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Caractersticas
Caractersticas
Caractersticas
Caractersticas
II.
2.1
2.2
2.3
2.4
2.4
2.5
2.6
principales
principales
principales
principales
de
de
de
de
la
la
la
la
historia
historia
historia
historia
grecorromana.
medieval.
moderna.
contempornea.
CORRIENTES FILOSOFICAS.
El
El
El
La
La
El
El
Idealismo.
Materialismo.
Realismo.
Fenomenologa.
Dialctica.
Personalismo.
Estructuralismo.
III. AUTORES.
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
3.8
3.9
3.9
3.10
3.11
3.12
3.14
3.15
IV
Tales de Mileto.
Herclito.
Democrito.
Platn.
Plotino.
San Anselmo
San Buenaventura.
Santo Toms.
Descartes.
Leibniz.
Bergson.
Hegel.
Carlos Marx.
Javier Xubiri.
Enrique Dussel.
Jos Vasconcelos.
TRATADOS FILOSOFICOS.
*
COSMOLOGIA.(J.M.
Aubert.
"Filosofa
Naturaleza".Barcelona, edit. Herder, 1987,).
1
de
la
- Motivacin
- Nociones
++ Nombres
++ Definicin
- Historia de la Cosmologa
- Metafsica de la materia viviente
++ Estratificacin del cosmos
++ Dinmica del cosmos
++ Esencia de la materia
- Biologa Filosfica
++ Nociones generales
++ Concepto general de la vida
++ Concepto particular de la vida
++ Origen de la vida
++ Interpretacin filosfica de la vida
- Las lesyes naturales
- Espacio y tiempo
++ Fenomenologa del espacio
++ Fenomenologa del tiempo
++ Los conceptos acerca del espacio y del tiempo
++ Teora de la relatividad
- Origen y evolucin del mundo.
* Ontologa.
_ Qu es Ontologa?
_ Definicin de trminos: Cosa, Ente, Ser.
_ Conceptos: Principios de identidad, universales, analoga
del Ser;
Esencia y Existencia; Materia y Forma; Materia
prima
y Materia Segunda; Ser contingente y Ser necesario;
Substancia y Accidente; Causa Eficiente y Causa Final;
Categoras del Ser; Hulemorfismo.
- Metafisica de la Realidad.
- Metafsica de la Alteridad.
* Teodicea.
_ Definicin.
- Dimensiones del problema sobre Dios. (Problemtica actual
sobre Dios. Usta.)
- El Monologin de San Anselmo.
- El itinerario de la mente a Dios de San Beunaventura.
_ Vas que nos permiten deducir una existencia de Dios en
Toms de Aquino.
- El Dios de las diferentes religiones. (Problemtica actual
1
Jaspers
"La
Fe
de
los
* Lgica.
- Divisin de la Lgica.
I.El Trmino.
II. La Proposicin.
III. La Argumentacin.
IV. El Raciocinio.
V. La Demostracin.
SINTESIS FILOSOFICA
I PARTE
RECORRIDO POR LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
HISTORIA ANTIGUA
EL ORIGEN.
"La palabra ms terrible que haya sido pronunciada contra
nuestro tiempo es quiz esta: "Hemos perdido la ingenuidad"
(Eloi Leclerc- Sabidura de un Pobre").
La filosofa y con ella todas las ciencias, nace de la capacidad
de asombro de los hombres. De acuerdo con Aristteles, es la
admiracin lo que movi al hombre del principio para hacer las
primeras indagaciones. Su extraeza por las cosas que son o
existen y que le abren la posibilidad de ubicarse frente a ellas
de dos maneras, que se pueden dar al tiempo: la primera, los
sentidos, que le es comn con los animales. La segunda, la
razn, modo superior de conocer que le es privativo
Ambas experiencias son contradictorias: la razn le informa de
un modo invariable en sus formas geomtricas, sus conceptos
fsicos,
sus
leyes
cientficas;
presentndoselas
como
inmutables, unas y universales. Los sentidos en cambio, lo
conectan con un mundo que es distinto, mvil, compuesto de seres
diferentes entre s, en constante cambio y evolucin. Esta
realidad ha debatido el espritu humano durante veinticinco
siglos, desde la fabulosa Grecia hasta nuestros das. De ese
debate han surgido los diferentes sistemas filosficos que se
han sucedido a travs de los tiempos y que son ahora el motivo
de nuestro estudio.
LA FILOSOFA: SU CONCEPTO Y SUS LMITES.
Atribyese el nombre de filosofa a Pitgoras, quien no quiso
llamarse SOFOS= sabio, sino que se present como amante de la
filosofa.
DEFINICIN REAL DE FILOSOFA.
Es la ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas
ltimas adquirida por la luz de la razn.
CIENCIA: Es un conocimiento ordenado, armnico, sistemtico. La
filosofa es ante todo, conocimiento por las causas, no se trata
de un mero conocimiento de hechos ni tampoco de una explicacin
mgica de las cosas.
La filosofa no recorta un sector de la realidad para hacerlo
objeto de su estudio. En esto se diferencia de las ciencias
particulares
(la
fsica,
las
matemticas,
las
ciencias
1
GRECIA.
La ubicamos entre los siglos VI y II a.C., un pueblo con
carcter humanista en su esencia y por tal motivo dotado de unas
cualidades especiales para la filosofa. El centro de su cultura
es el hombre, que largamente contemplado es el motivo de su
arte, de su arquitectura, de su poltica, de su religin (sus
dioses son hombres potenciados) y, por supuesto, de su
pensamiento filosfico.
Es este espritu humanista el que los hace superar la
irracionalidad del mito, comn a todos los pueblos anteriores o
diferentes de ellos; con esto no se pretende desvirtuar el
conocimiento que de algunas ciencias posean otros pueblos,
principalmente orientales, pero se ha comprobado que no era un
conocimiento racional sino ms bien natural, producto de sus
comportamientos casuales frente a los fenmenos naturales y no
de su racionalidad; pues bien, es precisamente la razn lo
diferencia al pueblo griego y lo hace reconocer como la cuna de
4
PSICOLOGIA
Alma
ETICA
Justicia
1
POLITICA
Ciudad
_________________________________________________________
Caballo Negro
Apetito
Templanza
Pueblo
Caballo Blanco
Animo
Fortaleza
Guerreros
Auriga moderador Razn
Prudencia
Filsofos
_________________________________________________________
Su concepcin filosfica deja planteamientos problemticos de no
fcil solucin para quienes despus de l se ocuparn del ser,
el alma, la materia, las ideas. Espectacular sobre todo esto
ocup el tiempo de su ms grande discpulo: ARISTOTELES.
ARISTOTELES (384-332): supo continuar la obra de Platn con una
seriedad y profundidad que hicieron de su filosofa algo
considerado durante siglos como definitivo. En la primera parte
de su vida perteneci a la ACADEMIA (escuela filosfica fundada
por Platn, que se prolonga hasta el siglo VI d. C.) pero a la
muerte de su fundador sale de Atenas para ocuparse de la
educacin de ALEJANDRO MAGNO (unificador de Grecia y gran
conquistador de pueblos extraos que contribuy con su poltica
expansionista a la decadencia de la cultura griega antigua).
De regreso a Atenas funda el LICEO, en donde acostumbraba
dialogar pasendose por el JARDIN, por lo que mereci el apodo
de PERIPATO (paseo) y peripatticos a sus estudiantes. Autor de
grandes e importantes obras a nivel filosfico y, por qu no
decirlo, cientfico, que contribuyeron a consolidar no slo la
estructura
del
pensamiento
humano,
sino
algunos
mtodos
cientficos conocidos por la modernidad.
La lgica, esa disciplina compleja del pensamiento descubierta y
expuesta casi en su totalidad por ARISTOTELES, ha resistido al
paso de los siglos soportando apenas leves aadiduras. Lo mismo
sucede con su doctrina acerca de las formas generales del
pensamiento expuestas en el ORGANON y cuyas clasificaciones,
leyes y combinaciones son todava hoy motivo de estudio.
Pero sin duda su obra ms destacada es LA METAFISICA, que
condensa toda su concepcin del ser y prolonga ampliamente el
pensamiento
filosfico.
Llamado
inicialmente
TRATADO
DE
FILOSOFIA PRIMERA, trata del SER en cuanto tal como resultado de
la abstraccin metafsica. El tratado es extenso en conceptos y
trminos que incidieron profundamente en la produccin medieval
y an es posible descubrirlos en el pensamiento moderno y
contemporneo.
EL ESTOICISMO Y EL EPICUREISMO
Debido a la universalizacin del imperio propiciada por las
conquistas de ALEJANDRO y ms tarde por la dominacin de Roma
que se apropia de su cultura, la filosofa griega traspasa los
lmites helenos y se difunde por el mundo conocido y civilizado
a lo largo del MEDITERRANEO.
Atenas ejerce ahora su influencia sobre todo el mundo clsico y
d origen a dos escuelas ms que enriquecen el pensamiento al
lado de la ACADEMIA Y EL LICEO: la del PORTICO (stoaestoicismo) y la del JARDIN (epicureismo), que marcarn su
huellas en el terreno prctico ms que en el especulativo.
Los ESTOICOS fueron fundados por ZENON DE CITIUM (335-263) pero
ste no fue ms que una entre las varias figuras, ninguna
relievante que se dieron en la escuela. El ms conocido ser sin
duda SENECA, que corresponde ya a la prolongacin romana del
estoicismo. Como toda filosofa de decadencia, la ESTOICA nace
de una actitud negativa. Slo existen para ellos las cosas
materiales capases de impresionar nuestros sentidos. El supremo
bien para el hombre consiste en vivir de acuerdo a la
naturaleza. La actitud del sabio es la de admitir dignamente las
limitaciones que sta le impone; no ser otra la preocupacin
del estoico. Su principio moral se basa en distinguir lo que
depende de nosotros de lo que nos es extrao. Nace as todo un
sistema tico que consiste en vivir de la manera ms
consecuentemente posible para responder
con alegra
a su
propia realidad situacional. Desechar las pasiones por engaosas
es lo que se conoce como APATIA estoica y se logra mediante la
austeridad y es ascetismo; lo mismo que teniendo conciencia que
no dependen de nosotros las cosas externas, no nos afectan y por
lo mismo es de sabios lograr la imperturbabilidad.
La otra escuela, la del JARDIN, es fundada por EPICURO, que nos
sugiere refinamiento en el PLACER. Comparten con los estoicos su
aversin a las entidades metafsicas de PLATON Y ARISTOTELES,
para no admitir ms que la realidad material y sensible. La
fsica es as una antesala de la tica pero- y aqu se aparta de
los estoicos-, toda tica establece unas normas para el
ordenamiento de la conducta implicando la libertad del hombre;
as, qu sentido tienen las normas si nuestro actuar es producto
de la casualidad universal?. Para conciliar todo lo anterior,
EPICURO sostiene una teora tan curiosa como ilgica que,
despus de variados razonamientos, concluye que el hombre tiene
1
Gamba
Rafael,"Historia
Sencilla
de
Filosofa".
Edic.
Rialp.
2.Mondolfo, Rodolfo, "El Pensamiento Antiguo- Historia de
la
1
FILOSOFIA MEDIEVAL
Recibe el nombre de filosofa medieval la historia de la
filosofa que floreci durante el perodo llamado EDAD MEDIA.
Este trmino de EDAD MEDIA surge desde los tiempos del
florecimiento
de
las
letras
GRECO-ROMANAS,
hasta
el
RENACIMIENTO. Pero no todos los autores estan de acuerdo y toman
otros puntos de referencia. Algunos afirman que la EDAD MEDIA se
inici con la cada del IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE por Alarico
en al ao 410, hasta la cada del IMPERIO ROMANA DE ORIENTE con
la toma de CONSTANTINOPLA en el ao 1453.
En cuanto a la divisin de la filosofa, el punto referencial
para el inicio de la filosofa medieval es la aparicin del
CRISTIANISMO.
Aunque sabemos que el cristianismo no es una filosofa, sino una
religin se convierte en el hecho central de la historia de los
hombres y de l surge un mundo nuevo y una nueva mentalidad, que
va a tener una inmensa influencia en el desarrollo filosfico.
Otros hechos sobresalientes que casi marcan simultneamente el
fin de este perodo son el RENACIMIENTO Y EL SURGIMIENTO DEL
PROTESTANTISMO.
CARACTERISTICAS DE LA EDAD MEDIA.
Algunos autores desprestigian esta poca, definindola como
oscurantista, ignorante y retrograda. Entre ellos se encuentran
renacentistas que conocieron la poca en su perodo de
decadencia, donde se utilizaba un latn deplorable comparndolo
con autores antiguos y la utilizacin del latn de stos:
Virgilio, Horacio, Ovidio, Cicern, Sneca. Los protestantes
contribuyeron a las crticas de esta poca.
En realidad los valores de esta poca son numerosos:
* Conserv todas las riquezas culturales del mundo antiguo,
librndolas del pillaje de los BARBAROS. Adems multicopiaron
las grandes obras de los autores antiguos, que fueron conocidos
ms tarde.
* De esta poca existen grandes castillos, propios del sistema
feudal (castillos, abadas, monasterios).
1
SAN
AMBROSIO,
SAN
HILARIO,
SAN
de Asia y de Africa,
eran conocedores de
la filosofa. Los ms
travs de los cuales,
EL RENACIMIENTO
(La Hora de Italia)
INTRODUCCIN.
1. Hubicacin histrica.
Es una de las taps ms interesantes y controvertidas de la
historia, es una poca de grandes crisis o cambios que se dan en
la forma de pensar y de concebir el mundo, en esta poca se
inicia el pensamiento moderno.
El Ranacimiento pertenece a la tapa de la FILOSOFA MODERNA,
desmoronamiento de la filosofa medieval hasta finales del siglo
XVIII con la filosofa de Kant, a partir de Kant se da la
filosofa contempornea que comprende los siglos XIX_XXX. El
Renacimiento es una poca de transicin que va de la edad Media
al mundo moderno, los historiadores lo ubican entre los siglos
XV y XVI.
Los cambios que se dieron para llegar al Renacimiento fueron
graduales. Ya desde comienzos del siglo XIII ROGER BACON
sostena que el hombre poda crear todas las cosas con la ayuda
de la naturaleza, ya en este momento, este autor se orientaba
por una autonoma de la razn. Todos aquellos filsofos que
contribuyeron a la emancipacin de la razn humana pusieron las
bases del Renacimiento.
1.1 Caractersticas.
* Da inicio a la poca moderna.
* Comprende mltiples manifestaciones: a nivel de ARTE se da una
transformacin en la arquitectura, la pintura y la escultura,
toma como modelos estilos de la antiguedad clsica.
* A nivel de literatura se descubren manuscritos antiguos.
* A nivel filosfico y religioso, se da una mayor libertad de
pensamiento.
* A nivel cientfico se crea un mtodo autnticamente veraz,
objetivo y cientfico, se dan descubrimientos que revolucionan
el mundo.
* El Renacimiento surge a partir de una ruptura con la Edad
Media en los finales del siglo XIII y el XIV (querellas a nivel
religioso, se cuestiona el pensamiento desarrollado por San
1
DESCARTES= Cartesianismo.
MALEBRANCHE= Ontologismo.
SPINOSA= Panteismo.
LEIBNIZ= Mnadas.
Arranca
bsicamente
con
BACON
(1561-1626),
que
pretende
sustituir el ORGANON ARISTOTELICO por un nuevo rgano adecuado a
la investigacin de la naturaleza; se contina con TOMAS HOBBES
(1588-1679) que cae en un materialismo anticipado, se constituye
como sistema filosfico con JOHN LOCKE (1632-1704) y se prolonga
con GEORGE BERKELEY en su doble posicin del idealismo
psicolgico, y el realismo espiritual concluyendo con el
ESCEPTICISMO DE HUME.
