EL PNDULO MOZRABE

Diego Olstein

INTRODUCCIN
El pnmer estudio dedicado a temas mozrabes data de 1740. Las
Noticias histrico-cronolgicas de los privilegios de las nobles familias de
los mozrabes de Toledo. de Camino Velasco, al igual que los estudios
prximos inmediatos Condicin y revoluciones de algunas razas espaolas
y especialmente de la mozrabe (1847) Y Mozrabes, mudjares, moriscos
(1854) estn abocados a cuestiones muy especficas y sustentados por una
documentacin bastante pobre. La edicin pstuma de la obra monumental
de Simonet (1897-1903) represent la fundacin de los estudios mozrabes
como campo de investigacin acadmica 1 En el transcurso del siglo XX, la
comunidad mozrabe ha atrado el inters de los historiadores, generando
una riqusima historiografia.
De las Cagigas atribuy este inters a la candencia de la problemtica
de las minoras tnicas en la historia contempornea. Recientemente Epalza
propuso una atribucin alternativa. Segn su interpretacin, para el
nacionalismo espaol la presentacin de los mozrabes como vctimas de la
conquista musulmana suministra la base ideolgica que justifica la
Reconquista. A su vez, los mozrabes representan un smbolo emblemtico

CAMINO VELASCO, P.: Noticias histrico-cronolgicas de los privilegios de las nobles

familias de los mozrabes de Toledo. Madrid, 1740. LAFUENTE ALCNTARA, M.: Condicin y revoluciones de algunas razas espaolas y especialmente de la Mozrabe.
Madrid, 1847. AMADOR DE LOS Rios, J.: Mozrabes, mudjares, moriscos. Revista
Espaola. (I854), pp. 1.001-1.020. SIMoNFr, EJ.: Historia de Jos mozrabes de Espaa.
Madrid: Establecimiento tipogrfico de la viuda e hijos de M. Tello, 1897-1903.

37

del permanente carcter cristiano de la sociedad hispana y de su heredera, la

sociedad espaola. Por otra parte, la existencia cristiana bajo dominio
musulmn nutre otro simbolismo diferente. Para los autores musulmanes, la
comunidad mozrabe demuestra la tolerancia del Islam, mientras que para
algunos intelectuales este ejemplo histrico representa un antdoto contra
toda forma de tentacin monoltica, tanto religiosa como ideolgica o
poltica 2 Estas atribuciones del inters por los mozrabes plantean algunas
actitudes adoptadas por los historiadores. Sin embargo escapan
motivaciones concretas y especficas. En todo caso, lo destacable es la
explosin historiogrfica de los estudios mozrabes. En un rpido repaso
a la lista de publicaciones se aprecian intereses muy diversos en tomo a los
mozrabes: fenmenos lingsticos en generala fonolgicos en particular,
estudios de arquitectura y de miniaturas, de religin, iglesia o liturgia, de
historia cultural, social y econmica3
El presente artculo est dedicado a la comunidad mozrabe de Toledo
bajo dominio musulmn primero y castellano despus. La existencia de esta
minora cultural dentro de dos entidades polticas diferentes permite
cstudiar su adaptacin a cada uno de los marcos por separado y de manera
comparada. Tras un seguimiento historiogrfico emergen dos focos
centralcs de atencin. El primero, desde un punto de vista cronolgico,
consiste en el grado de arabizacin de la comunidad mozrabe: dicha
arabizacin, es unicamente lingstica? o por el contrario, qu otros
elementos culturales denotan arabizacin? cmo entender la causalidad de
este proceso de aculturacin titulado arabizacin? finalmente, es la
arabizacin la nica particularidad mozrabe respecto de los cristianos del
Norte? El segundo foco de atencin es la integracin de la comunidad
mozrabe en el seno de la sociedad cristiana a partir de 1085. Cmo se
produjo el proceso de asimilacin cultural?, en qu medida afect este
proceso a los diversos grupos sociales?, qu conclusiones podemos
obtener de la comparacin entrc el proceso de aculturacin bajo el Islam

38

Cagigas, 1. Problemas de minora y el caso de nuestro medievo,,_ Hispania. Vol. 10

(1950), pp. 507-538. EPALZA, M.: Mozarabs: an Emblematic Christian Minority in
Islamic al-Andalus, Salma Khadra Jayyusi (Ed.) The Legaey ofMuslim Spain. Leiden:
Brill, 1994, pp. 149170.
Para un balance historiogrfico hasta 1980 ver CORIAHARRiA HETIA, A.; Les tudes
mozarabes en Espagnc),. Mlanges d'Institut Dominicain d'Etudes Orientales du Cafre.
14 (1980), pp. 5-74. Para una orientacin bibliogrfica del material publicado despus de
1980 ver EPALZA, M.: Les mozarabes. tat de la questiofl). Revue du monde musulman.
1992 (63), pp.149-160; V!(ilJf-.RA MOLj\jS, M.J.: Sobre mozrabes. Proyeccin histrica
de Espaa en sus tres culturas. Valladolid. 1994, pp. 205-216.

frente al proceso de asimilacin en el reino de Castilla? Al valor histrico

del caso se suman las preocupaciones tericas concernientes a la
antropologa. El estudio de procesos como la aculturacin, la asimilacin, la
fusin y la difusin encontrar en la comunidad mozrabe un caso
sumamente rico.

La documentacin estudiada es fundamentalmente la editada por

Gonzlez Palencia, que abarca al perodo comprendido entre 1083 y 1315 4
Este lapso temporal pennitir visualizar -a la sombra tenninolgica de
Marc Bloch- el proceso aparentemente contradictorio de continuacin y
cambio vivido por la comunidad mozrabe de Toledo. Este proceso ser
mctafricamente presentado como el pndulo mozrabe cuyos ritmos son
de oscilacin entre la aculturacin y la resistencia, la asimilacin y la
resistencia. A largo plazo, estas oscilaciones implican una oscilacin amplia
entre una tendencia cultural andalus-oriental y una orientacin castellanooccidental.

I. TRAS LOS RASTROS DE LA ANDALUSACIN

y EL PARTICULARISMO: EL CARCTER DIFERENCIAL

DE LA COMUNIDAD MOZRABE
Qu concepto ms representativo para la historiografia mozrabe que
el de arabizacill') La cuestin desatada por este concepto podra
retrotraernos hasta los pramos heterodoxos consagrados por Menndez y
Pelayo, o bien revivir la discusin del siglO entre Amrico Castro y
Snchez Albornoz. Sin embargo, abrigado por el consenso de la narracin
histrica, el concepto disputado de antao qued sedado durante la ltima
generacin historiogrfica. Momento indicado pues para reavivar el debate.
Es acaso exacto el concepto arabizacill para definir influencia
musulmana? O deberiamos restringir su uso a influencia estrictamente
rabe') Y ms all de la tenninologa y el consenso, qu cuestiones
pendientes giran en tomo a la influencia musulmana y los mozrabes de
Toledo? El presente artculo enfrentar algunos de los planteamientos
candentes a este respecto: Est dada la arabizacin mozrabe nicamente
por el elemento lingstico, tal como fonnula el consenso alcanzado? Qu
otros elementos culturales denotan influencia musulmana? Dnde

PAI ENClA, A.: Los mozrabes de Toledo en los siglos Xll y XIII. 4 vals.
Madrid: Instituto de Valencia, 1922-1930.

UONzALEZ

39

encontrar evidencia para tales elementos? Cmo entender la causalidad del

proceso de aculturacin titulado arabizacin? Es acaso la influencia
musulmana la nica particularidad mozrabe respecto de los cristianos del
Norte?
Siguiendo la recomendacin de Levi-Provencal, conviene adoptar el
neologismo andalusacill en lugar del concepto de arabizacill5 Las
influencias culturales tienen orgenes tan diversos como los de los
conquistadores que las portaron. Entre stos los rabes constituyeron una
minora. De aqu la distorsin que implica el concepto de arabizacin. La
andalusacin ser entendida en este artculo como la absorcin directa y
exclusiva de influencias rabe-bereber-musulmanas por parte de los
mozrabes. Esta definicin implica que la metodologa consistir en la
exposicin de conductas mozrabes plausibles de reconstruccin. Dichas
conductas sern contrastadas con sus homlogas del mismo perodo a
ambos lados de la frontera. De este contraste deber surgir la similitud entre
la conducta mozrabe y la rabe-bereber-musulmana, pero adems la
diferenciacin entre aquella y la observada en los reinos cristianos del
Norte, para poder establecer la presencia de la andalusacin. Ya que si
existiera similitud entre los tres elementos la atribucin sera ambigua.
No obstante, dicha ambigedad podra esclarecerse de detectarse
determinadas circunstancias. Ciertas conductas pueden ser independientemente
similares. Otras pueden ser fruto de la influencia de una de ellas -la rabebereber-musulmana en este caso-- sobre las otras dos. Este caso no satisface
los requisitos de la definicin de andalusacin, pues se trata de una
influencia generalizada que no concierne exclusivamente a los mozrabes.
Pero el hallazgo de la misma influencia rabe-bereber-musulmana en
mozrabes tanto como en cristianos del Norte no anula por s misma la
presencia de andalusacin. Cabe la posibilidad de que la influencia rabebereber-musulmana haya sido acogida por los mozrabes exclusivamente, y
que fueran estos quienes introdujeran la conducta en cuestin en el seno de
los cristianos del Norte. Por tanto, en situaciones donde es posible
diferenciar entre influencia directa (sobre los mozrabes) e influencia
mediatizada (sobre los cristianos del Norte), estaremos en presencia de
andalusacin.
La primera y fundamental enseanza que nos brinda la coleccin de
documentos recopilada por Gonzlez Palencia, es la continuidad del uso de
la lengua rabe entre los mozrabes por ms de doscientos aos despus de

40

LVI-PROVENCAL,

E.: Alphonse VI ella prise de Tolde. He.speris. 1931, p. 39.

conquistada Toledo. El sustento de esta conclusin est dado por el amplio

espectro de situaciones cotidianas reflejadas por los documentos:
transacciones de propiedades, operaciones econmicas variadas (prstamos,
depsitos, empeos l, matrimonio, testamentos, particin de bienes.
La historiografia mozrabe destaca en muchos casos, desde Simonet
en adelante, que el idioma rabe era de uso corriente entre los mozrabes"
No obstante, esta afirmacin se apoyaba en las lamentaciones de
lvaro, escritor cordobs del siglo IX, en cuyos das tuvo lugar el
movimiento de los mrtires voluntarios. Sus escritos recogen el espritu
anti-asimilacionista, presentando a los mrtires como respuesta a una
persecucin preexistente. Junto con el ataque a la religin musulmana, y a
las normas sexuales, repudia la imitacin que los mozrabes hacen de sus
conquistadores7 Respecto del idioma clama:
Heu pro dolor! legem suam nesciunt Christiani, et linguam propiam
non advertunt latini, ita ut omni Christi collegio vix inveniatur unus in
milleno hominum numero, qui salutatorias fratri possit rationabiliter
dirigere literas. Et reperitur absque numero multiplex turbas, qui erudite
Caldaicas verborum explicet pompas'.
El carcter retrico de este documento no nds permite extraer
conclusiones determinantes acerca del empleo del rabe. La evidencia de
las transacciones s nos permite dar ese paso. Aun cuando las palabras del
cordobs nos guiaran a una conclusin, sta sera que el latn fue
abandonado como lengua culta. La reconstruccin de un dilogo en la
calle de Galms Fuentes, y el posterior estudio del dialecto andalus de la
Marca Media, destacan que no es se el caso, sino que ms all del uso
escolar, el rabe era aprendido por el uso cotidiano. La demostracin de la
transmisin oral descarta un exclusivo aprendizaje erudit09
Las firmas de los documentos recopilados por Gonzlez Palencia
ponen en evidencia la preponderancia del rabe sobre el latn o el romance.
Autgrafas unas, puestas a ruego otras, las firmas en rabe son ms
comprensivas. Mientras las firmas latinas o romances consisten en el
nombre de pila O incluso en la inicial del nombre propio, las firmas rabes

