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LOS LUGARES DE LA HISTORIA

Jos Manuel Aldea Celada


Carmen Lpez San Segundo
Paula Ortega Martnez
M de los Reyes de Soto Garca
Francisco Jos Vicente Santos
(Coordinadores)
Felipe Criado Boado
(Prlogo)

Salamanca, 2013
Coleccin Temas y Perspectivas de la Historia, nm. 3

Coordinadores: Jos Manuel Aldea Celada, Carmen Lpez San Segundo, Paula Ortega Martnez,
M de los Reyes de Soto Garca, Francisco Jos Vicente Santos.
Comit editorial: David Alegre Lorenz, lvaro Carvajal Castro, Javier Gonzlez-Tablas Nieto,
Amaia Goi Zabelegui, scar Fernndez Delgado, Clara Hernando lvarez, Ivn Prez Miranda.
Consejo cientico: Enrique Ario Gil (Universidad de Salamanca), Javier Baena Preysler (Universidad
Autnoma de Madrid), M Cruces Blazquez Cerrato (Universidad de Salamanca), Carmen Cacho
Quesada (Museo Arqueolgico Nacional), Antonella Cagnolati (Universit di Bologna), Andr
Carneiro (Universidade de vora), Julin Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Leonor
Chocarro Pea (EEHAR-CSIC ), Rosa Cid Lpez (Universidad de Oviedo), M Soledad Corchn
Rodrguez (Universidad de Salamanca), Pablo de la C. Daz Martnez (Universidad de Salamanca),
ngel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca), Fbio Faversani (Universidade Federal de Ouro
Preto), Ral Gonzlez Salinero (Universidad Nacional de Educacin a Distancia), M Jos Hidalgo
de la Vega (Universidad de Salamanca), Jos Ignacio Izquierdo Misiego (Universidad de Salamanca),
Miguel ngel Manzano (Universidad de Salamanca), Iaki Martn Viso (Universidad de Salamanca),
Esther Martnez Quinteiro (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Romn (Universidad de
Salamanca), Manuel Salinas de Fras (Universidad de Salamanca).

Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos.
Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores
I.S.B.N.: 978-84-616-5755-1
Depsito legal: S. 380-2013
Maquetacin y cubierta: Jos Manuel Aldea Celada, Carmen Lpez San Segundo, Paula Ortega Martnez,
M de los Reyes de Soto Garca, Francisco Jos Vicente Santos.
Edita: Hergar Ediciones Antema
Realiza:

Gricas LOPE
C/ Laguna Grande, 2-12, Polgono El Montalvo II
37008 Salamanca. Espaa

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o electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin permiso previo por escrito
de los titulares del Copyright.

LA JUDERA DE PALENCIA EN LA EDAD MEDIA1


The Jewish Quarter of the Middle Ages in Palencia

Gonzalo Prez Castao


Universidad de Valladolid
gnz.perez@gmail.com
resumen: El objetivo de este artculo es analizar en el contexto de la ciudad medieval, el
asentamiento de los judos, sus espacios fsicos y jurdicos, sus costumbres, oicios, religin
y sobre todo las relaciones que establecen con el resto de la sociedad palentina. A su vez
veremos la evolucin del urbanismo de la ciudad desde la restauracin del obispado en el
siglo XI, hasta los comienzos de la edad moderna, ijndonos en las juderas y aljamas y en
la disputa entre el poder eclesistico, concejil y monrquico sobre el grupo hebraico.
Palabras clave: Judos, Palencia bajomedieval, Obispo, Concejo, Dinasta Trastmara
Castellana.
aBstract: The aim of this article is to analyze the medieval city in the context of the
Jewish settlement, their urban and legal areas, costumes, professions, religion and their
relationship with the society of Palencia. We will also examine the evolution of the city
planning from the restoration of bishopric in the 11th century to the beginning of the modern
age paying special attention to the Jewish quarter and the dispute between the church, the
council and the monarchic power over the Hebraic group.
Keywords: Jewish, Palencia in the Late Middle Ages, Bishop, Council, Castilian Trastmara
Dynasty.

1 Este artculo forma parte del Trabajo Fin de Mster Las minoras religiosas en la Palencia
bajomedieval: judos y mudjares del Mster Europa y el Mundo Atlntico: Poder, Cultura
y Sociedad de la Universidad de Valladolid para el presente curso 2012-2013. Quiero
agradecer el apoyo de la profesora M Isabel del Val Valdivieso y la ayuda de Sonja
Mujcinovic; as como de Jorge Juan Fernndez, Francisco Javier Prez Rodrguez y Begoa
Villasur Escudero del Museo Arqueolgico de Palencia, junto con la disponibilidad de la
profesora Yolanda Moreno Koch de la Universidad Complutense de Madrid, y Julia Crespo
Mancho y Cristina Lin Bustillo para el campo de la arqueologa.
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Temas y Perspectivas de la Historia, vol.3

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Gonzalo Prez castao

1. LA

RESTAuRACIN DE LA DICESIS:

PALENCIA

CIuDAD DE SEORO

EPISCOPAL

La llegada de los rabes a la Pennsula Ibrica en el siglo VIII provoc


que las ciudades y villas de Tierra de Campos quedaran desarticuladas desde
el punto de vista poltico, a pesar de que no supuso el abandono total del
territorio palentino2. No obstante, la repoblacin se llev a cabo desde comienzos del siglo X, en medio de un proceso de lucha fronteriza entre el
Reino de Len y el Condado de Castilla, cuyos seores se encontraban en
continuas guerras. As, Sancho III el Mayor, rey de Navarra, tras anexionar
el Condado de Castilla y conseguir la tutela del rey de Len, se apoder de
las tierras entre el Pisuerga y el Cea3.
La documentacin existente sobre la deinitiva restauracin del obispado de Palencia es abundante, ya que disponemos de seis privilegios y cinco
bulas4. Sin embargo, ninguno es garante de autenticidad, ya que han sido rehechos o manipulados con posterioridad, lo que ha puesto de maniiesto el
debate y las diferentes opiniones de hasta una docena de investigadores que
se han interesado por el tema. Para conirmar el restablecimiento episcopal,
serviran slo las cuatro actas primigenias, es decir, los privilegios expedidos
por Sancho III, Bermudo III y los dos de Fernando I, pero analizaremos
slo el primero de ellos. La carta de Sancho III es de aceptado contenido
verdico, pero a su vez se observa algn que otro problema. As se sostiene
la idea de que la accin restauradora habra que ubicarla entre 1029 y 1035,
periodo en el que todos los autores sitan el privilegio, ya que hablan de
1033 o 1034.
A grandes rasgos, y sin detenernos demasiado en esta cuestin, debido
a la complejidad de la misma, y a que no es esencial para el estudio de las
minoras, podemos determinar que la restauracin de la sede episcopal palentina se debe atribuir exclusivamente al monarca navarro Sancho III, el
2 BECERRO DE BENGOA, 1993, vol. 1: 80-81.
3 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1: 17. La restauracin no se produca sobre un
territorio completamente devastado, sino sobre los solares recenter populatis a los que alude el
documento fundacional de Sancho el Mayor.
4 VACA, 2000: 21-72. En cuanto a los privilegios regios tenemos los de Sancho III el Mayor
de Navarra (21 de enero 1035), Bermudo III de Len (17 de febrero 1035), Fernando
I de Castilla y Len (1045 y 29 de diciembre de 1059), Alfonso VI (31 de marzo 1090)
Alfonso VII (25 de enero 1140). Las bulas papales son las de Pascual II (25 de marzo 1116),
Honorio II (29 de noviembre 1125), Inocencio II (24 de abril 1143), Alejandro III (18 de
agosto 1162) y Lucio III (6 de agosto 1182).
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Mayor, responsable de esa accin con la ayuda de Poncio, monje cataln y


obispo de Oviedo5.
Las razones que le llevaron a ejecutar la restauracin6, por una parte,
podran signiicar un acto de agresin poltica, liberando de la inluencia
leonesa la llanura palentina, pero tambin para poner in a las disputas castellano-leonesas sobre esos territorios, instituyendo una dicesis divisoria
entre las sedes de Len y Burgos7. Si realmente aceptamos como vlida
la fecha del 21 de enero de 10358, la data tal vez no indicara el inicio de
la restauracin, sino el inal de un largo proceso iniciado aos atrs. En
tal da por tanto, se habra celebrado una asamblea con el rey, diconos,
capellanes, alto clero, obispo, etc., donde se habra oicializado ritualmente
la restauracin de la sede palentina.
En cambio, debemos tener en cuenta la realidad histrica y las pretensiones polticas por parte de los reyes leoneses Alfonso V y Bermudo III, ya
que las tierras palentinas formaban parte del Reino de Len, pero a su vez,
eran ambicionadas por Castilla. Estas discordias pasaran tambin por el mbito eclesistico, ya que una vez asentada la dicesis, los obispados vecinos
pugnaran por los lmites jurisdiccionales.
2. LA CIuDAD: EL MARCO uRBANO
En esta ciudad, bien murada y de hermosa compostura y sitio,
ella y su tierra es bien abundosa y proveda de pan y vino y frutas y
carnes y pescados y otras cosas necesarias en precio muy convenible;
es muy sana y de buenos aires saludables a la vida humana []9.

La repoblacin deinitiva de la ciudad y la entrega de la misma en seoro


episcopal comienza a tomar forma una vez restaurados el Obispado y la
Dicesis, instituyndole un carcter fuertemente eclesistico, ya que desde
el primer momento fueron clrigos navarros los que habitaron en la ciudad
5 REGLERO, 2004: 8-9.
6 BECERRO DE BENGOA, 1993, vol. 1: 81-82.
7 REPRESA, 1980: 387-388. Junto al monarca navarro tomaron partido en la restauracin,
los castros de Dueas y Monzn, siendo este ltimo un baluarte importante, cuya condicin
de Condado, se haba establecido ya desde el reinado de Ramiro II de Len (931-951).
8 VACA, 2000: 61. El autor hace referencia a la opinin de Joseph de Moret: por una parte
1035 sera la fecha de inalizacin del proceso restaurador, debido al contenido cierto y
seguro pero anacrnico en la calendacin y el autor del privilegio de Sancho III el Mayor.
9 FERNNDEZ, 1976, vol. 1: 32-33. Silva palentina.
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del Carrin, algo que determin la evolucin del rgimen urbano a lo largo
de la Edad Media, a pesar de que, con el tiempo, el poder de la ciudad estara
ejercido entre el Cabildo Catedralicio, el Obispado y el Concejo10. Con todo
esto podemos decir que en el siglo XI, Palencia es ms o menos su Catedral,
dado que la coniguracin urbana girar en torno a la misma, de ah que se
airme que la ciudad se hizo para la Catedral y no a la inversa11.
Una vez establecido el espacio catedralicio, se constituye el barrio de San
Antoln, en el que tambin se alzara el Palacio Episcopal12, el cual tendra
una casa con habitaciones para los cannigos y otras dependencias para
el templo. El abastecimiento diario de los moradores del palacio, hizo que
en la plaza anexa al mismo se creara un mercado, en el que se instalaran
carniceras, pescaderas, hornos y donde se erigira con el tiempo la iglesia
de Santa Marina. Ms adelante se construyeron viviendas, casas y otras
ediicaciones para los primeros habitantes laicos de la ciudad, ministeriales
de la Iglesia tambin de procedencia navarra como los Sanchos, Aznares,
Galindos, Ennecos y otros relacionados con las actividades del campo y
los que abastecan el campo. Este primer barrio palentino estaba conectado
con el ncleo habitacional primitivo del otro lado del ro, unido a travs del
puente romano las puentecillas donde se establecieron nuevos pobladores
que ediicaron viviendas y restauraron las parroquias existentes de San
Julin, San Esteban y Nuestra Seora de Allende del ro, que haban sido
parroquias en poca visigoda.
Durante los reinados de Alfonso VI (1072-1109) y Alfonso VII (11261157) los xitos de las campaas militares paciican el territorio castellano,
resurgiendo una bonanza econmica que se releja en el segundo ncleo
habitacional de la ciudad, que se conformar en torno a la iglesia de San
Miguel. Ediicada en la segunda mitad del s. XI y completada en el siglo XIII,
tendr una base poblacional de inmigrantes catalanes, algunos considerados

