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Textos a la intemperie

(Cortos ensayos dispersos)


Tedulo Lpez Melndez

Los ensayos son manifestaciones dispersas


Francis Bacon

ndice
I
La literatura que se ata al pasado
La literatura como fracaso
La soledad en la literatura

El espesor de la palabra
II
Decadencia
Un pas sin noticias
La evanescente realidad
La realidad social
Como el conocimiento puede definir la realidad
La realidad virtual

Poltica y lenguaje: Deterioro paralelo


El poder como estrategia
La estrategia del poder y el poder como espectculo

Venezuela sin tecnopoltica


En la pre-tecnopoltica

Los rasgos de la utopa


El mito poltico
De la anomia al empoderamiento
Hacia una sociedad civil
El espacio pblico como escenario argumentativo

La literatura que se ata al pasado


La cultura, tal como la hemos venido entendiendo, es una lnea continua de los
hechos humanos con marcas puntuales que han definido etapas ms o menos largas
y que hemos aceptado como tales consensuadamente. No hemos mirado
fragmentos sino una lnea unificadora y con sentido. Es lo que generalmente se ha
denominado la visin humanstica del tiempo.
No estamos negando, sin embargo, que la concepcin misma del tiempo tiene su
propia historia, si la palabra es pertinente.
Mircea Eliade nos lleva hacia las tradiciones y las religiones antiguas con un
tiempo circular marcado por las cosechas, por los solsticios, por el movimiento de
algunos otros astros, por festividades religiosas o por hechos que haban marcado
su propia cultura.
Los griegos reflexionaron sobre la idea de eternidad y sobre el tiempo como la
manifestacin de una realidad de gradualidad con preeminencia del espritu sobre
el cuerpo, aunque Aristteles hable de instantes y se permanezca en el dilema si es
un ser o un no-ser. Sobre la practicidad romana se impuso el cristianismo
adoptando s el tiempo como movimiento, pero agregando que todo movimiento
tiene un final lo que conllevaba necesariamente el fin del mundo. De esta manera
el tiempo dej de ser circular y se convirti en la lnea recta en cuyo final est la
eternidad.
Con la aparicin del reloj en el siglo XIV y el desarrollo de la mecnica el
tiempo se convierte en un valor matemtico, esto es, algo absoluto y medible.
Luego Kant afirma que no tiene realidad fuera de nuestra mente y la mayora de los
pensadores conciben el concepto de historia y en l el tiempo como una expresin
colectiva que atesora las vivencias humanas y sus logros. Toynbee se centra en la
historia como cclica, lo que nos lleva a la idea del eterno retorno plasmado en
Eliade.
Heidegger define al hombre como un ser para la muerte y Einstein introduce el
concepto de espacio-tiempo. Al convertir el tiempo en una magnitud relativa segn
quien y bajo cual circunstancia se mida, muere la concepcin del tiempo como un
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algo absoluto lo que hace que la duracin de un proceso dependa del lugar donde
est situado el observador y de su estado de movimiento.
Stephen Hawking nos relata todas las concepciones del universo hasta marcar un
hito en el siglo XX, uno antes del cual nadie se pudiese haber planteado que el
universo se expanda o contraa.
En el siglo XX irrumpen las vanguardias segn las cuales el tiempo se reduce al
futuro y ocasin en que se cuestiona la cultura literaria como primaca en el
repertorio cultural. Ese cuestionamiento es actual, ya lo hemos sealado en textos
anteriores, aunque no proviene de iluminados escritores previendo el insurgir de la
mquina, sino tal vez de ella misma, y no es otra que la comunicacin digital, una
que modifica el concepto de tiempo y hace intrascendente la ubicacin del usuario.
De manera que la expresin literaria deja de ser el vehculo primordial ante la
avalancha de un ciberespacio donde se combinan todas las formas de expresin y
donde cada usuario que accede a la red combina y recombina en la formacin de
hipertextos.
Es pues el concepto mismo de continuidad cultural el que se enfrenta a la ruptura
en este siglo XXI, uno que ha sido fundamento de la literatura y que le otorgaba
legitimidad como centro del discurso cultural y poder para el establecimiento de
validez amplia. Se plantea as tambin una revisin del concepto mismo de historia
y una interrogante necesaria sobre el futuro de la palabra escrita.
La literatura abandona su asiento tal como la hemos conocido en occidente. Su
integracin con otros medios y su lectura por otros medios la hace tambin
escribirse por otros medios. Como hemos dicho se impone una cultura cientfica
que es obvio carece de discursividad. El futuro pasa a ser el nuevo campo de la
literatura.
Cuando hablo de futuro lo que me pregunto es si los temas del espacio-tiempo
estn colocando a la literatura en el campo de la cosmologa filosfica, uno donde
se vera la luz deformada del inicio, esto es, la literatura podra buscar el futuro
encontrando una autogeneracin inicial. De esta manera resucitara bajo la norma
de que la vida es una continua repeticin, pero que la palabra se organiza slo una
vez en relacin con el tiempo con lo que determinara su originalidad. Esa
informacin es un momento que podramos definir como un ahora inexistente.
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El manejo de las dimensiones inalterables podra conducirnos a hablar de un


eternalismo cuyo orden sera irrelevante. El tiempo de la literatura pasa a ser as el
futuro lo que implica la ruptura de los tiempos que tambin significa olvidarse de
ellos y disolverse.
Es obvio que la literatura ha estado siempre ligada, de una manera u otra, a la
cosmologa, slo que ahora cuando asistimos a su aparente muerte, en realidad lo
que est es reafirmndose en la disolucin.
Desde el momento en que se plante la creacin de una teora general del
conocimiento se ha estado creando una epistemologa antropolgica y social para
observar el comportamiento catico de un sistema complejo para lo cual es
menester recurrir a un anlisis del discurso. No ha sido un descubrimiento, pues
todo hecho social se halla asociado al lenguaje y si existe alguna estructura
compleja de pensamiento es la potica, como lenguaje del pensamiento. La poesa
conceptualiza su intencin de significar y es quizs el mejor paradigma de la
transcomplejidad.
La transdisciplinariedad implica una visin del mundo que puede provenir de
formas diversas e incluso albergar nociones contrapuestas. En el lenguaje del
anlisis se entremezclan desde la teora del caos hasta la sociologa del
conocimiento cientfico, de manera que en la palabra de un pensamiento complejo
es ella el problema a enfrentar como un asunto multidimensional.
El mundo que asoma no puede ser enfrentado con simplismos y menos con
paradigmas anticuados. Si algo comienza y avanza lo que sabemos de l es
necesariamente incompleto y toda respuesta, por ende, es inacabada. Todo proceso
implica por definicin movimiento permanente. La nocin de exactitud no existe.
Estamos en un mundo de incertidumbre y la nica manera de abordarlo es desde
las probabilidades y esta conclusin no excluye a lo que en el pasado fueron
llamadas ciencias exactas, porque las ciencias en cuanto modo de conocer han sido
superadas por lo que ha sido llamado un nuevo paradigma epistmico.
Veamos el ngulo de la explicacin. La tecnologa nos ha alterado. Estamos
articulados, ya somos hbridos con constantes presencias posthumanas, con
modificacin sustancial de los flujos de sentido. La tecnologa nos ha sembrado en
la ausencia. En las redes sociales percibimos el vaco de las subjetividades o una
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multiplicidad de subjetividades extraas. No se puede escribir de la misma manera.


El inexistente futuro -recurramos a una tautologa- no existe, dado que parecemos
en un eterno presente, pero la literatura debe hacerlo. No estamos frente a un juego
de paradojas, lo que estamos es ante un revolcn de eso que hemos definido como
cultura.
En otras palabras, el discurso convencional cae, entre otras razones, porque
parece difcil discernir un sentido en estos momentos de interregno en la
organizacin humana. La literatura est cuestionada como primaca cultural, ha
pasado a ser apenas un modo ms entre los mltiples de la comunicacin, al igual
que ha dejado de ser el continuun al resquebrajarse sus vnculos con la
temporalidad.
Estamos, hay que admitirlo, ante un cuestionamiento muy serio de la literatura lo
que obliga a plantearse su destino en un contexto epistmico por la consecuencial
prdida de su jerarqua. En este mundo profundamente dominado por la tcnica se
tiende a superar el pasado, mientras la literatura sigue amarrada a l. Slo la
ruptura que la lleve a moverse en la velocidad de lo actual puede mantenerla, una
que le permita reconstruir anticipadamente.
La tecnologa ha alterado las formas identitarias, pareciera posible la
construccin sin agendas del pasado, en un presente que tiende a hacerse perpetuo,
uno representado por la ausencia.
La forma de mirar las relaciones entre el hombre y la realidad es lo que nos debe
conducir hacia una revalorizacin de lo humano sobre una razn mecanizada. Son
tales los procesos y subprocesos en lo social, en lo poltico y en el conocimiento
que podran ser definidos como metaprocesos o metafenmenos a enfrentar con
una visin de pensamiento complejo y con transdicisciplinariedad.
Como nunca vivimos en el simulacro, de lo que quizs sea definible como una
ilusin de lo humano. Es esta la era y sobre ella debe escribirse, tambin porque
desconocemos el destino del cosmos, uno de inconclusin.

La literatura como fracaso

Tu llameante rostro me ha perseguido y yo no supe que era para salvarme.


Rafael Cadenas/Fracaso

Fracaso no parece ser la definicin de un diccionario. Estos hablan de un


suceso lastimoso, inopinado y funesto o de la cada y ruina. Es mejor ir a la
filosofa o internarse en el concepto de xito que nos dej el siglo XX. Desde el
primer ngulo, hay que decir que el fracaso aparece cuando el hombre se queda
solo y comienza un proyecto que es el que fracasa. Es exactamente la descripcin
de un escritor. Desde el segundo ngulo lo que enfrenta el escritor es el concepto
de xito de una cultura edificada sobre la base del sistema econmico.
En cualquier caso, hay escritores que escriben sobre el fracaso, tal como la obra
esplndida de Julio Ramn Ribeyro (La crnica de un fracaso) o, ms
recientemente, de Vila Mata, por ser sus novelas autnticas odas al mismo. Devenir
en escritor maldito no es una eleccin, al menos desde la ptica de este fracasado
compilador de fracasos, puesto que est ms bien ligado a procesos mentales de
creacin muy particulares. No hay fracaso en no recibir premios o en no vender
libros y ni siquiera que un libro no salga conforme a la intencin inicial, dado que
abundan los ejemplos de libros fracasados en sus inicios y luego considerados
obras maestras de la literatura. El fracaso ms bien anda por el afn de decir un
discurso fuera de tiempo, aunque este afn sea apenas una variedad, dado que el
fracaso puede ser el del tiempo o el de toda una generacin o simplemente del
escritor que ya no escribe o del que, harto y cansado, un da desaparece.
Muchos han escrito sobre el fracaso. "Instrucciones para fracasar mejor" (de
Miguel Albero Surez, por cierto abogado, diplomtico y escritor), debe ser el
ltimo de una serie, el ltimo por ahora, inspirado el ttulo en la gran frase de
Beckett Fracasa. Prueba. Prueba otra vez. Fracasa, fracasa mejor". Bolaos
habl de la poesa como la nica forma de no tener miedo e instalarse en l como
algo parecido a vivir dentro de la lentitud.

La literatura encarna al fracaso porque esa es su materia prima, aunque haya


personajes exitosos. En el mismo momento en que el escritor decide que es lo
trascendente est ejerciendo su oficio para el fracaso. El escritor tiende a lo
necesario y eso lo hace absolutamente un fracasado, puesto que el mundo al que se
dirige est lleno de falsificaciones, mientras que la historia inventada de la
literatura lo que est, generalmente, es prescindiendo de lo accesorio.
El escritor pretende la creacin de mundo y en el que lo intenta, anodino y
fastidioso, se crea una molestia que estamos tratando de definir como fracaso. No
olvidamos para nada que ha aparecido en todo su esplendor una literatura
complaciente, una que pretende divertir, una que se dedica a distraer, una
asimilable a lo que se ha denominado la civilizacin del espectculo, y no lo
olvidamos puesto que su contribucin a la literatura como fracaso es ms que
obvia. Cabra anotar que no excluimos textos y que ello no puede deducirse de la
frase anterior, ni entramos en disquisiciones sobre gneros, realismo o textos
hermticos. Simplemente hacamos una acotacin sobre el espectculo de este
mundo actual, uno propicio para que aparezcan los escritores detrs del efmero
xito mientras la literatura busca la trascendencia, no de la obra concreta, y no
pretende lograr satisfacciones a la manera del mundo actual, lo que la est llevando
a convertirse en algo que ya habra que buscar debajo de las piedras. Si bien la
literatura siempre ha sido fracaso porque fracasa su objetivo, porque ella es caer,
ahora mismo se hace ms evidente porque pululan los autores que quieren evitar el
fracaso.
Algunos sostienen que se escribe para no morir, mientras el suicidio abunda entre
los escritores. Esta paradoja de tratar de encontrar la inmortalidad se topa con la
imposibilidad de ser para enfrentar la muerte, lo que ha llevado a asumir el fracaso
cono norma de inmortalidad. Uno puede, leyendo aqu y all, encontrar escritores
que tienen miedo al final, pero se alegran de la mortalidad y, en el fondo, esperan
ansiosos la cada. El primer fracaso del escritor parece ser frente a su propia obra,
porque ella es su tumba. Cuando termina lo que escribe toma perfecta cuenta de
ello y recomienza hacindose cada vez ms dbil. Cuando escribe se muestra
interiormente y toma conciencia de que no puede escaparse. Es lo que algunos han
llamado el arribo de la noche. La literatura se asume como fracaso porque quien
la hace, al concluirla, slo espera esa noche de su propia destruccin.
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Es tambin fracaso porque a medida que la literatura se hace se van olvidando las
pretensiones. El joven escritor seguro ambiciona, pero a medida que va
extendiendo su produccin o comienza el auto cuestionamiento o la conviccin de
que est inmerso en una carrera hacia la nada, la fortaleza de palabras se le va
derruyendo y descubre la tragicidad de habitar en el lenguaje.
Ribeyro a quien mencionbamos arriba, es la viva encarnacin del Per de su
tiempo, uno de imposibilidades, dado que la precariedad existencial de entonces
marca toda su obra. El escritor que escribe en decadencia describe el fracaso y en
buena medida lo encarna, antes de la noche por supuesto, dado que Ribeyro es hoy
admitido como un escritor excepcional. No en vano puso, plenamente consciente,
como epgrafe de su libro la frase de Tagore: El botn de los aos intiles, que
con tanto celo guardaste, dispalo ahora: te quedar el triunfo desesperado de
haberlo perdido todo. Ribeyro asume la literatura como nico medio de
salvacin, esto es, como admisin del fracaso.
No, el fracaso no es palabra a buscar en el diccionario, hay que buscarlo en la
dureza de la cada, porque el escritor cae con grandeza, lo asume como un rango,
lo que lo conduce ms bien a buscar sinonimia con magia. Jams debe usarse la
palabra frustracin, una reservada a pequeas debilidades. Aqu estamos hablando
de una potica del fracaso. Por lo dems, en nuestra lengua la tradicin de abordar
el tema del fracaso es prolija. Hasta se realizan congresos sobre la cultura del
fracaso (Universidad de San Gallen, Suiza) que lo abord como figura mentalpotico-cultural de las letras hispnicas, esto es, como un generador de nuestro
imaginario. All, por ejemplo, se tom a Bolaos como texto para ejemplificar el
fracaso de las utopas en Hispanoamrica. La cantidad de ejemplos de nuestros
escritores para bucear en el fracaso es tal que se requeriran numerosos simposios.
Pero como hay que pelearse sobre todo, no falta quien piense esquemtico el
libro de Albero por considerar al fracaso un hijo ms directo del siglo XX. En
verdad el XX impuso el concepto del xito lo que tambin llev a la plena
asuncin del fracaso. En cualquier caso est dicho en el epgrafe de Cansinos
Arends (El divino fracaso) al que recurre Albero: Aceptars desde luego tu
fracaso, heroica y magnnimamente, en plena plenitud, como esas mujeres que, en
la juventud ms deseada, cercenan sus cabellos: aceptars tu divino fracaso, para
sentirte ms triunfalmente seguro de ti mismo. Una mirada a la filosofa constata
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la afirmacin de que estamos destinados al naufragio y para nada me estoy