6
7
8
9

F.l.; Historia de los mozrabes de E!>paa. Madrid: Estab. de viuda e hijos de

M. Tello, 1897-1903, p. 369
DANIEL, N.: The Arabs and Medieval Europe. 1975, pp. 23-48.
Corpus scriptorum muzarabicorum. GIL, 1. (Ed.). Madrid: eS.Le. 1973, pp. 314-315.
GALMb:S OE FUENTES, A.: La lengua de los mozrabes de Toledo: un dilogo en la calle,
Simposio Toledo hispanorabe. Toledo: Europa Artes Grficas, 1986, p. 140. FERRANDO
FRUTOS, 1. El dialecto anda/usi de la marca media. Los documentos mozrabes toledanos
de los siglos XII y XlII. Universidad de Zaragoza, 1995.
SIMONET,

41

dan noticia de tres o cuatro generaciones. As, por ejemplo, en un

documento de compraventa fechado en 1168, las tirmas latinas slo dan la
inicial del nombre propio: D. (Dominicus), W. (Guil1elmus), F. (Femandus),
o a lo ms el nombre completo: Petrus, Gondizalbus. Las signaturas rabes,
en cambio, incluyen tres generaciones: Pedro ben Abderrahmen ben Yahya,
Salomn ben Al ben Guid. Si bicn algunos documentos tienen slo firmas
en rabe, o slo firmas en romance, lo corriente es que ningn documento
carezca de firma en rabe.
Junto con la lengua rabe, han perdurado entre los mozrabes frases y
expresiones a usanza musulmana. Estas aparecen encabezando los documentos
o siguiendo la invocacin de determinado lugar, persona o situacin. As
muchos documentos principian por En nombre de Dios clemente y
misericordiosQ, aadiendo en algunos casos A l solo la gloria, Gloria a
Dios mucha, A l gloria eternamente, En l solo eonfiQ, u otras frmulas
parecidas. La cila de la ciudad de Toledo es seguida por exclamaciones como
Gurdela Dios, <<Vele Dios por el1m), Enriquzcala Dios. Seguidamente a
la mencin de personas de viso, se agregan corrientemente algunas frmulas de
respeto: Perpete Dios su bendicill, Honrelo Dios y otras. Si se nombra a
un difunto suele aadirse Dios lo haya perdonadQ, y al nombrar vivos y
difuntos es frecuente la frmula Perdone Dios a los muertos y honre a los
vivos. En documentos de la misma ndole escritos en los reinos cristianos no
aparecen tales formulaciones 10.
En sntesis, a las afirmaciones originales de Gonzlez Palencia sobre
el carcter coloquial del rabe empleado por los mozrabes, se agregaron
los estudios minuciosos de Galms de Fuentes, de Molnat y de Ferrando
Frutos que coinciden en recalcar el hondo calado del idioma en la
comunidad mozrabe l1 Junto al idioma, se registra la incorporacin de
frmulas musulmanas en documentos mozrabes. El prevalecimiento de
firmas en rabe como clausura de los documentos cierra el cuadro de la
situacin lingstica de los mozrabes. El conjunto de estos indicadores
revelan una franca aeulturacin.
Entendiendo por aculturacin la adaptacin a las nuevas condiciones de
vida fruto del contacto inmediato y continuo entre culturas, la vida cotidiana
constituye un ptimo laboratorio para evaluar sus alcances l '. Esta evaluacin

10 GONZLEZ PALENCIA: Op. cit., pp. 43-47

11 GALMF-S DE FUENTES, A.: El dialecto mozrabe de Toledo. Al-Anda/us, vol. 42 (1977)
pp. 183-205. MOLNAT, J.P.: L'arabe a ToJede, du XII a XVI siecle), Al Qantara 15
(1994), pp. 473-496. FERRANDO FRUTOS, l.: Op. Cit.
12 KROEHER, A.L.: Anthropology Today. Chicago: Univ. ofChicago Press, 1953, p. 626.

42

pretender cruzar el limite que establece que ,da diferencia mayor de los
mozrabes se halla en la lengua IJ La lengua es el elemento ms evidente,
pero tambin el ms superficial, que incluye la aculturacin mozrabe. Para
una incursin en profundidad sobre la aculturacin, ser necesario
contemplar la economa mozrabe, aspectos de la vida cotidiana de la
comunidad, la estructura familiar y la relacin entre los sexos. Esta sucesin
linear de conductas nos conducen a estratos culturales progresivamente ms
profundos en el proceso de aculturacin. Es decir, una vez aprendido el
idioma -vnculo inicial entre dos culturas- suceder la asimilacin de
tcnicas de trabajo, tecnologas y patrones organizativos. Como
consecuencia de esta incorporacin en el plano econmico podr seguir la
absorcin de costumbres en el plano de la vida cotidiana. As, tras la adopcin
de aportes en materia agrcola sern esperables cambios en la gastronomia,
tal como al contacto en los zocos seguirn modificaciones en la moda y el
amoblamiento. Si la absorcin de costumbres cotidianas fuera penetrando
hasta los estratos ms profundos de la mentalit deberamos hallar, entre
otros elementos, modificaciones en la estructura familiar y en la relacin
entre los sexos como evidencia.
La pennsula Ibrica conoci grandes aportes en el rubro agrcola en
tiempos de la dominacin musulmana. El ms significativo de ellos es el
incremento de la agricultura de regado, gracias a la implementacin de
nuevas tcnicas e innovaciones tecnolgicas. La principal de stas es la
revolucin de la noria que gracias a un proceso sencillo de construccin
posibilit el incremento de la produccin agrcola. A la difusin de los
sistemas de regado sigui la introduccin de nuevos cultivos. Destacan
entre ellos los rboles frutales. Frente a estos desarrollos tanto mozrabes
como neo-musulmanes fueron abandonando la agricultura cerealera de
secano a favor de la agricultura de regado. El cultivo extensivo de cereal
abri paso al aumento de la agricultura intensiva en los huertos de regado
alrededor de las ciudades 14 Los documentos mozrabes de Toledo
demuestran la familiaridad de la comunidad con las tcnicas, tecnologas y
cultivos que ingresaron los musulmanes:
Arriendo que toman don Juan Dominguez y su esposa doa Urraca,
residentes en la alquera de Arcicolla, del arcediano don Garca... Se

GONZALEZ, J.: Repoblacin de Castilla la Nueva. 2 vols. Madrid: Universidad

Complutense, 1975, p. 86. Tambin en MOLENAT, J.P.: Los mozrabes: un ejemplo de
integracim,. Toledo en los siglos XII-XIII, p. 101. Madrid: Ed. Alianza, 1992.
14 GUC'K, T.F.: Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (71/-1250). Trad. Aguirre
Marcos, P. et. al. Madrid: Ed. Alianza, 1991, pp. 84-113.

13

43

obligan los arrendatarios a trabajar la vias del arcediano en las citadas

alqueras, con labores completas de levantar, podar, cavar y binar en cada
ao de los seis; a guardar los frutales del huerto, a regarlos y a cuidarlos ...
As mismo, queda prohibido a los arrendatarios labrar el huerto de noche,
que pueden perjudicar a los frutales pequeos, sino que lo han de cultivar
con el calor. (fechado en septiembre de 1205).
Illn Estbanez da a Lzaro ben AH una tierra inculta en el pago de
Manzal Yaix ... para que plante de via y de las clases de rboles frutales o
no frutales que pueda... Si Illn quisiere construir noria o estanque,
contribuir Lzaro con lo que le correspondiere, segn se usa en la
instalacin de estos aparatos ... (fechado en diciembre de 1148)15
Estos ejemplos muestran que los aportes de la agricultura rabebereber-musulmana estaban arraigados de manera tal que existan
convenciones para proceder respecto de ellos. Estas normas aparecen en los
documentos como sobreentendidas. No era as para los cristianos del Norte,
que demostraron gran inters en retener a los agricultores mudjares a fin de
suplir su desconocimiento de los sistemas de regado 1".
Adems de la incorporacin de nuevas tcnicas, tecnologas y
cultivos, la documentacin mozrabe conoce una 'institucin econmica del
mundo islmico. Se trata de un convenio de las clases rurales bajas
musulmanas, que asocia a labradores en un contrato de tenencia de
aparcera. El partcipe en este convenio es llamado sharik (socio), y en la
denominacin latina se lo conoce como exaricus. A diferencia de los
campesinos cristianos, arrendatarios serviles, adscriptos a la tierra y en
posesin de contratos enfituticos, el sharik era un arrendatario contractual
con derechos reales, aunque limitados n
A continuacin dos documentos que ejemplifican este tipo de contrato
de plantacin:
Escritura de plantacin a medias, otorgada por el alcalde don Didaco
lvarez y su mujer doa Godina Fortunis, a favor de Lorenzo ben Mofarech
el lait y su compaero Lzaro ben AH, de una cuerda de tierra de su
huerta ... Las condiciones del contrato son las siguientes: Lorenzo y Lazaro
plantarn la tierra de via y con los rboles que les parezca ... Cuando la via
crezca y todos los hilos de vides den fruto, partirn entre s lo plantado ... por
mitades, tomando el alcalde y su mujer la mejor de las dos mitades;

15 GONZLEZ PALENCIA, A.: Op. cit. Vol. IJI, pp. 183-185, 211.
16 BURNS, R.I.: Mudejar History Today, in Moors and Crusaders in Mediterranean
Spain. London: Variorum Reprints, 1978, p. 136.
17 GUK, T.F.: Op. cit., pp. 199-201.

44

quedndose los plantadores con la otra mitad y un pozo, como propiedad de

ellos. Todo esto adems de haber entregado Lorenzo y Lzaro a don Didaco
18 mizcales de oro almorvide ... (fechado en 1144).
Paralelamente al contrato de plantacin entre los propietarios y los
arrendatarios, stos firman un convenio entre ellos:
Lorenzo Mofrech el lait asocia a Lzaro ben AJ en la tierra que
tom para plantarla del alcalde don Didaco lvarez y su esposa Godina
Fortunis ... Los frutos se los partirn Lorenzo y Lzaro por la mitad; Lzaro
entreg a Lorenzo 8 mizcales de oro almorvide ... (fechado en 1144)'8
La mera incorporacin de aportes econmicos no garantiza que
conductas culturales derivadas de stos sean absorbidas. Las tcnicas,
tecnologas, cultivos y patrones organizativos pueden haber sido
incorporados con miras netamente utilitarias. No obstante, aun partiendo de
esa situacin, es plausible que tambin los derivados del nivel econmico
-costumbres cotidianas- terminen convirtindose en atractivos. Ese parece
ser el caso de los mozrabes toledanos.
La vestimenta de los musulmanes en la Pennsula estaba compuesta
por una camisa o tnica sobre la que se llevaba una blusa larga como
cobertor. Botas o botines servan de calzado. Rasgo distintivo de esta
vestimenta era el velo y el joyero integrado por collares, pendientes, aros,
pulseras y broches. Nuevamente, segn lvaro, tambin los mozrabes
visten de esa manera. Una vez ms, su denuncia sirve a los historiadores
para afirmar que al poco tiempo de vencidos los mozrabes se visten como
sus conquistadores".
La documentacin toledana suma a esta dudosa evidencia de carcter
retrico, la presencia real de prendas a la moda musulmana entre los
mozrabes. En marzo de 1185 al contraer matrimonio don Rodrigo Petrez y
doa Justa -segn mandan la religion catlica y las costumbres
generales- entreg ste a su prometida <mn velo de la cara como regalo
de bodas. En diciembre de 1282, al dictar doa Matea su testamento,
promete a Mara, entre otras cosas, botines y dos velos. A lo largo de todo el
siglo XII aparecen alhajas variadas -anillos, pendientes, brazaletes- en la
coleccin documentaI'. A la aparicin en los documentos de prendas como
la tnica y el cobertor, se agrega la etimologa como indicio del origen de

18
19

A.: Op. cit. Vol. I1I, pp. 209-210.

Ch. E.: La vida cotidiana de los rabes en la Europa medieval. Trad.

GONZLEZ PALENCIA,
DUFOURCQ,

Jordn, S. Madrid: Ed. Temas de Hoy, 1994, pp. 121-129. Tambin en HILLGARTH, 1.: The
Spanish Kingdoms 1250-1516. Vol. 1 Oxford: Clarendon Press, 1976, pp. 167-168.
20

GONZLEZ PALENCIA,

A: Op. cit. Vol. 1Il, pp. 369 Y 434.

