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ndice
I
La literatura que se ata al pasado
La literatura como fracaso
La soledad en la literatura
El espesor de la palabra
II
Decadencia
Un pas sin noticias
La evanescente realidad
La realidad social
Como el conocimiento puede definir la realidad
La realidad virtual
algo absoluto lo que hace que la duracin de un proceso dependa del lugar donde
est situado el observador y de su estado de movimiento.
Stephen Hawking nos relata todas las concepciones del universo hasta marcar un
hito en el siglo XX, uno antes del cual nadie se pudiese haber planteado que el
universo se expanda o contraa.
En el siglo XX irrumpen las vanguardias segn las cuales el tiempo se reduce al
futuro y ocasin en que se cuestiona la cultura literaria como primaca en el
repertorio cultural. Ese cuestionamiento es actual, ya lo hemos sealado en textos
anteriores, aunque no proviene de iluminados escritores previendo el insurgir de la
mquina, sino tal vez de ella misma, y no es otra que la comunicacin digital, una
que modifica el concepto de tiempo y hace intrascendente la ubicacin del usuario.
De manera que la expresin literaria deja de ser el vehculo primordial ante la
avalancha de un ciberespacio donde se combinan todas las formas de expresin y
donde cada usuario que accede a la red combina y recombina en la formacin de
hipertextos.
Es pues el concepto mismo de continuidad cultural el que se enfrenta a la ruptura
en este siglo XXI, uno que ha sido fundamento de la literatura y que le otorgaba
legitimidad como centro del discurso cultural y poder para el establecimiento de
validez amplia. Se plantea as tambin una revisin del concepto mismo de historia
y una interrogante necesaria sobre el futuro de la palabra escrita.
La literatura abandona su asiento tal como la hemos conocido en occidente. Su
integracin con otros medios y su lectura por otros medios la hace tambin
escribirse por otros medios. Como hemos dicho se impone una cultura cientfica
que es obvio carece de discursividad. El futuro pasa a ser el nuevo campo de la
literatura.
Cuando hablo de futuro lo que me pregunto es si los temas del espacio-tiempo
estn colocando a la literatura en el campo de la cosmologa filosfica, uno donde
se vera la luz deformada del inicio, esto es, la literatura podra buscar el futuro
encontrando una autogeneracin inicial. De esta manera resucitara bajo la norma
de que la vida es una continua repeticin, pero que la palabra se organiza slo una
vez en relacin con el tiempo con lo que determinara su originalidad. Esa
informacin es un momento que podramos definir como un ahora inexistente.
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Es tambin fracaso porque a medida que la literatura se hace se van olvidando las
pretensiones. El joven escritor seguro ambiciona, pero a medida que va
extendiendo su produccin o comienza el auto cuestionamiento o la conviccin de
que est inmerso en una carrera hacia la nada, la fortaleza de palabras se le va
derruyendo y descubre la tragicidad de habitar en el lenguaje.
Ribeyro a quien mencionbamos arriba, es la viva encarnacin del Per de su
tiempo, uno de imposibilidades, dado que la precariedad existencial de entonces
marca toda su obra. El escritor que escribe en decadencia describe el fracaso y en
buena medida lo encarna, antes de la noche por supuesto, dado que Ribeyro es hoy
admitido como un escritor excepcional. No en vano puso, plenamente consciente,
como epgrafe de su libro la frase de Tagore: El botn de los aos intiles, que
con tanto celo guardaste, dispalo ahora: te quedar el triunfo desesperado de
haberlo perdido todo. Ribeyro asume la literatura como nico medio de
salvacin, esto es, como admisin del fracaso.
No, el fracaso no es palabra a buscar en el diccionario, hay que buscarlo en la
dureza de la cada, porque el escritor cae con grandeza, lo asume como un rango,
lo que lo conduce ms bien a buscar sinonimia con magia. Jams debe usarse la
palabra frustracin, una reservada a pequeas debilidades. Aqu estamos hablando
de una potica del fracaso. Por lo dems, en nuestra lengua la tradicin de abordar
el tema del fracaso es prolija. Hasta se realizan congresos sobre la cultura del
fracaso (Universidad de San Gallen, Suiza) que lo abord como figura mentalpotico-cultural de las letras hispnicas, esto es, como un generador de nuestro
imaginario. All, por ejemplo, se tom a Bolaos como texto para ejemplificar el
fracaso de las utopas en Hispanoamrica. La cantidad de ejemplos de nuestros
escritores para bucear en el fracaso es tal que se requeriran numerosos simposios.
Pero como hay que pelearse sobre todo, no falta quien piense esquemtico el
libro de Albero por considerar al fracaso un hijo ms directo del siglo XX. En
verdad el XX impuso el concepto del xito lo que tambin llev a la plena
asuncin del fracaso. En cualquier caso est dicho en el epgrafe de Cansinos
Arends (El divino fracaso) al que recurre Albero: Aceptars desde luego tu
fracaso, heroica y magnnimamente, en plena plenitud, como esas mujeres que, en
la juventud ms deseada, cercenan sus cabellos: aceptars tu divino fracaso, para
sentirte ms triunfalmente seguro de ti mismo. Una mirada a la filosofa constata
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El espesor de la palabra
Muchos de los libros que se publican son la mejor prueba de que la literatura
lleva el mismo camino de la realidad global: la escritura ha dejado de ser
demostracin (tica o esttica) para convertirse en mostracin. Bien lo explica
Paul Virilio en El procedimiento silencioso cuando advierte de la desaparicin
de la geopoltica ahora sustituida por una cronopoltica, para evidenciar el
surgimiento del ciudadano virtual de la ciudad mundial, que no es ciudadano sino
contemporneo. Ya la literatura no quiere demostrar, segn lo han determinado los
editores preocupados por sus ingresos. El escritor tiene que echar un cuento,
plagarse de ancdotas en menoscabo de la dentritud del lenguaje. La naturaleza
misma de la literatura est en peligro, pues ha asumido la esttica de la
desaparicin para ocupar las reglas massmediticas establecidas que no son otra
cosa que dar prioridad absoluta a la notificacin. Es claro, como lo recuerda
Virilio, que el arte moderno fue paralelo a la revolucin industrial, mientras el
arte posmoderno marcha con el lenguaje analgico, con el progreso tecnocientfico, con la revolucin informtica. Tengo mis bemoles con el llamado
realismo mgico, pues me parece que fue la asuncin perfecta de este enunciado
y, en consecuencia, madre paridora multpara de esto que hoy llamamos literatura
light.
