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Coleccin PRESENCIA TEOLOGICA Franco Ardusso

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Aprender a creer
Las razones de la fe cristiana

Editorial SAL TERRAE


Santander
A Riccardo S. lf 8 abril 1991),
amigo inolvidable,
ar re b at ado de mas iado p ront o
Ttulo del original italiano:
por la muerte.
Imparare a credere.
Le ragioni della.fede cristiana
@ 1992 by Edizioni San Paolo
20092 Cinisello Balsamo (Milano)

Traduccin:
Affonso Ortiz Garca

O 2000 by Editorial Sal Terrae


Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao Cantabria
Fax:942 369 2Ol
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ISBN: 84-293-1329-X
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Sal Terae - Santander
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
2
Qu signific a creer?

Yo creo>>: es sta la palabra primera y fundamental de un


cristiano. Debera ser tambin la ltima, como ocurri en el
caso de san Pablo cuando, ante la perspectiva de su prxima
rnuerte, escriba a Timoteo: He luchado un buen combate,
he terminado la carrera, he mantenido la fe (2 Tim 4,7).
Quiz fue tambin la palabra <<creyentes>> la primera que se
utiliz para designar a los cristianos (cf. Hechrs de los
Apstoles).

2.1 Creer: mltiples sentidos


de una experiencia humana original

2.1.1. Creer en sentido dbil (o impropio)

,Qu significa creer? Para responder a esta pregunta hay que


lomar en consideracin previamente nuestro lenguaje ordina-
rio, dado que el significado de creer est ya determinado por
cl uso lingstico'. En este uso, el verbo <<creer>> y el sustan-
tivo <<fe>> se emplean con una gama de significados que se
cxtiende entre los dos extremos de tn sentido dbil y un
tantido fuerte. En sentido dbil, expresamos con el verbo
,.creer>> el mantenimiento de una opinin que no es ni mucho
rnenos cierta y segura. Creer equivale en este caso a no saber.
Sin embargo, aunque no dispongamos de certezas, intenta-
rrros tomar postura en torno a la verdad de una afirrnacin o
sobre la realidad de un dato que se ha afirmado, o bien for-

Cf. J. PI,pup, Lieben, htfJen, glauben, Ksel. Mnchen 1986,


pp.263-280.
24 APRENDER A CREER eu stGNIFlce cRsER? 25

mular unas valoraciones que no son ms que opiniones dis- t en quien el creyente se abandona sin reservas. El que cree,
cutibles, a las que uno puede quiz sentirse inclinado. Por eso aunque no conozca y no vea el objeto de su creer, lo consi-
mismo, en lugar del verbo <<creen>, podramos usar muy bien dera real y verdadero, findose de un testigo yeraz. En este
otros verbos, como <<dudar>>, ,<opinar>r, <<considerar veros- sentido poda decir san Agustn: Creduntur absentia (se
mil>>, etc. El sentido dbil o impropio de la palabra <<creer>> cree lo que no se ve). No obstante, el que cree debe tambin
no nos ayuda a ilustrar el significado de la fe cristiana, a de alguna manera comprender de qu se trata. En efecto, una
la que en ese caso se le asignara el rango de una opinin noticia totalmente incomprensible no podra ser una noticia,
ms o menos gratuita, de una suposicin sin fundamento ni mucho menos una <<buena noticia>>, un <<evangelio>>.
adecuado. Toms de Aquino, en el siglo xul, escriba: <<Nadie podra
asentir en la fe a una afirmacin si no la comprendiera de
algn modo>> (Non enim posset homo assentire credendo ali-
2.1.2. Creer en sentido fuerte (o propio) quibus propositis nisi ea aliqualiter intelligeret)3.
Existe tambin en el uso lingstico un sentido fuerte del
verbo <<creer>>. En este caso, la palabra <<creer>> no puede ser
2.1.3. El creer, hecho humano universal
sustituida por otras palabras, como sucede cuando se la
emplea en sentido dbil. Decimos, por ejemplo, a una perso- El creer y la fe constituyen una de las experiencias funda-
na fidedignay veraz; yo te creo!, creo en ti! El que cree, en mentales del hombre. No existe ningn hombre en la tierra
el sentido fuerte de la palabra, acepta un determinado conte-
fe original o
que no parta de u1a que no tenga fe, es decir,
nido como real y verdadero en virtud del testimonio de al- que no posea convrccrones, certezas, creenclas, persuaslones,
guien a quien otorga su confianza. Aunque no conozca una confranza, de lo que no tiene una total evidencia ni una
cosa por tener una ciencia propia y directa de ella, la afirma, demostracin lgica constrictivaa.
sin embargo, con certeza como verdadera, ya que se fa de No se trata slo de un dato de hecho, de una pura consta-
otro que le garanfiza que las cosas son as. tacin fenomenolgica, sino de una necesidad, hasta el punto
El que cree, en primer lugar, cuenta con una persona de de que es preciso afirmar que para el hombre, en la condicin
la que se fa. El creer se realiza sobre la base de una relacin actual, lo imposible no es la fe, sino la eliminacin total de
de confianza entre un yo y un t. Creer supone tambin nece- la fe5. Y esto por dos motivos que pueden formularse de este
sariamente la aceptacin de lo que el otro nos atestigua. Los modo: <<Por una parte, esto se debe al carcter discursivo del
medievales condensaban la riqueza de la palabra <<creer>> con conocer humano; por otra, al hecho de que la totalidad no
esta frase: ad fidem pertinet aliquid et alicui credere (le co- aparece ni puede aparecer. Decir que el conocimiento no es
rresponde a la fe creer algo y creer a alguien)':. discursivo significa afirmar la procesualidad, o sea, el carc-
En sentido cristiano, cuando uno dice <<yo creo>>, afirma ter de tensin entre algo que ya es conocido y algo que no es
que se fa de Jesucristo que habl y actu en nombre de Dios. conocido todava, y decir que la totalidad no puede aparecer
Cuando dice que cree en Jess, el cristiano declara en primer significa afi.rmar las faltas de adecuacin entre el ser y el apa-
lugar que se fa de l y, en segundo lugar, que acoge todo 1o recer, junto con el carcfer puntual de este ltimo. Si el ser
que l le propone en nombre de Dios mismo, es decir, su apareciese en su totalidad, y el conocer del hombre estuviese
mensaje. Es importante subrayar qe el que cree, en sentido
propio, no tiene que habrselas tan slo con un determinado
objeto (como los que saben algo), sino con alg,uien, con un .1. Ibid.,lf-II, q.8, a.8, ad 2.
.1. Cf. C. Sclt-tnom, Possibilitd e J'ondamento della fede, Ed. Messaggero,
Padova 1988, pp. 148s.
2. Tovs ou AqutNcr, Sum.ma Theokt4iae,Il-lI, q. 129, t. 6. 5. Ibid.. p. 150.
26 APRENDER A CREER ,qu stcNlntcl cRenR? 27