45

dichas prendas: almalafa (al malhafa; tnica), alifafe (al lihaf; cobertor);
marfega (marfaca; tela)". Aun en el ordenamiento de Alfonso XI, en 1348,
consta que el traje de los mozrabes era distinto y ms distinguido que el de
los castellanos"Si la moda musulmana se presenta exquisita y refinada, el
amoblamiento de las casas en tierras del Islam, incluyendo las europeas,
destaca por su sobriedad. El suelo cubierto por alfombras, y a lo largo de los
mUfOS divanes cargados de cojines. Validacin para este patrn encontramos
por ejemplo en el estudio de S.D. Goitein sobre la comunidad juda de Egipto.
En el volumen dedicado a la vida cotidiana, documentos del siglo XI
descubren que sofs y almohadas eran los muebles que servan a la gente de la
geniza. Los fonnatos ms citados son el martaba (sof), el mansad (respaldo),
el majlis (asiento), y el matrah (colchn). Este estilo de amoblamiento, la
ausencia de sillas y mesas, no se deban a la pennanencia en una condicin
primitiva, sino a un concepto diferente de lo que era deseable para el hogar'.
Los testamentos de la coleccin de documentos mozrabes insinan que
en Toledo del siglo XII el estilo de amoblamiento era reminicente al descrito.
Ms all del origen etimolgico de la palabra almohada (muhadda)
encontramos en cuatro testamentos fechados desde 1192 y hasta fines del
siglo XIII, que las herencias incluyen almohadas y colchones. Lo llamativo es
que se trate de almohadas en cantidad y en un caso en variedad: Particin de
los bienes del caid Micael Mitis, entre su esposa doa Cecilia y su hija doa
Dominga a quienes hereda dos cojines y cinco almohadillas. La
especificacin en uno de los casos, al detallar almohadas de la camU,
sugiere que otras almohadas tienen otro uso. Es justo remarcar que esta
descripcin pende de veintitrs testamentos, de los cuales slo cuatro
incluyen almohadas, almohadillas, colchones y cojines. Pero al tiempo se
debe recordar que en ningn caso se mencionan mesas o sillas24 . No ha de
sorprender, sabiendo que Ibn 'Abdun (?-1134) detalla la profesin de los
carpinteros en Sevilla sealando que fabrican alacenas, arcas, cubos y

21

GARciA DE DIEGO,

Y.: Diccionario etimolgico espaol e hispano. Vol

n.

Madrid:

Ed. S.A.E.T.A., 1954.

l.A.: Nobleza e hidalgua de las familias mozrabes de

Toledo. Madrid: Hidalgua, 1966, p. 9.
23 GOITEIN, S.D.: A Mediterranean Society. VoL IV. Califomia-London: Univcrsity Press of
California, 1983, pp. 152-153.
24 GONZLEZ PAI.'.NClA, A. Op. cit. Vol. I1f, p. 449.
25 En CJ1ALMFTA, P.: El seor zoco en Espaa. Madrid: Inst. Hispano-rabe de cultura,
1973, p. 192.
22

46

DVIl.A y GARCA-MIRANDA,

escaleras de mano''- Seran sos los mismos quehaceres de las cofradas de

torneros y carpinteros en Bayonne por ejemplo, del lado norte de la frontera?".
El conjunto de conductas econmico-sociales expuesto ha conseguido
saltar la valla lingstica, introducindose en un nivel ms profundo de
aculturacin. La economa mozrabe se ha enriquecido notablemente con
aportes tecnolgicos y organizativos aprendidos de los conquistadores.
Desde esta base comn para ambas poblaciones, se desarrollaron formas de
vida cotidiana semejantes. La disposicin del hogar, la indumentaria, la
gastronoma son algunas de sus expresiones. Pero, son estas conductas
sensiblemente diferentes de las conocidas en el Norte?
El carcter oriental de las conductas expuestas, o al menos la
determinacin de andalusacin podran verse amenazados si se detectara la
existencia de algunas de ellas al otro lado de la frontera. Esto habr de
ocurrir al toparnos en Len con los olivares, con los sistemas de regado,
con la vestimenta. No obstante la interpretacin de hallazgos como los
ejemplificados, lejos de contradecir el proceso de andalusacin, lo
reconfirman y potencian. Pues el rastreo tras los orgenes de esas presencias
en el Norte nos revela a los mozrabes en su carcter de transmisores de la
cultura rabe-bereber-musulmana.
Es importante tener en cuenta que tanto la agricultura de regado como la
produccin de aceitunas existieron en la Hispania romanan Pero los pueblos
del Norte, enemigos del poder imperal, desconocieron tales prcticas
agrcolas. Adems, Butzer nos ha enseado a distinguir entre el regado
romano, propio de macrosistemas y caracterizado por acequias provenientes
de ros grandes (que dificilmente sobrevivieron hasta la invasin musulmana)
y el regado orental, destinado a meso y micro-sistemas"- Por ltimo, todo
riego por medio de caudales subterrneos se debe a mecanismos de
elevacin del agua, de inspiracin persa y difundido por el Islam".
La transformacin del paisaje ganadero del Norte, en una agricultura
mediterrnea, est dada por la confluencia del desplazamiento de los
montaeses a la llanura, y las migraciones masivas de mozrabes desde
al-Andalus a Len especialmente". Si el gusto por el aceite de oliva

26 CARO BAROJA, 1.: Los vascos. San Sebastin: Ed. Icharopcna, 1949, pp. 112-113.
27 GuCK, F.T.: Op. cit., p. R4.

28 Karl BUTZ~.R et al.: Irrigation Agrosystcms in Eastern Spain: Roman or Islamic Origins?,
Annals ofthe Association of American Geographers. Vol. 75 (1985), pp. 485-486, 499.
29 GOBLOT, H.: Dans l'ancien Iran, les techniques de !'eau et la grande histoirc, Annales
E.S.e. Vol. 18 (1963), p. 513.
30 GIICK, F.G.: Op. cit., pp. 117-118.

47

simboliza el impacto mozrabe en la economia leonesa, en la medida que

sean detectados sistemas de riego, habr de considerarse la posibilidad que
los sistemas de regado se cuentan entre sus aportes cruciales.
En la esfera urbana tambin es sugerible el rol transmisor de la
poblacin mozrabe. La primera urbanizacin especialmente en Len y
Castilla estuvo marcada por una fuerte influencia rabe-musulmana, que
Glick atribuye tambin a la transferencia de percepciones y principios
organizativos trados por los inmigrantes mozrabes 3 '. Un ejemplo concreto
de la transferencia de una institucin trae Chalmeta en su Seor del zoco. El
recaudador de los impuestos sobre el zocm), ese funcionario que se
ocupaba de proporcionar al estado una de sus fuentes de ingresos ms
considerables, son denominados en el Norte con el mozarabismo sahib al-suq.
El autor destaca la importancia que tienen los mozrabes para el paso del
cargo muhtasib a los reinos cristianos".
En la capacidad de los inmigrantes mozrabes de transmitir cultura se
reconoce la intensidad de su propia aculturacin. Sus rastros perduraron en
los medios rural y urbano, en las altas esferas de las estructuras polticas y
econmicas tanto como en la vida cotidiana. Este enfoque del rol de los
mozrabes como transmisores de cultura, en. este caso rabe-berebermusulmana (anteriormente como transmisores de cultura visigtica),
derivado del anlisis de su andalusacin despierta la cuestin ms general
de las transferencias culturales.
Las influencias culturales pueden caracterizarse como mediatizadas,
emulativas y directas. Entre las primeras se encuentran los ejemplos trados
de las transferencias mozrabes a los cristianos del Norte. Ejemplos del
segundo tipo -definido como la copia de instituciones o conductas
existentes al otro lado de la frontera- son el desarrollo de las rdenes
militares cristianas frente al ribat musulmn, o la adopcin de los
conquistadores cristianos del status de protegidos para la poblacin local, a
semejanza de la dhimma musulmana. La influencia directa queda
ejemplificada por el proceso de andalusacin, en los variados campos
expuestos. El estudio histrico del carcter y desarrollo de esta tipologa
contribuir a la operacionalizacin del concepto abstracto de convivencia,
acuado por Amrica Castro. Por lo pronto, el esquema de las influencias
define la singularidad mozrabe, nacida de la influencia rabe-berebermusulmana directa, al tiempo que los cristianos del Norte fueron modelados
por influencias emulativas y mediatizadas.

31 1bid, p. 145.
32

48

CHALMETA,

P.: Op. cit., pp. 499 Y 518.

Snchez-Albornoz, adems de negar la arabizacin de los mozrabes,

sostuvo la hispanizacin de los islamitas espaoles. Este proceso de
aculturacin pretendi ser demostrado por: el uso y abuso del vino por los
islamitas espaoles hasta despus de la cada de los Taifas ... S, en la
Espaa musulmana se beba en todas partes y se beba sin recato, a pesar de
las prescripciones de Mahoma ... Puede nadie suponer que sera sta la nica
herencia espaola que perdur tras la conquista rabe, la nica que tomaron
de los peninsulares la minoria de sus dominadores orientales? Los
musulmanes de al-Andalus vivan muy dentro de la tradicin hispanapremuslim33.

Si el argumento convenci al clebre historiador, tambin deberan

persuadido los argumentos hasta aqu expuestos. Mxime teniendo en
cuenta que su evidencia adems de escasa padece de una falencia
metodolgica. Ya en 1881 Iohn Stuart Mill explicaba en su System of Logic
que el mtodo de la diferencia exige presentar no solo la variable
hipotticamente causal y el fenmeno a ser explicado, sino demostrar que
en ausencia de la primera, el segundo es inexistente 14 . En el momento que
Guichard document que en el norte de frica post -romana los berberes
beban vino, la hiptesis de hispanizacin queda por lgica rebatida]5.
Una vez confirmada la andalusacin de los mozrabes en los niveles
superficiales e intermedios -lingstico, econmico y cotidiano- conviene
desde el prisma antopolgico verificar su penetracin a las fibras ms
profundas de la estructura familiar y la relacin entre los sexos. La firmeza
de la argumentacin en favor de la andalusacin no depende, como se ha
sealado, nicamente de la diversidad de las conductas expuestas, sino
tambin de la correcta aplicacin del mtodo de la diferencia.
Corresponde entonces, alcanzado el nivel cultural ms profundo, contrastar
las formas que toman las conductas homlogas a las de los mozrabes tanto
en al-Andalus como al norte de Toledo.
La sociedad oriental presentada por Guichard se caracteriza por la
organizacin agntica, la endogamia del linaje y la dualidad del status de la
mujer. Entre un 25 y 50% de las uniones en pareja tenan lugar dentro del
clan, mientras que el porcentaje de uniones exogmicas oscila entre un 18 y
30%. La prctica endogmica tena lugar preferentemente entre primos

c.: Espaa, un enigma histrico. Buenos Aires: Editorial

Sudamericana, 1962, pp. 154-155.
34 MILL, lS.: Philosophy ofScient!fic Method. Ncw York: Hafner, 1950, pp. 212-218.
35 GUICHARD, P.: Al-Anda/us. Estructura antropolgica de una sociedad islmica en
occidente. Barcelona: Barral Editores, 1976, pp. 30-31.