No hay duda que el mundo est desquiciado. Y la literatura con l. Si procuramos
con Derrida entender, habra que decir el presente es lo que pasa, el presente
pasa. As, la literatura, se ha colocado en lo transitorio, entre lo que se ausenta y
lo que presenta. En otras palabras, la literatura ha tomado para s la huida. La
pregunta es si ser as siempre, si ha terminado la literatura como la hemos
entendido. El porvenir de la literatura slo puede pertenecer al pasado en el sentido
de modificar con las nuevas tcnicas y con todas las innovaciones posibles la vieja
misin de demostrar, de crear, es decir, de volver a ser arte. Esta presencia slo la
encontramos en los viejos textos, de los cuales podemos decir est escrito a la
vieja manera, en cuanto a estilo o a sintaxis, pero en los que pervive el afn de
una tarea por realizar, aceptando que lo heredado no est dado. Quizs debamos
comenzar desde aqu: partir de una inconclusin y convencernos de que este
dominio de la mostracin pasar, como pasa siempre toda hegemona.
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El mundo anda muy mal y muy mal anda la literatura. Es probable que no
percibamos en toda su magnitud su actual desgaste. Comprendamos que siempre
ha habido desarreglos y desajustes. El futurismo desencadena su perorata sobre la
mquina en pleno auge de la era industrial. El arte actual se copia de la perorata de
los medios radioelctricos, esto es, de la intrascendencia. El escritor quiere ser
actor de televisin y no escritor. En otras palabras, la literatura se hace
incompetente, pierde la legitimidad que vena de su antiguo espacio. El lector, por
supuesto, asume que ya no habr ms literatura, que la literatura es lo que se le
ofrece paralelo al bodrio informtico. Sin embargo, todo muta y se reelabora. Lo
tele-tecno-meditico, la mostracin que cunde en putas, en exguerrilleros, en
drogadictos, en sobrevivientes de dictaduras y, en fin, en personajes sin misterio,
slo se entienden como smbolos mediticos de masas, la gran concesin de la
literatura a los programas, a las modas y a los discursos de la pantalla-ojo. Es obvio
que el contemporneo, el sustituto del ahora del hombre alerta, se mueve en inertes
rutinas prcticas y todo lo que le perturbe es rechazado como una intensidad
indeseable. La masa quiere desechar toda expresividad, est integrada por
individuos de vulgaridad invisible y, en consecuencia, procura leer slo lo que
refuerce una condicin masiva y vulgar. En materia literaria cabe recordar aqulla
frase de Hannah Arend donde habl de desamparo organizado.
Para entender al mundo no es necesaria a la literatura la conversin en espejo. La
literatura, an conviviendo con la realidad, debe dejarnos visiones profticas de
cmo ese mundo podra ser. Es obvio que cuando hablamos de literatura realista no
estamos condenando la existencia de una que nos de una visin de la realidad del
mundo, no, lo que condenamos es una desprovista de fantasa, de profetismo. La
literatura debe ser, como la filosofa, un escenario del choque entre el ser y el
deber ser. No estamos defendiendo una tesis de evasin, sino proclamando que si la
literatura no es inconforme no es literatura. La literatura construye anticipadamente
y eso no excluye que la realidad pueda convertirse en metfora social. Esa
metfora puede reflejar perfectamente la quiebra de un pas. La proclama de que en
Amrica Latina la realidad es superior a la fantasa es una falacia que le ha hecho
mucho dao a la palabra.
La palabra est devaluada, ha perdido su condicin de apertura. La palabra como
riesgo ha sido abandonada. La palabra se hizo tejn, es decir, tcnica y cedi su
espacio a la imagen. Tecnologa y palabra han sido alzadas una frente a la otra; la
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II
Decadencia
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cultural y social de Venezuela podra acometerse desde una gran insurgencia que
nos devolviera el control, pero hay que partir de las admisiones.
Despus de la decadencia algo viene, no es ella el final, an dentro de un
necesario pesimismo intelectual que se afinca en la realidad. Las teoras sobre la
decadencia son muchas y variadas, generalmente partiendo desde un panorama
sombro que no puede dejar de lado ni el concepto de poder, dado que este ha
estado sometido a variaciones de fondo por influencia de la tecnologa y porque
hoy nos preguntamos si alguien tiene ese ingrediente para modificar realmente una
relacin social, que en nuestro caso, luce deslegitimada.
Una decadencia encuentra en el plano de las ideas su expresin ms acabada. Sin
ideas ella es una accin progresiva hacia el oscurantismo que trae, por aadidura
parasitismo. En la decadencia se asiste a una multiplicidad de voces anrquicas que
encuentran va frtil en las llamadas redes sociales, en una especie de renacimiento
de un individualismo que ya no se expresa en un consumismo desenfrenado, dado
que el modelo econmico ha producido, adems, escasez y caresta. Podramos
concluir en la aparicin de un deber social atrofiado.
