Comentario a la Fe y razn encclica: Fides et ratio

Estamos siendo participes de uno de los acontecimientos ms importantes de nuestra era,

un evento indito para la historia de la humanidad; todos los pronsticos parecen indicar que: la
humanidad ya no busca la verdad. Ser esto cierto, acaso el hombre esta renunciado a su
verdadera naturaleza? Si no buscamos la verdad, qu buscamos? Quiz todo esto sea una falsa
alarma o se debe la errnea interpretacin del mundo de hoy? No entremos en muchos detalles,
slo analicemos los hechos.
Vivimos en una sociedad denominada por muchos postmoderna; una sociedad que
evolucion de una manera tan inesperada que ni siquiera dio tiempo para ponerle un nombre
adecuado, por ello, slo nos hemos limitamos a sealarla como una poca posterior a la
modernidad. Esto indica una cosa, la sociedad actual esta asqueada de la modernidad y carga
sobre si un sentimiento de desilusin generalizado. Debido a dos cosas: la sociedad ha apostatado
de Dios y ha perdido la confianza en la razn; en otras palabras: el hombre postmoderno ha
queda en el mundo vagando sin sentido, porque por un lado ha olvidado su historia y por el otro
desconoce su destino. Por tal razn se entiende la creciente multiplicacin de religiones, sectas,
posturas polticas y filosofas. No hace falta ir muy lejos para darse cuenta que el hombre actual ya
no busca verdades absolutas o eternas; sino todo lo contrario, cree que ha de acostumbrarse a
vivir en la incertidumbre y en la duda, porque despus de una edad moderna que nos ilusion
con la imagen de la diosa razn que poda entenderlo todo y explicarlo todo, en donde el
hombre moderno sola decir no entiendes por qu pasa esto, no te preocupes que en pocos
aos la ciencia lo explicar- ha quedado desahuciada demostrando lo contrario: la ciencia y la
diosa razn no tienen todas la repuestas.
El otro pecado de la humanidad fue creer que la Iglesia y cristianismo no podan ser
compatibles con la razn, que la Iglesia destrua los buenos ideales y que la fe suprima al
intelecto. Pero tarde o temprano se dio cuenta que no podra llegar muy lejos e hizo de la ciencia
y del avance tecnolgico su credo y de la razn su esperanza. Por tal motivo, hemos vista pasar
delante de nosotros una generacin sin rostro, es decir, una generacin falta de sentido, cuya
personalidad ha sido borrada, un hombre cuyo sentido de la existencia ha sido sustrado. Ante
esta panormica surgen las siguientes preguntas: cmo responder a la necesidad de estos
hombres? Cmo entablar una relacin con el hombre actual tan fuera de s? Estamos
condenados a terminar nuestros das de esta manera?
Ante este problema se han tomado distintas posturas, las cuales se mueven en dos
extremos como si fuese un pndulo: los partidarios de la razn proponen que la nica solucin a
un mundo como este, el cual lejos de ser bueno es un tanto agresivo. Por ello se ha buscado la
manera de manipularlo y de entenderlo, dando como resultado posturas cientificistas en donde
slo se considera como valido aquello que sea propio de las ciencias positivas, relegando a la
religin, la tica y a la pregunta por el sentido de la vida, al campo de la imaginacin. Dando
origen a las mayores brutalidades jams concebidas. Otras posturas ms utilitaristas y pragmticas
intentan abrirse paso en la mentalidad de pueblo generado nuevas necesidades y atentando contra
la dignidad y valor de la persona humana, considerndola como un medio y no como un fin en s
misma. Una postura no menos daina es el eclecticismo y el sincretismo que a falta de una
verdad donde sostenerse, encuentran en la diversidad de filosofas y de creencias su punto de
apoyo, este relativismo slo demuestra que el hombre necesita un punto de donde asirse para
quedar en pie. Muchos psiclogos siguieren a sus pacientes que crean en un ser sobrenatural o
que practiquen alguna religin, pues aseguran que una persona as posee mayor posibilidad de

enfrentar las vicisitudes y las dificultades de la vida. No importa la veracidad de lo credo, lo

