filosofa

tema 7

fundamentacin del
conocimiento
SnIi2FILO7

DESARROLLO DEL TEMA

i. EL RACIONALISMO

II. Contexto histrico

I. CONCEPTUALIZACIN

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente

filosfica que se desarroll en la Europa continental
durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren
Descartes, que se complementa con el empirismo,
y que es el sistema de pensamiento que acenta el
papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
en contraste con el empirismo, que resalta el papel de
la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde
las primeras etapas de la filosofa occidental, pero
se identifica ante todo con la tradicin que proviene
del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren
Descartes, quien crea que la geometra representaba
el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en
s, de las que es posible deducir el resto de contenidos
de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas
verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas
de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue
desarrollado por otros filsofos europeos, como el
holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico
alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella
los empiristas britnicos, como John Locke y David
Hume, que crean que todas las ideas procedan de
los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros
campos de la investigacin filosfica. El racionalismo
en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales
primarias son innatas en la especie humana y que
tales principios morales son evidentes en s a la
facultad racional. El racionalismo en la filosofa de
la religin afirma que los principios fundamentales
de la religin son innatos o evidentes en s y que la
revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde
finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre
todo un papel antirreligioso en la teologa.

san marcos REGULAR 2014 Ii

11

Es una corriente filosfica europea que posteriormente

fue subdividida por los historiadores, quizs en forma
arbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo y
empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo
e intenso epgono metafsico a los grandes progresos
de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa
adopta el paradigma matemtico de la geometra y el
paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto
al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico.
Sus caractersticas principales son:

III. Figuras ms destacadas e impacto en la filosofa posterior

Ren Descartes: Fundador del racionalismo (que

continuarn Antoine Arnauld, Malebranche, Spinoza y
Leibniz).

Blaise Pascal: Fundador del existencialismo moderno

(que continuarn Jacobi y Kierkegaard).

Spinoza: Fundador del pantesmo moderno (que

continuarn dHolbach, Schelling y Hegel).

Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que

continuarn Berkeley y Bergson).

Pierre Bayle: Fundador del deismo(que continuarn

Voltaire, Rousseau y Kant).

Locke: Fundador del empirismo moderno, ingles(que

continuarn Berkeley, David Hume y Bertrand Russell).

Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador

remoto de la filosofa analtica (que continuarn
respectivamente Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un
lado; y Frege, Russell y Wittgenstein por otro).

IV. LEAMOS
1. Descartes, considerado Padre de la Modernidad,
defini con claridad el objetivo de los filsofos de este
perodo histrico: la bsqueda de la certeza.

filosofa

Tema 7

fundamentacin del conocimiento

Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar

respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue
el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin
hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda
como mtodo y someti todo conocimiento a duda con
el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese
dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una
certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una
base inconmobible, reconstruy el edificio filosfico. En
primer lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia
de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del
conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.
Duda metdica: en busca de una certeza, decidi
rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese
dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los
sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De
hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no
hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia,
por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podra
no ser real. En consecuencia, todos los datos de los
sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado
en esta bsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en
los datos de los sentidos, las verdades de razn (lgicas y
matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae
sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes
seala que ms de una vez nos equivocamos al realizar
algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que
podramos estar siendo engaados por un genio maligo
o dios engaador, astuto y poderoso. Cmo podramos
defendernos de l?
Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra
nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que
soy engaado por un genio maligno, ello no invalidara la
certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras
la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un
razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa
existe, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia que
se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene
de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera
certeza para descubrir las notas distintivas que le
servirn de criterio para identificar otras afirmaciones
verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta
a la conciencia con claridad y distincin. Por lo tanto,
sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean
claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas
(no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una
certeza absoluta (Pienso, existo), y a partir de ella un
criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda
que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis
del Genio Maligno. La demostracin de la existencia de
Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que
tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra
como causa externa de la existencia en la conciencia de
la idea de perfeccin, que no puede provenir del yo que

