La visin de la realidad en Oriente y Occidente

Por Pedro Quiones Vesperinas

Una exposicin somera de las dos corrientes bsicas del Esoterismo

Contemporneo, junto con una
valoracin comparativa.
Existe actualmente en el
mbito Esotrico una tendencia muy
peligrosa, cuyo riesgo se asienta,
fundamentalmente, en lo bello de su
presentacin superficial, y es la que
se enmascara bajo los rtulos
de'Universalismo', 'Sincretismo','Snt
esis' y
dems
denominaciones
similares. Tal como lo defienden los
expositores de esas corrientes,
ampliamente difundidas, todos los
caminos llevan a Dios y -por
consiguiente- entre las ms diversas ideologas, el ser humano puede encontrar su
propio rumbo, sin excesivos problemas, y caminar, sin ms, hacia el encuentro
con la Verdad.
Ni que decir tiene que estos impulsos han dimanado, bsicamente, de las
ideologas Orientales, con su carga omnipresente de abstraccin y de no
involucracin en la realidad. Ante esa estrategia, nosotros intentaremos explicar
nuestro punto de vista, y definir el proceso mediante el cual puede comprobarse
que las anteriores exposiciones son gratuitas e inexactas.

En filosofa, se estudia una rama o asignatura, con el nombre de "Lgica,

que ensea la forma en la que se puede utilizar coherentemente la facultad del
pensamiento. Uno de los elementos claves dentro del proceso lgico deductivo (en
el que se asienta todo nuestro conocimiento Occidental, por cierto, sumamente
despreciado por las lneas esotricas Orientalistas) es el de la confeccin de
silogismos. Silogismo es el proceso mediante el cual, a partir de unas afirmaciones
previas, consideradas como puntos de apoyo, a las que se les da el nombre
depremisas, se llega a una conclusin coherente con ellas, a la que se designa
comoresultado. Para que el silogismo sea vlido se requiere que las premisas lo
sean, y tambin la forma en las que se enlazan, si uno de esos dos elementos falla,
el silogismo ser errneo, y el resultado es falso.

Una de las maneras ms clsicas de pervertir un silogismo radica en la

inclusin de una premisa falsa -entre otras verdaderas- dando lugar a lo que se
denomina "Sofisma". Los Sofismas son famosos porque eran empleados de
continuo por los 'Sofistas', casta de filsofos muy perseguidos par Scrates y Platn
en la Antigua. Grecia, que se consagraban a demostrar cualquier teora, para -a
continuacin- demostrar con la misma efectividad, la falsedad de la misma.
Dejando a un lado la mayor o menor sinceridad de los Sofistas, y el valor que pudo
tener su tendencia, en cuanto a exponer la inaprehensibilidad de la Verdadpor parte
del pensamiento racional, nos centraremos nicamente en los sofismas, y en cmo
son utilizados -una y otra vez- a lo largo de la Historia, para hacernos -como
comnmente se dice- "comulgar con ruedas
de molino.
Apuntaremos aqu, y nicamente a
ttulo de inciso, que el Esoterismo Occidental
acepta la incapacidad del pensamiento
racional, no
entrenado,
para
l
descubrimiento de la Verdad. El pensamiento
raciona] tiene por meta la elaboracin de
concepciones lgicas. No obstante, no todo lo
lgico es verdadero, aunque, a la inversa, si
puede afirmarse que todo lo verdadero es
lgico. (O debe serlo).
Volviendo a lo anterior, los Sofismas,
muy a menudo, nos llevan a aceptar una
conclusin, en funcin de la belleza de su
presentacin, y de la aparente firmeza de su
lgica, sin reparar que, en algn punto de la trayectoria del razonamiento, ste ha
sido conculcado, "contaminado", por la introduccin de una crasa falsedad. Eso
-precisamente- sucede con muchas afirmaciones derivadas de las lneas ocultistas
Orientalistas, y se pone particularmente de relieve en el caso de su peculiar defensa
del 'Universalismo' y la 'Sntesis', como procuraremos demostrar.