en disposicin de abrazarlo de manera exhaustiva, no se dara llombre que acepta la primera solucin y que, por tanto, se
ni ese tipo de fe ni una procesualidad cognoscitiva, sino que rrbre implcitamente a Dios, acoge conscientemente la fe pri-
todo se agotara en un ver original; no quedara entonces rnordial que lo sostena desde el principio en un fundamento
nada para la ciencia, para la filosofa ni para la religinu. De riltimo, que merece una confianza sin reservas. En este senti-
aqu se sigue que la fe nunca es totalmente vinculante desde tkr, B. Welte puede afirmar que existe <<una forma funda-
el punto de vista de la constrictividad lgica. La necesidad de nrental y elemental del creer que precede a todos los movi-
la fe general para el hombre est en el origen de la posibili- rnientos explcitos de nuestra existencia y los hace incluso
dad de los diversos tipos de fe particulares, entre ellos la fe rosibles. Es ella la que hace posibles adems todas las for-
cristiana: En lnea de principio, la fe cristiana no necesita de nras concretas de la fe. Pero precisamente esta fe elemental
ningn praeambulum de esa clase; no es realmente ms que cs muy difcil de ver, porque est muy cerca de nosotros>>e.
una determinacin de la fe en general>>'. l,)s gracias alafe como la vida y el futuro adquieren un sen-
lido, como podemos salir al encuentro de un porvenir. como
lrrcemos o dejamos de hacer ciertas cosas, como soportamos
2.1.4 Al principio est la fe cl sufrimiento y el ocaso, etc. Incluso el hecho de que a veces
cxperimentemos la angustia es una demostracin de que,
El hombre es depositario de una fe primordial que precede a lntes de que sobreviniera esa angustia, nosotros creamos
todas sus opciones explcitas y las hace posibles. Por ella se
tue las cosas estaban en orden y tenan un sentido. Antes que
interesan, entre otros, los psiclogos que estudian el proceso
la angustia y el escepticismo est la fe. Al principio -escri-
de formacin de esta <<confianza primordial que se produce
bc B. Welte- no est ni la accin ni el saber. Al principio est
en nosotros cuando nos vemos rodeados de amor en los pri-
la fe>>"'. Si luchamos por la verdad, por la justicia, por la feli-
meros aos de nuestra infancia, sobre todo gracias a una rela-
cidad, si sufrimos por la injusticia y por la falsedad, si no hay
cin feliz del nio con su madres. Tambin se interesan por
rrada que logre apagar por completo nuestras aspiraciones y
ella los filsofos de la religin. stos subrayan cmo el hom-
nuestra necesidad de amar y ser amados, si la muerte se nos
bre, que desde el punto de vista evolutivo representa una
novedad, gracias al surgir de la autoconciencia, es esencial- rresenta como un lmite que nos gustara superar, es porque
creemos implcitamente en un sentido absoluto, en un futuro
mente una persona que busca y se interroga, sobre todo cuan-
irbsoluto, en una bondad primordial.
do se encuentra frente a algunas experiencias radicales, como
Esto significa que existe dentro de nosotros una apertura
la precariedad de la existencia (la razn de la vida no est en
constitutiva hacia una plenitud ilimitada, que es la que nos
nosotros), la necesidad insuprimible de dar y recibir amog la
hace sentir el lmite de todas las realizaciones finitas, por
experiencia de la muerte, la infinitud del deseo que nunca
nruy hermosas y gratificantes que sean. Esta plenitud, por
consigue apagarse suficientemente, etc. De todas estas expe-
otra parte, no est a nuestro alcance: nuestras fuerzas no
riencias surge la pregunta: existe un fundamento ltimo del
cstn en disposicin de conquistarla ni de conocerla adecua-
que las cosas y las personas no son ms que un reflejo?;
tlamente. Slo puede sernos manifestada y concedida de
,existe una bondad original, una realidad que 1o sostenga f rlrma gratuita. Nos las tenemos que ver quiz con una pro-
todo?; o bien, carecer todo de sentido?; ser todo un ycccin de nuestro deseo, tal como sostiene, por ejemplo,
absurdo, un juego caprichoso de fuerzas desconocidas? El
licuerbach, que expiica de este modo el origen de la religin

6. Ibid., p. 149. B. Werr', Che cosa credere, Morcelliana, Brescia 1983, p.29. Nos
7. Ibid., p. 153. referiremos a esta obra en las citas siguientes. Vase tambin B. Wetrtl,
8. Cf., por ejemplo, E,.I{. EuxsoN, Infanz.ia e societd, Armando, Roma Was mich glauben lassf, Knecht. Frankfurt am Main 1991, pp.48-67.
1967. B. Wer-re, Clrc cosa credere, op. cit., p. 37.
28 APRENDER A CREER QU sIcNIFlca cnB,R? 29

y de la creencia en Dios? Podemos responder con Welte: En cristianos'3. La'emunah sera la actitud de confianza en Dios
primer lugar, nosotros no hemos producido esta fe, sino que :rsumida por la comunidad de Israel, sobre todo en el pero-
es ms bien ella la que nos produce a nosotros. Slo por este rlo inicial de su historia. La pistis de los cristianos sera, por
motivo no podemos sustraernos nunca de ella de modo total cl contrario, la aceptacin de unas proposiciones y de unos
y duradero...; nos encontramos ya en ell>". En otras pala- t'ontenidos religiosos vinculantes, el reconocimiento de un
bras, la fe primordial es algo que se impone a nosotros y es contenido objetivo como verdadero. La 'emunah sea la
la condicin de posibilidad de todas nuestras decisiones y cxpresin del modo de pensar dinmico-concreto de los jud-
acciones dotadas de sentido. En el horizonte de la fe primor- os, mientras que la pistis sera el producto de la mentalidad
dial, que puede configurarse como <<fe en un misterio escon- :rbstracta, esttica, analtica, propia del mundo griego y que
dido, infinito e incondicionado que nos sostiene>>r2, se puede hizo suya la Iglesia cristiana de los orgenes. Estos dos tipos
intentar comprender lo que es la fe cristiana. En la constitu- tlc fe, la 'emunah y la pistis, seran sustancialmente irrecon-
cin Dei Verbum del Vaticano It se nos describe como el acto ciliables entre s. La definicin buberiana dela'emunahy de
con el que <<el hombre se confa libre y totalmente a Dios, tri- ltr pistis abre un foso entre Jess, con su actitud de 'emunah
butando al Dios revelador el homenaje pleno del entendi- (confianza en el Padre), y el cristianismo apegado a los con-
miento y de la voluntad>> (n. 5): a Dios, que se ha querido tcnidos objetivos dela pistis. Y un foso igualmente profundo
manifestar y comunicar a los hombres en Jesucristo. Segn el scra el que separa hoy al judasmo del cristianismo.
cristianismo, el <<misterio absoluto>> con el que cada uno de Si M. Buber pudo haber tenido en parte razn en su con-
los hombres est llamado de alguna manera a enfrentarse en tlcnacin de una concepcin exclusivamente formal-dogma-
virtud de su fe primordial, y por el que se interesan sobre tizante de algunos ambientes catlicos, hay que decir, sin
todo las religiones, es una realidad personal, un t, que se ha cmbargo, que su contraposicin entre la 'emunah y la pistis
dado a conocer histricamente, alcanzando la plenitud de su no se sostiene ante la crtica. En efecto, un cristiano sabe que
revelacin y de su comunicacin a los hombres en la vida, el su fe es tambin 'emunah, es decir, conftanza, seguridad, en-
mensaje, la accin, la muerte y resuffeccin de Jess de lrega y abandono. Y un judo considera verdaderos al menos
Nazaret. La fe cristiana es una determinacin histrica de la ir gunos acontecimientos fundamentales realizados por Dios
I

