Qu decimos cuando hablamos de Dios?

La fe en una cultura escptica Reseas

La fe en una cultura escptica Juan

Antonio Martnez de la Fe ,
22/08/2015
Ficha Tcnica
Ttulo: Qu decimos cuando hablamos de Dios? La fe en
una cultura escptica
Autor: Juan Antonio Estrada
Edita: Editorial Trotta, Madrid, 2015
Coleccin: Estructuras y Procesos
Serie: Religin
Encuadernacin: Tapa blanda con solapas
Nmero de pginas: 180
ISBN: 978-84-9879-564-6
Sinopsis de la Editorial
Qu contenido damos al lenguaje sobre Dios? Sabemos lo que decimos cuando repetimos una palabra cargada de significados pero carente de referencias? Preguntas como
estas son el punto de partida de este libro, marcado por la crisis del imaginario religioso y
cristiano acerca de Dios. Pero desde la amenaza del vaco de sentido surgen otras preguntas. Pues si Dios existe, cmo comunicarse con l? Cmo designarlo y nombrarlo? A
quin o a qu dirigirse si no forma parte del universo fsico? Es posible una revelacin
divina que se diferencie de una proyeccin subjetiva? Qu criterios encontrar para evaluar la posible verdad de una experiencia religiosa?
A partir de aqu se plantea la crisis de las imgenes tradicionales sobre Dios; de un concepto de salvacin orientado a despus de la muerte; de la fe como un creer en lo que no se
ve, y de un concepto de revelacin cuya legitimacin ltima viene dada por la jerarqua de
la Iglesia. Hay que replantear la fe desde una cristologa renovada en la que la humanidad
del judo Jess sea el referente fundamental. La fe en Dios est mediatizada por la fe en
Jesucristo y esta remite a un proyecto de vida con sentido, en el que la dimensin religiosa
abre horizontes de significado y de motivacin. Lo cual exige replantear teologas sobre
Jess, y en especial la cristologa paulina, que desplazan su oferta de salvacin y responden a cuestiones diferentes de las nuestras.

Se hace necesaria una transformacin del imaginario cultural y religioso sobre Dios que se
apoye en el cambio que se dio en el mismo Jess. El mensaje del Nuevo Testamento, incluidos los evangelios, ha de ser contextualizado histrica y culturalmente. El proceso de
desmitificacin del Nuevo Testamento ha de tener continuidad y abarcar tambin la tradicin dogmtica para que la fe resulte comprensible, comunicable y creble en una cultura
determinada por el escepticismo. La identidad cristiana remite a la discontinuidad cultural,
y desde ambas hay que deconstruir y reconstruir los contenidos de la fe para responder a
la pregunta: qu decimos cuando hablamos de Dios?
Introduccin
Lo primero que habra que decir es que este es un libro muy oportuno. En la escolstica,
uno de los prolegmenos para comenzar a hablar de una tesis era el recurrir ad termina;
es decir, acudir a los conceptos, saber qu se quiere decir cuando se expone una idea.
Algo muy bsico, porque, de no hacerlo as, se corre el peligro de perderse en dilogos
absurdos pues no se habla de lo mismo. Se debate sobre cuestiones que, aunque se planteen con una misma palabra, los que opinan sobre ella lo hacen desde diferentes acepciones del trmino. Y, evidentemente, se trata de una discusin estril, sobre la que no es
posible un acuerdo. Y esto que parece tan elemental, sin embargo, se olvida habitualmente y asistimos a agrios enfrentamientos que, quizs, careceran de fundamento.
Ms o menos, esta es la idea que subyace en la Introduccin que nos ofrece Juan Antonio
Estrada. Introduccin en la que abundan otras ideas, como, por ejemplo, la de que Dios es
un tema que no apasiona, que ha pasado a un segundo trmino o, peor, ha dejado de interesar; hoy da, no ser religioso es lo natural. Ante esta postura, defiende el autor que
ahora hay que dar razones de la propia fe, mostrar que ser cristiano es razonable. Hay
que hacer inteligibles a los otros los valores, las motivaciones existenciales, el modelo de
conducta y el proyecto de sentido con que se vive El problema es que el creyente tiene
que justificarse, aunque a veces no tiene claro en qu consiste su fe. Y nos advierte de
que crece el nmero de personas que creen sin pertenecer, que van por libre, abriendo un
foso entre la Iglesia a la que dicen pertenecer y su postura vivencial; y tambin aumenta el
nmero de quienes pertenecen sin creer, quienes se suman a prcticas y ritos vacos de
contenido.
Lo determinante, ms de aquello en que se cree, es el proyecto de vida a que nos conduce
nuestra creencia; lo que importa es el sentido que se da a la existencia, las metas y valores
que nos movilizan, porque, en definitiva, la fe es un compromiso personal.