10 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1: 17-18. La separacin de la Mesa Episcopal y la


Mesa Capitular se efectu en el ao 1084 por el obispo Bernardo II, mientras que el 10 de
marzo de 1180 se conceda el fuero de Palencia, en la Charta conseutudinum Palentinae civitatis,
instituyndose el Concejo palentino.
11 REPRESA, 1980: 388; ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1:
22-23.
12 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1: 17-18. Existen documentos en la Catedral que
hacen referencia al Palacio Episcopal en 1084, cuya rea lo conformaban literatos, hombres
de estado, prelados, monjes, trovadores, preceptores, juglares
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la judera de Palencia en la edad media

como extranjeros, siendo en su mayora mercaderes y artesanos. Se


constituiran por tanto en esta zona el Barrio Medina y el Barrio Nuevo13.
Al igual que sucedi en las cercanas del Palacio del Obispo, estas
gentes tambin levantaron sus casas y obradores en la zona de San Miguel,
conectando de este modo el nuevo barrio con el rea catedralicia a travs de
la Rua, una larga calle paralela al ro que se convertira en la ms importante
de la ciudad, al ser el ncleo econmico durante esta poca. Al inal de la
calle se construy una puerta que daba paso a una gran explanada, donde se
instalara el mercado nuevo.
Ya en 1165 se forma un tercer y ltimo ncleo al sureste de la ciudad,
potenciado por el cabildo catedralicio, para su poblacin de capitulares. A
los repobladores de esta zona se les dot con una casa, un huerto y un corral,
dando un carcter rural al que se conocera como el Barrio de la Puebla, que
luego con el tiempo se convertira en un barrio industrioso. Debido a su
cercana, su prosperidad fue potenciada adems con el mercado nuevo y el
Barrio de San Miguel, forjando este sector como el ms denso de la ciudad.
La Puebla a su vez, limitaba al norte con el camino de Burgos, junto con la
puerta del mismo nombre, dnde en los aledaos se ediic en el siglo XIII
un hospital o casa de leprosera, bajo la advocacin de San Lzaro14.
Un poco ms al norte se instalaron las rdenes mendicantes, por una
parte San Pablo15, y poco despus en un terreno descampado San Francisco,
ambas extramuros, ya que la muralla limitaba con lo que actualmente es
la calle Mayor. Llegados a este punto, podemos decir que la ciudad ofrece
un conjunto urbano bien deinido, que no sufrir grandes modiicaciones,
solamente la ampliacin y apertura de nuevas calles.

13 REPRESA, 1980: 389. MOLINA, 1998, vol. 1: 49. ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO
GARCA, 2012, vol. 1: 23.
14 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 23-31. El hospital ms
famoso fue el de San Bernab y San Antoln, del que se dice que tuvo la primera leprosera
de Europa fundada hacia 1070-1095, pero realmente se refund en 1183 por el capelln
Pero Prez, ya que exista desde 1148. Lo gestiona el cabildo acogiendo hasta 250 enfermos
y nios expsitos. El hospital de San Antoln tambin lo menciona SANTO TOMS, 2002:
428-488.
15 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 23. Santo Domingo de
Guzmn cont con el apoyo episcopal para fundar la sede de los dominicos en Palencia
entre 1229-1230.
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3. LOS GRuPOS SOCIALES


La inexistencia de fuentes propiamente demogricas hace que tengamos
un verdadero problema a la hora de precisar con exactitud los habitantes
de Palencia, por lo que debemos guiarnos por las estimaciones de los
investigadores. En un primer anlisis podramos determinar que a inales
del siglo XII haba unos 3.500 habitantes16, mientras que los datos de 1422
relejan una poblacin de entre 4.000 y 4.50017 y de 6.50018 para inales del
siglo XV. Las estadsticas y censos de la poca moderna daran por vlidas
lo citado anteriormente ya que en 1530 hablaramos ya de 7.500 y en 1562
de 8.842 habitantes19.
A pesar de que sera interesante analizar los estamentos20 que conformaban
la poblacin palentina, slo examinaremos las minoras, y ms en concreto
los judos. Pero el grupo dominante sera el eclesistico formado por el clero
secular y regular; a pesar de que tambin exista una baja nobleza, que tena
inluencia en la ciudad, siendo en su mayora hidalgos, caballeros y escuderos
con cierto poder econmico. En cambio los ciudadanos o pecheros, es
decir, el comn estara representado por un grupo muy heterogneo, con
artesanos, comerciantes, labriegos y otras gentes dedicadas a las actividades
agropecuarias, agrupados en gremios, cofradas y vecindades capaces de
hacer frente al monarca, al obispo y al concejo21.
Si hablamos de las minoras, el asentamiento en Palencia de grupos
extranjeros, supuso una novedad en cuanto a aportaciones culturales se
reiere, junto con la diversidad de vida y pensamiento. As por ejemplo
tenemos el grupo formado por los Francos, instalados en la Rua a lo largo
de los siglos XII y XIII donde ejercan su inluencia econmica y cultural,
16 MOLINA, 1998, vol. 1: 41.
17 FUENTE, 1989, vol. 1: 198. La autora cree conveniente, debido a la falta de informacin,
hacer una estimacin al alza, es decir, hablar en el ao 1422 de una poblacin de entre 4.000
y 5.000 habitantes.
18 GNZALEZ, 2003: 140. La mayor parte de la poblacin trabajadora se dedicaba a la
actividad industrial, artesanal y comercial y en menor medida a las labores agropecuarias.
19 MARTINEZ, 1956: 10. Esta primera estimacin de 7.500 habitantes la publica Toms
Gonzlez, teora respaldada a su vez por Ramn Carande. Los autores que han analizado los
censos, sostienen que para el 31 de diciembre de 1562 Palencia contara con una poblacin
de 8.842 habitantes.
20 MOLINA, 1998, vol. 1: 41-53. El autor explica la divisin estamental de la ciudad, pero
M Jess Fuente aborda el estudio de la sociedad de una forma pormenorizada en la obra
citada (pp. 189-267).
21 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 28.
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la judera de Palencia en la edad media

