Sin Dios y Sin El Hombre

SinDiosy sinelHombre
Aproximacin
a la indiferenciareli~osa
JosRafaelde RegilVlez
CUADERNOS DE FE y CULTURA
Jos
Rafael de Regil Vlez
SIN DIOS Y SIN EL HOMBRE

APROXIMACIN A LA INDIFERENCIA RELIGIOSA
CUADERNOS DE FE y CULTURA
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIERCLAVIGERO
CENTRO DE INFORMACIN ACADMICA
Regil Vlez, Jos Rafael de
Sin Dios y sin el hombre: aproximacin a la

indiferencia religiosa / Jos Rafaelde Regil Vlez
1. Indiferentismo (Religin). lt. n. Serie.
BT 33.R42 1997
Nonna Patio Domnguez

Diseo de coleccin
Gerardo Anaya Duarte, S.I. .
Jos Rafael de Regil Velz
Cuidado de la edicin
la. Edicin, 1997 D.R.

@ Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de
Occidente
@ Universidad Iberoamericana Plantel Golfo-Centro
@ Universidad Iberoamericana Plantel Laguna
@ Universidad Iberoamericana Plantel Len
@ Universidad Iberoamericana Plantel Noroeste
@ Universidad Iberoamericana Plantel Santa Fe
Prol. Paseo de la Reforma 880
Col. Lomas de Santa Fe
01210 Mxico, D.F.
Ilustracin de portada:
San Jernimo en su estudio / grabado de Durero, 1514
ISBN 968-859-277-3
Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico
ndice
Introduccin...
...
1. Sin Dios... con el hombre

La relegacin de la religacin
De la secularizacin al secularismo
La apuesta por el hombre
2. Sin Dios... sin el hombre

Nuevos tiempos: la crisis de la modernidad
El horizonte posmodemo
Nueva actitud frente a lo religioso
La indiferencia religiosa
La situacin en Mxico
La ausencia del problema religioso
Sin sentido, sin interrogantes, sin tragedia
Si no existe la indiferencia pura...
Un fenmeno, muchos rasgos
Detrs de la indiferencia
Lopersonalesimportante
Tambinlo religiosoinfluye
Y lo social,no cuenta?
Adis a Dios... y al humanismo
...5
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3. Ser cristiano en una situacin de increencia

La gran tentacin
Una actitud dialogante y testirnonial
Los desafos de la indiferencia religiosa
Recuperar al hombre
Considerar los aportes
Aportar desde la fe
Una palabra sobre la educacin
Bibliografa recomendada
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Introduccin
Por all del primer lustro de la dcada de los ochenta,

cuando quien esto escribe -entonces estudiante normalistarealizaba sus pininos en el compartir la propia experiencia
cristiana en barrios citadinos y alguna que otra comunidad indgena, el fascinante reto para el creyente que buscaba ser comprometido era dialogar con los ateos militantes. stos, especie no
muy en desuso todava, eran muchas veces obreros formados al
calor de algn grupo de reflexin;otras, hombresy mujeres jvenes profesionistas -provenientes de disciplinas como la medicina, la sociologa, el trabajo social, la psicologa, entre muchas
otras-o El comn denominador que los una era un sincero
compromiso por la promocin de esa gran cantidad de compatriotas sumida en las tan distintas y a la vez iguales miserias que
han existido por dcadas en nuestro pas.
Era labor obligada conocer lo que mova a tan ilustres -y
tan amigos hasta el presente muchos de ellos- personajes, entablar dilogo, buscar los puntos de coincidencia que fueran capaces de hacer llevaderos los de diferencia y unirse codo a codo en
la tarea de ser ms con y para los dems. Eran los tiempos del
atesmo frreo de muchas universidades pblicas, de la secularizacin en otras tantas privadas; cuando pensar en el reconocimiento pblico de lo religioso era punto menos que impensable.
Menos de diez aos despus el panorama mostraba signos
inconfundibles de cambio. Cuando en 1993el autor comenz su
labor docente en el plantel Santa Fe de la Universidad Iberoamericana (UlA)impartiendo la materia Fey atesmocontemporneo,
la
Constitucin haba sido reformada, entre otras cosas, en lo
tocante al artculo 130;haca rato que en la UNAMse discuta la
Jos Rafael de Regil Vlez
posibilidd de crear una facultad de ciencias religiosas y en

algn programa de espectculos de la televisin el conductor y
los artistas charlaban animosamente sobre meditacin, destino
del alma, etctera. Poda formularse la hiptesis de que el
hombre de finales de siglo, cansado de los resultados de la secularizacin e incluso el secularismo, comenzaba de nuevo la
bsqueda de sentido en algo ms all de lo inmanente.
Sin embargo la docencia aport otro dato, en cierta
medida sorpresivo: los alumnos -y no menos colegas acadmicos- difcilmente se manifestaban ateos, pero tampoco se
encontraban en bsqueda religiosa. La actitud predominante en
el ambiente estudiantil respect9 a tpicos como Dios, salvacin
y otros de esta ndole era como de apata y desgano.
Comenz la bsqueda de material que permitiera entender un poco mejor lo que pasaba. En medio de un sinnmero de
obras sobre el atesmo, poco a poco fue posible encontrar algunas sobre la indiferencia religiosa. Haba en ellas pensamientos
por dems sugerentes y podra valer la pena conjuntarlos en un
texto que circulara con mayor facilidad en el ambiente mexicano.
La ocasin se present cuando en 1995 el seminario
permanente de profesores del tema cardinal IIIApertura a la trascendencia,del rea de Integracin de la UIASanta Fe, se dio a la
tarea de escribir algunos ensayos sobre la religin hoy. Apareci
el primer borrador de este texto, que fue criticado por los acadmicos del seminario y tambin circul en las aulas como material
de apoyo de diversos cursos relacionados con lo religioso en la
poca actual.
Esta fase de pilotaje ha enriquecido mucho el ensayo, as
como posteriores lecturas y reflexiones de su autor. Hoy puede
salir a la luz.
En l se atienden algunas hiptesis como aquella de que
en la actualidad la actitud predominante frente a lo religioso en
Sin Dios y sin el hombre
la sociedad occidental actual y en amplios sectores de la mexicana, es la desafeccin,el desinters, a pesar de la urgente preocupacin mostrada en muchos ambientes por fenmenos como
la New Age.
Se sostiene de igual forma que el atesmo, que sac a Dios
de la jugada para dar protagonismo al ser humano en su propia
salvacin, devino en una actitud poco humanista: se qued
sin Dios, pero perdi tambin al hombre.
La temtica se aborda a partir de una descripcin del teln de fondo que posibilit de alguna forma la aparicin del
humanismo ateo y el significado que ste pudo haber tenido en
su momento. Posteriormente se reflexiona sobre la crisis de la
modernidad y cmo la reaccin denominada postmoderna favoreci la masificacin de esa forma de increencia denominada
indiferencia religiosa.
Para la mejor comprensin de este fenmeno se intenta

analizar su tipologa, los factores que pueden favorecer su aparicin en la gente, algunas de sus repercusiones.
Por ltimo, se presentan -a manera de sugerencia, ms
que de frmulas acabadas- algunas reflexiones del autor sobre
diversos puntos que habra que considerar para asumir con espritu abierto los retos que plantea la indiferencia a humanistas,
creyentes o no.
Dada la amplitud de la bibliografa citada, al final se hizo
una seleccin temtica de las obras que pueden ser de mayor
utilidad para que el lector profundice en los diversos rubros
abordados en el presente ensayo, en muchas ocasiones verdaderamente apasionantes.
Valga en este momento un sincero agradecimiento para
quienes regalaron parte de lo que son para leer y comentar este
texto. Su esfuerzo no ha sido vano.
JosRafaeldeRegil Vlez
Si la pginas siguientes logran suscitar en quien las lea

alguna reflexin sobre el ser humano y la tarea de serio cabalmente en la vspera del tercer milenio, con su clima a veces poco
favorable para el humanismo, habrn cumplido su objetivo.
Sin Dios... con el hombre
El momento decisivo y necesario para el cambio de la

Historia es, por 10tanto, la confesin clara de que el
hombre slo puede elevarse por encima de los lmites
de su individualidad o personalidad, pero no por
encima de las leyes de las determinaciones esenciales
de su especie; que el hombre por 10tanto no puede
pensar, imaginar, sentir, creer, querer y venerar a otro
ser, como ser absoluto y divino, que el mismo ser
humano.
Ludwig FEUERBACH,
La esenciadel cristianismo.
No es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el problema no es el de su existencia; es necesario que el hombre se encuentre a s mismo y se
convenza de que nada puede salvado de s mismo,
as sea una prueba valedera de la existencia de Dios.
Jean Paul SARTRE,
El existencialismo es un humanismo.
La relegacin de la religacin
El hombre en el umbral del siglo XXIvive situaciones cada
vez ms complejas. La tarea de explicar los escenarios histricos,
10
sociales y culturales se toma cada vez ms difcil, pues muchas

veces aparecen como contradictorios. El panorama religioso no
es la excepcin.
A diferencia de la poca antigua o el medioevo, en las que
poda observarse una cierta uniformidad, hoy las posturas frente
a Dios y lo religioso son variadsimas. Si bien puede decirse que
existe una renovacin en los movimientos religiosos frente a las
religiones tradicionales como el judasmo, el cristianismo o el
Islam, puede sealarse de igual manera que la cuestin de Dios,
tan evidente en otros tiempos, ya no lo es tanto desde el punto
de vista cultural y sociaP
Podr decirse que Dios no ha muerto, pero deber concederse que su presencia se ha oscurecido en un mundo que cada
vez ms toma conciencia de su propia mundanidad,de su consistencia y autonoma, como lo ha reconocido la misma Iglesia
Catlica en el Concilio Ecumnico Vaticano II.2
Para entender cmo se ha pasado de una situacin en la
que francamente la religin ocupaba un lugar central y determinante en el acontecer humano a la actual, en la que no es as,
hemos de remontamos a la poca que comnmente ha sido
denominada modernidad, caracterizada por una serie de revoluciones que cambiaron por completo, aunque paulatinamente, las
creencias del hombre sobre s, los otros, el mundo y Dios.3
1 Cfr. }IMNEZ ORfIZ, Antonio, Por los caminosdela increencia.Lafe en dilogo,CCS,
Madrid 19962, p. 21.
2 Para una adecuada comprensin del mundo del siglo XX un punto de referencia importante es la Constitucin Pastoral Gaudium et spes,sobre la Iglesia en el
mundo actual. En ella, entre otros temas, los obispos participantes dedicaron
algunos nmeros al fenmeno de la increencia, especialmente el 19.
Cfr.GASTALDI,
halo, Educary evangelizar
enla posmodernidad,
Abya-Yala,Ecuador 1994,pp. 13-19;tambin GMEZHINOJOSA,
Francisco, La crisis delos sistemas.
Un dilogodesdelafe cristiana, Universidad Iberoamericana, Mxico 1995,pp. 93-
100. Sobre las creencias -entendidas

en el sentido que maneja Jos Ortega
y Gasset~
de la poca a la que nos referimos, cfr. GONZLEZ-CARVAJAL
SANTABRBARA,
Luis, Ideas y creenciasdel hombreactual, Sal Terrae, Santander
1991, pp. 43-148 .
11
El pensamiento moderno -nacido con el Renacimiento y

desarrollado entre los siglos XVIIIy XIX- surge en un mundo
que quiere ser cada vez ms racional y autnomo, menos dependiente de lo religioso. Su poca es de profundos cambios
sociales, econmicos, polticos y culturales:
A nivel cientfico-tcnico, el hombre desmitologiz su
concepcin sobre el universo, que le impona sus propios ritmos.
A travs del mtodo riguroso y la experimentacin penetr sus
secretos, comprendi sus leyes y comenz su dominacin.Poco a
poco la razn cientfica dej la tutela de la teologa y la filosofa
para enfrentar un mundo al que consideraba lleno de retos y
posibilidades. Se pensaba que con una razn cientfica -convertida con el tiempo en instrumental- sera posible construir un
mundo mejor, de progresoy bienestar desde s mismo, sin necesidad de recurrir a algn tipo de fundamentacin dogmtica y
religiosa.
La avalancha de descubrimientos cientficos prepar lo
que hoy llamamos revolucinindustrial,una de cuyas consecuencias principales fue la sustitucin del hombre por la mquina. A
partir del siglo XVIIIla economa cambi drsticamente y con
ella las relaciones entre los hombres se mediatizaron a travs de
las fbricas; el sentido del tiempo cambi y donde la religin
orquestaba la vida de las comunidades, los relojes de las fbricas
comenzaron a marcar los momentos de la existencia diaria de
hombres, mujeres y nios.4 Lo medible se convirti en muchos
casos en lo importante, se le lleg a considerar lo nico cognoscible. En tanto, lo til se convirti en criterio de valor. Palabras
como eficaciao rendimientoson sintomticas de esta poca de funcionalidad en la que dej de importar el por qu de las cosas por
Un estudio iluminador al respecto, que ilustra las consecuencias de la prdida
de sentido del tiempo en la modernidad y cmo ste lleg a convertirse en sinnimo de productividad y ya no de realizacin humana y religacin con lo
Absoluto,lo encontramosen ILLESCAS
NJERA,
Mara Dolores, Entreel cicloy
la lnea.Tiempoy modernidad,
UniversidadIberoamericana,Mxico1994.
18
12
atender a su cmo. Con la revolucin industrial la ciencia