Esta etapa de la filosofa Moderna pretender encontrar la
verdad en un anlisis de la razn y suponen as mismo que la
realidad en s posee una estructura racional, adems la razn no
ser ya para estos filsofos un depsito de ideas y principios,
sino una mquina cuya estructura hay que conocer para llegar a
la gnesis de lo real.
EL ILUMINISMO (siglo XVIII).
Es conocido tambin como EL SIGLO DE LAS LUCES o tambin como LA
ILUSTRACION. Filosficamente es considerado como un movimiento
superficial; es considerado ms como un movimiento cultural
extendido por toda Europa que se propone ilustrar, con la luz
humana de la razn, la realidad toda. Combate errores y
prejuicios que se atribuan a la EDAD MEDIA, aparece el tema de
LOS IDOLOS. En suma se propone iluminar todos los sectores de la
realidad para hacer que el hombre se gue solo por su razn y
promover as el progreso.
PROCESOS DE LA ILUSTRACION.
* En Inglaterra se produce
parlamentario con el TRIUNFO DEL
* En Alemania se fraguan las
elevada cultura.
* En Francia se empieza a forjar
OTRAS CORRIENTES.
*El Naturalismo: Expuesto por Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)
planteando como principio fundamental la conviccin de la bondad
natural del hombre. Todo es bueno cuando sale de las manos de la
naturaleza, todo se degenera y se pervierte en las manos del
hombre. Propone la vuelta a la naturaleza.
1
kantiana
produce
la
aparicin
del
IDEALISMO
la
FILOSOFA CONTEMPORANEA.
INTRODUCCIN.
Al hacer este estudio aparecen interrogantes como Qu es lo
contemporneo?, qu es filosofa en este supuesto MARCO
CONTEMPORNEO?, cmo es la situacin social, cultural, religiosa
de este perodo?, etc.
No
se
pretende
aqu
en
lo
absoluto, responder
dichos
interrogantes, la limitacin de la extensin del tema no lo
permite, pero s trataremos de esbozar algunos de los procesos
filosficos ms importantes de la mencionada poca. Sin dejar
finalmente de recordar que aqu para nada hacemos filosofa,
solamente recolectamos una informacin y tratamos por lo menos
de considerarla, tal vez el considerarla sea un paso previo al
PENSAR. Ojal fuera.
I CRISIS DEL RACIONALISMO.
Tomamos como inicio de la poca contempornea la reaccin que
produce ante HEGEL (1770-1831). Recordemos que el mismo HEGEL
sinti como final de una poca. Entonces hay en la filosofa
viraje, el IDEALISMO ALEMAN empieza a deslucirse, y surge
MATERIALISMO, la filosofa de la vida, el positivismo,
existencialismo.
Planteamos tres
racionalismo.
hechos
principales
para
dicha
crisis
se
se
un
el
el
del
B. La fenomenologa que se forma propiamente con HUSSERL (18591938), pero que ya estaba, de alguna manera, prefigurada por
BRENTANO (1838-1917) y anterior a l por BOLZANO (1781-1848), es
una nueva forma de acceder a lo real, de buscar la verdad, en
ltimas, de filosofar: IR A LAS COSAS MISMAS. Demuestra que, tal
vez, esto no se haca anteriormente y all un gran cambio con la
modernidad y la posibilidad de hallar un nuevo sendero con
infinitud de derivaciones como veremos ms adelante.
C. Finalmente presenta GAMBA, una serie de sucesos histricos y
polticos. El contexto es la post-revolucin francesa, todo un
triunfo ILUMINADO 6, no se da en la realidad de la sociedad ese
supuesto orden que debera darse con el triunfo de la RAZON, una
muestra inquietante, la RAZON no es tan eficaz, tan infalible,
tan ordenada como se crea. Se sigue presentando la desigualdad,
la miseria, la violencia, que tal vez inspiran a los filsofos
del siglo XIX especialmente.
II SOREN KIERKEGAARD (1813-1855).
Comnmente considerado el PADRE, EL PRECURSOR
del pensamiento
contemporneo. rompe abiertamente con HEGEL. Hagamosle a ambos
una pregunta y consideremos sus respuestas:
*Qu es realidad?
- HEGEL: es la realizacin de la idea. La efectividad de lo real
es lo racional.
- KIERKEGAARD: es el individuo libre que se construye su mundo
como quiere, como debe ser. El individuo cuyo horizonte es lo
posible, garanta del porvenir para la libertad.
Ya lo racional no es tan fundamental. Ahora el VERDOR DEL ARBOL
DE ORO DE LA VIDA, est en lugar destacable, podramos decir que
la realidad es LA VIDA MISMA, LA EXISTENCIA CONCRETA. No se
trata ahora de habitar un palacio de ideas, sino la modesta
cabaa del pensador existente.
En lo religioso afirma que el cristianismo es un MENSAJE
EXISTENCIAL y su verdad no es objetiva y para la razn es la
paradoja absoluta, por lo tanto, el cristianismo no es una
doctrina filosfica, pero no pretende negar su sentido
doctrinal. Dice que Cristo no fue profesor, ni sus discpulos
una escuela de sabios. El cristianismo es una doctrina que
Expresin personal con la que quiero resaltar el hecho de
que la Revolucin Francesa (1789) es el resultado externo de una
corriente o tendencia del pensamiento humano, propia de la
modernidad.
6
(1818-1883):
ser
expuesto
en
detalle
IV NIETZSCHE (1844-1900)
Es el tercer gran pensador revolucionario del siglo XIX. Como
Marx y Kierkegaard, tambin se percata de la decadencia del
mundo cristiano burgus y se lanza hacia nuevos horizontes.
Siendo Nietzsche, segn algunos, tan prepotente, tal vez hubiese
dicho de Marx y Kierkegaard que eran demasiado PLEBEYO Y
demasiado cristiano respectivamente. De todos modos Nietzsche
parece que siempre se sinti como un personaje APOCALPTICO.
A. EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE.
1. En un primer estadio, tuvo gran influencia de SCHOPENHAUER, a
quien consideraba su maestro, y principalmente del ideal de
cultura WAGNERIANO. Suele considerarse esta poca entre los aos
1870-1877 aproximadamente.
2. Entre 1878 y 1882 se muestra el Nietzsche cientfico, es todo
intelectual, o como dira de un hombre del siglo XVIII: TODO UN
ILUSTRADO. Se le ve generalmente como todo un SOCRTICO (siendo
que est contra ellos).
3. Finalmente, y no tan felizmente, el lema: LA VOLUNTAD DE
PODER, identifica el tercer perodo de Nietzsche entre los aos
1
1883
y
1885
aproximadamente.
Termina
su
produccin
y
generalmente se resalta mucho su final como paradigma que se
utiliza para desdear su trabajo.
En este perodo EL SUPER HOMBRE SERIA SU CREADOR, ZARATHUSTRA SU
ANUNCIADOR, DIONISIO (BACO) SU SIMBOLO, SU CONTRARIO ES EL
CRUCIFICADO.
B. BREVES ASPECTOS MORALES.
Nietzsche quera estar ms all del BIEN Y DEL MAL. Por ello
rechazaba todas las morales e hizo una: LA MORAL DE LA VIDA. La
transmutacin de los valores es su seal exterior, y la vida su
objetivo. La filosofa de Nietzsche es considerada como una
filosofa moral.
C. BREVES CONSIDERACIONES DENTRO DEL MARCO CONTEMPORANEO.
Nietzsche ha sido, segn algunos, uno de los filsofos ms
desdeados del siglo XIX. Especilmente los estudiosos cristianos
que han sentido ATACADA a la IGLESIA con los planteamientos y
reflexiones, especialmente en lo religioso, por parte de
Nietzsche. No debe negarse el serio cuestionamiento de Nietzsche
a la Iglesia en su momento, pero segn, por ejemplo, Heidegger,
en Nietzsche hay toda una riqueza y toda una profundidad en el
PENSAR que debe ser considerada y, por qu no, TOMADA EN SERIO,
esto es, DEBE SER PENSADA y no tomada tan a la ligera mirando
solamente su superficie.
V. POSITIVISMO.
A. Nocin, origen y divisin:
"El positivismo (por su difusin, influjo y aplicaciones) es la
gran hereja filosfica del siglo XIX.
Genricamente, ms que sistema, es un modo de pensar que:
1. Proclama los hechos de la experiencia como los nicos objetos
cientificos.
2. Declara incognoscible lo meta-emprico abstracto (esencias,
substancias, causas, relaciones esenciales, potencias, fuerzas,
almas, Dios, fin ltimo....)
3. Afirma la imposibilidad de toda metafsica. Por su lado
1
B. PRAGMATISMO.
Hija del positivismo del utilitarismo ingls. Es ms o menos la
misma teora, pero enfocada a la vida prctica (pragma= accin)
o convertida en mtodo y norma de discernir entre las distintas
concepciones de la vida humana, ordenarla debidamente y acabar
de una vez con las infinitas discusiones sobre el sentido de la
misma. En general prescindiendo de matices, consiste en afirmar
que el fin esencial y exclusivo del conocimiento es, no
manifestarnos lo desconocido, sino su practicidad (pragma), de
la que depende su valor y verdad.
VI OTROS.
Finalmente nombramos algunos movimientos, corrientes, escuelas,
que de alguna manera fueron tambin relevantes en el siglo XIX.
Solo sern nombrados porque dentro del montaje que hemos hecho,
consideramos que no son tan importantes como para ocupar un
lugar de honor. Sin embargo son nombrados porque tienen su
aporte directa o indirectamente. Ellos son:
* EL NEOCRISTICISMO, que tuvo a LANGE (1828-1875) como uno de
sus principales impulsores. Recordemos su memorable lema:
VOLVAMOS A KANT. Tambin hace su aparicin el HISTORICISMO con
DILTHEY (1833-1911), que a veces es inscrito por los estudiosos
en otras corrientes. EL PSICOLOGISMO que es fuertemente atacado
por HUSSERL, se dice, por antonomasia, de la reduccin de las
propiedades lgicas del pensamiento a propiedades psicolgicas,
lo que conduce a una confusin entre lgica y psicologa. Por
1
B. Hermenutica:
Se entiende por hermanutica (interpretar), la tcnica y arte
de la interpretacin textual: en este sentido se ha conocido
desde la antigedad una tcnica interpretativa potica, mticoreligiosa y teolgica, jurdica, etc, y hoy se habla a si mismo
de hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc.
1
CONTENIDO HISTORICO.
1
la
Iglesia
SEGUNDA PARTE
EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE Y SUS PROBLEMAS.
CORRIENTES FILOSOFICAS.
1. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.
El hombre en forma natural se relaciona con la realidad. En este
proceso de relacin con la realidad se da un conocimiento que
puede provenir de la experiencia emprica, o de procesos ms
complejos a travs de la ciencia.
El conocimiento implica un proceso muy
complejo, mediante el
cual el hombre organiza el saber y va superando las simples
experiencias espontneas por un saber sistemtico, ordenado y
coherente a travs de un mtodo. A este saber es el que se
denomina conocimiento cientfico. GEORGIAS afirmaba tres tesis
que sealan directamente los problemas del conocimiento:
1. Nada existe. 2. si existe algo, no lo podemos conocer. 3. si
algo existe y lo podemos conocer, no lo podemos explicar. De
estas tesis se desprenden los siguientes interrogantes:
* Es posible tener algn conocimiento de la realidad? De
dnde surge nuestro conocimiento? De las facultades sensibles,
o de la razn? Cundo podemos estar seguros de que tenemos la
verdad o no?. Estos interrogantes los plantea la teora del
conocimiento.
FILOSOFA RACIONALISTA.
El pensamiento moderno no nace por generacin espontnea. Al
contrario, tiene una serie de relaciones con los movimientos
(Renacimiento) que se generaron despus del gran auge de la
filosofa Escolstica. Estas corrientes pretendan instaurar una
manera nueva de enfocar la reflexin filosfica.
La reflexin moderna provoca una ruptura con lo que haba sido
el gran pensamiento de la antigedad y de la Edad Media, contra
Aristteles y la Escolstica. Ya no se trata de argumentar, de
1
* EL METODO.
Descartes afirma que sin un mtodo cualquier tarea se hace
imposible e intil, de ah que para Descartes el mtodo ha de
ser el que suministre a la Filosofa unas bases firmes sobre las
cuales se ha de hacer la reflexin del pensamiento moderno. La
evolucin del pensamiento filosfico ha de hacerse factible
mediante un mtodo que la ponga a progresar como lo han hecho
las dems ciencias, las cuales proceden con rigor y exactitud,
comprueban lo que dicen y sus verdades tienen aceptacin
general. Segn Descartes es tarea de la filosofa encontrar
ideas claras y distintas.
La intencin de Descartes no es partir de lo real. Su punto de
partida para filosofar no sern las cosas reales, los hechos,
las circunstancias sociales, polticas, culturales, econmicas
que rodean al sujeto pensante, sino ms bien un mtodo que se
elabore desde el punto subjetivo, desde el plano de las ideas,
del pensar, y desde all tender el puente que conecte con lo
real. El nuevo punto de partida para la reflexin filosfica ha
de ser la propia interioridad del sujeto pensante, desde donde
se pueden alcanzar la objetividad y certeza de nuestros
conocimientos, la necesidad y universalidad de la ciencia, la
conviccin segura de nuestra propia existencia, la objetividad
de Dios, del mundo. El verdadero conocimiento no se alcanza,
para nuestro filsofo, mirando hacia los hechos, hacia las
cosas, sino ms bien, mirando hacia las ideas que tenemos de las
cosas.
* REGLAS QUE DEBEN OBSERVARSE EN EL METODO.
** Aceptar como verdadero aquello que es evidente y no permite
dudar.
1
EL RACIONALISMO.
Desde el racionalismo se afirma que el conocimiento tiene su
origen en la razn. La experiencia no tiene ningn valor en la
adquisicin del mismo. Para ellos los sentidos nos engaan y por
lo tanto, la razn es la nica que puede alcanzarlo; adems hay
una identificacin entre el pensar y el ser, o las cosas mismas.
Segn Descartes, desde la DUDA METDICA, sostiene que la razn
es la nica que nos puede proporcionar un criterio de verdad de
nuestro conocimiento.
FILOSOFA EMPIRISTA
El modelo racionalista nos presenta un tipo de filosofa que se
realiza a partir del predominio de la razn sobre los objetos de
la experiencia. Mientras tanto, se est gestando la filosofa
EMPIRCA que lanza la tesis de que lo nico existente son las
cosas corpreas, que se pueden conocer mediante un proceso
puramente sensible.
Los empiristas, se apartan de la razn para considerar que la
observacin es la nica va honesta para explicar los
conocimientos y para hacer ciencia. Afirman que nuestra mirada
debe dirigirse siempre al estudio de la naturaleza, pues slo
as se logra aumentar el poder del hombre, en la medida en que
somete la naturaleza a su servicio. Slo existe lo que se puede
tocar, medir y dividir; la nica sustancia que existe es la
corprea.
Desde el empirismo se afirma que el ejercicio racional slo se
puede ejercer sobre las sustancias materiales, es decir, sobre
los objetos que proceden por generacin. Los nicos objetos que
podemos estudiar son los cuerpos en cuanto que son extensos y
materiales.
Los empiristas no niegan que exista otro tipo de seres, sino
que slo es conocible y abordable lo que es material.
JOHN LOCKE (1632-17O4)
Nace cerca de Bristol. Estudia en la Universidad de Oxford,
1
EL CRITICISMO.
Afirma que el hombre puede llegar a conocer y poseer la
verdad, pero es necesario justificar racionalmente la forma como
llegamos a ese conocimiento, demostrando la forma como conocemos
y como los objetos se nos presentan para ser conocidos; no
podemos aceptar todo conocimiento sin que medie un anlisis de
los mismos, como tambin su justificacin y explicacin.