Por otro lado, nos encontramos en una nueva etapa histrica que, entre otras exigencias,
nos demanda un replanteamiento de las dimensiones culturales de lo religioso, ya que los
contenidos obsoletos de la fe no corresponden a la mentalidad y preguntas actuales. Ms
an: las religiones, nacidas de una experiencia y administradas por un cuerpo institucional,
las iglesias, se encuentran con que esa necesaria institucionalizacin es tambin una amenaza: la institucin puede sofocar la fe.
Y de todo esto trata el estudio que comentamos: En este libro buscamos una nueva comprensin de la fe, que no traicione la identidad cristiana y que no quede prisionera del
pasado.
Muy interesante Introduccin que nos sita en la senda de la obra, en la que nos adentramos por el primero de sus captulos dedicado a Las creencias heredadas.
Es la fe un don de Dios o una eleccin humana?
Es Creer don divino o eleccin libre? Estrada parte de las definiciones del Catecismo de la
Iglesia Catlica, que concibe la fe como un don divino, pero que precisa que el ser humano
responda a l asumindolo. Lo resume as: la constitucin del hombre como ser religioso,
que busca a Dios y puede conocerlo con certeza por sus obras y nombrarlo, aunque subsista su misterio y su infinitud.
Analiza y reflexiona sobre los contenidos del Catecismo acerca de este punto, explicando
lo que se deduce de su interpretacin y haciendo notar aquellos extremos que no tiene en
cuenta de la realidad actual. Concluye: Buena parte de esta concepcin responde a la de
la poca de cristiandad, ms que a la situacin del siglo XXI. Sigue siendo el punto de partida para la comprensin oficial de la fe, a pesar de los cambios que se han producido.
Seguidamente, Juan Antonio Estrada hace un breve recorrido referencial sobre el significado de la fe en las distintas corrientes hermenuticas del Antiguo y del Nuevo Testamento; nos hace ver cmo una serie de historias reales o creadas por sus autores pasan a ser
interpretadas desde un prisma religioso: La Biblia tiene una base histrica, la del pueblo
judo, pero es tambin una construccin ideolgica, en la que la teologa se ha impuesto a
la historia. Y, ms adelante: El problema est en qu significa creer en esas historias y en
los hechos que cuentan. Concretamente y refirindose al Nuevo Testamento nos plantea
la necesidad de reflexionar sobre los problemas que suscita en la actualidad la concepcin
de fe plural que encierra.

Para finalizar este bloque, el autor nos lleva por un recorrido histrico sobre el eje ciencia
o conocimiento y fe. Vemos as las posturas encontradas de Anselmo de Canterbury y Guillermo Ockham, entre catolicismo y protestantismo y lo expuesto por los concilios Vaticano I y II. Se trata de un recorrido corto pero sistemtico, comprehensivo y clarificador,
que resulta del mayor inters. Como lo es su conclusin: Hoy son las filosofas de la Ilustracin, las corrientes crticas posmodernas y las ciencias, las que plantean nuevos retos al
cristianismo, que necesita una nueva inculturacin en un contexto muy diferente del de
sus orgenes.
La fe en medio de una cultura escptica
El segundo paso que nos plantea Estrada es Creer en una cultura escptica. Parte de una
realidad incontestable: tanto las religiones como las iglesias se hallan afectadas por desafos nuevos que no se daban anteriormente. Por lo tanto, hoy no se puede ser creyente de
la misma manera en que se era en una sociedad cristiana; y, peor an, en una sociedad
que ha sido cristiana y ha dejado de serlo en gran medida.
Por otro lado, tambin ha cambiado el contexto del pensamiento filosfico que nos ha
llevado de una filosofa centrada en la autonoma del individuo a su toma de conciencia
como ser relacional e interpersonal, como ser en el mundo. No cabe duda de que tales
cambios culturales hacen la fe problemtica. El papel de la religin ha sido sustituido por
la ciencia; nos encontramos en el vestbulo de una era cientfica que pretende superar los
saberes presuntamente obsoletos y no fundamentados, como, segn esa ciencia, son las
grandes cosmovisiones religiosas y filosficas. Ante este nuevo empirismo, solo se podra
afirmar un ser divino si hubiese algo que lo hiciera verificable o inviable; por lo que la fe
actual ha de ser ilustrada, es decir, que pueda dar razones de su creer al tiempo que es
compatible con las dudas e inseguridades.
Tal situacin ha desembocado en una crisis tanto de los sistemas filosficos como de los
ordenamientos morales del mundo. Es cierto, sin embargo, que se puede hablar de una
religin subsistente, que sirve de factor cultural de identificacin y de pertenencia, simultneo a la disolucin de la fe; pero nada ms. De la salvacin religiosa se ha pasado a proyectos emancipadores y progresos cientficos que permiten construir un nuevo cielo. Pese
a ello, el autor nos recuerda que ni siquiera la ciencia escapa a presupuestos no fundamentados; aduce, como ejemplo, que la ciencia no permite decidir qu es lo ms importante y cules son las tareas que preferir, hecho que supera la racionalidad cientfica a
favor de juicios morales, polticos y humanitarios. Y da un paso ms: el retorno actual de