imaginando una especie de existencialismo sin alternativa.
Creo fue Leo Bersani (El cuerpo freudiano. El silencio y sus bordes) quien
defini al arte como una conciencia imposibilitada. Se le critica a Albero recurrir
a un tono de humor y de burla. Por lo que a este escribidor se refiere debo admitir
que en este desvaro de ponerme a reflexionar sobre la literatura como fracaso he
incurrido en un estruendoso fracaso. Como se puede colegir, la literatura sabe que
el fracaso est asegurado. Al fin y al cabo la literatura problematiza sus propias
aspiraciones.
La soledad en la literatura
Descubrirnos es sabernos solos. En el campo literario quien lo supo muy bien fue
Ernesto Sbato, dado que sus novelas son fundamentalmente una reflexin sobre la
incomunicacin y la soledad del hombre. Sbato va desde el nihilismo inicial de El
tnel (no olvidemos la fecha, en la inmediata postguerra, 1948), pasando por
Sobre hroes y tumbas donde asoma una metafsica de la esperanza, una llevada
a su culminacin en Abaddn el exterminador, aunque siempre para Sbato la
soledad sigue siendo el fondo ltimo de la condicin humana.
En su magnfico El laberinto de la soledad Octavio Paz nos hace entender que
todos en algn momento nos sentimos solos, para precisarnos que todos los
hombres estn solos y que la soledad es el fondo ltimo de la condicin humana.
El escritor, el creador en general, requiere de la soledad para desarrollar su obra,
hasta el punto de Schopennhauer haberla calificado como la suerte de espritus
excelentes. Por supuesto que no hablamos de los aspectos que la psicologa pueda
encontrar en la soledad, hablamos particularmente del escritor, el que escoge la
soledad para poder desarrollar su obra. Kafka est en el extremo al renunciar a su
amor por Felice para irrumpir con su clebre frase todo cuanto es realizado es
slo un logro de la soledad.
Es evidente que la necesaria soledad del escritor va siempre acompaada de
mayores deseos de pasin, ya que la literatura es atrapar la vida en lenguaje. Un
solitario como Rulfo nos muestra personajes que no tienen a nadie para ayudarlos.
Podramos citar sin trmino, pero es en las letras latinoamericanas donde
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encontramos ms fuerte esa tendencia a combatir la soledad, asumida


voluntariamente, en un esfuerzo de eliminarla anulando espacio-tiempo.
Podramos argumentar en tanto escritor la lucha entre la soledad y el mundo. Se
desea la primera y se pretende incorporarse al segundo. De all se escribe y se pasa
a ser literatura. All se vive y all se escribe, no sin ir percibiendo que ella no lo
salva de nada. En otras palabras, no se est solo, se es solo.
Los filsofos nos lo han advertido desde siempre, llegando a definir la soledad
como una preparacin para la muerte, o alguna queja sobre quien nadie ensea a
soportarla, o porque instalarse alto implica no conseguir interlocutores, o la
negativa de algn poeta en especial al rechazar cualquier coexistencia. Quizs
Antonio Tabucchi: Escribir es siempre un modo de llegar a un compromiso con
la falta de sentido de la vida.
Debemos aadir el desarraigo del escritor, ya no en la infinidad de casos del
transente voluntario o forzado de geografas diversas y ni siquiera como malestar
de la sociedad actual, ms bien como reflejo de una experiencia vital a la que
conducen el fracaso y la soledad, dado que su producto es cualitativo y no
cuantitativo.
En buena medida para el escritor el mundo es un extrao, lo que la sociologa ha
definido como homelesness, olvidando quizs que el hogar del escritor es el texto
que escribe o, si se quiere, lo que ha escrito y est por escribir. Al fin y al cabo, el
escritor reconstruye en sus personajes, o en su poesa, la condicin de su tiempo,
una donde se refleja una manera propia de ver la existencia.
El escritor est alejado de la produccin material, produce arte y pensamiento y,
por tanto su autonoma es mayor, lo que lo conduce a abordar el conjunto social de
una manera paradjica. Para analizarlo, reflejarlo, desmenuzarlo o condenarlo debe
permanecer alejado, al mismo tiempo que es el sujeto ms inmerso en l.

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El espesor de la palabra

Muchos de los libros que se publican son la mejor prueba de que la literatura
lleva el mismo camino de la realidad global: la escritura ha dejado de ser
demostracin (tica o esttica) para convertirse en mostracin. Bien lo explica
Paul Virilio en El procedimiento silencioso cuando advierte de la desaparicin
de la geopoltica ahora sustituida por una cronopoltica, para evidenciar el
surgimiento del ciudadano virtual de la ciudad mundial, que no es ciudadano sino
contemporneo. Ya la literatura no quiere demostrar, segn lo han determinado los
editores preocupados por sus ingresos. El escritor tiene que echar un cuento,
plagarse de ancdotas en menoscabo de la dentritud del lenguaje. La naturaleza
misma de la literatura est en peligro, pues ha asumido la esttica de la
desaparicin para ocupar las reglas massmediticas establecidas que no son otra
cosa que dar prioridad absoluta a la notificacin. Es claro, como lo recuerda
Virilio, que el arte moderno fue paralelo a la revolucin industrial, mientras el
arte posmoderno marcha con el lenguaje analgico, con el progreso tecnocientfico, con la revolucin informtica. Tengo mis bemoles con el llamado
realismo mgico, pues me parece que fue la asuncin perfecta de este enunciado
y, en consecuencia, madre paridora multpara de esto que hoy llamamos literatura
light.
No hay duda que el mundo est desquiciado. Y la literatura con l. Si procuramos
con Derrida entender, habra que decir el presente es lo que pasa, el presente
pasa. As, la literatura, se ha colocado en lo transitorio, entre lo que se ausenta y
lo que presenta. En otras palabras, la literatura ha tomado para s la huida. La
pregunta es si ser as siempre, si ha terminado la literatura como la hemos
entendido. El porvenir de la literatura slo puede pertenecer al pasado en el sentido
de modificar con las nuevas tcnicas y con todas las innovaciones posibles la vieja
misin de demostrar, de crear, es decir, de volver a ser arte. Esta presencia slo la
encontramos en los viejos textos, de los cuales podemos decir est escrito a la
vieja manera, en cuanto a estilo o a sintaxis, pero en los que pervive el afn de
una tarea por realizar, aceptando que lo heredado no est dado. Quizs debamos
comenzar desde aqu: partir de una inconclusin y convencernos de que este
dominio de la mostracin pasar, como pasa siempre toda hegemona.
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El mundo anda muy mal y muy mal anda la literatura. Es probable que no
percibamos en toda su magnitud su actual desgaste. Comprendamos que siempre
ha habido desarreglos y desajustes. El futurismo desencadena su perorata sobre la
mquina en pleno auge de la era industrial. El arte actual se copia de la perorata de
los medios radioelctricos, esto es, de la intrascendencia. El escritor quiere ser
actor de televisin y no escritor. En otras palabras, la literatura se hace
incompetente, pierde la legitimidad que vena de su antiguo espacio. El lector, por
supuesto, asume que ya no habr ms literatura, que la literatura es lo que se le
ofrece paralelo al bodrio informtico. Sin embargo, todo muta y se reelabora. Lo
tele-tecno-meditico, la mostracin que cunde en putas, en exguerrilleros, en
drogadictos, en sobrevivientes de dictaduras y, en fin, en personajes sin misterio,
slo se entienden como smbolos mediticos de masas, la gran concesin de la
literatura a los programas, a las modas y a los discursos de la pantalla-ojo. Es obvio
que el contemporneo, el sustituto del ahora del hombre alerta, se mueve en inertes
rutinas prcticas y todo lo que le perturbe es rechazado como una intensidad
indeseable. La masa quiere desechar toda expresividad, est integrada por
individuos de vulgaridad invisible y, en consecuencia, procura leer slo lo que
refuerce una condicin masiva y vulgar. En materia literaria cabe recordar aqulla
frase de Hannah Arend donde habl de desamparo organizado.
Para entender al mundo no es necesaria a la literatura la conversin en espejo. La
literatura, an conviviendo con la realidad, debe dejarnos visiones profticas de
cmo ese mundo podra ser. Es obvio que cuando hablamos de literatura realista no
estamos condenando la existencia de una que nos de una visin de la realidad del
mundo, no, lo que condenamos es una desprovista de fantasa, de profetismo. La
literatura debe ser, como la filosofa, un escenario del choque entre el ser y el
deber ser. No estamos defendiendo una tesis de evasin, sino proclamando que si la
literatura no es inconforme no es literatura. La literatura construye anticipadamente
y eso no excluye que la realidad pueda convertirse en metfora social. Esa
metfora puede reflejar perfectamente la quiebra de un pas. La proclama de que en
Amrica Latina la realidad es superior a la fantasa es una falacia que le ha hecho
mucho dao a la palabra.
La palabra est devaluada, ha perdido su condicin de apertura. La palabra como
riesgo ha sido abandonada. La palabra se hizo tejn, es decir, tcnica y cedi su
espacio a la imagen. Tecnologa y palabra han sido alzadas una frente a la otra; la
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primera es el futuro, la segunda es intil. El desvalimiento de la palabra conduce a


un pensamiento comprimido. Creo que estamos llegando a la prdida de la
memoria y sin memoria no hay lenguaje.
Las reglas del mercado, la cultura como negocio y la primaca de una tecnologa
tecno-cientfica, han desvalijado a la literatura. La literatura debe recobrar su
capacidad de anticipar. Puede y debe describir los problemas actuales del hombre,
pero tambin los que vendrn. La literatura, por obligacin, debe ser proftica.
Debe anticiparse, intuir, vislumbrar, entrever e, incluso, sospechar.
La literatura es, esencialmente, un cuestionamiento. Ha quedado claro que si
escribimos es por nuestra inconformidad con el mundo como es. Una literatura que
se dedique a respaldar, resguardar y sostener las ideas ortodoxas predominantes en
el mundo en que ella se produce es anticipadamente sospechosa. La literatura debe
preguntar y cuestionar. El escritor es un permanente inconforme.
En la literatura se entremezclan las diferentes respuestas del gnero humano en la
evolucin de las diversas culturas y de la interaccin de unas con otras. La
literatura inventa y seala al hombre posibilidades de futuro. La literatura chata,
sin imaginacin y prospeccin, no es tal. La literatura debe decir del mundo y de su
habitante inteligente. La literatura debe inmiscuirse en la naturaleza humana sin
corromperse. La literatura es hbitat de experiencias y contra-experiencias.
Debemos develar (aletheia) la palabra y devolverle el espesor.