demostraba la posibilidad del saber para prever, para dominar.
Por otra parte, la modernidad es la poca de la confianza
ilimitadaen las posibilidadesde la razn, capaz de iluminar por s
misma la realidad entera, sin necesidad de la revelacin, como
haba sido en la Edad Media. En ese momento el hombre se considera el artfice de su propio destino. Muchos gritaban que por
fin se haba llegado a la mayora de edad, a la poca de la razn y
10dejaron ver en la filosofa, la literatura y el arte: es el tiempo de
la ilustracin, del predominio de la epistemologa en la reflexin
filosfica, del desprecio hacia aquellos que se sobrenombr
precientficos,a los hombres y mujeres religiosos.
La estructura jerrquica de la sociedad medieval con el
paso del tiempo fue suplida por una concepcinfuncional que
desembocen lademocraciacomo forma de gobierno. La autoridad
no vendra ms de Dios, sino del pueblo que por su propia
voluntad -y no la divina-la depositara en sus representantes.
El fundamento de 10 poltico y social se explic por razones
como el contrato social y ya no por los designios de un ser supremo. El individuo sera la pieza ms importante del juego y la
sociedad el resultado de una unin para no sucumbir ante
la adversidad.
Diderot caracteriz el espritu de su siglo -el XVTII- por
la libertad.s Su afirmacin puede ser llevada hasta la caracterizacin de gran parte del espritu de su poca, la de la voluntad
emancipatoria: emancipacin del sujeto, libertad de la razn,
emancipacin poltica, luchas de independencia, emancipacin
proletaria, emancipacin moral... Todo un espritu que pretendi
dejar atrs 10 que tuviese que ver con el orden medieval para
inventar el suyo.
5 Cfr. GONZLEZ-CARVAJALSANTABRBARA, Luis, Ideas y creencias..., op. cit., pp. 88.
13
As, en el transcurrir de los siglos xv al XIXmltiples centros

ocuparon paulatinamente el lugar que a Dios se le haba concedido hasta el final del medioevo como articulador de la existencia humana, como fundamento, fuente de sentido, cohesionador
social y explicacin del mundo y la historia: el hasta entonces
nico centro de 10real.
De la secularizacin al secularismo
En poco ms de tres siglos las relaciones entre sociedad

moderna y religin -tal vez mejor, instituciones religiosas- se
fueron haciendo poco a poco conflictivas en un proceso que hoy
denominamos secularizacin,6definida como:
Una "mundanizacin del mundo", como una emancipacin de la realidad terrena de los controles religiosos del
dominio de la religin cristiana, ejercido en la Antigedad
y la Edad Media. El resultado de este proceso fue un mundo a disposicin y bajo el gobierno del hombre, un mundo
autnomo, campo para su libre investigacin, creacin y
planificacin.7
Cfr. JIMNEZORTIZ,Por los caminos..., op. cit., pp. 13 Y ss; cfr. GMEZ,Manuel,
"Secularizacin y secularismo. Entrevista realizada al padre Pedro Jaramillo",
en: Cuestin Social, ao 2, No. 2, (1994) pp. 184-198; MARDONES,Jos Mara, Las
nuevas formas de la religin, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 1994, pp.
31-42; Id., Hacia dnde va la religin? Postmodernidad y postsecularizacin, Universidad Iberoamericana,
Mxico 1996, 13-23; GONZLEZ-CARVAJAL
SANTABRBARA, Luis, Ideas y creencias..., op. cit., pp. 43-65.
]IMNEZ
ORTIZ,Antonio, op. cit., p. 16. Un estudio profundo sobre las diversas
dimensiones que encierra el trmino secularizacin y que puede aclarar el fenmeno al que se hace referencia se encuentra en DOBBELAERE
Karel, Secularizacin:un conceptomulti-dimensional,Universidad Iberoamericana, Mxico 1994.
14
Una de las consecuencias de la secularizacin -que tuvo

muchas muy positivas-8 fue el secularismo,que apareci como
una ideologa de corte inmanentista y arreligioso, cuya explicacin del mundo rechaza el concurso de cualquier elemento que
tenga que ver con la trascendencia. El mundo -el cosmos, lo
real- se explicara en esta perspectiva desde s mismo, por sus
propias leyes; de esta forma recurrir a un ser divino, un ser ms
all del ac,sera innecesario.
Diversas realidades que haba sido cubiertas con un halo
de sacralidad poco a poco fueron desacralizadas, pero de manera contundente. La modernidad, desde esta perspectiva
[...] ha sido fundamentalmente un proceso de des-religiosizacin o "desencantamiento del mundo": la realidad ha
tenido que perder el encanto de lo divino para emerger
con sus encantos humanos y mundanos.9
Ms claramente an, corno seala con precisin Juan Martn Velasco, de aquello que llama primerasecularizaciny que es el
fenmeno al que nos referimos:
La primera secularizacin tiene como resultado un cambio radical de la forma de presencia del factor religioso en
la sociedad, la cultura y la vida de las personas. La religin deja de ser la cpula que cobija el desarrollo de todos
los aspectos de la vida, "el marco omnicomprensivo que
determina el lugar y su valor a cada persona y a cada cosa
en el conjunto", y pasa a ser un factor ms junto a otros, o
Esa esto lo que se refiereelnmero 36de la ConstitucinPastoralGaudiumet
spes,del Concilio Vaticano II cuando habla de la justa autonoma de las realidades terrenas. Aqu se reconoce, de alguna forma, la necesidad de una adecuada
secularizacin, que no significa de suyo el desconocimiento de un orden trascendente so pretexto de la independencia de lo real.
9 MARDONES,Jos Mara, Las nuevas formas..., op. cit., p. 33.
15
un factor sometido, como los dems a nuevos principios

de orientacin y organizacin tales como el sujeto, la ra-
zn, la historia, el progreso,la sociedad,etctera.10

El cambio de mentalidad y actitudes que trajo consigo la
modernidad en Occidente no fue fcil; al contrario, se convirti
no pocas veces en fuente de conflicto entre quienes se lanzaron
sin ms poniendo su fe en las posibilidades del ser humano por
s mismo y los representantes de las instituciones religiosas, que
reaccionaron con una desconfianza que se expres, las ms de
las veces, en condenaciones, que hoy nos aparecen como contraproducentes.u
Puede decirse que en la modernidad el hombre gan los
espacios que tradicionalmente haban sido atribuidos a Dios,
quien dej de ser el nico y definitivo protagonista de la historia
con el paso del teocentrismo al antropocentrismo.
La relegacin de lo religioso prepar en un paulatino
proceso la irrupcin de un fenmeno que, si bien ha existido
siempre en pequeos grupos muy especficos, cobr grande importancia por su presencia en prcticamente todos los aspectos
de la vida: la increencia,actitud de irreligin que caracteriza una
vasta variedad de fenmenos referidos bien sea a los sistemas de
pensamiento que explican la realidad en su conjunto ignorando
o negando la existencia de un ser absoluto trascendente a la misma; o a la actitud del sujeto que rechaza la religin como signifi-
Ser cristiano en una cultura postmoderna,Universidad Iberoamericana, Mxico

1996, pp. 26-27.
10
Este conflicto se expresa claramente en las relaciones entre religin y ciencia

de los siglos XVIal XIX,e incluso gran parta del nuestro. Una breve y clara des-
11
cr!p<;in del problema se encuentra en UDAs VALLINA,Agustn, Conflicto y dilogo entre ciencia y religin, Sal Terrae, Maliao 1993, pp. 7-18. Enriquece la visin
con su propuesta del rescate de la mstica como forma de superacin del conflicto ANAYADUARfE, Gerardo, Religin y ciencia;todavaen conflicto?, Universidad
Iberoamericana,
Mxico 1997, pp. 43-46.
16
cativa para la propia vida o la organizacin de la realidad social

o poltica sin la influencia de la religinY
La apuesta por el hombre

Un fenmeno tpicamente moderno es ese aspecto de la
increencia que ha sido denominado atesmo,13 o humanismo
ateo. Aun cuando es posible encontrar referencias suyas, generalmente aisladas y sin fuerza socio-cultural, en toda la historia
de la humanidad, no es sino propiamente hasta el siglo XIX
cuando se hizo presente la negacin, o ms claramente la no afirmacin de existencia de Dios como forma de afrontar los problemas de la existencia humana y su actuar en el mundo.
En la afirmacin exclusiva del hombre --en un primer
momento acristiana y en algunos otros declaradamente anticristiana-14 se encontr una razn suficiente para el compromiso
12 Cfr. MARfN VELASCO, Juan,

Increencia y evangelizacin. Del dilogo al testimonio,
Sal Terrae, Santander 1988, pp. 17-20; cfr. GONZLEZDECARDEDAL,Glegario, La
gloria del hombre. Reto entre una cultura defe y una cultura de la increencia, Editorial
Catlica, Madrid 1985, pp. 124-125.
13 Exposiciones breves y esquemticas del atesmo contemporneo pueden encontrarse en JIMNEZORTIZ,Antonio, Por los caminos..., op. cit., pp. 13-23; VLEZ
CORREA,Jaime, Al encuentro de Dios. filosofa de la religin, CELAM-CEM,Mxico
1989, pp. 337-450, GONZLEZ-CARVAJAL
SANTABRBARA,
Luis, Evangelizar en un
mundo postcristiano, Sal Terrae, Santander 1993, pp. 41-94; DE LUBAC,Henri, El
drama del humanismo ateo, Ediciones Encuentro, Madrid 19902, 17-190. Un tratamiento extenso y profundo es el que presenta GIRARDI,
Giulio (Ed.), El atesmo
contemporneo,Cristiandad, Madrid 1967(4 tomos).
14 Cfr. GONZLEZDECARDEDAL,Glegario, La gloria deL, op. cit., p. 186. Con esta
afirmacin cierra un interesante apartado titulado "Declogo de la increencia

dominante", en el que en diez tpicos condensa los elementos que pueden ser
fundamentales para la comprensin de este fenmeno.
17
consigo y con los dems, alimentada por la fe en el progreso y el

bienestar de aquellos tiempos.15
En el siglo pasado la humanidad escuch de manera firme
y decidida que no es Dios quien crea al hombre a su imagen y
semejanza, sino que es ste quien crea a aqul a la suya; que el
progreso y el mundofeliz provendran no del discurso teolgico,
sino de la apuesta del hombre por el hombre con el intermedio
de la ciencia, la voluntad de poder o la libertad,16libre de toda
concepcin de Dios que se convierta en dependencia;17que Dios,
y con ello lo religioso, se haba convertido en una bonita pieza de
museo sin mayor utilidad que servir de recuerdo de pocas ya
superadas; que las utopas no tendran por qu ser religa das,
pues bastaba que fueran producto de la razn del hombre para
que se tuviera la certeza de que seran viables.
Una serie de personajes de gran relevancia -de cuya
influencia an hoy somos herederos- aparecieron en el escenario mundial proclamando de alguna forma la muerte de Dios,
cuya presencia no sera ya necesaria para realizar una existencia
autntica mente humana: Feuerbach, Marx, Freud, Nietzche
o Sartre, profetas de la opcin que coloca al hombre como punto
de partida y de llegada de todos los esfuerzos intelectuales,
sociales, econmicos o polticos. A partir de su obra se llamara
15 Existe una relacin profunda entre la forma en la que el hombre asume Stl
relacin con el mundo, consigo mismo y con los otros y la manera como se relaciona con Dios. Esto nos permite sostener la afirmacin subyacente a este escrito
de que el atesmo, ms que una no afirmacin o negacin de la existencia de
Dios a nivel conceptual, es una manera de realizar la propia existencia.
16
Prototpica
de esta mentalidad
es la obra de FEUERBACH,Ludwig, LA esencia del
cristianismo,Juan PablosEditor,Mxico1971.Una versinde difusinpopular

de la misma argumentacin, con un corte marcadamente marxista, puede
encontrarseen RIUS,Manualdelperfectoateo,Grijalbo,Mxico1980,principalmente los captulos 1 y 2.
17Cfr. GONZLEZ
FAUS,Jos 1.,Proyectodehermano.Visincreyentedelhombre,Sal
Terrae, Santander
19912, pp. 66-67.
l.
l.
18
precientfico, premoderno o simplemente anacrnico a quien

se proclamara religioso y se supondra que la gloria de Dios y la
gloriadel hombrese excluyen mutuamente.18
Por ser abanderado de la promocin de un hombre nuevo,
liberado de la tutela divina, el atesmo de los siglos XIXY XXse
defini a s mismo como un humanismo;19humanismo inmanente, humanismo cerrado que proclama al hombre causa de s
mismo, autor de sus propias leyes, meta de su propia vida;
humanismo que desplaza al ser absoluto por el hombre y que
posiblemente alcanza su mayor presencia al final de la primera
mitad de nuestro siglo, cuando tan de moda estuvo hablar del
absurdo como condicin de la existencia humana.
En cualquier caso, el sentido del atesmo es negar para
afirmar: negar a Dios para afirmar al hombre, para convertido
de candidato del ms all en candidato del ms ac, de tefilo en
filntropo. Se hace la opcin de ser sin Dios para ser con el
hombre.2D
18
Cfr. GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario,
La gloria de..., op. cit., pp. xm-XIV.
Cfr. ~LEZ CORREA,Jaime, Al encuentro de Dios..., op. cit., p. 317; Cfr. SARTRE
Jean Paul, El existencialismoes un humanismo, Quinto Sol, Mxico 1990,9a. reimpresin, especialmente pp. 65-68.
19
20 Juan Luis Ruiz de la ,Pea seala que, si bien, este aspecto de la increencia
pudiera aparecer como una afrenta para los creyentes, stos han contrado una
deuda con el atesmo, con los maestros de la sospecha: "un Dios inhumanooantihumano esinaceptableo increble:he ah la ms valiosa conquista del humanismo
no creyente". Crisis y apologa de la fe. Evangelio y nuevo milenio, Sal Terrae,