Hay muchas premisas falsas en este tipo de razonamientos. Quizs la primera

de ellas, la ms importante y la ms apartada de la realidad es la que afirma que
todos los caminos llevan a Dios. Esto es absolutamente falso, tratndose de una
distorsin de la afirmacin verdadera hay una multiplicidad de caminos que
conducen a Dios. A primera vista, podra ser que algunas personas tendiesen a
identificar ambas afirmaciones, por lo tanto ser necesario hacer una reflexin
sobre ellas. Una multiplicidad no es la totalidad del conjunto de opciones
posibles, ni tan siquiera es una mayora. Con esa designacin se hace referencia
a una pluralidad, sin mayor concrecin. Esa calificacin no tiene tanto -en este caso
y en esa frase- un carcter cuantitativo como cualitativo. Se quiere decir que
existen varios caminos,ms de uno, pero -y aqu esta la clave de la cuestin- esa
variedad no viene determinada por causas externas, atribuibles a las diferencias en
las presentaciones de los sistemas, sino a la pluralidad, o multiplicidad de
condiciones dentro de los individuos que se aproximan a la realizacin. Cada uno,
cierto es, ha de hallar su propio camino, pero cosa muy diferente es que ese
camino pueda encontrarse en cualquiera de las casi innumerables opciones
instituidas
y
establecidas
por
religiones,
filosofas,
o
sectas
ideolgicas.
Si queremos prestar odo a
alguien que podra tener una cierta
autoridad para hablar sobre este
tema, nos encontraramos con unas
afirmaciones muy diferentes a stas,
que
estamos acostumbrados
a
escuchar actualmente de boca de los
apstoles de la indiscriminacin.
Solamente ojeando los Evangelios,
nos encontramos con frases como
las siguientes: "abrupta es la senda
y estrecho es el camino que conduce
a la salvacinNo se puede servir
a dos seores, quien no est
conmigo, est contra m Ms
difcil es que un rico entre en el
Reino de los Cielos, que un camello
atraviese el ojo de una aguja Nadie que no naciere de nuevo, entrar en el
Reino de los Cielos Y as podramos prolongarnos hasta el cansancio. La totalidad
del mensaje Evanglico es un llamado a la discriminacin, a la selectividad, al
anlisis ms cuidadoso.
La diferencia entre la lnea Occidental y la Oriental, en Esoterismo, es que la
primera se apoya en la enseanza Crstica, y la segunda ignora (podramos decir
que 'olmpicamente') esa enseanza. El problema es que las condiciones
prevalecientes en el gnero humano, antes de la llegada del Cristo, que es la
perspectiva bajo la cual se modularon las visiones orientales, son radicalmente
diferentes de las existentes despus de Su aportacin trascendental. Tanto es as,
que aquello que era vlido antes de Cristo, pas, una vez introducida su especfica
energa amorosa e individualizadora, a ser inapropiado y. muchas veces, contrario a
la evolucin. Si no prestamos atencin a este hecho, no progresaremos en estas
cuestiones, y los defensores de ese cierto "pasotismo" ideolgico, podrn continuar
-indefinidamente- su llamado a la confusin, cuya ceremonia orquestan hbilmente,
desde los Planos Internos, Las Entidades Opositoras.
Con anterioridad a la encamacin Crstica, haban diversos modos de llegar a
un desarrollo espiritual, patrocinados y supervisados por los Espritus de Raza, de
Pueblo, de Tribu y de Familia, como corresponda a unos seres humanos en los que
la percepcin del Yo era todava muy dbil. Tanto es as que, en la ceremonia de la
Iniciacin, ese Yo disminua su intensidad, y el sujeto entraba en trance. Un estado