EL IDEALISMO ALEMAN
GUILLERMO FEDERICO HEGEL.
Hegel nace en STUTTGART en una familia burguesa protestante.
Estudia teologa y filosofa en TUBINGEN. En 1807 publica su
primer escrito considerable, que es ya una filosofa personal:
FENOMENOLOGIA DEL ESPRITU. La situacin en Alemania afectada
por la guerra, lo obliga a colocarse como redactor de un
peridico de BAMBERG para poder vivir; pero siente este trabajo
como algo provisional y penoso. Dos aos despus es nombrado
rector del gimnasio de NUREMBERG, y all permanece hasta 1816 en
que logra una ctedra universitaria en HEIDELBERG. En 1816
publica su obra capital, CIENCIA DE LA LGICA. En 1818 es
llamado a la universidad de BERLIN, de la que es profesor hasta
su muerte y rector en los ltimos aos, all da cursos de enorme
xito, que lo convierten en el figura principal de la filosofa
alemana y an de toda la filosofa de la poca. Entre otras
obras suyas se pueden mencionar: FILOSOFA DEL DERECHO,
FILOSOFA DE LAS HISTORIA UNIVERSAL, LA FILOSOFA DE LA
RELIGIN, LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.
Con el sistema hegeliano culmina el desarrollo de la filosofa
racionalista, que haba sentado como principios el predominio de
la razn frente a lo real, y el subjetivismo, que estableca
como criterio la claridad de las ideas y la negacin de la
experiencia en la elaboracin de las grandes concepciones sobre
el mundo y el hombre. El sistema hegeliano lleva a sus ltimas
consecuencias la actitud racionalista al formular un idealismo
en el que se pierde la distincin entre el sujeto y el objeto,
entre Dios y la naturaleza, para colocar como base de todo la
idea absoluta.
Hegel no est de acuerdo con los planteamientos de Kant, en
cuanto que ste haca derivar slo la forma del conocimiento del
1
que
la
una
la
EL MARXISMO
CARLOS MARX.
Naci en Treveris el 5 de de mayo de 1818 en el seno de una
familia de clase media de origen judo. Su padre era abogado.
Marx hizo sus estudios medios en trveris, luego ingres a la
Universidad de Bonn y un ao ms tarde a la de Berln,
matriculado en jurisprudencia. El ambiente universitario estaba
impregnado del pensamiento de Hegel, pues era la filosofa
oficial, por lo que Marx debi dedicarse a leer a Hegel.
Ms tarde se dedica al estudio de la revolucin, de los
materialistas franceses y a la revisin de la filosofa del
estado de Hegel, cuyo fruto es la CRTICA DEL DERECHO DEL ESTADO
DE HEGEL, obra escrita en 1843. A finales de 1843 viaja con su
esposa
a
Pars
donde
desarrolla
una
amplia
prctica
revolucionaria dentro de los sectores obreros y los alemanes
emigrados. En Pars tiene su segundo encuentro con Engels quien
lo introduce en el estudio de la economa poltica de los
clsicos ingleses. En 1844 Marx y Engels publican la obra
titulada SAGRADA FAMILIA donde ratifican sus crticas al
idealismo y la concepcin materialista del mundo y del hombre.
Se ha entendido por marxismo, el pensamiento de Marx; este
pensamiento incluye un mtodo, una serie de supuestos, un
conjunto de ideas de muy diversa ndole y numerosas reglas de
1
entiende
por
convirtindose en mercanca.
3. Lo producido por el asalariado tiene un valor superior al
salario recibido trabajador, y ello aun descontando los costos
de produccin, distribucin, etc. El PLUS en cuestin es la
PLUSVALA, que es arrebatada al trabajador por el capitalista.
El progreso tcnico y las necesidades de la competencia obligan
a los capitalistas a formar grandes monopolios, destruyendo de
este modo las empresas pequeas y la clase social-la pequea
burguesa
poseedora
de
estas
empresas.
En
el
mercado
capitalista,
hay
crisis
inevitables
(la
superproduccin,
competencia de precios, etc). Estas crisis producen conflictos,
en el curso de los cuales el capitalista se autodestruye. La
cantidad de proletarios y desposedos aumenta a medida que la
cantidad de capitalistas y opresores disminuye.
Aunque el pensamiento de Marx est cargado de sentido econmico,
hay en l, una multitud de ideas filosficas que se concretan
especialmente en una antropologa y en una filosofa de la
historia. En la doctrina marxista, hay imperativos morales sin
los cuales no se entendera la influencia por l ejercida sobre
pensadores de muy diversas procedencias. La estrecha relacin
entre teora y prctica y la decidida negacin de un abismo
entre hechos y valores constituyen supuestos que parecen
constantes en todas las fases del pensamiento de Marx.
Marx trata de encontrar las leyes que rigen la estructura de las
sociedades y el paso de un tipo de sociedad a otra. En este
sentido, las intenciones, ideas, y actos de los hombres encajan
dentro de leyes, pero no se trata de leyes deterministas de tipo
fsico. De hecho la evolucin de la especie humana es la
evolucin y progresivo desenvolvimiento de las posibilidades de
influir sobre las estructuras sociales, y con ello de influir
sobre el dominio que los hombres puedan tener sobre s mismos.
De ah la importancia de la actividad humana en la configuracin
y transformacin sociales, y la posibilidad de que el
pensamiento marxista haya podido desenvolverse en una filosofa
de la PRAXIS.
* EL MATERIALISMO DIALECTICO.
Es comn a todas las doctrinas llamadas MATERIALISTAS el
reconocer COMO LA REALIDAD LOS CUERPOS MATERIALES. En este
sentido, la materia a la cual se refieren los materialistas es
lo que puede llamarse materia corporal. Es tpico que todos los
1
conocimiento y
pasa por tres
1
el desarrollo
estadios bien
EL
TEOLGICO,
EL
METAFSICO
EL
DE LA NUEVA
un necesario
LA SOCIEDAD,
LA RELIGIN
EL EXISTENCIALISMO
SOREN KIERKEGAARD
Las elaboraciones tericas de Kierkegaard estn ntimamente
correlacionadas con su propia vida. De ah la fuerza y vitalidad
de sus protestas en contra de la filosofa hegeliana y del
cristianismo luterano oficial de su pas. Kierkegaard no pudo
liberarse suficientemente de la influencia de la imagen paterna,
los amoros con Regina Olsen, sus convicciones religiosas y la
vocacin de escritor. Segn ste prrafo
se puede aplicar a
Kierkegaard la afirmacin de Ortega y Gasset: "YO SOY YO Y MIS
CIRCUNSTANCIAS".
1
** EL ESTADIO TICO.
El individuo que d el SALTO a este nuevo modo fundamental
de existencia se encontrar viviendo de acuerdo con principios
morales, ordenando su conducta y actividad con base en el deber.
El deber es para el hombre tico el imperativo general al cual
debe obedecer. En el cumplimiento de la ley los individuos
alcanzan su unidad moral y de costumbres. El individuo se
inserta en la generalidad de lo que todos hacen o deben hacer.
Aqu precisamente, radica el problema. La existencia sometida a
la generalidad se olvida de su individualidad y de su
responsabilidad personal y, por lo tanto, se masifica, se
despersonaliza. Por ser la tica general, parece que se remonta
por encima de los individuos, dando pautas para la resolucin de
problemas comunes, pero incapaz de contemplar lo personal, lo
individual. Este no puede esperar ms ni ir ms all de la
satisfaccin del deber. El hombre debe apartarse de esta manera
de obrar ocuparse de s mismo y ser responsable frente a su
propia existencia. Esto implica afirmarse a s mismo como agente
nico de su propia actividad y como responsable de sus acciones.
EL HOMBRE TICO ARREPENTIDO, HA OPTADO POR SU PROPIA EXISTENCIA,
SE HA RECONOCIDO A S MISMO.
** El estadio religioso.
Lo constituye fundamentalmente la paradoja de la fe. Esta
paradoja
es, al mismo
tiempo, un ESCNDALO
TICO,
la
trascendencia de la moralidad general y el salto a un modo
existencial ms pleno. La opcin de fe es una paradoja. El
ejemplo ms pattico de la vivencia existencial de la fe lo
encarna ABRAHAN, a quien Dios le ordena el sacrificio de su hijo
Isaac. El hombre debe definirse y orientarse a una RELACIN
ABSOLUTA CON EL ABSOLUTO, sostenerse en la confianza y el
vnculo con Dios (planteamiento protestante: el hombre es dbil
y pecador por naturaleza, su nico apoyo y salvacin es la
confianza en Dios. Qu dice acerca de esto Nietzsche ?). La
puesta delante de Dios es la posicin existencial ms plena.
La inmediatez de lo cotidiano slo conlleva a la inautenticidad,
a la rutina de lo diario, a la farsa y a la aventura. El hombre
al sentirse ligado irremediablemente a Dios puede tener
sentimientos de angustia, pero es esta angustia la que lo hace
tomar conciencia de ser un yo infinito. La estancia del hombre
en presencia de Dios es la garanta del salto del yo humano al
yo teolgico. Por medio de la fe el hombre da el salto al
infinito, el trampoln bienaventurado hacia la eternidad. Pero
la fe no es evasin trascendente, huda del mundo, sino su
1
individuos concretos.
La historia no es un proceso necesario, fruto de la voluntad de
una idea, sino el producto de la contingencia de la libertad
humana. La historia no es mecnica, la hace el hombre existente
concreto, cuya pasin existencial es una eleccin.
EL VITALISMO
GUILLERMO FEDERICO NIETZSCHE
Naci en RODEN en 1844 y muri el 25 de agosto de 1900. Las
circunstancias biogrficas de Nietzsche son, ciertamente,
trgicas y alarmantes, tanto por las frecuentes
enfermedades
padecidas, ataques, dolores de cabeza, vmitos, la locura de sus
ltimos once aos, como por el anhelo de vivir que le impregn a
su existencia. Este aferrarse a la vida ser, tambin, la
constante afirmacin de sus crticas y reflexiones filosficas,
en contra de los obstculos culturales a su desenvolvimiento. De
tal modo que la filosofa de Nietzsche est ntimamente ligada,
a su vida y esfuerzos por conservarla Nietzsche inicia sus
estudios secundarios en 1859, en la Escuela de Pforta, en donde
adquiere una slida formacin humanstica y cientfica. De all
pasa a la universidad de
Bonn, ingresando a la Facultad de
Teologa y Filosofa, pero abandona pronto la primera.
Profundiza
en
sus
estudios
las
tendencias
filosficas
materialistas y conoce las tesis de Kant. La amistad ms
publicitada de Nietzsche fue la que mantuvo con el msico y
compositor RICARDO WAGNER, quien le inspiraba gran admiracin
por su espritu libre, rebelde y radical. Posteriormente
Nietzsche romper su amistad con WAGNER al ligarse ste
estrechamente al luteranismo y simpatizar con el catolicismo.
Las obras publicadas por Nietzsche son abundantes, escritas con
un estilo agudo y gil, penetrante y crtico. Casi todas sus
obras se quedaron a medio camino, pues debido a sus enfermedades
no pudo concluirlas. Entre sus obras se pueden mencionar=
HUMANO, DEMASIADO HUMANO; EL VIAJERO Y SU SOMBRA, AURORA; LA
PRIMERA PARTE DE AS HABLABA ZARATUSTRA (en 1883-84), y la
SEGUNDA PARTE (1885); MAS ALL DEL BIEN Y DEL MAL; LA GENEALOGA
DE LA MORAL; EL OCASO DE LOS IDOLOS; EL ANTICRISTO; LA VOLUNTAD
DE PODER, ETC.
1
EL PRAGMATISMO
WILLIAM JAMES (1842-1910)
tiene
cuatro
caractersticas
importantes,
como
son:
sus
concepciones psicolgicas de las conciencia, el empirismo
radical de que hace gala, sus teoras acerca de la verdad y las
tesis relacionadas con la religin.
Desde el mbito de la psicologa, James tratar de estructurar
una teora de la conciencia, a la que considera como distinta
del puro orden fsico, James compara la conciencia como una
corriente que fluye, un ro, un torrente presente en las
concepciones e imaginaciones. La conciencia no es reductible a
los hechos fisiolgicos, pero si existe una ntima relacin
entre aquella y stos, a travs del cerebro y el sistema
nervioso. La conciencia no es un receptculo, es una facultad
activa y selectiva de las percepciones recibidas en orden a
representarlas segn sus intereses prcticos. La conciencia es
una inteligencia inteligente que toma de la realidad lo que le
conviene para sus fines. La conciencia, al ser activa, es
prctica, y no meramente contemplativa.
La verdad para James no consiste simplemente en lo que la
conciencia recibe tal como la concibe el realismo, sino que para
l la verdad es lo que la conciencia retiene de los recibido
porque lo ha valorado, ES LO QUE JAMES DENOMINA LA IDEA O EL
VALOR
CAJA.
No
basta
contemplar
las
ideas-cosas,
sino
convertirlas en ideas- caja. La verdad tiene significacin en la
medida en que nos inspira una conducta cuyas consecuencias sean
benficas. Para el pragmatismo no existen verdades absolutas.
La realidad es un flujo, un torrente sensible a nosotros en
cuyas percepciones la conciencia obra siempre activa y
selectivamente.
La verdad, como las ideas, son funcionales,
deben adaptarse a la realidad. Toda idea que nos sirve para
actuar, prctica o intelectualmente, afirma James, mantiene la
verdad de aquella realidad. La verdad, por lo tanto, no se
refiere a los hechos sino a las ideas prctica y tiles de los
hechos. Las ideas prcticas y tiles, son reglas de accin.
James, considera su pragmatismo primeramente como un mtodo que
deja de lado la abstraccin y la insuficiencia de las soluciones
verbales, las razones a-priori, los sistemas cerrados, los
absolutos, los orgenes, para encargarse de lo concreto y
adecuado, hacia hechos, hacia la accin, hacia la fuerza, en
todo lo cual domina el temperamento emprico.
EL NEOESCOLASTICISMO
Dentro de las tendencias de la filosofa catlica de la primera
mitad del siglo XX, sobresale el agustinismo y la denominada
NEOESCOLSTICA, en la cual la vertiente ms importante es la del
NEOTOMISMO. Fueron diversas las prcticas filosficas que el
NEOTOMISMO impugnaba (atacaba), desde la enseanza dogmtica de
los principios de la filosofa del Aquinate, el eclecticismo
reinante en algunos centros de enseanza catlica, hasta la
confrontacin crtica de los postulados de la escolstica
tomista con los principios del modernismo y los nuevos
desarrollos de la ciencia y la poltica contempornea.
Ciertamente, aplicar principios ganados en la edad Media a una
realidad tan distinta como la de la primera mitad del siglo XX
tena muchos inconvenientes. Sin embargo, de aqu surge una gran
corriente espiritual que tuvo mucha fuerza y que est asociada a
los nombres de D. MERCIER, R.G. LAGRANGE, A.D. SERTILLANGES, J.
MARITAIN, E. GILSON.