Maliao 1995, p. 293.
Sin Dios... sin el hombre
Si no me equivoco, la amabilidad de invitarme a esta

reunin es debida que se me considera representante
de una especieen vas de extincin:elateopracticante.
En estos das tibios y posmodernos en que vivimos,
ni el creyente prccticante ni el ateo practicante son fciles de encontrar.
Fernando SAVATER,
Lo que no creo.
Ms bien [la indiferencia]es el confuso resultado del

final de un rechazo de toda "fe" de carcter absoluto:
se abandona el atesmo como sistema integral de pensamiento y accin, y se ignora la fe cristiana como
sumisin a un sistema religioso totalizante. Es nostalgia de libertad que desemboca, ordinariamente, en el
vaco y en la falta de compromiso.
Con estos datos podemos afirmar que el verdadero
desafo de la increencia a la fe est constituido hoy
por la indiferencia religiosa.
Antonio JIMNEZORTIZ,
Ante el desafiodela increencia.
20
Jos
Rafael de Regil Vlez
Nuevos tiempos: la crisis de la modernidad
Ya al final de los aos sesentas21 los planteamientos que

dieron sentido a la modernidad entraban en profunda crisis. Por
doquier comenzaron a circular ideas y actitudes que cuestionaban los principios e ideales de una poca sumamente optimista
cuyo saldo haba sido la desilusin por la capacidad destructiva
que la tecnologa demostr en las guerras mundiales; por el individualismo, creador de una sociedad egosta donde la vida
diaria se convierte en lucha por la sobrevivencia y lo dems pierde importancia; por un dominio sobre la naturaleza cuyo saldo
ha sido la destruccin del medio ambiente; por una ciencia que
se mostr incapaz de contestar las preguntas ms ntimas del
hombre, que se refieren al por qu y para qu de la realidad, ms
que a su cmo;22porque el ideal moderno del progreso result
ser no ms que un mito.
As como es cierto que hoy existe un profundo malestar
cultural por la crisis de muchos de los parmetros que han orientado la vida de los seres humanos en los ltimos tres siglos, tambin lo es el hecho de que esta situacin es vista de diferentes
maneras segn la posicin desde la que se observe.23 De esta
forma, se puede hablar de distintas actitudes ante la conmocin
del proyecto de la modernidad. Una de ellas, especialmente
21Eneste dato no hay acuerdounnime,aun cuandose coincideen afirmarque
el desgaste de la modernidad es un fenmeno tpico de la segunda mitad del

siglo xx.
22 Respecto a la insuficiencia de la ciencia como estructura de sentido, pueden
consultarse, entre una gran cantidad de obras, la de MORENO,Jos Luis, Dios y la
ciencia, Universidad Iberoamericana, Mxico 1994, especialmente el captulo titulado "Realmente existe Dios? La ciencia no lo necesita"; tambin cfr. ANAYA
DUARrE, Gerardo, Religin y ciencia..., op. cit.; UDASVALLINA,Agustn, Conflicto y
dilogo..., op. cit.
23Cfr. MARDONES,Jos Mara, Por una cultura de la solidaridad. Actitudes ante la
crisis, Fe y Secularidad-Sal Terrae, Maliao-Madrid, 1994, pp. 3-7.
21
significativa para comprender la nueva configuracin del panorama de la creencia y la increencia es la llamada postmodernidad.24
El horizonte postmodemo
Hace no ms de un par de dcadas en el mundo de los
intelectuales comenz a hablarse de cambio de poca, de nuevos
tiempos en la bsqueda de rumbos en los que los absolutos
previos como la ciencia o los modelos sociales, polticos y econmicos han sido relativizaclos. Tras los discursos modernos ha
aparecido la experiencia del decaimiento, del relativismo, de la
prdida de los valores que haban sustentado a un hombre que
haba hecho de la lejana de la religin su propia opcin.
La reaccinpostmodernaes, ante todo, una situacin social,

una atmsfera,una sensibilidad o, por as decido, un ambiente en
el que la nota predominante es el desengao por la constatacin
del fracaso de la modernidad que provoca un estilo de vida
escptico, pluralista, pesimista, hiperindividualista, hedonista,
narcisista, donde se quiere devenir la existencia al minuto, sin
pasado, y con un muy estrecho futuro, al margen de toda moral.
Se trata de un talante,de una actitud que se percibe en las
conversaciones, el arte, los mensajes de los medios de comunicacin y, de manera significativa, en los salones de clase: desinters, vaco, apata y un tras tocamiento valoral de apuesta por 10
inmediato en completa despreocupacin por las cuestiones
24En la exposicin de la postmodemidad se sigue en ciertos aspectos de la exposicin realizada en DEREGILvtLEZ, Jos Rafael, "Educar en la posmodernidad?", en ANAYADUARfE,Gerardo-DE REGILvtLEZ, Jos Rafael (coords.), Valores
cristianos y cultura de la postmodernidad, Umbral XXI, No. especial 3, (1996) pp. 7176. Tambin cfr. GONZLEZ-cARVAJALSANTABRBARA,
Luis, Ideas y creencias... op.
cit., pp. 151-190; MAROONES,Jos Mara, El desafo de la posmodernidad al cristianismo, Fe y Secularidad-Sal Terrae, Santander-Madrid,
1991, pp. 7-'l2; ROAArmando, Modernidad y posmodernidad. Coincidencias y diferencias fundamentales, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile 19952, pp. 39-61.
22
filosficas y en ocasiones religiosas; que se queda en lo local y

transitorio, en los consensos sociales blandos.
La "postmodernidad" surge a partir del momento en que
la humanidad empez a tener conciencia de que ya no era
vlido el proyecto moderno. Conviene recordar este punto de partida. No entenderamos bien la postmodernidad si no
percibiramosque est hechade desencanto.25
En un lento proceso cuyo inicio puede situarse en los ltimos siglos de la Edad Media, el hombre descubri el poder de la
razn, que le permiti penetrar los misterios de la naturaleza
para ejercer dominio sobre ella. Se dud del fundamento filosfico y religioso de la sociedad y el cosmos y se buscaron nuevas
fundamentaciones cuyo punto de partida fuera el hombre mismo y su universo: la antropologa, la poltica, la economa...
La ilustracin se encarg de poner a la razn en el lugar
ms elevado posible y se gener la idea de que el progreso del
hombre, por s mismo y sin el concurso de Dios, sera ilimitado y
traera nuevas pocas de bienestar y felicidad para el gnero
humano.
Al amparo de la omnipotente razn, los modernos construyeron las grandes utopas, las cosmovisiones o grandesrelatos
(metarrelatos): el poder de la ciencia, la racionalizacin de las
estructuras sociales y la emancipacin del proletariado, por citar
algunos. Su aceptacin, pasado el acrtico entusiasmo, trajo
consigo un par de problemas: fueron impuestas por medio del
terror hasta llegar a los extremos de la barbarie, y se desconoci
lo heterogneo.
En la modernidad las ideologas y las utopas proporcionaban cierta cohesin a las colectividades, pero tuvieron el
25GONZLEZ
CARVAJAL
SANTABRBARA,
Luis,
Ideas y
creencias...,op.cit., p. 156.
23
pequeo inconveniente de no funcionar, ni en su versin colectivista totalitaria ni en su versin liberalista.

No slo eso. Las cosmovisiones de la modernidad se convirtieron en instrumento de homogeneizacin opresora, pues al
querer ser impuestas provocaron el exterminio nazi, la represin
stalinista, la prcticamente infranqueable brecha entre ricos y
pobres y la intolerancia asfixiante de los fundamentalismos.
El postmoderno ha perdido la esperanza en el poder de la
razn y las promesas de las ideologas,se ha hecho escptico:

ya
no cree en el mito del progreso, pues tiene la experiencia de un
mundo muy distinto al imaginado hace un siglo, desconfa del
poder de la ciencia, que, a lo sumo, puede ser utilizada para
ganar dinero. En su medio existe la conviccin generalizada de
que el sujeto, que es limitado, condicionado, no tiene posibilidad
siquiera, de acceder a la verdad, habitualmente conocida como
universal, incondicionada. Ya no hay punto de referencia estable, sino pequeas e inconexas verdades, indeterminacin,
discontinuidad, pluralismo.
[oo.]Si la razn no puede ofrecer, sin incurrir en graves sospechas de encubrimiento, ningn punto fijo donde anclar
el barco de la reflexin al abrigo de los embates de la ideologa, el dogmatismo o la manipulacin, nos hallamos en
el mar abierto sin horizonte fijo ni fundamento.26
Hoy se impone vivir en los pequeos relatos, en las microcolectividades, en la indiferencia... se impone el pensamiento
dbil, capaz de muy poco y fragmentado, la tica de pequeos
grupos.
He aqu una gran diferencia entre los modernos y los postmodernos: mientras los primeros sospecharon de la fundamen26 MARDONES,
Jos Mara, El desafo de la posmodemidad..., op. cit., p. 10.
24
tacin religioso-filosfica de las cosmovisiones de la antigedad

y el medioevo y se dieron a la tarea de buscar nuevas fundamentaciones, los segundos aceptan la inexistencia de fundamentos
sin derramar una sola lgrima, es ms, con alegra, sin deseo
alguno de superar la modernidad.
Sin fundamento universal no hay consenso social, as que
todo cabe, y hace su aparicin en escena 10irracional que reduce
10verdadero y 10bueno a 10bello y permite presenciar casos de
impresionante esquizofrenia existencias a la carta,fundamentadas en la ilgica gua del mero sentimiento, incapaz de garantizar por s solo la integracin de la persona.
Como la tica no puede tener anclaje en algn proyecto
racional se diluye en la esttica. El sentimiento es valorado por
encima de la razn, y de ser la cenicienta se convirti en madrastra, as "la esttica, la capacidad de vivir 10bello ha sustituido la
tica. Slo existen elecciones privadas, guiadas por el deseo, sin
coaccin alguna, sin coherencia [...]"27La tica postmodema es
re1ativista, hedonista.
En la postmodernidad la historia unitaria no existe. No tiene sentido, no se habla de pasado ni de futuro, se dilata el
presente y se vive 10inmediato en toda su heterogeneidad, sin
objetivos 1timos sin nostalgia, ni esperanza. Slo cuentan el
cultivo del cuerpo, la terapia personal, la dieta, el carro o la ropa.
Ya en este siglo el estructuralismo haba dicho que no hay
posibilidades pues ya no existe el reinado de los hombres, sino
de las cosas y que por 10tanto no existe el protagonismo humano
en los acontecimientos. Cada quien es un espectador desconocido de acontecimientos que parecen producidos annimamente y
cuyo hilo conductor no se asoma por ningn lado.
27 GASTALDI,
talo,
Educar y evangelizar..., op.cit., p. 25.
25
Desengaado, el hombre postmoderno no cree ms en los

ideales del cambio social y la justicia; le suenan huecas las palabras libertad y solidaridad. Parece que slo le queda recluirse en
su propio individualismo, apostar por las relaciones interpersonales inmediatas, por la propia satisfaccin, el mejor salario,
conservarse joven y tener salud.
El individuo de la postmodernidad ya no ve a Prometeo
como smbolo, ahora admira a Narciso, porque le invita a
contemplarse a s mismo para autocomplacerse.
La postmodemidad puso en crisis la pertenencia a realidades que trascienden la propia esfera personal, fue
gestando la aparicin del joven "light", un personaje
superficial, inmediatista, lleno de cosas, pero vaco de
ideales, incapaz de asumir un compromiso [...]28

Mientras la modernidad se caracteriz por el ideal de la
autonoma del hombre a costa de la desaparicin de Dios, al cual
se le neg un puesto en la fundamentacin de lo real y lo tico,
existen en la postmodernidad diversos brotes de bsqueda de
algo ms que lo empricamente comprobable.
Nueva actitud frente a lo religioso
La situacin religiosa ha entrado tambin en una nueva
poca. Las prospectivas que hablaban de que el atesmo poco a
poco se convertira en la opcin religiosa de la humanidad han
resultado falsas en la medida en que cada vez menor nmero de
personas se confiesan ateas.
Por una parte, podra decirse que en la reaccin contra la
modernidad ha llegado a presentarse cierta apertura a la religio-
28Ibid.,
p. 26.
26
sidad,29sin que ella sea necesariamente una nueva oportunidad

para que el cristianismo regrese a su viejo imperio universal. Algunos pensadores han afirmado que el siglo XXIsera el de lo
religioso, como el nuestro lo ha sido de la ausencia de Dios.30
Por una parte, hoy el retorno a lo religioso presenta las
caractersticas de un brote sincretista, mezcla de esoterismo con
orientalismo, bsqueda de las religiones naturales e incluso con
la adopcin de elementos de las religiones tradicionales; en pocas palabras: un fenmeno poco claro y nada pleno,31expresado
en lo que ha sido denominado nebulosade religiosidado nuevos,
movimientos religiosos.32
stos han llamado grandemente la atencin en la dcada de los noventa, sobre todo por expresiones
como la New Age, de la que se han ocupado diversos especialistas, e incluso algunas cartas pastorales de obispos catlicos.33
Por otra parte, cada vez es ms clara la presencia en Occidente de grupos religiosos cristianos -lo mismo protestantes
Cfr. MAROONES,Jos Mara, A dnde va la religin? Cristianismo y religiosidad en

nuestro tiempo, Sal Terrae, Maliao 1996, donde sostiene la hiptesis de la "nueva revitalizacin religiosa"; Id., Las nuevas formas..., op. cit.
30Cfr. LUENGO, Enrique, Secularizacin, modernidad y cambio religioso, Universidad Iberoamericana, Mxico 1991, p. 7.
31Cfr. BEUCHOT,Mauricio, "Poshnodernidad
y cristianismo", en Cuestin Social,
No. 1, Ao 1, (1993) pp. 98-106.
32Un estudio descriptivo que presenta con bastante claridad la tipologa y caractersticas de estos movimientos se encuentra en MORALEDA,Jos, Las sectas hoy.
Nuevos movimientos religiosos, Fe y Secularidad-Sal Terrae, Santander 1992, pp.
19-31.
29
33
Cfr. MARTNVELASCO,Juan, El malestar religioso de nuestra cultura, Paulinas,
Madrid 19932,especialmente el segundo captulo titulado "Los nuevos movimientos religiosos, sntomas del malestar religioso e intento de respuesta al mismo", pp. 53-82; Cfr. SUDBRACK,Joseph, La nueva religiosidad. Un desafo para los
cristianos, Paulinas, Madrid 1990. Entre las instrucciones y cartas pastorales son
clebres DANNEELS,Godfried, Cristo o Acuario? La New Age juzgada desde la fe,
Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, Mxico 1995 y en Mxico la de
RIVERACARRERA,Norberto, Instruccin pastoral sobre la New Age, Arzobispado
de Mxico, Mxico 1996.
27
que catlicos- de tipo conservador,34 cuando no fundamentalista.35Muchos de ellos son de corte intimista y reducen el espacio de la fe a los asuntos meramente espirituales, se desligan de
lo social y poltico y presentan una fuerte resistencia al cambio
-aoranza de los tiempos medievales?-; su fundamentacin
es eminentemente dogmtica, lo que podra interpretarse como
un rechazo a la criticidad propia de la modernidad.36
La indiferencia religiosa
Sin embargo, y contra lo que pudiera pensarse, no son ni el
surgimiento de los nuevos movimientos religiosos -cuya
presencia no supera el 2.2% de la poblacin mundial-,37 ni la
reafirmacin de los grupos de derecha religiosa los problemas
ms acuciantes del actual panorama religioso. Mucho menos lo
es ya el atesmo, como se ha sealado.
La actitud frente a la religin que se extiende ms en nuestra cultura en gran parte postmoderna es la indiferencia,dejar de
lado la pregunta por Dios, as como otras preguntas ltimas,
reduciendo todo a lo cotidiano, lo inmediato: ni convencer ni ser
34
Cfr. MARDONES,Jos Mara, Neoconservadurismo. La religin del sistema, Fe y
Secularidad-Sal Terrae, Santander-Madrid 1991,pp. 5-23.