33

SNCHEZ-ALHORNOZ,

49

hennanos; en varias regiones se ha registrado para este patrn desde el

38 hasta 8% de las uniones. La ambivalencia de la situacin de la mujer est
dada por su condicin de esclavas cultas de actitud <<libre junto a su
libertad jurdica. Percibida como un ser impuro, su honor-tanto el nif'(amor
propio) como la horma (honor)- es nicamente pasivo, de aqu que su
claustracin es la garanta para protegerlo. La nonna es desheredar a las
hijas.
La sociedad occidental -los reinos cristianos del Norte- revisten un
carcter prcticamente inverso. Los patrones endogmico y agntico
presentes en astures, cntabros y vascones en el pasado, han desaparecido
en tomo al siglo VIII. En cuanto a la condicin de la mujer, posterior al
Volkerwanderung, evoluciona favorablemente. Desde el siglo VI se admite
que la mujer pueda recibir bienes. En el siglo siguiente, con la aparicin del
Liber ludiciorum la tendencia igualitaria se consolida".
La variedad de documentos recogidos en la coleccin demuestra
unnimemente el lugar de respeto e igualdad material que corresponde a la
mujer. Tanto como el hombre puede testificar, heredar y recibir herencia,
poseer y comprar propiedad, venderla o arrendarla. Para las transacciones
de propiedades familiares, la presencia de la mujer equipara a la del
hombre. A continuacin algunos ejemplos ilustrativos:
Venta de la mitad de una via, llamada el Cochuelo ... otorgada por
Chamila, hija de Frach, esposa del Belius el Albail, a favor de Rab
Buishac el judo ... (fechado en 1083 -anterior a la conquista de Toledo-).
Venta de una via en Alcardete ... otorgada por Pelayo Petres y su
esposa Duea Balencia a favor de Pedro Muoz y su esposa Jimena
Rodrguez ... (fechado en 1119-1120).
Recibo que otorgan doa Mart, abadesa de San Clemente, y doa
Sol, monja, por el que declaran haber recibido de doa Cecilia, hija de
Sebastin ... la cuarta parte del horno ... (fechado en 1158).
Testamento de doa Eulalia, hija de Pedro, hijo de Juanes
Mocarrem ... Manda a su madre doa Mara, 15 mizcales ... a Mariola hija de
su to Pedro, dos, para ayuda de su matrimonio ... (fechado en 1185)37
Sirviendo la caracterizacin de Guichard como parmetro, el status de
la mujer mozrabe es consonante con el patrn occidenta!.
Efectivamente, en el estudio de las comunidades del Norte, Reyna Pastor
observa que las mujeres son sujetos de derecho con la misma personalidad
que los hombres, en cuanto son capaces de transmitir la propiedad o el

36 Ibid, pp. 79-80, 87-88,102,119,124,139,141,147 Y 178.

37 GONZLEZ PALENCIA, A.: Op. cit. Vo1. 1, pp. 1 Y 9. Vol. lIT, pp. 386 Y 486.

50

usufructo de la misma. Valga citar un ejemplo para comprobar la similitud

respecto de lo ya apreciado acerca de los mozrabes:
<<...Dominicus abba Sanct Claudi, una cum homines qui sumus
moratores en villa quos vocilant Alixa, id sumus: Stefano Citiz et uxor mea
Mara Honoriz ... vobis Petro Micaeliz et socia vestra Mara, cognominato
[sic1 Auro et prolibus vestris facimus vobis kartulam donationis de
hereditate nostra ... (fechado en 1095)".
La posibilidad de que tal patrn haya sido asumido por la comunidad
mozrabe por influencia de los conquistadores norteos queda descartada.
Un cambio tan profundo, como la trasformacin del status de la mujer del
patrn oriental al observado en los documentos mozrabes, dificilmente
sea tan drstico. Adems, como se ha visto en un ejemplo que data de 1083,
el status de la mujcr ya era occidental antes del ingreso de las tropas
castellana y francas en Toledo.
A la sucesin de hallazgos consistentes que indican la profundidad de
la andalusacin en el seno de la comunidad mozrabe se ha sumado un
factor disonante. Cmo entender la disonancia? Indica el status de la
mujer -por ser uno de los parmetros de aculturacin profunda- que la
envergadura de la arabizacin no penetr los estratos culturales profundos?,
o acaso los penetr parcialmente dado los casos registrados de endogamia?
Estas respuestas debern contextualizarse en un marco general, que plantee
un enfoque global de la causalidad de la aculturacin mozrabe. La regla
deber someterse a explicar la excepcin.
La aculturacin mozrabe se produce en un marco compuesto por
las condiciones de dominio poltico impuestas por los musulmanes y
la integracin de la comunidad a la unidad econmica de al-Andalus.
A este entramado se suman como variables aleatorias el tipo de
asentamiento en que vive la comunidad, y su situacin demogrfica.
En conjunto determinarn el grado de apertura cultural manifestado
por los mozrabes.
La dominacin poltica impuesta por los musulmanes est destinada a
recaudar tributo de sus sbditos, ms que a tratar de modificar
profundamente la vida del pueblo sometido. Esta actitud esta determinada
por el Corn, en su visin de una sociedad dominada por el Islam. La
poblacin local, en su carcter de pueblo protegido o dhimmis puede
dedicarse a sus quehaceres y celebrar su culto, conservando adems la

38

PASTOR, R.: Resistencias y luchas campesinas en la poca del crecimiento y

consolidacin de la formacin feudal Castilla y Len, siglos X-XIlI. Madrid: Siglo XXI,
1990, p. 22.

51

autonoma jurdico-civil". No se trata pues de una conquista -segn

Cagigas- sino de una colonizacin o protectorado. Esta poltica frente a las
minoras favorece el establecimiento de acuerdos mutuos, es decir reglas de
comportamiento entre los grupos culturales, tendientes a favorecer
relaciones estables. En el caso de la comunidad mozrabe, la poblacin
goz adems de las franquicias citadas, de la ausencia de ciertas
humillaciones a que fueron sometidos otros grupos cristianos bajo dominio
musulmn, por ejemplo la libertad de vestimenta4o
Pero el dominio musulmn no puede ser entendido de una manera
esttica. Corresponde esbozar en trazos esquemticos la sucesin de
polticas seguidas por el poder musulmn frente a los mozrabes, junto a las
actitudes de stos. Hasta la creacin del Emirato (756) el poder musulmn
adems de respetar las condiciones ya detalladas, establece acuerdos con
poderosos cristianos que administran un auto-gobierno. Tal es el caso de
Teodomiro en el prncipado de Murcia. Este perodo adems de desconocer
revueltas mozrabes, presencia la indiferencia de stos respecto de la
Reconquista. Con la instauracin del Emirato la situacin cambia
radicalmente, al aglutinarse religin y estado. Es esta la etapa de la
oposicin mozrabe, en su doble expresin de revueltas y martirios. La
ascensin de Abderrahaman lIT abre una nueva etapa; junto con la
constitucin del Califato (929) se aplica una poltica de tolerancia, que lo
sobrevivir en la taifa toledana. La conclusin para los mozrabes toledanos
es que la toma de Toledo por Alfonso VI, puso fin a ms de ciento cincuenta
aos de dominio musulmn tolerante4l
Junto al dominio poltico destaca la integracin econmica. El Islam
constituye un espacio econmico inmenso, un espacio que es movimiento,
en el cual el trnsito de mercancas supone lejanas navegaciones y mltiple
circulacin caravanera42 Este espacio-trnsito, sustentado por una red
urbana, mereci la metfora de mercado comm> musulmn. De esta
estructura econmica se desprende que parte de la produccin estaba
destinada al mercado. La materializacin de ese mercado era el zoco, en sus
distintas categoras: rurales, urbanos y ferias. Al-Andalus, y Toledo dentro

39

GLlCK,

F.T.: The Ethnic Systems of Premodem Spaim" Comparative Studies in

Soci%g)'. Vol. 1 (1978), pp. 159-160.

40 CAGIGAS, L: Problemas de minora y el caso de nuestro rnedievO)" Hi.spania. Vol. 10

(1950), pp. 516-533.

EPALZA, M.: Trois sicles d'histoire Mozarabe}}. Travaux el Jours. Beyrouth, 1965,
pp. 27-28, 30-37.
42 BRAUDEL, F.: Las civilizaciones actuales. Madrid: Ed. Tecnos, 1970, pp. 64-65.

41

52

de ella, estuvo plenamente inserto en ese mercado comn. Existen

evidencias de la existencia de zocos rurales en las alqueras de Sisla, de
Valdecarbanos y cerca de Camarena en el alfoz de Toledo. El movimiento
centrpeto de productos del campo que fluyen a la ciudad est representado
para el caso de Toledo por los zocodovem y Bab al-suwayqa extramuros.
Por ltimo de las mercancas y servicios que circulan dentro de la ciudad
dan testimonio las profesiones citadas en los documentos: alpargateros,
bataneros, belluteros, sastres, sederos, albailes, carpinteros y herreros
entre otr0843 .

Partiendo de los tipos de dominacin poltica e integracin econmica

expuestos, como circunstancias del contacto cultural, la arabizacin de los
mozrabes debe entenderse como el resultado del constreimiento
econmico ms que de la imposicin poltica. La absorcin de Toledo por el
marco econmico musulmn empuj a los agricultores mozrabes -en
favor de su subsistencia y luego de la competitividad- a adoptar tcnicas,
tecnologas, cultivos e instituciones econmicas de sus conquistadores. Las
mercancas ofrecidas en los zocos y los servicios brindados por los
artesanos determinan la adopcin de la nueva vestimenta, el ingreso del
nuevo amoblamiento al hogar, y hasta la misma arquitectura de la casa. Al
tipo de dominacin poltica le correspondi posibilitar este desarrollo. Una
actitud intolerante por parte del poder hubiera dificultado la integracin
econmica adems de generar hostilidad en la poblacin conquistada.
Pero tal hostilidad parece no haber existido en general. Al fundamento
de los arreglos mutuos se sumaron el balance demogrfico y el carcter
urbano para generar la permeabilidad y para hacer de la comunidad
mozrabe una cultura abierta (open culture). El medio urbano demostr en
la Espaa medieval su aptitud para el intercambio cultural en
contraposicin con el medio rural. La condicin de poblacin mayoritara
de la comunidad mozrabe seguramente favoreci la sensacin de
seguridad que predisponen a la apertura44
Como contrapartida la comunidad mozrabe engendr, como todo
grupo cultural, una serie de mecanismos delimitadores, destinados a regular
la influencia externa hasta el extremo de impedirla. Correspondi este rol
en la historia mozrabe al movimiento de mrtires secundado por lvaro
y Eulogio. El apoyo parcial con que cont este movimiento puede
comprenderse a la luz de la coyuntura poltica que transgredi los acuerdos

43 CHALMETA, P.: Op. cit., pp. 5, 15-19,8687,98,101, 126, 148, 152-154 Y 188190.
44 GUCK, F.T.: Acculturation as an Explanatory Concept in Spanish History.
Comparative Studies in Sociology and History. Vol. 11 (1969), pp.150-151.

53

mutuos. Su ocaso est marcado ms que por la hbil maniobra del emir, por
las razones de peso que favorecen la permeabilidad. El fracaso de la actitud
cultural alternativa planteada por el movimiento de martirio enfatiza el
a\cance del grado de penetrabilidad determinado por la integracin
econmica y sobredeterminado por el rgimen poltico, la demografia y el
medio.
Por tanto, la relacin entre los sexos de tipo occidental observada en la
comunidad mozrabe no se debe a la debilidad del a\cance de la
aculturacin. El status de la mujer es un asunto de ndole jurdico. Las
franquicias de las que gozaron los mozrabes incluan la autonoma
jurdica. La comunidad sigui rigindose por el Liber Iudiciorum.
Testimonio del papel igualitario que corresponde a la mujer encontramos en
el libro IV, ttulo 2, ley 1 de dicho cdigo:
Ut sorores cum fratribus aequaliter haereditate succedant. Si pater vel
mater intestati discesserint, sorores cum fratribus in omni parentum
haereditate absque obiectu aequali divisione succedant45.
De aqu la conclusin que toda conducta cultural que propase la
autonoma brindada a los mozrabes ha estado expuesta a influencias rabebereber-musulmanas, a la aculturacin. As ha acontecido con el idioma,
con la vida econmica y cotidiana, con la estructura familiar. Mas la
exposicin sistemtica de la arabizacin junto con la comprensin de sus
causas no es todo.
Ms all de la andalusacin, el dominio musulmn supuso un bloqueo
entre mozrabes y cristianos del Norte. Mientras que los mozrabes de
al-Andalus fueron absorbidos por la rbita cultural rabe-musulmana, los
cristianos del Norte estaban expuestos a la influencia creciente que
penetraba desde Francia. Durante el siglo XI, las ciudades a lo largo del
camino de peregrinaje a Santiago de Compostela se convirtieron en focos
de concentracin e irradiacin cultural. La reforma de Cluny se extendi en
los reinos del Norte, y el clero francs comenz a ingresar en la jerarqua
eclesistica locaI 4". El impacto cultural gener transformaciones en las
cuales los mozrabes no tuvieron parte, acrecentndose as la brecha
cultural entre mozrabes y crstianos del Norte.
Desde el siglo VI, la liturgia practicada en las iglesias de la Pennsula
Ibrica, se fue apartando lentamente de la empleada en Roma. Las
diferencias entre ambos estilos fue creciendo, a medida que las mutaciones

45 Citado en

BARBERO, A. Y VIG!L, M.: Laformacin de/feudalismo en la Pennsula Ibrica.