f'e primordial. y atestiguados en las Escrituras. Un filsofo judo de la reli-


gin se pregunta justamente: Y acaso no es posible una
2.2.La fe en la Biblia ri.rfis que est impregnada de la seguridad de la 'emunah, de
r)ranera que la distincin conceptual, justificada ciertamente,
sc resuelva en una sntesis superior?>>'0.
2.2.1. Dos tipos defe?
Intentemos preguntar a la Biblia sobre el tema de la fe.
Para decir qu es la fe, los cristianos recuffen a la Biblia, que
es la interpretacin autorizada de los acontecimientos a los ).2.2. Revelacin y fe en la Biblia
que se reficre su fe. La Biblia, por 1o que se refiere al Antiguo
Testamento, es patrimonio comn de los judos y de los cris- I'ara evitar equvocos conviene decir desde el principio que
tianos. Un autor judo, M. Buber, ha sostenido que en la cl concepto de fe es un concepto complejo, lo mismo que es
Biblia estn presentes dos tipos de fe, que es preciso distin- compleja la realidad a la que se refiere directamente, es decir,
guir con claridad: la 'emunah de los judos y la pistis de los
B. M. Buepn, Zwei Glaubennveisen (Werke, vol. I), Mnchen 1962,
pp.65l-782.
I l. Ibid.. p. 49. t.l. S.FI. Bancrr,reNN, cit. por C. Tuonre, Teolog,ia cristiana del.l'ebraismo,
12. Ibid., p. 57. Marietti, Genova 1983, p. 122.
30 APRENDER A CREER

la accin de Dios en la historia o su revelacin. La convic- de a exisre,",


1 .n,.:":; ""H::::" -r.r," .,,,,,
" de san Agustn, expres la unidad y",'"1
cin bsica de la Biblia en su conjunto es que Dios se fue desde los tiempos la
revelando (o fue hablando) progresivamente a los hombres, complejidad de la fe con la frmula: credere Deum, credere
<<en una sucesin y variedad de modos>> (Heb 1,1: polymeros Deo, credere in Deum'\.
kai polytropos), alcanzando una cima insuperable en la pala- El Antiguo y el Nuevo Testamento, al hablar de la fe,
bra del Hijo, Jesucristo. El evangelio de Juan designa preci- conocen diversos acentos, y en este sentido tiene parcial-
samente al Hijo de Dios con el trmino logos (palabra), para mente razn M. Buber.
indicar que Jesucristo, el Verbo hecho carne, es la manifes-
tacin de Dios por excelencia (cf. Jn 1,1ss). Ala revelacin
por parte de Dios corresponde la.fe por parte de los hom-
2.2.3. La fe en el Antiguo Testamento

bres: en efecto, la revelacin da origen a la fe, y la fe acoge Para expresar lo que significa <<creer>>, el Antiguo Testamento
la revelacin. conoce, en el mbito terminolgico, diversos verbos que
Lo que, con un trmino sinttico, la teologa moderna indican actitudes de confianza, seguridad, obediencia, espe-
designa como revelacin>> es una realidad compleja, difcil ranza''. La raz fundamental es 'amctn (de donde viene nues-
de delimitar, debido a la rica variedad de sus aspectos. f,ro amn), que significa estabilidad y seguridad derivadas del
Incluso desde el punto de vista exclusivamente literario, que- hecho de apoyarse en alguien con abandono y confianza.
dndonos en el texto bblico, la revelacin en sus expresiones Slo en Dios, a quien Isaas llama con el nombre de Dios
primordiales es discurso proftico, narrativo, prescriptivo, del amn (Is 65,16), puede encontrar el ser humano un
sapiencial, hmnico's. La revelacin divina, tomando como punto slido de apoyo. Por eso el Antiguo Testamento habla
base 1o que dicen los textos fundantes, es persona, accin, de Dios como de la roca slida sobre la que puede construir
acontecimiento, historia, palabra, mensaje, encuentro, comu- el hombre. <<Vuestra fuerza -dice Isaas a Israel- estar en la
nin, etc. En trminos sintticos, se suele definir actualmen- confianzo> (Is 30,15). Y tambin: Si no creis, no duraris>>
te la revelacin como la manifestacin y la comunicacin de (ls 7,9). Es ejemplar en el Antiguo Testamento la figura de
s mismo por parte de Dios a los hombres. Abraham, que se fa de Dios incluso en el momento trgico
cle la prueba (cf. Gn 12,1-4;15,6; etc.). Creer es fiarse de
A este concepto tan complejo de revelacin corresponde Dios, de sus promesas, de sus mandamientos. La conftanza
un concepto igualmente complejo de fe. Escribe un autor segura en Dios conlleva el conocimiento y la gratitud por su
competente en estas materias: La exgesis moderna recono- poder salvfico que se ha manifestado en la historia. Por eso
ce unnimemente que la fe incluye el conocimiento de un Israel puede profesar su fe contando las maravillas que Dios
evento salvfico, la confianza en la palabra divina, la obe- ha hecho por su pueblo, como puede verse, por ejemplo, en
diente sumisin y la personal autodonacin del hombre a Dt 6,20-24; 7,6-9 ; 26,5 -9, J os 24,2-73 ; Sal 7 g; 1 06 I 35 ; I 36.
Dios, la comunin de vida con Cristo y la aspiracin a la El creer no es para Israel un acto sectorial o marginal de
unin plena con l ms all de la muerte>>'u. Tambin puede su experiencia religiosa. Al contrario, especialmente cuando
decirse: La fe cristiana es el s integral del hombre a Dios, se usa el verbo he'emin (de la raz 'aman), <<creer>> se usa
que se le revela y comunica como su salvador en Cristo. O,
tambin, que la palabra creer <rabraza la unidad y la totalidad
17. W. Kespn, Intnclut:cin a la fe, Sgtteme, Salamanca 1916, p. 10.
15. Cf. P. RrcosuR. Hermneutique de f ide Rvlation>>, en (Vv.Aa.) t8. Cf. J. Mcrultoux, Creo en ti. Estructura personal de la Jb, Flors,
La Rvlation, Fac. Univ. St. Louis, Bruxelles 1917, pp. 15-54. Barcelona 1964.
16. J. At-reno, <<Fer>, en (Vv.Aa.) Sacramentum Mundi, vol. IIl, Herder, t9. Cf-. F. Anousso, Fe (el acto de l'e), en (Vv.An.) Diccittrutrio kolgico
Barcelona 1973. cols. 106-107. Interdiscitlinar II, Sgueme, Salamanca 1982, pp. 521s.
32 APRENDER A CREER qu srcNrnlce cnBsR? 33

para significar <<una relacin con Dios que incluye a todo el En los sinpticos, el significado predominante de los dos tr-
hombre, en la totalidad de su comportamiento exterior y de minos es el de confianza en la omnipotencia de Dios, una
su vida interior>>'". CreeE segn el Antiguo Testamento, sig- confianza que manifiestan sobre todo las personas que se
nifica <<retener con absoluta seriedad que Dios es Dios, con- dirigen a Jess para obtener su curacin. En este caso, <<creer
teniendo tambin de este modo la idea esencial de la unidad significa no contar ya con uno mismo, sino nicamente con
y exclusividad de la relacin con Dios. Este ltimo aspecto Dios>>24.
se deriva del hecho de que en el Antiguo Testamento no creer Pero se da un uso especficamente cristiano de pistis-pis-
es muchas veces sinnimo de pi', apostatar abandonar a leuo, refertdo a lo que se ba realizado en Cristo para la sal-
Dios>>2'. Le corresponde a Dios la iniciativa del encuentro vacin de los hombres, y que proclama la predicacin cris-
salvfico con el hombre que se lleva a cabo en la fe. Como tiana (el kerygma): La fe pasa a ser aceptacin del testimo-
afirma acertadamente Weiser, para el Antiguo Testamento la nio sobre Jess crucificado y resucitado. Esta aceptacin
fe es siempre reactio del hombre a la actio primaria de incluye, por supuesto, el s a los hechos predicado,s, pero al
Dios>>22. mismo tiempo tambin -y esto es esencial- el s a estos
REACTIO creyente del hombre: hechos en cuanto hechos salvficos>>25. Este significado espe-
ACTIO reveladora de Dios
Dios se revela como El hombre responde con cficamente cristiano aflora ya en los sinpticos (por ejem-
el Santo, temor de Dios, reverencia, culto, plo, en Mc 16,15s; Mt27,4Is). La persona de Jesucristo, y en
que exige (la Ley), obedient'ia, particular el acontecimiento de su muerte y resurreccin, en
que ama y es fiel (Alianza) amor confianza, .fide lidad, cuanto intervencin escatolgica de Dios en la historia, pola-
que promete e sp e ranza, p e r s ev e ranc i a, pac i enc ia