Tema 7

filosofa

duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede

ser engaador ni puede habernos hecho para que nos
confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos
porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para
el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como
garanta, el conocimiento lgico y matemtico recobra su
seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de
la experiencia ni de la imaginaicin, son las nicas
verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por
ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas
adventicias que, se supone, representan las cosas
reales. Pero cmo superar la duda respecto de este
conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa,
su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante
ellas. Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos
concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son
las cosas esternas realmente existentes. De todos modos,
slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son
substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia
conciencia mediante la imaginacin (la idea de minotauro,
por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del
exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul, por
ejemplo).

v. Reglas del mtodo cartesiano

22

Las reglas en las que se basa el mtodo cartesiano son:

Regla de la evidencia: No admitir jams como
verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo
era, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin.
Regla del anlisis: Dividir cada una de los problemas
en tantas partes como sea posible para obtener una mejor
solucin.
Regla de la sntesis: Comenzar el razonamiento por
los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para
ir ascendiendo poco a poco hasta el conocimiento de los
ms compuestos.
Regla de las comprobaciones: Hacer en todo
momento enumeraciones completas y revisiones
generales.
En la primera regla slo se acepta como verdadero lo
evidente y para acceder a ella necesitamos de la intuicin.
Segn Descartes: <<La evidencia es un acto puramente
racional por el que nuestra mente ve de modo simple e
inmediato una idea>>. El descubrimiento de lo evidente
se caracteriza porque se considera inmediato, lo que
significa que no hay pasos intermedios para descubrir el
concepto. La intuicin intelectual se caracteriza porque no
posee error, algo es verdadero o falso, no existen valores
intermedios.
En la segunda regla apreciamos que cualquier problema
que estudiemos est formado a su vez por subproblemas
que al poder tratarse por separado facilitan el trabajo y

san marcos REGULAR 2014 Ii

fundamentacin del conocimiento

ayudan a obtener soluciones mejores y ms fiables. Para

ello intentaremos transformar las ideas complejas en
ideas simples.

Una vez hemos llegado a descomponer el problema

en ideas sencillas tenemos que aplicar la tercera regla,
volveremos a juntar todos los subproblemas descubiertos
en la segunda regla, y que ya hemos solucionado, para
intentar en esta ocasin solucionar el problema origen
o problema padre. Siguiendo este mtodo tenemos
la gran ventaja de que sabemos que las soluciones de
los subproblemas son todas ciertas lo cual nos reporta
seguridad. Por ltimo slo nos hace falta relacionar cada
uno se los subproblemas o ideas unos con otros. Es aqu
dnde entra en accion el proceso deductivo.

El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma

fragmentada, ya que sus escritos filosficos consisten
principalmente en una multitud de textos cortos: artculos
de revistas, manuscritos publicados mucho despus de
su muerte y gran cantidad de cartas con personajes
mltiples. Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y
el que se public durante su vida, la Thodice de 1710,
es tanto teolgico como filosfico.

El propio Leibniz fecha su inicio como filsofo con su

Discurso sobre la metafsica, el cual elabor en 1686 como
un comentario a una disputa entre Malebranche y Antoine
Arnauld. Esto condujo a una extensa y valiosa disputa con
Arnauld (Ariew & Garber|69, Loemker|36,38); dicho
comentario y el discurso no se publicaron sino hasta
el siglo XIX. En 1695 Leibniz realiz su entrada pblica
a la filosofa europea con un artculo titulado Nuevo
sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias
(Ariew & Garber, 138, Loemker, 47, Wiener, II.4). En el
perodo 1695-1705 elabor sus Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano, un extenso comentario sobre
An Essay Concerning Human Understanding (1690) de
John Locke, pero al enterarse de la muerte de Locke en
1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que los
Nuevos ensayos no se publicaron sino hasta 1765. La
Monadologie, otra de sus obras importantes, compuesta
en 1714 y publicada pstumamente, consta de noventa
aforismos.

Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos de

sus escritos sin publicar, y se sospecha desde entonces
que se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia
de Descartes, Leibniz y Spinoza tenan una educacin
filosfica rigurosa. La disposicin escolstica y aristotlica
de su mente revelan la fuerte influencia de uno de
sus profesores en Leipzig, Jakob Thomasius, quien
supervis adems su tesis de grado. Leibniz tambin
ley vorazmente a Francisco Surez, un jesuita espaol,
respetado incluso en las universidades luteranas. Tena un
profundo inters por los nuevos mtodos y conclusiones
de Descartes, Huygens, Newton y Boyle, pero observaba
sus trabajos desde una perspectiva bastante influida por
las nociones escolsticas. Sin embargo, sigue siendo
notable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan
con frecuencia la lgica y la filosofa analtica y lingstica
del siglo XX.

Para finalizar y para evitar posibles errores, se realizarn

comprobaciones de todo el proceso recorrido. Este
recorrido se centrar sobre todo en las partes de anlisis
y sntesis que es donde se producen la mayora de los
errores. El sistema de conocimiento resultante transmite
la verdad en todos los pasos, por lo que tendremos
garanta de certeza al final del proceso.

LEIBNIZ: Escribi principalmente en tres idiomas:

latn escolstico (ca. 40%), francs (ca. 35%) y alemn
(menos del 25%). Durante su vida public muchos
panfletos y artculos acadmicos, pero slo dos libros
filosficos, De Ars combinatoria y la Thodice. Public
numerosos panfletos, con frecuencia annimos,
en nombre de la Casa de Brunswick, entre los que
se destaca De jure suprematum, una importante
consideracin sobre la naturaleza de la soberana. Otro
libro sustancial apareci pstumamente: su Nouveaux
essais sur lentendement humain (Nuevos ensayos
sobre el entendimiento humano), el cual haba evitado
publicar tras la muerte de John Locke. Solamente hasta
1895, cuando Bodemann complet su catlogo de los
manuscritos y la correspondencia de Liebniz, se esclareci
la enorme extensin de su Nachlass: aproximadamente
15 000 cartas a ms de 1000 destinatarios, adems de 40
000 tems adicionales, sin contar que muchas de dichas
cartas tienen la extensin de un ensayo. Gran parte de su
vasta correspondencia, en particular las cartas fechadas
despus de 1685, permanecen inditas, y mucho de
lo que se ha publicado lo ha sido apenas en dcadas
recientes. La cantidad, la variedad y el desorden de los
escritos de Leibniz son el resultado predecible de una
situacin que l describi de la siguiente manera:

No puedo terminar de decirles lo extraordinariamente

distrado y disperso que soy. Estoy intentando hallar varias
cosas en estos archivos; busco papeles antiguos y voy
detrs de documentos sin publicar. Con esto espero arrojar
alguna luz sobre la historia de la Casa de Brunswick.
Recibo y respondo una inmensa cantidad de cartas. Al
mismo tiempo tengo tantos resultados matemticos,
pensamientos filosficos y otras innovaciones literarias
que no se debe permitir que se desvanezcan, que a
menudo no s por dnde comenzar. (1695, carta a
Vincent Placcius en Gerhardt)

san marcos REGULAR 2014 Ii

33

Los principios

Leibniz recurra de forma libre a uno u otro de siete

principios fundamentales (Mates 1986: 7.3, 9; y
Mercer 2001: 47384): identidad/contradiccin. Si una
proposicin es verdadera, entonces su negacin es falsa,
y viceversa.

Identidad de los indiscernibles. Dos cosas son idnticas

si y slo si comparten las mismas propiedades.

Principio de razn suficiente. Debe existir una razn

suficiente (a menudo slo por Dios conocida) para que
cualquier cosa exista, para que cualquier evento se
produzca, para que cualquier verdad pueda obtenerse.

filosofa

Tema 7

fundamentacin del conocimiento

Armona preestablecida.7 La naturaleza apropiada

de cada sustancia hace que lo que le ocurre a una
corresponda a lo que le ocurre a las otras, sin que sin
embargo acten entre ellas directamente. (Discurso
sobre la metafsica,). Un vaso que se cae se hace aicos
porque sabe que ha tocado el suelo, y no porque el
impacto con el suelo lo compela a partirse.
Continuidad. Natura non facit saltum. Un concepto
anlogo en matemticas a este principio sera el siguiente:
Si una funcin describe una transformacin o algo a lo
cual se aplica la continuidad, entonces su dominio y su
rango sern ambos conjuntos densos.