El NEOTOMISMO, como caracterstica general, confrontar sus
principios con las tendencias filosficas contemporneas,
defendiendo la vigencia y la perfecta validez de la metafsica y
las categoras que Toms de Aquino haba elaborado. As, la
metafsica u ontologa es el estudio del ser en cuanto ser,
siendo el concepto de ser anlogo. Todo ser es actual y
potencial, a excepcin de Dios que es acto puro. Se vuelve de
nuevo a tener en cuenta las nociones de esencia y existencia,
sustancia y accidente, materia y forma, causa eficiente y causa
final. Se mantiene tambin la primaca del espritu, siendo el
alma la forma nica del ser humano, que es inmortal por ser
simple, inmaterial e indivisible. La teora del conocimiento
pende de la metafsica, reconociendo la existencia del objeto
como exterior al sujeto que lo aprehende a travs de los
sentidos. Pero existe tambin el conocmiento espiritual,
enderezado a lo universal y al ser. El dato sensible es elevado
por el intelecto a lo universal mediante la abstraccin, y nos
permite conocer la verdad como adecuacin. Por su parte, los
seres contingentes nos pueden elevar al reconocimiento de la
existencia del ser necesario, es decir, Dios. La filosofa, cuyo
instrumento fundamental es la razn, y a partir de la
experiencia natural, no nos puede inducir a la no aceptacin de
la existencia del ser Superior.
La tica, de otro lado, es de fines, siendo la felicidad el
orden fundamental hacia el cual se dirige la actividad
1
FENOMENOLOGA
EDMUNDO HUSSERL (1859-1938)
Junto con Bergson, es el filsofo que ha ejercido y ejerce
todava la influencia ms profunda y persistente sobre el
pensamiento de nuestros das. Dasarroll su actividad acadmica
en la universidades de HALLE, GOTINGA Y FRIBURGO. Trabajador
infatigable, se aliaba en l una capacidad extraordinaria de
anlisis y una agudeza mental mxima. Como escritor de filosofa
es un modelo de precisin, y en esta aspecto puede recordarnos a
Aristteles.
Husser comenz la carrera de su vida con trabajos matemticos.
En
los
aos
1900-01
apareci
su
obra
principal,
LAS
INVESTIGACIONES LGICAS, en la que dirige su atencin a los
fundamentos de la lgica. En 1913 public IDEAS RELATIVAS A UNA
FENOMENOLOGA PURA. Aqu tenemos a la fenomenologa convertida
en una FILOSOFA PRIMERA (metafsica) y aplicada al estudio del
conocimiento general, hacindose visibles ya las consecuencias
idealistas
* EL METODO FENOMENOLGICO.
Pretende
Husserl llevar a cabo una fundamentacin de todas
las ciencias y en especial de la filosofa que se halle en
absoluto desprovista de supuestos previos (conceptos a-priori).
1
ONTOLOGISMO
NICOLLAI HARTMANN (1882-1950)
Nicolai Harmann es, sin duda una de las figuras ms importantes
de la filosofa actual, es uno de los grandes expositores de la
metafsica del siglo XX, en 1921 aparece su obra titulada
FUNDAMENTOS DE UNA METAFSICA DEL CONOCIMIENTO,
luego
desarrolla una ONTOLOGA en tres partes:
* Para la fundacin de la ontologa.
1
* Posibilidad y efectividad.
* La fbrica del mundo real.
Adems hay que mencionar EL PROBLEMA DEL SER ESPIRITUAL, en la
que desarrolla las teoras tradicionales del espritu individual
y la hegeliana del espritu objetivo. Hartmann se hay
fuertemente influido por Aristteles, al que se est refiriendo
de continuo sin adoptar, sus concepciones fundamentales. Tambin
ha recibido el impacto de la fenomenologa y no deja tampoco de
recurrir a Kant y a Hegel. Combate el
positivismo, el
subjetivismo, el mecanicismo y el materialismo con la misma
resolucin con lo hacen los filsofos de la vida y los
fenomenlogos. Rechaza el punto de vista idealista en favor de
una doctrina realista.
Los puntos ms originales de la filosofa de Harmann son los
siguientes: su distincin entre el ser real y el ideal, su
teora del resto inteligible de la realidad y su doctrina del
espritu objetivo.
* METAFSICA Y ONTOLOGA.
Harmann afirma que casi todas cuestiones del campo filosfico
hacen referencia a la metafsica, ni siquiera el subjetivismo
ms extremado puede eludir la necesidad de explicar de algn
modo por lo menos LA APARIENCIA DEL SER; no existe en forma
alguna un pensamiento terico que no sea, en el fondo,
ONTOLGICO, decir, que no plantee la cuestin del ENTE en cuanto
tal. La ndole patente del pensamiento es que slo puede pensar
ALGO Y NO NADA. Por otra parte, tampoco las ciencias de la
naturaleza pueden eludir el trasfondo metafsico. Lo metafsico
aparece en el prodigio de la vida, que no puede explicarse ni
mecnica ni teolgicamente.
* EL SER REAL COMO DADO.
los conceptos fundamentales de la teora del conocimiento son
los de SER EN SI y TRASCENDENCIA. Que una cosa ES EN SI quiere
decir que subsiste, que existe y solamente PARA NOSOTROS.Un acto
trascendente es aquel que no slo se desempea en la conciencia,
como el pensar, el representar, etc., sino que rebasa a la
conciencia y la enlaza con aquello que subsiste con la
independencia de ella.
Conocer es establecer una relacin entre el SUJETO Y EL OBJETO
QUE ES EN SI.
* DIMENSIONES Y FORMAS DEL SER.
1
EL NEORREALISMO
BERTRAND RUSSELL (1872Bertrand Russell, de una familia aristocrtica familia inglesa,
es sin duda, uno de los filsofos ms ledos y discutidos del
perodo entre las dos guerras. Ha desarrollado una actividad de
escritor extraordinariamente fecunda. Despus de la primera
publicacin, aparecida en 1896, ha ido publicando una obra, a
veces hasta dos. Esta fecundidad inusitada corresponde a los
mltiples intereses intelectuales de Russell.
Muy cientfico, muy claro, Russell era y sigue siendo el
filsofo de los CRCULOS AMPLIOS que se mantienen rezagados en
los ideales positivistas del siglo XIX. Con su radicalismo
poltico y antirreligioso, que se sirve de un lenguaje
extremadamente lcido, se presenta como una especie de Voltaire
moderno, si bien de un formato mucho ms modesto.
La teora de Russel comprende dos partes muy diferentes; de la
primera forman parte su lgica y su filosofa de la matemtica,
comprendiendo la segunda el resto de sus teoras. Se pueden
distinguir dos fases en el desarrollo de su pensamiento. En un
principio se encontr Russell
bajo
el
influjo de las
matemticas, que se le presentaban como el ideal de la
filosofa. Era para l evidente la existencia de los universales
fuera de la realidad emprica, y en esto sigue a Platn. Dichos
universales los percibimos directamente y poseen su propia
existencia con independencia de las cosas del espritu.
Consideraba a la filosofa como una ciencia deductiva, en parte
1
* EL PERSONALISMO.
Personalismo es toda doctrina que sostiene el valor superior
de la persona frente al individuo, a la cosa, a lo impersonal.
El personalismo se opone, pues, tanto al individualismo como al
impersonalismo.
Para
Mounier
las
estructuras
del
caracteriza por las siguientes notas:
universo
personal
se
por
la
cual
se
supera
todo
individualismo
FILOSOFA ANALTICA
1
EL ESTRUCTURALISMO
MICHEL FOUCAULT
* EN QU SE RECONOCE EL ESTRUCTURALISMO?
Se puede sealar con razn a la liguistica como origen del
estructuralismo.....Las cosas no tienen estructura sino por
cuanto tienen un discurso silencioso que es el lenguaje de los
signos. Estamos habituados a una cierta distincin entre lo real
y lo imaginario; todo nuestro pesamiento mantiene un juego
dialctico entre ambas nociones. La inteligencia es definida
como LA APTITUD PARA CAPTAR LO REAL E IMAGINARLO.
El ESTRUCTURALISMO, por su parte considera un tercer orden fuera
del real y el imaginario, el SIMBLICO. Tras los hombres reales
y sus relaciones reales, tras las ideologas y sus relaciones
imaginarias, hay un proceso simblico que es indispensable
conocer, para poder interpretar adecuadamente lo que se ve, se
dice o se imagina.
No es slo el sujeto, sino los sujetos tomados como seres
relacionados
quienes deben ser objeto de la filosofa. Se
pueden considerar tres tipos de relacin:
1. La dada entre elementos independientes o autnomos,
2. La relacin entre elementos que tienen distinto
cobre y oro.
3. La relacin siblica, la cual no depende de los
como tales sino del significado que estos reciben a
decisiones convencionales entre los hombres.
ej: 3+2
valor ej:
elementos
partir de
UNIDIMENSIONAL,
trata
de
EL ESTRUCTURALISMO
1
INTRODUCCION:
El ESTRUCTURALISMO es un movimiento heterogneo que se presenta
primero como una especial metodologa cientfica y deriva
despus en una ideologa filosfica que directa o indirectamente
le acompaa. Surgi este movimiento en los aos siguientes a la
segunda Guerra mundial. En las primeras dcadas apareca como un
mtodo especfico de investigacin, vigente en psicologa con la
teora de la GESTAL y, sobretodo, en la lingstica. pero luego
se extendi a las ciencias humanas: ETNOLOGIA, PSICOANALISIS,
TEORIA MARXISTA, FILOSOFIA CULTURAL, HISTORIA DE LAS RELIGIONES,
CRITICA LITERARIA, etc. En la dcada de los sesenta, el
movimiento se ha asentado en todos los ramos de la cultura, y ha
invadido el panorama de las ciencias y de la filosofa como la
ltima moda intelectual, especialmente en los medios latinos.
ES, sobre todo, en el terreno de las ciencias humanas, o
ciencias de la cultura, donde el estructuralismo ha obtenido
mayor predominio. Tal extensin de la metodologa estructural al
mbito de la cultura, naci de la necesidad de dotar a las
ciencias del hombre de un mtodo riguroso y establecer su
estatuto cientfico, como en las dems ciencias, lo que
permitira elaborar teoras objetivas y verificables. Esta
exigencia de control cientfico en las CIENCIAS del espritu, se
ha reclamado con insistencia en el ambiente cultural moderno,
dominado por el cientificismo positivista, por el espritu
universal de la ciencia positiva. De ah que alguno ha sealado
el ESTRUCTURALISMO como LA CIENCIA DEL HOMBRE MODERNO.
El movimiento estructuralista tiene su centro en Francia, donde
nace y fermenta desde los supuestos de la teora logstica
procedente de otros; y ms concretamente en Pars, donde reside
y acta LEVI-STRAUS, padre y fundador del estructuralismo, junto
con los dems representantes d la nueva ideologa y mtodo de
investigacin. De este modo podra llamarse LA ESCUELA DE PARIS,
como centro de irradiacin del nuevo modo de pensamiento al
mundo.
El ESTRUCTURALISMO no solamente se enfrenta con el humanismo
existencialista de Sartre, sino que este enfrentamiento se
extiende a todo el humanismo racionalista, que desde DESCARTES,
KANT, Y EL IDEALISMO. Segn SPRANGER, la estructura, que es para
l armazn del mundo psquico, indica un complejo de relaciones
1
ESTRUCTURALISMO.
El ESTRUCTURALISMO no es una doctrina cientfica como la teora
de los informacin, ni tampoco una doctrina filosfica como la
fenomenologa o el existencialismo. Es ms una tendencia
metodolgica que se manifiesta hoy en muchos campos del saber y
que puede tener relaciones ms o menos estrechas con distintas
orientaciones filosficas. Sus fundamentos filosficos son,
salvo alguna excepciones, los mismos que constituyen la base de
la teora de la informacin y de la ciberntica; el
estructuralismo obedece igualmente a la exigencia de hallar una
mediacin entre el desorden y el orden, esto es, reducir la
casualidad de los fenmenos que se presentan en un determinado
campo (o en varios campos) de investigacin o de experiencia a
un orden relativamente constante que muestre sus relaciones
recprocas y haga posible su explicacin y previsin probable.
No hay duda de que el mtodo estructuralista favorezca la
dimensin sincrnica ( el orden simple entre los elementos
lexicales, gramaticales y fonolgicos propios de una lengua y
que, en su conjunto constituyen, no un simple agregado, sino un
SISTEMA de elementos vinculados entre s por relaciones
recprocas).
Diacrnica (conjunto de variaciones que experimenta un sistema
ligstico bajo la accin de acontecimientos que, no solo le son
extraos, sino que no forman sistema entre si). Los conceptos de
desarrollo, de historia, de progreso, son ajenos al mismo. El
mtodo
estructuralista
tiende
a
reducir
las
variaciones
diacrnicas de una estructura o a la operacin de las reglas
propias de la misma estructura o a posibilidades comprendidas en
una estructura ms general (estructura de grupo) que comprende
juntamente la estructura de partida y sus variaciones. Pero no
pretende negar el carcter CREATIVO DEL LENGUAJE NI LIMITAR
ARBITRARIAMENTE LAS ELECCIONES DE CADA UNO DE LOS HABLANTES. No
obstante , el carcter de modelo terico o formal que la
estructura asume en las doctrinas de algunos lingistas ha
movido a otros a acentuar la concepcin funcionalista del
lenguaje.
Podemos decir que no existe una oposicin entre estructuralistas
y funcionalistas. Los primeros acentan la importancia del
modelo terico, segundos la de interpretabilidad en trminos de
hechos empricos.
1
BIBLIOGRAFIA:
* Ferrater Mora, J. "La Filosofa Actual"
* Gamba, R. "Historia Sencilla de la Filosofa"
* Ferrater Mora, J. "Estructuralismo". En Diccionario
Filosfico.
* Abbagnano, N. "Historia de la Filosofa". tomo #3.
9
III PARTE
A U T O R E S
T A L E S
D E
M I L E T O
H E R A C L I T O
L O S E L E A T A S.
D E M O C R I T O (460-370)
y L E U C I P O.
En la antigedad fueron llamados los representantes del ATOMISMO
y DEL MATERIALISMO. La obra de DEMOCRITO oscureci la de
LEUCIPO, de tal modo que de LEUCIPO, se conoce poco.
La figura de DEMOCRITO DE ABDERA, es muy destacada ante nosotros
y es llamado el GENIO UNIVERSAL, es considerado no inferior a
Aristteles, esto se puede constatar observando la lista de sus
escritos, en los cuales trata del orden del mundo, sobre la
naturaleza, los planetas, los hombres, el espritu, las
sensaciones, los colores, las diferentes formas de tomos, leyes
del pensar, contacto circular y esfrico, lneas irracionales y
tomos, nmeros, ritmo y armona, arte potica, conocimientos
mdicos, agricultura, pintura, concepcin del alma, vida despus
de la muerte, etc.
1. EL SER DE LOS ATOMOS.
En su filosofa es fundamental la teora de los tomos y para
l existe un ser uniforme sin ninguna diferenciacin cualitativa
igual que en PARMENIDES, aunque para l no es un todo. El UNO DE
PARMENIDES lo divide en unas particulas tan pequeas que no son
descomponibles otras y por ello las llam tomos.
Al igual que Empdocles estructur el concepto de tomo y dice:
EL ATOMO LLENA UNA PORCION DETERMINADA EN EL ESPACIO, es
impenetrable, pesado, eterno, indestructible. Los tomos son
infinitos en nmero, no tienen cualidades, son todos de la misma
naturaleza, pero tienen exteriormente infinita variedad de
formas; unos tienen figura de hoz, de gancho, redondos, adems
pueden tener diferente orden y posicin, lo cual explica la
variedad de las cosas.
En cuanto a las cualidades del ser retoma DEMOCRITO las
concepciones de PARMENIDES y al igual que EMPEDOCLES no quiso
admitir variaciones cualitativas, pero si se diferencian por la
cantidad y el movimiento local. Los tomos tienen diversas
formas y magnitudes y cambian constantemente su posicin en el
espacio, dando origen as al MOVIMIENTO O CAMBIO INCESANTE DE
LAS COSAS QUES ESTAN COMPUESTAS POR ELLOS, as sera su
variacin, por ejemplo, cuando se aproximan unos a otros, el
peso de los objetos.
Qu ocurre con las cualidades del mundo fenomnico, que son
1
P L A T O N
427-374
ARISTOTELES
DIOS.