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II
Decadencia

Una decadencia es la extincin de ciertas caractersticas de una sociedad, lo que


podemos percibir claramente en nuestro presente. Esa ruptura societal es tambin
sealada en trminos sociolgicos como ruina, dado que las condiciones generales
empeoran a ojos vistas.
Fue con La decadencia de occidente de Spengler (1.er volumen Viena, 1918;
2. volumen Mnich, 1922) que se inici formalmente la conformacin de una
teora filosfica del trmino, aplicada, claro est, a una civilizacin, aunque se
puede hablar de decadencia de un grupo en particular o de un pas. Al fin y al cabo
la palabra implica declive, cada, empeoramiento, deterioro.
Ms contemporneamente ha sido el historiador norteamericano Arthur Herman
en La idea de la decadencia en la historia occidental (Edit. Andrs Bello,
Santiago, 1998) quien ha vuelto sobre el concepto resaltando el pesimismo como
uno de sus signos identificatorios, pero con afn histrico nos lleva hasta el
romanticismo reaccionando frente a la revolucin francesa y pensando el mundo se
acababa. Herman habla de tres paradigmas del pesimismo, el racial, el histrico y
cultural. En nuestro presente de pas encontramos una absoluta cada cultural
apreciable sobre todo en los dirigentes emergentes que dan muestras de una
ignorancia conceptual, y en lo social, donde se ha aposentado un tpico
clientelismo populista.
Es claro que el concepto de decadencia es mucho ms antiguo y podemos
rastrearlo en numerosos autores, siempre como un decaimiento casi lgico, si por
lgica entendemos nacimiento, crecimiento y cada, como ha sucedido con todos
los grandes imperios. Siempre a beneficio de inventario hay que reconocer en
Herman la negativa a admitir leyes estrictas sobre el tema, esto es, su inexistencia
nos conduce a pensar que frenar la decadencia es una decisin que un pueblo toma
en ejercicio responsable. Lo fundamental es aprender, agregamos nosotros, que se
est en decadencia, pues si esta admisin no puede haber esfuerzo. La cada

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cultural y social de Venezuela podra acometerse desde una gran insurgencia que
nos devolviera el control, pero hay que partir de las admisiones.
Despus de la decadencia algo viene, no es ella el final, an dentro de un
necesario pesimismo intelectual que se afinca en la realidad. Las teoras sobre la
decadencia son muchas y variadas, generalmente partiendo desde un panorama
sombro que no puede dejar de lado ni el concepto de poder, dado que este ha
estado sometido a variaciones de fondo por influencia de la tecnologa y porque
hoy nos preguntamos si alguien tiene ese ingrediente para modificar realmente una
relacin social, que en nuestro caso, luce deslegitimada.
Una decadencia encuentra en el plano de las ideas su expresin ms acabada. Sin
ideas ella es una accin progresiva hacia el oscurantismo que trae, por aadidura
parasitismo. En la decadencia se asiste a una multiplicidad de voces anrquicas que
encuentran va frtil en las llamadas redes sociales, en una especie de renacimiento
de un individualismo que ya no se expresa en un consumismo desenfrenado, dado
que el modelo econmico ha producido, adems, escasez y caresta. Podramos
concluir en la aparicin de un deber social atrofiado.
Pareciera signo de Venezuela que a comienzos de cada siglo nos asalte la palabra
decadencia. Bien lo supo Jos Rafael Pocaterra con sus Memorias de un
venezolano de la decadencia (Biblioteca Ayacucho, Caracas). Ortega y Gasset,
el prologuista de Spengler, reiter que una cultura sucumbe por dejar de producir
pensamientos y normas. Sobre los inicios del siglo XX venezolano se alzaron
dirigentes de alta capacidad y formacin, algo de lo que ahora carecemos. Haba
para el inicio del XX lo q Ortega gustara de definir como ideas peculiares, unas
ideas cargadas a fuerza de ser pensadas.
Pocaterra no poda elegir. Estaba frente a un compromiso y lo cumpli a
cabalidad, pensando como deba hacerlo, porque l era el pensador y, en
consecuencia, el verdadero protagonista. Uno de los detalles claves para la
decadencia es cuando un pueblo elige el mito.
Hemos dicho el concepto de poder no se puede tomar de manera tajante.
Podramos, incluso interrogarnos, sobre el desafo de Pocaterra al describir la
decadencia que le toc en suerte, una que necesariamente implica al poder que la

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causa, conjuntamente, claro est, con todos los dems elementos de antecedentes
histricos y de devaluacin del cuerpo social.
Gmez no era el poder, era una potencia, para usar la sutil e inmensa definicin
a la vez de Antonio Garca-Trevijano en Teora pura de la repblica (edit. El
Buey Mudo, 2010). La vieja definicin de que el poder absoluto se corrompe
absolutamente es vlida, pero sus abusos muestran que le es inherente a su propia
naturaleza y que resulta harto difcil puedan ser frenados por algn poder social (en
muchos casos inexistente) o que esa potencia deje de imprimirle la caracterstica
que le es propia: hacerse obedecer.
La decadencia de comienzos del siglo XX tena otros antecedes histricos: las
guerras civiles y los caudillos en armas. La de este en el derrumbe de una
partidocracia que se empea en reproducirse, pero en ambos casos se manifiesta en
una potencia salvadora que se degenera, como lo hace el cuerpo social
decadente.
Por supuesto que de decadencia se habla desde hace siglos. Desde su expresin
latina es declinacin, ruina, algo que se aproxima a lo inanimado, desgaste,
deterioro, lo que continuamente empeora. Sin entrar en disquisiciones sobre las
teoras sobre ella podemos aceptar se refiere a lo que va perdiendo su valor e
importancia, a un colapso societal. Tucdides us la palabra sobre la guerra del
Peloponeso y hasta para la peste que azol a Atenas. En cualquier caso cuando
hablamos de decadencia en referencia a los procesos sociales podemos clasificar
por intensidades y duracin. Esta de la cual nos ocupamos parece intensa y
durable.

18

Un pas sin noticias


Es de suponer que cuando se da una noticia se est revelando el contenido de una
informacin que nunca antes haba sido comunicada, se est entregando un hecho
novedoso, lo que algunos han denominado en la teora de la comunicacin un
recorte de realidad.
La entrega de este acontecimiento nos obliga a recordar que por tal se entiende
un evento o una situacin que ha adquirido un relieve tal que amerita ser
comunicado, aunque pueda ir desde una calificacin de histrico hasta meramente
banal. La repeticin del mismo acontecimiento convertido en una noticia
permanente bien podra ser definido como propaganda, muy contrario al sentido
filosfico, el cual implica alteraciones con consideraciones sobre espacio y tiempo
y disquisiciones sobre cmo deben ser entendidos, si como proposiciones o hechos
con identidad dependiente de los conceptos en que estn enmarcados.
Determinar lo que es una noticia, definmoslo como el criterio de noticiabilidad
es, en el mundo de los massmedia, e incluso en el de la Torre de Babel que la
tecnologa ha impuesto en las llamadas redes sociales, un tema de alta
complejidad. Una noticia no parece ser lo que est aconteciendo. Los hechos en s
mismos pueden ser la noticia, su reconstruccin, bajo previa seleccin, un hecho
informativo. No obstante, la conformacin de lo que antes se llamaba opinin
pblica, concepto tambin disminuido, encuentra en el cmulo de informaciones
lo que entiende por su conocimiento, uno que contiene todos los elementos de la
seleccin, de las formas de procesamiento y de los valores que se han amontonado
sobre el hecho original. Es lo que algunos llaman realidad construida. Es as
como el concepto de noticiabilidad se hace patente, desde el aparato informativo
controlando y gestionando hasta los usuarios obsesos de redes sociales repitiendo
en crculo.
La noticia no goza, entonces, de una inocencia originaria, ms bien de una
entremezcla de suceso, de medio, de pblico y de empresas. Podemos citar la
posibilidad de que un suceso se presione para su conversin en noticia o se repite
hasta convertir en tal el hecho irrelevante, disquisiciones que hacemos ante el
amontonamiento de los peridicos en los puestos de venta, lo que no se debe

19

solamente a la presencia de Internet y a las versiones web de los peridicos, sino a


otra circunstancia que puedo apreciar en mi pas: desinters por la noticia.
No slo parece tratarse de noticia como sinnimo de mala noticia; quizs que
en el panorama especfico de un pas la ausencia de noticia ha pasado a convertirse
en sinnimo de buena noticia o la espera de una noticia que la historiografa
pudiese definir como acontecimiento histrico. Puede deberse a una distorsin
permanente de la noticia, especialmente en un pas donde se pretende una
hegemona comunicacional donde un anlisis somero, digamos de las estaciones de
radio FM de la capital, slo para ejemplarizar, nos revela alrededor de un 40 %
transmitiendo consignas oficiales disfrazadas de hecho noticioso, lo que nos
lleva de nuevo a considerarlos, en cuanto a credibilidad, segn el viejo axioma de
que ms vale la fuente que la verosimilitud del hecho.
Por otra parte, la velocidad del hecho informativo, adquirido en los telfonos
inteligentes, en la multiplicidad de blogs y en la disponibilidad de Internet, hacen
de la novedad un hecho instantneo que se disuelve a pesar de que el elemento
obsesivo haga a los babelonios girar intermitentemente sobre l.
Otro elemento radica en las columnas de opinin donde se escribe
repetitivamente lo que una audiencia cautiva quiere or, o en ejercicio de una
oposicin poltica intrascendente o de manipulacin distraccionista, o
paradjicamente en su opuesto, en una escritura que ya dej de ser, por los
elementos mencionados, de algn inters para los lectores. Encontramos que la
noticia es reproducida una y otra vez, lo que en el periodismo del pasado era una
virtud (que un medio se viese obligado a reproducir lo publicado por otro),
mientras que ahora lo que se reproduce son las contradicciones y las
manipulaciones de atribucin del hecho a unos causantes supuestos, usados hasta
el aburrimiento, lo que convierte a la noticia repetida en un eco perdido, en una
mercanca consecuencia de una manipulacin en la que caen, obviamente, sus
opuestos.
Puede argumentarse que estos criterios no son aplicables, con exactitud, a la
noticia internacional, a lo cual se contraargumenta que tal no es relevante para un
pas que no entiende de su importancia, que ignora los acontecimientos de un
mundo globalizado,- ms an, glocalizado- deben ser seguidos con especial
20

atencin para entender sus propios sucesos internos y hasta para superar la desidia
de ignorar su propia historia. Si conforme a alguna definicin noticia es aquello
que hace hablar a la gente, hay pases donde no se habla del mundo.
Por lo dems, cabe una reflexin de la noticia como semantizacin, como estilo
lingstico, en situaciones donde la corrosin del lenguaje ha llegado a sus
extremos, por haber perdido toda propiedad y en haberse convertido en un
amontonamiento de signos que se emiten con total irresponsabilidad llegando a
convertirse en significantes sin significados lo que, obviamente, lleva a concluir
que sin significados no hay significantes, comentario especialmente aplicable a lo
que hoy bien podra denominarse periodismo ciudadano electrnico.
Hay que admitir que la degeneracin de la palabra proviene fundamentalmente
de quienes hablan como actores pblicos, de aquellos a los que los medios prestan
atencin por su protagonismo poltico. Si la noticia la consideramos, en teora de la
comunicacin como un texto autnomo, sus actores, especialmente en el terreno de
la poltica, lo convierten en un texto desechable.
Recordemos ahora, en algunos aspectos, a Maxwell McCombs, el profesor autor
de la teora de la agenda-setting (su ltimo texto, Communication and
Democracy: Exploring the Intellectual Frontiers in Agenda-Setting Theory),
ya conocida del pblico interesado hace ms de 25 aos, por su abundancia sobre
la agenda de los medios sobre la pblica, esto es, sobre la decisin de los medios
de hacer o no de un hecho una noticia., pero ms que todo porque ha alcanzado
otros niveles, tales como la descripcin de los atributos en cuanto se refiere a la
relevancia que se otorga a ellos, dado que se establece que no slo se determina
sobre qu pensar sino tambin cmo debe pensarse sobre ello.
El asunto nos coloca en el nivel de la tica. Si la noticia, en un pas determinado
ha pasado a convertirse slo en el enredo verbal del establishment del poder y en el
propio de quienes aspiran a sustituirlo, caemos necesariamente en el tema de la
democracia y en su relacin con las variantes de la agenda-setting, dado que,
conforme a ella, podemos encontrar en un pas prdida total de los elementos
claves de la comunicacin, a saber, consenso, vigilancia y transmisin de la
herencia social, convertida esta ltima en una deformacin de la historia. Dicho en
otras palabras, la noticia oculta entre sus pliegues la posibilidad de llegar a
21

acuerdos, mientras aqu genera el desacuerdo, lo que ya harta a sectores crecientes


de la poblacin. Es obvio que sin consenso no hay democracia, mientras que si se
divide entre dos sectores irreconciliables la noticia nica radica en la ruptura, en la
inexistencia de democracia.
En este pas asistimos, adems, al acoso a los medios impresos con la carencia de
papel o a procesos judiciales inditos en la historia del periodismo, como procesar
a la directiva de un diario por una cita hecha en su texto por un columnista de
opinin. Concluimos en la identidad entre noticia y democracia, no sin olvidar,
como la propia teora agenda-setting lo muestra, las profundas desviaciones ya
sealadas hasta el cansancio por todo analista serio de la comunicacin. En cuando
a la agenda-setting ha sido llevada a otros campos, como lo ha hecho la profesora
espaola Raquel Rodrguez Daz (Teora de la agenda-setting, aplicacin a la
enseanza universitaria) al estudiar el papel de los profesores en sus alumnos,
como hace McCobbs al estudiar el papel de la noticia en quienes la ven, oyen y
leen. Aplicable, por supuesto, a las formaciones mentales de los usuarios de las
redes sociales, al avasallante diluvio de falsificaciones de los regmenes
dictatoriales, a la invencin o a la intrascendencia presentada como noticia.
Iremos, para concluir, hasta Anthony Giddens, no por su criterio sobre una
segunda modernidad, ms bien por su concepto de fiabilidad. Las
diferenciaciones entre modernidad de los clsicos y este grupo de pensadores
europeos de los noventa son notorias, como las diferentes denominaciones, desde
segunda modernidad o tiempo social tardo moderno hasta sociedad global del
riesgo, desde sociedad postradicional hasta sociedad posindustrial, desde
hipermodernidad hasta sociedad informacional, hasta sociedad del conocimiento
con la revolucin que implica. Quien escribe suele hablar de postmodernidad.
En el tema que nos ocupa, Giddens (Consecuencias de la modernidad)
aparece por sus opiniones sobre la fiabilidad de los sistemas abstractos o sobre las
relaciones entre fiabilidad y competencia o entre fiabilidad y seguridad ontolgica.
En otras palabras, si buscamos en la intimidad del receptor de la noticia,
encontraremos en buena medida la vieja calificacin lacaniana de yosmo, pero
aqu vista desde el ngulo de la imposibilidad de relaciones sociales fiables, con
sus consecuencias de dispersin y de multiplicidad angustiante de desvaros,
porque ante la desaparicin de la noticia como acontecimiento en su definicin
22

filosfica, cada quien anda buscando construirse un yo que no puede pasar sino por
un proceso reflexivo que an no se da.
Estamos en un nuevo orden que apenas se asoma, uno donde todos los conceptos
estn en dudas, desde el de poder mismo hasta las pticas culturales. Giddens
piensa que la fiabilidad ests puesta en capacidades abstractas y no en individuos
(lo contrario de lo que aqu acontece), para aadir que la caracterstica est en la
posibilidad de resultados probables ms que en una comprensin cognitiva, lo que
pone el balance decisorio en el individuo comn ms que en lo que se denomina
sistemas expertos. Su tesis sobre la reflexin de los procesos sociales implica
que esa reflexin continuamente ingresa en el universo de sucesos explicados, se
despega y reingresa. He aqu que hemos reingresado la noticia.