lo religioso, en el contexto social descrito, es una muestra de que la racionalidad cientfico-tcnica es insuficiente para las necesidades globales. La absolutizacin de la racionalidad instrumental y cientfica nos est llevando al vaco por falta de respuesta a las preguntas de sentido. Nos dice: La creencia en Dios tiene la doble tarea de preservar la memoria
de las vctimas contra los triunfalismos del presente y la desmemoria histrica. Una respuesta a la necesidad de sentido.
Aborda, tambin Juan Antonio Estrada la prdida de referencias. Ya no son vlidos para la
sociedad actual el argumento de autoridad para convencer: son precisos los argumentos
de la razn. Por otro lado, la simbologa y forma de expresarse la religin a travs de unos
determinados rituales han dejado de significar algo para las mentalidades actuales; hay
quien los conserve, como signo de su identidad, pero ya vacos de contenido. Y si la ciencia
ha cuestionado las creencias, no le ha ido a la zaga la filosofa, lo que ha llevado a una total indiferencia religiosa, en la que la divinidad deja de ser un tema interesante.
Aunque, eso s: pese a sus intentos de resultar novedosos, los autores del nuevo atesmo
no aportan ningn razonamiento a los ya esgrimidos desde el siglo XIX.
Por otro lado, se ha producido un desplazamiento de la creencia en Dios a la creencia en la
Iglesia, cuando la realidad es que cuando las iglesias en su conjunto, sus instituciones y
comportamientos contradicen la hermenutica cristiana de la vida, se convierten en un
obstculo para la fe: se ha producido un desfase doctrinal e institucional con los avances
de la sociedad, lo que ha acarreado un creciente distanciamiento de los cristianos de la
iglesia como institucin. Y la prdida de influjo de las religiones no ha ido acompaada por
nuevas alternativas cosmovisionales, lo que ha conducido a una crisis cultural.
La pregunta por Dios
Preguntarse por Dios. As titula el captulo tercero de esta interesante obra. Retoma el
Catecismo oficial de la Iglesia Catlica. Y, desde las primeras lneas, nos expone su contenido: Antes que hablar de su revelacin [de Dios], hay que asegurar que se le conoce y
que se puede afirmar su existencia. Este es el esquema tradicional de la poca de cristiandad. Hay que estudiar ahora los cambios que se han producido en la sociedad y en la antropologa, y que determinan nuestra comprensin acerca de la posible comunicacin
divina. Es el propio concepto de revelacin el que ha entrado en crisis. Si antes se parta
de la revelacin divina, ahora es la ausencia de Dios el punto de partida. Desde aqu, el
autor nos habla del problema desde una perspectiva cosmolgica, una perspectiva racio-