Es el fundamento y la razn de este mundo, dice que Dios es
el primer motor, que no depende de nada, que es totalmente por
s mismo. Dios es: PURO SER, ESPRITU Y VIDA, ES LO MAS PERFECTO
y no tiene necesidad de nada fuera de s. Dios mueve el mundo
como amado, no lo mueve mecnicamente, sino como el fin real de
toda posible generacin de formas.
4. ARISTOTELES COMO ETICO.
Aristteles dice que el hombre es bueno, cuando procede como
hombre inteligente. El hombre inteligente procede como lo exige
la recta razn; la recta razn se halla presente, cuando se
observa el justo medio entre lo demasiado y lo demasiado poco.
Dice que las virtudes esenciales son: SABIDURIA, PRUDENCIA,
VALOR, JUSTICIA, DOMINIO DE SI, GENEROSIDAD, MAGNANIMIDAD,
1
P L O T I N O
1. VIDA, OBRAS Y ESCUELA.
Naci en Licpolis, Egipto. Estudi en la escuela de Amonio
Saccas 11 aos (204-266 d.C). fund su escuela en Roma hacia el
245, donde escribi 54 tratados, recopilados por su discpulo
Porfirio en 6 ENEADAS o NOVENAS. Para l la filosofa era un
estilo de vida, fue un mstico. Se considera el padre del
NEOPLATONISMO, aunque no es preciso afirmar esto, pues hay en l
una recapitulacin de la historia de la filosofa griega y la
hace as: Con la especulacin sobre el UNO, con la meditacin
sobre la participacin y sobre las naturalezas inteligibles
(hipstasis) y su relacin con los sensibles y el exmen de la
idea de emanacin.
En su escuela quera ensear a los hombres el modo de apartarse
de la vida de aqu abajo, para
reunirse con lo DIVINO. Sus
ltimas palabras fueron: TRATAD DE VOLVER A UNIR LO DIVINO QUE
HAY EN VOSOTROS A LOS DIVINO QUE EXISTE EN EL MUNDO.
Para l, existen tres HIPOSTASIS; llmense realidades que
existen en s mismas, ESENCIAS. Estas son: EL UNO, ES ESPIRITU Y
EL ALMA.
Su filosofa es el resultado de dos tendencias
doctrinales: por un lado, el ser es concebido en dos esferas:
Suprasensibles y sensible. por otro, se pretende unir esta
separacin por medio de escalones, de los que del ltimo habr
1
S A N
A N S E L M O
1. VIDA Y OBRAS.
Naci en Aosta, norte de Italia hacia el 1033-1109. ES
considerado el padre de la ESCOLASTICA. Se le llama el primer
autntico
escolstico.
Sus
obras
ms
importantes
son:
MONOLOGION, donde formula las pruebas A-POSTERIORI
(desde los
efectos hasta la causa) de la existencia de Dios, y el
PROSLOGION, donde formula el argumento ONTOLOGICO. Demuestra la
S A N
A N S E L M O.
1. VIDA Y OBRAS.
Naci en Aosta, norte de Italia hacia el 1033- 1109. Es
considerado el padre de la ESCOLSTICA: se le llama el primer
autntico ESCOLASTICO. Sus obras ms significativas son: EL
MONOLOGION, donde formula las pruebas aposteriori (desde los
efectos hasta la causa) de la existencia de Dios, y el
PROSLOGIOS, donde formula el argumento ONTOLGICO. Demuestra la
existencia de Dios, tanto a PRIORI como a-POSTERIORI.
Es formado en la escuela de AGUSTIN, tiene como centro de sus
razonamientos la idea de Dios; trata pues, de iluminar los
enunciados de la fe de un modo racional. NO QUIERE ENTENDER PARA
CREER, SINO CREER PARA PODER ENTENDER. Se trata pues, de una fe
que busca la inteligencia.
2. PRUEBAS A-POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Desde el mundo se llega a Dios as: A. Cada uno tiende a
aduearse de las cosas que juzga buenas. LA BONDAD en virtud de
la cual, las cosas son buenas, slo puede ser una. Por lo tanto,
si las cosas son buenas, existe la BONDAD ABSOLUTA. B. Se basa
en la idea de GRANDEZA, la diversidad de tal grandeza exige una
grandezal suprema, de la cual las cosas son una participacin
gradual. C.
Surge del mismo ser. TODO LO QUE ES, EXISTE EN
VIRTUD DE ALGO O EN VIRTUD DE NADA, y puesto que existe algo,
existe algo, existe el ser supremo. D. Se extrae de los grados
de perfeccin, y basada en la jerarqua de los seres, que exige
una perfeccin primera y absoluta.
3. LA PRUEBA A PRIORI O ARGUMENTO ONTOLOGICO DE LA EXISTENCIA DE
DIOS.
1
como A-POSTERIORI.
S A N
B U E N A V E N T U R A.
1. VIDA Y OBRAS.
Naci en CIVITA (1217-1274), hoy constituye un barrio de
Bagnoregio cerca de VITERBO, la TOSCANA, siendo su nombre
privado JUAN DE FIDANZA. Perteneci a la antigua escuela
franciscana. Fue figura con Santo Toms de la ALTA ESCOLASTICA.
Su pensamiento es conservador y tradicional, se identifica con
la antigua tradicin agustiniana. Fue ante todo un telogo cuya
principal intencin era mostrar el camino que conduce del ALMA A
DIOS, basado en principios filosficos.
OBRAS.
La Summa Teolgica, El Itinerario de la Mente Hacia Dios,
Reduccin de todas las Artes a la Teologa, Comentario del libro
de las Sentencias.
2. DIOS.
Lo mismo que para San Agustn es para l, Dios el TEMA
CENTRAL de su filosofa. Dice que Dios es lo primero que se
deduce, pues lo encontramos en nuestra Alma y lo conocemos en
ella; en la propia experiencia del Alma y de sus actos, es como
entrar en xtasis. Dios es el fundamento del bien, el bien en
todo lo bueno como lo haba enseado SAN AGUSTIN. La naturaleza
de Dios es: SER, VIVIR, PODER, VERDAD Y PLENITUD DE IDEAS
ETERNAS.
3. EL MUNDO.
Procede de Dios, quien crea el ser, pero no en una creacin
eterna. lo creado es slo sombra y huella de Dios. El verdadero
mundo para l como para Platn y San Agustn, es el de los
ejemplares eternos. por tanto, el mundo depende de Dios.
4. EL SER.
Es creado por Dios en un acto libre, los seres estn
compuestos de ESENCIA Y EXISTENCIA, MATERIA Y FORMA.
Adems,
admite pluralidad de formas. En cada ser hay una forma que le
completa y perfecciona como tal. Su filosofa del ser comienza
1
T O M A S D E
1225-1274
A Q U I N O.
1. VIDA Y OBRAS.
Naci en el Castillo de ROCCASECCA, cerca de Npoles. Se
desconoce la fecha exacta de su nacimiento, inclusive el ao.
Fue el sptimo hijo de los condes de Aquino, LANDULFO Y TEODORA,
quienes estaban emparentados
con las casas reinantes de
Npoles, Sicilia y Aragn. A los cinco aos, fue enviado al
MONASTERIO DE MONTECASINO, donde era abad su to paterno,
SINIBARDO.
A los 13 aos fue enviado a la universidad de
Npoles; entr de 20 aos a la orden dominicana. empez sus
estudios superiores en la universidad de Pars, donde tuvo como
maestro a SAN ALBERTO MAGNO. Fue profesor de la universidad de
Colonia y de la Universidad de Npoles en Orvieto, en Viterbo y
en Roma. En 1274 el Papa Gregorio X convoc el concilio de Lyn,
y a l fue llamado Toms como consultor del concilio. De viaje a
Lyn enferm y muri en el MONASTERIO DE FOSANOVA, el 7 de marzo
de 1274.
1.1 OBRAS.
Su obra se divide en Comentarios, Cuestiones discutidas,
Respuestas, Obras Msticas, Obras filosficas, Obras teolgicas,
y obras poticas. Coment la Biblia versculo por versculo;
entre sus poemas conocidos estn el PANGE LINGUA Y EL TAMTUM
ERGO. Constituye una poderosa sntesis con los elementos que
influyen
a
la
Alta
Escolstica,
especialmente
ideas
Reale, Giovanni; Antiseri, D. "Historia del Pensamiento
Filosfico y Cientfico".Tomo I. Barcelona, edit. Herder, 1988.
12
aristotlicas.
2. EL CONOCER.
Toms con Aristteles declara: Es natural al hombre llegar a
los suprasensible a travs de los sensible, porque todo nuestro
conocimiento arranca de lo sensible. La percepcin sensible no
aporta representaciones de fuera sin las cuales como ya haba
dicho Aristteles, no piensa nunca el alma. Toms dice que la
percepcin
sensible
no
es
causa total
y completa del
conocimiento intelectual, pues sta, se extiende ms que las
bases o materiales de la experiencia sensible. Dice adems, que
existe en el intelecto un entendimiento agente o facultad APRIORISTICA, por medio de la cual son iluminados los datos de
las percepciones sensibles, llegando as a conceptos generales
no sensibles. El conocimiento comienza con los sentidos, pero se
termina en el intelecto.
Nuestro
entendimiento
conoce
el
universal
partiendo
del
particular. Ej: la naturaleza de la piedra la consideramos en
sta piedra particular. En la esfera del conocimiento distingue,
la luz natural y la luz sobrenatural: la revelacin. El
conocimiento espiritual rebasa la esfera de lo sensible.
3. EL SER.
Considera como Aristteles el ser en cuanto tal, pero
introduce el concepto tpicamente cristiano de ser creado. Para
su explicacin se apoya en el concepto de EMANACION. Segn l,
la creacin es una procesin del ser total a partir de la causa
universal. Admite en esto la accin libre de Dios; pues segn
l, las cosas tienen su propia esencia arquetpica pre-existente
en Dios, mientras que en la realidad espacial y temporal, slo
existen impropiamente. Resulta ser pues el concepto tpicamente
Platnico de participacin y por que no decirlo el Ejemplarismo
de Buenaventura.
3.1 Escala de Valor.
Toms dice que se dan diferencias de valor en el SER. Dios
no lo ha creado todo igual porque un Universo que no se
estructure sobre mltiples grados se ser, ser impefecto. El
grado de valor est tomado segn la cercana al UNO, (influencia
neoplatnica).
3.2 Principios del SEr.
Se vale de los cuatro principios Aristotlicos de la
1
compuesto de
s. Hay una
a sta, una
especie y la
F R A N C I S
B A C O N.
INTRODUCCION.
Bacon innova la naciente filosofa de la ciencia. Sostiene la
supremaca de la lgica inductiva sobre el pensamiento deductivo
13
R E N E
D E S C A R T E S.
1. INTRODUCCION.
Descartes seala el paso decisivo del renacimiento a la
filosofa moderna, por esto es considerado como el padre de la
filosofa moderna, por el giro y el enfoque diferente que le dio
a la filosofa.
La filosofa renacentista haba planteado la necesidad de
relacionar al hombre con el mundo, DESCARTES lleva este
planteamiento a su mximo esplendor, en el cual el hombre guiado
por la razn se convirtiera en dueo y poseedor de la
naturaleza. Para lograr esto DESCARTES vio que era necesario un
nuevo mtodo, fundado en la razn humana, que diera al hombre
los instrumentos necesarios, para llegar al conocimiento
verdadero y al dominio del mundo.
2. DATOS BIOGRFICOS.
Naci en la HAYA (TURENA), en 1596 y muere en 1650. Se educ
en el transcurso de 1606-1614 en el colegio de jesuitas de la
FLECHE. Convencido de que deba viajar para conocer en el libro
del mundo, se alist en los ejrcitos que participaban en la
guerra de los treinta aos; como los nobles que hacan parte del
ejrcito podan moverse con amplia libertad, DESCARTES pudo
viajar a su gusto por toda EUROPA, dedicndose a los estudios de
MATEMATICA Y FISICA, y as pudo buscar el fundamento seguro de
todo el saber humano. Entre 1625 y 1628 residi en Pars. En
1628 se traslad a HOLANDA, all permaneci hasta 1649, cuando
fue invitado por la reina Cristina a trasladarse a Suecia, donde
falleci.
Se le atribuye la creacin de la metafsica moderna y de un
nuevo
mtodo
de
raciocinio,
el
cartesiano.
Sus
obras
fundamentales
son:
EL
DISCURSO
DEL
METODO,
MEDITACIONES
FILOSOFICAS, REGLAS PARA LA DIRECCION DEL ESPIRITU.
3. PROPSITOS DE DESCARTES.
Descartes se propuso construir un edificio filosfico
firmente cimentado sobre fundamentos ciertos o inamovibles, de
tal solidez, que resistiera incluso a la duda ms radical de los
escpticos. Se propuso disciplinar a la inteligencia, para
disponerla a la investigacin de la verdad en cualquier materia.
Se propuso crear un nuevo mtodo para buscar la verdad de las
cosas que existen. Para filosofar no se necesita ser demasiado
inteligente, lo que se necesita es un buen mtodo y as se dan
1
LEIBNIZ
GODOFREDO GUILLERMO
INTRODUCCION.
A Leibniz se le puede considerar como un recolecto filosfico,
pero esta afirmacin no puede opacar su originalidad filosfica
precisamente l tena en cuenta lo ya dicho en cuanto a
filosofa para analizarlo, corregirlo si tenan algo de error y
superarlo. Deca que la filosofa no es obra de un slo hombre
sino que es posible y mejor, recoger las aportaciones de todos
los filsofos anteriores y contemporneos para realizar una
labor de continuidad. Sigue la lnea marcada por descartes y
hace parte de la misma corriente racionalista. Su filosofa gira
en torno a la unificacin del mundo fsico con el mundo
espiritual y encontrar la relacin y dependencia que hay entre
ellos. Luch por la unificacin de las iglesias cristianas, pero
no lo pudo conseguir.
15
1. DATOS BIOGRFICOS.
Naci en Leipzig en 1646 y muri en 1716, estudi
jurisprudencia, y sus primeros escritos son precisamente las
tesis para la consecucin de sus ttulos acadmicos. Trab
amistad con personajes de la vida poltica, lo que le permiti
dedicarse a dicha actividad que ocupo mucha parte de su vida. Su
actividad poltica se dirige a un grandioso plan: LOGRAR UNA
ORGANIZACIN POLTICA UNIVERSAL AL SERVICIO DE LA CIVILIZACIN Y
LA CIENCIA.
Su actividad filosfica se dirige a problemas de
orden teolgico, lgico y sobre todo fsico. Se interes
especialmente por los descubrimientos matemticos y fsicos.
Descubri el calculo integral. La investigacin cientfica y
filosfica constituyose actividad privada. Muri totalmente
olvidado y no se conoce el sitio de su sepultura.
2. OBRAS.
Ensayo de Teodicea y Discurso de Metafsica.
3.EL CONOCIMIENTO.
Toma como punto de partida el anlisis del conocimiento, para
luego pasar a la metafsica, en este anlisis del conocimiento
distingue dos clases de verdades:
3.1 VERDADES DE RAZN: son las que enuncian que una cosa es de
tal modo y no puede ser de otro modo; enuncian un ser o existir
necesario. Aqu hace referencia a la claridad y distincin de
DESCARTES, una cosa es esa cosa y no otra, esta conclusin slo
se puede lograr por medio de la razn.
3.2 VERDADES DE HECHOS: son las que enuncian que algo es de
cierta manera, pero que poda ser de otra. Enuncian un ser o
existir contingente. Ejemplo: el tringulo tiene tres ngulos,
es una verdad necesaria; la temperatura est a 25 grados, es un
verdad de hechos, porque esta puede cambiar, mientras que los
ngulos del tringulo no .