23

La evanescente realidad
Lo real es lo que existe, podra definirse por oposicin a lo situado en el terreno
de la imaginacin o de la ilusin. No obstante, tal simplismo ha sido rechazado por
la filosofa pues, para comenzar, los sentimientos y las emociones tambin son
reales, tanto como la fantasa.
El primero en desconfiar de los sentidos fue Platn al distinguir entre una
realidad sensible e imperfecta captada por ellos y el mundo de las ideas, o
Aristteles, al suministrar el concepto de que cuando una posibilidad se concreta
surge una nueva realidad. El punto fundamental estaba en la importancia atribuida
a los sentidos en la comprensin del mundo, de all a la conclusin platnica de
que lo observado por los sentidos no era ms que el reflejo de la verdadera realidad
situada en el mundo de las ideas, lo que conllevaba a considerarlo como una
representacin que careca de un sustento propio.
Por supuesto que las visiones fueron cambiando, desde Aristteles hasta Toms
de Aquino o hasta el empirismo afirmando que slo existen percepciones del
mundo o hasta Kant sumando lo percibido por los sentidos con las categoras
mentales. Por otra parte, en el terreno de la lingstica se precisa sobre el
significado de realidad como concepto abstracto y como concepto concreto, uno
como el conjunto de todo lo que es real y lo segundo lo que es real para el sujeto
concreto. Es decir, la realidad como algo conceptual o como cuantificable en el
individuo existente.
Desde la filosofa clsica, con sus bases en esencia y existencia, desde los
argumentos ontolgicos hasta la reflexin sobre la conciencia, desde los
esfuerzos por sintetizar racionalismo y empirismo hasta las distinciones entre
realidad dada y realidad puesta como categora de realidad, se ha tratado con
insistencia de comprenderla a nivel de categora. Lo que pretendemos mostrar,
antes que un resumen de la filosofa sobre realidad, es que esta palabra ha sido y
es esquiva en el campo de la fenomenologa ontolgica, lo real como opuesto a
aparente, lo real como actualidad o realidad como existencia, la suposicin de un
acto de ser o la determinacin de lo real por el grado de plenitud de ser.
Lacan lleg a diferenciar la realidad de lo real. La primera es slo una percepcin
de los humanos y lo segundo es el conjunto independientemente de cmo lo
24

perciban esos humanos. As, la realidad est marcado por los medios lingsticos
culturales lo que lleva a la distincin entre significante y significado y, obviamente,
a su tesis sobre el psicoanlisis y al sujeto asumiendo sus espejismos (Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis). O las tesis que pretenden
actualizacin en el tiempo hablando de como la mente y el mundo construyen
conjuntamente la mente y el mundo.
Quizs, para aproximarnos a nuestro tema deberamos incidir en la distincin
entre realidad y apariencia, pero primero debemos acercarnos a la Teora de la
Relatividad y a la fsica cuntica. Newton haba establecido su mecnica que se
supona comprenda la naturaleza y sus leyes, pero la comunidad cientfica pronto
percibi que las teoras no reflejan con exactitud la realidad. Einstein se puso a
hablar del espacio-tiempo como una goma estirada que los cuerpos deformaban
forzando as a otros cuerpos a acercarse. La cuntica, incluso llevada al terreno de
la filosofa, puso bajo cuestionamiento el concepto de realidad tal como lo entenda
la cultura occidental, con algo tan aparentemente sencillo como que no es posible
medir todas las magnitudes fsicas que definen un sistema, es decir, si no puedo
saber el estado total de un sistema jams puedo estar realmente seguro de lo que va
a suceder. Podramos concluir que la realidad es slo lo que cada observador mide.
Generalmente se habla en el terreno de la fsica de cosas como la inexistencia de
una realidad profunda, de universos paralelos, de la realidad como creacin de la
conciencia. Tal vez fue el fsico terico Pascual Jordan quien mejor lo resumi:
"La observacin no solo afecta lo que se observa...tambin lo produce
Stephen Hawking (The Grand Design) tambin se pregunta, vaya novedad,
si la realidad existe y cmo podemos estar seguros de tener de ella una percepcin
verdadera y no distorsionada y apela a las leyes de la fsica como un consenso
aceptado, de manera que cuando dejen de serlo dejarn de ser la realidad, lo que
est ms que demostrado en la historia del pensamiento humano. Generalizando,
tenemos modelos de realidad, pero no la realidad misma. Como Hawking lo afirma
todo concepto de realidad depende de una teora. Para aproximarnos al concepto de
realidad social deberemos, entonces, partir de la base de llevar al plural la palabra
y hablar de realidades.

25

La realidad social
La realidad social bien puede definirse como una construccin simblica
estructurada por una sociedad especfica, esto es, como una combinacin de
subjetividades que parte siempre de sus propios parmetros y prejuicios, derivadas
de sus relaciones internas y de la visin de su entorno, uno condicionado por
diversos tipos de factores, desde la informacin que circula hasta los paradigmas
internalizados en las mentes de sus componentes. En otras palabras, la realidad de
un cuerpo social slo puede lograrse mediante el recurrir a abstracciones y anlisis
que van desde la psicologa social hasta el anlisis de los llamados medios de
comunicacin, desde la investigacin sociolgica de campo hasta la penetracin en
el lenguaje prevaleciente, desde las relaciones econmicas con todo lo que ellas
implican- , hasta una medicin del grado de conciencia poltica.
La realidad social es por tanto multiforme, dada la obvia multiplicidad de sus
actores y de los factores que le son inherentes. Desde el control social que se ejerce
sobre los individuos hasta los valores, las formas de ejercicio del poder en su seno
hasta la implementacin de los cambios culturales, muchos de ellos ejercidos
mediante apabullante propaganda por regmenes inclinados al totalitarismo. Todo
lo cual nos lleva al concepto de cambio, o mejor a su posibilidad, por cuanto
podemos admitir tiene la condicin de transformarse, aunque el elemento historia
nos indique que tales cambios suelen suceder por lo que denominaremos rupturas.
Los intentos de cambios originados desde arriba suelen encontrarse la resistencia
ante la intervencin social generalmente inspirada por una concepcin ideolgica
ortodoxa, lo que equivale a denominarla como trasnochada. Los exitosos suelen
provenir de factores internos de gran variabilidad y que van desde el hartazgo ante
un sistema autoritario, lo que bien podemos denominar como factor poltico en
sentido muy estricto, hasta una concepcin amplia y conveniente de la poltica que
abarca todo tipo de transformaciones internas que van desde la aparicin de una
nueva generacin (la que se requiere formada, lo que en infinidad de casos no
sucede) hasta una necesidad existencial que encuentre formas de expresarse y no
sea taponada por los actores que anuncindola hacen todo lo posible por
convertirla en inviable.

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La calidad de vida alcanzada, fundamentalmente por el ascenso a estadstica de


clase media, implica y lo estamos viendo en algunos pases latinoamericanosnuevas y mayores exigencias. Las crisis econmicas que han azolado al mundo
muestran procesos migratorios o conflictos de calle. En un siglo XXI que ha
comenzado en la indefinicin nos encontramos desde cambios sustanciales en el
modelo productivo hasta la aparicin relevante de lo local, transformada en
algunos casos en solicitudes de independencia, desde la crisis del Estado-nacin
hasta un replanteo de las ideas en sustitucin de las ideologas entendidas como
cuerpos cerrados de doctrina que se proclamaban con respuestas a todo en el
campo de la organizacin socio-poltica.
Por supuesto que en el mundo actual surgen otras fuentes de conflicto, desde un
individualismo entendido como forma de defensa frente a la imposibilidad de
ejercicio de formas efectivas de cambio, hasta las explosiones propiamente dichas
que hemos visto en los ltimos aos y terminadas en frustracin. Encontrar un
instante de cohesin capaz de producir cambios sociopolticos significativos ms
all de una simple sustitucin de un gobierno- es harto difcil cuando los errores
amontonados han convencido a una poblacin de la inutilidad de un esfuerzo. Ello
implica la prdida de valores tales como la comunicacin, la empata, la
disposicin para la accin comn y, sobre todo, el respeto. Toda necesidad de
cambio latente, o simplemente percibido implica para su concrecin, un
conocimiento de la propia historia, el saber de los imprevistos con que suele
sorprendernos y la plena conciencia de que producirlo exige sacrificios en
dramticos precios a pagar.
La sociologa ha discernido abundantemente sobre el concepto de realidad
social. Desde las anteriores que la consideraban una integracin de sustancias
individuales por decisin voluntaria y racional hasta las ms actuales que desdean
de esa sustancia individual alegando que los individuos estn modificados por los
otros que han intervenido y modificado su propia realidad, constituyendo lo que
bien podra denominarse una unidad primaria. Otros sostienen que lo social es pura
imitacin subsistiendo, obviamente, la individualidad que es lo que cada uno hace
por s mismo. Si concluysemos que estas formas pertenecen a lo fsico de cada
individuo, pues no habra realidad social sino individuos con modulacin social.

27

Desde los estudios de las Naciones Unidas sobre los alimentos que se
suministraban a poblaciones sometidas a hambrunas por cualquier razn, desde
econmicas propiamente dichas hasta conflictos violentos, desde las concepciones
ms recientes del desarrollo sostenible hasta la realidad palpable de la movilizacin
social, encontramos hoy la accin comunitaria como esencial, hasta la aceptacin
de formas de propiedad comn conviviendo pacficamente con la propiedad
privada individual. Esto es, con pleno respeto por el individuo, al que preferimos
llamar persona, la discusin excede a la teora sociolgica, y filosfica claro est, y
sus preguntas sobre la vida en sociedad, para trasladarse a cmo modificar la
realidad social mediante un espritu comunitario.
Una realidad social no es colocar un observador sobre un amontonamiento. Es la
riqueza de la multiplicidad de alternativas que bien pueden concentrarse en
objetivos, como un sistema "autopoitico", lo que plantea el concepto de
conocimiento, hasta el punto de muchos hablar hoy de la necesidad de construir
sociedades del conocimiento, como tambin este autor lo ha planteado como
objetivo para su propio pas. Ello implica desechar la comunicacin como mera
transmisin para convertirla en acontecimiento que autoriza al manejo mltiple de
posibilidades o, si se quiere, es la apertura de una realidad a otra realidad. Cuando
hablamos de cuerpo social entendemos que uno, no acondicionado o cohesionado
por la solidaridad, ya no lo es, se ha convertido en un campamento, en una
permanencia forzada, en un existir desprovisto. Sin embargo, hay que recordar que
toda realidad social es siempre provisional, lo que llamaremos un momento,
uno en el cual la realidad se ha hecho comn, lo que quiere decir debe exceder a
lo fsico para ir hasta lo imaginante. No hay construccin posible de nuevas
realidades sociales sin la presencia de la imaginacin traducida a ideas. El
conocimiento implica la toma y la respuesta, el conocimiento implica un juicio.
Como el conocimiento puede definir la realidad
En La construccin social de la realidad", P. Berger y T. Luckmann plantean
otro aspecto, si la realidad se construye socialmente es porque esta no existe, no
est edificada y estas ideas socialmente determinadas es lo que llaman ideologa.
Es as como el hombre de la calle no tiene ningn inters en cambiarla, de manera
que vive en el conjunto de los signos y valores que l considera lo real, lo que le
lleva a considerar una ilusin la pretensin de conocer una determinada realidad
28

social en un proceso transformador. Si seguimos a estos autores concluimos en la


ideologa como una cmara oscura en el que la realidad parece invertida. En otras
palabras, la pregunta es cmo es posible que los significados subjetivos se
conviertan en facticidades objetivas, de manera que el objetivo de la sociologa del
conocimiento debe centrarse en las maneras que para ese hombre comn de la calle
se cristaliza la realidad ya establecida. Los objetivos fundamentales seran la
conciencia, el mundo intersubjetivo, la temporalidad, la interaccin social y el
lenguaje.
Dira Mara Zambrano que el hombre es el ser que padece su propia
trascendencia, en esa bsqueda suya de unidad de la filosofa y de la poesa de
donde proviene el leiv motiv fundamental de su obra: la razn potica. Egon
Friedel (Historia cultural de los tiempos) habla del fin de la realidad
basndose en los descubrimientos cientficos que nos han mostrado la
incertidumbre del cosmos. Hoy se dice de la contingencia, de la indeterminacin,
de lo inesperado, de la codeterminacin y hasta del escepticismo sobre los
comportamientos de la realidad como para mirar sus fenmenos. La ciencia ha
elevado la observacin por encima de la materia. De all tesis sobre el caos, sobre
la incertidumbre o sobre las estructuras disipativas, proceso en el cual el arte y la
filosofa han hecho lo suyo, contribuyendo a una evasin del ya esquivo concepto
de realidad. Hoy nos caracterizamos por el derrumbe de las certezas, desde los
conceptos mismos de sujeto y objeto. La realidad se desrealiza, bien puede ser la
conclusin.
La tecnologa nos ha introducido en la simulacin del ciberespacio que nos dota
de un espacio imaginario donde lo fsico es sustituido por lo digital, a la copia de
un mundo donde nunca ha existido un original, tal como ha sido bien definido en
casi todas las aproximaciones filosficas a este simulacro. La realidad ha sido
absorbida plenamente por la realidad virtual. En este proceso evanescente lo
material se evapora hacia una subjetividad acentuada que implica un creciente
desconocimiento por la separacin que implica entre la realidad, tal como fue
descrita, sobretodo en la cultura occidental, y el modelo tecnolgico virtual, uno
donde la realidad real pasa a un segundo plano, si es que tal realidad real pudiera
ser precisada. Esta realidad alternativa nos lleva a concluir que viviremos de los
efectos sin concresin.
29