de sonambula provocada que duraba tres das, y durante el cual le vigilaban el

Hierofante y doce padrinos supervisores de la iniciacin, destinados a suministrar al
Iniciado, la fuerza del Yo -que por s mismo no tendra- para hacer frente a los
obstculos con que habra de
enfrentarse.
Esas eran las condiciones
antes de la llegada del Cristo, que,
posteriormente,
ya
no
son
vlidas. La Iniciacin, ya no se
produce de esa forma. Y, sin
embargo,
lamentablemente,
podemos tomar la mayor parte de
manuales que nos hablan en la
actualidad de la Iniciacin, y nos
encontramos exactamente con ese
tipo de descripciones, que hace
dos mil aos que fueron
abandonadas en la prctica por la
corriente progresiva de evolucin. Qu quiere esto decir? La respuesta es muy
sencilla: los que hoy, en pleno siglo XX, describen procesos Iniciticos de la misma
forma que se llevaban a cabo hace miles de aos, con anterioridad al Cristo, estn
reflejando una forma de Iniciacin Luciferica, que es la nica que Oriente conoce,
pero que nada tiene que ver con la verdadera Iniciacin Crstica, propia del Camino
de Amor, que conduce a la Verdad y a la colaboracin efectiva con las Jerarquas
Creadoras.
Sealmoslo una vez mas para que quede suficientemente claro: en el
momento presente, y en virtud de la introduccin de la energa amorosa, vital e
individualizadora del Cristo Csmico en el aura Planetaria, la Iniciacin se
produce de la siguiente forma:
1) Es un hecho que incluye la
conciencia fsica y el cerebro fsico (y, por
lo tanto, el cuerpo). No sucede en ningn
Plano Suprafsico (ya sea Astral, Mental,
Causal, etc...) sino que implica, la ampliacin
de la conciencia de vigilia del individuo hacia
confines cada vez ms dilatados (todos esos
enumerados, y muchos ms, que no cabe, de
momento, siquiera imaginar).
2) Es un hecho que se asienta -por
encima de todo- en la conciencia del Yo.
Hoy da, no existen cosas tales como
"Iniciados inconscientes o semiconscientes".
nicamente existen Iniciados conscientes, y
no-Iniciados inconscientes.
3) Es un hecho que concierne, nica
y exclusivamente, a dos entidades: al
propio individuo que se abre a la
Iniciacin y al Cristo. En ese "matrimonio"
o "enlace" del que se habla en la Mstica.
No hay Iniciadores. Hierofantes ni Padrinos. El nico Hierofante es el propio
Iniciado, que se ha construido a s mismo, que se ha "gestado" y ha "nacido" de si
mismo, en forma de "hombre nuevo, con ojos nuevos como deca San Pablo. Ese
es el "Segundo Nacimiento o "Nacimiento del Espritu", Cuando el ser humano, por
su propia madurez, llega a la capacidad de actuar en forma individual, y,
libremente, acoge la energa y cualidad Crsticas dentro de si, entonces se
produce la Iniciacin, y ese hecho es algo propio, ntimo, intransferible, que
nicamente se comparte, a "posteriori con quienes han llegado al mismo nivel.

La Iniciacin Crstica no puede conferirse a hombres que necesitan apoyos y

"andaderas", y un "maestro" de cuyo brazo cogerse cuando las cosas se ponen
difciles. Es una cuestin entre el individuo y Cristo, y nadie ms tiene cabida en
ella. El hombre, y el Verbo Divino.
Esta afirmacin, que habra sido considerada como una blasfemia antes de la
llegada del Cristo; la misma por la que fue lapidado Jeshu Ben Pandira (el instructor
Esenio que vivi cien aos antes de Cristo, y al que algunos autores orientalistas
confunden con e! propio Cristo, en base a la imperfeccin de sus facultades de
clarividencia); la misma por la que fue condenado por los Sacerdotes Ortodoxos el
propio Cristo, es una realidad hoy.
De tal manera que, aquellos que
propugnan y describen un sistema de
Iniciacin gregario, en el que el Iniciado es
recogido entre Padrinos e Hierofantes, en
complicadas
ceremonias
astrales
o
mentales,1 estn, nicamente, describiendo
rituales de inspiracin Luciferica, que, como
todos los adentrados en la lnea Occidental
saben muy bien, dejaron de emplearse en la
lnea Evolucionante hace dos mil aos.
Ahora, antes de adentrarnos en el
anlisis de las profundas diferencias que
separan la visin Oriental y la Occidental, nos
referiremos a la segunda de las afirmaciones
(por orden de frecuencia) con las que nos
asperjan de continuo los defensores de la
tolerancia no discriminada, y es aquella que
establece que el amor y la sntesis unen y no
separan. Si volvemos a nuestro punto de
referencia, en las pginas evanglicas, nos
encontraremos con frases tan transparentes
-y, al tiempo tan enigmticas- como la siguiente: "Yo no he venido a traer la paz,
sino a meter la espada. Por mi causa se enfrentarn et hijo con el padre, el amigo
con el amigo, el hermano con la hermana,..".
La influencia Crstica, la energa amorosa, procede de forma muy diferente
de lo que creen las personas pseudomsticas que se adhieren a las lneas
orientalistas. La energa Crstica, la propia del Verbo Divino, es individualizadora por
excelencia. Esto supone que ha de incrementar la facultad de discriminacin entre
los hombres, agudizando su entendimiento. Es, al mismo tiempo, energa vital y de
movimiento. Trabaja para la evolucin, para el cambio, y combate el estatismo y la
inmovilidad.