Las verdades de la matemtica y la lgica, son verdades de razn
y las verdades que nos ofrece la experiencia son verdades de
hechos.
3.3. PROCEDENCIA DE LAS VERDADES.
* Las Verdades de Razn:SON innatas, estn latentes en
nuestro intelecto, son como una semilla que en el curso de la
vida se explicitan; el decir que las verdades de razn son
innatas, no quiere decir que el hombre nazca sabiendo estas
1
ntima
armona
preestablecida
8. FUENTES:
Desde muy joven conoci las teoras de los filsofos
antiguos, consider a Aristteles como precursor de la filosofa
moderna, recibi educacin de fondo escolstico, estudi los
filsofos modernos, ley a BACON, Campanella, Descartes, kepler,
Galileo, Hobbes.16
J O R G E
F E D E R I C O
H E G E L.
INTRODUCCION.
Con Hegel el idealismo alemn llega a su mximo esplendor. El
fundamento y mtodo de su pensamiento est en la teora del
desarrollo dialctico de la idea lgica que cumple tres estados
sucesivos: TESIS, ANTI-TESIS Y SINTESIS; proceso que contina al
transformarse la sntesis en una nueva tesis, hasta cuando el
ser tiene conciencia de su no ser y llega al devenir. Concibe al
alma, la conciencia y el espritu, como las tres etapas del
espritu subjetivo. La particularidad de su pensamiento es el
concepto DEL DEVENIR, la apropiacin evolutiva del pensamiento
humano y el saber global para llegar a una posicin historicista
en todas las reas del saber humano, la naturaleza y el
universo. Se le considera ateo porque sostiene que la religin
es una representacin entre el arte como intuicin y la
filosofa como concepto.
1. DATOS BIOGRAFICOS.
Naci en STUTTGART, en 1770 y muri en 1831. Estudi
filosofa y teologa en la universidad de TUBINGA. Los
acontecimientos de la revolucin francesa suscitaron en l un
gran entusiasmo y ejercieron sobre su pensamiento un influjo
duradero. Este entusiasmo no disminuy cuando prest su servicio
al estado prusiano y reconoci en l la encarnacin de la razn
absoluta. Ejerci la ctedra de filosofa en las universidades
de HEIDELBERG Y BERLIN. hizo trascendentales aportes en la
filosofa de la historia.
* OBRAS: Fenomenologa del Espritu, Ciencia
Filosofa de la Religin, Filosofa del Derecho.
16
de
la
lgica,
2. PENSAMIENTO HEGELIANO.
La filosofa de Hegel es esencialmente historicista, es una
interpretacin racional de la vida humana y de la historia de
los pueblos. Identifica lo racional con lo real. para l la
razn es el principio de todo lo que existe y la realidad no es
otra cosa que la manifestacin de esa racionalidad. La filosofa
es un patrimonio que pertenece a cada persona; este patrimonio
ha sido creado por el pasado y es lo que ayuda a formar cada
generacin siguiente. La historicidad no es otra cosa que un
revivir, una herencia, o un renovar y un conservar del
patrimonio ya adquirido. Para Hegel la filosofa es la
disciplina de los conceptos, sin perder de vista su contenido
particular. lo particular est dentro del todo, es una parte. La
universalidad se expresa en la relacin y conexin de las
partes.
3. LA VERDAD HEGELIANA.
La verdad no se da de un momento a otro, va apareciendo
progresivamente a travs de un proceso lgico sobre los
conceptos, superando en cada uno de ellos la inmediatez. por
medio de los conceptos decimos la verdad de los objetos.
La virtud del concepto est en sacar el en s, la esencia y lo
verdadero del objeto y colocarlo en la superficie. La verdad
aparece cuando se le quita a la cosa la apariencia, la
inmediatez y se queda con la esencia, slo se puede dar cuenta
de la verdad del objeto, de sus fundamentos generales, de sus
categoras, es decir exponer cientficamente la verdad.
4. FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU.
El espritu es el ser dentro de s, es la idea retornada en
s misma, lo espiritual es la esencia, lo que existe en s
mismo. La fenomenologa del espritu se escribe y se madura bajo
las influencias de las grandes victorias francesas. El
desarrollo de la revolucin francesa tanto sus antecedentes como
su estallido plantean a Hegel la manera como se producen los
cambios, la aniquilacin
de algo y la superacin de otro. La
fenomenologa del espritu es la ciencia de la experiencia de
conciencia, la conciencia se eleva al conocimiento de s misma y
por ello a la identidad del sujeto y del objeto. La conciencia
recorre el camino desde la figura o fase, hasta la fase ltima,
el saber absoluto.
El
camino
fenomenolgico
se
da
1
bajo
unas
bases
histrico-
H E N R Y
B E R G S O N.
INTRODUCCION.
Es uno de los exponentes de la filosofa de la vida, de la
filosofa espiritualista, es considerado como uno de
los ms
destacados dentro del VITALISMO, no es fcil esta filosofa por
su carcter polifactico y luego porque a medida que se escribe
sobre la vida se hace ms problemtico y oscuro el verdadero
sentido de esta, es esta filosofa se pone de relieve el valor
de lo irracional, singular, lo interior, lo anmico, lo
vivencial y lo dinmico. El pensamiento de BERGSON es una
filosofa que pretende ser fiel a la realidad como tal, y una
clara preocupacin por los valores internos, espirituales
propios de cada persona. El propsito de la filosofa de BERGSON
es la defensa de la creatividad y de la vida, la conciencia o
espritu contra todo intento reduccionista.
1. DATOS BIOGRAFICOS.
Filsofo y escritor francs de origen judo, nace y muere en
Hirschberger, J. "Breve Historia de la Filosofa"
Ferrater, Mora, J. "Diccionario de Grandes Filosofos"
Enciclopedia Estudiantil EDUCAR."Ciencias Sociales,
Protagonistas del mundo"
Gngora, Angel Ignacio. "El Hombre y su pensamiento".
17
4. VITALISMO Y EVOLUCIONISMO.
La clave de la Evolucin de la vida en general hemos de
buscarla en la vida interior del hombre. Todo hombre tiene un
ELAN VITAL (energa creadora) que se manifiesta en un continuo
devenir y duracin. Hay un mpetu original de vida que va
pasando de las semillas de una generacin a la generacin
siguiente y as sucesivamente.
Segn Bergson la Evolucin se presenta en tres
diferentes, por las cuales avanza la evolucin.
dimensiones
F R I E D R I CH
N I E T Z CH E
1. OBRA.
Su obra puede dividirse en tres perodos:
PRIMER PERIODO:
En sus primeras obras lucha por un nuevo ideal de cultura, el
ideal del hombre esttico y heroico, cuyo prototipo hay que
buscarlo en la era trgica de los griegos, antes de Scrates, en
Herclito, Teognis y Esquilo. A este perodo pertenecen los
siguientes escritos: El Origen de la Tragedia, sacado el
espritu de la msica (1871); las conferencias sobre el Futuro
de nuestros Centros de Enseanza (1870-1872); Consideraciones
Extemporneas (1873-1876) que versan sobre D.Fr. Straus, sobre
SChopenhauer como educador, sobre daos y provechos de la
historia en orden a la vida y sobre R. Wagner.
SEGUNDO PERIODO.
En este perodo salta a una forma de vida TEORETICA, se
convierte en un cientfico, al estilo de la Ilustracin,
LIBERADO DE PREJUICIOS, es decir, un neto crtico y positivista.
Esta influencia positiva lo lleva a ser enemigo de la metafsica
y a elogiar el conocimiento fro y del espritu libre, toma la
actitud de un ilusionista francs, pasa a ser lo proscrito por
l, un intelectual, un socrtico. A este perodo pertenecen:
HUMANO DEMASIADO HUMANO (1878), LA GAYA CIENCIA (1882)
TERCER PERIODO.
Este perodo es corto. Los motivos del primer perodo se hacen
or de nuevo, pero ahora radicalizados hasta desembocar en la
VOLUNTAD DE DOMINIO. Este tema domina el tercer perodo, al l
pertenecen: EL TIEMPO DE ZARATUSTRA (1883-1885), MAS ALLA DEL
BIEN Y DEL MAL (1886), DE LA GENEALOGIA DE LA MORAL(1887) y
todas las obras pstumas aparecidas luego bajo
el ttulo de
Voluntad de Poder, Inocencia del Ser y Legado de Nietzsche. No
es exacto que el fondo pstumo sea el material bruto para un
supuesto plan de obra bajo el ttulo Voluntad de Dominio. En
realidad la expresin: VOLUNTAD DE DOMINIO, traduce bien la
clave de los nuevos valores. El SUPERHOMBRE ES SU CREADOR,
ZARATUSTRA SU PREDICADOR, DIONISIOS SU SIMBOLO, SU ANTITESIS ES
EL CRUCIFICADO. En los escritos de 1888 (el caso de WAGNER) y la
autobiografa Ecce Homo, delatan las huellas de su eminente
crisis mental.
El pensamiento de Nietzsche estuvo muy influido por la filosofa
de Schpenhauer, del cual da una interpretacin referente al arte
1
K A R L M A R X
1818-1883
1. VIDA Y OBRAS.
Naci en Trveris junto a MOSELA, hijo de una abogado judo.
1
y,
la
la
de
un
la
la
un
J E A N
P A U L S A R T R E
(1905-1980)
a la
en el
obrar
l es
EL
de
ni
en
X A B I E R Z U B I R I.
1898-1983.
Junto con Ortega y Gasset y Morente, va por la lnea de ser un
pensador independiente en quien se sintetiza de modo singular
las dos tendencias filosficas enfrentadas en Espaa, que son
por un lado el saber antiguo y por el otro el pensamiento
moderno.
Gracias a su excepcional preparacin Zubiri le aporta a la
filosofa, por lado, un conocimiento profundo de las ciencias
naturales en su progreso actual y por otro un sentido
tradicional y teolgico emanado de su primera formacin. Sobre
tales bases, presenta una asimilacin segura y abierta del
pensamiento moderno, de audacia creadora marcado por un sello
muy original y espaol.
Frente a la angustiosa inseguridad que circulaba en torno a la
filosofa, de Zubiri asume esta situacin y sin desanimarse,
aborda con optimismo y lozana mental sus ms hondos y espinosos
problemas, con el pleno convencimiento de que los caminos de la
filosofa no son caminos cerrados para el hombre.
Retomando todas las piezas posibles del saber tradicional y
escolstico, ms cuanto puede del pensamiento moderno hasta lo
ms actual, elabora su propia sntesis de pensamiento, original,
un
poco
complicado,
pero
siempre
constructivo.
Toda
consideracin antigua o moderna la considera carente de sentido
ante la nica y eterna vigencia de las cuestiones fundamentales,
en cualquier signo histrico.
Desde su tesis doctoral ENSAYO DE UNA TEORIA FENOMENOLOGICA DEL
JUICIO (1923), Zubiri ha publicado una serie de ensayos de gran
valor filosfico, reunidos casi todos en el LIBRO: NATURALEZA,
1
E N R I Q U E
D U S S E L.
TRATADOS FILOSOFICOS.
C O S M O L O G A
MOTIVACIN.
La tierra dentro de la inmensidad del Universo no viene a ser
sino un planeta microscpico, comparado con los grandes astros
que ruedan a millones de kilmetros del sistema solar. Pero en
la tierra existe algo particular, la vida. Todo lo viviente
nace, crece, vive, declina, envejece y deja de existir. Todo lo
corporal tuvo principio, est en constante evolucin.
Al mismo tiempo que las cosas cambian, estn sujetas a una
duracin, que es el tiempo, y ocupan un lugar, que es el
espacio. Tenemos que estar sometidos al tiempo porque cambiamos
y dejamos de existir y al espacio, porque nuestro cuerpo es
cantidad. El mundo espacio temporal es el objeto del estudio de
la cosmologa, ayudada por las matemticas, las ciencias
naturales, la fsica y la qumica.
1. NOCIONES
a. Nombres:
++ Cosmologa. Del griego COSMOS= mundo y LOGOS= tratado, por
ocuparse de los seres reales, cuyo conjunto, por su orden y
belleza, fue llamado COSMOS entre los griegos y mundo entre los
latinos.
++ Fsica. Del griego Fisis, por referirse a las cosas que
constituyen el universo sensible percibido por los sentidos
externos.
++ Filosofa natural. Por tener como objeto la naturaleza fsica
o mundo corpreo.
b. Definicin:
La cosmologa es ciencia por ser un sistema de afirmaciones y
negaciones sobre el mundo corpreo, sus propiedades y leyes, de
tal manera demostradas, que se imponen a todo entendimiento que
las investigue de modo sincero. El objeto de la Cosmologa es el
mundo corpreo con los seres vivos y no vivos que lo integran.
La cosmologa busca la respuesta a preguntas como las
siguientes: Qu es lo que hace que el cuerpo sea cuerpo? cul
es la naturaleza de la materia?. La cosmologa depende
materialmente de 0tras ciencias en cuanto stas le proporcionan
1
BIOLOGA DE LA MATERIA
El mundo en que vivimos se nos presenta con una multiplicidad de
formas asombrosas, desde el grano de arena de una playa hasta
los rboles gigantescos y los organismos complejos de los
animales superiores. Ahora bien, si el hombre no es una
abstraccin, sino un ser cuya vida discurre en el mundo, cuyas
maravillas penetran en su espritu a travs de las puertas de
los sentidos, nada ms natural que indagar las maravillas de la
vida que se manifiesta en un universo de formas vegetales y
animales con variedad incontable de estructuras, colores,
matices y funciones.
En el fondo hay preguntas fundamentales como la materia tiene
fuerza para producir la vida? A qu se debe el trnsito de los
organismos unicelulares a las formas ms complejas de la vida
animal y vegetal?
1. NOCIONES GENERALES.
La materia se presenta a los sentidos y a la inteligencia del
1
TEORIA DE LA RELATIVIDAD
El autor de esta teora es Albert Einstein (1879-1955). El
sentido fundamental de la teora de la relatividad es la
significacin fsica del espacio y el tiempo, y su idea consta
de dos partes: LA TEORIA ESPECIAL Y RESTRINGIDA Y LA TEORA
GENERAL.
LA ESPECIAL Y RESTRINGIDA, publicada por Einstein en 1905,
explica la razn de que las leyes naturales parecen uniformes y
constantes a todos los observadores que se mueven con velocidad
relativa constante. LA TEORA GENERAL, formulada en 1916, es
como una extensin de la primera parte y se refiere
especialmente al fenmeno y a las leyes de la gravitacin,
comprendiendo todos los movimientos rectilneos uniformes.
Para darnos cuenta someramente de las concepciones de Einstein,
es suficiente pensar en los hechos siguientes: un rbol plantado
en la tierra, aparece a nuestra vista como inmvil, pero en
realidad se va moviendo al comps del movimiento de la tierra
alrededor del sol y en su rotacin constante. Por el contrario
si en un barco en movimiento, un marinero camina sobre la
cubierta a la misma velocidad de aquel, y en sentido contrario,
para el observador que lo mira desde la playa aparece inmvil,
cuando en verdad se est moviendo. En consecuencia de todo esto,
el REPOSO y el MOVIMIENTO no son absolutos, sino relativos. Por
ello durante muchos siglos se pens que la tierra era inmvil y
que el sol giraba alrededor de ella.
La teora de la relatividad einsteniana modific los conceptos
clsicos de espacio y tiempo, llegando a la conclusin de que
ellos no son absolutos, sino relativos, por cuanto, toda
valoracin de estas magnitudes supone un punto de referencia.
Adems, el espacio es dinmico, se identifica con la masa y los
campos de fuerza, y es tetradimensional.
ORIGEN Y EVOLUCIN DEL MUNDO.
* Hiptesis cosmognicas.