que es verdadero. asentimento de fe, rec onocimientoz3. rizala atencin de los creyentes del Nuevo Testamento. Para
ellos no hay salvacin en ningn otro ms que en el Cristo
Sintticamente, partiendo de la correspondencia actio resucitado (cf. Hch 4,13). Por eso, los dos participios subs-
divina - reactio humana, se puede proponer este esquema de tantivados derivados del verbopisteuein -oi pisteusantes y oi
la concepcin veterotestamentaria de la fe: pepisteuktes- se convierten, en los Hechos de los Apstoles,
En conclusin: creer, para el Antiguo Testamento, signi- en expresiones corrientes para designar a los miembros de la
fica abandonarse confiadamente a Dios y tener-por-verdade- comunidad cristiana que tiene su origen en la muerte y resu-
ra su palabra. Pero el acento recae sobre la entrega confiada reccin de Cristo.
del hombre a Dios, sobre la 'emunah de la que habla M. No es de extraar, pues, que el Nuevo Testamento ponga
Buber. el acento en la dimensin cognoscitiva de la fe. Aunque co-
noce y presenta la fe como una relacin de confianza (<<creer
2.2.4. Creer en el Nuevo Testamento a Dios, a Cristo>>, o tambin <<creer en Dios, en Cristo), el
Nuevo Testamento concede mucha importancia a lo que se
En el Nuevo Testamento, el verbo <<creer>> (pisteuo) y el subs- cree (creer que...>>), sin que por ello la fe cristiana quede
tantivo fe (pistis) son las expresiones ms importantes y ms degradada a la situacin de una fe cosista. Larazn profun-
densas para caractezar las relaciones del hombre con Dios. da de que el Nuevo Testamento insista en la fe como <<creer
que, como <<conoceD> y <<reconocer>> lo que Dios ha hecho
20. Wnrsn, Pisteuo>>, en Grande Lessico del Nuovo Testamento X
por los hombres en Jesucristo, es el acontecimiento cristol-
Paideia, Brescia 1975, col.377.
21. Ibid., col.375.
22. Ibid., col.360.
23. Este esquema est tomado de J. PraulrerrR, La fe en la sagrada 24. P.BrNoIr, La foi dans les vangiles synoptiques: Lumire et Vie 22
Escritura>>, en (Vv.Aa.) Mysferium Salutis, vol. I, t. Il, Cristiandad (195s), p.472.
1969, p. 885. 25. J. Prnuuarrm, op. cit.,389.
34 APRENDER A CREER ,qu srcNmrce cRupn? 35

!,ico, cs decir, la intervencin de Dios, fecunda en salvacin, se deduce de la referencia a Abraham en Rom 4,1-25 y en
(luc se ha llevado a cabo en la vida, muerte y resurreccin de Gal 3,6-18.
C-'risto. Sin la verdad y el conocimiento dela realidad de este La fe adems -y ste es otro rasgo caracterstico del cris-
acontecimiento, la fe y la experiencia de fe podra ser cierta- tianismo- establece una solidaridad mstica de vida y de des-
mente un motivo de consuelo, pero tambin un motivo iluso- tino entre el creyente y Cristo resucitado, tanto en el presen-
rio. El creer, segn el Nuevo Testamento y el cristianismo, no te como en el futuro (cf. Rom 6,3-ll, 8,ll Gal 2,20;
es algo que se derive del sujeto humano, de su reflexin, de 3,14.22-29).
su deseo o de su voluntad, de su sentimiento religioso, etc. Finalmente <<creer>> -siempre segn san Pablo- significa
La fe -dice san Pablo- depende del anuncio (Rom 10,17). rechazat que la salvacin sea una conquista o una prestacin
Ratzinger ha escrito: <<La frase "la fe viene de la audicin" del hombre (relacin fe-ley, fe-obras, fe-justicacin); es
expresa la estructura permanente de lo que aqu se realiza. En pura gracia de Dios por medio de Jesucristo. Mediante la fe,
ella se revela la diferencia fundamental existente entre la fe y cl hombre se fa de Dios rico en gracia (Rom 4,3.16-22; Gal
la pura filosofa...; la fe procede de la "audicin", no de la 2,6), excluyendo cualquier forma de orgullo o de autoglorifi-
reflexin, como la filosofa. Su esencia no estriba en ser pro- cacin, pero no ciertamente la actividad humana responsable.
yeccin de lo concebible, a lo que se ha llegado despus de Nosotros -escribe san Pablo- esperamos constantemente
un proceso intelectivo. La fe nace, por el contrario, de la que en virtud de la fe se realice la esperanza de la justifica-
audicin; es recepcin de lo no pensado, de tal modo que, en cin. Efectivamente, en Cristo Jess no tienen ningn efecto
la fe, e1 pensar es siempre un repensar sobre lo que antes se ni la circuncisin ni la incircuncisin, sino la fe que se acta
ha odo y recibido.. . La fe entra en el hombre desde el exte- rnediante la caridad (Gal 5,5; cf. tambin I Cor l3).
rior; es esencial que venga de fuer>'u. En los escritos de san Juan es significativo el hecho de
Por tanto, en el cristianismo, ms que de <<experiencia que los verbos <<creer>> y <<conocer>> tienen muchas veces el
religiosa (una expresin demasiado vaga y ambivalente), rnismo objeto: Jess en cuanto Hijo de Dios (Jn 8,24.28;
hay que hablar de <<experiencia de fe>> engendrada por una I 4,12-20; 17,21-23). Ms especficamente, <<creer>> significa
notificacin, por una palabra, por un kerygma, por un acon- reconocer que Jess es el enviado del Padre (Jn 11,42;
tecimiento en el que Dios se anuncia y se hace presente como 17 ,3 .8 .21), que l es el Mesas (Jn 1 I ,27 ; 7 Jn 5, 1 ), que l es
salvador. cl Hijo de Dios (1 Jn 5,5); significa acoger el testimonio que
Intentemos verificar lo que hemos afirmado anteriormen- tla Jess de s mismo (Jn 3,11; 8,14-18.44-47). Como es
te a propsito de lo que escriben san Pablo y san Juan, los dos obvio, no se trata de una relacin cosista, sino de un creer-
autores ms importantes del Nuevo Testamento en la cues- conocer que supone una implicacin vital del creyente. Es lo
tin de la fe. que se deduce de una serie de verbos sinnimos de creer,
En los escritos de san Pablo, el verbo pisteuein significa como <<creer en Cristo>>, <<ir a l>>, <<seguirle>>, etc. <<Creer en
muchas veces acoger como real y salvfico el hecho de la l -ha escrito R. Bultmann- equivale a <<ir a 1 (Jn 5,40;
fesurreccin de Jess (cf. Rom 4,24-25;10,9; I Cor 15,1-19; 6,35.37 .44s.65 ; 7 .37 ), <<acogerlo>> (Jn 1,12;' 5,43), <<amarlo>>
1 Tes 4,14), y el substantivo pistis se utiliza a veces para in- (ln 8,42; I 4,15.21.23s.28; 16,27 )>>27 .
dicar el contenido del anuncio apostlico (cf. Rom 10,8; En los escritos de san Juan reviste especial importancia el
Gal 23; Ef 4,5), aunque se sigue hablando de la fe como creer en cuanto que es adhesin confiada a Jesucristo como
abandono confiado y lleno de esperanza en Dios, tal como Hijo de Dios (Jn 4,211, 5,46; 6,30; 8,30-31.45-46: 10,37s;