Pareciera signo de Venezuela que a comienzos de cada siglo nos asalte la palabra
decadencia. Bien lo supo Jos Rafael Pocaterra con sus Memorias de un
venezolano de la decadencia (Biblioteca Ayacucho, Caracas). Ortega y Gasset,
el prologuista de Spengler, reiter que una cultura sucumbe por dejar de producir
pensamientos y normas. Sobre los inicios del siglo XX venezolano se alzaron
dirigentes de alta capacidad y formacin, algo de lo que ahora carecemos. Haba
para el inicio del XX lo q Ortega gustara de definir como ideas peculiares, unas
ideas cargadas a fuerza de ser pensadas.
Pocaterra no poda elegir. Estaba frente a un compromiso y lo cumpli a
cabalidad, pensando como deba hacerlo, porque l era el pensador y, en
consecuencia, el verdadero protagonista. Uno de los detalles claves para la
decadencia es cuando un pueblo elige el mito.
Hemos dicho el concepto de poder no se puede tomar de manera tajante.
Podramos, incluso interrogarnos, sobre el desafo de Pocaterra al describir la
decadencia que le toc en suerte, una que necesariamente implica al poder que la
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causa, conjuntamente, claro est, con todos los dems elementos de antecedentes
histricos y de devaluacin del cuerpo social.
Gmez no era el poder, era una potencia, para usar la sutil e inmensa definicin
a la vez de Antonio Garca-Trevijano en Teora pura de la repblica (edit. El
Buey Mudo, 2010). La vieja definicin de que el poder absoluto se corrompe
absolutamente es vlida, pero sus abusos muestran que le es inherente a su propia
naturaleza y que resulta harto difcil puedan ser frenados por algn poder social (en
muchos casos inexistente) o que esa potencia deje de imprimirle la caracterstica
que le es propia: hacerse obedecer.
La decadencia de comienzos del siglo XX tena otros antecedes histricos: las
guerras civiles y los caudillos en armas. La de este en el derrumbe de una
partidocracia que se empea en reproducirse, pero en ambos casos se manifiesta en
una potencia salvadora que se degenera, como lo hace el cuerpo social
decadente.
Por supuesto que de decadencia se habla desde hace siglos. Desde su expresin
latina es declinacin, ruina, algo que se aproxima a lo inanimado, desgaste,
deterioro, lo que continuamente empeora. Sin entrar en disquisiciones sobre las
teoras sobre ella podemos aceptar se refiere a lo que va perdiendo su valor e
importancia, a un colapso societal. Tucdides us la palabra sobre la guerra del
Peloponeso y hasta para la peste que azol a Atenas. En cualquier caso cuando
hablamos de decadencia en referencia a los procesos sociales podemos clasificar
por intensidades y duracin. Esta de la cual nos ocupamos parece intensa y
durable.
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atencin para entender sus propios sucesos internos y hasta para superar la desidia
de ignorar su propia historia. Si conforme a alguna definicin noticia es aquello
que hace hablar a la gente, hay pases donde no se habla del mundo.
Por lo dems, cabe una reflexin de la noticia como semantizacin, como estilo
lingstico, en situaciones donde la corrosin del lenguaje ha llegado a sus
extremos, por haber perdido toda propiedad y en haberse convertido en un
amontonamiento de signos que se emiten con total irresponsabilidad llegando a
convertirse en significantes sin significados lo que, obviamente, lleva a concluir
que sin significados no hay significantes, comentario especialmente aplicable a lo
que hoy bien podra denominarse periodismo ciudadano electrnico.
Hay que admitir que la degeneracin de la palabra proviene fundamentalmente
de quienes hablan como actores pblicos, de aquellos a los que los medios prestan
atencin por su protagonismo poltico. Si la noticia la consideramos, en teora de la
comunicacin como un texto autnomo, sus actores, especialmente en el terreno de
la poltica, lo convierten en un texto desechable.
Recordemos ahora, en algunos aspectos, a Maxwell McCombs, el profesor autor
de la teora de la agenda-setting (su ltimo texto, Communication and
Democracy: Exploring the Intellectual Frontiers in Agenda-Setting Theory),
ya conocida del pblico interesado hace ms de 25 aos, por su abundancia sobre
la agenda de los medios sobre la pblica, esto es, sobre la decisin de los medios
de hacer o no de un hecho una noticia., pero ms que todo porque ha alcanzado
otros niveles, tales como la descripcin de los atributos en cuanto se refiere a la
relevancia que se otorga a ellos, dado que se establece que no slo se determina
sobre qu pensar sino tambin cmo debe pensarse sobre ello.
El asunto nos coloca en el nivel de la tica. Si la noticia, en un pas determinado
ha pasado a convertirse slo en el enredo verbal del establishment del poder y en el
propio de quienes aspiran a sustituirlo, caemos necesariamente en el tema de la
democracia y en su relacin con las variantes de la agenda-setting, dado que,
conforme a ella, podemos encontrar en un pas prdida total de los elementos
claves de la comunicacin, a saber, consenso, vigilancia y transmisin de la
herencia social, convertida esta ltima en una deformacin de la historia. Dicho en
otras palabras, la noticia oculta entre sus pliegues la posibilidad de llegar a
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filosfica, cada quien anda buscando construirse un yo que no puede pasar sino por
un proceso reflexivo que an no se da.
Estamos en un nuevo orden que apenas se asoma, uno donde todos los conceptos
estn en dudas, desde el de poder mismo hasta las pticas culturales. Giddens
piensa que la fiabilidad ests puesta en capacidades abstractas y no en individuos
(lo contrario de lo que aqu acontece), para aadir que la caracterstica est en la
posibilidad de resultados probables ms que en una comprensin cognitiva, lo que
pone el balance decisorio en el individuo comn ms que en lo que se denomina
sistemas expertos. Su tesis sobre la reflexin de los procesos sociales implica
que esa reflexin continuamente ingresa en el universo de sucesos explicados, se
despega y reingresa. He aqu que hemos reingresado la noticia.