La incgnita del origen del mundo ha inquietado las mentes de
los hombres desde tiempos muy remotos. En la poca prehelnica
aparece ya una tendencia a considerar el universo como UN TODO,
cuyas partes eran el cielo, la tierra, el conjunto de las aguas
1
ONTOLOGA
Ontologa viene del griego ontos= ser; logos= tratado. Tambin
se considera FILOSOFA PRIMERA, porque da los principios
fundamentales de la filosofa.
METAFSICA, del griego META= ms all y FSICA, por referirse a
cuestiones que estn ms all del orden fsico; y tambin porque
en la recopilacin de los libros de Aristteles se incluy el
tratado de filosofa primera o de los seres en general despus
1
** Los Predicables:
Aristteles present una clasificacin de los diversos modos de
relacin entre el sujeto y el predicado: se trata de los
llamados PREDICABLES (praedicabilia, kategorsumena). La base de
la clasificin la constituyen las nociones de convertibilidad y
no
convertibilidad del
sujeto
con el predicado, y
de
esencialidad y no esencialidad del predicado con respecto al
sujeto. La relacin de sujeto con predicado que es convertible y
esencial se llama DEFINICIN. La relacin de sujeto con
predicado que es convertible y no esencial se llama PROPIEDAD.
La relacin de sujeto con predicado que es esencial y no
convertible se llama GNERO. La relacin de sujeto con predicado
que es no esencial y no convertible se llama ACCIDENTE.
PORFIRIO, fundamentado en la doctrina de Aristteles present
cinco predicables: EL GNERO, LA ESPECIE, LA DIFERENCIA, LA
PROPIEDAD Y EL ACCIDENTE. Segn Porfirio, lo que hay de comn en
todas estas nociones es el hecho de ser atribuidas a una
pluralidad de sujetos. As, dice Porfirio, EL GNERO es afirmado
de las especies y de los individuos, lo mismo que la diferencia;
la especie es afirmada de los individuos que contiene; lo propio
es afirmado de la especie de la cual es lo propio y de los
individuos colocados bajo esta especie; el accidente es afirmado
a la vez de las especies y de los individuos. En efect, el
animal es atribuido a los caballos y a los bueyes, que son
individuos; la diferencia es atribuida a los caballos y tambin
a los bueyes y a los individuos de estas especies. Pero la
especie, por ejemplo el hombre, no es atribuida ms que a los
hombres particulares. Lo propio, por ejemplo la facultad de
reir, es atribuida a la vez al
hombre y a los hombres
particulares. Lo negro que es un accidente separable, es
atribuido a la vez a la especie de los cuervos y a los cuervos
particulares. y moverse, que es un accidente separable, es
atribuido
primordialmente
a
los
individuos,
y
tambin
secundariamente, a las especies que contienen individuos.
Lo
propio
puede
entenderse
o
como
lo
que
pertenece
accidentalmente a una sola especie o como lo que pertenece
accidentalmente a la especie entera, o como lo que pertenece a
toda una sola especie solamente en un momento, o como el
conjunto de todas estas condiciones.
Los predicables fueron entendidos por la Escolstica no
solamente en el sentido lgico, sino tambin ontolgico.
Entendidos lgicamente son definidos como los diversos modos de
1
derivados de la materia.
SOREN KIERKEGAARD (1813-1855) tiende un puente hacia la
filosofa existencialista con su concepcin de la EXISTENCIA
como algo real, indefinible, de caracteres diversos a la
concepcin esencialista tradicional.
El fenomenismo del siglo XIX, lo mismo que los anteriores,
afirma que no podemos conocer las cosas en s, sino los
fenmenos o apariencias de ellas.
AUGUSTO COMTE, funda el positivismo y afirma la existencia de
tres estados de la humanidad, el teolgico, el metafsico y el
positivo. John Stuar Mill (1806-1873). Se pone a la cabeza del
empirismo que niega lo esencial e intemporal, para aceptar
solamente el material de la experiencia como presupuesto
cientfico, elaborado por mtodo inductivo.
No puede negarse que en el decurso del siglo XIX el pensamiento
metafsico entr en crisis con la cada de las filosofas
idealistas, la supervaloracin de las ciencias naturales y la
difusin del fenomenismo. En la poca contempornea hay mejor
aprovechamiento de los datos de la experiencia que se extiende a
todos los campos de la investigacin cientfica moderna.
LA CORRIENTE NEOESCOLSTICA.
Este movimiento es fundamentalmente una actualizacin de las
doctrinas de Santo Toms de Aquino.
En el segundo tercio del siglo XIX se origin esta reaccin
neoescolstica, a causa de algunos sistemas filosficos como los
de GIOBERTI (1801-1852) y ROSMINI (1797-1855), que se consideran
peligrosos para la armona entre la fe y la ciencia. Los
exponentes principales de este movimiento neotomista son: Jaime
Balmes (1810-1848) y Ceferino gonzlez (1831-1895). Se ha
definido a menudo el NEOESCOLASTICISMO como un intento de hacer
revivir la tradicin escolstica. Los neoescolsticos afirman
que es necesario denunciar los errores modernos (como el
idealismo, el mecanicismo, el dualismo y muchos otros) si se
quiere que la filosofa siga en sus carriles. As, reestructurar
la tradicin escolstica significa tanto hacer revivir la
filosofa de la autores escolsticos como darle de nuevo a la
filosofa aquella dimensin sin la cual no puede subsistir la
verdad. Los neoescolsticos tratan cuestiones decisivas como: la
cuestin del ser, la de la persona, la relacin entre verdades
teolgicas y verdades filosficas, etc., adems usan los
1
* ESENCIA Y EXISTENCIA.
La esencia recibe los nombres de QUIDIDAD, porque responde a
la pregunta qu es el objeto?; NATURALEZA, cuando se considera
como principio de las operaciones caractersticas de un ser;
SUBSTANCIA, cuando se quiere denotar el ser como sujeto de los
accidentes; FORMA, por ser el principio que distingue un ser de
otro.
La esencia metafsica se concible como un todo
abstracto
compuesto de gnero prximo y ltima diferencia: El ser viviente
sesitivo que puede atribuirse a cualquier animal. Las esencias
son INMUTABLES, porque nada puede quitarse ni aadirse a ellas
sin que dejen de ser tales. NECESARIAS, por cuanto la
inteligencia comprende que no pueden dejar de ser. ETERNAS, en
sentido negativo, ya que su necesidad no depende del tiempo: El
concepto de hombre ha sido y ser siempre el de SER RACIONAL.
El concepto de EXISTENCIA, del latn EX-SISTERE= SALIR,
significa el paso del orden ideal al objetivo, mediante la
accin de una causa. La existencia es el acto de la esencia, en
virtud del cual la esencia se coloca fuera del entendimiento.
* LAS PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER.
Las propiedades de todo ser son: LA UNIDAD, LA VERDAD, LA
BONDAD.
* La Unidad.
La unidad es la propiedad del ser en virtud de la cual no est
dividido y se distingue de los dems seres.
* La Verdad.
La verdad, es lo que es, vale decir, la conformidad del ser
con el entendimiento. La verdad no es un ser en s mismo, sino
una relacin entre los seres y el entendimiento. Sinembargo, lo
ms satisfactorio es hablar de una verdad epistemolgica y de
una verdad ontolgica. Verdad epistemolgica es la conformidad
del entendimiento con la cosa en s, la verdad ontolgica es lo
verdadero del ser en cuanto ser, aun sin ser conocido. En este
mismo sentido se puede hablar de verdad lgica y de verdad
metafsica.
La verdad moral es la conformidad de la palabra con el
pensamiento del que habla. A la verdad se opone la falsedad que
es la no conformidad del ser con el entendimiento. La falsedad
metafsica es la carencia de toda verdad. La falsedad lgica es
1
T E O D I C E A.
1.
DEFINICIN.
Disciplina filosfica que puede definirse como la ciencia de
Dios, obtenida a la luz natural de la razn, en otras palabras,
la ciencia por la cual Dios, en cuanto causa del Ser, es
conocido por la LUZ NATURAL DE LA RAZN.
2. DIMENSIONES DEL PROBLEMA SOBRE DIOS.
2.1 Dios Ausencia y Presencia.
Dos polos opuestos nos presenta la historia de la humanidad;
el primero en la Media, una poca llena de Valores religiosos,
conoca la presencia de Dios, reforzada por un cristianismo
institucional que tena una concepcin del mundo ordenado y
jerarquizado segn lo religioso.
En la Edad Moderna con el Renacimiento, la Ilustracin se
cuestiona e indaga la religin, surge una nueva visin del mundo
basado en la ciencias naturales. La quiebra del orden feudal y
del poder eclesial, sumando el desarrollo industrial se
constituyen como factores para que la presencia de Dios entre en
crisis y surgen las formas de ATESMO DONDE SE ANUNCIA LA MUERTE
DE DIOS. Nietzche pregona la muerte de Dios, donde la
autosuficiencia del hombre resuelve los problemas. Augusto
Comte, postula como ltima etapa del desarrollo social el orden
positivo, donde las ciencias, tcnica y la industria son puntos
de apoyo para obtener una nueva imagen del mundo. Marx, presenta
la religin como una alienacin de la conciencia humana, y
desaparecer cuando las condiciones de trabajo y de vida sean
mas equilibradas y equitativas.
Hoy el problema de Dios persiste, no porque la historia no lo
haya resuelto, o por la existencia de diversas religiones, sino
porque los problemas bsicos y decisivos de la historia, de la
realidad total, no han sido resueltos y siguen enquistados en
las diversas filosofas. En conclusin, Dios est y seguir
estando presente en la medida en que el hombre como problema y
la realidad total, exijan su presencia, como respuesta total a
la cuestin del hombre y la realidad.
2.2 Radicalizacin de la Opcin Religiosa.
La radicalizacin de la opcin religiosa, implica hoy una
postura social, es decir, Dios la religin aparecen como
posturas garantes del orden social, o son horizontes de libertad
y justicia, lo que
es contrario al Dios mgico de la
1
E P I S T E M O L O G I A.
20
1986.
Grison, M. "Teologa Natural o Teodicea". Barcelona,
edit. Herder.
1
1. QUE ES EPISTEMOLOGIA?.
La palabra, viene del griego EPISTEME-LOGOS, que significa
teora o estudio sobre la ciencia (conocimiento). Estudia el
problema filosfico del conocimiento humano, el origen y
desarrollo de las funciones cognoscitivas, su validez y alcance
objetivo.
1.1 Naturaleza del conocer.
Qu es conocer?, ms que una actividad biolgica, es un acto
metafsico que nos permite poseer la forma de otra cosa tal como
es. Acto de ser otra cosa en el orden intencional; poder llegar
a ser otro (inmaterialidad de lo conocido)
1.2 Origen del conocer.
Es necesario recurrir a cinco doctrinas filosficas para
hacer tal estudio:
* El Escepticismo.
Parte de la concepcin de que no podemos conocer la verdad, lo
absoluto, poniendo todo en duda por considerarlo apariencia, y
como consecuencia de esto se abstiene de juzgar.
* El Empirismo.
Utiliza como nico medio de conocimiento a la experiencia.
* El Racionalismo.
Manifiesta que el nico medio adecuado y completo es la razn.
* El Idealismo.
Tanto el objeto como el sujeto son definibles por su relacin
mutua que es el conocimiento.
* El Realismo.
Conocemos la verdad por la razn y la experiencia.
1.3 Naturaleza de la Critica.
Pertenece a la metafsica, en cuanto sta trata del ser que
es el fundamento del conocimiento como teniendo valor objetivo.
La epistemologa es un conocimiento indirecto reflexivo; se
trata de la relacin real entre el intelecto y su objeto propio
(ser) y el valor objetivo del conocimiento; se busca saber si
tal objeto conocido puede ser conocido tal como es, en s. La
crtica debe reflexionar sobre el fundamento ltimo del
1
Mtodo de la critica.
La Crtica es una investigacin, un conocimiento del
conocimiento, convirtindose ste en objeto propio de la
actividad cognoscitiva; por medio de la reflexin en su sentido
propio y formal, en cuanto es la facultad de volver sobre su
acto propio de conocer (intelecto), esto lo hace para conocer
reflexivamente su objeto, su acto y su propia facultad.
de
lo
el
el
para as
poder transformarlos.
L O G I C A.
Bajo la denominacin de LOGICA se conoce la ciencia que sigue
conservando la estructura fundamental que le dio el filsofo
griego ARISTTELES (siglo IV a.C) en su obra ORGANON que quiere
decir instrumento de la inteligencia.
La pugna entre SOCRATES y los SOFISTAS en el siglo IV a.C.,
sirve de puente a los planteamientos aristotlicos. En los
dilogos de Platn se encuentran doctrinas lgicas como la
ALEGORA DE LA CAVERNA. Aristteles sistematiza esta parte de la
filosofa, con el fin de llegar a la ciencia POR MEDIO DEL
RACIOCINIO CORRECTO.
La lgoca aristotlica se difunde por todo el mundo antiguo, con
algunas discrepancias. Durante el medioevo se contina esta
misma lnea de pensamiento, gracias a las obras de Boecio, Santo
Toms y el espaol Raimundo Lulio, quien fue el primero que
trat de reducir el pensamiento a frmulas matemticas.
FRANCISCO BACON (1561-1626) en el NUEVO ORGANO rechaza la lgica
de Aristteles desechando el silogismo y lo sustituye por el
RACIOCINIO INDUCTIVO, para llegar a la interpretacin autntica
de la naturaleza.
1. EL MTODO DE BACON.
El mtodo que afirma Bacon es el inductivo, fundado en la
observacin emprica, el anlisis de los datos observados, la
inferencia que permita formular hiptesis y la verificacin de
stas mediante continuas observaciones y experimentos. Para ello
estableci sus famosas TABLAS y lo que l llamaba LA CAZA DEL
PAN. La caza del pan consista en la bsqueda metdica de
21
1988.
1
experiencias
relacionadas
con
el
fenmeno
que
se
est
estudiando; experimentar no slo con los medios tradicionales,
sino con otros nuevos. Luego de la caza del pan sigue la
organizacin metdica de los ejemplos en TABLAS DE PRESENCIA,
VARIACIN Y AUSENCIA.
Primero se enumeran todos los casos
positivos en la produccin del fenmeno; en segundo lugar se
registran todos los casos en que no aparece el fenmeno que se
estudia y, y en tercer lugar, cuando aparece el fenmeno
acompaado de otro. De esta forma se puede comprobar que existe
una constante o ley en la produccin de los fenmenos.
DESCARTES (1596-1650), enriquece el estudio de la lgica con el
METODO DEDUCTIVO, cuya base es la duda inicial, y con las cuatro
clebres reglas para llegar a la evidencia, que an hoy
continan vigentes.
Para los filsofos del siglo XVIII el DISCURSO DEL MTODO es
considerado como el fundamento de la nueva filosofa; una
filosofa que, al igual que la ciencia, deba abandonar el
terreno inseguro de las discusiones, para encontrar un terreno
ms seguro. Este camino es iniciado por Descartes y Hobbes,
quienes introducen el mtodo nuevo en la filosofa; ambos
postulan el mtodo matemtico, la observacin, la razn y la
experiencia como elementos de ese nuevo mtodo de la filosofa.
A partir de ellos se construyen dos corrientes filosficas: el
racionalismo y el empirismo.
KANT (1724-1804) cuyas doctrinas desplazan el centro de gravedad
del pensamiento filosfico, afirma que la MENTE NO PUEDE SALIR
DE SI MISMA PARA CONOCER EL OBJETO EN SI. Kant, plantea la
CRITICA DE LA RAZON PURA.