La realidad virtual
La realidad virtual es una simulacin de otra simulacin para permitir al
usuario, mediante el uso del artefacto tecnolgico, una apariencia de presencia
dentro de ella. Esto es, modifica las coordenadas de espacio-tiempo para hacerse
un continuo donde lo importante es que el otro no tiene presencia fsica, que est
lejos. Este compartir permite una relacin que es percibida como real y
como una posibilidad de manifestar identidad.
Por supuesto que la tecnologa ha abierto con ella posibilidades impensadas,
incluso en el campo de la medicina o de la arquitectura, pero a nuestro objetivo lo
que interesa destacar es que su principal producto es la sensacin de presencia y
la posibilidad de ser otro durante el espacio de la inmersin. Este hacer cosas
especiales nos la presenta como un mundo activo e ilimitado. Si vemos el avance
tecnolgico constatamos la aparicin de instrumentos que permitirn sentir hasta la
forma propia de los objetos situados en el interior de lo virtual o cascos que
colocan, en cada ojo, pantallas diferentes de manera de conformar un relieve. Sin
detallar instrumentos parece avanzar a la conformacin de una habitacin con
visin de 360 grados entregndonos cualquier circunstancia imaginable.
Por supuesto que los aparatos tecnolgicos suelen ser espectaculares, lo que
conlleva a visiones parciales o exageradas, pero por encima de ello hay que
precisar que su objetivo es engaar a los sentidos a los que se dirige, concediendo
una simulacin de vida mientras niega se trate de un simulacro donde se puntualiza
lo importante es la experiencia, de manera que termina la distancia de la
representacin.
En este caso especfico podemos entender la tecnologa como un procedimiento
tcnico de accin sobre lo real. Existe una heterogeneidad tecnolgica que en el
terreno de la realidad virtual est desvirtuando al sujeto. Si la realidad pasa a ser
fundamentalmente objetual, con el sujeto desaparece una perspectiva para abordar
el mundo donde la abstraccin fingida hace desaparecer toda concrecin. Si
tuvimos una sociedad oral y una sociedad escrita resulta obvio que estamos
entrando en una sociedad electrnica, lo que quiere decir asistimos a una
sustitucin de lo que subjetivamente hemos denominado una realidad real por
una virtual donde el tiempo se hace atemporal, el espacio inmaterial y donde no
30

hay referencias que llamaremos histricas, en el sentido de inexistencia de


referencias a pasado o futuro, dado que desaparecen las secuencias.
Es obvio que se puede hablar de una sociedad tecnolgica en cuanto se han
erosionado los mapas cognitivos y las coordenadas de tiempo y espacio
hacindonos entrar, en la realidad virtual, en una especie der eterno presente donde
lo inmediato es el protagonista. Las consecuencias exceden al sujeto humano para
tenerlas sobre amplios aspectos, desde el concepto mismo de democracia, con
todos los que implica, hasta el orden jurdico y econmico. Est claro que una
poca cambia fundamentalmente cuando hay modificaciones cualitativas de la
experiencia humana y, por ende, de la cultura. La priorizacin del lenguaje
audiovisual, la multimedia y el hipertexto conlleva a formas distintas de
percepcin. El cmulo de problemas ontolgicos, gnoseolgicos, epistemolgicos,
axiolgicos y teleolgicos ya provocan abundantes reflexiones.
La prevalencia del control de la experiencia sensorial, nos ha convertido en
necesidad apremiante la generacin tecnolgica de realidad virtual. La filosofa ha
discutido a largo si la conciencia es o no real, si es simplemente una virtualidad,
el ser intencional como puramente virtual. Recordemos que una posibilidad no es
real, es simplemente un proyecto. El hombre crea -lo ha hecho en una realidad
real proyectando sueos e ideas, personajes y obras-, lo que ahora parece
transformarse en una sustitucin por lo que crea la tecnologa para intervenir los
sentidos. No se trata, pues, de una prolongacin del hombre creador que crea
virtualidades. Ms bien asimila al humano con todo lo que le rodea- a un sujeto
desaparecido.

31

Poltica y lenguaje: Deterioro paralelo


Cuando una sociedad se corrompe, lo primero que se gangrena es el lenguaje.
Octavio Paz

El tema del lenguaje ha sido siempre de inters de la filosofa. Sobre el desgaste


del lenguaje o sobre la muerte de las palabras o sobre la relacin entre mundo y
lenguaje actuaron dos filsofos contemporneos entre s, como Heidegger y
Wittgenstein, dejndonos expresiones como el hundimiento del lenguaje en la
decadencia o de la bsqueda del sentido original de las palabras. Sobre las
palabras, como signos convencionales, dejaron abierta la duda sobre la
correspondencia entre ellas y los objetos.
Ms all, o ms ac, de los filsofos expresando su bsqueda, encontramos la
referencia directa a un deterioro del lenguaje en el siglo XXI, uno que parece
compartido entre los medios tecnolgicos y los actores polticos. Admitimos al
lenguaje como un cuerpo vivo en constante transformacin y sujeto a
periodizaciones, pero tambin que toda descomposicin del lenguaje implica una
descomposicin social. Quien tiene una lengua empobrecida simplemente ya no
piensa.
El impacto tecnolgico sobre el lenguaje ha provocado incertidumbres e
interrogantes pues, en cualquier caso, estn modelando nuevos procesos cognitivos
y nuevas estructuras mentales. El lenguaje es expresin del pensamiento, la
capacidad lingstica elabora reflexiones. El empobrecimiento del lenguaje a travs
del messenger, del chat o de redes sociales con nmero limitado de caracteres ha
sido sealado en innumerables ocasiones.
Al mismo tiempo que uno de los temas claves de las primeras dos dcadas de
este siglo ha sido el deterioro de la democracia; podemos apreciar un deterioro
paralelo del lenguaje, de una crisis del debate pblico que conlleva a sealar a los
actores polticos como unos vacos de contenido y como pervertidores de este
ltimo. El lenguaje de los polticos se ha vuelto nimio, liviano, una nominacin de
insignificancias. La mentira descarada, la destruccin de la sintaxis, la aberrante
feminizacin en ruptura de todas las especificidades de nuestro idioma, la
32

ausencia de sustancia argumentativa, el uso de todas las argucias para engaar, han
convertido a los inertes ciudadanos en receptores de lenguaje corrompido.
Seguramente lo que Giovanni Sartori llamara videopoltica.
El filsofo italiano acu el trmino pensando en la imposicin de la imagen,
pero sus comentarios son pertinentes sobre la incidencia del lenguaje en el tema
que nos ocupa porque se trata de una transformacin radical del ser poltico y de
la administracin de la poltica. En efecto, este efecto distorsionador es ms
notorio en regmenes totalitarios, pero igual en democracias deformadas donde
existe una oposicin que contribuye a que los procesos de opinin no se produzcan
de abajo hacia arriba sino en cascadas que se contraponen a lo que viene de abajo.
En otras palabras, lo que resulta es una opinin masivamente heterodirigida que
vaca a la democracia como gobierno de opinin, dado que lo que se produce con
el descarrilamiento verbal es un seudoacontecimiento resultante de una
manipulacin. Sartori agrega a la lista las estadsticas falsas, amn del predominio
del ataque y de la agresividad, como lo presenciamos a diario.
Los significados se tuercen y se define incorrectamente todo lo del mbito
pblico, desde poder hasta revolucin, desde inflacin hasta la poltica carcelaria,
pasando por convertirlo en instrumento de violencia. Rafael Echeverra
(Ontologa del lenguaje, Dolmen, Santiago 1994) defini este derrumbe como
el giro lingstico que tom el lugar de la razn.
Si la filosofa defini al lenguaje como el que permite el advenimiento y
apertura del Ser, podemos advertir que el de los actores polticos y del debate
pblico siembra anticipadamente la oscuridad. El empobrecimiento del lenguaje
desarticula el pensamiento y sin l no hay ideas y sin ideas es imposible cualquier
va de escape de la realidad mortificante que atosiga a un cuerpo social en ese
oscuro momento.
Es evidente que la palabra deterioro equivale a disminucin de lo entero. No
saben ya los actores de una vida pblica acezante nombrar totalidades, redactar su
textura. Tambin podemos denominarlo decadencia que encuentra en la conducta
desorientada su normal consecuencia. Estamos ante la ausencia del dilogo que se
origina en el lenguaje y que ha sido sustituido por balbuceos, uno que slo encarna
simulacin. La cesura del lenguaje transmisor equivale a sumisin social en el
33

marasmo. La clase poltica no dice, dicta. El lenguaje ha sido reducido a


instrumento de imposicin que, por ende, elimina todo pensamiento. El lenguaje
es, en la admisin de las diferencias, un reconocimiento de semejanza. Un pueblo
habita en su lenguaje de manera que el deterioro programado y ejecutado sin
piedad por la clase poltica es un atentado a la pervivencia misma de ese pueblo.
Se recurre al eufemismo, un recurso aceptado en todos los idiomas, pero cuando
un rgimen, o quienes argumentan oponrsele, viven de l, se convierte en un
enmascaramiento, en la forma habitual de las engaifitas, en una deformacin del
lenguaje que alcanza los linderos de un intento de dominacin. Asistimos a diario a
un emparentar de palabras que slo muestran vaco cultural. La vida pblica se ha
convertido, pues, en un territorio reservado a los depredadores. Ese deterioro del
lenguaje deteriora la poltica y, a su vez, la poltica deteriora el lenguaje, en un
realimentarse perverso que lo primero que aleja de la palabra es toda credibilidad.
En Venezuela hay anlisis como El personalismo en el discurso poltico
venezolano (Un enfoque semntico y pragmtico) (Universidad del Zulia,
Maracaibo. 1999), y muchos otros ms de admirable oficio, de la profesora
Lourdes Molero de Cabeza, estudio sobre los discursos de Hugo Chvez en la
campaa presidencial de 1998 y durante su primer ao de gobierno, donde
podemos apreciar el personalismo en la perspectiva lingstica mediante la
construccin del yo va autoreferencias o comparacin con personajes histricos.
La autora destaca el estudio del discurso poltico desde Hobbes y el sealamiento
en Austin y Searle del lenguaje como una forma de accin y a Chilton y Schaffner
(Poltica como Texto y conversacin: enfoques analticos al discurso poltico)
puntualizando como los trminos del debate poltico, como los procesos polticos
mismos, estn constituidos por textos y habla y son comunicados por esos medios.
La poltica como discurso ha sido objeto de estudios desde hace mucho tiempo,
en particular el lenguaje que corresponde al totalitarismo. George Orwell lo abord
en su obra fundamental 1984, pero tambin hay consideraciones suyas muy
interesantes en un artculo publicado en 1946 bajo el ttulo La poltica y el
lenguaje ingls, donde insiste como la decadencia del lenguaje tiene causas
polticas y econmicas y de cmo el lenguaje se vuelve tosco por lo disparatado de
nuestros pensamientos, pero al mismo tiempo la dejadez de nuestro lenguaje hace
que pensemos disparates. Orwel observa como la voz de los polticos va
34

careciendo de lenguaje nuevo, llenndose ms bien de oscuras vaguedades. Si bien


su crtica se centraba en el ingls son oportunos sus comentarios sobre la brecha
entre los objetivos reales y los declarados y sobre los padecimientos del lenguaje
en una atmsfera enrarecida.
El tema es puntual en el proceso de degradacin generalizada de la poltica y del
lenguaje al que asistimos en estas dos primeras dcadas del siglo XXI,
especialmente si se vive en un pas donde ambos han llegado al extremo de la
esterilidad. En pases como Espaa y Argentina, amn del nuestro, se vuelve a
reflexionar sobre si la desvitalizacin del lenguaje se debe a la decadencia de
valores morales y polticos o si el lenguaje no hace otra cosa que reflejar su agona.
Es obvia la presin degradante de la decadencia cultural sobre el lenguaje,
apreciable en los mensajes emitidos desde el poder donde la vulgaridad y lo
grotesco son mostrados como bienes adquiridos gracias al proceso encabezado
por quienes hablan. Es tal el grado de importancia de esta cada de la palabra que
podemos hacer una equivalencia con la subordinacin a una voluntad desptica. En
otras palabras, se trata de convertir sus cadenas significantes (llamadas en
psicoanlisis armazones de semblante) en la verdad misma. El goce de la masa
reunida, usada como escenografa, es harto difcil de superar como tal, pero es
tambin cierto que la propia estructura de este discurso que excluye la realidad
puede dar lugar a un deseo inconsciente de terminarla.
La filloga, escritora y poltica espaola Irene Lozano nos habla en su libro El
saqueo de la imaginacin del cambio de sentido de las palabras en el lenguaje
poltico lo que conlleva a un engao generalizado para los valores de una sociedad
y, obviamente, para la relacin semntica entre las palabras. Y agrega que esta
inestabilidad lxica o confusin semntica reflejan una carencia de sentido.
Ciertamente sabemos de una crisis generalizada, de un mundo agotado que se
muestra incapaz de producir los elementos claves sustitutivos, a lo que debemos
aadir, si es el verbo que cabe, el deterioro paralelo del lenguaje y de la poltica, las
dos bases posibles para encontrar el camino. Por si fuera poco, el renacimiento de
la manipulacin lingstica llega en variados casos a tales extremos que muestran
un retorno totalitario al uso de la destruccin de la palabra como arma fundamental
de una neodominacin. Para esta ideologizacin que desplaza el sentido original de
las palabras Jorge Majfud encontr la expresin narracin invisible en su texto
35

Teora poltica de los campos semnticos. Palabras envenenadas llama


Lozano a estas a las que atribuye precisamente un saqueo de la imaginacin.
La consecuencia obvia de esta degeneracin del lenguaje y de la poltica es la
dificultad de hacer entender un lenguaje que hable con la verdad, que disienta de
aqul que pronuncia el poder (de quien lo ejerce desde cualquier trinchera) y que
rompa con la cascada diaria de la alteracin, dado que el ciudadano ha sido
degenerado a polichinela incapaz de entender para encontrarse a s mismo.