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La evanescente realidad
Lo real es lo que existe, podra definirse por oposicin a lo situado en el terreno
de la imaginacin o de la ilusin. No obstante, tal simplismo ha sido rechazado por
la filosofa pues, para comenzar, los sentimientos y las emociones tambin son
reales, tanto como la fantasa.
El primero en desconfiar de los sentidos fue Platn al distinguir entre una
realidad sensible e imperfecta captada por ellos y el mundo de las ideas, o
Aristteles, al suministrar el concepto de que cuando una posibilidad se concreta
surge una nueva realidad. El punto fundamental estaba en la importancia atribuida
a los sentidos en la comprensin del mundo, de all a la conclusin platnica de
que lo observado por los sentidos no era ms que el reflejo de la verdadera realidad
situada en el mundo de las ideas, lo que conllevaba a considerarlo como una
representacin que careca de un sustento propio.
Por supuesto que las visiones fueron cambiando, desde Aristteles hasta Toms
de Aquino o hasta el empirismo afirmando que slo existen percepciones del
mundo o hasta Kant sumando lo percibido por los sentidos con las categoras
mentales. Por otra parte, en el terreno de la lingstica se precisa sobre el
significado de realidad como concepto abstracto y como concepto concreto, uno
como el conjunto de todo lo que es real y lo segundo lo que es real para el sujeto
concreto. Es decir, la realidad como algo conceptual o como cuantificable en el
individuo existente.
Desde la filosofa clsica, con sus bases en esencia y existencia, desde los
argumentos ontolgicos hasta la reflexin sobre la conciencia, desde los
esfuerzos por sintetizar racionalismo y empirismo hasta las distinciones entre
realidad dada y realidad puesta como categora de realidad, se ha tratado con
insistencia de comprenderla a nivel de categora. Lo que pretendemos mostrar,
antes que un resumen de la filosofa sobre realidad, es que esta palabra ha sido y
es esquiva en el campo de la fenomenologa ontolgica, lo real como opuesto a
aparente, lo real como actualidad o realidad como existencia, la suposicin de un
acto de ser o la determinacin de lo real por el grado de plenitud de ser.
Lacan lleg a diferenciar la realidad de lo real. La primera es slo una percepcin
de los humanos y lo segundo es el conjunto independientemente de cmo lo
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perciban esos humanos. As, la realidad est marcado por los medios lingsticos
culturales lo que lleva a la distincin entre significante y significado y, obviamente,
a su tesis sobre el psicoanlisis y al sujeto asumiendo sus espejismos (Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis). O las tesis que pretenden
actualizacin en el tiempo hablando de como la mente y el mundo construyen
conjuntamente la mente y el mundo.
Quizs, para aproximarnos a nuestro tema deberamos incidir en la distincin
entre realidad y apariencia, pero primero debemos acercarnos a la Teora de la
Relatividad y a la fsica cuntica. Newton haba establecido su mecnica que se
supona comprenda la naturaleza y sus leyes, pero la comunidad cientfica pronto
percibi que las teoras no reflejan con exactitud la realidad. Einstein se puso a
hablar del espacio-tiempo como una goma estirada que los cuerpos deformaban
forzando as a otros cuerpos a acercarse. La cuntica, incluso llevada al terreno de
la filosofa, puso bajo cuestionamiento el concepto de realidad tal como lo entenda
la cultura occidental, con algo tan aparentemente sencillo como que no es posible
medir todas las magnitudes fsicas que definen un sistema, es decir, si no puedo
saber el estado total de un sistema jams puedo estar realmente seguro de lo que va
a suceder. Podramos concluir que la realidad es slo lo que cada observador mide.
Generalmente se habla en el terreno de la fsica de cosas como la inexistencia de
una realidad profunda, de universos paralelos, de la realidad como creacin de la
conciencia. Tal vez fue el fsico terico Pascual Jordan quien mejor lo resumi:
"La observacin no solo afecta lo que se observa...tambin lo produce
Stephen Hawking (The Grand Design) tambin se pregunta, vaya novedad,
si la realidad existe y cmo podemos estar seguros de tener de ella una percepcin
verdadera y no distorsionada y apela a las leyes de la fsica como un consenso
aceptado, de manera que cuando dejen de serlo dejarn de ser la realidad, lo que
est ms que demostrado en la historia del pensamiento humano. Generalizando,
tenemos modelos de realidad, pero no la realidad misma. Como Hawking lo afirma
todo concepto de realidad depende de una teora. Para aproximarnos al concepto de
realidad social deberemos, entonces, partir de la base de llevar al plural la palabra
y hablar de realidades.
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La realidad social
La realidad social bien puede definirse como una construccin simblica
estructurada por una sociedad especfica, esto es, como una combinacin de
subjetividades que parte siempre de sus propios parmetros y prejuicios, derivadas
de sus relaciones internas y de la visin de su entorno, uno condicionado por
diversos tipos de factores, desde la informacin que circula hasta los paradigmas
internalizados en las mentes de sus componentes. En otras palabras, la realidad de
un cuerpo social slo puede lograrse mediante el recurrir a abstracciones y anlisis
que van desde la psicologa social hasta el anlisis de los llamados medios de
comunicacin, desde la investigacin sociolgica de campo hasta la penetracin en
el lenguaje prevaleciente, desde las relaciones econmicas con todo lo que ellas
implican- , hasta una medicin del grado de conciencia poltica.