26. J. Rarznvcnn,Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca 1970, 17. R. BULTMaNN, <<Pisteuorr, en Grande Lessico del Nuovo Testamenfo X,
pp.66s. op. cit., col. 473.
36 APRENDER A CREER QU SrGNrFrCr CnSpn? 37

etc.). La frmula de san Juan <<creer a/en Cristo>> encierra un validez absoluta>>30. W. Kasper, por su parte, escribe lo
inters particular, <<en cuanto que transforma el creer a siguiente: <<Creer significa... decir amn a Dios, afianzarse y
Dios... de la fe veterotestamentaria en el creer a Cristo. La fe basarse en l; creer signif,ca dejar a Dios ser totalmente Dios,
cristiana tiene en Cristo no slo su contenido central, sino o sea, reconocerlo como la nica razn y sentido de la vida.
tambin y primariamente su fundamento, ya que 1es el Hijo La fe es, pues, el existir en la receptividad y en la obediencia.
de Dios>>". Poder creer y tener esa posibilidad es gracia y salvacin, por-
que es en la fe donde el hombre encuentra apoyo y base, sen-
tido y meta, contenido y plenitud; y es en ella donde, en con-
secuencia, es salvado de su carencia de apoyo, de su falta de
2.3. A modo de conclusin
objetivos, del vaco de su existir. En la fe puede y tiene la
Hemos recordado ya la contraposicin que estableca M. posibilidad de aceptarse a s mismo, porque ha sido aceptado
Buber entre la 'emunah de los hebreos y la pistis de los cris- por Dios. Por eso en la fe hemos sido aceptados como hijos
tianos. Esta contraposicin no tiene ninguna razn de ser. de Dios, siendo destinados a participar de la esencia y figura
Tambin los cristianos estn sostenidos por la 'emunah. Sin de su unignito (Rom 8,29)>>1'.
embargo, sta recibe una determinacin especfica por el En la fe primordial, el hombre se mueve por la presun-
hecho de que el fundador del cristianismo es el Jess muerto cin de que existe un fundamento que lo sustenta todo y que
y resucitado. Esta muerte y resureccin es una realidad efec- hace sensata la vida y la muerte. La fe cristiana da un nom-
tiva ante la cual la fe cristiana toma posicin afirmndola bre a este fundamento: es el Dios de Jesucristo, ese Dios que
como real, confesndola como su objeto primario. Sintti- <<ha amado tanto al mundo que ha entregado a su propio Hijo
camente, J. Alfaro resume los estudios bblicos contempor- unignito, para que todo el que crea en l no muera, sino que
neos sobre el tema de la fe con estas palabras: La exgesis tenga la vida eterna (Jn 3,16), el Dios cuyo nombre es
moderna reconoce que, tanto en el AT como en el NT, la fe <<amor>> (1 Jn 4,8).
es la respuesta integral del hombre a Dios, que se revela Est bien fundada la pretensin de la fe cristiana? Lo
como su Salvador, y que esta respuesta incluye la aceptacin veremos en los prximos captulos.
del mensaje salvfico de Dios y la confiada sumisin a su
palabra. En la fe veterotestamentaria el acento recae sobre el
aspecto de confianza; en la neotestamentaria resalta el aspec-
to de asentimiento al mensaje cristiano>>2e.
Concluyo este captulo con la descripcin de la fe cristia-
na que proponen dos telogos catlicos contemporneos,
Hans Urs von Balthasar y Walter Kasper. Escribe von Baltha-
sar: <<Creer es decir amn a las palabras, a las promesas, a los
mandamientos de Dios; un amn qtrc es compromiso total,
conocimiento terico y prctico de la voluntad divina y de su

28. J. Arreno, Problemtica teologica attuale sulla fede>>: Teologia 6


(1981), p.223.
29. J. Arreno, La fe como entrega personal del hombre a Dios y como H.U. voN Barruasan, Sponsa Verbi (trad. cast.; Ensayos teolgicos II.
aceptacin del mensaje cristiano: Concilium 2l (1967), p. 58. Vase Sponsa Verbi, Cristiandad, Madrid 1964), citado por H. or Lusec,
tamUien J. A-mno, Fides in terminologia biblica: Gregorianum 42 kt Rvlation divine, vol.I, Du Cerf, Paris 1968, p. 251.
(1961), pp. 463-505. 3l W. Kespen, Jess el Crisro, Sgueme, Salamanca 1979, p.265.
LA FE coMo coNFTANZA y coMo coNocrMrENTo 39

3 3. l. l. El protestantismo

La fe como conftanza El concepto clsico protestante de fe es descrito de este modo


por M. Seckler: <<Dentro de la temtica teolgica de Lutero
y como conocimiento (gracia, juicio, justificacin, certeza de la salvacin), que ve
la salvacin no como participacin de la vida eterna, sino
como perdn de la culpa, la fe se presenta como confianza en
la promesa y en la misericordia de Dios y como conviccin
de estar uno personalmente justificado. La verdad, el conoci-
miento, el asentimiento, la problemtica de la estructura y de
Antes de preguntarnos por las <<razones de la fe>> conviene la racionalidad de la fe. . .: todo eso pasa a un segundo plano;
decir unas palabras sobre la naturaleza de la fe y sobre la en su lugar figuran la clera y el juicio de la cruz, el perdn
esencia del cristianismo. La divergencia *ya superada o en y la gracia. La fe es entrega incondicionalmente confiada
vas de superacin* entre catlicos y protestantes sobre el ffiducia) al Dios incomprensible en su clera y en su gracia,
modo de entender la fe nos ofrece la ocasin para adentrar- a quien no puede conducir ningn procedimiento racional
nos en la estructura del creer cristiano. humano>>'.
Lutero, por ejemplo, no niega ni mucho menos que la fe
3.1. La fe segn los protestantes y los catlicos lleve consigo un asentimiento intelectual, pero no le atribuye
demasiado peso en orden a la salvacin. Lo que importa no
Los catlicos y los protestantes, a partir del siglo xvl, se fue- es el en s de Cristo, sino el para m de su acto redentor, al
ron separando cada vez ms en su manera de concebir la fe. que accede el creyente en la confianza y en la experiencia
Afortunadamente, en nuestros das se est alcanzando un personal. Lutero, aunque reacciona contra las especulaciones
acuerdo cada vez mayor, favorecido por la superacin de de la teologa escolstica sobre el ser-en-s de Cristo, se atie-
algunos prejuicios tpicamente confesionales y por la serena ne, sin embargo, al sentido objetivo de la confesin cristol-
recuperacin del carcter integral de la fe, tal como nos la gica. Pero ya en 1521 Melanchton poda escribir: <<Conocer
presenta la Biblia. La divergencia entre las dos confesiones a Cristo significa conocer sus beneficios, y no, como sos
cristianas llev a la acentuacin unilateral de los dos ele- ensean, contemplar sus naturalezas y las modalidades de la
mentos fundamentales que estructuran la fe cristiana. Por un encarnacin>> (Hoc est Christum cognoscere, beneficia ejus
lado, el protestantismo puso el acento en la fe como acto de cognoscere, non, quod isti docent, ejus naturas, modos incar-
confianza y de abandono en manos de Dios; por otro, el cato- nationis intueri). Este principio constituir la base de la cris-
licismo asign una gran importancia al contenido de la fe, a tologa de D.F. Schleiermacher, con su tendencia a hacer de
sus artculos, al aspecto intelectual-cognoscitivo del creer y a las proposiciones cristolgicas otras tantas expresiones de la
la funcin del magisterio a la hora de determinar la recta pro- experiencia y la autoconciencia religiosa de Cristo, y de
fesin de fe y el dogma. Paradjicamente, el telogo protes- Jesucristo el prototipo del hombre religioso. Schleiermacher
tante E. Brunner deca que los protestantes creen en alguien, influir en la teologa liberal protestante del siglo xx y de
en un t, mienl.rlas que los catlicos creeran en algo, en una comienzos del xx. Podemos encontrar huellas de su influen-
doctrinat. cia en P. Tillich y en R. Bultmann, segn los cuales los enun-
ciados del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Cristo no
l. Cf. E. BnUNN,n, citado por H. Fxms, El concepto catlico de revela-
cin, en (Vv.Aa.) Mysterium Salutis, vol. I, t. I, Cristiandad, Madrid M. Secrl-Bn, ..Feder, en Dizionario Teologico, vol. I, Queriniana,
1969, pp. 219-224. Brescia 1966, p.648.
40 APRENDER A CREER LA FE coMo coNFIANZA y coMo coNocrMIENTo 41