El poder como estrategia


36

Max Weber (Sociologa del poder: los tipos de dominacin, Alianza 2012)
defini al poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una
relacin social, incluso contra toda resistencia y cualquiera fuese el fundamento de
esa probabilidad.
Esta definicin ha pesado a lo largo de la historia de la ciencia poltica, no sin
profundos choques, del marxismo por ejemplo, hasta las ms actuales
concepciones. Ciertamente el concepto de poder se ha hecho elusivo, disperso,
siendo Michel Foucault quien en la contemporaneidad lo abord con mayor
ahnco.
La ciencia poltica ha procurado desmenuzar un concepto que incluso se ha
llegado a sealar como fuera de ella misma. Muchos lo han limitado a un
subconjunto de relaciones sociales donde algunas de sus unidades dependen del
comportamiento de otras no sin la advertencia de que su ejercicio lleve por
condicin inherente la satisfaccin de los fines de alguien. En las concepciones
novedosas se le considera como debe ser, como una participacin en la toma de
decisiones, lo que quiere significar una relacin interpersonal. An as, en esta
concepcin cercana al pensamiento de Hanna Arendt (Los orgenes del
totalitarismo, 1951, 1955 ALIANZA EDITORIAL), hay que recordar que sin poder las
cosas que suceden no habran sucedido, de manera que con Karl Deutsch (Los
nervios de Gobierno: Modelos de Comunicacin Poltica y Control, Paids,
1968) hay que admitir que poder significa cambio de probabilidades en los
acontecimientos del mundo, esto es, la posibilidad de alterar los cambios en
proceso.
Como decamos, en Arendt el poder se deslastra de coaccin pues es una
capacidad de actuar concertadamente, mientras la autoridad (distincin tambin
vigente en Weber) es una variante que ejercen unos pocos con reconocimiento de
aquellos a quienes se pide acatamiento, pero no sin distinciones pues para Arendt
el poder slo puede sobrevivir por el grado de adhesin que logre. Mantener,
entonces, el ejercicio de poder sin consentimiento, se llama dictadura.
Foucault se centra en cmo se ejerce el poder, lo que lo reduce a un anlisis de
una situacin estratgica compleja en un momento dado en una sociedad dada,
distinguiendo entre violencia y poder, pues el poder requiere reconocimiento. La
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crisis de los partidos polticos, por ejemplo, copiados en su verticalidad del modelo
estalinista, han llevado a la exigencia de horizontalidad y a la aparicin de las
denominadas organizaciones inteligentes y, por ende, a una profunda revisin del
concepto de poder.
La caracterizacin de la red implica heterogeneidad, elementos dispares unidos
por lneas, definidos por las conexiones. En algunos casos han tenido xito en la
conformacin de un poder actuante, caso de las revoluciones rabes o de las
expresiones iniciales de los llamados indignados y en muchos otros han derivado
en Torres de Babel donde la anarqua predomina y se hace imposible cualquier
coordinacin, a pesar del aparente propsito comn. Por supuesto que las redes no
son jerrquicas, aunque los detentadores que llamaremos poder agonizante
(partidos, sindicatos, gremios, universidades) se cierren en las suyas propias
tratando de crear una verticalidad disfrazada mediante la condena de cualquier
alteracin. A pesar de todo, incluso del languidecimiento de la red como
instrumento de cambio poltico, es obvio que el tradicional concepto de poder es
cuestionado, al emerger como sustitutos de la fuerza y la coaccin un intercambio
de negociacin y de estmulo. Si lo queremos decir de otra manera, el concepto de
poder cambia con la modificacin de los paradigmas, lo que nos lleva de nuevo a
Foucault en cuanto a centrarse en su ejercicio y tambin al concepto de realidad
pero, ms an, a un anlisis de la complejidad donde el poder se transforma en un
anlisis de los objetivos perseguidos por un sector particular.
Bien podramos decir que el anlisis del poder se ha convertido en un buceo en
un rea especfica de la realidad, en una profundizacin en alguna situacin de una
sociedad. En trminos de Foucault (La arqueologa del saber) el objetivo a
estudiar son las instituciones de poder, la relacin entre el sujeto y la verdad, dado
que esta ltima se produce debido a numerosas coacciones y cada sociedad tiene o
adquiere una especie de poltica general de la verdad, determinando lo que
asume como verdadero o falso. En otras palabras, la bsqueda debe dirigirse a la
historia de los discursos y su influencia en la creacin de subjetividades. Ahora
bien, poder as entendido es la capacidad de imposicin a otros de mi verdad, lo
que el filsofo francs termina llamando biopoder.
La imposicin del discurso es, pues, elemental procedimiento para todo rgimen
que pretenda construir verdades en la subjetividad de los sujetos que espera
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obedezcan. En Venezuela la ritualizacin ha llegado a su mximo esplendor, una


para la cual los venezolanos no consiguieron otras maneras de juego, unas
encarnadas en maneras distintas de pensar que encarnen acontecimientos contra la
estabilidad de un poder que ha asumido la especializacin de construir realidad
desde el discurso. El poder, as considerado, no es ms que una estrategia.
La estrategia del poder y el poder como espectculo
El poder recurre a diversas maneras para mantener voluntades a su servicio, tales
como el uso del miedo, retiro de las recompensas o la permanente amenaza de
castigo a la resistencia. El poder, visto as, es asimtrico y su fuente la dependencia
unilateral. Puede ejercerse poder por va de la persuasin o del entendimiento, lo
que implica, an as, una percepcin de cunto poder tiene el sujeto y cunto est
dispuesto a ejercer, vigente an en el sistema de redes.
El poder recurre a la distraccin mediante el desvo de la atencin de los
problemas fundamentales. Para ello suele utilizar un proceso de inundacin de
informaciones intrascendentes, distraccionistas, que colocan a la gente alelada en
temas sin importancia. Pueden crearse artificialmente problemas para ofrecer de
inmediato soluciones. Puede permitirse un desbordamiento de violencia hamponil
que conlleve a exigencias de dureza, aplicar procesos de degradacin de las
condiciones de vida para hacer aceptable la supuesta accin correctora
ideologizada del poder o recurrir a la vieja frase de que son necesarios correctivos
muy duros, pero absolutamente necesarios y, sobre todo, la constante recurrencia a
lo emocional para cortar el ejercicio racional. Las estrategias del poder es algo que
los venezolanos vivimos a diario sin que medie una comprensin de sus alcance.
As de nuevo con Foucault al aseverar que ms que el poder el objeto de estudio es
el sujeto, el manipulado, e ir a los objetos banales y verificar sus relaciones.
Alguien que ha profundizado en el tema ha sido Peter Schrder (Estrategias
polticas, Fundacin Friedrich Naumann / OEA 2004), desde su vieja condicin
de asesor de campaas hasta su transformacin en un exponente de sus tesis
aplicadas. No mencionamos a Schrder como un manipulador totalitario, sino
como un simple ejemplo de la complejidad del trazado de estrategias para la
obtencin del poder, lo cual no significa que el tema sea novedoso, ms bien

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antiguo desde que la condicin humana se plante una jerarquizacin que


condujese a la obtencin de voluntades.
Quizs sea ms interesante recurrir al psicoanlisis por aquello de buscarse una
respuesta ante el dolor de existir, uno donde aparece la poltica que pretende elevar
al sujeto en el territorio de una satisfaccin de influjo simblico que termina en un
real inmutable, puesto que para el psicoanlisis la poltica siempre se ejerce por y
para la subjetividades, lo que lo lleva a una desconfianza definitiva del campo
poltico por su condicin de semblante, uno que se basa en la represin de la
verdad y en hacer pasar sus invenciones como la verdad misma. De aqu podemos
concluir que todo discurso del amo del poder est en el territorio de lo
inconsciente, al constituir un saber que no se sabe, lo que significa lo que hemos
repetido: la verdad del discurso impuesto, lo que conlleva a algo peor, si se quiere:
cuando la ideologa totalitaria encuentra su lmite culpa y penaliza a aquellos que
no se identifican con ella. El esloveno iek habla de cmo la ideologa poltica
slo puede construirse mediante el fantasma de la fantasa, una que no es otra cosa
que un argumento que llena una imposibilidad, es decir, como una representacin,
lo que nos lleva a la poltica y al poder como espectculo.
Hay un ritual degenerativo en la poltica en general y en el ejercicio del poder en
lo particular, especialmente en este ltimo que se ejerce por cadenas
radioelctricas, conmemoraciones casi diarias de actos o palabras del caudillo, en
ceremonias, inauguraciones o en anuncios repetidos o en muestras de cmo se
manifiesta en respeto a la voluntad de los gobernados. El poder es ahora una
dimensin simblica del ritual, uno donde se ha sembrado la supervivencia y la
incertidumbre sobre el futuro.
Guy Debord (La sociedad del espectculo) desde el ya lejano ao de 1967
nos explic como esta escenificacin estableca una modificacin ante la cual la
ignorancia no tena nada que decir. El espectculo como poder unitario y
centralizador, pues permite y desautoriza y l mismo se hace realidad. Es cierto que
la prctica del ritual y de la representacin no es novedosa en regmenes de poder
totalitario, como qued demostrado ampliamente en el siglo XX, pero la
reaparicin de sus prcticas en el siglo XXI, con modalidades y usos tecnolgicos
propios de los tiempos, obliga a mirar el concepto de poder, especialmente en esta

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repblica experimental, con ojos que ya lo sacan del territorio de la ciencia poltica
para colocarlo en otros muy diversos tal como lo hemos intentado.

41

Venezuela sin tecnopoltica


La irrupcin de Internet, y todas sus variantes tcnicas, han cambiado la poltica.
No se trata de enumerarlas sino de comenzar advirtiendo que su presencia no slo
ha cambiado la poltica tal como se presentaba sino tambin su estructura misma.
Es lo que se ha dado en llamar tecnopoltica, una que da formas inditas al crear
esferas pblicas muy distintas de las tradicionales mutando as la propia naturaleza
de la organizacin social.
A lo largo de los ltimos aos hemos sido testigos de todos los esfuerzos por la
realizacin de grandes movilizaciones, con resultados disparejos, pero tambin la
aparicin de toda una especulacin terica sobre las posibilidades: desde
democracia directa, plebiscitaria o continua, uso electoral, vigilancia sobre las
instituciones pblicas y modificacin radical de los procesos electorales,
construccin de espacios autnomos y, por supuesto, de modificacin radical de la
ineficiencia de las polticas pblicas. La tecnologa abri, as, un mundo lleno de
promesas, desde el voto electrnico hasta la eventual construccin de una
electronic town hall en una nacin completa.
El planteamiento de fondo, por encima de los entusiasmos, sigue siendo la
sustitucin de una caduca democracia representativa por una participacin
acentuada que bien puede llamarse democracia deliberativa o democracia del siglo
XXI. Esto es, una democracia, como la hemos llamado, de interrogacin ilimitada,
una que implica acceso sin lmites al conocimiento, a la transformacin tajante de
la relacin entre dirigentes y ciudadanos y a una capacidad de movilizacin
siempre disponible.
Las ciencias sociales, hasta hace poco renuentes al abordaje de la tecnopoltica,
hablan ahora de las multitudes conectadas, unas plenamente conscientes de sus
capacidades y dispuestas a romper las inmensas limitaciones, de resistencia a la
accin comn, por parte de las tradicionales y vencidas maneras del ejercicio
vertical de la poltica. La accin sinrgica se concibe como organizacin abierta a
flujos y relaciones no fijas sino mutantes.
Sin duda han sido los jvenes los que con mayor pasin han asumido la manera
tecnolgica de la poltica. Han demostrado en la prctica su eficacia para la
aparicin de nuevas identidades ciudadanas y para la revitalizacin del
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protagonismo social y poltico, aunque las frustraciones posteriores sean evidentes,


digamos por ejemplo del caso de la primavera rabe. An as, son los jvenes los
ms cansados de la prdida de legitimidad de la democracia, de la falta de
oportunidades y del ausentismo de los espacios deliberativos por la cada
estrepitosa de los mecanismos tradicionales de intermediacin. Por la va de la
tecnopoltica han encontrado la frmula de retoma de la participacin decisoria en
un siglo XXI de alta complejidad, pero tambin de modelos agonizantes que no
terminan de ser sustituidos.
La construccin de ciudadana mediante comunidades virtuales y de software
libre, ha hecho renacer un ideario de la democracia. Tambin, como lo hemos visto
en varios sucesos mundiales, modificando los modos habituales de las relaciones
de poder rompiendo todo control unilateral de la informacin. Los argumentos
crticos en contra sealan el acceso limitado a Internet o la advertencia de algn
terico de que no basta la tecnologa para resolver la crisis de la democracia, tesis
compartible, no sin reiterar la admisin de que la tecnopoltica permite la
edificacin de espacios hasta hace poco impensados que debern encontrar en una
dinmica interna la superacin de la eficiente organizacin para llegar ms lejos.
No puede haber lugar a dudas que el ciberespacio ya est aqu como potencia
instituyente de nueva ciudadana.
Es cierto que en muchos casos Internet sigue siendo una va desmejorada de
alivio psicolgico, lo que se llama del simple hablar y que muchos intentos se
han hecho fragmentarios, intermitentes o inconclusos pero, an as, ha seguido
conformndose la interaccin no mediada, el rescate del espacio pblico, el
protagonismo comn y, sobre todo, la construccin de una ciudadana social.
Digmoslo: la tecnologa no basta, se requieren procesos de cambio de cultura
poltica, de la organizacin de la esfera pblica y de los procesos del pensamiento.
Una complejidad que no debe angustiar.
En la pre-tecnopoltica
La poltica se ejerca a la espera de las decisiones de lo que comnmente en
Venezuela se dio en llamar cogollos partidistas. Se estaba, entonces, bajo el
reinado omnmodo de los partidos polticos, unos en los cuales militar era
sinnimo de orgullo y pertenencia. Los partidos se enorgullecan del nmero de sus
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militantes y de su poder de influencia, uno que se traduca en el trabajo de