Optimismo. Indudablemente Dios siempre elige lo mejor.

(LL 311).

Plenitud. El mejor de los mundos posibles actualizara

cada posibilidad genuina, y el mejor de los mundos
posibles contendr todas las posibilidades, con nuestra
experiencia finita de la eternidad que no provee razones
para disputar la perfeccin de la naturaleza.

Al segundo principio se le llama con frecuencia la Ley de

Leibniz [1]. Dicho principio ha sido objeto de grandes
controversias, en particular de la filosofa corpuscular y
la mecnica cuntica.

Se supone que las mnadas se han deshecho de lo

problemtico:

de la interaccin entre la mente y el cuerpo; de la falta

de individuacin inherente al sistema de Spinoza, el cual
presenta a las criaturas individuales como meramente
accidentales.

La monadologa fue vista como arbitraria, excntrica

incluso, en la poca de Leibniz y desde entonces.

La Teodicea y el optimismo

(Tener presente que el trmino optimismo es utilizado

aqu en el sentido de ptimo, y no en el ms comn
de la palabra, es decir, estado de nimo contrario al
pesimismo).

La Teodicea intenta justificar las evidentes imperfecciones

del mundo, afirmando que se trata del mejor de los
mundos posibles. Tiene que ser el mejor y ms equilibrado
de los mundos posibles, ya que fue creado por un Dios
perfecto. En Rutherford (1998) se encuentra un estudio
acadmico detallado acerca de la Teodicea de Leibniz.

La concepcin de el mejor de los mundos posibles toma

su justificacin bajo un Dios con capacidad ordenadora,
no moral sino matemticamente. Para Leibniz, este es
el mejor de los mundos posibles, sin entender mejor
de un modo moralmente bueno, sino matemticamente
bueno, ya que Dios, de las infinitas posibilidades de
mundos, ha encontrado la ms estable entre variedad y
homogeneidad. Es el mundo matemtica y fsicamente
ms perfecto, puesto que las combinaciones (sean
moralmente buenas o malas, no importa) son las mejores
posibles. Leibniz reescribe al final de este libro una
fbula que viene a simbolizar esto mismo: la perfeccin
matemtica de este mundo real frente a todos los
posibles, que siempre se encuentran en la imperfeccin y
descompensacin de hetereogeneidad y homogeneidad,
siendo el infierno el mximo homogneo (los pecados se
repiten eternamente) y el paraso el mximo heterogneo.

La afirmacin de que vivimos en el mejor de los mundos

posibles le atrajo burlas, ms notablemente de Voltaire,
quien lo caricaturiz en su novela cmica Candide, al
introducir un personaje el Dr. Pangloss (una parodia de
Leibniz) que la repite como un mantra. De ah proviene
el adjetivo panglosiano, para describir a alguien tan
ingenuo como para creer que nuestro mundo es el mejor
de los mundos posibles.

El matemtico Paul du Bois-Reymond escribi, en sus

Pensamientos de Leibniz sobre la ciencia moderna, que
Leibniz pensaba en Dios como un matemtico.

Como se sabe, la teora de mximos y mnimos de las

funciones est en deuda con l por el progreso, gracias
al descubrimiento del mtodo de las tangentes. Pues
bien, concibe a Dios en la creacin del mundo como un
matemtico resolviendo un problema de mnimos, o ms
bien, en nuestra fraseologa moderna, un problema en el
clculo de las variaciones siendo la cuestin determinar,
entre un nmero infinito de mundos posibles, aqul en
el cual se minimiza la suma del mal necesario.