nal y desde una perspectiva del sentido, analizando cada una de ellas y hacindonos ver
sus respectivos argumentos y puntos dbiles.
Se refiere luego al lenguaje necesariamente antropomrfico que utilizamos para hablar de
Dios, lo que, evidentemente, desemboca en una total imposibilidad de definir los lmites
de una divinidad que nos trasciende. Nos dice: Tiene sentido aplicar los trminos de
esencia y existencia a Dios? Es un lenguaje formalmente correcto para nosotros, pero vaco de contenido, porque no sabemos en qu consiste la divinidad. Qu es Dios? No lo
sabemos.
Buscamos, pues, un Dios inalcanzable? Desde una perspectiva racional, dejando aparte la
problemtica de la revelacin, lo ms comprensible es el silencio. No pudiendo argumentar su existencia o no existencia, lo que s es evidente es que lo hemos buscado en la historia. Concluye: La fe en Dios est abierta a las proyecciones de la subjetividad. La finitud
y la contingencia son, en ltima instancia, insuperables y relativizan todo el discurso sobre
la divinidad. Queda el remedio de la revelacin, que plantea nuevos problemas de conocimiento y referentes a la presunta realidad que se comunica. Y justamente a ese problema de la revelacin o proyeccin humana sobre lo revelado se dedica el cuarto captulo, uno de los troncales del estudio.
La proyeccin humana en la revelacin
Qu es una revelacin?, se pregunta Estrada. Y nos ofrece la sntesis bsica del concepto
de revelacin y fe: Dios se comunica en la historia y puede ser conocido mediante la razn por todos, pero se aade la manifestacin sobrenatural. A partir de aqu, hace un
anlisis de lo que ha supuesto esto en la Iglesia Catlica, con sus dogmas, formulados con
categoras filosficas y teolgicas obsoletas y superadas; con su censura eclesistica; y con
su pretensin de intervenir en cuestiones de moral, ciencia y filosofa con afirmaciones
que se salen del campo de la teologa y de la fe, aunque sean objeto de discusin cientfica, poltica o social. As se aleja de Cristo, objeto central de la fe cristiana; sin ver que la
dimensin interpersonal inherente a la imitacin y seguimiento de Cristo tiene prioridad
sobre las ciencias del depsito de la fe. Un recorrido por la historia sirve de apoyo a la exposicin argumentativa del autor.
Puede una divinidad trascendente darse a conocer en este mundo concreto? Todo depende de qu religin se parta para hacer un anlisis correcto. En nuestro caso, se ha
comunicado Dios en la Biblia? Hay que partir de la base de que la Biblia no trata de contar

la historia de Israel, sino el testimonio de la fe en Yaveh; en definitiva, la Biblia es una canalizacin de experiencias que se reflejan en textos que las interpretan. Estrada hace una
explicacin de la forma en que se construy el libro sagrado, haciendo hincapi en que
toda teofana genera una liberacin histrica, punto fundamental para acometer su lectura. Recoge el autor las contradicciones que encierra el texto bblico, concluyendo en lo
problemtica que resulta la experiencia religiosa. Una experiencia que cuenta con la base
cultural y religiosa del que la recibe y que condiciona su transmisin; as, nos dice: Las
revelaciones, ms que transmisin de verdades sobrenaturales, son iluminaciones de la
experiencia que transforman al que las recibe y le capacitan para una nueva experiencia.
Esto nos lleva a otra cuestin capital: Cmo evaluar lo revelado? Es algo muy complejo,
puesto que toda revelacin se da en una experiencia personal, que viene muy condicionada por el entorno social, cultural y religioso del sujeto que la recibe. La nica manera de
poder afirmar algo sobre la validez de lo revelado es por el efecto que produce en quien
recibe esa comunicacin. No es un tema nuevo; ya San Ignacio de Loyola estableca unas
reglas para discernir espritus, para saber distinguir con objetividad qu hay de objetivo o
de subjetivo en una revelacin. Nos aclara el autor la cuestin: "El problema hoy sera si
una experiencia religiosa tiene coherencia con el humanismo de los derechos humanos.
Solo lo que humaniza puede ser obra divina. La dignidad humana es en Occidente el criterio ltimo para evaluar las religiones. Como se puede apreciar, un argumento, lgicamente, condicionado por una creencia en la divinidad, pues no es privilegio de los creyentes la
activa defensa de los derechos humanos; pero, sin duda, es una excelente pista para, dentro del tesmo, evaluar la presuncin de una experiencia religiosa.
La fe en Cristo
Juan Antonio Estrada nos introduce ahora en el captulo quinto de tan interesante obra:
De creer en Dios a la fe en Cristo. Y lo hace con una buena sntesis de lo abordado ya con
anterioridad, lo que nos coloca en la mejor posicin para acometer la lectura de este nuevo captulo. He aqu una serie de citas que nos acercan al contenido: La divinidad no es
nunca objeto de la experiencia, sino que se revela de forma no temtica e indirecta como
la que posibilita ese sentido. [] El ser absoluto se comunica de forma no absoluta. [] A
diferencia del judasmo y del islam, el cristianismo se basa en la vida y muerte de una persona, ms que en una creencia doctrinal que haya transmitido. [] En el cristianismo, el
sistema de creencias no es lo primero, sino la referencia personal a Jesucristo. [] De esta