conseguir nuevos adherentes. En las sedes de los partidos polticos se haca la
poltica. La irrupcin de la tecnopoltica llev por ello a la frase, creo que
originada en el 15M espaol, de cambio de las sedes a las redes.
La poltica era la encarnacin de las decisiones verticales emanadas de la cspide
de la sede a travs de los mecanismos de organizacin, una que era recibida como
sacrosanta emanacin de la direccin nacional, una que se fue endureciendo
hasta convertirse en un cascarn hueco cuyo poder derivaba del acatamiento
incondicional.
La no participacin en la toma de decisiones, aunada a la esclerosis en cuanto a
toda comprensin de los procesos sociales y al endurecimiento de costras
dirigentes, fue parte de la democracia representativa y pretecnolgica. Lo
interesante a destacar es que en Venezuela se sigue viviendo, dentro de su
particular y dramtica situacin, en el mismo punto. Tenemos una poblacin
inerme que espera instrucciones, bien sea desde las mltiples sedes o de la sede
nica donde ha sido implantado el entendimiento entre todas.
En la generalidad de los pases irrumpi la ruptura de la comunicacin
unidireccional de arriba hacia abajo, con sus tradicionales medios de informacin
de masas, a una de redes sustituyendo sedes, multidireccional, sin receptores
cautivos sustituidos por una multiemisin, emisores en actividad de
empoderamiento. Esta irrupcin de la tecnopoltica provoc, sin que examinemos
en detenimiento sus logros y fracasos posteriores, todos los movimientos de que
hemos sido testigos, desde primaveras hasta indignados.
La tecnopoltica es, pues, definible como la apropiacin de las herramientas
digitales para permitir una accin colectiva, esto es, para permitir la reapropiacin
de la poltica por parte de los ciudadanos en lo que ha constituido el mayor desafo
a lo que denominaremos vieja democracia, uno encarnado en un
empoderamiento capaz de romper la verticalidad descendiente y frustrante de la
obsoleta imposicin desde arriba. En otras palabras, el avance tecnolgico ha
hecho posible la prescindencia de los intermediarios, la emersin de una
conciencia-red con el uso de los elementos telemticos y, claro est, la elaboracin
del relato desde una vocacin colectiva.
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Si recordamos los episodios donde Internet, o en particular las redes sociales, ha


tenido un protagonismo podramos alegar fracasos, pero siempre en las
conclusiones, no en el proceso de convocatoria y de empuje. Se ha alegado que la
tecnopoltica, hasta ahora, ha tenido una manifiesta incapacidad para producir
procesos pues tiende a quedarse en el acontecimiento intermitente o en la carencia
de un lugar a donde dirigirse despus de l. Podemos admitirlo, pero el hecho
mismo del cambio en la transmisin cultural hace de la tecnopoltica un fenmeno
fundamental de este tiempo, lo que algunos autores definen como la superacin de
lo alfabtico-crtico hacia lo pos-alfabtico y configuracional. No olvidemos que
con el uso del instrumento tecnolgico estamos poniendo en comunicacin a
mentes de estructuras internas diferentes y a ratos incompatibles, lo que exige una
mutacin de la subjetividad social y la aparicin de una socializacin de las
multitudes conectadas, lo que exige nuevas maneras de expresin inteligente y de
accin colectiva. Estos enjambres sociales no pueden conformarse desde la
simple reaccin sino desde la interaccin y de la movilizacin de la psique.
En Venezuela no se ha creado una conciencia de red, ni modificacin alguna en
el uso de la herramienta digital y, mucho menos, la superacin de la dependencia
del verticalismo que emite coordenadas y rdenes, ni una coordinacin de
inteligencias que deje sin efecto el poder anulatorio de todo proceso de
empoderamiento que siguen emitiendo los viejos jefes de la verticalidad. En otras
palabras, el psimo uso tecnolgico que se da en Venezuela ha impedido la
creacin de entidades sociales.
Una mirada a las experiencias vividas en torno a movimientos sociales
originados en la red, puede darnos indicativos claves para comprender la omisin
venezolana, como es el caso del 15-M espaol reflejado en libros como
Tecnopoltica, Internet y r-evoluciones (Alcazan,Arnaumonty,Axebra,
Quodlibertat, Simona Levy, Sunotissima, Takethesquare y Toret).
En efecto, si miramos la red como confluencia de comunicacin, conocimiento y
afecto, elementos de la subjetividad, debemos tomarlos como componentes de la
productividad social y del comn, un espacio donde se puede construir un
imaginario y una autoorganizacin, una real comunicacin intersubjetiva entre
singularidades que en Venezuela continan aisladas y atomizadas.

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En otras palabras, las redes deben servir para expresar la indignacin


confabulada en comn, (mientras aqu sigue presidiendo un exacerbado
individualismo), no sin advertir que una vez producida esta se entra en serios
problemas de organizacin. Un elemento debe ser la organizacin previa de
diversos grupos que van sumndose al tejido de la red. Sin interconexin de estos
intereses particulares hacia un punto de seguimiento comn es imposible el
encuentro de los valores colectivos, lo que conlleva a la recurrencia a los viejos
mtodos de la pre-tecnopoltica.
La clave parece ser, desde la primavera rabe hasta los movimientos de
indignados, lo que los analistas llaman comunicacin entre realidades la virtual
y analgica- hasta ir conformando un proceso de alfabetizacin digital. Logrado
este objetivo se abre la hibridacin de lo comn conectado. Esto que en los
trminos actuales se llama nueva subjetividad tecnopoltica requiere un cambio
drstico en los procesos comunicativos, empezando por el lenguaje. Esto es, la
visualizacin de un estado de nimo generalizado sumido en el aislamiento debe
ser abordado desde la comprensin de la ruptura de la intermediacin, desde la
multiplicidad de las conexiones y hasta la aparicin de la nueva subjetividad que
implica la multiplicacin de la inteligencia colectiva. Es menester transformar el
malestar personal en proceso de politizacin reunida. Para decirlo de manera ms
precisa, las redes deben ser neuronales, sociales y digitales hasta la creacin de un
estado de nimo comn.
Los hbitos se modifican, se usan de otra manera las herramientas digitales y los
canales de comunicacin se transforman mediante la conformacin del intelecto
general. La nueva autonarracin debe atravesar la realidad. En ello el lenguaje
juega un papel esencial, dado que a lo establecido le es fcil determinar enemigos a
los que puede encarcelar, pero muy difcil enfrentar sus contradicciones internas.
Internalizar lo nuevo que viene siempre de un cambio implica dejar de lado las
competencias, como la aparicin de la necesidad comn implica olvidarse de la
bsqueda de espacios de poder. Lo que se debe buscar es el conocimiento que
aparecer de la inteligencia colectiva.

46

Los rasgos de la utopa


En 1516 Santo Toms Moro public D Optimo Rpblicae Statu dque
Nova Insula topia. Quedaba establecida la palabra utopa como una repblica
ptima en una isla, en medio de un dominio absoluto de la religin catlica,
aunque el siguiente ao de 1517 Lutero public sus tesis de Wittemberg lanzando
la Reforma Protestante.
Moro, frente a la proliferacin de eclesisticos, plantea un Estado guiado por el
Derecho Natural, uno donde exista igualdad entre los ciudadanos y una pluralidad
religiosa. Era de tal magnitud el planteamiento que aparece lo utpico, palabra an
de origen etimolgico desconocido (aunque todo indica se trata de un doble juego
de significados extrados del griego), situada la posibilidad en una isla. No haba,
de manera equivocada, la eventualidad de concebir tal sociedad ideal fuera de un
espacio aislado en contraste con la realidad existente. En verdad el planteamiento
utpico estaba ya en Platn con La repblica y en otros textos griegos. No
obstante es de Moro que nos llegan utopa, utopismo y utpico, un no lugar, una
idea que tiene en su propia esencia la imposibilidad de realizacin, una propuesta
modlica imposible de construir.
Este Estado imaginario donde reinan la paz y la justicia se alza, obviamente,
sobre la realidad real inaceptable por representar lo opuesto. Desde ese lejano 1516
muchas cosas han transformado las concepciones polticas y la idea de que todos
los seres humanos somos iguales es un principio aceptado, aunque en la prctica se
niegue en muchos lugares. As mismo, aparecieron las palabras distopa y ucrona,
siendo la primera de invencin de John Stuar Mill para describir una utopa
negativa, esto es, una sociedad hipottica indeseable. La ucrona, por su parte, es
ms bien un gnero literario donde la novela se sucede a partir de un hecho que en
verdad sucedi de manera diferente.
Sea como sea, la utopa se ha alzado siempre como un planteamiento que seala
una direccin de cambio, aunque sea un sueo inalcanzable, o como un reflejo de
los anhelos de una sociedad determinada, o como una til crtica pues muestra los
lmites de la poltica existente, o como el anuncio de la necesidad de actuar en
procura de un mundo mejor.

47

A pesar de la evolucin conceptual de la palabra utopa sigue prevaleciendo la


negativa, de manera que se responde normalmente calificando de utpico aquello
que parece irrealizable. No obstante hay que sealar que la bsqueda de lo utpico
es calificable como un hecho antropolgico bsico, como expresin fundamental
de la libertad, como un motor de la transformacin social.
La utopa, as, aparece como asociada a la condicin humana. La bsqueda de
nuevos estadios sociales se hace tarea moral nacida de una insatisfaccin que
aparece de manera especialmente fuerte en momentos de crisis, de derrumbe o de
hecatombe de un mundo. Es obvio que la utopa, posibilidad de edificar nuevos
cimientos, surge en la necesidad de un nuevo orden social. La conformidad con lo
existente tarde o temprano se rompe e irrumpen lo que se ha dado en denominar
cambios histricos, unos que han encontrado en el brote de las ideas y de los
sueos el combustible necesario para percibir que no se ha llegado y que quizs sea
imposible llegar, pero que el esfuerzo mismo ha producido transformaciones. No
obstante, debemos precisar que no todo es quimera, sino un posible a buscar.
Un planteamiento de este tipo no constituye la aparicin de una nueva ideologa
a engrosar la larga lista de los cuerpos cerrados que pretendan tener la respuesta a
todo dentro de sus lmites, axiomas y dogmas. Pueden transformarse en ello y los
ejemplos histricos son abundantes. Rousseau planeaba sobre la Francia de 1879 y
Robespierre resolvi mediante el terror. O El manifiesto comunista derivando
en el totalitarismo de Stalin y de la URSS. No olvidemos, por supuesto, la condena
de Marx al llamado socialismo utpico de Saint-Simon, Fourier, Proudhon y
Robert Owen considerndolo irrealizable y apelando a lo que llamaran
socialismo cientfico.
El componente proftico de la utopa tambin ha llevado a la consideracin de
las llamada utopas clsicas que se asocian al fin de la modernidad por basarse en
un fundamentalismo metafsico o, por contraste, al naufragio de las utopas
esencialistas sustituidas por unas antiesencialistas y antifundamentalistas, como en
el caso de Vattimo (Nihilismo y emancipacin, 2003), todo como consecuencia
de la cada del socialismo real y del desencanto con el neoliberalismo. Quizs la
respuesta del pragmatismo con ideas que reclamamos para el siglo XXI se define
como rechazo al escepticismo y al dogma.

48

No deja de venir a la mente el Quijote como un planteamiento utpico, pues en


la novela de Cervantes se plantea una sociedad alternativa. En el terreno de la
poesa, Maro Benedetti publico Utopas y Eduardo Galeano dej dicho: Para
qu sirve la utopa? / Sirve para eso:/para caminar.
Los rasgos de la distopa
Hay quienes se empean, no obstante, en sealar en toda utopa una especie de
protofascismo primitivo y un idealismo opuesto al realismo democrtico. Hay
quienes, creo, se olvidan de la distopa, an admitiendo que toda utopa lleva
dentro una. La perfeccin de las sociedades humanas puede considerarse utpica,
pero no buscarla es lo que engendra las distopas. El planteamiento de una
democracia posible, por ejemplo, en sustitucin de la representativa, es producto
de una insatisfaccin y a las insatisfacciones se las debe colocar en el camino de
las transformaciones. El ser humano se actualiza y en su bsqueda especula y
piensa en las nuevas formas. En innumerables ocasiones la vigencia grosera de
una distopa slo puede enfrentarse mediante el diseo de formas alternativas
sustitutivas y superiores.
No hablamos de escuelas ni de clasificaciones, de asuntos referibles a lo que se
ha dado en llamar el pensamiento utpico. Hablamos de una exigencia mental de
posibilidades partiendo de la base de que las realidades existen para ser cambiadas.
En otras palabras, siempre es posible presentar alternativas a un presente
desagradable mediante la estructuracin de nuevos significados y significantes para
los conceptos agotados. As, democracia no es ya lo que definamos en el siglo XX.
Ahora hay una perspectiva de empoderamiento, de control y de ejercicio que busca
sustituir a los enquilosados procedimientos de una burocracia enclaustrada.
La modernidad, con todo lo que represent de confianza en la razn y en la
ciencia, nos present la posibilidad de un progreso continuo e indetenible. La
postmodernidad nos muestra sus fallos y fracasos y la necesidad de inventarnos el
siglo XXI, uno requerido con urgencia de ideas y desafos. Algunos consideran el
realismo poltico como el contrario a la utopa social, cuando, en verdad, el
pragmatismo que requieren los tiempos exige ms ideas y ms sueos.
Ya est dicho que no se puede pretender convertir una utopa en una teora
cientfica. Es menester recordar que desde el socialismo cientfico lo que nos ha
49

quedado es la presencia de una ideologa, lo que es otra cosa, una y unas


absolutamente agotadas por sus pretensiones de ser cuerpos cerrados de doctrina
con respuestas para todo y, en consecuencia, derivaciones de crceles al
pensamiento. De ese pragmatismo con ideas que he mencionado debe haber
abundancia de planteamientos a confrontarse sobre las posibilidades de
organizacin poltica y econmica, sin que falte una tica cvica.
Los fracasos del siglo XX, y los que se permiten extenderse en estas primeras
dcadas del XXI, obligan a lo que mencionbamos, a la confrontacin de las ideas
como expresin natural de lo humano, al enfrentamiento de las contradicciones y,
en el campo especfico de lo poltico, a considerar la democracia como una
interrogacin ilimitada. Los incumplimientos histricos dieron lugar, y dan, a las
distopas. Seguir jugando a las viejas definiciones equivale a sumirse en
paradigmas agotados y a cancelar toda posibilidad de transformacin. Las
distopas son la advertencia, dramticas y crueles, de los desvaros.
En su origen griego dis significa malo y topos el lugar. En otras palabras,
distopa viene a ser una utopa negativa, es decir, aquel lugar donde se transcurre
indeseablemente, de manera contraria a lo que sera el ideal.
Distpica es 1984 de George Orwell, pero la creacin escritural no se basa en el
aire, hay un fundamento real para reflejar un drama. La advertencia literaria es una
cosa, pero las sociedades distpicas existen. Eso tena en mente John Stuart Mill,
cuando en 1868 invent la palabra en un discurso parlamentario.
Las distopas van hacia la derivacin totalitaria, hacia un capitalismo-socialismo
de Estado, hacia una mediocridad generalizada que hemos llamado decadencia y a
sociedades que se agotan en s mismas llegando al aislamiento y a la propaganda
convertida en poltica de Estado.
La presentacin de una utopa puede esconder una distopa, o una pretensin de
tal. La manipulacin lo que hemos llamado el poder como estrategia- apunta en
ese sentido. La distopa a un conocimiento profundo de la gente, incluidas las
prcticas para lograr su respaldo.
La distopa implica la construccin de un gigantesco imaginario. El pesimismo,
el fatalismo y el miedo son sus logros. Toda distopa propone la creacin de un
50

mundo nuevo, es decir, un altermundismo. Este mundo feliz equivaldra a la


dictadura perfecta, una donde el placer sera servir al amo con orgullo.
Una distopa es siempre una patologa en la cual se falsea una historia, tal como
se hace con cada momento del presente, convirtindose la irracionalidad en
ideologa, siempre basada en el pueblo, la patria y en la defensa de los
oprimidos.
En una distopa vemos surgir una nueva clase que suele ser perturbada con
sealamientos de enriquecimiento ilcito y de las cuales se defiende con
propaganda que pretende probar que est en construccin una utopa.
La distopa repite los lemas de la utopa y logra lo que esta pretenda desterrar, a
saber, la desesperanza, la falta de humanidad y de sentido vital. La distopa es
invasora, amenazando que ir casa por casa, dejando en claro as que la libertad
est limitada.
Sin una oferta de identidad los habitantes seguirn siendo distpicos errabundos
que se la gozan.