deben referirse a su naturaleza, sino a su importancia. De -1.1.2. El catolicismo


aqu el interrogante que plantean las pginas de estos telo-
gos luteranos. (Jesucristo) me ayuda porque es el hijo de Mientras que la concepcin protestante de la fe se iba confi-
Dios, o es el hijo de Dios porque me ayuda?r>3. K. Barth reac- gurando cadavez ms como fe fiducial, la teologacatli-
cionara contra esta concepcin de la fe en Schleiermacher y ca intent reaccionar contra el subjetivismo>> piotestante
en la teologa liberal, para recuperar su aspecto de contenido acentuando la objetividad de los contenidos de fe que hay
y de conocimiento. En efecto, para Barth el creer es conocer que profesar de forma ortodoxa, su aspecto intelectual y doc-
( e rkennen), reconocer ( ane rkennen) y profesar ( b ekennen ) la
trinal, la funcin.del magisterio en la proposicin y- en la
realidad objetiva del acontecimiento de salvacin que se ha defensa de la fe ortodoxa. Por parte protestnte, como en el
realizado para nosotros en Cristo. Los tres verbos usados por caso ya citado de E. Brunner, la concepcin catlica fue
K. Barth tienen en comn la raz kennen = conocer. denunciada como un simple tener-por-verdadera una doctri-
En algunos telogos protestantes, como por ejemplo R. na, como una relacin impersonal con unas cosas (doctrina,
Bultmann, el creer tiende a convertirse en un puro acto de cnseanza, dogma). Si hojeamos algunos manuales de teolo-
decisin y de confianza, ms o menos despreocupado de los ga, veremos que no hay que quitarle del todo la razn aE.
contenidos objetivos y de las posibilidades de una justifica- Brunner: dan la impresin de que la revelacin y, consi-
cin de los mismos. guientemente, la fe se refieren esencialmente a unas ense-
En nuestros das, el luterano W. Pannenberg se alinea anzas destinadas a enriquecer nuestros conocimientos reli-
decididamente contra una concepcin exclusivamente fidu- giosos ms all del nivel de las verdades que pueden recono-
cial y decisional del creer, cuando escribe: Slo la confian- cerse con la sola razn. Durante cierto tiempo domin una
za incondicional en Jess y en el Dios que se revela a travs concepcin doctrinal-terica de la revelacin5. Esta tendencia
de l puede llamarse fe con toda justicia. Pero esta confianza de la teologa catlica a partir de la Edad Media se reforz
incluye tambin en s misma una aceptacin de 1o credo rns an a comienzos del siglo xx en la reaccin contra el
como verdadero; no se puede separar de ella ni es capaz de rnodernismo, que entenda la fe como una experiencia intui-
subsistir sin ella... Donde se entiende y se promueve la fe... tiva y a-conceptual de lo divino, de la que estaba ausente la
como un salto de ciega "decisin" que no puede motivarse climensin cognoscitiva.
ulteriormente, se la rebaja al nivel de una obra de auto-reden- Sin embargo, no sera justo querer encontrar una consa-
cin. Una fe que no tenga un fundamento ms all de s gracin oficial de ciertas tesis unilateralmente intelectualistas
misma, es decir, a partir de aquello a lo que se remite y a lo y doctrinalistas sobre la revelacin y sobre la fe en las tomas
que se abandona, queda prisionera del propio yo y no es tle postura del magisterio, particularmente del Vaticano r
( 1870), que acentu en su ms alto grado, sin embargo,
capaz de sostenerse>>a. la
rlimensin objetiva y doctrinal de la revelacin y de laeu.

1.1.3. Hacia la integracin


l\rr fortuna, en nuestros das se est caminando hacia la su-
Vase W. Kaspen, Jess, el Crlsro, Sgueme, Salamanca 1979, p. 25.
reracin de las unilateralidades confesionales y de la contra-
Sobre Schleiermacher, vase la aportacin de C. CIeNclo en (C. Ciancio
tan conocida, segn la cual la fe objetiva y doctrinal
- G. Ferretti * A. Pastore - U. Perone) In lotta con I'ang,elo. l,a filoso- xrsicin
fia degli ultimi due secoli di fronte al cristianesimo, se\ Torino 1989,
pp.60-73. Cf. M. SrcrLsR, concetto di rivelazione, en (Vv.Aa.) Corso di teo-
<<Il
W. PaNNr,NsEpc, IlCredo e la fede dell'uomo d'oggi, Morcelliana, Io g II, Queriniana, Brescia 1990, pp. 7 O-7 3.
ia fondame nt ale, v ol.
Brescia 1973. pp. 22 y 26. (r Cf. H. Fnms, El concepto catlico de revelacin, op.- iit., pp. 2l9ss.
42 APRENDER A CREER LA FE coMo coNFIANZA y coMo coNocrMrENTo 43