La realidad social es por tanto multiforme, dada la obvia multiplicidad de sus
actores y de los factores que le son inherentes. Desde el control social que se ejerce
sobre los individuos hasta los valores, las formas de ejercicio del poder en su seno
hasta la implementacin de los cambios culturales, muchos de ellos ejercidos
mediante apabullante propaganda por regmenes inclinados al totalitarismo. Todo
lo cual nos lleva al concepto de cambio, o mejor a su posibilidad, por cuanto
podemos admitir tiene la condicin de transformarse, aunque el elemento historia
nos indique que tales cambios suelen suceder por lo que denominaremos rupturas.
Los intentos de cambios originados desde arriba suelen encontrarse la resistencia
ante la intervencin social generalmente inspirada por una concepcin ideolgica
ortodoxa, lo que equivale a denominarla como trasnochada. Los exitosos suelen
provenir de factores internos de gran variabilidad y que van desde el hartazgo ante
un sistema autoritario, lo que bien podemos denominar como factor poltico en
sentido muy estricto, hasta una concepcin amplia y conveniente de la poltica que
abarca todo tipo de transformaciones internas que van desde la aparicin de una
nueva generacin (la que se requiere formada, lo que en infinidad de casos no
sucede) hasta una necesidad existencial que encuentre formas de expresarse y no
sea taponada por los actores que anuncindola hacen todo lo posible por
convertirla en inviable.
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Desde los estudios de las Naciones Unidas sobre los alimentos que se
suministraban a poblaciones sometidas a hambrunas por cualquier razn, desde
econmicas propiamente dichas hasta conflictos violentos, desde las concepciones
ms recientes del desarrollo sostenible hasta la realidad palpable de la movilizacin
social, encontramos hoy la accin comunitaria como esencial, hasta la aceptacin
de formas de propiedad comn conviviendo pacficamente con la propiedad
privada individual. Esto es, con pleno respeto por el individuo, al que preferimos
llamar persona, la discusin excede a la teora sociolgica, y filosfica claro est, y
sus preguntas sobre la vida en sociedad, para trasladarse a cmo modificar la
realidad social mediante un espritu comunitario.
Una realidad social no es colocar un observador sobre un amontonamiento. Es la
riqueza de la multiplicidad de alternativas que bien pueden concentrarse en
objetivos, como un sistema "autopoitico", lo que plantea el concepto de
conocimiento, hasta el punto de muchos hablar hoy de la necesidad de construir
sociedades del conocimiento, como tambin este autor lo ha planteado como
objetivo para su propio pas. Ello implica desechar la comunicacin como mera
transmisin para convertirla en acontecimiento que autoriza al manejo mltiple de
posibilidades o, si se quiere, es la apertura de una realidad a otra realidad. Cuando
hablamos de cuerpo social entendemos que uno, no acondicionado o cohesionado
por la solidaridad, ya no lo es, se ha convertido en un campamento, en una
permanencia forzada, en un existir desprovisto. Sin embargo, hay que recordar que
toda realidad social es siempre provisional, lo que llamaremos un momento,
uno en el cual la realidad se ha hecho comn, lo que quiere decir debe exceder a
lo fsico para ir hasta lo imaginante. No hay construccin posible de nuevas
realidades sociales sin la presencia de la imaginacin traducida a ideas. El
conocimiento implica la toma y la respuesta, el conocimiento implica un juicio.
Como el conocimiento puede definir la realidad
En La construccin social de la realidad", P. Berger y T. Luckmann plantean
otro aspecto, si la realidad se construye socialmente es porque esta no existe, no
est edificada y estas ideas socialmente determinadas es lo que llaman ideologa.
Es as como el hombre de la calle no tiene ningn inters en cambiarla, de manera
que vive en el conjunto de los signos y valores que l considera lo real, lo que le
lleva a considerar una ilusin la pretensin de conocer una determinada realidad
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La realidad virtual
La realidad virtual es una simulacin de otra simulacin para permitir al
usuario, mediante el uso del artefacto tecnolgico, una apariencia de presencia
dentro de ella. Esto es, modifica las coordenadas de espacio-tiempo para hacerse
un continuo donde lo importante es que el otro no tiene presencia fsica, que est
lejos. Este compartir permite una relacin que es percibida como real y
como una posibilidad de manifestar identidad.
Por supuesto que la tecnologa ha abierto con ella posibilidades impensadas,
incluso en el campo de la medicina o de la arquitectura, pero a nuestro objetivo lo
que interesa destacar es que su principal producto es la sensacin de presencia y
la posibilidad de ser otro durante el espacio de la inmersin. Este hacer cosas
especiales nos la presenta como un mundo activo e ilimitado. Si vemos el avance
tecnolgico constatamos la aparicin de instrumentos que permitirn sentir hasta la
forma propia de los objetos situados en el interior de lo virtual o cascos que
colocan, en cada ojo, pantallas diferentes de manera de conformar un relieve. Sin
detallar instrumentos parece avanzar a la conformacin de una habitacin con
visin de 360 grados entregndonos cualquier circunstancia imaginable.
Por supuesto que los aparatos tecnolgicos suelen ser espectaculares, lo que
conlleva a visiones parciales o exageradas, pero por encima de ello hay que
precisar que su objetivo es engaar a los sentidos a los que se dirige, concediendo
una simulacin de vida mientras niega se trate de un simulacro donde se puntualiza
lo importante es la experiencia, de manera que termina la distancia de la
representacin.