los cuales no estaban segregados de los castellanos, por lo que encontramos


a muchos eclesisticos forneos, mezclados con los autctonos, tanto a nivel
catedralicio como monasterial22. Desde el punto de vista cultural y religioso,
era obvio que la mayora de la poblacin fuera cristiana y que este sector se
alzara sobre las minoras juda y musulmana.
4. LOS JuDOS
4.1 La judera
Una vez que Fernando I (1037-1065) se asienta en el poder, tendr
bajo su jurisdiccin tierras castellanas en las que desde pocas antiguas
residan un gran nmero de judos. A falta de hombres y de otros recursos,
el rey favorece el establecimiento de estos hebreos ya que eran activos e
industriosos, resultando de esta manera tiles a los repobladores. Adems
es posible que el monarca acogiera a los primeros judos en Palencia, que
segn la tradicin se asentaron junto a la iglesia visigtica de San Julin, en
la margen derecha del Carrin, lo que con el tiempo se denominara judera
vieja23. Durante el reinado de Alfonso VII (1126-1157) aument el nmero
de judos en Castilla, a donde llegaban huyendo de al-Andalus, perseguidos
por los almorvides y luego por los almohades, cuyo lder Abd-al-mumin
haba decretado la conversin forzosa al islamismo; incremento que se
produjo tambin en Palencia.
Pero fue con Alfonso VIII (1158-1214) cuando la ciudad del Carrin
alcanz su mayor esplendor de todo el medievo, ya que fue Corte del reino
castellano, por lo que prosper en poblacin, obligando a sus habitantes
a extenderse ms all del recinto primitivo y a utilizar con preferencia
la margen izquierda del Carrin, ya que era una zona menos propensa
a las inundaciones. Si en 1195 los mudjares24 se establecieron en las
inmediaciones de San Miguel, la judera segura en el mismo lugar junto

22 MOLINA, 1998, vol. 1: 48-49.


23 LEN, 1967, vol. 1: 6. En las actas capitulares de 1415, hay un asiento del 23 de abril,
en el que todava se designan como de la judera vieja, unas casas de las inmediaciones
de San Julin; RAMOS DE CASTRO, 1988, vol. 1: 69. En el siglo XV esta zona se
denominaba judera vieja.
24 MOLINA, 1998, vol. 1: 49. Los moros llegaran en el siglo XII como consecuencia del
avance castellano y formaban un grupo reducido de gentes libres, dedicados especialmente
a la artesana.
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a la iglesia de San Julin25. Sin embargo, otros investigadores26 sostienen la


teora de que, con la ampliacin de la urbe, tanto moros como judos se
ubicaran en las inmediaciones de San Miguel, y ms tarde en la Pellejera, una
calle transversal desde la mencionada iglesia hasta la Catedral. De hecho, en
esta zona residieron las minoras a lo largo de todo el siglo XV, lo que explica
que se denominara tambin judera vieja, rea que tendra gran relevancia a lo
largo de toda la centuria.
Con la llegada de los Reyes Catlicos al trono y la legislacin que luego
analizaremos, entre 1480 y 1481 se intenta reubicar a los pocos judos que
quedan en la calle Traspalacio27, pero esta decisin contrari a los vecinos
del barrio, que no queran tener entre ellos a gentes hebreas, por lo que
inalmente se les instalara en la calle Valdesera, cercana a la Catedral y al
Palacio Episcopal. No obstante, la decisin result fallida porque el 19 de
septiembre de 1481 el concejo propone asentar a los judos en las Carniceras,
pero tampoco se pudo llevar a cabo por las disputas con los vecinos. Pero
el 28 de septiembre se produjo el apartamiento deinitivo a las calles de
Mara Gutirrez y Juan Calzado de la judera y morera respectivamente,
(actuales Los Soldados y Alonso Fernndez de Madrid) cercanas a la Puerta
de Monzn y a la plazuela de Len, denominndose la judera nueva y tras la
expulsin, calle de Santa Fe28.
4.2 La aljama
Los judos que vivieron en territorio cristiano gozaron de libertad,
privilegios y una amplia autonoma durante gran parte de la Edad Media. Su
vida se articulaba en torno a la aljama, es decir, la institucin interna formada
bsicamente por dos organismos, la asamblea y el consejo29. En la primera
de ellas estaban las personas que posean unas determinadas condiciones
jurdicas, mientras que el consejo era una delegacin de la asamblea. Al frente
de la aljama se encontraban el viejo, adelantado o alcalde mayor, es decir, el
almocadn o hedin30 y el juez o dayyanim, que resolvan los conlictos civiles
25 GONZLEZ DELGADO, 2001, vol. 1. 18.
26 ESTEBAN RECIO e IZQUIERDO GARCA, 2012, vol. 1: 30; RUIZ, 1982: 124.
Ningn autor hace mencin al ao en que se establecieron los judos en la Pellejera, aun
as, muchos tenan sus casas y talleres distribuidos por toda la ciudad.
27 RUIZ, 1982: 137. Calle Traspalacio sera la actual calle General Amor.
28 MOLINA, 1998, vol. 1: 52; FUENTE, 1989, vol. 1: 244.
29 VALDEN, 1990: 365.
30 RUIZ, 1982: 125-127.
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la judera de Palencia en la edad media