en <<algo>> representara la concepcin catlica de la fe, mien- ca profunda? Podemos intentar comprenderla a partir de
tras que la fe experiencial y subjetiv> del protestantismo nuestras experiencias de cada da. Gran parte de nuestras
sera fe en un t>>. Tanto en la teologa catlica como en la relaciones estn realmente reguladas por la fe>>. Es esta fe la
protestante, los autores se orientan hacia una concepcin de que expresamos cuando decimos a un amigo, a un confiden-
la fe inspirada en la Biblia y en la autntica tradicin, inten- te, a un compaero, a un experto: <<Te creo - creo en ti>>, es
tando conjugar la dimensin interpersonal y la dimensin de decir: <<Tengo confianza en ti, en tu persona>. Esta afirma-
contenidos, aunque se reconoce la importancia primaria de la cin supone otra que podemos formular as: Creo lo que me
intersubjetividad, gracias, entre otras cosas, a las corrientes dice y me prometes; acepto todo lo que me exiges>>. En las
personalistas de la filosofa de nuestra poca (M. Buber, F. relaciones humanas, la fe>> es en primer lugar y fundamen-
Ebner, G. Marcel, E. Mounier, etc.). <<La estructura personal talmente el acto con el que nos abandonamos en manos de
delarazn creyente -escribe M. Seckler- se describe feno- otra persona, de un t. De nios nos fibamos de nuestros
menolgicaments, sin que el "creo en ti" que entonces se padres. Ms tarde nos fiamos de otras personas. De hecho,
acenta sea considerado como irreconciliable con el "creo nadie puede vivir sin una fe o una confianza, lo mismo que
que" tradicional... La fe es ese encuentro entre Dios y el nadie puede vivir sin un objeto que satisfaga su propio amoC.
hombre que produce la salvacin>>7. Escribe H. Fries: Nadie puede vivir sin fe. Pensemos en
Es especialmente significativa en el catolicismo la defini- todos esos sectores de la vida que se sostienen sobre la base
cin de fe que propone el Vaticano u en la constitucin dog- de la confianza. Sin confranza, sin abandono, sin fidelidad,
mtica Dei Verbum.' <<Cuando Dios revela, hay que prestarle sin amor -conceptos todos ellos que implican la palabra fe-,
la obediencia de la fe, por la que el hombre se confa libre y cl hombre no puede existir, ni siquiera en aquellas cosas
totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje donde parece que podramos seguir adelante sin esta reali-
del entendimiento y de la voluntad y asintiendo voluntaria- dad, como la poltica o los negocios. Es sta una experiencia
mente a la revelacin hecha por l (n. 5). Los comentaristas de todos los que miran honradamente su propia vida... Sin
han subrayado justamente la importancia de ese <<se totum confianza y sin lealtad, al menos con uno mismo, sin fiarse
Deo committit (se confa totalmente a Dios), que consigue de alguien, no es posible vivir, no es posible mantener una
integrar la perspectiva objetivante del Vaticano t, que en el relacin, no es posible realizar ningn negocio. Sin fe no hay
captulo 3 de la constitucin Dei Filius describa la fe en comunidad, ni amistad, ni amor, ni vida conyugale.
estos trminos: <<Es una virtud sobrenatural por la que, con la El primer elemento estructural de la fe cristiana puede
inspiracin y la ayuda de la gracia de Dios, creemos ser ver- comprenderse a partir de la analoga con la experiencia hu-
dadero lo que por 1 ha sido revelado, no por la intrnseca rnana de la fe-confianza. El ncleo de la fe cristiana est en
verdad de las cosas percibida por laluz natural delarazn, la confianza y en el abandono en el Dios de Jesucristo, y
sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el cual no cncuentra su formulacin en la expresin <<Yo creo en ti!.
puede ni engaarse ni engaarnos>>. En las relaciones humanas, la fe-confianza (<<yo creo en ti)
supone tambin necesariamente la aceptacin de todo lo que
nos dice y nos comunica la persona en la que confiamos. De
3.2. Estructura del acto de fe
fbrma anloga, en la fe entendida teolgicamente, el creer en
El acto de fe, como hemos visto al interrogar a la Biblia,
comprende mltiples aspectos y dimensiones. La pregunta es U. Cf. S. Acqu,+vtvt, Eros, morte ed esperienTa religiosa, Laterza, Bari
la siguiente: cul es la estructura del acto de fe, su dinmi- 1990, pp. ll y 14-17. Cf., sobre todo, E.H. EnxsoN, Infanzia e societd,
op. cit.
9. H. Fnrcs - E. Snror's, Cos' lafede, eoe - Jaca Book, Bologna-Milano
1970, p. 53.
44 APRENDER A CREER LA FE coMo coNFTANZA y coMo coNocrMrENTo 45

Dios, el fiarse de 1, supone necesariamente la aceptacin de que es la intervencin salvadora de Dios por Cristo; si el
lo que l ha hecho por nosotros, de lo que l ha dicho, de lo evento salvco de Cristo no es real en s mismo, tampoco es
que nos exige. Ms an, podemos y debemos fiarnos de Dios real para m; no es posible vivirlo como real>>'u.
y entregarnos a l precisamente sobre la base de lo que l ha
hecho por nosotros. Por eso precisamente la fe nace de escu-
char los mirabilia Dei, nace del kerygma que anuncia la pre-
3.3. Creer en - creer que
sencia de Cristo entre nosotros como expresin del amor sin La fe cristiana abraza estructuralmente dos elementos esen-
lmites de Dios por sus criaturas. Es precisamente lo que ciales. Es una relacin de confianza entre Dios y el hombre
Dios ha hecho por el hombre con un amor gratuito lo que (un creer en,lafides qua creditur), que puede articularse en
merece que el hombre se abandone en sus manos con una los diversos contenidos (un creer que,lafides quae creditur).
conftanza ilimitada. Esto se manifiesta en la estructura misma del Credo>>. Los
cristianos expresaron en l su fe no slo diciendo: <<creo en
La Biblia, como hemos visto, documenta ampliamente Dios Padre, en Cnsto, en el Espritu Santo>>, sino tambin
las armaciones que acabamos de hacer. La fe de Israel, la con proposiciones que indican los contenidos de esta fe:
'emunah, incluye el reconocimiento y la confesin de las Creo que Dios es el creador del cielo y de la tierra, creo que
intervenciones de Dios en su historia. Israel puede fiarse de Jesucristo naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder de
su Dios porque reconoce lo que ha hecho por l al liberarlo Poncio Pilato..., creo que el Espritu Santo es Seor y da la
de Egipto, de Babilonia, de sus diversos enemigos, estable- vida...>>.
ciendo con 1 wa alianza etc. Pero es sobre todo el Nuevo La fe es al mismo tiempo un credere Deum y tn credere
Testamento el que pone de relieve esta segunda dimensin de Deo, creer algo y creer a alguien, <<credere aliquid et crede-
la fe. Aunque conoce y propone varias veces el <<creer en>> re alicui>>. Pero no se trata de dos elementos estructuralmen-
como una relacin interpersonal de abandono y de confianza, te idnticos: en efecto, el motivo por el que se cree algo es
el Nuevo Testamento asigna una gran importancia al <<creer que se cree a alguien".
que. El conocer, el reconocer y el profesar lo que Dios ha Hay que descartar, por consiguiente, dos concepciones
llevado a cabo por los hombres en Cristo tiene incluso el pre- unilaterales de la fe cristiana. En primer lugar, la que reduce
dominio, al menos a escala estadstica, sobre el aspecto de la fe a pura confianza, excluyendo todo contenido objetivo.
confianza. En el Nuevo Testamento nos encontramos con En este caso se exalta justamente el carcter interpersonal de
abundantes frmulas de profesin de fe u homologas>> con la fe. La fe es siempre sencillamente fe en alguien, y no en
las que la comunidad cristiana expresaba los contenidos de algo. Pero esta concepcin, en la medida en que excluye todo
su fe (cf., por ejemplo, 1 Tes 4,14; Rom 6,lss; 1 Cor l5,3ss; contenido que pueda articularse y profesarse, puede llevar a
8,5-6; Gal 1,4; 2,20; Flp 2,1 1 ; Col 2,ll-12; I Tim 4,1; 6,13; lafe a perder su identidad y a diluirse en una conanza vaga,
2Tim 1,1; 1 Pe 1,2; 4,4...). La razn profunda por la que el en un sueo ilusorio, en una experiencia individual inefable
Nuevo Testamento insiste en la fe como <<creer que>>, en su o incluso en una forma de auto-redencin. Para la fe cristia-
catcter de conocimiento de unos contenidos, radica en el na, expuesta al riesgo de concebirse como auto-redencin,
hecho de que el cristianismo tiene su razn de ser, su funda- vale lo que ha escrito I. Mancini a propsito de la religin en
mento bsico, en el hecho objetivo de la vida, muerte y resu- sentido fuerte: La religin tiene que existir, tiene que darse
rreccin de Jesucristo. Escribe J. Alfaro: El carcter intelec-
tual de la fe corresponde al carcfer real del misterio de
r0. J. Alrnno, <<La fe como entrega personal del hombre a Dios: Concilium
Cristo; si no se salvaguarda el primero, es imposible salva- 2t (1967), p. 59.
guardar el segundo. La fe vive de la realidad de su objeto, ll. Cf. J. Ptsprn, Lieben..., op. cit., p.275.
46 APRENDER A CREER LA FE coMo coNFTANZA y coMo coNocrMrENTo 47