Barcelona: Ed. Crtica, 1982, p. 288.
46 GLICK, T.F.: Op. cit. (1991), pp. 64-65.

54

hechas en el rito por los Sumos Pontfices, no fueron decretados en los dems
reinos, y debido al enriquecimiento propio del oficio peninsular,
Hasta el ao 1064, en el concilio de Mantua, cl rito peninsular,
llamado hispano o visigtico, fue conficmado por la Santa Sede. Pero en
1071, Y por iniciativa del mismo Pontfice que haba presidido aquel
concilio, Alejandro n, el rey Sancho de Aragn aboli en sus estados el
antiguo oficio y admiti el romano. Lo propio ocurri en Castilla siete aos
ms tarde, por imposicin de Alfonso VI.
Al conquistar el monarca castellano la ciudad de Toledo, pretendi dar
vigencia al decreto de abolicin del oficio visigtico que rega en Castilla.
El pueblo mozrabe de Toledo, que haba conservado su liturgia en tiempos
de la dominacin musulmana, se opuso tenazmente a esta imposicin.
Testimonio de la confrontacin aparece en la Crnica del famoso caballero
Cid Ruy Daz Campeador, que seala: Ant moriren et ant tendrien otro
rey; Nasci grand contienda entre el Rey el pueblo la clereca la
caballera, que se tenian en uno contra h>47.
Reflejo de la situacin son tambin las leyendas populares
-aparentemente con base real- recogidas por la Crnica Najerense. De
acuerdo a stas, dos adalides en defensa de cada uno de los oficios, se
batieron a duelo, ganando el paladn del rito visigtico. El mismo resultado
surgi la prueba en la que se arrojaron los cdices de ambos oficios a una
pira. El volumen del rito visigtico escap de la hoguera, mientras que el
del rito romano fue devorado por las llamas. Alfonso VI concluy por
empujar el libro toledano al fuego".
El enfrentamiento concluy al transigir Alfonso VI con los mozrabes
toledanos. Pecmitiles el uso de su liturgia en las iglesias y parroquias ya
existentes, bajo condicin de introducir el ritual romano en los templos que
en adelante se construyesen. De aqu que adems de la diferenciacin del
rito, el derecho de parroquialidad heredado de generacin en generacin
entre los mozrabes, los separar del resto de la poblacin cristiana. Solo en
el siglo XVI las parroquias mozrabes quedaron desiertas de feligreses.
Un documento escrito por el pontfice Eugenio III (1145-1153)
certifica la continuidad del uso del rito visigtico en Toledo. En l apela el
Papa al clero y al pueblo toledano, para que no tolerasen que los mozrabes
negaran obediencia al arzobispo de la ciudad, y que siguieran en misas y
otras ceremonias aplicando su antiguo oficio: quidam qui muzaraues

47 SIMONET, EJ.: Op. cit., pp. 693-700.

48 Crnica Najerense. Ed. Ubierto Actea, A.: Textos Medievales. Vol.
1II,49.

xv.

Valencia, 1966.

55

nuncupantur... suam antiquam consuetudinem ab apostolica sede diversa

sentire presumant.
Era sta la respuesta a la epstola que enviara el arzobispo don Juan
(1152-1166) al Sumo Pontfice expresando su enojo y preocupacin:
quidam qui mozarabes nuncupantur, uenerabili fratri nostro archiepiscopo
Toletano obedientiam denegates, ecclesas de laicorum manu recipiunt et in
sacramentis, missarum et allis diuinis officiis tonsura quoque clericali,
vestimentis, suam consuetudinem conquerentes49.
Incluso a medados del siglo XIII este oficio segua vigente, de
acuerdo a la afirmacin del arzobispo toledano don Rodrig0 50 As, aquel
rito oficiado en las iglesias de toda la Pennsula hasta 1071 -llamado
visigtico o hispnico- termin aplicndose entre la cordillera Cantbrica y
el Tajo, slo en la ciudad de Toledo. El rito mozrabe-toledano haba
nacido.
Si bien la preponderancia del idioma rabe sobre el latn o romance ha
quedado en evidencia, por ser que el primero de stos es de uso corriente en
la vida cotidiana, esto no significa --{;omo pretendiera lvaro- que los
mozrabes olvidaran el idioma de sus antepasados. As lo prueban los
muchos cdices latinos escritos en Toledo hasta los ltimos tiempos de la
dominacin musulmana. La existencia de stos permite destacar
nuevamente el distanciamiento entre mozrabes y cristianos del Norte
producido por la ola de influencia francesa. Junto con el rito romano y la
arquitectura romanesca, penetr en Iberia un nuevo estilo de escritura, la
letra francesa. Los mozrabes persistieron en el uso de la antiqusima letra
gtica en sus libros eclesisticos y en instrumentos pblicos. De aqu, que
como en el caso del rito, la letra pasara a llamarse mozrabe-toledana".
A estas particularidades mozrabes producidas por el bloqueo, se suma
que tambin el Liber Iudiciorum visigodo -llamado ahora Fuero Juzgo- rega
slo a los mozrabes. El canciller Ayala en su Crnica de Don Pedro de 1351
escribe: e llmase en Toledo castellano todo aquel que es de tierra de tierra
del seoro del rey de Castilla, do non se juzga por el Libro JuzgQ52.

RIV'~RA RECIO, l.E: Reconquista y pobladores del antiguo reino de Toledo. Toledo, 1966.
pp. 41-42.
50 GONZLES PALENCIA, A.: El arzobispo don Raimundo de Toledo. Madrid: Ed. Labor,
1942, p. 43.
51 SIMONET, EJ.: Glosario de voces ibricas y latinas usadas entre los mozrabes. Madrid:
Es!. Tipog. Fortanet, 1888, p. XXIX.
52 LPEZ DE AYALA: Crnica de don Pedro I. Biblioteca de Autores Espaoles. Vol. LXV.
Madrid, 1953,!I, 19.

49

56

Por lo tanto, an en aquellas esferas en que el dominio musulmn otorg

autonoma total a sus sbditos -la religin y el derecho-- se produjo una
diferenciacin significativa entre mozrabes y cristianos del Norte,
Considerando que las costumbres y la religin popular es el terreno
predilecto de encuentro de las culturas populares5" merece ser investigada
la posibilidad de que elementos musulmanes se infiltraran en la religin
popular de los mozrabes, Tal hiptesis es plausible teniendo en cuenta el
intento de sincretismo hecho por bn Marwan54 , que al independizarse en
Extremadura intent crear una religin capaz de englobar a la vez a judos,
cristianos y musulmanes. O ms an en base al caso de transculturacin
constituido por el festejo conjunto de cristianos y musulmanes de la fiesta
de Navidad. De hecho, el festejo conjunto de fiestas de origen persa como el
nawruz (da del ao nuevo solar persa) o el mihrayan (fiesta del otoo),
podran considerarse los primeros indicios de la aculturacin registrada en
el plano de la religin popular".
Si hasta ahora la evaluacin cultural de los mozrabes giraba en tomo
al concepto de arabizacill, aceptada implcitamente en la ltima
generacin, corresponde aadir a su explicitacin desarrollada en estas
pginas bajo el trmino andalusacin, el concepto de carcter diferencial.
Este concepto define la singularidad mozrabe respecto de los cristianos del
Norte en dos sentidos. Por un lado la absorcin de influencia rabe-berebermusulmana desde el nivel lingustico hasta la estructura familiar, pasando
por la organizacin econmica y los usos cotidianos. Por otra parte, la
diferenciacin respecto de los cristianos del Norte por el mero aislamiento.
Es decir, aunque la dominacin musulmana permiti conservar la tradicin
visigoda, en lo que a religin y derecho se refiere, la presencia de la frontera
impidi el aggiornamiento de los mozrabes.
Al trazar una imagen completa de todas las conductas culturales
expuestas, descubrimos ante nuestros ojos, una comunidad cristiana cuyos
integrantes al partir de sus huertas de rboles frutales y campos de regado,
vestidos con tnicas de jerga, se dirigen a sus hogares, donde sus esposas,
hermoseadas con pendientes y brazaletes, les ofrecern reparar su cansancio
sentados sobre almohadas y cojines. Asi reconfortados, conversarn en
rabe mientras degustan cierto manjar oriental.
No caben entonces dudas. Esta comunidad de cristianos posee un
carcter diferencial, y no solamente porque el contenido de sus plegarias

53
54
55

GOITF'IN,

S.D.: Jews and Arabs. New York: Schokcn Books, 1955, p. 187.
Los musulmanes espaoles. Barcelona; Ed. Samaya, 1961, pp. 23-24.
F.: Fiestas cristianas en AI-Andalus~). Al-Anda/us. Vol. 34 (1969), pp. 2-3.

VFRNFT,1.:
GRANJA,

57

sea singular, o porque los libros de oracin estn escritos en letra gtica.
Qu destino cultural le deparar a esta comunidad diferenciada el
transcurso del tiempo bajo el Reino de Castilla?

11. ASIMILACIN MOZRABE: PRIMEROS PASOS

Sometida su capital a sitio prolongado, privada de todo gnero de
abastecimiento, y perdida la esperanza de ayuda exterior, Yahia al Qadir,
entabl negociaciones con el invasor. En el mes de mayo del ao 1085
Alfonso VI al mando de sus huestes, y auxiliado por caballeros aragoneses
y francos obtiene el acuerdo de rendicin. La ciudad de Toledo fue
reconquistada". Es esta conquista el vector que torcer el destino cultural
de la comunidad mozrabe. Los ecos de la andalusacin y del aislamiento
resuenan an durante los doscientos cincuenta aos siguientes. Pero a la vez
este perodo anuncia el ocaso del carcter diferencial. En el horizonte
vislumbra ya la asimilacin.
Constituye la asimilacin un caso particular de aculturacin. sta
supone la incorporacin de elementos culturales suficientes para proceder
eficientemente en un marco cultural ajeno. La asimilacin consiste en la
inclusin en dicho marco, hasta que se convierte en el propio. En otras
palabras, la asimilacin es un caso extremo de aculturacin, caracterizado
por el traslado del grupo extranjero, o parte de l, desde una posicin
perifrica hacia un lugar central dentro de la sociedad. Esta transicin est
mediatizada por la fase de validacin, consistente en el reconocimiento por
parte del grupo dominante de que el grupo minoritario adopt su identidad
cultural. Por 10 tanto debe anteceder a la validacin la manifestacin de
aculturacin extrema por parte del grupo minoritario".
En las pginas siguientes se expondrn aquellos datos asequibles y
cuantificables de los documentos recopilados por Gonzlez Palencia:
nombres, apodos, conocimiento de la lengua rabe. Sobre esta base de datos
se construir el anlisis interpretativo de la asimilacin mozrabe.
Seguidamente la contextualizacin de dicha interpretacin en el marco de
las esferas de la poltica, la economa y la demografia castellanas esbozar
la causalidad de dicho proceso.

56 LA FUENTE, M.: Historia general de E.">paa. Vol. n. Barcelona, 1922, pp. 101-3.
57 BROOM, L. & KITSL'SE, 1.: The Validation oC Acculturation: A Condition to Ethnic
Assimilatiom" American Anthropologist. 57 (1955) pp. 44-48.