internos, impartan justicia y administraban los impuestos. En cuanto al rab


o rabino era el encargado en materia legal y religiosa, existiendo a su vez
una serie de intelectuales dedicados al estudio de la Tor y la Ley Talmdica,
que participaron en todas las corrientes del pensamiento del judasmo de su
tiempo. Adems, la aljama tambin contaba con cargos especializados como
secretarios, clavarios, oidores de cuentas, etc.
4.3 Poblacin
A pesar de la diicultad que entraa hablar de censos y estadsticas de
poblacin para la edad media, anteriormente hemos determinado en
Palencia una poblacin que ira de entre los 3.500 habitantes para inales del
siglo XII y alrededor de 4.000-6.500 para inales del siglo XV. Ahora bien,
con este margen de error y tomando como referencia los repartimientos de
Huete de 1290 y de Yaco Aben Nez de 1474, intentaremos hacer unas
estimaciones de los datos, cuyo resultado indicara que a la judera palentina
le correspondera un 8,6% de la recaudacin total de maravedes para el siglo
XIII. Ya en 1474, la contribucin sera de 2.000 maravedes, considerando
por tanto la existencia de unas 68 familias, es decir, de unos 340 judos31.
4.4 Vivienda
Hay que destacar la importancia de otros espacios para la comunidad
hebraica, imprescindibles para el desarrollo de sus actividades, tales como
sinagogas, carniceras, baos, hornos para el pan zimo de Pascua, la
taberna para el vino judiego, el cementerio, etc32. A pesar de que no existe
una tipologa especica de supuestas casas judas, vamos a ijarnos en las
viviendas de la poblacin castellana, que en general solan ser pequeas,
cuya fachada daba a la calle, o a un corral o pequea plazuela interior, por
el que se acceda a varias casas33. En cuanto a las dimensiones de la casa en
la Castilla del siglo XV, eran estrechas, de entre 5 y 7 metros, alargndose

31 VALDEN, 1990: 363-364; RUIZ, 1982: 121-124; SUREZ, 1990: 609-613. Hay que
incidir en la idea de que son estimaciones ya que los clculos no son precisos. Con los
vaivenes de los siglos XIV y XV hay un cambio de comportamiento iscal, por lo que se
puede determinar una media de 50 familias que equivaldran a unos 300 judos, para inales
del siglo XV.
32 RAMOS DE CASTRO, 1988, vol. 1: 76. El cementerio judo debi estar donde en
el siglo XVI se llama los oyos. Saliendo por la puerta de Santa Marina yendo hacia el puente don
Guarn, a mano izquierda do dizen los oyos.
33 CANTERA MONTENEGRO, 2005: 206-207.
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de 7 a 10 metros de profundidad hacia un patio trasero34. Se distribuan en


dos plantas, en la primera se establecera el taller o tienda, en la segunda la
vivienda como tal y en el stano un almacn o bodega.
Los materiales ms comunes para la construccin eran arcilla y madera; y
empleaban el yeso para los revestimientos de paredes, suelo y techo. Adems
presentaban pocas aberturas para combatir mejor el fro, la lluvia y el viento.
Constaban de un portal de recibimiento, algunas con cocina, otras con
un apartado ya destechado, con paredes de adobes, con escaleras de madera
y un corredorcito verjando al portal; todas tenan sus puertas con cerrojos y
llaves y portalejo a una o dos aguas; en medio del corral haba un pozo con
brocal y una gran pila, ambas de piedra35.
A pesar de que exista el espacio fsico de la judera, esto no signiica que
los hebreos residieran en esos barrios destinados para su apartamiento, por lo
que todava en el siglo XV vivieron distribuidos por la ciudad, ejerciendo sus
oicios libremente, ya que se constata que algunos vivan en la Pescadera, en
la calle de la Puerta de Burgos y la calle Panyagua36. Cmo hemos sealado,
ser con los Reyes Catlicos cuando se produzca su reagrupacin en la
judera, debido al cerramiento y reclusin de los judos en barrios exclusivos
apartados.
4.5 Oicios
Los judos de Palencia, aparte de desempear profesiones liberales
y negocios mercantiles, eran a su vez arrendadores, recaudadores de
impuestos, cambistas y prestamistas muy inluyentes en la hacienda de los
reinos llegando algunos a desempear cargos de mayordomos y tesoreros37.
34 ARZAGA, 1990, vol. 1: 160.
35 LEN, 1967, vol. 1: 27 En las juderas espaolas se encuentran frecuentemente estos
corrales formadas por casas en torno a un patio comn, con una sola entrada, disposicin
muy conveniente para aislamiento y seguridad de los vecinos; AZNAR, 1996, vol. 1: 32:
La corrala o conjunto de casas alrededor de un patio interior, era la construccin tpica
para defenderse de persecuciones o algaradas.
36 RAMOS DE CASTRO, 1988, vol. 1: 72; FUENTE, 1989, vol. 1: 243. Muchos judos
tenan sus tiendas o talleres en otros lugares fuera de la judera: en la calle Barrionuevo, en
el corral de las Pardas, en la calle Nueva VALDEN, 2007, vol. 1: 123. Palencia fue
testigo en el ao 1465, de un conlicto entre el bando que apoyaba a los conversos, dirigido
por un tal Juan de Bertabillo e integrado por los prenipales de la calle de Panyagua.
37 VALDEN, 1990: 365. Entre la realidad y el tpico los judos de la Castilla medieval
tenan, con respecto a los cristianos, una situacin de inferioridad en el aspecto legal y
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la judera de Palencia en la edad media