en su sentido fuerte, como un movimienfo de Dios que el otros dos elementos estructurales de la fe: el elemento ecle-
hombre reconoce y fecunda. Si fuera un movimiento del sial y el elemento informativo de toda la vida del creyente.
hombre, no ira ms all de una especie de metafsica o de
t;rna pietas erga Deum, como un sector de la ciencia moral o El elemento eclesial. La fe es algo personal y comunitario al
una variacin de las mltiples capacidades humanas de sen- mismo tiempo. El lugar donde nace la fe cristiana, como ya
tir... Todo esto no tiene nada que ver con lo que es propio de se ha dicho, es la historia: la historia de los acontecimientos
la religin, es decir, ser un mensaje de salvacin, ese hecho l'undantes y la historia del testimonio que dio la comunidad
desconcertante que se celebra en el anuncio del salmo 97, cristiana de estos acontecimientos a partir de sus orgenes. El
recogido de Isaas: notumfecit Dominus salutare sltltm>>". cristianismo, en su referencia a Dios, tiene que contar con el
En segundo luga hay que descartar otro modo unilateral lestimonio de otros creyentes: ha sucedido algo decisivo, se
de concebir la fe cristiana. Es la fe entendida nicamente han odo palabras inditas. Su testimonio, que llega hasta
como <<tener-por-verdadero, como adhesin a una serie de nosotros, conserva el poder de resonar en el espacio de nues-
verdades y de doctrinas, como si en la fe se tratase nica- tras esperanzas, de nuestros deseos, de nuestros sufrimientos.
mente de un incremento doctrinal. Es la fe entendida como La tradicin y la comunidad de los creyentes son anterio-
aceptacin fra y despersonalizada de una doctrina, de los res al individuo; el individuo queda incorporado a ella a tra-
artculos de la fe. vs de la adhesin de fe y del bautismo. En otras palabras, la
f'e cristiana tiene un carcter social, es decir, eclesial. Y esto
As pues, para la fe son esenciales los dos aspectos: el
precisamente porque depende de la palabra que anuncia y
personal y el de contenido: la fe cristiana es al mismo tiem-
po un cteer en el Dios de Jesucristo y un creer que Dios se ltestigua todo lo que Dios ha hecho en la historia por los
hombres. La idea es ntima -escribe J. Ratzinger-, pura-
manifiesta y se da a los hombres como salvador en Cristo.
rnente espiritual; la palabra, en cambio, es lo que une. Es la
Privada de unos contenidos concretos, la fe se desvirta y
lbrma en la que surge, en el terreno espiritual, la comunica-
pierde su identidad. Privada de su configuracin personal, la
cin; es la forma en la que el espritu es tambin humano, es
fe se reduce a un saber sin impulso y sin vida. Pero esto no
tlecir, corporal y social. Esta supremaca de la palabra signi-
significa que los dos aspectos de la fe sean estructuralmente l
lica que la fe est ordenada a la comunidad de espritu de
idnticos y cualitativamente iguales. La dimensin personal,
rnodo completamente diverso al pensar filosfico... La fe es,
el <<credere in>>, es lo principal. La aceptacin de todos los
lnte todo, una llamada a la comunidad, en la unidad del esp-
contenidos concretos de la fe -escribe H. Fries- se basa en la
litu, mediante la unidad de la palabra; su finalidad es, ante
entrega entera, total y sin reservas del creyente al Dios que se l
todo, social: suscitar la unidad del espritu mediante la uni-
le comunica y se le entrega personalmente. Todo "yo creo I

tlad de la palabra. Despus, slo despus, abre el camino que


que" se basa en un o'creo en ti">>r3. Todo esto fue expresado
l

lleva a la aventura de la verdad>>'t.


ya en su tiempo por santo Toms de Aquino con su clebre
afirmacin: <<Lo que parece principal y, en cierto modo, con
un valor de fin, en todo acto de fe, es la persona a cuyas pala-
lil aspecto totalizante. La fe -y
ste es el ltimo elemento de
lu misma que vamos a considerar brevemente aqu- no puede
bras se otorga la propia adhesin>>''.
limitarse a unos cuantos <<momentos exultantes>> de la exis-
Para que nuestra exposicin sea completa, y por razones loncia, sino que tiende por su naturaleza a informar y a deter-
en las que no vamos a insistir, es preciso adems analizar nrinar toda la vida del creyente. La fe supone siempre, ade-
rns, una profunda conversin que no deja intacto ningn
12. I. Mexcnr, Filosofia della religione, Marietti, Genova 1986, pp. 75s.
13. H. Fnms, Un reto a lafe, Sgueme, Salamanca 1971,p.2O.
14. Torr,ts rAquwo, SummaTheologiae,II-II, q. 11, a. 1. I 5. J. RATZINGTI, Introduccin al cristianismo, op. cit., pp. 68s
48 APRENDER A CREER

aspecto de la existencia. La conversin puede tener lugar


cuando el hombre se ve movido por un deseo de autenticidad
y de apertura cada vez mayor, por lo que todo crecimiento en
humanidad puede constituir una oportunidad para la conver-
sin y para la fe, y viceversa. La conversin supone algunos
pasos obligados que podemos reducir a tres fundamentales:
el paso tico dela decisin efrcaz;el paso religioso, que con-
siste en dejarse aferrar por el Absoluto (8. Lonergan descri-
be la conversin religiosa como un <<ser dominado por el
inters ltimo. Es enamorarse de lo ultramundano. Es una
entrega total y permanente de s mismo, sin condiciones, ni
cualificaciones, ni reservas>>ro); y el paso de una ruptura radi-
cal, cuando el Absoluto se hace descubrir en el destino his-
trico de Jess'7. Lo mismo que la revelacin cristiana, tam-
bin la fe remite a la historia, a la encarnacin de la palabra,
por lo que hay que decir que <<el creyente vive en el mundo
de Dios viviendo dentro del mundo mismo; de este modo es
totalmente del mundo del hombre, aunque ntegramente soli-
citado por la exigencia del mundo de Dios... El conocimien-
to de fe es, en definitiva, el conocimiento del mundo del
hombre como mundo de Dios... Conocimiento de fe es vi-
vir en el mundo de Dios viviendo dentro del mundo del
hombre>>'8.

16. B. LoNERceN, Mtodo en teologa, Sgueme, Salamanca 1988, p.234.


t7. J.-P. Jossun, Cuestin de fe, Sal Terrae, Santander 1990, pp. 44ss.
18. J.-F. Mat-npnan, El conocimiento de fe>>, en (Vv.Ae.) Introduccin a
la prctica de la teologa I, Cristiandad, Madrid 1984, pp.l07s.

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