nico que importa es calmar la conciencia aseguran. Contraria a esta postura aparece el fidesmo i
el irracionalismo, que son intentos de suprimir la razn, para ellos la vedad absoluta es
inalcanzable por medio de la inteligencia, slo es accesible a travs de la fe. Aunque parece una
postura inofensiva atenta contra la dignidad de la persona, pues desprecia la capacidad racional de
ser humano y su natural bsqueda de la verdad, atenta contra aquello que hace al hombre ser
humano. De este pensamiento se desprenden todas aquellas corrientes que consideran como
nica verdad la Palabra de Dios revelada en la Escritura: encontramos religiones como el Islam
que rige su conducta moral y el sentido de su vida en base al Corn; sin embargo, al realizar una
lectura tan fundamentalista del texto se suele caer en aberraciones y abusos. Otros grupos menos
radicales simplemente sobre valorizan la importancia de la fe en detrimento de la razn.
Cabe destacar que, todo lo que estamos viendo en nuestros das no ha sido fruto del azar
ni mera casualidad, como todas las grandes revoluciones ha sido fruto de un largo proceso y
cambio de mentalidad. El siglo XX, ha sido el siglo que ms ha alzado la voz para proclamar la
libertad, y curiosamente, ha sido el siglo en que ms dictaduras y ms despotismo han
aparecido. Lo cierto es que la edad moderna ha sido una poca de muchos avances cientficos y
de gran ilusin, mas sin embargo, ha sido una poca que ha dejado mucha amargura en los
pechos de los hombres. Porque el hombre se ha olvidado de si, ha dejado de lado su propia
existencia y ha abandonado la verdad que vena de Dios para hacer de s mismo la nica verdad.
En este contexto quiero sealar la importancia y lo que para m es el fin de la encclica
fides et ratio. La encclica no intenta exponer de manera sistemtica la importancia de la
filosofa o de la teologa, o manifestar su opinin sobre la mejor manera de impulsar el estudio
filosfico y teolgico. Lo que San Juan Pablo II intenta exponer, es la respuesta proftica a un
mundo cuyo futuro parece cada da peor: el objetivo fundamental es gritar a una sociedad
ensordecida, que existe La Verdad. Ante la marea de religiones y culturas parece casi imposible
afirma la existencia de una verdad absoluta, sin embargo, la Iglesia posee la capacidad de ser
universal, es decir catlica, pues solamente ella es capaz de penetrar en cualquier cultura y en
cualquier persona, por ello, la Iglesia no desprecia ninguna sociedad o cultura, antes bien intenta
hacer propio lo que de buena, verdadera y bella posee. Todo esto es posible porque posee el
lenguaje del Amor que trasciende cualquier barrera y en cualquier corazn alcanza acogida.
Este lenguaje del amor es superior a cualquier sabidura humana, pues es el amor que vence
sobre la muerte, o sea, el anuncio de Jesucristo que da su vida en la cruz. Sin embargo, la filosofa
siempre ha encajado muy bien con los intereses de la Iglesia, tanto as que durante algn tiempo
se le considero: ancilla theologiae, no en sentido servil sino como ayudante o como
herramienta. Podramos enumerar los mltiples aportes de la filosofa al estudio de la teologa a
lo largo la historia cristiana, comenzando con los Padres de la Iglesia, los apologetas, hasta su
culmen en la filosofa escolstica de la Edad Media con Sto. Toms de Aquino. Cabe destacarla
importancia de la filosofa para la teologa en el mbito metodolgico, pues esta no podra
expresar con exactitud los conceptos ni comunicarlos universalmente sin la ayuda de la filosofa
que permite presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe. Por qu el Papa
resalta la figura de Santo Toms? Porque fue l, el que logro la mejor unin entre fe y razn,
entre filosofa y teologa; por ello, la encclica insiste continuamente en volver a la metafsica,
esto fue lo que hizo Santo Toms, encontr en la pregunta por el ser el punto de unin entre fe
y razn.
Creo sinceramente que la frase con la que inicia la encclica, es la frase ms bella y
profunda que posee toda la obra, y que si algn despistado se acercase a ella desinteresadamente
le bastara leer ese pequeo prologo para entender globalmente todo el discurso: La fe y la razn