El oicio de fsico o cirujano, tambin es ejercido por los hebreos38, y


encontramos intelectuales, traductores y escritores como es el caso del
palentino Samuel Zarza cuyos relatos sobre las juderas de Castilla en
tiempos de la guerra entre Pedro I y Enrique II son muy valiosos, y sobre
todo el conocidsimo poeta Sem Tob de Carrin de los Condes, que fue el
primer judo que escribi en versos castellanos y un gran conocedor de las
tres lenguas, hebreo, rabe y castellano.
Ahora bien, tambin los encontramos trabajando en oicios manuales39
como pequeos mercaderes, artesanos, tenderos, agricultores, ganaderos,
herreros, curtidores, tundidores, colchoneros, zapateros, carpinteros,
pellejeros, molineros y hasta un cuidador de pobres en la capital40.
4.6 Religin y religiosidad
La religin era un principio fundamental para la vida de los judos, debido a
que supona un sistema de cohesin que les permita conservar su identidad
a travs de una serie de valores, creencias y pautas de comportamiento.
Uno de los pilares del judasmo es la celebracin del Shabat, es decir, el
descanso absoluto que impide realizar cualquier trabajo o actividad, junto
con la celebracin litrgica de rezo y meditacin en la sinagoga, donde se
encendan los lampadarios de ocho velas, los hannuk menor.
La primera referencia que tenemos de una sinagoga es la que al parecer
estuvo en las cercanas de la Puerta de Monzn, mucho antes de que se les
enviara a esa zona para su posterior cerramiento41. Al parecer estara entre
las calles Cabezn y Monzn, en una zona que se conoca como el Tablado,
y que con el tiempo se denomin sinagoga de San Salvador, debido a que el

social, pero de superioridad en el mbito econmico y cultural.


38 VALDEN, 1990: 368. El oicio de fsico lo ejercieron Don Yuaf en 1447, Rabi
Abraham entre 1461 y 1466 y Mos Maimon en 1477. DEL VAL, 2011.
39 RUIZ, 1982: 130-131.
40 LEN, 1967, vol. 1: 143: El 8 de mayo de 1472, el concejo ordena que se suprima
el salario de rab Abraham Maymon, que reciba anualmente 2000 mrs. para cuidar a los
pobres.
41 Existe una gran confusin de documentos y referencias que hacen mencin a esta
supuesta primera sinagoga, ya que otros piensan que esa donacin al obispo, sera de la
sinagoga de la Pellejera, porque no recogen el testimonio del templo del Tablado. No
obstante son tres autores los que hablan de ella. LEN, 1967, vol. 1: 20-21; RAMOS DE
CASTRO, 1988, vol. 1: 72; LACAVE, 1992, vol. 1: 229.
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obispo don Sancho de Rojas la cedi en 1415 a la cofrada de dicho nombre,


a condicin de que hiciese de ella un hospital42.
En la Pellejera o en la calle San Marcos43 seguramente existi otra
sinagoga44 y se hacen eco de ella todos los investigadores, debido a que era el
ncleo de la judera vieja. A pesar de que tras la nueva legislacin se recluye
a los judos en la zona de la Puerta de Monzn alrededor de 1481, y de que
en 1485 el cabildo pone en renta a toda reparacin las casas de la sinagoga
palentina que con motivo del coninamiento haba sido abandonada; este
dato y que la ley permita la construccin de nuevas sinagogas en los
recintos asignados a los judos45, hace pensar que se debi de construir una
nueva en esa ltima judera palentina. Ese nuevo templo existi, ya que
tras las expulsin en 1492, los Reyes Catlicos lo donaron a la ciudad para
construir un hospital. El concejo por su parte quera ediicar una iglesia,
pero inalmente acab destinndose a carnicera y matadero46.
4.7 Situacin jurdica de la poblacin juda palentina47
Desde su asentamiento hasta mediados del siglo XIV las relaciones entre
judos y cristianos fueron pacicas, a pesar de que stos siempre tuvieron
la esperanza de que aqullos se convirtieran a la fe cristiana ya que se
42 LACAVE, 1992, vol. 1: 229; LEN, 1967, vol. 1: 20-21; RAMOS DE CASTRO, 1988,
vol. 1: 72.
43 SNCHEZ, 1997, vol. 1: 183-184. Las denominaciones previas de la calle San Marcos,
fueron La sinagoga, La Judera Vieja, La Pellejera, la Pellejera Vieja, San Marcos, etc.
44 FUENTE, 1989, vol. 1: 130 y 175. La autora airma, aunque es una teora bastante
discutible, que el lugar exacto donde se asentaba la sinagoga parece ser que era la casa que
ha permanecido hasta el siglo XX con el nombre de Casa del Cordn. En la actualidad el
Cordn es el Museo Arqueolgico de Palencia. JOVELLANOS en su viaje a Palencia en
agosto de 1794, hace referencia en esa calle a la casa de la Mezquita del Sr. Sierra, que era
un saln arabesco como el de Embajadores de Sevilla, pero ms pequeo.
45 LEN, 1967, vol. 1: 28. Con el abandono entendemos que dejaran el rea de la calle
San Marcos para trasladarse a la plaza de Len. que fagan los judos sinogas e los moros mesquitas
quantas touieren en los logares que dexaren e que de la synoga e mesquitas que auian primero, no se
aprouechen dende en adelante, para en quellos vsos.
46 MORENO, 1988, 123-124. El 10 de agosto de 1493: que en los dichos corrales se pueda matar
e mate la dicha carne como dicho es LEN, 1967, vol. 1: 33. El 1 de mayo de 1494 se remat las
casas de la synoga para los carniceros moros Hamed de Valladolid e Acuto. MORENO, 1988: 124.
El 25 de julio de 1495 los vesynos de las calles de Santa Fe e de don Pedro e de Perespina desa ibdab
les han fecho en medio de las dichas tres calles vn matadero de carnes en vna casa questaua despoblada, que
sola ser xinoga, y reciben mucho dao a causa de los malos olores que de all salen. Nos touimoslo por bien
quitar el matadero de entre las dichas calles.
47 LEN, 1967, vol. 1; FUENTE, 1989, vol. 1. Ambas autoras tratan el tema de la
legislacin juda.
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la judera de Palencia en la edad media