La ley de Amor es una ley de selectividad, porque lo es de afinidad. Atrae a

lo semejante y repele o rechaza a lo desemejante. Por consiguiente, ejerce un
trascendente efecto de discriminacin, ya que nicamente permite la pervivencia de
aquello que es amoroso, que est cargado de vida, de amor y de verdad. Nuestro
universo es un cosmos de amor, segn se define esotricamente, y, asimismo, la
presente Cadena2, la de la Tierra, tiene como objetivo el desarrollo del amor. El
hombre es la Jerarqua Creadora de los "Seres de Amor y Libertad", ya que sin
libertad no puede haber amor, y, probablemente, sin amor tampoco puede haber
libertad. Sabemos -por otra parte- que todo el proceso evolutivo es selectivo en
forma rigurosa, de tal manera que, aquellos que no se ajustan a los requisitos
exigidos por el experimento evolutivo, en cada una de sus etapas, son postergados
y colocados a un lado de la corriente general. Es ningn momento parece que
podamos identificar amor con indiscriminacin, sino ms bien con la ms exquisita
de las selecciones.
La libertad implica la existencia de
opciones. Las opciones surgen nicamente
cuando existe una discriminacin previa, de
tal forma que se establezcan, de manera
definida, las similitudes y las diferencias entre
los diversos caminos a seguir. Podramos, en
definitiva, establecer que nuestro universo se
rige por el amor, y que todo lo que se aparta
del amor, es rechazado por 1 de manera
automtica, lo cual es solamente otra
expresin de la conocida ley del karma. El
amor posee un carcter unitivo, en cuanto se
refiere a la identificacin con la esencia
espiritual interna, no concerniente a las
formas externas, cargadas de dualismo. Es
preciso que exista el dualismo y la
negatividad en las formas, para que el
hombre discrimine. Y es preciso que el
hombre discrimine para que pueda ser libre.
Y, por ltimo, es necesario que el hombre sea
libre, para que pueda amar, porque no hay amor sin posibilidad de escoger entre
amar o no amar.
Por consiguiente, esperamos haber demostrado que la unidad y la sntesis
amorosa se ejercen con respecto a las esencias ntimas de las cosas, pero no en lo
que se refiere a las presentaciones externas, que, como corresponde
nacionalmente, pueden ser negativas y desorientadoras, y apartarnos de la verdad,
que es el nico objetivo del buscador esotrico.
Nosotros ejercemos la discriminacin con el propsito de desentraar el
camino que, en medio de la confusin generalizada, nos pueda conducir al
encuentro con la realidad Crstica, en el sentido en que en los Evangelios se indica:
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, quien cree en M, mora en M y Yo en l".
Pasaremos ya, a revisar las muy profundas diferencias entre las
presentaciones esotricas Orientales y Occidentales; en la confianza de que el
lector comprender que, cuando se realizan afirmaciones diametralmente
divergentes -y a menudo contradictorias-sobre un mismo hecho, es virtualmente
necesario, para que se cumplan las leyes de la lgica (si les aceptamos categora
universal), que algunas de ellas sean falsas. Una cosa no puede ser blanca y negra
al mismo tiempo. Podra ser gris, y participada de ambas cualidades, pero no seria
ni blanca, ni negra, sera gris. La lnea Oriental, afirma -como veremos- cosas que,
confrontadas con la Occidental, resultan contrapuestas como los colores del
ejemplo, por ello es preciso que conozcamos bien la naturaleza de estas
afirmaciones, al objeto de contar con datos suficientes como para poder realizar
una eleccin.