Las mnadas

La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsica

es su teora de las mnadas, tal como la expuso en la
Monadologie. Las mnadas son al mbito metafsico, lo
que los tomos, al mbito fsico/fenomenal; las mnadas
son los elementos ltimos del universo. Son formas del
ser substanciales con las siguientes propiedades: son
eternas, no pueden descomponerse, son individuales,
estn sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y
cada una es un reflejo de todo el universo en una armona
preestablecida (un ejemplo histricamente importante
de pansiquismo). Las mnadas son centros de fuerza; la
substancia es fuerza, mientras el espacio, la materia, y
el movimiento son meramente fenomenales.
La esencia ontolgica de una mnada es su simpleza
irreductible. A diferencia de los tomos, las mnadas no
poseen un carcter material o espacial. Tambin difieren
de los tomos en su completa independencia mutua,
de modo que las interacciones entre mnadas son slo
aparentes. Por el contrario, en virtud del principio de
la armona preestablecida, cada mnada obedece un
conjunto particular de instrucciones preprogramadas,
de modo que una mnada sabe qu hacer en cada
momento. (Estas instrucciones pueden entenderse
como anlogas a las leyes cientficas que gobiernan a las
partculas subatmicas.) En virtud de estas instrucciones
intrnsecas, cada mnada es como un pequeo espejo del
universo. Las mnadas son necesariamente pequeas;
cada ser humano constituye una mnada, en cuyo caso el
libre albedro se torna problemtico. Igualmente, Dios es
una mnada, y su existencia puede inferirse de la armona
prevaleciente entre las mnadas restantes; Dios desea la
armona preestablecida.

Tema 7

filosofa

44

san marcos REGULAR 2014 Ii

fundamentacin del conocimiento

Una defensa cautelosa del optimismo de Leibniz recurrira

a ciertos principios cientficos que emergieron en los dos
siglos desde su muerte y que estn ahora establecidos: el
principio de la menor accin, la conservacin de la masa
y la conservacin de la energa.
El principio de razn suficiente, enunciado en su forma
ms acabada por Gottfried Leibniz en su Teodicea, afirma
que no se produce ningn hecho sin que haya una razn
suficiente para que sea as y no de otro modo. De ese
modo, sostiene que los eventos considerados azarosos o
contingentes parecen tales porque no disponemos de un
conocimiento acabado de las causas que lo motivaron.

El principio de razn suficiente es complementario del

principio de no contradiccin, y su terreno de aplicacin
preferente son los enunciados de hecho; el ejemplo
tradicional es el enunciado Csar pas el Rubicn,
del cual se afirma que, si tal cosa sucedi, algo debi
motivarlo.

De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de

razn suficiente es el fundamento de toda verdad, porque
nos permite establecer cul es la condicin esto es, la
razn de la verdad de una proposicin. Para Leibniz,
sin una razn suficiente no se puede afirmar cundo una
proposicin es verdadera. Y dado que todo lo que sucede
sucede por algo, es decir, si todo lo que sucede responde
siempre a una razn determinante, conociendo esa razn
se podra saber lo que suceder en el futuro. ste es el
fundamento de la ciencia experimental.

Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano,

hemos de limitarnos a aceptar que nada ocurre sin razn,
a pesar de que dichas razones muy a menudo no pueden
ser conocidas por nosotros.

Una de las consecuencias generales para la fsica del

principio de razn suficiente fue condensada por Leibniz
en forma de aforismo: En el mejor de los mundos
posibles la naturaleza no da saltos y nada sucede de
golpe, lo cual vincula dicho principio con el problema
del continuo y de la infinita divisibilidad de la materia.

Naturaleza y Pantesmo

Monismo

Spinoza (1632-1677)

La filosofa de Spinoza pretende una reforma del

entendimiento, la religin y la poltica. Si se lo tuviera que
comprar con Descartes se diferencia de ste por haberse
ocupado de la poltica, excluyendo la problemtica
cientfica.

Spinoza se inspira en manuales de geometria euclidiana,

lo cual revela su mtodo: todo debe ser reducido
geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es
una idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo
procede de Dios y todo permanece en l. La razn, es
concebida como meramente deductiva y matemtica,
aspecto en el cual es posible encontrar las mayores
similitudes respecto a Descartes.