les consideraban deicidas y se tena la idea de que no estaban integrados


plenamente en la sociedad. Esta poblacin hebrea tena un estatuto particular
que ya se observa en 1175 cuando Alfonso VIII otorga 40 familias judas a su
to, el obispo Raimundo, recompensando sus servicios y ayuda en la guerra,
conirmando de esta manera que ningn vecino de Palencia exceptuando el
cabildo, poda tener vasallos hebreos.
Unos aos ms tarde, en 1177, se reconoce que los pechos de todos los
moros y judos que habitaban en Palencia los cobrara el obispo, al tiempo
que se les liberaba del pago de fonsado, facendera y de otras cargas municipales.
Este privilegio se ratiic a su vez en 1185, ao en el que adems se eximi
a la aljama del pago de ceram nec piper que acostumbraban a dar los otros
judos del reino. En esta ocasin se ordenaba adems que los judos slo
reconocieran la servidumbre episcopal, ya que en Palencia pertenecan
al obispo, seor de la ciudad, pero eso no les exime de algunos tributos
extraordinarios, como vemos en 1192, cuando un nuevo privilegio real
exige, tanto a moros como a judos, un subsidio para la contribucin de
las obras de muros y fosos que construira el municipio para la ampliacin
de los lmites urbanos.
Es decir, aunque no tengan el mismo estatuto que el resto de la poblacin
s han de contribuir a los gastos de obras relevantes, como las murallas,
que redundan en beneicio de todos los palentinos48. En 1286, las Cortes
reunidas en Palencia, deciden suprimir a los hebreos el derecho de tener
alcaldes apartados, encomendando de esta forma la justicia a los hommes
48 Lo que se deduce de esta decisin es la reduccin de los derechos del obispo para/con
las minoras religiosas, que servir de apoyo al concejo en lo sucesivo para disputar a la
autoridad eclesistica el seoro de judos y moros, lo que fue objeto de continuos conlictos
jurisdiccionales entre ambas partes. Este hecho ser frecuente a lo largo de todo el siglo
XIII y en especial en 1283 cuando el cabildo y el municipio se enfrenten para obtener
la preponderancia sobre la ciudad, y tenga que intervenir el obispo de Calahorra y de la
Calzada, con arrendamientos, llaves de puertas y otros asuntos del concejo, favoreciendo
inalmente al cabildo al reiterar que judos y moros como vecinos y moradores de Palencia,
deban seguir pechando al obispo, su seor natural. En 1287 los conlictos y luchas por
el poder se repiten ya que Sancho IV interviene en el asunto de manera desigual segn le
convenga, as en un primer momento da la razn al concejo, para luego revocar la decisin
tomada, y sentenciar de nuevo que los judos y moros pecharan slo al obispo, salvo en
obras comunales. Adems de la iscalidad, los judos se ven negativamente afectados en el
tema del ejercicio de la justicia, debido a las nuevas medidas que ser irn adoptando como
la supresin de alcaldes.
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buenos que el rey designara. Una dcada ms tarde (1295-1296) observamos


cmo los judos estn plenamente integrados en la sociedad, participando en
el derribo de la fortaleza del obispo junto a la catedral, situacin impulsada
por los infantes de la Cerda. Los habitantes de la ciudad que lucharon en el
partido regio, fueron recompensados por el rey, con la exencin de portazgo
para todos los moradores, tanto cristianos como musulmanes y judos.
Ya en el siglo XIV se plantea abiertamente el tema del antisemitismo,
cuando se convocan Cortes en Palencia en 1313 y se hace patente el
problema de la convivencia de las dos razas en Castilla49. En las Cortes del
infante don Juan y la reina Mara de Molina se ordenaba que las cristianas
no criasen a hijos de judos, prohibiendo tambin que stos se llamaran
con nombres de cristianos, que vistieran con lujos, junto con otras leyes
referidas a la usura, deudas, pechos y entregas de los hebreos. Aunque
no se ratiica, porque se aplaza para decidir cundo es ms conveniente
adoptarla, se concilia la medida del uso distintivo, con una seal de pao
amarillo en los pechos e en las espaldas segunt lo trayan en Francia porque andassen
conosidos entre los cristianos e las cristianas, e la sinal que fuesse una roella.
Durante la guerra civil castellana (1366-1369) los judos palentinos se
vieron perjudicados ya que apoyaban al rey legtimo, por lo que el monarca
Trastmara les impuso tan fuertes tributos que los dej sin pan que comer ni
vestidos con que cubrirse tal y como menciona Samuel Zarza.
En las Cortes de 1388, celebradas tambin en Palencia, se tratan temas
como las deudas contradas por los cristianos con el grupo hebreo y la
separacin de stos de la mayora cristiana50. Con las matanzas o pogroms, se
asesinaron tambin a numerosos judos palentinos en agosto de 1391, que
junto con el merme producido durante la guerra, llegaron casi a extinguirse
a inales de esa centuria.
En el siglo XV, con la predicacin de San Vicente Ferrer, se pone como
ejemplo la aljama de Palencia ya que para 1411-1412 se produjo casi la
conversin total de los judos, suponiendo la ruina de la judera, quasi los
49 Las peticiones de los procuradores en este momento tienden a impedir el auge de los
hebreos en la ciudad, ya que desde que Clemente V haba celebrado el concilio general en
Vienne en 1311, se haba empeorado la situacin debido a los nuevos cnones antijudaicos
establecidos.
50 No obstante, se permita y respetaba a los mercaderes judos que ejercieran oicios
mecnicos y que tuvieran sus tiendas y talleres en las calles y plazas pblicas.
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la judera de Palencia en la edad media