forma cambia la fe, que ya no se dirige a alguien inalcanzable, sino a un personaje cognoscible, del que derivan un proyecto de sentido y una forma de creer.
En otras palabras, creer en Jess es, ni ms ni menos, que comprometerse con su proyecto de vida, asumiendo su visin de la sociedad y religin judas. En este sentido, no nos
ofrece Jess un sistema alternativo de prcticas religiosas como hara un reformador de la
religin; lo que nos propone es un estilo de vida abierto a las necesidades humanas, que
incide en la transformacin social. Es ese sentido de solidaridad con el ser humano, con el
otro, lo que est por encima de dogmas, teoras religiosas o ritos cultuales. Por eso, la ortodoxia religiosa no puede ser el criterio ltimo para un cristiano.
Podramos preguntarnos si ese modelo de vida al que invita Jess tiene sentido, vistos su
fracaso, su muerte y su posterior resurreccin. Sufri un gran abandono y la gran paradoja
es que esa experiencia suya de tal abandono forma parte intrnseca de la revelacin de
Dios. Qu nos dice? Que Dios est con las vctimas, con los que tienen hambre y sed de
justicia, con los perseguidos como Jess. A partir de aqu, Juan Antonio Estrada nos sumerge en un amplio anlisis del simbolismo de la resurreccin de Jess y de la vida ms
all de la muerte, basndose en la interpretacin de las Escrituras.
Despus de Cristo vinieron las cristologas. El autor se detiene de manera especial en la
surgida sobre la base de las propuestas de Pablo, hasta desembocar en un apartado sobre
dos maneras de entender la salvacin, donde enfrenta a la conciencia con la norma.
Teodicea y antropodicea
Alcanzamos as el sexto y ltimo captulo de la obra: De la teodicea a la antropodicea. Es
un captulo amplio y de gran profundidad donde se encara el problema del mal, el taln
de Aquiles de todas las religiones. No es vlido huir del mal basndonos en la justicia ultramundana, de ultratumba.
Expone el autor que el mal por excelencia no es el fsico (la enfermedad, el desastre natural) o el moral (el pecado, el dao a otro o la injusticia); para l es la desesperacin que
surge de una vida sin sentido. Y aqu es donde encaja la salvacin: cuando la vida merece
la pena. No encuentra adecuado apelar a la finitud y la contingencia humanas para explicar el mal que soportamos, como apunta Torres Queiruga; el sufrimiento forma parte de
la existencia, como el gozo y el placer y la solucin no es eliminarlo totalmente, sino integrarlo en una vida feliz, una vida con sentido, en la que quede compensado.

Hay que preguntarse desde aqu si la fe religiosa aporta algo a la felicidad. Y Estrada es
contundente: Si las religiones e ideologas quieren tener relevancia, tendrn que mostrar
que sus contenidos sirven para luchar contra el mal y generar sentido. Y, para un cristiano, es creble el Dios de la cruz? El ejemplo de Jess con su fe en Dios motiva a vivir y a
morir como l, desde la lucha contra lo que oprime, contra el mal, el dolor, el sufrir.
Y llega la pregunta final: Qu decimos al hablar de Dios? Juan Antonio Estrada resume as
el contenido de su estudio: Que nos identificamos con el proyecto de vida de Jess. Tambin, que asumimos la muerte desde la esperanza y la identificacin con el Crucificado.
Este es el credo cristiano, que hoy sigue siendo vlido para muchas personas.
Concluyendo
Es esta una obra densa. No permite una lectura fcil, sino reposada, apoyada en la reflexin. Usa mucho el autor, casi continuamente y a lo largo de todo el libro, de frases cortas,
concisas, muy meditadas y perfiladas; cada una de ellas, por lo general, merece un comentario, una meditacin. Y, en muchos casos, suscita nuevas preguntas, quizs nuevas inquietudes que pueden perturbar las aguas aparentemente mansas de la tradicin. Se
muestra muy cuidadoso con sus afirmaciones, respetuoso con opiniones contrarias o diferentes, aceptando los lmites a los que puede llegar la razn y razonando su postura.
Todo ello hace complejo el anlisis, en unos pocos prrafos, de una obra tan profunda.
Todo lo expuesto en este comentario no son sino unas pinceladas que solo pretenden
cursar una invitacin a sumergirse en su lectura. Creyentes y no creyentes pueden encontrar argumentos para sustentar su pensamiento y hallar una va que les permita comprender mejor las razones que defienden con respeto quienes difieren de sus presupuestos
ideolgicos.
Nada que objetar por lo que se refiere a la edicin. Quizs, sera de agradecer un cuerpo
de letra mayor que no someta a cansancio ocular a quienes tengan el acierto de recorrer
sus pginas.
ndice
Introduccin
1. Las creencias heredadas
1. Creer, don divino o eleccin libre?
2. La fe en la Biblia