La lgica puede definirse: CIENCIA DE LAS REGLAS Y PRINCIPIOS
DEL PENSAMIENTO CORRECTO Y ARTE DE APLICARLOS A LA BUSQUEDA Y
COMPROBACIN DE LA VERDAD. La lgica es ciencia, porque es un
sistema de conocimientos de tal manera relacionados ente s, que
llevan a conclusiones ciertas y evidentes. Es arte, porque nos
ensea a pensar bien, mediante el ejercicio correcto de nuestras
facultades intelectuales.
La lgica se divide en NATURAL Y CIENTFICA. LA NATURAL, es la
disposicin innata para discurrir acertadamente; es patrimonio
de todos los hombres, an de los ms incultos.
La
CIENTFICA,
es
un
desarrollo
1
de
la
natural
supone
el
universal afirmativa
particular afirmativa
universal negativa
particular negativa.
1
A N T R O P O L O G I A.
1. POR QUE UNA ANTROPOLOGA FILOSOFICA?
Es necesaria una antropologa filosfica, porque en torno al
hombre hay muchos interrogantes. Los problemas antropolgicos se
imponen por si mismos, irrumpen en la existencia y se plantean
por su propio peso. El hombre es un problema, debido a la vida y
a las condiciones en que vive. Frente a la problemtica que el
hombre experimenta aparece la antropologa sistemtica y la
iluminacin de la existencia humana.
En el centro del problema est el significado de la existencia,
1
actual como
de la lnea
a los dos
EL GORILA Y
aprendizaje.
Lo
fundamental
es
que
esto
facilita
la
supervivencia del hombre, en la medida en que es educado en el
seno del grupo.
3.2.4 PROCESO DE HOMINIZACION.
Se ha dado en el siguiente orden:
HOMO SAPIENS, HOMO ERECTUS, HOMO HABILIS. Aparecen los hominidos
dentro de los cuales se tiene el AUSTRALOPITECO Y KENIAPITECO,
el cual incluye el chimpanc, el gorila y los pongidos.
4. LA CREACION DE LA HUMANIDAD.
El concepto de humanidad es amplio y a veces contradictorio.
El diccionario de la Real academia Espaola define esta palabra
de muchos modos diferentes, lo que indica la riqueza de
significado.
4.1 Naturaleza humana: Es aquello que constituye el ser humano
en cuanto tal, como la inteligencia, la libertad, el amor.
4.2 El Gnero Humano.
Se dice del hombre que pertenece a l, como contrapuesto a
lo no hombre, a lo animal.
Adems de lo anotado anteriormente, se puede decir que el hombre
es frgil, sensible, benigno, manso, afable, etc.
5. MANIFESTACIONES DE LA VIDA.
Scheler (1874-1928), dice que la manifestacin de la vida
pertenece a un dato fundamental, la vida es prcticamente todo
lo que hay en el mundo. Hay seres animados o inanimados. todo
ser vivo tiene un movimiento; este movimiento tiene diferencias
y limitaciones en algunos seres.
En todos los seres vivos, se dan las siguientes funciones:
NUTRICION, REPRODUCCIN, CRECIMIENTO, DESARROLLO.
En las plantas hay un impulso efectivo, en los animales se da el
instinto, en algunos animales gregarios, se da una memoria
asociativa y en animales superiores, se una inteligencia
prctica.
6. PROBLEMATICA: QU ES EL HOMBRE?.
El primer tipo de Antropologa tiene como punto de apoyo el
1
ETICA.
1. FUNDAMENTACION DE UNA ETICA LIBERADORA.
1.3.3 Comunicacin.
La persona humana no se realiza en el aislamiento, la
comunicacin
constituye
una
dimensin
clave
de
nuestra
existencia. Al hablar de comunicacin no la entendemos como
simple fenmeno exterior de intercambio o relacin, sino como
una capacidad y una actitud bsica en el ser del hombre. El
mundo vive en un contexto de odio, guerrilla, lucha de clases,
situacin que hace necesario comprender a profundidad lo que
significa el amor y practicarlo para superar la situaciones
anmalas.
Cuando se establecen relaciones de verdadero amor entre dos o
ms personas surge la comunin, que consiste en el estado de
unidad dinmica logrado por un amor interpersonal permanente. La
comunin slo se alcanza cuando se han adoptado una serie de
actitudes que ponen a una persona al servicio de otras. Es
necesario comenzar por salir de uno mismo y abrirse al otro.
Luego se debe comprender al otro. Una vez comprendido se le debe
aceptar
responsablemente,
con
todos
sus
valores
y
sus
necesidades. Y, finalmente, se busca que la relacin sea
duradera manteniendo fidelidad al otro.
El odio destruye y oprime, el amor construye y libera. La
comunicacin como potencialidad del hombre se desarrolla en el
amor. El sentimiento de que todos somos iguales y de que todos
somos hermanos constituye una de las mayores conquistas de la
humanidad. Hacerlo real en nuestras vidas y en las estructuras
sociales es la mejor prueba de que cada hombre y la humanidad se
han acercado a su perfeccin.
1.3.4 El Afrontamiento.
La vida humana tambin se caracteriza por la capacidad de
hacer frente, afrontar. Cada uno debe hacer frente a todos los
obstculos que se le presentan en su vida si quiere desarrollar
todas sus capacidades. Slo el hombre que da la cara, que no
vuelve la espalda a los acontecimientos, alcanza la singularidad
de su vida personal. Es el mismo esfuerzo por superar las
dificultades lo que hace de cada persona un ser singular,
original frente a los dems.
El hombre vive expuesto frente al mundo. Para alcanzar las metas
que
se
propone
necesita
expresarse,
responder
a
las
provocaciones del medio. Toda accin constituye una afirmacin
del sujeto. En la base de una accin se encuentra siempre una
eleccin, aunque sea inconsciente. No importa que la eleccin
1
1.3.6 Trascendencia.
La vida humana est abierta y dirigida hacia realidades
que la trascienden. La trascendencia del hombre es lo que
permite al hombre no estancarse en un determinado modo de vida,
es su capacidad de descubrir realidades superiores, por las que
se siente atrado. El movimiento de trascendencia en el hombre
se revela desde su misma actividad productiva. La creatividad,
la insatisfaccin, el perfeccionamiento, la admiracin, la
intencionalidad, son algunas de las manifestaciones de ese
movimiento. La aspiracin trascendente de la persona constituye
una negacin de si misma como mundo cerrado y autosuficiente.
Una persona no es un ser perfecto y acabado, sino un ser
llamado, por su misma naturaleza, a la perfeccin.
El termino de la trascendencia del hombre, no est en lo
material, est en lo inmaterial y nicamente puede ser valorado
en relacin con el grado de conciencia que cada sujeto posea de
la plenitud personal. Para el hombre religioso la divinidad
constituye su mxima realidad trascendente. Hacia ella dirige su
admiracin y sus aspiraciones. En ella ubica el conjunto de
cualidades que constituyen la perfeccin del ser en cualquier
orden: infinitud, eternidad, poder, bondad, sabidura, libertad,
etc. Si prescindimos de la creencia en Dios, el comn
denominador, tanto para el creyente como para el no creyente,
reside en las manifestaciones de perfeccin del ser. Pero el
creyente vive su trascendencia con plenitud de sentido al
saberse orientado hacia el mismo Dios, su creador, y animado con
su misma vida divina.
Podemos decir que el hombre no posee una existencia personal
autntica hasta el momento en que encarna en s mismo un cuadro
de valores o consagraciones que le dan sentido a todos sus
actos. La riqueza de una vida personal es proporcional a la
amplitud y a la autenticidad de su cuadro de valores. Una
religin como la cristiana, ofrece al hombre la promesa de la
1
personal.
1.4 LA FELICIDAD COMO RESULTADO DE UNA VIDA PLENA.
El hombre busca la felicidad. Todos aspiramos a ser felices.
Por eso el tema de la felicidad constituye un tema fundamental
en los sistemas ticos. Pero no todos entienden del mismo modo
la felicidad. Se podran clasificar los sistemas ticos en dos
grandes grupos: los que cifran la felicidad en bienes sensibles
inmediatos y los que la colocan en la realizacin total o ltima
del hombre, de alguna forma ligada a la trascendencia. Los
primeros tienden a identificar la felicidad con el placer. Los
segundos, entienden la felicidad como el estado de perfeccin
por la realizacin plena del hombre, viven en una continua
aspiracin a esa plenitud o perfeccin ltima, que les hace
menospreciar los placeres sensibles por su caducidad.
La felicidad no puede confundirse con el placer. Una comida
sabrosa, una buena calificacin, una relacin sexual, un
descanso, nos producen placer. Sin embargo, estos bienes
parciales no nos hacen felices. El bien que puede hacer feliz al
hombre debe ser total, debe afectar y satisfacer sus facultades
superiores, sus aspiraciones ltimas, su vida entera. La
felicidad consiste en el estado de satisfaccin por una plenitud
de vida lograda.
A medida que nos realizamos satisfactoriamente como personas en
todas las dimensiones de la vida personal, sentimos mayor
felicidad. Los momentos de contrariedad por un fracaso o de
sufrimiento por una enfermedad enturbian en cierto grado ese
estado de felicidad; pero no nos hacen desgraciados. Quien ha
entendido la vida en toda su riqueza puede ser feliz en medio
del sufrimiento; todo depende de que le encuentre sentido con
relacin a un bien superior. La moral estoica y la cristiana son
modelos de esta perspectiva.
Bien ltimo y plenitud de vida se hallan inseparablemente
unidos. Preguntarse por el bien ltimo del hombre equivale a
preguntarse por su estado de plenitud; dicha plenitud, no es ms
que la realizacin de su propio ser, en su perfeccin absoluta.
1.5 HACIA UNA NUEVA PERSPECTIVA ETICA.
1.5.1 Replanteamiento de la tica desde la alteridad.
Todo el pensamiento de la modernidad occidental es la
1
norma de
RECTITUD,
4. EL DEBER Y LA LEY.
El sentido del deber es algo que todos conocemos. Lo
llevamos dentro desde nios y nos impulsa como una fuerza a
obrar en determinada forma. Este sentimiento es encausado a
travs de la ley. Tambin desde nios hemos conocido la
existencia de leyes o normas que nos son impuestas, con
explicacin o sin ella, y que nos vemos obligados a cumplir.
Son muchos los que pretenden constituir la conciencia individual
en nica norma de moralidad, desconociendo la normatividad
exterior y objetiva de la ley. Para contrarrestar esta
corriente, otros sobrevaloran la funcin normativa de la ley,
dando lugar a una corriente legalista.
Ante esta situacin y con la inquietud de estructurar nuestra
vida moral bajo el signo de la libertad, pretendemos descubrir
la funcin moral del deber y de la ley.
4.1 El Sentido del Deber.
El deber surge de la aspiracin hacia un valor, hacia una
realidad valiosa, moralmente hablando. Esta aspiracin no es una
simple tendencia orgnica, como el apetito instintivo del orden
animal. Las tendencias orgnicas brotan de necesidades orgnicas
o biolgicas. Las aspiraciones morales nacen de la valoracin
inteligente.
El deber consiste en una fuerza imperiosa u ordenativa. Cuando
yo descubro que el trabajo es necesario para alcanzar mi
perfeccin humana como sujeto social, siento el deber de
trabajar: una fuerza interior de la conciencia, opuesta incluso
a tendencias orgnicas que me inclinan a la ociosidad. El animal
no siente este deber. En l slo operan las tendencias
instintivas. si quiero hacerlo trabajar, a un buen, por ejemplo,
tendr que forzarlo fsicamente.
1
Todo
mantenimiento
de
un
orden
establecido
impone
necesariamente deberes a quienes forman parte de dicho orden.
Pero si tal orden no se asienta sobre un valor real y aceptado,
no engendra ningn deber moral. Unicamente engendra un deber
social o civil que se impone por la fuerza de quien detenta el
poder. De ah surge "EL CUMPLIMIENTO CIEGO DE LA LEY" como un
supuesto valor para suplir la carencia de razones vlidas o de
valores reales.
El deber nace, de un valor que me impone una conducta. Si tal
valor no existe o es falso, tampoco existe, o bien es falso, el
deber correspondiente. El cumplimiento del deber por el deber no
tiene sentido. El deber existe cuando existe un bien supremo o
bienes mediadores que DEBEMOS ALCANZAR.
Lo mismo que los valores, los deberes estn sujetos a jerarqua.
Mis deberes principales son aqullos que dependen del valor o
del bien ms sublime en mi vida. Y los valores se ordenan, de
acuerdo a la comprensin del hombre y de la vida que posee cada
uno.
4.2 El Sentido de las leyes o normas morales.
Cuando los deberes son sentidos como tales por una
colectividad, surgen las leyes. Una ley no es otra cosa que la
expresin formal de un deber con carcter permanente. El tema de
la ley ocupa un lugar importante dentro de la moral tradicional
y posee una complejidad y un inters social tan grandes que,
desligndose de la tica, ha engendrado desde la antigedad toda
una rama del saber: EL DERECHO.
El hombre tiene necesidad de encontrar principios claros y
absolutos
que
orienten
su
conducta
en
sociedad.
Estos
principios, una vez que sean aceptados por la colectividad,
garantizan el orden social y confieren seguridad a los
individuos en su obrar.
El valor de la ley no reside en s misma. Ella tiene una
finalidad, busca un bien o un valor. Las leyes tienen valor
moral o carcter de l, segn estn o no al servicio de algn
valor moral. Con relacin el juicio moral, la ley cumple una
funcin complementaria de la conciencia. La conciencia es norma
interior o subjetiva de moralidad: ella nos dice lo que es bueno
o malo para cada uno y en cada caso. La ley es la norma exterior
u objetiva de moralidad: ella nos indica lo que es bueno o malo
1
principal
del
mtodo
fenomenolgico.
Hay
que
entender
por
COSAS
sencillamente lo dado, aquello que VEMOS estar delante de
nuestra conciencia. Esto dado se llama FENMENO en el sentido de
que aparece, es patente a la conciencia. La fonomenologa no
pregunta por esto, se encamina nicamente a lo dado, sin
pretender decidir si esto dado es una realidad o un mero
fenmeno.).
influencia en la G.S.).
51. Cul de los filsofos antiguos le llama la atencin y por
qu?.
52. Cul de los filsofos antiguos cree usted que intent hacer
una sntesis filosfica de lo dado hasta el momento de su
existencia? (Aristteles).
53. Diga cuatro filsofos medievales, a partir de los cuales se
puede detectar el espritu del pensamiento medieval. (Agustn,
San Anselmo, San Buenaventura, Santo Toms).
54. Se puede a nivel filosfico hacer un estudio de los
tratados,
de
tal
manera
que
cada
uno
sea
totalmente
independiente? ( no, porque todos tienen como punto de partida
un punto comn que es el SER).
55. Hay diferencia entre cosmologa y Ontologa?, (si la hay, la
ontologa estudia el ser en cuanto ser, y la cosmologa lo
estudia como un ser relacionado y con ciertas deteminaciones
como la cantidad, la extensin , el movimiento, etc., la
cosmologa se basa ms en lo sensible, mientras que la ontologa
se basa en la abstraccin.).
56. Sabe usted el nombre de filsofos que se puedan considerar
metafsicos, considerando esta rama de la filosofa como el
estudio de las causas primeras de los seres ?. (San Anselmo, San
Buenaventura, Santo Toms).
57. El pensamiento de la poca medieval es considerado
algunos analistas como una teodicea, para otros es
metafsica, con cual posicin est usted de acuerdo?.
por
una
PADRE DE LA FILOSOFA
MTODO?. EXISTE EN EL
AYUDE A CAPTAR LO QUE
Y LA MEDIEVAL?
UN
FUERON
LOS
HEGEL
POR
ESPRITU
SUBJETIVO,
OBJETIVO
EL
PERSONALISMO
DE
FUNDAMENTAL
QUE
PLANTEA
MARX
EN
SU
estudio de los
sea
totalmente