ms que moraban en esta ciudad fueron por su mano bautizados. En ese contexto es
cuando la reina Catalina de Lancaster, publica una pragmtica ordenando a
moros y judos que vivieran apartados de los cristianos prohibindoles adems
el ejercicio de algunas profesiones51.
5. EXPuLSIN
Debido a las diferentes medidas adoptadas a lo largo del siglo XV, los pocos
y apartados judos palentinos, acaban desterrados. As, el 31 de marzo de
1492, los Reyes Catlicos manifestaron los motivos que les haba impulsado
a desterrar a los judos: nos fuemos informados que en estos nuestros reynos aua
algunos malos christianos que judaysauan e apostatauan de nuestra santa fe catlica, de
lo qual era mucha la cabsa la comunicacin de los judos con los cristianos52. Adems
se decretaba que todos los judos que se encontraran en la Pennsula despus
del 31 de julio, incurriran en pena de muerte junto con la coniscacin de sus
bienes. Durante ese periodo entre marzo y julio estaran bajo la supervisin
real, que los ayudara a vender libremente sus posesiones, sacando algunos
bienes del reino, pero no objetos de oro, plata o monedas. Con este plazo
determinado era imposible romper los contratos comerciales que unan a los
vecinos de ambas religiones, siendo precisamente los palentinos los que ms
obstculos pusieron a la marcha pacica de los judos de la ciudad53. Pero
eso no les impidi cobrarles, el 14 de mayo, 50 reales para la celebracin de
la toma de Granada.
Mientras, el 7 de junio se aplica en la ciudad la negativa de los vecinos de
no pagar las deudas contradas con judos, admitiendo en cambio que stos
pagaran las suyas con sus propios bienes muebles. Los judos de Palencia que
no se convirtieron pasaron al pas vecino, donde Juan II haba concedido el
asentamiento en su reino a 600 familias israelitas a cambio de dos escudos
de oro por cabeza, pero con el tiempo se vieron tambin perseguidos tras el
ascenso al trono de don Manuel54.
51 El 1 de mayo de 1447: los judos e moros non sean osados de labrar de sus oicios los domingos e
iestas de guardar en pblico ni a las puertas, so las penas contenidas en los ordenamientos reales.
52 Las medidas adoptadas en las cortes de Toledo de 1480 que dictaminaban que moros y
judos vivieran apartados de los cristianos no surtieron efecto.
53 LEN, 1967, vol. 1: 31. Con la reduccin y conversiones del grupo judo a lo largo
de los siglos XIV y XV, y por el mero hecho de que la aljama era de tipo medio, resulta
contradictorio que la autora pueda airmar la sentencia de numerosos judos.
54 Siguiendo el ejemplo de lo ocurrido en Castilla y Aragn, el rey decret a inales del siglo
XV, la conversin forzosa de los judos y musulmanes que residieran en Portugal.
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6. CONCLuSIONES
A diferencia del resto de reinos europeos, el paradigma peninsular medieval
presenta la coexistencia de cristianos, judos y musulmanes, con una convivencia
relativamente pacica a lo largo del medievo, ya que los grupos se respetaban
entre s. En el caso palentino, el que judos y mudjares fueran vasallos
directos del obispo, no del concejo ni del monarca, supona una situacin
novedosa en Castilla. En nuestro estudio hemos podido comprobar cmo a
pesar de las numerosas normas impuestas por los monarcas y los diferentes
acuerdos adoptados en Cortes, en trminos generales, fue necesario revisar
peridicamente las medidas adoptadas, porque una cosa era la teora y otra la
prctica, es decir, al in y al cabo cristianos y judos eran vecinos y mantenan
no slo contratos, sino tambin en ocasiones una estrecha amistad; adems
los judos asistan a las celebraciones de la ciudad y fueron leales al rey en
todo momento55. Con el decreto de expulsin de 1492 se daba un paso
importante hacia la unidad religiosa, que se completara en 1502 con la
conversin forzosa de los mudjares, acabando con esa coexistencia religiosa
caracterstica de los reinos hispnicos durante la Edad Media.
Seor noble rey alto, od este sermn,
Que vos dice don Santo, Judo de Carrin
Cuanto es el estado
ha omre ms cuidado
mayor de su medida
temiendo la cada.
Cuanto ms cae de alto,
Cuanto ms bien ha, tanto
Tanto peor se iere;
Ms teme sis perdiere.
ProverBio moral
sem toB

55 LEN, 1967, vol. 1: 29-30: Entr en la ciudad el nuevo obispo Alonso de Burgos en
1486 y lo regocijaron especialmente sus vasallos moros y judos que moraban en la ciudad,
los primeros con sus danzas e invenciones, mientras que los segundos iban en procesin,
cantando cosas de su ley
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la judera de Palencia en la edad media

Fig. 1: Palencia en el siglo XV (ESTEBAN 1989, 13-14, modiicado)

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