35 El fundarnentalismo puede entenderse al menos en dos sentidos. El primero
se refiere al movimiento de radicalizacin islmica que pretende imponer la ley
del Islam en todo el conjunto de la ley humana, fenmeno religioso que se extiende por el mundo especialmente a partir de la revolucin de Irn.
El segundo sentido caracteriza a las corrientes nacidas en denominaciones cristianas que sostienen la inspiracin e infalibilidad de la Escritura, divinidad de
Jesucristo, redencin sustitutoria de Jesucristo, la resurreccin fsica de Cristo y
su vuelta corporal al final de los tiempos. Cfr. MARTN
VELASCO,
Juan, El malestar
religioso..., op. cit., pp. 63-64.
36 Cfr. VLEZCORREA,Jaime, Al encuentro de Dios..., op. cit., p. 439.
37
Cfr. COLEMAN,J., "Significado de los nuevos movimientos religiosos", en
CCJndlium 181, Madrid, pp. 28-29.
28
convencido, slo vivir en la tranquilidad, sin ninguna aspiracin

de universalidad, ni de fundamentacin metafsica o tica.38
La situacin en Mxico
Dos investigaciones realizadas en la Universidad Iberoamericana, plantel Santa Fe, apuntan en este sentido.
En los resultados de un trabajo sobre el pensamiento filosfico de jvenes estudiantes de la VIA, el doctor Juan Bazdresch
Parada y un equipo de acadmicos del Centro de Integracin
Universitaria concluan, entre otras cosas que
[oo.] se
manifiesta [entre los universitarios] claramente la
conviccin de que Dios y la relacin con l-lo sagradose sita en un mbito singular que no se relaciona con la
actividad racional del hombre, y tampoco con la planeacin prctica de la vida.39
El informe seala que slo un 9% de la muestra pens en

la dimensin trascendente cuando se le pregunt sobre lo ms
valioso de la vida.40
A su vez, Enrique Luengo, en un estudio que incluy el
anlisis comparativo de las creencias religiosas de los jvenes de
la Universidad Iberoamericana (1970-1990),indica datos significativos como la desacralizacin progresiva de la imagen de
Jesucristo, o la consideracin de la Biblia como palabra de Dios
38Cfr. BEUCHOT,
Mauricio, "Postmodernidad y cristianismo...", op. cit., pp. 98.
102. Sobre la situacin religiosa actual en pases como Espaa, cfr. GARITANO,
Flix, "Aproximacin sociolgica a la creencia-increencia actual" y "Lectura interpretativa
de la increencia
actual", en CENTRO NACIONAL SALESIANO DE PASTORALJUVENIL, Fe e increencia en los jvenes, CCS, Madrid 1990, pp. 9-48.
39 BAZDRESCH
PARADA,
Juan, et al., Cmo,por qu,para qu operael pensamiento
filosfico en el universitario de la UIA?,Universidad Iberoamericana, Mxico 1994,
pp. 102-103.
40
Ibid.
29
por slo un 26.7%de los estudiantes, en una muestra ms amplia

que incluy universitarios de otras instituciones.
A nivel de prctica religiosa, los resultados de esta investigacin indican poca asistencia de los jvenes en Mxico, especialmente estudiantes de universidad, a los servicios religiosos y
la existencia en la prctica de un divorcio entre la tica personal
-marcadamente circunstancial e inmediatista- y la que propone la religin organizada.41
En las conclusiones pone el dedo en la llaga:
Al no ser ya la respuesta religiosa, como ha sido generalmente a lo largo de la historia, la que satisface la necesidad de dar significado a la existencia y sentido a la
injusticia, el sufrimiento o la muerte, el universitario
ha tomado dos actitudes diferentes:
a) Por un lado, huye de las cuestiones ltimas y de la
dominacin de las instituciones y smbolos religiosos.
Resulta, entonces, la indiferencia de la mayora de los
jvenes estudiantes, aunque con un trasfondo de cultura
cristiana ['00]
b) Por otro lado, surgen contradicciones. Las actitudes
posmodemas [u.] han ido generando una apertura y un
inters por encontrar otras respuestas a su propio enigma
existencial [...]42
La ausencia del problema religioso

La crisis religiosa actual, de la cual la indiferencia religiosa
es clara expresin, se presenta como una peculiar repercusin
de una mayor, crisis de civilizacin,que cuestiona un modelo de
desarrollo que se mostr inviable y pidi ser rectificado. De esta
Cfr. LUENGO,Enrique, La religin y los jvenes en Mxico: el desgaste de una relacin?, VIA, Mxico 1993, pp. 210-225.
42[bid., pp. 277-278.
41
30
JosRafael de &gil Vlez
forma, la indiferencia religiosa se presenta en consonancia con el

talante espiritual que resume el trmino postmodernidad: crisis
de las ideologas, nihilismo difuso; trastocamiento de valores,
vivencia de falta de sentido del proyecto colectivo sin asomo de
desesperacin;en pocaspalabras: desesperacin
tranquila.43
Gilles Lipovetski, describiendo de manera especial la problemtica de los tiempos en los que la modernidad aparece
como fracasada, resalta este hecho: el retorno a lo sagrado queda
difuminado por el exacerbado individualismo narcisista de la
sociedad de finales del siglo XX,lo que permite encontrar la convivencia, en una misma persona, del cosmopolitanismo con el
regionalismo, el racionalismo en el trabajo con la incursin en los
terrenos de la esoteria y las religiones oriet;\tales,el vivir permisivo pero que respeta ciertas prescripciones religiosas escogidas,
por dems, a la carta,en algo as como el supermercado
religioso
que presenta una sociedad donde el consumo, en todo su inmediatismo, se convierte en gran valor.44
As,en este talante postmoderno la persona postreligiosa,

el
increyente, no vive un atesmo doctrinario, sino ms bien una
actitud de indiferencia ante el fenmeno religioso y con ella el
olvido de conceptos como trascendencia, fe, esperanza, misterio,
sagrado, generosidad, gratuidad.45
Cmo podra ser definido este fenmeno, al que debera
concedrsele suficiente importancia?
La indiferencia religiosa consiste en que, para una persona
o ambiente determinado, ni siquiera se plantea el proble43Cfr. GMEZ CAFFARENA, Jos, Races culturales de la increencia, Fe y SecularidadSal Terrae, Santander-Madrid
1988, pp. 36. 37.41. 90.
44
La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo contemporneo, Anagrama,
Barce-
lona 19936,pp. 36-42.

45Cfr. GMEZHlNOJOSA,Francisco, La crisis...,op. cit., p. 121. La palabra postreligiosadesigna a la persona que piensa haber superadoel esquema religioso en su
vida y establece sus estructuras de sentido con base en fundamentos de tipo
inmanente.
....
31
ma religioso. Dios, exista o no, no es un valor, algo que

cuente. La cuestin de su existencia sera puramente
"objetiva", acadmica: no cambiara en nada la existencia de lo real.46
En este momento puede ser conveniente sealar que
indiferencia religiosa no equivale ni a atesmo prctico ni a indiferentismo.
En el primer caso, existe la afirmacin de la existencia de
Dios, pero se niega que tenga impo,rtancia alguna para la vida:
su funcin sera la del arquitecto del universo que, una vez
terminada la obra, se retirara para dejar a sus ocupantes el privilegio de hacer y deshacer en ella. Se considera a Dios como un
ser, pero se niega valor a su existencia.
En el segundo, se identifica el indiferentismo con el relativismo frente a las religiones, el cual sostiene que ninguna de las
institucionales tendra toda la verdad y slo podra sostenerse la
existencia de una religin natural de corte netamente racional y
cuya funcin sera dar fundamento a los valores de la persona.
No se trata, como se ve, de declarar sin sentido el problema de
Dios, sino slo de desconfianza frente a las religiones como el
cristianismo, el judasmo o el islamismo. He aqu una concepcin tpica de la Ilustracin.47
La forma de indiferencia de la que se habla, a diferencia del atesmo prctico, el indiferentismo o la indiferenciaespiritual,48es una actitud espontneamente increyente a la cual ni
GIRARDI,Giulio, "Reflexiones sobre la indiferencia religiosa", en: Concilium 23,
Madrid, p. 442.
47 Cfr. JIMNEZOlmz, Antonio, Por los caminos..., op. cit., pp. 107-108.
46
Al hablar de indiferencia tampoco hay que entenderla en el sentido que propone la espiritualidad ignaciana: como desapego de todo aquello que impida al
ser humano la realizacin de un adecuado discernimiento de la voluntad de
Dios para la propia vida. Es este el sentido en el que encontramos expresado el
trmino indiferencia en RAHNER,
Karl (Ed.), Sacramentummundi, Herder, Barcelona 1967,Tomo m.
48
32
JosRafaeldeReglVlez
siquiera le importara formularse como tal. Es una falta de inters, tendente a ser total, por la religin; instalacin pasiva, cmoda y desarraigada. Se da en ella una ausencia de inquietud religiosa y la afirmacin -al menos implcita- de que Dios y la
religin son del todo irrelevantes, insignificativos.49
Sin sentido, sin interrogantes, sin tragedia

No es que en la indiferencia desaparezcan del todo los
valores y se viva en la nada... No existe un indiferente as, en
estado puro. Lo que s es cierto es que para el indiferente los
valores considerados como fundamentales -bien en la modernidad, bien en 10religioso- aparecen velados, mutilados o solapados por otros de tipo ms bien cotidiano, inmediato, que
orientan y acaparan las fuerzas de la inteligencia y la voluntad
de una persona concreta, generalmente en actitud de satisfaccin
existencial y ausencia de interrogantes.
Ya no se buscan las grandes utopas sociales, la solidaridad gremial, mucho menos la salvacin trascendente -que si
viene, bien; si no... tambin-, sino los objetivos profesionales, el
arte, el poder, la felicidad, el xito, el placer, el dinero, la moda,
el consumo, el status social. No se trata ni siquiera de una ideologa.50 En consonancia con la postmodernidad, se utiliza la
bancarrota axiolgica para aceptar cualquier valor.51
Y10mejor para muchos: todosin tragedia.El indiferente ya

no es aquel ateo cuestionado que luchaba por la reivindicacin
del hombre frente a una religin que 10haba diluido por darle
Cfr. GMEZ CAFFARENA, Jos, Races culturales..., op. cit., p. 36; JIMNEZORTIZ,
Antonio, Por los caminos..., op. cit., pp. 104-106.
49
50
51
Cfr. Ibid. cfr.Lll'OVETSKY,

Gilles, Laeradelvaco...,op.cit., p. 38.
Cfr. BEUCHOT,Mauricio, "Poshnodernidad y cristianismo...", op. cit., p. 100.
I
I
33
I
toda la importancia a Dios; aquel hombre del conflicto que, en

casos extremos -como Nietzche- peda un nuevo sentido
como fundamento de sus opciones radicales; ya no es hombre
trgico. La necesidad de sentido ha sido barrida y la existencia
indiferente a ella puede desplegarse sin patetismo, ni abismo,
sin aspiraciones a nuevas jerarquas de valores.52
I
I
I
Hasta hace unos cuantos aos, los estudios sobre la increencia se abocaban a lo evidente: el atesmo, con sus construcciones doctrinales y su influencia sobre los grupos intelectuales
que invitaban, si no a la confrontacin, al menos al dilogo. La
existencia de la indiferencia, aunque reconocida, pasaba a un
segundo trmino, por ser muchsimo menos llamativa para el
anlisis intelectual53y carente de agresividad. Sin embargo, a la
larga result ser la forma ms radical de increencia, pues pone
en tela de juicio no slo la posibilidad de conocer a Dios o su
existencia, sino la consistencia misma de la problemtica religiosa, que termina aun antes de haber sido planteada.54
Si no existe la indiferencia pura...