son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la
verdad. Para el Papa la pregunta por la verdad es el fondo una bsqueda de Dios, y en filosofa
no hay otra ciencia que se hacer que ms a Dios que la metafsica, pues esta se pregunta por el
origen cauda ltima de todos los seres, o sea Dios. Hemos Ducho que el hombre de hoy se
encuentra aturdido y obnubilado por el sincretismo y el profundo relativismo que gobierna
nuestra realidad. Por tal motivo, el Papa quiere recordar que dentro de cada hombre se
encuentra un profundo deseo de conocer la verdad, y que es mentira que queremos seguir
viviendo en la duda y la desesperacin, en efecto, si en la naturaleza humana se encuentra este
deseo de poseer la verdad significa que es posible conocer la verdad. Podemos percataron
claramente que hay un movimiento circular entre teologa y filosofa, de manera que la verdad
que procede de una no se contradice con la otra; la verdad es una y en ningn momento puede
ser doble, por tal motivo: teologa y filosofa emana de un mismo manantial que es Dios, la
Verdad absoluta. La encclica afirma continuamente que la Palabra de Dios es el punto de partida
para la teologa, pues es la palabra que Dios ha dirigido al hombre y que ilumina toda su
existencia, es la verdad acerca de su sentido y su futuro. De esta manera, la Palabra de Dios es
verdad tiene una estrecha relacin con la bsqueda humana de la verdad realizada por la filosofa.
La bsqueda de la verdad es ms ntima al hombre de lo que se piensa, por tal motivo fraccionar
el conocimiento ser atentar contra la propia persona, teologa y filosofa se complementan de
manera insospechable permitiendo que: la fe profundiza su asentimiento de manera que sea cada
vez ms libre y voluntario, y la razn se complementa abrindose a la trascendencia, hacia
horizontes que por s misma jams hubiera llegado. En efecto, el hombre corre un grave peligro
al rechazar la fe y la razn, corre el peligro de vagar sin sentido, una separacin entre fe y razn
reduce la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado: as mismo, al mundo y Dios.
Cmo puede el apostata entender el sentido de la muerte, de la enfermedad y del sufrimientos,
no le queda ms que vivir ente el interrogante entre saltar del edificio o tirar del gatillo. Preguntas
acerca del mal moral, la muerte y el sufrimiento no tendran sentido fuera de la luz que ofrece la
fe y el acontecimiento de Jesucristo.
Deseara concluir remarcando lo que para m sera el mensaje fundamental de la encclica
frente al interrogante fundamental de la filosofa que se pregunta si el hombre puede conocer la
verdad, la verdad profunda sobre s mismo y el mundo que lo rodea. Que el hombre busque la
verdad y no descanse hasta encontrarla refleja que Dios mismo ha puesto en su corazn el tan
digno deseo de buscar la verdad, porque buscar la Verdad es en fondo buscar a Dios. De modo
que la verdad no slo es querida por Dios, sino tambin posible. Y la verdad que Dios nos ha
revelado ha causado escndalo en los hombres, por tal motivo, los hombre prefieren alienarse en
el mundo y fijar su razn en otras cosas, que hacerse la pregunta fundamenta Quin soy yo?
Para que vivo? El hombre moderno es como aquel que camina entre penumbras apoyndose en
las paredes para no tropezar, afianzndose en lo pasajero y mudable sin saber a dnde ir. Dios ha
revelado su verdadera naturaleza en Cristo crucificado: que es el amor, y a la vez nos ha revelado
el verdadero sentido de nuestra propia existencia: el amor. Cuanto ms huyamos de esta verdad,
ms nos alejaremos de nosotros mismos, de nuestro destino y de la verdadera vida. Debemos
repetir una y otra vez que la fe no es irracional, que el amor es real y que la verdad existe. Sin
embargo para afirmarlo con sinceridad hace falta un encuentro personal, por ello la encclica
alienta a telogos y filsofos, y a todo hombre deseoso de buscar de la verdad a mantenerse
abiertos al misterio y disponibles a aceptar la verdadera verdad sin prejuicios ni vanas intenciones.