En este caso especfico podemos entender la tecnologa como un procedimiento
tcnico de accin sobre lo real. Existe una heterogeneidad tecnolgica que en el
terreno de la realidad virtual est desvirtuando al sujeto. Si la realidad pasa a ser
fundamentalmente objetual, con el sujeto desaparece una perspectiva para abordar
el mundo donde la abstraccin fingida hace desaparecer toda concrecin. Si
tuvimos una sociedad oral y una sociedad escrita resulta obvio que estamos
entrando en una sociedad electrnica, lo que quiere decir asistimos a una
sustitucin de lo que subjetivamente hemos denominado una realidad real por
una virtual donde el tiempo se hace atemporal, el espacio inmaterial y donde no
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ausencia de sustancia argumentativa, el uso de todas las argucias para engaar, han
convertido a los inertes ciudadanos en receptores de lenguaje corrompido.
Seguramente lo que Giovanni Sartori llamara videopoltica.
El filsofo italiano acu el trmino pensando en la imposicin de la imagen,
pero sus comentarios son pertinentes sobre la incidencia del lenguaje en el tema
que nos ocupa porque se trata de una transformacin radical del ser poltico y de
la administracin de la poltica. En efecto, este efecto distorsionador es ms
notorio en regmenes totalitarios, pero igual en democracias deformadas donde
existe una oposicin que contribuye a que los procesos de opinin no se produzcan
de abajo hacia arriba sino en cascadas que se contraponen a lo que viene de abajo.
En otras palabras, lo que resulta es una opinin masivamente heterodirigida que
vaca a la democracia como gobierno de opinin, dado que lo que se produce con
el descarrilamiento verbal es un seudoacontecimiento resultante de una
manipulacin. Sartori agrega a la lista las estadsticas falsas, amn del predominio
del ataque y de la agresividad, como lo presenciamos a diario.
Los significados se tuercen y se define incorrectamente todo lo del mbito
pblico, desde poder hasta revolucin, desde inflacin hasta la poltica carcelaria,
pasando por convertirlo en instrumento de violencia. Rafael Echeverra
(Ontologa del lenguaje, Dolmen, Santiago 1994) defini este derrumbe como
el giro lingstico que tom el lugar de la razn.
Si la filosofa defini al lenguaje como el que permite el advenimiento y
apertura del Ser, podemos advertir que el de los actores polticos y del debate
pblico siembra anticipadamente la oscuridad. El empobrecimiento del lenguaje
desarticula el pensamiento y sin l no hay ideas y sin ideas es imposible cualquier
va de escape de la realidad mortificante que atosiga a un cuerpo social en ese
oscuro momento.
Es evidente que la palabra deterioro equivale a disminucin de lo entero. No
saben ya los actores de una vida pblica acezante nombrar totalidades, redactar su
textura. Tambin podemos denominarlo decadencia que encuentra en la conducta
desorientada su normal consecuencia. Estamos ante la ausencia del dilogo que se
origina en el lenguaje y que ha sido sustituido por balbuceos, uno que slo encarna
simulacin. La cesura del lenguaje transmisor equivale a sumisin social en el
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Max Weber (Sociologa del poder: los tipos de dominacin, Alianza 2012)
defini al poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una
relacin social, incluso contra toda resistencia y cualquiera fuese el fundamento de
esa probabilidad.
Esta definicin ha pesado a lo largo de la historia de la ciencia poltica, no sin
profundos choques, del marxismo por ejemplo, hasta las ms actuales
concepciones. Ciertamente el concepto de poder se ha hecho elusivo, disperso,
siendo Michel Foucault quien en la contemporaneidad lo abord con mayor
ahnco.
La ciencia poltica ha procurado desmenuzar un concepto que incluso se ha
llegado a sealar como fuera de ella misma. Muchos lo han limitado a un
subconjunto de relaciones sociales donde algunas de sus unidades dependen del
comportamiento de otras no sin la advertencia de que su ejercicio lleve por
condicin inherente la satisfaccin de los fines de alguien. En las concepciones
novedosas se le considera como debe ser, como una participacin en la toma de
decisiones, lo que quiere significar una relacin interpersonal. An as, en esta
concepcin cercana al pensamiento de Hanna Arendt (Los orgenes del
totalitarismo, 1951, 1955 ALIANZA EDITORIAL), hay que recordar que sin poder las
cosas que suceden no habran sucedido, de manera que con Karl Deutsch (Los
nervios de Gobierno: Modelos de Comunicacin Poltica y Control, Paids,
1968) hay que admitir que poder significa cambio de probabilidades en los
acontecimientos del mundo, esto es, la posibilidad de alterar los cambios en
proceso.
Como decamos, en Arendt el poder se deslastra de coaccin pues es una
capacidad de actuar concertadamente, mientras la autoridad (distincin tambin
vigente en Weber) es una variante que ejercen unos pocos con reconocimiento de
aquellos a quienes se pide acatamiento, pero no sin distinciones pues para Arendt
el poder slo puede sobrevivir por el grado de adhesin que logre. Mantener,
entonces, el ejercicio de poder sin consentimiento, se llama dictadura.
Foucault se centra en cmo se ejerce el poder, lo que lo reduce a un anlisis de
una situacin estratgica compleja en un momento dado en una sociedad dada,
distinguiendo entre violencia y poder, pues el poder requiere reconocimiento. La
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crisis de los partidos polticos, por ejemplo, copiados en su verticalidad del modelo
estalinista, han llevado a la exigencia de horizontalidad y a la aparicin de las
denominadas organizaciones inteligentes y, por ende, a una profunda revisin del
concepto de poder.