5X

La introduccin de la perspectiva generacional pennite resaltar las

tendencias culturales en un estudio cuantitativo. La documentacin
mozrabe toledana ser fraccionada en perodos generacionales de veinte
aos, constituyendo el perodo 1091-1110 el primero de ellos. Nueve
generaciones ms completarn la sucesin clausurada por el veinteo
1271-1290. Tal distribucin generacional pennitir visualizar con nitidez los
desarrollos culturales. La primera de estas interesantes tendencias, presentada
a continuacin, es la vuelta al nombre castellano en ochenta aos.
La generacin de mozrabes que presenci la reconquista de la ciudad
(1091-1110), tena mayoritariamente nombres rabes (59%), como por
ejemplo Jalafben Abdala, Obaid ben Asad, o Mofarech ben Otman. E141%
restante de la poblacin eran conocidos por nombres castellanos como
Domingo o Martn. Dentro de esta porcin de la poblacin deben figurar no
solamente mozrabes, sino tambin castellanos y francos que ingresaron
con Alfonso VI, y que los documentos no siempre alertan acerca de su
procedencia. Un caso en que s se precisa la procedencia de un individuo
franco es llamativo en particular, pues su nombre es Abdala ben Chelabert.
Este detalle da una idea de la posicin de influencia de la que partieron los
mozrabes al reencontrarse con los cristianos del Norte. A diez aos de la
reconquista, el hijo de un caballero franco llevaba un nombre rabe.
La segunda generacin (1111-1130) conoce un equilibrio de fuerzas.
Mientras que el 45% de los nombres son del tipo Mofarej ben Jair o Sufian
ben Abilbeca, al 55% restante lo representan nombres como Fernando
Muo o Justo Petrez. El perodo siguiente 1131-1150 se caracteriza por la
irrupcin del nombre combinado de las dos procedencias idiomticas. La
mayora de los miembros de la tercera generacin emplea nombres
castellanos para s, pero adhiere el nombre rabe de la generacin de sus
padres. As, los nombres ms frecuentes son del tipo de Flix ben Meruan o
Esteban ben Jalat~ que registran el 42% de los casos. Los nombres
nicamente rabes o castellanos pasan a un segundo plano. A esta altura el
equilibrio entre ellos empieza a desdibujarse. La difusin del nombre rabe
es de un 25%, mientras que la del nombre castellano alcanza un 36%.
La cuarta generacin marca el vuelco a favor del nombre castellano,
que abarca el 52% de los casos. Representa este perodo (1151-1170)
tambin la sima de los nombres combinados (43%). Por ltimo sentencia al
nombre rabe a la marginalidad (5%). En las generaciones siguientes el
nombre castellano escala velozmente, hasta lograr una difusin de ms del
90% de la poblacin, a partir del perodo que va de 1231 a 1250.
Siendo la asimilacin un caso extremo de aculturacin, le
corresponden los mismos grados progresivos de profundidad: el nivel
lingstico, el econmico, la mentalidad. A cul de estos niveles debe
59

Grfico nmero 1: Frecuencia de nombres por idioma

90
80
70
60
50

-+--Arabe
_____ Espanol

----'-Mixto

40

30
20
10
O

generaciones

atribuirse el cambio observado en los nombres? El caso de los nombres

refleja la orientacin cultural conscientemente asumida por la
poblacin. Es por lo tanto un paso previo al recorrido por los niveles
progresivos de la aculturacin. Si se tratara ~e un fenmeno idiomtico,
la poblacin mozrabe podra haber optado por castellanizar sus
nombres o incluso por traducirlos, fenmeno frecuentemente observado
en minoras culturales.
Prueba del carcter no lingstico de este desarrollo es el fenmeno de
la duplicidad de nombres. Es decir, en ciertos casos la misma persona es
conocida por dos nombres, uno de orgen rabe y otro castellano. De esta
manera, Clemens, filius Johanis es tambin Abenabdelaziz el Hamam;
Domingo ben Suleimn firma de su puo y letra <dalid ben Suleimm).
Tambin los documentos latinos constatan el hecho:
<<In Dei nomine ego Dominico Petriz, qui ita uocor in latinitate et in
algariua Auolfacan Auenbaco; similiter et ego Dominiquiz, qui ita uocor in
latinitate et in arabia Aulfacam Auencelema ... ".
Esta duplicidad en los nombres es atribuible al constreimiento que
implicaba el dominio castellano. La fiabilidad de los contratos dependa
de que los firmantes sean perfectamente identificables. Por tanto todo
mozrabe interesado u obligado a participar de la vida econmica, vera
en la duplicidad del nombre el medio para conseguir la receptibilidad
social a la vez que, sirviendo de mecanismo de resistencia, le permita
conservar su identidad. Mas las transformaciones culturales poseen su

58

60

GONZLEZ PALENCIA,

A: Op. cit. Vol. preliminar, p. 123.

propia dinmica. Una vez activado el disparador por el constreimiento

econmico-social, la transformacin cultural emprende su rumbo. En el
caso mozrabe, la adopcin progresiva de nombres castellanos
nicamente termin por convertirse en un cambio deliberado de
orientacin cultural.
La adopcin exclusiva de nombres tales como Flix, Martn y Diego
representa el quiebre en la autopercepcin de la comunidad mozrabe. Una
vez dado este paso quedaba abierto el sendero que conduce a la
aculturacin, requisito de la asimilacin. A este estudio de nombres, basado
en una muestra casual de seiscientos cincuenta nombres, sigue el examen de
la lista ntegra de apodos recabada de la coleccin, con un total de
doscientos treinta casos. Durante ms de cien aos, en el perodo que va de
1150 hasta 1270, la poblacin mozrabe empleaba frecuentemente apodos y
motes para denominar a las personas. Estos sobrenombres son aplicados
como una prolongacin al nombre de pila, y su significado se refiere a
cualidades fisicas o personales, y en otros casos parecen ser arbitrarios. En
los documentos aparecen como apodos palabras rabes (al jamar, asno; al
adib, justo) y palabras en romance (cansina, cabello). Al investigar la
frecuencia con que se usaron apodos de uno y otro origen en cada
generacin se obtiene una nocin del lugar que le correspondi a cada uno
de esos idiomas en un momento dado. Por lo tanto al indagar sobre las
tendencias idiomticas de los apodos estamos ingresando ya en terreno
lingstico.
A lo largo de los doscientos treinta apodos estudiados se observan las
siguientes relaciones entre palabras rabes y romances:
1,9: 1 en la cuarta generacin (1151-1170). A este claro predominio
de los apodos de origen rabe sigue un equilibrio duradero entre los dos
orgenes idiomticos del apodo. En el perodo 1171-1190 la relacin es de
0,8: 1. Este equilibrio se mantendr como tal hasta finalizada la sptima
generacin, en tomo a 1250. La generacin delimitada entre 1251-1270
marca el vuelco a favor del apodo romance, registrndose una relacin de
0.53: 1, o enunciada inversamente 1: 1,9. Pasadas cuatro generaciones la
relacin entre la frecuencia del uso de ambos idiomas qued invertida,
luego de un proceso consecuente de superacin del romance sobre el
rabe.
En diciembre de 1196, los hijos de Guillermo Petrez, de Segovia,
venden un mesn en Toledo al presbtero don Domingo Abad. A las firmas
de la escritura antecede el siguiente prrafo:
<<Informase a los vendedores del significado de esta escritura en
lengua aljamiada, y despus de entenderla y manifestar que la entendieron,
firmaron los testigos.
61

Grfico nmero 2: Frecuencia de apodos por idioma

DArabe

generaciones

El inciso extraordinario registrado en esta escritura podra ser atribuido

al origen de los vendedores: Segovia. Mas la rutinizacin del mismo revela
una dificultad creciente en la comprensin del rabe tambin para los
toledanos.
Cuando en setiembre de 1205 don Juan Dominguez y su esposa Urraca
toman en arriendo la alquera del arcediano don Garca, aclara la escritura:
habindosela ledo a los contratantes en lengua romance, que declararon
comprender. A partir de la sexta generacin prolifera la aparicin de este
inciso, en sus distintas variantes: Fecha, despus de traducirla ... o
Fecha, despus de explicrsela ... .
El significado del uso de estas oraciones es transparente: el idioma
rabe dejaba de ser comprensible para todos. Esto obligaba a validar la
firma del documento haciendo constar que los firmantes tenan conciencia
de lo que estaban signando. Las tres frmulas aplicadas para cubrir esa
necesidad reflejan estadios diferentes en el camino hacia la prdida del
idioma. Habra, tal vez, quienes dominaban oralmente el idioma rabe, pero
eran ya analfabetos en esta lengua. Otros capaces de comprender el idioma
necesitaban de una explicacin complementaria, para cerciorarse que
efectivamente haban comprendido todos los detalles. Por ltimo haba
personas que de no ser gracias a una traduccin completa no habran podido
enterarse del contenido de los documentos.
Dado que el comercio entre mozrabes y castellanos se reanud a
pesar de la clusula contrara a sto en el fuero de 110 1, es necesario ver en
las escrituras de compraventa documentos en los cuales figuran castellanos.
Puesto que desde 1110 un alto porcentaje de los nombres son castellanos.
De aqu que no pueda afirmarse rotundamente que la incomprensin del
rabe se deba a la aculturacin mozrabe, en su nivel lingstico. No
obstante, el resto de la coleccin documental puede considerarse ms
ntegramente mozrabe, ya que en los testamentos, las particiones de
bienes, las donaciones, los sujetos referidos deben ser necesariamente
62

mozrabes. Posiblemente a esto se deba que el 49% de las aclaraciones que

figuran en los documentos de compraventa son del tipo de traduccin
completa, mientras que en el resto de la documentacin, en el 61 % de los
casos se aplican las formulas despus de explicrsela ... o despus de
lerla ... .
La diferenciacin indicada sugiere que la incomprensin del idioma
rabe es producto de dos motivos: principalmente la cada en desuso del
idioma mismo, y a su vez la presencia de poblacin que no tiene su raz en
Toledo. Si pasados ochenta aos de vida mozrabe en el seno de Castilla, la
orientacin cultural de la comunidad qued revertida -tal como indican los
nombres- transcurridas seis generaciones, la identidad mozrabe en su
nivel lingstico empieza a ceder. Hacia mediados del siglo XIV este
proceso alcanzaba su fin.
As lo demuestra adems el caudal documental preservado en Toledo.
Hasta 1125 la mayor parte de la documentacin mozrabe conservada en el
archivo de la catedral est escrita en rabe. Hasta 1150 hay un equilibrio
pasajero entre las cantidades de documentos rabes y latinos o romance. En
la segunda mitad del siglo XII la mayor cantidad de documentos est escrita
en rabe. Finalmente, al iniciarse el siglo XIII un descenso paulatino del
caudal de documentos rabes conduce hasta su extincin en la segunda
mitad del siglo XIV".
Grfico nmero 3: Frecuencia de aclaraciones

generaciones

59

LADERO QUESiI,DA, M.A.: Toledo en la poca de

Alicante. 3 (19X4), p. RO.

frontera~).

Anales de la universidad de

63

Al nivel lingstico sigue la incorporacin de patrones econmicosociales. En el perodo 1170-1230 tiene lugar la primer ola de concentracin
de propiedades. Los pequeos campesinos y los pequeos propietarios
urbanos venden sus propiedades a magnates eclesisticos y laicos. Una
segunda ola similar se produce entre los aos 1273 a 1293. Como resultado
final de este proceso 281 propiedades quedan en manos de 27 magnates
eclesisticos, y 175 propiedades en poder de 34 magnates laicos. Entre los
primeros se encuentran los prelados ubicados en la alta jerarqua
eclesistica: los arzobispos Raimundo, Rodrigo Ximenez de Rada, Gonzalo
Petrez, entre otros. Entre los segundos figuran muchos de los funcionarios
pblicos de la ciudad -almojarifes, almotacenes- funcionarios reales y
particulares. Dentro de ambos subgrupos haba mozrabes.
El correlato social de este proceso econmico es la cristalizacin de
una aristocracia terrateniente, que inclua un grupo no muy numeroso de
mozrabes toledanos. Frente a este pequeo ncleo la gran mayora de la
mozaraba iba en camino de la pauperizacin.
Lo ocurrido en Toledo, no es sino un caso particular de la absorcin de
la pequea propiedad en Castilla y Len en general60 . Esto significa que la
comunidad mozrabe experimenta una intensa aculturacin en el nivel
intermedio, en el plano socio-econmico. Estas' transformaciones deberan
proyectarse profundamente en la vida cotidiana de la poblacin toledana.
A la nueva cristalizacin social seguirian los cambios en la moda, la
gastronoma, el amueblamiento, entre otros elementos.
Grfico nmero 4: Periodizacin de la asimilacin mozrabe. Avance de nombres
y apodos castellanos, necesidad de aclaraciones y concentracin de propiedades
90

-+--apodos
____ nombres

----&-- aclaraciones
70

-~ventas

60
50

.~

40

30
20

10
o+---+---+---+---+---+---+---+---+---~--~

10

generaciones

60

64

PASTOR DE TOGNERJ, R.: Historia de las familias en Castilla y Len (siglos X-XIV) y su
relacin con la fonnacin de los grandes dominios eclesisticos. Cuadernos de Historia
de Espaa. 43 (1967), pp. 113-115.