Spinoza es quiz, un mstico maravillado por la razn... o

mejor, un racionalista inspirado en msticas intuiciones.

san marcos REGULAR 2014 Ii

55

Deus, vive Substancia, sive Natura, la famosa formula

de Spinoza expresa una nocin de Dios diferente al de
la Escolstica e incluso a la de Descartes. Dios es la
Naturaleza, la Naturaleza es un Todo, una sola Substancia.
Las cosas no son sino partes inmanentes del Todo.
El universo de Spinoza es pues, el pantesmo puesto que
resurge en el la idea de la realidad como Totalidad infinita.
Mientras que para la escolstica, la substancia era
concebida como un substrato inerte, Spinoza la ver
como causalidad y fuerza. Por su parte Descartes haba
concebido las sustancias finitas como condenadas a
un perpetuo reposo, y haba explicado su actividad
deduciendo que el mundo de la extensin necesitaba
que Dios lo ponga en movimiento al tiempo que el
pensamiento necesita el concurso de la voluntad. Lo
que Spinoza har es dotar de dinamismo al esquema
cartesiano de modo tal que identifica la extensin con el
movimiento y el pensamiento con el pensar.
De esta forma, la Substancia (o Naturaleza) es activa y
creadora. El atributo (o lo que expresa la esencia de la
sustancia) del pensamiento genera ideas encadenadas
entre s que sintetizan una nica idea de Dios. Y el
atributo de extensin, produce una serie tambin infinita
de movimientos: El orden y conexin de las ideas es el
mismo que el orden y la conexin de las cosas

Para Spinoza, todos los atributos se identifican entre s,

de manera tal que se evitan los problemas que surgen
del dualismo cartesiano, puesto que ya no tiene sentido
preguntarse como es que actan las cosas sobre la mente
o viceversa. En efecto, si hay una sola substancia, sus
atributos, aunque sean infinitos, resultan en definitiva,
un solo atributo (puesto que proceden de la misma
substancia). As, a cada cosa le corresponde una idea
y esa idea es su alma, por lo cual, todos los seres
estaran animados en un grado diferente. El orden de las
ideas, entonces, refleja el orden de las cosas y se trata,
adems, de un orden necesario: como la necesidad dirige
todo lo que sucede en la Naturaleza, es que este puede
ser expuesto en un orden geomtrico. Sin embargo,
debe observarse que esta necesidad no implica una
finalidad. Spinoza considera la causa eficiente, ms no
la causa final, puesto que pensar que las cosas acontecen
para algo... no es ms que un juego de la imaginacin.

Imaginacin y pasin

Spinoza dir que el ser humano debe, ante todo, liberarse

de la imaginacin, pero qu es la imaginacin para
Spinoza?
La imaginacin es toda forma de conocimiento que,
dependiendo del propio cuerpo (en cuanto que sufre
la accin de otros cuerpos exteriores) de modo tal que
solo permita conocer la naturaleza de un modo parcial
(fragmentado).

filosofa

Tema 7

fundamentacin del conocimiento

Toda clase de ilusiones proceden de la imaginacin:

a. Errores teleolgicos: creer que el mundo est al
servicio del hombre
b. Errores axiolgicos: creer que nociones como
belleza y fealdad, mal y bien permiten conocer
la Naturaleza.
c. Errores antrololgico: creer que el hombre mismo
es una substancia. Si el hombre fuera subastancia,
el mundo estara hecho para l y consecuentamente
las cosas seran buenas o malas de acuerdo a si estas
le convienen o no.
La pasin surge tambin de la imaginacin y esclaviza
al hombre. El amor, la tristeza, la alegra o el odio, lo
dominan y lo convierten en esclavo de sus pasiones,
sometindolo al curso del Universo.

Misticismo

Cuando el alma humana se une a la Naturaleza surge

una alegra sin lmites puesto que el hombre en lo ms
profundo de su ser es esfuerzo y deseo... poder y fuerza,
y el esfuerzo es, antes que cualquier otra cosa, esfuerzo
de conocer a Dios, con lo que el poder del hombre se
incremente y nace la alegra por este acrecentamiento
del propio ser.