La caracterizacin de la red implica heterogeneidad, elementos dispares unidos
por lneas, definidos por las conexiones. En algunos casos han tenido xito en la
conformacin de un poder actuante, caso de las revoluciones rabes o de las
expresiones iniciales de los llamados indignados y en muchos otros han derivado
en Torres de Babel donde la anarqua predomina y se hace imposible cualquier
coordinacin, a pesar del aparente propsito comn. Por supuesto que las redes no
son jerrquicas, aunque los detentadores que llamaremos poder agonizante
(partidos, sindicatos, gremios, universidades) se cierren en las suyas propias
tratando de crear una verticalidad disfrazada mediante la condena de cualquier
alteracin. A pesar de todo, incluso del languidecimiento de la red como
instrumento de cambio poltico, es obvio que el tradicional concepto de poder es
cuestionado, al emerger como sustitutos de la fuerza y la coaccin un intercambio
de negociacin y de estmulo. Si lo queremos decir de otra manera, el concepto de
poder cambia con la modificacin de los paradigmas, lo que nos lleva de nuevo a
Foucault en cuanto a centrarse en su ejercicio y tambin al concepto de realidad
pero, ms an, a un anlisis de la complejidad donde el poder se transforma en un
anlisis de los objetivos perseguidos por un sector particular.
Bien podramos decir que el anlisis del poder se ha convertido en un buceo en
un rea especfica de la realidad, en una profundizacin en alguna situacin de una
sociedad. En trminos de Foucault (La arqueologa del saber) el objetivo a
estudiar son las instituciones de poder, la relacin entre el sujeto y la verdad, dado
que esta ltima se produce debido a numerosas coacciones y cada sociedad tiene o
adquiere una especie de poltica general de la verdad, determinando lo que
asume como verdadero o falso. En otras palabras, la bsqueda debe dirigirse a la
historia de los discursos y su influencia en la creacin de subjetividades. Ahora
bien, poder as entendido es la capacidad de imposicin a otros de mi verdad, lo
que el filsofo francs termina llamando biopoder.
La imposicin del discurso es, pues, elemental procedimiento para todo rgimen
que pretenda construir verdades en la subjetividad de los sujetos que espera
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repblica experimental, con ojos que ya lo sacan del territorio de la ciencia poltica
para colocarlo en otros muy diversos tal como lo hemos intentado.
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El mito poltico
Los mitos giran entre dioses, monstruos y hroes. Son creencias de una cultura,
buena parte de ellos inducidos, y son consideradas como verdaderos.
Originariamente se les puede considerar un relato oral, mientras en nuestro tiempo
son producto del marketing.
Los pueblos antiguos conservan los suyos cosmognicos (la creacin del
mundo), las religiones los teognicos (el origen de los dioses) y los pueblos
engaados los que simplemente llamaremos polignicos.
La temporalidad de los mitos es distinta a la de la historia, con particularidades
en los mitos polticos, generalmente provenientes de una falsificacin de la misma.
Paralelamente tenemos la leyenda, que es tambin una relacin de sucesos ms
maravillosos que verdaderos, aunque con un fondo histrico que puede ser real, de
manera que aqul a quien se ha hecho entrar en una puede ser identificado. No hay
explicacin sobrenatural en la leyenda, le basta relatar lo no comprobable.
Para decirlo con palabras propias de los efectos civilizacionales actuales el mito
es una organizacin de imgenes. Suele mediatizarse el poltico con valores y
sentimientos para sostener una accin poltica de masas, especialmente si quien los
genera pretexta lo que desde su intento de imposicin denomina revolucin, o
reconstruccin de la repblica o cambio social.
Para ello se recurre a la propaganda, a la manipulacin meditica muy similar a
la de una arenga militar, lo que le permite tratar de hacer de su edificacin un
permanente. Se llega as a hacer del ritual una sacralizacin hasta el punto de hacer
ver que cualquier resistencia al proyecto de poder en curso es contraria a la propia
identidad y a la propia legitimacin social.
La expresin mito poltico es original de George Sorel (Reflexiones sobre la
violencia, 1935). La definicin implica que no habr movimientos
revolucionarios sin mitos aceptados por las masas. El dramatismo del mito lleva al
compromiso emocional dado que otorga significados a la accin poltica de sus
constructores. Fascismo, nacionalsocialismo y comunismo deben mucho a sus
tesis.
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En Amrica Latina apareci, por esa va, la divinizacin del lder populista
siempre alzado contra la oligarqua, contra los enemigos extranjeros que pretenden
mancillar la patria y contra los autores de todo tipo de guerras contra la
pretensin hegemnica. Despus de la muerte el mito tiende a cosificarse lo que
hace al pueblo que lo sigue uno ahistrico. Como el mito poltico se funda en
smbolos no pueden encontrarse conceptos, apenas un juego para movilizar
permanentemente a favor de los herederos del mito.
El mito poltico es una subespecie del mito que traduce todo a sentimentalismo,
convirtiendo a la gente en una unidad que atrae, mediante su expansin
publicitaria, a nuevos miembros y que permite movilizar sin la aridez y dificultades
de los argumentos tericos. Esto es, el lenguaje puede degenerarse, la reflexin
echada al cesto de la basura y lograr la masa mediante la imposicin de las
imgenes que la creen.
El mito poltico, su utilizacin, es un elemento de retrica discursiva, un
elemento estratgico de comunicacin para amalgamar voluntades en torno a la
memoria del hroe as construido. Es una combinacin de simbolismo que se hace
para el objeto, no una representacin, dado que la imagen transmitida es el hroe
mismo. Es obvio que el mito generalmente se teje alrededor de un hroe, uno en
el cual sus hazaas integran la combinacin misma. La creacin del mito poltico
es, pues, un hbil ejercicio de artificialidad ejecutado por manipuladores,
generalmente desde el poder, pues se requiere una gran presencia hegemnica
comunicacional para su fundacin. Una de las vas ms utilizadas es la referencia
constante a una figura histrica resaltante y clave con la cual se identifica al mito
en construccin, hasta arribar, como en numerosos casos, a describirlo como de la
misma estatura de la referencia e, inclusive, hasta como superior en la etapa
subsiguiente.