Al haber distintos grados de indiferencia se torna difcil
sealar un solo tipo de indiferente, por lo que para mayor claridad de exposicin se impone como recurso didctico la elaboracin de una diferenciacin arbitraria, bien sea por la orientacin
hacia determinados valores, bien sea desde el punto de vista
prctico.
52Cfr. Ibid. Al respecto es necesario aclarar que no es que nada, absolutamente

nada, importe, sino que lo que importa es tan efmero como puede serio, por as
decirIo, un programa de televisin.
53Es el casodel nmero19de la ConstitucinPastoral Gaudiumetspes,de la que
se habl al principio de este ensayo. En ella los obispos conciliares dedicaron
muchsimo mayor espacio a las diversas formas de atesmo que a la indiferencia.
54Cfr. GIRARDI,
Giulio, "Reflexiones sobre la indiferencia...", op.cit., p. 440.
I
I
......
34
Jos Rilfael de Regil Vlez
Desde la perspectiva axiolgica podra hablarse, en primer lugar, del indiferenteegosta,o individualista, que slo busca
la felicidad inmediata sin creer en nada; un indiferente, no slo
religioso sino encerrado en la inmediatez de su mundo.55
Existe tambin, en esta perspectiva, el indiferente religioso
que, lejos de cerrarse egocntricamente, apuesta la vida poniendo toda su fe en acciones altruistas, en el compromiso por una
causa.56 En este caso se habla de la indiferencia por absorcin
psicolgica,pues tareas, intereses y deseos que se vuelven apasionantes anulan la opcin religiosa. Es el caso de la persona para la
cual la religin pierde sentido por el compromiso guerrillero, o
por la causa de los derechos humanos; un tipo de indiferencia
que pareciera disminuir drsticamente, especialmente en las
ltimas dos dcadas.57
Por ltimo, es posible afirmar que la cosmopolitanizacin
de las sociedades modernas produce una cantidad impresionante de gente que ocupa toda su energa e inters psicolgico en la
lucha por la sobrevivenciay el afrontamiento de los compromisos
adquiridos por las necesidades que irremediablemente crea la
sociedad de consumo. As, aparecen los indiferentes por diversin,58que lo son porque todo su tiempo y posibilidades se agotan mientras se trasladan recorriendo enormes distancias para
llegar a un trabajo cuya insuficiente remuneracin le obliga a
buscar otras ocupaciones que abarcan inclusive los fines de
ss Cfr. Ibid., p. 444.

56 Cfr.
Ibid.
57Es de sobra conocido el hecho de la desilusin que sobrevino especialmente

entre los jvenes despus de los movimientos, sobre todo estudiantiles, de finales de los 60's; las reacciones por la cada del muro de Berln, el desarme de los
movimientos guerrilleros, como el M-19, en Colombia. Cada vez menos la
juventud arriesga su vida por causas utpicas.
58Diversin aqu ha de entenderse en el sentido de desviacin: la atencin se
desva hacia lo relacionado con las exigencias laborales, familiares, sociales y
pierde de vista las cuestiones ltimas que tienen que ver con la persona misma,
el mundo, los dems y Dios.
35
semana. De esta forma, las posibilidades de plantearse cualquier

problemtica de tipo mediato, incluida la religiosa, disminuye
considerablemente.
En otro sentido, desde el punto de vista prctico, podra
hablarse al menos de cuatro grupos de indiferentes:59
El primero lo constituyen los bautizados-o pertenecientes
de forma oficial a una religin- que viven al margende su fe, sin
renegar de ella; que se manifiestan creyentes pero no practican;
aquellos que se distinguen por su escasa o nula asistencia a los
actos de culto; aquellos cuya fe, concepcin moral y adscripcin
institucional se encuentran muy erosionadas respecto de la fe, la
moral y la pertenencia oficiales de su religin.
Este grandsimo bloque es el puente entre la gran cantidad
de personas religiosas de censo y los futuros indiferentes, pues el
proceso de la indiferencia generalmente comienza con el abandono apenas polmico de las prcticas religiosas, contina por el
deterioro de los sistemas de creencias -y los de valores que de
ellos se desprenden-, despus viene el alejamiento de la institucin y termina en la desafeccin,principal caracterstica de esta
singular forma de increencia.60Se da la indiferencia por alejamiento progresivo.61
59Cfr. VLEZCORREA,Jaime, Al encuentro de Dios..., op. cit., pp. 435-439.
60 Cfr. MARTNVELASCO,
Juan, El malestar religioso..., op. cit., pp. 83. 89.
Los datos a los que se ha hecho alusin de la investigacin de Enrique Luengo

sobre la religin y los jvenes en Mxico, cobran especial significado desde esta
ptica: existen grandes cantidades de jvenes mexicanos que aunque se dicen
pertenecientes a alguna religin institucional, se encuentran en este bloque al
que se ha denominadopuenteala indiferencia.Setrata de individuos,paradjicamente, tambin propensos a bsquedas sentimentales y poco comprometidas
en el ser-ms-con-y-para los dems y que tienden a refugiarse en opciones reli61
giosas ms cercanas al fcil yo estoy bien, t ests bien, que a la promocin
incon-
dicional del otro en la situacin en la que se encuentre, que es el amor, concretado en la justicia. Sobre la relevancia antropolgica del amor considerado como
compromiso, cfr. GEVAERT,Joseph, El problema dellwmbre.
pologa filosfica, Sgueme, Salamanca 1981, pp. 53-60.
Introduccin
a la antro-
36
El segundo grupo 10forman quienes por una u otra razn

han sido desarraigadosde su medioreligioso.En este grupo generalmente se encuentran los migrantes, los refugiados o los que sbitamente cambian de estrato social y que enfrentan situaciones
culturales distintas a las de sus contextos de cristiandad. Su
abandono se debe a una pertenencia religiosa que se identifica
ms que con una opcin personal de fe, con un modelo cultural
de corte cristiano en el que se confunde cristianismo con formas
culturales y morales.
El tercer grupo, al que podra denominarse de los secularizados,por jerarquizar sus vidas a partir de valores inmanentes, 10
componen quienes vierten su vida en el consumo, con la preminencia de la posesin, del poder, del parecer o del placer sobre el
ser, de tal manera que viven en pos de 10inmediato, cotidiano y
fugaz, que se convierte, de esta forma, de medio en fin.
En los ltimos aos del segundo milenio es cada vez ms
fcil detectar un nuevo tipo de indiferentes: se trata sobre todo
de los jvenes que nacieron en ambientes donde el proceso de la indife-
rencia ya haba sido vivido. Son hijos de indiferentes cuyo crecimiento se ha dado sin relacin directa con la religin, a la que
ven como un mero dato cultural, un elemento ms alIado del
arte, de la poltica, las organizaciones sociales, etctera.
Un fenmeno, muchos rasgos
A pesar de la complejidad con que se presenta la indiferencia actual, es posible resaltar alguna de sus principales caractersticas.
En primer lugar, la indiferencia religiosa hoy no puede
reducirse tan slo a la experiencia personal. Se trata tambin de
una situacinsocial,una atmsfera,donde todo transcurre como si
la cuestin de Dios no existiera: conversaciones, iniciativas, proyecto, estudios, decisiones, legislacin, etctera. La indiferencia
37
personal y la indiferencia social se condicionan mutuamente.62

Lo dramtico de esto es que cada vez es mayor el nmero de personas que se instalan en la indiferencia sin tan siquiera haber
tomado una decisin al respecto.63
Otra caracterstica de la indiferencia, que la hace muy diferente a aquella que pudiera haber existido en el pasado, es su
masificacin:es una tierrade nadieparadjicamente cada vez ms
poblada. y este dato es vlido especialmente para la juventud.64
Para quien dijera que se habla aqu de un fenmeno eminentemente europeo, habr que recordarle la gran cantidad de jvenes
en Latinoamrica que aun habiendo tenido relacin con el fenmeno religioso no han contado con una experiencia significativa
de fe y lo han relegado por ser un dato irrelevante e insignificante para su vida.65
Es en este ambiente de indiferencia que las cuestiones
pblicas, incluidas las ms recientes como la ecologa y las manifestaciones por la paz, movilizan a muchas personas durante
un tiempo y despus su inters desaparece tan rpido como
apareci.66
La indiferencia hoy se encuentra en constante crecimiento,
lo que hace que emitir un pronstico como el que se sealaba al
principio del presente ensayo sobre la caracterizacin del prximo siglo por lo religioso sea algo aventurado. Estadsticas en
pases como Espaa muestran que mientras el nmero de ateos
63
Cfr. GIRARDI,
Giulio, "Reflexiones sobre la indiferencia...", op. cit., p. 442.
Cfr. MARTNVELASCO,
Juan, El malestarreligioso...,op.cit., pp. 88-89.
64
Cfr. Ibid.; cfr. GMEZCAFFARENA,Jos, Races culturales..., op. cit., p. 35.
65
Cfr. UZAROO,Antonio, "La increencia en la juventud latinoamericana", en:
62
CENTRO NACIONAL sALEsIANO DE PASTORAL JUVENIL, Fe e increencia..., op. cit., p. 66;

tambin
VLEZ CORREA, Jaime (Ed.), Indiferentismo
y sincretismo. Desafos y propuestas pastorales para la nueva evangelizacin
en Amrica Latina, CELAM, Bogot
1992. Concretamente
sobre la religin y los jvenes mexicanos,
cfr. LUENGO, Enrique,
66
La religin y los jvenes...,
op. cit., pp. 173-276.
Cfr. LIPOVETSKI, Gilles, La era deL, op. cit., p. 41.
38
JosRafael de Regl Vlez
ha disminuido un par de puntos porcentuales en los censos, la

indiferencia ha ganado ms de diez.67
Otra caracterstica del fenmeno que nos ocupa es que, sin
importar lo contradictorioy fragmentario que resulte, todocabe

dentrodel universopersonaly social;todos los comportamientos
pueden cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse a placer: lo
ms operativo como lo ms esotrico, lo viejo como lo nuevo,
la vida simple como la ms sofisticada.68La moral se reduce a
pequeos grupos de carcter familiar, de amistad, o cuando
mucho, laborales.
Como otras formas de increencia, la indiferencia es un fenmenopostcristiano;es decir,la religindespreciada o superada
por el indiferente es la cristiana, recibida en el hogar, el colegio o
el ambiente social. La indiferencia llega despus de un contacto
generalmente muy superficial con el cristianismo, en el que se
asumen muchos valores que ste ha donado al hombre moderno
-como el sentido de la fiesta, de la importancia del hoy en la
vida- pero se abandona su forma institucional e incluso lo religioso que pudiera haber en ellos.69
Concretamente, en Latinoamrica la indiferencia se presenta como una actituddeignoranciasistemtica;es decir, de una
resistencia a aproximarse vital e intelectualmente a la fe en la
que se vivi antes o que predomina en el ambiente cultural en el
que se vive: no es una opcin atractiva ocuparse de los problemas fundamentales de la vida, de su sentido y destino, para los
cuales la religin puede ofrecer una respuesta iluminadora.7
67
Cfr. JIMNEZ
ORTIZ, Antonio,
Por los caminos...,
op. cit., pp.
30-31;
cfr. GARITANO,
Flix, "Aproximacin sociolgica...", op. cit., pp. 24-25.

68
Cfr. LIPOVETSKY, Gilles, La era de!..., op. cit., p. 41.
(IJ
Cfr. MARTNVELASCO,
Juan, El malestarreligioso...,op. cit., pp. 90-91; cfr. VLEZ
CORREA,Jaime, Al encuentro de Dios..., op. cit., p. 434.
:roCfr. Ibid.
r
39
Detrs de la indiferencia
Los factores71 que pueden dar pie al surgimiento de la
indiferencia religiosa son mltiples y complejos, tanto como el
fenmeno mismo al que se refieren.72De nuevo, en un intento de
comprensin, aparecen agrupadas arbitrariamente en tres tipos;
a saber: personales, religiosas y sociales.
Lo personal esimportante
Definitivamente, la propia biografa influye de manera

importante en la actitud que se guarde ante la religin, como en
el caso de la indiferencia religiosa.
Lo errores en la pedagoga de la transmisin de la fe, los
chantajes que tienen lugar en el mbito familiar utilizando la
verdad y moral cristianas como instrumento de presin, el cansancio respecto a la enorme pesadez de las religiones que se han
institucionalizado grandemente, etctera, llevan muchas veces a
la desafeccin de lo religioso cuando conflictos personales con
fuerte incidencia en el campo afectivo minan la estructura
creyente de la persona.73
Tambin lo religioso influye
La Constitucin Pastoral Gaudium et spes, del Concilio

Vaticano II, llama la atencin de los cristianos cuando les advierte que los mismos creyentes tienen mucho que ver en la existen71 Por tratarse de una realidad en la que se implica profundamente la persona
-que es libre-, no es posible hablar de causalidad como si la existencia de un
factor social, cultural, psicolgico o religioso produjera necesariamente la indiferencia. Puede ser que de dos personas que viven situaciones lo ms parecidas
posibles, una sea ms religiosa que la otra.
72Un estudio especfico sobre el tema se encuentra en WEILER,
A.G.,"Sobre las
causas de la indiferencia religiosa", en Concilium185, Madrid, pp. 182-210.
73Cfr. JIMNEZ ORI'IZ, Antonio,
Por los caminos...,
op. cit., p. 110.
40
JosRafael de Regil Vlez
cia del fenmeno de la increencia -lo cual no excluye la responsabilidad de quien decide vivir sin fe religiosa-,74 de tal forma
que hay en la prctica concreta de la religin diversos factores
que pueden contribuir tanto al surgimiento del atesmo como
de la indiferencia.75
Por una parte, encontramos la falta de experienciasreligiosas
significativasque llevan a muchas personas a asumir la religin,
en el mejor de los casos, como algo tradicional o convencional y,
por lo mismo, endeble. Ladeficienciacuantitativa y cualitativa
enel
anuncio del evangelioimpide su llegada a amplios sectores de la
poblacin, de por s tendiente al alejamiento de lo religioso; desatiende a los desarraigados, abundante mayora; no se muestra
una Iglesia que pueda ser signo eficaz de salvacin: queda abierta la puerta a la increencia.76
Por otra parte, el lenguajereligiosopresenta grandes dificultades para que el hombre actual10 comprenda. Al ser conceptualista, intelectualista, dogmtico, pierde significacin existencial;
al ser moralizante y legalista da apariencia de reduccin de los
espacios de libertad; al contener formas arcaicas sin actualizacin, lo hace poco entendible, perteneciente a un horizonte de
comprensin totalmente distinto al actual, apegado en muchos casos acrticamente a la tradicin e inconexo con el mundo interior.77
En esto los medios de comunicacin tambin ponen su
grano de arena, pues provocan un vaciamiento de los mensajes
por la inflacin de signos que neutraliza la capacidad de comunicacin: provocan la indiferencia por saturacin sgnica en los
lenguajes religiosos.78
74Cfr. No 19.
7~Numerosos autores sostienen que detrs de cada respuesta increyente hay