Exposicin general de la linea Oriental de Esoterismo

Si tuvisemos que calificar de alguna forma el conjunto de las exposiciones
esotricas Orientales, podramos decir de ellas que son -fundamentalmenteesquemticas, fciles de captar y comprender, y, por lo tanto, en principio, bien
aceptadas por los estudiantes que se aproximan a estas temticas. Desde nuestro
punto de vista, y si no supisemos que, ya sea por una malformacin propia de la
educacin que hemos recibido, ya sea por falta de madurez (ya que muchos de
estos estudiantes se introducen en este mbito recin salidos de la adolescencia, y
a veces en medio de ella), esa aproximacin se ejerce ms desde una perspectiva
semirreligiosa, que filosfica o cientfica, no nos preocupara que los estudiantes de
esoterismo se iniciasen en la visin Oriental, porque pueden, adquirir en ella, no
tanto conceptos vlidos, como s una forma de anlisis general, que luego les
podra servir como base a la hora de penetrar en las exposiciones mucho ms
complejas (y coherentes) de la lnea
Occidental.
La descripcin que esotricamente se
hace de la realidad, tanto en uno como en
otro hemisferio, se centra, espacialmente, en
el planeta en el cual vivimos, como punto de
referencia. De alguna forma y siempre en una
perspectiva espacial, el centro geomtrico de
la esfera constituida por el globo terrqueo,
es el vrtice o foco de nuestra realidad. Sin
excluir, por supuesto, la existencia de otras
realidades coexistentes con la nuestra.
Para un esoterista, el centro de
nuestra realidad no est en el Sol, ni en el
centro de la Galaxia, ni en un hipottico
centro del Universo-Isla o del Cosmos en
general (si es que pudisemos imaginar este
concepto), sino que se halla mucho ms
prximo, bajo nuestros pies, en el centro
de la Tierra. En esto existe una correspondencia entre la visin oriental y la
occidental, al menos tal como era considerada en tiempos de Ptolomeo y, de hecho,
hasta la irrupcin de la visin mecanicista de Galileo y Coprnico, con su sistema
Heliocntrico. Hoy da no se suele disponer de la apropiada perspectiva para valorar
estas cuestiones, y por ello se entiende, en trminos generales, que el sistema de
Coprnico constituye un asombroso avance sobre el Ptolemico. Sin embargo, se
descuida con facilidad el hecho de que Ptolomeo era -sobre todo- Astrlogo, no un
Astrnomo. Coprnico era, sobre todo, un Astrnomo, aunque practicase
relativamente la Astrologa, Que quiere decir esto? Pues que cada uno contempla
la realidad desde una ptica distinta y con sistemas de valores e intereses muy
divergentes.
Al hombre de la antigedad le era totalmente indiferente que la Tierra diese
vueltas alrededor del Sol, o a la inversa, lo nico que le concerna era la forma
cualitativa en que el Sol incida sobre la Tierray sobre l, y queda conocer la
naturaleza de ese influjo, si le era benfica o no, y cmo podra sacar el mayor
partido. Hasta cierto punto, la mentalidad era ms metafsica, ms psicolgica. Las
circunstancias no se modelaban tanto desde el nivel fsico, como sucede ahora. En
la mente del hombre pre-Cristiano, no habra cabido la posibilidad de pensar en
realizar viajes espaciales con fines comerciales. Para l, los astros eran entes
vivientes, y jams habra podido concebir que se realizasen desplazamientos hasta
ellos para explotar sus recursos naturales. l saba que esos cuerpos que brillaban
de noche en el cielo, posean sus propios caracteres psicolgicos, precisamente
definidos, y que unos eran benvolos
para el ser humano, y otros adversos
a l.
Bajo este punto de vista, la