Toledo, incluyendo la comunidad mozrabe, pasa a ser parte integral de

la sociedad castellana. En tanto que comparte su misma estructura social que
desplaza a su anterior organizacin comunitaria, es esperable que de este
cambio se desprendan transformaciones en la cultura material primero, en la
cultura en s despus.
Hemos visto que la aculturacin en los niveles lingstico y
econmico-social es cronolgicamente casi simultnea. La primera tiene
lugar a partir de la sexta generacin, al iniciarse el siglo XIII, para verse
concluida mediando el siglo XlV. La segunda arranca en 1170, perodo
correspondiente a la quinta generacin, y se consolida a finales de siglo XII.
Qu relacin guarda la aculturacin lingstica respecto de la aculturacin
econmico-social experimentada por la comunidad mozrabe? Puede
vislumbrarse alguna tendencia diferencial entre compradores y vendedores
ya en el cambio de orientacin cultural reflejado por los nombres? Cmo
se articular la aculturacin lingstica en los dos estratos sociales
polarizados surgidos de las transformaciones econmicas?
Respuestas apriori a estos interrogantes pueden encontrarse en varios
estudios que aventuran una caracterizacin diferencial de la asimilacin
cultural de las dos clases sociales. Estas interpretaciones proponen que una
de las dos clases se asimila al entorno castellano, mientras que la otra
conserva su acervo cultural. Los estudios citados de Reyna Pastor vaticinan
a este respecto que: Este pequeo ncleo (aristocracia terrateniente) logr
hacer o mantener su fortuna, y junto con ello conservar sus formas
culturales, al mismo tiempo que aquellos que haban constituido la mayor
parte de la mozaraba toledana se diluan, empobrecidos, en el mundo de los
hispano-cristiano-romnicosfll.
Este eplogo aparece como un desenlace acelerado. En sus palabras:
Hacia principios del del siglo XIV ya no hay documentos mozrabes que
indiquen nuevas compras ... para entonces las compras y las ventas se han
terminado y tambin la gran masa de mozrabes ha desaparecido como
tah)".
Al relacionar la asimilacin rpida y diferencial citadas con la
interpretacin en su conjunto, el desenlace resulta disonante. Basndose
en un estudio de Menndez Pidal y Garca Gmez, Reyna Pastor
presenta a la poblacin mozrabe de Toledo anterior a la conquista
dividida en dos grupos. Una pequea minora, probablemente los ms
ricos, que con el conde Sisnando a la cabeza, constituyen el partido

61 PASTOR DE TO(jNERI. R.: Op. Cit. 1985. p. 109.

62 bid.. p. 107.

65

colaboracionista. Este grupo hizo de aliado de Alfonso VI en el momento

de la conquista contribuyendo a la toma de la ciudad. La segunda faccin
la compone el grueso de la comunidad mozrabe, y su caracterstica es la
indiferencia frente a la embestida del conquistador. Ya dominada la
ciudad por los castellanos, la polarizacin se potencia a partir del proceso
de acumulacin de propiedades. Resulta entonces coherente que
aquella minora colaboracionista y favorecida por la conquista se aferre al
patrimonio cultural mozrabe, mientras la mayora, indiferente primero,
desposeda despus, abraza rpidamente la cultura castellana?
Inspirado o no en esta tensin, Rodrguez Marquina nos propone una
interpretacin inversa. Partiendo tambin de la premisa de la polarizacin
social, destaca que miembros de unas cuantas familias mozrabes
consiguen altos puestos eclesisticos y cortesanos. En su opinin este es
el primer sector en caer dentro de la esfera castellana. Explica que la
mozaraba toledana vivi una dinmica similar a la conocida en el pueblo
vasco: los prominentes se incorporaron a las grandes empresas de
Castilla y la gente modesta preserv la tradicin del grupo tnico. A
diferencia del caso vasco, la asimilacin pudo con la cultura mozrabe,
pero segn este autor no ya de modo precipitado. Al comenzar el siglo
XIV, los mozrabes conservan sus modos de vida, imponen en Toledo su
derecho consuetudinario y dan al idioma castellano su ltima y definitiva
impronta. Pero hacia fines del siglo XV, parece que lo poco que subsiste
de mozarabismo se centra en la liturgia".
No obstante, la sugerente explicacin holstica de Reyna Pastor
mantiene su capacidad heurstica. As su caracterizacin es incorporada por
Ladero Quesada en su artculo Toledo en la poca de frontera. All escribe:
<<.. .el proceso de asimilacin y su auge durante la segunda mitad del
siglo XII: me refiero al masivo movimiento de venta de propiedades rurales
mozrabes... Lo cierto es, en este caso, que contribuirn a variar los
fundamentos y funciones econmicas del grupo y, con ello, a disolver su
identidad64
Finalmente los trabajos de Mollimat progresivamente contradicen la
interpretacin de Reyna Pastor. En un trabajo reciente plantea
contundentemente su conclusin: Hasta fines del siglo XIII, no se puede
considerar de modo alguno a los mozrabes de Toledo como una minora

63

RODRGUEZ MARQUINA, J.: Linajes mozrabes en Toledo en los siglos XII y Xllb>.
Ponencias y comunicaciones presentadas al 1 Congreso Internacional de Estudios
Mozrabes. Toledo, 1981, pp. 17-18.
64 LADERO QUESADA, M.A.: Op. cit., pp. 80-81.

66

oprimida y asimilada en el interior del reino de Castilla, a despecho del

artculo de Reyna Pastor consagrado precisamente a su asimilacin. Si sta
ha tenido lugar, es nicamente desde un punto de vista lingstico. Pero los
jefes de estos mozrabes dan origen a diversos linajes ... La prosperidad a la
que acompaa la integracin en las esferas dirigentes del reino, aunque an
no alcance el rango de la gran nobleza, va acompaada por una ruptura de la
memoria ligada al abandono de la lengua que constitua la originalidad de
los mozrabes(15.
El enfoque expuesto en este captulo, y la evidencia que lo sustenta,
coinciden con la caracterizacin de la asimilacin mozrabe como un
proceso prolongado. En cuanto a las hiptesis referidas acerca de la
asimilacin diferencial de las distintas clases sociales, cabe destacar que
son inferencias deductivas. La organizacin de los estudios de frecuencia
anteriores segn categoras sociales podr revelar datos concretos, aunque
ms no sea, para el nivel superficial de asimilacin.
La diferenciacin social, exista en Toledo en el momento de la
conquista. Posteriormente la brecha entre los grupos sociales creci
debido al proceso de concentracin de propiedades. De estos datos
parten las premisas del siguiente procesamiento .cuantitativo. La
clasificacin de los nombres de los compradores de un lado y de los
vendedores del otro, extrados de todos los documentos de compraventa
-hasta la sexta generacin- supone el estudio de los dos grupos sociales
por separado. El supuesto es aceptable, ya que tratndose de doscientos
nueve casos, las desviaciones casuales quedaran compensadas. Por otra
parte, dado que la diferenciacin social exista ya en 1085, pueden
estudiarse las conductas culturales de los grupos sociales desde
entonces, sin que el punto de partida sea 1170-1230, en que la
diferenciacin se cristaliza.
La tabla a continuacin, presenta el porcentaje de nombres rabes,
castellanos y mixtos para el grupo de compradores y vendedores, ordenados
por generacIOnes.

65

MOLNAT,

lP.: Los mozrabes: un ejemplo de integracim>. Toledo siglos Xl! y XlII.

Madrid: Ed. Alianza, 1992, pp. 106-108.

67

Tabla nmero 1: Porcentajes del origen de los nombres para compradores y

vendedores
Vendedores

Compradores

Generacin

castellano

rabe

mixto

castellano

rabe

mixto

60

13

27

52

43

45

18

36

45

29

26

71

6,7

22

63

11

26

73

21

75

16

77

13

88,5

3,8

8,7

Los datos ensean que las diferencias en los porcentajes son casuales.
En ciertas generaciones, la segunda por ejemplo, el porcentaje de nombres
castellanos es mayor en el grupo de compradores. Ms adelante, en la sexta
generacin, la situacin es inversa. A su vez, en la mayor parte de los casos
las diferencias entre los grupos no son significativas. De aqu, que una
asimilacin diferenciada no pueda aseverarse. No al menos para su primera
fase de reorientacin cultural. Desde una perspectiva hipotetico-deductiva,
es esperable que en las fases progresivas de la asimilacin, la aristocracia
mozrabe al interactuar y acercarse progresivamente a la aristocracia
castellana, adopte su cultura. Esta hiptesis cuenta con respaldo terico.
Recordemos que la definicin de asimilacin establece como requisito
previo la validacin concedida por el grupo dominante. Es decir que si parte
del grupo minoritario evolucion desde la periferia hacia posiciones
centrales, previamente la sociedad castellana reconoci en ellos sus propios
rasgos culturales. Los campesinos mozrabes, tendran seguramente ms
contacto con campesinos mudjares, que con la poblacin urbana
castellana.
Si bien el procesamiento de datos por grupos no resolvi el problema
de la asimilacin diferenciada, paradjicamente contribuy a reforzar el
mtodo de la cuantificacin de nombres. Considerando los nombres de
compradores y vendedores por parejas, tal como aparecen en los
documentos -marido y mujer, padre e hijo, hennanos, familiares, socios- se
observa una compatibilidad sistemtica en el origen del idioma. En el
68

86,5% de los casos los miembros de la pareja tenan nombres del mismo
origen. Solamente en el 3,9% de los casos se d la combinacin ms lejana:
nombre rabe y castellano. El 9,6% restante pertenece a casos de
combinaciones ms cercanas, nombres rabes con mixtos y nombres mixtos
con castellanos. Este hallazgo convierte a la premisa original de la
causalidad del origen de los nombres en valedera.
Reforzado este supuesto metodolgico fundamental, sintetisemos las
conclusiones que ha sustentado. Ochenta aos despus de la conquista de
Toledo comienza a consumarse el cambio de orientacin cultural de los
mozrabes, tal como lo refleja el cambio de nombres. Desde entonces
avanza la aculturacin sobre el nivel lingstico. Evidencia de este proceso
se observa en la ventaja alcanzada por los apodos castellanos en relacin a
los rabes, y por la dificultad en la comprensin del idioma rabe. Casi
simultneamente tiene lugar una gran transformacin econmica, que
repercutir primero en la estructura social y se proyectar despus sobre la
vida cotidiana. Hasta aqu los alcances del material analizado. El proceso de
asimilacin en cambio prosigue. La comprensin del marco general de la
asimilacin insinuar la consecucin del proceso.
El contexto que explica la asimilacin mozrabe es una situacin
indita presentada frente a un rey cristiano. La toma de la ciudad de Toledo
es la primer oportunidad en que una capital musulmana importante cae en
manos cristianas, intacta, con parte de su poblacin, su organizacin e
instituciones. Alfonso VI decidi mantener el status qua, de manera que la
base econmica de la ciudad no se derrumbara, y el cambio poltico no
despertara resistencia. El trasfondo de esta poltica debe encontrarse en la
amenaza almorvide que se alzaba contra Castilla. Esta situacin ubicaba a
Toledo como piedra angular de la primera lnea del sistema defensivo".
La poltica de Alfonso VI -como la de los sucesivos reyes castellanosrespecto de los mozrabes toledanos, aparece recogida por los fueros
otorgados. La Carta de los mozrabes de 110 1 es el primero de los veinte
documentos reales recibidos por la comunidad. Este fuero determina que
los miembros de la comunidad mozrabe sern juzgados por el Fuero
Juzgo. Dispondrn libremente de sus bienes, pagando al palacio la dcima
parte de sus ingresos. Los pedites que dispongan de medios necesarios y as
lo deseen podrn ser caballeros".