una falsa imagen de Dios que los creyentes, de alguna manera, se han encargado de difundir.
76 Cfr. UZAROO,
Antonio, "La increencia en la juventud...", op.cit., pp. 66-68.
77
78
Cfr. JIMNEZORTIZ,Antonio, Por los caminos..., op. cit., pp. 113-114.
Cfr. [bid.
41
En esa misma lnea, cada vez es mayor el nmero de personas que tienen frente a las celebracioneslitrgicas -con su
opacidad de signos y smbolos en un mundo inflado de ellosuna actitud de rechazo, porque han perdido su capacidad de
transmitir el testimonio del amor y la belleza de Dios y se han
vuelto acciones repetitivas, estereotipadas y esteticistas de ritos
a los que muchas veces se asiste sin vida, sin conviccin, con
lejana.79
Los documentos eclesiales -exhortaciones, cartas pastorales, instrucciones pastoralespermanecen prcticamente
inaccesibles, en el armario de unas cuantas bibliotecas. Circulan
entre algunos clrigos y no representan, para los ms, medios de
animacin y reflexin para el propio camino de fe.
En un mundo marcadopor la herenciadel empirismo, que

exige la comprobacin experimental de las cosas y que postsostiene la debilidad de la razn, Dios ya no es
una realidadevidente para muchos hombres y mujeres, a quienes
cuesta mucho trabajo comprender lo esencial de la relacin religiosa, que no es medible ni usufructuable; Por si fuera poco, la
mayoritaria religincristiana est cargadade antinomiasque hacen dudar a quien la ve como mero fenmeno cultural: Jess es
Dios y hombre, Mara es Virgen y Madre, etctera. so
modernamente
En una sociedad instrumental, caracterizada por el prag-
matismo y el utilitarismo,poco ayuda a la vivencia de la experiencia religiosa el que, se piense como se piense de Dios, todo
sucede como si en realidad no existiera:el santo se ve al fin y
al cabo como un ser humano, la religiones no han transformado
7'J Cfr. Ibid.
Cfr. GALLO,Luis, El Dios de Jess. Un Dios afavor dellwmbre y en busca del hombre, =Teologa para jvenes 4, CCS,Madrid 1992, p. 11; GIRARDI,Giulio, Introducci6n, en Id. (Ed.), Atesmo contemporneo.", op. cit., Tomo 1,p. 30.
80
I
.J...
42
al mundo,81la cosas siguen su curso se tenga o no se tenga fe: la

religin
es ineficaz.82
Por ltimo, en este largo apartado, encontramos como

factor que condiciona la aparicin de la indiferencia religiosa el
comportamiento
mismo de los cristianos y los miembros de las religio-
nes institucionales, cuya vivencia muchas veces reductiva de su

religin --con una alianza dudosa con las minoras privilegiadas
y los poderes establecidos y motivada por el miedo y la recompensa y el ejercicio cien por ciento dogmtico del magisterio religioso- es generalmente una invitacin a rechazar la fe por
rechazar a la institucin, sobre todo si existen dbiles lazos en
este campo por las frgiles experiencias religiosas del ser humano de la segunda mitad del siglo ?<X.83
En esta lnea no es posible dejar de decir una palabra sobre
el clericalismo,que puede entenderse como la identificacin del
ministerio sacerdotal con un oficio regulado minuciosamente
por la normas eclesiales con vistas a mantener la institucin religiosa en el estado en que se encuentra84instancia hegemnica
que ha monopolizado las funciones doctrinal es, legislativas y
judiciales de la Iglesia.ss Para muchos autores esta forma -que
pudo haber sido til para una poca como la cristiandad- hoy
81Para muchos -en la reaccin postmodema a la crisis de la modernidad- las

religiones, con la tendencia a imponer su visin del mundo y de la vida, han
sido sobre todo un instrumento de divisin y violencia alejndose de su propia
propuesta de unin y construccin de una realidad diferente.
82Id., "Reflexiones sobre la indiferencia...", op. cit., pp. 445-446.La ineficacia de
la religin no significa que no tenga valor, simplemente que pertenece a una esfera distinta de la tcnica-instrumental: la del sentido de la propia existencia.
83Cfr. Gaudium et spes,19;UZARDO,Antonio,"La increenciaen la juventud...",
op. cit., p. 68; cfr. MARTNVELASCO,Juan, El malestar religioso..., op. cit., pp. 95-97 Y
lo sealado anteriormente cuando se caracteriz a la indiferencia religiosa como

un fenmeno postcristiano.
84Cfr. MARTNVELASCO,Juan, Elmalestar
religioso...,
op.cit.,p. 111.
8SCfr. GIMBERNAT,JosAntonio,"Elclericalismoen cuantomotivo de increen-
cia", en AA.VV.,Dios comoproblemaenla culturacontempornea,

EdicionesEga,
Bilbao 1989,p. 233.
43
puede ser, tanto fuente de malestar religioso al interior de la religin catlica especficamente, como de increencia, pues en
muchos ambientes limitan la capacidad de evangelizacin, pues
las formas de transmisin de la buena noticia afectan la captacin del contenido.
En efecto, es difcil para muchas conciencias modernas y
posmodernas aceptar la cierta rigidez intelectual, moral y de
estructura eclesistica que presentan todava gran parte de la
estructura clerical, que se exhibe muchas veces ante el mundo
con afanes dogmatistas, de imposicin moral en un mundo plural, de encomienda de prcticamente todo servicio significativo
en la Iglesia a sus propios miembros, desconociendo la gran
riqueza que existe en la abrumante mayora de bautizados que
no forman parte del selecto grupo de clrigos.86
y lo social, no cuenta?
Los procesos y acontecimientos sociales e histricos de

nuestro siglo han sido determinantes en la masificacin de la increencia.
Decisiva fue la segunda GuerraMundial, a cuyo devastador trmino se haba provocado un profundo nihilismo en la cultura occidental, que lleg a considerar que dar respuesta al planteamiento de la pregunta sobre el sentido de la vida es imposible. Con esta cruel guerra sobrevino un cansancio anmico por
su saldo de hambre, soledad, abandono y angustia; produjo un
campo frtil para el desinters hacia todo lo que tiene que ver
con valores profundos.
Junto a este acontecimiento de infeliz memoria...
86
Cfr. Ibid., pp. 235-240.
44
la urbanizacin, la industrializacin, las corrientes migratorias que pueden desintegrar todo tipo de tradiciones
religiosas, desarraigando al hombre de su entorno humano; la masificacin, el anonimato, la competitividad y su
presin rompen todas las tradicionales escalas de valores,
desarticulan las experiencias religiosas, desarbolan a la
persona que no puede responder a tantos desafos y opta
por metas inmediatas de signo pragmtico.87
En la sociedad occidental de la segunda mitad del siglo XX

ha aparecido la sobresaturacin:no es que se carezca, sino que sobra. Sobra informacin, sobran posibilidades, sobran tragedias.
Todo se convierte en efmero, ya nada sorprende o escandaliza y
los acontecimientos no alcanzan a ser registrados en el nimo de
las personas cuando ya son suplidos por otros ms espectaculares. Muchas veces su saldo es la indiferencia, comenzando por la
religiosa.88
Hoy se est en un grupo de Biblia, maana en un coro, pasado en una organizacin de derechos humanos y al final la
experiencia definitiva --esa que requiere espacio, tiempo y silencio, que es simple y sencillsima- se pierde. En el mundo actual
difcilmente se acepta algo que no sea 10deslumbrante, 10complejo; las respuestas sencillas, como Dios es amor, no parecen
dignas de ser tomadas en cuenta. Se va por la vida como cuando
se ve televisin y se cambian los canales por cambiados; o como
cuando se llena el carrito del supermercado. Se ve la vida como
un freeservicegeneralizado,donde abundan las mercancasy, de
tantas que son, ni llaman la atencin.
87jIMNEZ ORTIZ, Antonio, Por los caminos...,op. cit.,p. 112.

88 Cfr. UPOVETSKY,
La era del vado..., op. cit., pp. 39-40. 42. Desde esta perspectiva
se entiende que para muchas personas la indiferencia religiosa se identifique

con situaciones de sumo bienestar, como en las sociedades del norte de Europa
y en pases desarrollados,
comolosEstadosUnidos.
45
De la mano de la sobresaturacin se encuentra el pluralismo.89En el mundo actual ya no hay modelos nicos, ni siquiera
uno oficial de identidad religiosa: slo hay distintas ideologas,
distintos modelos ticos. La realidad social se fragmenta y crea
dispersin de intereses y la religin se vuelve un aspecto entre
otros ms. Todo se oferta dentro de una legalidad (a la cual se
har referencia posteriormente con el nombre de burocratizacin) y se favorece el sincretismo religioso al que se hizo alusin
cuando se habl de los nuevos movimientos religiosos.
Heredera de la revolucin industrial y de la utopa cientificista de la modernidad, la sociedad contempornea vive una
preponderancia creciente de las metas de bienestar y las reglas de la
racionalidaddel desarrollo,generadoras de una fuerte competitividad que conduce al embotamiento de las inclinaciones generosas del hombre como el amor y la gratuidad. Es la poca del
inmediatismo de miras, con atractivos mucho ms cercanos que
Dios. Los medios se vuelven fines, la racionalidad -que a todo
convierte en instrumento- se vuelve deshumanizante al considerar slo 10til y rentable: se forma una mentalidad antittica a
la religiosa. Es la sociedad del pragmatismo, donde no hay ni
por qu plantearse el problema de DiOS.90
Con la toma de conciencia de la autonoma del orden profano
y del hombre mismo en cuanto autor y norma de la historia91 poco
a poco el ser humano y sus productos han ido llenando el papel
89
Cfr.
GMEZ
CAFFARENA,
Jos,
Rnces
culturales...,
op. cit., p. 35; MAROONES,
Jos
Mara, Rncessocialesdel indiferentismomoderno,Fundacin Santa Mara, Madrid

1988, especialmente el primer captulo, referido al pluralismo, la burocratizacin y la racionalidad tcnico-instrumental. Es necesario que quede claro que no
es posible renunciar a la pluralidad, sino que el peligro se encuentra cuando
todo, absolutamente todo, se vale, se convive con todo y a todo se le da razn. El
pluralismo generalmente va de la mano del relativismo y el escepticismo yagota en mucho la posibilidad de construir consensos, de comprometerse con la
bsqueda de la verdad.
90
Cfr. GMEZ CAFFARENA, Jos, Rnces culturales...,
9\
Cfr. Supra, cuando se habl de secularizacin y secularismo.
op. cit., pp. 37-39.
46
Jos &fael de Regil Vlez
que tradicionalmente se haba reservado a Dios, hasta desplazarlo totalmente de la escena.92

El desmoronamientode la cristiandad,como el rgimen de la
omnipresencia de Dios y las instituciones religiosas, hace sucumbir a quienes identificaban la religin con el modelo cultural
judeo-cristiano propio de Occidente; a los que identificaban
vivencia de Dios con la reproduccin religiosa del orden establecido. Esa gran tentacin -la de identificar la religin con la
cultura de la cristiandad- llev a la parcializacin del evangelio, al recelo frente a las nuevas bsquedas, al establecimiento
del desorden, como dira Emmanuel Mounier. Cuando el tal orden no es capaz de sostenerse, cuando se desmorona, la fe cae
con l, como de hecho ha sucedido como fruto del proceso que
hemos denominado secularizacin, cuando la sociedad se organiz con instituciones independientes de las religiosas.93
La sociedad burocratizada,con su espritu legalista que
reduce todo a la categora de derechos y deberes, de alguna
forma ha condenado a la religin al mbito individual, a lo subjetivo y privado, despojndolo de la objetividad, de la alteridad,
de su base social y muchas veces hasta litrgica. Creer o no creer
es un derecho que se tiene mientras no afecte el de los dems.
j
1
I
As, en este individualismocontemporneo, de corte marcadamente autocomplaciente y fragmentario, heredero de aqul

proclamado por el liberalismo desde el a veces no tan lejano
siglo XVIII,desplaza todo valor pblico dejando, al fin, una jerarqua de valores autoerigida en un universo personal que queda
al vaivn de las propias posibilidades. Hoy se puede ser blanco,
maana negro y no pasara nada; hoy se podra creer en un amu-
92
Cfr. GIRARDI,Giulio, Reflexiones sobre la indiferencia..., op. cit., pp. 446-448.
93
No es posible dejar de mencionar que esta situacin ha producido tambin el
surgimiento de los neoconservadurismos, de los que ya se ha hablado. Cfr. Supra;

tambin cfr. MAROONES,
Jos Mara, Por una cultura de la solidaridad...,op. cit., pp. 7-11.
47
leto, maana en un personaje carismtico, pasado maana en

nada y tampoco pasara mayor cosa. El nico punto de referencia aceptado es el propio sujeto.
Resumiendo: las caractersticas religiosas, culturales y
sociales de la postmodernidad en la agona del siglo XX--con
sus guerras, migraciones e industrializacin, con su herencia de
secularizacin y pragmatismo, con su pluralismo y sobresaturacin, con su individualismo narcisista, en una mezcla tan rara
como pueda ser el universo de todo aquello que muestran los
massmedia-; convivenciasy lenguajesreligiososno siempre en
consonancia con el hombre actual, y los procesos biogrficos
complicados subyacen al fenmeno por el cual de un censo a
otro el nmero de ateos formales disminuye/lo mismo que el de
los miembros de las religiones institucionales, y el de los indiferentes poco a poco aumenta en los porcentajes poblacionales de
cada pas en proporcin con la distribucin de la riqueza,94pero
sin que haya lugar en el mundo en el que este fenmeno no sea
mayor hoy que hace un par de dcadas.
Adis a Dios... y al humanismo