MALEBRANCHE: Naci en Pars, (1638- 1715) Filsofo y

telogo francs. Estudi filosofa y teologa en La Sorbona
y en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado
miembro honorario de la Academia de las Ciencias, as
como del clebre Oratorium Iesu, fundado por Brulle en
Pars. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo
y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal,
el ocasionalismo, segn la cual Dios constituira la
nica causa verdadera, siendo todas las dems causas
ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a
la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran
vistas en Dios. No habra idea clara y distinta del
alma, ni tampoco de Dios. Las obras ms importantes
de Malebranche son De la recherche de la vrit (16741675), obra que fue ampliamente aumentada ante las
numerosas crticas de sus coetneos, y sus Mditations
chrtiennes et mtaphysiques (1683).

Pensamiento y accin

Pero a travs del pensamiento, el hombre puede conocer

el mundo, esto significa producir sus propias ideas. De
esta forma, la mente abandona la pasividad, con lo cual,
la actividad del alma no ser sin parte de la actividad del
atributo infinito del Pensamiento. El alma humana se une
a la Naturaleza, capta la Totalidad y ve ampliarse hasta
el inivito su propia fuerza y su propio poder.

El conocimiento de la Totalidad (o lo que es igual, el

modo en como cada caso se integra a la Totalidad) es el
conocimiento adecuado. Por eso Spinoza dir que la idea
verdadera es la idea adecuada, difiere en este punto con
Descartas que hablar de la idea clara y distinta.

autoevaluacin
A) Ideas
B) Ideas
C) Ideas
D) Ideas
E) Ideas

simples
1. Sostiene que la primera y ms obvia razn para dudar se
halla en la falacia de los sentidos.
A) Kant
B) Locke
C) Descartes
D) Leibniz
E) Spinoza
2. La existencia del propio sujeto que piensa y duda, es para
Descartes:
A) Una verdad relativa
B) Una verdad absoluta
C) Una idea facticia
D) Una idea adventicia
E) Una idea simple
3. Las ideas que no pueden provenir de la experiencia
externa, sino que el pensamiento las posee en s mismo
son:

Tema 7

filosofa

facticias
adventicias
innatas
distintas
simples

4. Racionalista al que se le considera pantesta:

A) Locke
B) Berkeley
C) Spinoza
D) Leibniz
E) Kant

mltiples
5. Segn Leibniz hay dos verdades, estas son:
A) Dios y el mundo
B) La libertad y el espritu
C) El entendimiento y las cosas
D) La fe y la razn
E) De razn y de hecho

66

san marcos REGULAR 2014 Ii

fundamentacin del conocimiento

6. Quin sostuvo la teora de la armona preestablecida por

Dios?
A) Malebranche
B) Locke
C) Descartes
D) Leibniz
E) Spinoza
7. La teora de Descartes se le suele conocer tambin como:
A) Monadologa
B) Empirismo ingls
C) Ocasionalismo
D) Pantesmo
E) Innatismo cognitivo

complejas
8. De acuerdo a la filosofa de Hume, precise si los
enunciados son verdaderos o falsos
I. Hume es un escptico en cuanto a la bsqueda de la
verdad causal.
II. Hume plantea que pueden haber ideas innatas pero
respaldadas en la experiencia.
III. En cuanto a las ideas metafsicas no acepta a ninguna.

san marcos REGULAR 2014 Ii

77

A) Solo I es verdad
B) Solo II es verdad
C) Solo III es verdad
D) I y III
E) Ninguna es aceptable
9. El empirismo:
I. Es una escuela filosfica
II. Es una corriente que precisa la experiencia sensorial
como fundamento
III. Manifiesta un rechazo a la escolstica
A) Todas son verdaderas
B) Solo I es verdadera
C) Solo III es verdadera
D) Solo II
E) Ninguna es verdadera
10. Filsofo francs que afirm Cgito ergo sum
A) Pascal
B) Leibniz
C) Descartes
D) Spinoza
E) Bacon

filosofa

Tema 7