66

GAUT1ER DALC/Jl, J.: Historia urbana de Castilla y Len en la Edad Media. Madrid: Siglo
XXI, 1989, pp. I07-116y210.
67 GARCiA GALLO, A.: Los Fueros de Toledo. Anuario de Historia del Derecho Espaol.
45 (1975), pp. 419-423

69

Salvo la ltima de las concesiones citadas, el marco general de conducta,

est sin duda inspirado en el modelo musulmn. La autonoma juridica es el
rasgo saliente. Las directrices establecidas por Alfonso VI siguieron en vigor
bajo sus herederos, mientras la relacin de fuerzas con el enemigo almorvide
no se modificaron. El reinado de Alfonso VII, fue precedido por un balance
fronterizo negativo, que explica que entre sus primeras gestiones aparezca la
confirmacin de los derechos mozrabes en 11176H
Desde 1140 Toledo vive alejada de la tensin fronteriza. Solamente las
razzias almohades de 1182, 1185 Y 1196-1197 alcanzan a perturbar
momentneamente la tranquilidad de la ciudad. Este cambio en las
condiciones externas repercute en la poltica real frente a los distintos
grupos de pobladores. Si durante la era de presin militar sobre Toledo,
prevaleci el particularismo, en adelante la tendencia es la unificacin de
las poblaciones cristianas. Al confirmar Alfonso VII en 1155 el fuero de los
mozrabes, lo hizo extensivo a castellanos y francos.
Bajo el reinado de Sancho III o Alfonso VIII -entre 1157 y 1169- se
agudiza el proceso con la unificacin del Derecho de Toledo. Los fueros
castellano y mozrabe fueron refundidos. En este marco la extensin de la
vigencia del Fuero Juzgo a toda la poblacin cristiana refleja an la relacin
de fuerzas favorable a los mozrabes. No obstante, la intencin unificadora
presagia que en el momento que la relacin de fuerzas se revirtiera, la
comunidad mozrabe dejara de regirse por su derecho particular. Se
desconoce durante cuanto tiempo ms sigui aplicndose el Fuero Juzgo.
La solicitacin de la confirmacin de la Carta mozrabe de 1101, mediando
el siglo XIV -{)tro reflejo de la resistencia mozrabe- indicara quizs que
la autodeterminacin jurdica pertenecera al pasado".
El Fuero refundido --{;onfirmado por los reyes hasta principios del
siglo XVIII- trat tambin de unificar el estatuto de la nobleza mozrabe
con la castellana. En este punto, una vez ya tratada la actitud frente a los
grupos culturales, conviene entender a los fueros como reflejo de la
estructura social. Desde fines del siglo X el Derecho castellano converta a
los villanos armados a caballo en caballeros villanos. La misma posibilidad
fue concedida a los mozrabes desde 11 O1. La tendencia a la polarizacin
social queda reforzada por ley en 1182, cuando se exime a esta clase social
del pago de toda dcima, mientras sus miembros seguan percibiendo la
dcima de sus cultivadores 70 .

68 Ibid., p. 416.
69 Ibid., pp. 432-442.
70 Ibid .. pp. 442-447.

70

A estas clusulas legales se agrega el proceso de acumulacin de

tierras descrito por Reyna Pastor que demuestra la cristalizacin de la
polarizacin social. La historiadora concluye que estas transformaciones
constituyen una de las tantas vertientes por las que el modo de produccin
feudah> fue avanzando por los reinos cristianos 71
Toledo queda sumida bajo rgimen seorial. Es un lugar comn
caracterizar a las ciudades medievales de Castilla y Len como centros de
un territorio circundante explotado por los grupos sociales dominantes. Esta
explotacin es llevada a cabo por un seor colectivo: el Concejo. Este
rgano de poder poltico urbano subrogando atribuciones y potestades
desglosadas de la soberana regia, ejerce su dominio sobre los hombres y las
tierras que recubre su poder jurisdiccional. La dirigencia de este rgano est
en manos de la oligarqua urbana72
El caso de Toledo constituye, en cierta medida, una excepcin respecto
del patrn establecido. El Concejo toledano estaba bastante mediatizado por
el poder regio. Aun as, el atributo esencial -la administracin de justiciaestaba en sus manos. Se suma a esta particularidad, que la dinmica de la
repoblacin haba dejado en manos de nobles e instituciones eclesisticas
aldeas y heredades que no se sometern al Concejo. Es decir, que en Toledo
y su entorno conviven los seoros de carcter laico, eclesistico y
concejiF1.
Tanto en el nivel poltico-juridico, como en el econmico-social se
observa el avance castellano progresivo sobre los fundamentos
organizativos mozrabes. La inmersin de la comunidad mozrabe se va
totalizando a medida que sus marcos originales van siendo ntegramente
desplazados. A los niveles ya tratados se suma un desarrollo similar en el
plano religioso. Tambin entre la Iglesia del Norte y la Iglesia mozrabe se
d una competencia desigual. La segunda queda reducida a las capillas
existentes en el momento de la conquista. La primera comienza su
expansin con la usurpacin de la mezquita. Los arzobispos toledanos estn
indefectiblemente ligados a la Iglesia del Norte. Los primeros arzobispos,
hasta I l 80 al menos, son francos, de las rdenes cluniciense o cisterciense.

Op. cit., p. 111.

l.A.: El Concejo como seoro (Castilla, siglos XIII-XV)}),
Concejos y ciudades en la Edad Media hi,ypnica. II Congreso de estudios medievales,
1989, pp. 431-433.
73 ESTEPA DiEZ, c.: El realengo y el seoro concejil en Castilla y Len (siglos XII-XV)),
Concejos y ciudades en la Edad Media hi~pnica. 11 Congreso de estudios medievales,
1989, pp. 474-476.
71

PASTOR DE TOGNERI:

72

BONACHA HERNANDO,

71

En colaboracin con la realeza y la Santa Sede marginan progresivamente a

la Iglesia mozrabe 74
La misma dinmica en la relacin de fuerzas se observa en el plano
demogrfico. La poblacin de Toledo anterior a la conquista se estima en
35.000 habitantes. Durante el siglo XII el nmero se mantiene estable,
descendiendo a 32.000. Al concluir el siglo xm, Toledo cuenta ya con
42.000 habitantes". Tal crecimiento demogrfico refleja en cierta medida lo
acontecido a lo largo de toda la Pennsula Ibrica, cuya poblacin pas de
siete millones al iniciarse el siglo XI, a nueve millones vsperas de la peste
negra 76 Si estos parmetros son estimaciones especulativas, ms an lo es
el intento de determinar la composicin tnico-cultural de dicha poblacin.
Aparentemente, al producirse la conquista, la comunidad mozrabe se
convierte en el componente principal de la poblacin, debido a la
emigracin musulmana. La inmigracin castellano-franca desde el norte,
junto a la mozrabe desde el sur preservaron aparentemente la ventaja
numenca en favor de la poblacn lugarea. Testimonio de la primera
encontramos en las cartas de donacin de Alfonso VII a linajes
castellanos 77 . El segundo caso est constatado en la Chronica Ade(onsi
Imperatoris". Mas posiblemente esta situacin no se haya prolongado ms
all del siglo XII. El crecimiento demogrfico experimentado en Toledo a lo
largo del siglo xm, es proporcionalmente igual al experimentado en la
pennsula toda, durante ms de trescientos aos. La razn de tal celeridad en
el caso de Toledo debera encontrarse en importantes olas migratorias desde
el norte, de las cuales existen testimonios parciales.
El conjunto de variables que componen el contexto descripto
-nivel poltico-jurdico, estructura econmico-social, nivel eclesistico,
demografia- conocen dos momentos diferenciados. Durante el perodo
1085-1157, circa, la comunidad mozrabe goz de autonoma jurdica y
eclesistica, a la vez que de una importante presencia demogrfica.
Recuerdan estas condiciones las registradas bajo dominio musulmn. Es en
este primer perodo cuando despega el proceso de acul!uracin. La

74

RIVERA RECIO,

lF.: Los arzobispos de Toledo en la haja edad media. Toledo, 1969,

pp. 2-51.

75 BArRocH, P. et al.: La population des vil/es europenes. Gcncvc, 1988, p. 20.

76 RUSSLLL, le.: Population in Europe, SOO-ISDO}), in CWOLl,A, C.M. (Ed.): The Fontana
Economic History ofEurope. Vol 1. Glasgow, 1972, p. 36.

77

RIV~.RA RECIO,

lF.: Reconquista y pohladores del antiguo reino de Toledo. Toledo, 1966,

pp. 43-44.

78 Chronica Adefonsi lmperatoris. SA)\('!-ILL

72

BLLDA,

L. (Ed.): Madrid, 1950, JI, 205.

orientacin cultural se modifica, la castellanizacin lingstica avanza, la

organizacin econmico social se reestructura.

Desde la segunda mitad del siglo XII, los condicionantes de la

aculturacin mozrabe se modifican. Los puntos de sostn de la comunidad
son erosionados progresivamente. Los soportes demogrfico, eclesistico y
juridico conocen su ocaso. En estas condiciones, la comunidad mozrabe
sucumbe ante la marea de la asimilacin. A partir de mediados del
siglo XIV se pierde el rastro documental de la comunidad mozrabe.
Desde entonces son castellanos.

CONCLUSIN

En el presente artculo he expueto una nueva propuesta metodolgica

para los estudios mozrabes. El estudio de la integracin de la minora
cultural se ha efectuado por medio de dos procedimientos interrelacionados.
Aplicacin de una perspectiva antropolgica primero, aproximacin
sociolgica despus. Los conceptos de difusin, aculturacin, asimilacin y
resistencia delimitaron el marco del abordaje antropolgico. La dinmica de
estos procesos fue estructurada en niveles progresivos de profundidad. El
modelo braudeliano de la <<larga duracim>, con sus ritmos de desarrollo
poltico, econmico y mental, sirvi como inspirador. El resultado fue la
obtencin de un nivel superficial consagrado al lenguaje, un nivel
intermedio dedicado a factores econmico-sociales con sus proyecciones
sobre la vida cotidiana, y por ltimo el nivel profundo de la rnentalit. La
perspectiva antropolgica, de naturaleza interpretativa, presenta un cuadro
de la existencia de la minora, caracterizando sus formas de vida. La
perspectiva sociolgica consiste en la contextualizacin de la interpretacin
en el marco de las estructuras y procesos sociales. stos incluyen una serie
de variables consecutivas: situacin poltica, reglamentacin juridica,
estructura econmica, demografia, medio. Tomados todos estos factores,
individualmente y en conjunto, sirven como variable independiente que
acta sobre la variable dependiente estudiada: la minora cultural. De aqu,
que este procedimiento represente un ensayo de causalidad.
El aporte histrico de la aplicacin metodolgica es la periodizacin
marcada por el pndulo mozrabe. En ms de doscientos aos bajo dominio
castellano, la ola aculturadora avanz sobre los niveles lingstico y
econmico-social. Este avance tuvo lugar al tiempo que la comunidad
empezaba a desintegrarse, y sus instituciones desaparecan. En el caso del
dominio musulmn, al entrar Alfonso VI en Toledo, la andalusacin haba
avanzado hasta las capas ms profundas de la rnentalit. Esto ocurra
73

mientras la comunidad estaba institucionalmente organizada y era

demogrficamente considerable. El contraste comparativo revela que el
lmite entre aculturacin y asimilacin est marcado por la existencia de
instituciones minoritarias paralelas. La tolerancia poltica, la autonoma
jurdica, la integracin econmica y el equilibrio demogrfico
contribuyeron bajo dominio musulmn y castellano al desarrollo de la
aculturacin. En el momento que las instituciones minoritarias paralelas
desaparecen, en tomo a los aos 1157-1169, retroceden la autonoma
jurdica y la tolerancia poltica. En estas condiciones, sumadas al retroceso
demogrfico, la comunidad mozrabe de Toledo se asimil, cerrando otro
ciclo oscilatorio del pndulo mozrabe.

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