Como podr observarse a esta altura, la diferencia bsica
entre la increencia atea de los siglos XVIIal XIXy la primera mitad del XX,y la increencia indiferente de finales del segundo
milenio,tambinllamada gradocerodela religin,95
estriba en que
mientras en la primera el ateo niega a Dios para afirmar al hombre/ en la segunda ni siquiera se niega 10divino y mucho menos
se afirma 10humano.
Existen hiptesis que sealan la riqueza, aunada al bienestar, como factor sumamente influyente para bloquear las disposicones del ser humano contrarias a
la indiferencia: solidaridad, compromiso por la justicia, coparticipacin, etctera.
94
95
Cfr. GEFFR,G., "Destino de la fe en un mundo de indiferencia",
185, op. cit., p. 244.
en Concilium
48
As, el indiferente avanza por la vida sin Diosy sin el hombre, absorbido por 10 inmediato, sin mayor compromiso que l
mismo y, posiblemente, su grupo familiar y contadas amistades
muy cercanas.
Con la indiferencia religiosa la increencia pierde su carcter humanista y el problema de Dios y el de la apuesta por el
hombre se zanjan antes de haber sido planteados, 10cual hace
sumamente difcil la posibilidad de un dilogo propositivo en la
lnea de construir espacios en los que los valores ltimos articulen acciones comprometidas con el ser-ms-con-y-para-los
dems.
Por otra parte, la vida sin Dios y sin el hombre queda suspendida sobre bases muy frgiles. Cuando 10que da sentido a la
existencia personal es tan endeble que corre el riesgo de perderse
en los vaivenes, por ejemplo, de la economa -que de un da a
otro eleva las tasas crediticias provocando la prdida no slo
de poder adquisitivo, sino de bienes ya adquiridos-, o de la
contingencia de la enfermedad o la muerte, se corre el riesgo de
vivir en el sin sentido y todo se vuelve frgil: el grupo familiar,
el de amigos e incluso la posibilidad de la vida misma.
Ser cristiano en una situacin de increencia
El cristianotiene en su esperanza un plus de impulso

que est llamado a rentabilizar siempre, pero especialmente en los momentos de crisis. No tenemos
soluciones que los dems hombres no tengan. Por eso
debemos trabajar codo a codo con ellos. Slo poseemos un Espritu que anima el permanente esfuerzo
por detectar los gemidos de parto de la humanidad.
Tenemos que hacer social y cu1tura1mente activa esta
esperanza si queremos ganar credibilidad frente a los
hombres de nuestro tiempo; de 10contrario, ser una
proclamacin vaca.
Jos Mara, MARDONES,
Por una cultura de la solidaridad.
Actitudes ante la crisis.
La indiferencia -rostro actual de la increencia- interpela

la conciencia del hombre contemporneo, las fibras ms profundas no slo del religioso, sino tambin de quien no 10es por comprometerse con el ser humano, pues ambos se ven interrogados
acerca del misterio de la llamada que dirige la historia, la cual
no puede prescindir de su relacin con el fin ltimo de la
humanidad.96
A diferencia del atesmo, cuyas objeciones eran un motivo
para el conocimiento de sus planteamientos y el dilogo que
desembocara en un compromiso conjunto por el hombre, la indiCfr. SOMMET
J., "La indiferencia religiosa hoy", en Concilium, 185, op. cit.,
p.16S.
96
50
ferencia zanja los problemas fundamentales de la existencia aun

antes de planteados. Esta realidad pide un notable esfuerzo para
su comprensin, pero sobre todo para generar estrategias de
recuperacin del humanismo, pues...
Por mucho que el hombre blasone lo contrario, no se puede tampoco vivir sobre el fondo de un antihumanismo
[algunos rasgos tan postmodemos como los que se han
sealado en la fenomenologa de la indiferencia aparecen
como tales]. Si tal fuera verdad, los das de la humanidad
estaran contados, yeso sera la ms trgica y a la vez
contundente refutacin del antihumanismo.97
Las siguientes lneas constituyen ms que una propuesta

acabada o un detallado programa de accin, sugerencias de
reflexin; en el mejor de los casos,provocaciones para ser humanista y cristiano -no sepuede ser autnticamente lo primero sin
lo segundo- en una poca que, siendo de bsqueda, es tambin
un renacimiento.
La gran tentacin
Con el predominio cultural de la increencia en los albores

del siglo XXIy los brotes de bsqueda en la nebulosa de religiosidad no es raro que en grupos cristianos se piense que el pasado
fue mejor, que hay que volver a aquella poca en la que lo
religioso no era uno ms en la escena -el patito feo- sino el
invitado principal de la fiesta, el articulador del sentido de la
existencia.
Hoyes sumamente fcil que se piense que lo ms conveniente para todos sera volver a una nueva situacin de cristian97
DAz, Carlos, Escucha posmoderno, Ediciones Paulinas, Madrid 1985, p. 33.
51
dad, en la que impere una moral de corte judeocristiana.98 De

esta manera, se estima, desapareceran el anarquismo, la experimentacin irrestricta, el nihilismo del indiferente postmoderno.
Las ventajas seran muchas, sobre todo porque se lograra una
vida con orden, con valores firmes cuya fundamentacin religiosa los hara indiscutibles.
El restauracionismo es, s, una tentacin; la salida fcil,
pero no por ello autntica, en un mundo postcristiano.La idealizacin romntica de la cristiandad parte de una concepcin
equvoca: la que afirma que slo existe una forma de encarnar
el cristianismo y al hacerlo desconoce que el hombre de hoy
-como 10 fue el de hace veinte siglos- es diferente y requiere
respuestas diferentes que orienten el sentido de su existencia.
Es conviccin del autor que el hombre de esta poca
no est ni ms ni menos lejos de la fe cristiana que el hombre
antiguo o medieval. Lo que hace falta es que las iglesias sean
conscientes de que deben anunciar el Evangelio a un hombre
culturalmente distinto.99
En la actualidad, como ayer, el hombre sigue siendo un ser
abierto a la trascendencia, capaz de encontrar la forma de religarse en un mundo que, definitivamente, est en cambio.
Una actitud dialogante y testimonial
Afrontar la realidad de la increencia sin pretender volver a

pocas pasadas requiere del creyente una actitud abierta, crtica,
optimista, paciente, pero, sobre todo, dialogal y testimoniante.
98
Cfr. MARDONES, Jos Mara,
Neoconservadurismo,
CARVAJAL SANTABRBARA, Luis, Evangelizar

99
GONZLEZ-CARVAJALSANTABRBARA,
Luis,
op. cit.; cfr. GONZLEZ-
en un..., op. cit., pp. 153-154.

Evangelizar
en un...,
op. cit., p. 125.
52
Ser cristiano en un mundo de increencia exige reconocer

con autocrtica aquello que en la catequesis y en la transmisin
del Evangelio ha sido inadecuado y ha predispuesto a muchos
contemporneos contra el descubrimiento del proyecto de
fraternidad y filiacin al que el hombre ha sido llamadoYJO
Al mismo tiempo, se requiere mirar la realidad con ojos de
optimismo, sabiendo que en ella hay tambin semillasdel verbo,

que en los corazones de los seres humanos sigue siendo capaz de
actuar el maestro interior,el Espritu de Dios que mueve desde
dentro a la persona para plenificarla con el concurso de su propia libertad. Sin embargo, dadas ciertas caractersticas poco
propicias para la religacin que se viven en tiempos de indiferencia es necesario proceder con paciencia:
[...] Quien anuncia el evangelio tendr, pues, que proceder
en muchos casos a la tarea previa de despertar a los anestesiados, reavivar su sensibilidad y devolverles al horizonte del sentido o el sinsentido. De confrontarlos, en
suma, con el empeo de construir responsablemente su
vida. Pues donde tal empeo est ausente, qu acogida
podra tener la palabra que les ofrece la plenitud de sentido que los creyentes llamamos salvacin?lOl
Con justa razn, ante el talante de la poca, ante las grandes pasividades de hombres y mujeres de hoy en todo el mundo,
surgen en el evangelizador -que debe ser todo cristiano y no
slo quien por vocacin y ministerio asuma alguna labor al respedo- grandes dudas:
[oo.]Cmo va a ser fcil hacerle sentir la fe cristiana como
una oferta de salvacin? Cmo hacerle experimentar a
ese hombre, hoy gustosamente inhibido, la necesidad de
dar curso a sus grandes anhelos y temores, a sus grandes
100
101
Cfr. RUIZDELAPEA,Juan Luis, Crisis y apologa..., op. cit., p. 273.

[bid., p. 291.
53
proyectos utpicos y llegar a abrir su corazn a lo otro

insospechadamente mejor que lo que ya se posee o nos
posee? Cmo hacer emerger ese fondo de la vida privada
e ntima donde arraiga el sentimiento religioso, a travs
de esa densa corteza de hbitos y resortes funcionales de
la cotidianidad, perfectamente encauzada y condicionada
por la cultura de consumo?102
Pese al desconcierto y la incertidumbre de estos tiempos

de postmodernidad -con su actitud de indiferencia- hoy ya no
es posible seguir presentndose con una actitud vergonzante.
Ser cristiano en un mundo increyente requiere una fe confesante,
a partir de la cual se articule la propia existencia, que brote de
una profunda experiencia y se viva en 10cotidiano, que se encarne en el mundo y a l se le exponga.103
A partir de esta plataforma ser posible realizar un dilogo con la cultura, con su doble movimiento: la inculturacin del
Evangelio y la evangelizacin de la cultura; aceptar las coordenadas culturales en las que se vive y compartir aquellas riquezas
de la propia fe que pueden iluminar 10 cultural con los valores
del proyecto de Jess.
Los desafos de la indiferencia religiosa
La increencia, como reconoce el Concilio Vaticano 11,plantea a la persona creyente diversos interrogantes ante los cuales
no es posible quedarse pasmado. La indiferencia religiosa, con
su postura postmoderna, es tambin un llamado de atencin, un
reto al cual no es posible dejar de lado.
\02 BLANCH,Antonio,
"La increencia en la cultura actual", en AA. VV.,Dios como
problema..., op. cit., p. 65.
\113 Cfr. GONZLEZDE CARDEDAL,
Olegaro, La gloria deL, op. cit., p. 109.
54
Recuperar al hombre
La indiferencia, se ha comentado ya, al perder a Dios perdi tambin al hombre. La falta de problematizacin que se
presenta en la indiferencia, que prcticamente ignora todo lo
que tiene que ver con las interrogantes profundas de la existencia -y con ellas la de Dios-, ha desembocado en la prdida que
el ser humano ha hecho de s.
Es necesario crear espacios que permitan la problematizacin a partir de experiencias concretas cuya significatividad sea
capaz de romper la inercia de lo inmediato, del bienestar, que
opera en detrimento de lo ltimo, del bien ser. En este sentido
apuesta Jos Mara Mardones cuando habla de "favorecer aquellos grmenes y signos que hablan de un cambio radical en
orden a una humanidad ms solidaria."l04
Una crisis como la mexicana, que despert de golpe a
millones de ciudadanos de sus sueos de grandeza y los aterriz
en su realidad precaria, ha sido en muchos lugares bien capitalizada en pro del humanismo: ha desatado las fibras fraternas y
solidarias con las cuales ha sido posible unir esfuerzos para
resolver cuestiones que aparecan olvidadas: la de una vida
digna, la del respeto a los derechos propios y ajenos, la de la
responsabilidad en la participacin poltica, que no necesariamente ha de pasar por los partidos polticos.
As, no basta sentarse a hacer discusiones antropolgicas.
Es necesario generarambientes
donde el humanismo sea posible,
en los que se viva el clima adecuado para poder compartir opciones de mayor profundidad que las del consumo; en los que
pueda vivirse (no slo reflexionarse) un proyecto que d mayor
importancia al bienser, que al tener y el simple estar.
104
Por una cultura de la solidaridad..., op. cit., p. 41.
55
Esta labor, por paradjico que parezca, concierne no slo a

los creyentes. Jos Gmez Caffarena ha propuesto una estrategia
que pudiera sonar escandalosa: ante la indiferencia bien pudiera
proponerse el agnosticismo:
[...] si estar en la indiferencia significa no ver a Dios como
problema, el llegar a vedo como problema, aunque sea
como problema irresuelto, es un paso de muy positivo
progreso. y, dado que los itinerarios espirituales son muchas veces lentos, quiz es un paso insustituible para
muchos. lOS
Esa es una posibilidad. En cualquier caso las cosas son

ms fciles cuando se crea una fraternidad de apuesta por el
hombre para colaborar en la difusin de los valores de la promocin de la dignidad humana,106que sigue siendo tarea pendiente.
Con razn el prestigiado marxista Adam Schaff ha lanzado al
mundo su invitacin a asumir un humanismo ecumnico que
parta ms que de presupuestos ideolgicos, del imperativo universal amarsa tu prjimocomoa ti mismo,del que se deriva todo
un sistema de valores que tiene que ver con perdn, esperanza,
fraternidad, igualdad, justicia, libertad, misericordia. El valor
supremo hombreposibilitano sloel dilogo coincidente,sino la
creacin de una realidad humanstica.107
Considerar los aportes

Hay tras la indiferencia -como tras la postmodernidaddeterminadas demandas que pueden ser vistas como aportes
para vivir una fe purificadade ciertos elementos culturales que
no son su entraa misma.
115
Races culturales..., op. cit., p. 45.
106
Cfr. GONZLEZ
DECARDEDAL,
Olegario, Lagloriade!...,op. cit., p. 109.
107
Humanismo ecumnico, Editorial Trotta, Madrid 1993, pp. 85-92.
r"
56
Por una parte, el abandono del problema de Dios es un

llamado de atencin ante la magnificacin no siempre justa de la
razn. Es necesario, en efecto, relativizar la razn, ponerla en su
justo sitio. La teologa esun sabernecesario,como lo son los dems
saberes,junto con la experiencia, la contemplacin, y la mstica.
Con estosediceque /1 el misterio quenoscircundaseexperimenta antes que se logifica, y se contempla antes que se manipula."lOSY as sucede con lo profundo de la vida humana, que
escapa a todo afn universalizador y clasificador: el amor, la
fraternidad, la opcin vita1.109
El de Dios no es un asunto de mera ecuacin y demostracin, no lo agota el razonamiento, aunque provenga de la teodicea.Ciertamente el dilogo --confrontacin, escucha de razones,
reconocimiento de valores- con los no creyentes es un camino
necesario y para ello se requiere el apoyo racional, pero no basta.
Se trata de un.problema tambin testimonial:llo
Es de ese Dios indemostrable por hiper-real de quien los
creyentes hemos de dar testimonio mostrndolo (que no
demostrndolo) como lo que es: la secreta fuente de nuestra
vida, el sustento permanente de nuestra paz, el Padre
comn que nos realiza a todos en una comn fraternidad,
el que nos ha hecho para la salvacin
y la felicidad.
Y lo
mostramos en la medida en que no olvidamos que los caminos

que conducen al"s" a Dios pasan ineludiblemente por el "s" a
la imagen de Dios. No hay otro itinerario; su pretericin por
I08MARDONES,Jos Mara, El desafiodela posmodemidad...,op. cit., p. 25.