3. Las creencias en la historia de la teologa

2. Creer en una cultura escptica
1. Los cambios culturales hacen la fe problemtica
2. La prdida de referencias
3. La Iglesia como lugar ambiguo de la fe
3. Preguntarse por Dios
1. Un Dios sin lugar en el universo
2. La impotencia de la teologa negativa
3. Buscar a un Dios inalcanzable?
4. Revelacin o proyeccin humana?
1. Qu es una revelacin?
2. Se ha comunicado Dios en la Biblia?
3. La experiencia religiosa es problemtica
4. Cmo evaluar lo revelado?
5. De creer en Dios a la fe en Cristo
1. Creer en Dios desde el proyecto de vida
2. Tiene sentido su muerte y resurreccin?
3. Devalu la cristologa a Jess?
4. Dos maneras de entender la salvacin
6. De la teodicea a la antropodicea
1. Salvarse es ir al cielo?
2. La crisis de la teologa juda
3. Es creble el Dios de la cruz?
4. Qu decimos al hablar de Dios?

Notas sobre el autor

Juan Antonio Estrada es catedrtico de Filosofa en la Universidad de Granada, en la que
obtuvo el doctorado en filosofa, despus de la licenciatura que curs en la Universidad de
Comillas en Madrid. Es tambin doctor en teologa por la Universidad Gregoriana de Roma, tras sus estudios en Innsbruck (maestro en teologa) y Mnich. A lo largo de su docencia universitaria ha impartido cursos de filosofa, y tambin de teologa, en universidades
latinoamericanas, especialmente en San Salvador y en Mxico. Ha recibido el doctorado
honoris causa de la Universidad Iberoamericana de Mxico (2013). Es miembro de la Asociacin Espaola de Ciencias de la Religin y de la Asociacin de Telogos Juan XXIII, y
forma parte del consejo asesor de diversas revistas de filosofa y de teologa.
Ha publicado obras y artculos de teologa y de filosofa y colaborado en diccionarios y
obras colectivas. En el rea de la filosofa de la religin se ha centrado en la problemtica
de la teodicea, la teologa natural y la teologa filosfica. En estos estudios analiza la racionalidad de la fe en Dios, as como los interrogantes que plantean el atesmo y el agnosticismo a la fe cristiana y, en general, a las creencias religiosas.
Es autor de La teora crtica de Max Horkheimer (1990), Identidad y reconocimiento del
otro en una sociedad mestiza (1998), La pregunta por Dios (2005) y De la salvacin a un
proyecto de sentido (2013), y de los dos volmenes de Dios en las tradiciones filosficas
(1994 y 1996), La imposible teodicea (2003), Razones y sinrazones de la creencia religiosa
(2001), Imgenes de Dios (2003), Por una tica sin teologa (2004) y El sentido y el sinsentido de la vida (2010), adems de Religiosos en una sociedad secularizada (2008). Tambin
ha colaborado, entre otras obras, en Discurso y realidad (1994), Para qu filosofa?
(1996), Lenguajes sobre Dios (1998), Las ilusiones de la identidad (2000), Pluralidad y sentido de las religiones (2002), El futuro de la filosofa (2004), Identidad, historia y sociedad
(2007), Pensar la nada (2007) e Itinerarios del nihilismo (2009).