El mito poltico se corresponde con el dramatismo, con el lenguaje efervescente
dirigido a crear conciencia que el mito no es el hroe, un ser individual, sino que
ahora es todo el colectivo, uno donde todos son hijos suyos.
El mito poltico es enmascaramiento, un modo para justificar un orden. Si la
poltica es interrogacin cotidiana, el mito tiende a cosificarse, aunque sirva por un
lapso para lograr mediante la fantasa una voluntad colectiva. As, pasa a ser la
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Gyrgy Lukcs (El asalto a la razn, 1953) seala al mito poltico como prueba
de una ubicacin histrica irracional y de una falsa conciencia. El mito poltico se
construye, pues, desde una manipulacin idolgica.
En su libro Mitologas, escrito entre 1954 y 1956, Roland Barthes describe
al mito como un lenguaje y se pregunta sobre la existencia de una mitologa del
mitlogo. Existen los mitlogos, los que fabrican los grandes mitos
contemporneos en pleno siglo XXI, sin percatarse de la fragilidad y temporalidad
de ellos. En Mitos y smbolos polticos, Manuel Garca Pelayo nos describe el
smbolo poltico como un antagonismo porque necesariamente hay que distinguirlo
de quienes no lo siguen, generalmente denominados, agregamos nosotros, como
enemigos del proceso, pero al mismo tiempo como elemento de integracin dado
que fortalece una identidad dentro del mito poltico creado. Si este carece de
significacin los creadores del mito terminan sembrando desintegracin. Las
grandes fracturas y las grandes derrotas terminan cayendo como pesadas losas
sobre los pases que fueron sus vctimas.
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De la anomia al empoderamiento
Cuando Emile Durkheim desarroll el concepto de anomia tena en mente a
algunos individuos a los cuales la estructura social no poda suministrar los
elementos necesarios al logro de las metas sociales. La sociologa asumi el
trmino hasta las definiciones de hoy colocando la responsabilidad en la
incongruencia de estas normas que conllevan a la desorganizacin o aislamiento de
los individuos. De all se origina deanomia como equivalente a la ruptura de las
normas sociales.
La criminologa lo asumi colocando la conducta desviada del delito y el crimen
en las capas socioeconmicas ms vulnerables como efecto de un colapso de la
gobernabilidad. En sus libros (La divisin del trabajo social y El suicidio)
Durkheim muestra una disociacin entre los objetivos culturales comunes y la
imposibilidad de acceso de sectores a los medios para lograrlos. Luego Robert K.
Merton (Teora social y estructura social) ampli y modific, en algunos
aspectos, el concepto original.
La desinstitucionalizacin llega hasta la cada de las posibilidades y
oportunidades para alcanzar nuevos estadios de desarrollo. Cuando se es anmico
no se puede acceder a los medios o no hay normas para el comportamiento. En este
rostro dual entre falta de oferta de la sociedad y la demanda de los individuos la
anomia se implica en otras disciplinas como la psicolgica. Va, necesariamente,
sobre el comportamiento diario de la gente o haciendo trampa para evadir controles
o pagando comisiones o recurriendo, como en el caso venezolano, a esa prctica
del bachaqueo, una sin lugar a dudas anmica. Las consecuencias son las de una
sociedad disfuncional.
La anomia social implica un menoscabo de valores y sobre todo un estado
anmico que, en los tiempos actuales, podemos percibir claramente en las llamadas
redes sociales. Hasta el comportamiento del hampa, una que no se limita a
apropiarse del bien ajeno sino que mata sin necesidad, es un efecto de la anomia
que hace de la muerte parte integrante de lo diario.
Filsofos y epistemlogos se han referido a la realidad como una abstracta
reconstruccin desde la Grecia antigua misma. Durkhein se centr en el
debilitamiento del orden normativo, tema asumido por la sociologa y descrito por
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como sociedad poltica, a manera de ejemplo, sino como uno ciudadano, civil,
como uno de la vida y no de un determinado sistema. Hannah Arendt en La
condicin humana haba sealado que la modernidad haba extinguido las
diferenciaciones tradicionales de las esferas pblica y privada para subsumirlas en
la esfera de lo social.
Se suele distinguir en el terreno de la filosofa poltica entre concepciones
conservadoras, emancipadoras y sistmicas de espacio pblico. La primera se da
ante un modelo autoritario donde el monopolio del Estado es tal que crea por
exclusin a la sociedad civil como ente diferenciado. La segunda es tomada como
una de racionalizacin del poder administrativo o o de generacin del poder
comunicativo. La tercera como un filtro del sistema poltico y la formacin de
temticas. Entre todas hay aspectos comunes, aunque las ms recientes tesis
apuntan a hablar del espacio pblico informal, es decir, aquel donde se produce un
entendimiento intersubjetivo que integra y es la verdadera causa de una opinin y
de una voluntad verdaderamente democrticas, hasta tal punto de legitimar o
deslegitimar el sistema poltico. Otros van ms all hasta considerarlo como el
instrumento de la conexin de la poltica con la vida, siempre mirndolo como lo
que debe ser: un escenario argumentivo. Se entra as en otro campo, el de la
existencia de una soberana popular que forma opinin y voluntad estructuralmente
movilizadas, es decir, lo contrario al populismo que es antidemocrtico por
esencia. Se trata de orientar los temas hacia algo con sentido, lo que permite
sealar el mal uso de algunos medios electrnicos como una dispersin. Se trata de
lograr con el dilogo civil en el espacio pblico que las cosas sean de otra
manera, lo que conlleva a una sociedad civil deliberativa y actuante.
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