109 Con esto no quiere decirse que entonces haya que proceder de manera fides-
ta. Slo se seala que hay que reconocer que junto a la razn hay otras formas
de aproximacin a la realidad; que cuando se ha reducido a Dios a mera teologa se ha pasado por encima del hombre y el cristianismo ha perdido su entrai'a
humanista.
110
Cfr. MARfN VELASCO,Juan, lncreencia y evangelizacin..., op. cit., p. 11.
57
parte de los creyentes seguramente ha hecho ms por el

atesmo que todos los discursos antiteos.111
Por otra parte, la valoracin de la vida, el rescate de 10

ldico, gozoso y festivo que subyacen a la diversin de la indiferencia pueqen ser una llamada de atencin para el cristiano.112La
tradicin judeo-cristiana muchas veces se ha presentado de manera moralista, y ha enfatizado 10ultra terreno en detrimento de
10 terreno, de la captacin del Dios de la vida que quiere que
todos la tengan en abundancia tambin en 10cotidiano. Se trata
tambin de una invitacin a vivir la fe como una fiesta, la que
brota de los corazones que experimentan las relaciones fraternas
que hacen viable la apuesta por un mundo ms humano.
La indiferencia tambin es una llamado de atencin a los
creyentes para que actualicen su lenguaje. En lugar del estilo
demostrativo -propio de la apologtica de una Iglesia que ocup
tres siglos en defenderse
del embatemoderno- hay que recuperar
el estilo narrativo que permite que irrumpa el Evangelio como
buena noticia.113Hoy urge, al mismo tiempo, una puesta al da
de los smbolos, que son una mediacin fundamental para la
comprensin, la expresin y la celebracin de la vivencia religiosa. No se puede permanecer ajeno durante ms tiempo a las necesidades comunicativas del hombre contemporneo.
Dado que se ha sealado como un factor condicionante de
la aparicin de la indiferencia el clericalismo, no puede abandonarse la bsqueda de formas no clericales de encarnacin del
J11
RUIZ DE LA PEA, Juan Luis, Crisis y apologa..., op. cit., pp. 303-304.
112
Cfr. BLANCH,
Antonio, "La increencia en la cultura actual", op. cit., pp. 64-66.
113Cfr. GONZLEZ-CARVAJALSANTABRBARA, Luis, Evangelizar
cit., 143.
en un mundo...,
op.
-58
ministerio sacerdotal,114en consonancia con una real comunin y

participacin dellaicado en la vida de la Iglesia local.
Aportar desde la fe
y qu tiene que decir el Evangelio a la cultura que ha
procreado la indiferencia? Por lo pronto, sin que esto agote de
ninguna manera el tema, un par de cosas:
Ante la propuesta de un hombre fragmentado, no es posible dejar de sealar que la persona es un ser integral, que cuando
se deja de lado uno de los aspectos de su existencia -como la
apertura a la trascendencia o su compromiso histrico- se le
mutila, se le condena a una existencia inautntica.
Ante el pragmatismo que reduce todo a lo til, es necesario sealar que lo fundamental de la existencia se teje en el
espacio de la inutilidad, de la gratuidad.Slo a partir de stas es
posible construir realmente los pequeos grupos, las amistades,
la existencia con-sentido. Esta es la puerta que permite salir del
vaco, del aturdimiento de la existencia vivida al minuto sin un
por qu y con slo un cmo. Slo a partir de stas es posible
sealar que el sufrimiento no es absurdo y que el dilema fundamental de la existencia no es resolver el problema del suicidio,
sino el de la apuesta por valores ltimos.
Ante el panorama oscuro de un mundo en crisis, la fe en la
resurreccin de Jess ofrece la seguridad de que la vida siempre
triunfa sobre la muerte, la posibilidad de esperar contra toda
114
Cfr. MARTNVELASCO,Juan, El malestar religioso, op. cit., 114-116. En este texto
el autor se inconforma con la estrategia clericalizadora con la cual la Iglesia institucional ha pretendido, durante las ltimas dos dcadas, responder a la bancarrotade su presencia en un mundo secularizado, como lo muestran las diferentes prohibiciones para que laicos ocupen ctedras de teologa en seminarios y
casas de formacin religiosas.
59
esperanza, porque se sabe que no es vano el compromiso por encontrar pies y cabeza en medio de tantas y tantas incertidumbres.
El reto de la indiferencia parece grande, tal vez lo sea. Lo
cierto es que no ser la permanencia en ella la que permita jugarse la vida por la justicia y los valores que dan sentido a la
existencia en los momentos en que sta queda totalmente
comprometida.
Una palabra sobre la educacin

En un sugerente ensayo Alfredo Fierro llama la atencin
sobre un hecho interesante: en el mundo de hoy se dan pocas
conversiones entre los adultos. Es ms fcil que se pase de la
creencia a la increencia que lo contrario, as que casi siempre que
se habla de conversinse hace referencia al paso de una creencia
convencional a una ms personal y madura.115De esta manera
abre al lector a la reflexin sobre un tema que no puede omitirse
cuando se habla de ser cristiano en medio de la increencia: el de
la catequesis y la educacin religiosa.
En efecto, el problema de la increencia hace voltear la vista
hacia la niez y apostar por su crecimiento en la fe. No en vano
Luis Gonzlez-Carvajal considera la escuela como sitio privilegiado para la evangelizacin en un mundo poscristiano.u6
La tesis es interesante: la escuela puede ser lugar de socializacin religiosa, puede favorecer una educacin sistemtica de
la fe, constituye un espacio especialmente privilegiado para el
dilogo fe-cultura y permite crecer en medio de un testimonio
comunitario de praxis evanglica. Lo que se diga de la institu115
"El futuro de la creencia", en AA.VV., Dios como problema..., op. cit., 106-109.
116
Evangelizar
en un mundo...,
op. cit., pp. 155-174.
.....
60
JosRafael de Regil Vlez
cin escolar ha de ser aplicable tambin a cualquier institucin

de educacin no formal: centros juveniles, centros de capacitacin, grupos de reflexin, etctera, donde no slo los clrigos
y religiosos evangelizan, sino fundamentalmente los laicos, con
10valioso que puede ser hoy el testimonio de su vida cristiana
y profesional.
Cmo realizar esta tarea en tiempos de postmodernidad
plantea problemas sobre el ambiente educativo, el equilibrio
entre afecto, razn y religin, la inclusin de 10ldico y 10esttico en la dinmica educativa...117Lo cierto es que en esto no puede
descuidarse la insercin integral de las nuevas generaciones en
la frescura tan antigua y tan nueva del Evangelio.
De una manera por dems respetuosa de las libres opciones personales ha de poder ofrecerse no slo el conocimiento
riguroso de las ciencias religiosas -historia de las religiones,
sociologa religiosa, psicologa religiosa, por nombrar algunassino espacios adecuados de catequesis, de celebracin de la fe,
de comunin en pequeos grupos que de hecho son Iglesia, de
compromiso y servicio. No se trata de realizar acciones enquistadas en el quehacer educativo, sino de vivir esta tarea al modo de
Dios; es decir, haciendo realidad de manera natural y espontnea la presencia del nico que puede ser fundamento absoluto
del sentido.
En esto de la increencia puede ser urgente atender a millones de adultos con los cuales ha de caminarse en el compromiso
de un mundo donde la gloria de Dios sea la gloria del hombre;
pero esto no puede ser motivo para descuidar la deuda educativa que se tiene con las nuevas generaciones: compartir
la buena noticia de que Dios-amor llama a mujeres y hombres
a un proyecto de fraternidad, capaz de dar con plenitud sentido
en el aqu y ahora, -pero tambin ms all de ellos- a la
propia vida.
117
Cfr. DE REGIL VLEZ,
Jos Rafael,
u Educar
en la postmodernidad?,
op. cit.
Bibliografa recomendada
Dada la gran cantidad de bibliografa que aparece en el

aparato crtico se hizo la opcin de presentar las obras que pueden resultar de mayor inters respecto a la temtica de este cuaderno. Para facilitar la bsqueda, la lista se agrup en diversos
bloques temticos, 10cual no quiere decir que un texto no aborde
ms de un tema.
En los casos de publicaciones conjuntas o revistas en las
que aparecen ms de un escrito de inters para el tema, se opt
por poner los datos generales de la publicacin.
1. Modernidad y postmodernidad
GMEZ HINOJOSA, Francisco,
La crisis de los sistemas. Un
dilogo desde lafe cristiana, Universidad

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Iberoamericana,
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Actitudes ante la crisis, Fe y Secularidad-Sal Terrae,

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Santiago de Chile 19952.
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VLEZCORREA,Jaime (Ed.), Indiferentismo y sincretismo.
Desafos y propuestaspastoralespara la nueva evangelizacin en Amrica Latina, CELAM,Bogot 1992.
Ttulos de coleccin:
1. Jos Ma. Mardones, Hacia dnde va la religin?

Postmodernidad y postsecularizacin.
2. Gerardo Anaya Duarte, S.J.,Religin y ciencia:
Todava en conflicto?
3. Mauricio Beuchot Puente, O.P.,Los derechos
humanos y su fundamentacin filosfica.
4. Jos Rafael de Regil Vlez, Sin Dios y sin el
hombre. Aproximacin a la indiferencia religiosa.
Este libro se termin

de imprimir en el mes de mayo,
en Impresora Mltiple S.A. de C.V.,
Saratoga nm. 909, col. Portales,
~xico 03300 D.F.
Su tiraje fue de 2,000 ejemplares
Cd. de Mxico,1997

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SinDiosy sinelHombre

Rafael de Regil Vlez

SIN DIOS Y SIN EL HOMBRE

Regil Vlez, Jos Rafael de

Sin Dios y sin el hombre: aproximacin a la

Nonna Patio Domnguez

la. Edicin, 1997 D.R.

Impreso y hecho en Mxico

1. Sin Dios... con el hombre

2. Sin Dios... sin el hombre

3. Ser cristiano en una situacin de increencia

Por all del primer lustro de la dcada de los ochenta,

Jos Rafael de Regil Vlez

posibilidd de crear una facultad de ciencias religiosas y en

Sin Dios y sin el hombre

Para la mejor comprensin de este fenmeno se intenta

Si la pginas siguientes logran suscitar en quien las lea

Sin Dios... con el hombre

El momento decisivo y necesario para el cambio de la

sociales y culturales se toma cada vez ms difcil, pues muchas

100. Sobre las creencias -entendidas

Sin Dios y sin el hombre

El pensamiento moderno -nacido con el Renacimiento y

Jos Rafael de Regil Vlez

atender a su cmo. Con la revolucin industrial la ciencia

5 Cfr. GONZLEZ-CARVAJALSANTABRBARA, Luis, Ideas y creencias..., op. cit., pp. 88.

Sin Dios y sin el hombre

As, en el transcurrir de los siglos xv al XIXmltiples centros

En poco ms de tres siglos las relaciones entre sociedad

Jos Rafael de Regil Vlez

Una de las consecuencias de la secularizacin -que tuvo

Esa esto lo que se refiereelnmero 36de la ConstitucinPastoralGaudiumet

Sin Dios y sin el hombre

un factor sometido, como los dems a nuevos principios

zn, la historia, el progreso,la sociedad,etctera.10

Ser cristiano en una cultura postmoderna,Universidad Iberoamericana, Mxico

Este conflicto se expresa claramente en las relaciones entre religin y ciencia

Mxico 1997, pp. 43-46.

cativa para la propia vida o la organizacin de la realidad social

La apuesta por el hombre

12 Cfr. MARfN VELASCO, Juan,

afirmacin cierra un interesante apartado titulado "Declogo de la increencia

Sin Dios y sin el hombre

consigo y con los dems, alimentada por la fe en el progreso y el

es la obra de FEUERBACH,Ludwig, LA esencia del

cristianismo,Juan PablosEditor,Mxico1971.Una versinde difusinpopular

19912, pp. 66-67.

Jos Rafael de Regil Vlez

precientfico, premoderno o simplemente anacrnico a quien

Cfr. GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario,

La gloria de..., op. cit., pp. xm-XIV.

no creyente". Crisis y apologa de la fe. Evangelio y nuevo milenio, Sal Terrae,

Sin Dios... sin el hombre

Si no me equivoco, la amabilidad de invitarme a esta

Ms bien [la indiferencia]es el confuso resultado del

Ante el desafiodela increencia.

Rafael de Regil Vlez

Nuevos tiempos: la crisis de la modernidad

Ya al final de los aos sesentas21 los planteamientos que

21Eneste dato no hay acuerdounnime,aun cuandose coincideen afirmarque

el desgaste de la modernidad es un fenmeno tpico de la segunda mitad del

Sin Dios y sin el hombre

La reaccinpostmodernaes, ante todo, una situacin social,

Jos Rafael de Regil Vlez