51

El mito poltico
Los mitos giran entre dioses, monstruos y hroes. Son creencias de una cultura,
buena parte de ellos inducidos, y son consideradas como verdaderos.
Originariamente se les puede considerar un relato oral, mientras en nuestro tiempo
son producto del marketing.
Los pueblos antiguos conservan los suyos cosmognicos (la creacin del
mundo), las religiones los teognicos (el origen de los dioses) y los pueblos
engaados los que simplemente llamaremos polignicos.
La temporalidad de los mitos es distinta a la de la historia, con particularidades
en los mitos polticos, generalmente provenientes de una falsificacin de la misma.
Paralelamente tenemos la leyenda, que es tambin una relacin de sucesos ms
maravillosos que verdaderos, aunque con un fondo histrico que puede ser real, de
manera que aqul a quien se ha hecho entrar en una puede ser identificado. No hay
explicacin sobrenatural en la leyenda, le basta relatar lo no comprobable.
Para decirlo con palabras propias de los efectos civilizacionales actuales el mito
es una organizacin de imgenes. Suele mediatizarse el poltico con valores y
sentimientos para sostener una accin poltica de masas, especialmente si quien los
genera pretexta lo que desde su intento de imposicin denomina revolucin, o
reconstruccin de la repblica o cambio social.
Para ello se recurre a la propaganda, a la manipulacin meditica muy similar a
la de una arenga militar, lo que le permite tratar de hacer de su edificacin un
permanente. Se llega as a hacer del ritual una sacralizacin hasta el punto de hacer
ver que cualquier resistencia al proyecto de poder en curso es contraria a la propia
identidad y a la propia legitimacin social.
La expresin mito poltico es original de George Sorel (Reflexiones sobre la
violencia, 1935). La definicin implica que no habr movimientos
revolucionarios sin mitos aceptados por las masas. El dramatismo del mito lleva al
compromiso emocional dado que otorga significados a la accin poltica de sus
constructores. Fascismo, nacionalsocialismo y comunismo deben mucho a sus
tesis.

52

En Amrica Latina apareci, por esa va, la divinizacin del lder populista
siempre alzado contra la oligarqua, contra los enemigos extranjeros que pretenden
mancillar la patria y contra los autores de todo tipo de guerras contra la
pretensin hegemnica. Despus de la muerte el mito tiende a cosificarse lo que
hace al pueblo que lo sigue uno ahistrico. Como el mito poltico se funda en
smbolos no pueden encontrarse conceptos, apenas un juego para movilizar
permanentemente a favor de los herederos del mito.
El mito poltico es una subespecie del mito que traduce todo a sentimentalismo,
convirtiendo a la gente en una unidad que atrae, mediante su expansin
publicitaria, a nuevos miembros y que permite movilizar sin la aridez y dificultades
de los argumentos tericos. Esto es, el lenguaje puede degenerarse, la reflexin
echada al cesto de la basura y lograr la masa mediante la imposicin de las
imgenes que la creen.
El mito poltico, su utilizacin, es un elemento de retrica discursiva, un
elemento estratgico de comunicacin para amalgamar voluntades en torno a la
memoria del hroe as construido. Es una combinacin de simbolismo que se hace
para el objeto, no una representacin, dado que la imagen transmitida es el hroe
mismo. Es obvio que el mito generalmente se teje alrededor de un hroe, uno en
el cual sus hazaas integran la combinacin misma. La creacin del mito poltico
es, pues, un hbil ejercicio de artificialidad ejecutado por manipuladores,
generalmente desde el poder, pues se requiere una gran presencia hegemnica
comunicacional para su fundacin. Una de las vas ms utilizadas es la referencia
constante a una figura histrica resaltante y clave con la cual se identifica al mito
en construccin, hasta arribar, como en numerosos casos, a describirlo como de la
misma estatura de la referencia e, inclusive, hasta como superior en la etapa
subsiguiente.
El mito poltico se corresponde con el dramatismo, con el lenguaje efervescente
dirigido a crear conciencia que el mito no es el hroe, un ser individual, sino que
ahora es todo el colectivo, uno donde todos son hijos suyos.
El mito poltico es enmascaramiento, un modo para justificar un orden. Si la
poltica es interrogacin cotidiana, el mito tiende a cosificarse, aunque sirva por un
lapso para lograr mediante la fantasa una voluntad colectiva. As, pasa a ser la
53

fuente fundamental de estabilidad del nuevo orden. Antonio Gransci, vecino en


este tema a Sorel, el fundador del trmino que dio lugar a los grandes mitos
polticos que azolaron al siglo XX, lo considera indispensable para que las
multitudes se conviertan en protagonistas de un proceso real, pues, para l, se
necesita la pasin del pueblo. En otras palabras, sin mito no hay expresin real
de la teora revolucionaria o. si se quiere, no podra haber reordenamiento social.
En el caso venezolano de la conformacin de un mito poltico con la figura de
Hugo Chvez, la profesora Maritza Montero, de la Escuela de Psicologa de la
Universidad Central de Venezuela, (Gnesis y desarrollo de un mito poltico),
partiendo de los sucesos del 4 de febrero de 1992 (intento de golpe de Estado),
traza toda la evolucin de este proceso que bien organiza en apartados tales como
marginacin de aspectos negativos, abstraccin del condicionamiento histrico,
creacin de una genealoga mtica, construccin de una imagen
predominantemente positiva, dramatizacin y polarizacin ms resistencia a la
crtica, conexin entre el proceso de mitificacin y la situacin de crisis, marcado
componente emocional unido a identificacin con el personaje mtico.
Esto es, todos los ingredientes que conllevan al mitologema que recrea lo
sucedido, dado que el carcter alegrico conlleva a que a partir de una cosa se
represente y pase a significar otra. Para investigar esta fbula la profesora Montero
realiz numerosos focosgroup para verificar como se incorpora a la narracin el
conjunto de representaciones mticas mediante los atributos conferidos. O lo que
es lo mismo, la interpretacin mtica se realiza a partir de categoras
extrarracionales provenientes, sin embargo, de mbitos no mticos, pero que ignora
o se produce paralelamente a la demostracin lgica. La expansin del mito
requiere del establecimiento de un campo de batalla, vamos a llamarlo
polarizacin, que conforme la expresin de una lucha feroz entre opuestos.
Quizs debamos recordar el mito platnico de la caverna donde los hombres
encadenados consideran a las sombras que ven como verdad. El mito poltico se
encierra en una supuesta transformacin de lo vivido y en la posibilidad de dar un
nuevo sentido a la crisis, al contrario de los mitos platnicos o cosmognicos.
Como es frgil requiere de constantes restauraciones. Un tratadista clsico de los
mitos como Ernest Cassirer (El mito del Estado, 1945) advierte sobre la
invalidez de los mitos para la fecha en la que escribe, al inicio de la postguerra.
54

Gyrgy Lukcs (El asalto a la razn, 1953) seala al mito poltico como prueba
de una ubicacin histrica irracional y de una falsa conciencia. El mito poltico se
construye, pues, desde una manipulacin idolgica.
En su libro Mitologas, escrito entre 1954 y 1956, Roland Barthes describe
al mito como un lenguaje y se pregunta sobre la existencia de una mitologa del
mitlogo. Existen los mitlogos, los que fabrican los grandes mitos
contemporneos en pleno siglo XXI, sin percatarse de la fragilidad y temporalidad
de ellos. En Mitos y smbolos polticos, Manuel Garca Pelayo nos describe el
smbolo poltico como un antagonismo porque necesariamente hay que distinguirlo
de quienes no lo siguen, generalmente denominados, agregamos nosotros, como
enemigos del proceso, pero al mismo tiempo como elemento de integracin dado
que fortalece una identidad dentro del mito poltico creado. Si este carece de
significacin los creadores del mito terminan sembrando desintegracin. Las
grandes fracturas y las grandes derrotas terminan cayendo como pesadas losas
sobre los pases que fueron sus vctimas.

55

De la anomia al empoderamiento
Cuando Emile Durkheim desarroll el concepto de anomia tena en mente a
algunos individuos a los cuales la estructura social no poda suministrar los
elementos necesarios al logro de las metas sociales. La sociologa asumi el
trmino hasta las definiciones de hoy colocando la responsabilidad en la
incongruencia de estas normas que conllevan a la desorganizacin o aislamiento de
los individuos. De all se origina deanomia como equivalente a la ruptura de las
normas sociales.
La criminologa lo asumi colocando la conducta desviada del delito y el crimen
en las capas socioeconmicas ms vulnerables como efecto de un colapso de la
gobernabilidad. En sus libros (La divisin del trabajo social y El suicidio)
Durkheim muestra una disociacin entre los objetivos culturales comunes y la
imposibilidad de acceso de sectores a los medios para lograrlos. Luego Robert K.
Merton (Teora social y estructura social) ampli y modific, en algunos
aspectos, el concepto original.
La desinstitucionalizacin llega hasta la cada de las posibilidades y
oportunidades para alcanzar nuevos estadios de desarrollo. Cuando se es anmico
no se puede acceder a los medios o no hay normas para el comportamiento. En este
rostro dual entre falta de oferta de la sociedad y la demanda de los individuos la
anomia se implica en otras disciplinas como la psicolgica. Va, necesariamente,
sobre el comportamiento diario de la gente o haciendo trampa para evadir controles
o pagando comisiones o recurriendo, como en el caso venezolano, a esa prctica
del bachaqueo, una sin lugar a dudas anmica. Las consecuencias son las de una
sociedad disfuncional.
La anomia social implica un menoscabo de valores y sobre todo un estado
anmico que, en los tiempos actuales, podemos percibir claramente en las llamadas
redes sociales. Hasta el comportamiento del hampa, una que no se limita a
apropiarse del bien ajeno sino que mata sin necesidad, es un efecto de la anomia
que hace de la muerte parte integrante de lo diario.
Filsofos y epistemlogos se han referido a la realidad como una abstracta
reconstruccin desde la Grecia antigua misma. Durkhein se centr en el
debilitamiento del orden normativo, tema asumido por la sociologa y descrito por
56

Raymon Aron en Las etapas del pensamiento sociolgico. Muchos vincularon su


evolucin al de la sociedad industrial pero, en trminos generales, se puede
argumentar en la existencia de expectativas recprocas que se rompen por irrespeto
a las normas, uno que conduce a la prdida de la solidaridad.
He aqu cuando Merton emerge, representante de lo que se ha dado en denominar
estructural funcionalismo, llevando el concepto de anomia a dos vertientes, una
que se da a nivel individual y la que se refiere a toda una estructura social, siendo
evidente que es la ltima la que nos interesa para estos breves comentarios, pues
concluye que la presin sobre la gente puede llevar a un comportamiento
conformista o a uno no conformista, manifestaciones que vemos en el
comportamiento anmico poltico y social venezolanos, entrelazndose hasta el
punto de la confusin. Los individuos pueden manifestar conformidad con lo
institucionalizado o la presin conducir a conductas desviadas, de entre las cuales
cabe mencionar al hampa. Algunos lo llaman simplemente resentimiento.
En Venezuela las reglas sociales estn absolutamente debilitadas lo que conlleva
a la desorganizacin social. La impotencia ante ciertas realidades transforma el
concepto de anomia en uno poltico, dado que la conviccin de que toda accin es
ineficaz transforma no slo al individuo sino a la nacin misma y acaba con toda
institucionalidad que se ha alejado escandalosamente de todos los valores. Aparece
la ansiedad y una sociedad violenta traducida, en buen venezolano, a viveza, una
que se pondera de traspasar todos los lmites. Cuando la accin poltica gobernante
tiene como propsito transformar a los individuos en meros engranajes
necesariamente se produce el disenso sobre valores impuestos, uno que aumenta
su desesperacin al no encontrar las vas de la ruptura y la reedificacin de otros.
Si quienes deben cumplir las normas no son confiables, si obedecen a un inters
de permanencia en el poder o a la ideologizacin de toda una sociedad, si los
encargados de la aplicacin de la norma son dependientes del poder o si la
corrupcin es evidente, se pierde la posibilidad del futuro lo que conduce a la
emigracin masiva, entre otras muchas, pues la nica definicin posible es la de
admitir la existencia de un pas anmico y como el suicidio no ha escapado de los
estudios sobre la materia es perfectamente lcito asegurar en trminos de anomia
social que un pas anmico se encuentra al borde del suicidio. De manera especial
cabe sealar los cambios abruptos en la economa, entre los cuales una alta
57

inflacin y un desabastecimiento seguido de intento de control sobre el suministro


de alimentos como forma de control poltico, a la vez que como forma de disfraz
sobre la ineptitud e incapacidad de los gobernantes.
Como hemos sealado, fue Merton el que llev el concepto de anomia hasta los
territorios del hampa, del crimen y de las anomalas psicolgicas, pasando por la
existencia de normas despropositadas y que, adems, no se cumplen, unas que
quedan en los anuncios de los anuncios. De all conformidad, ritualismo,
retraimiento, rebelin. En cualquier caso la palabra es desorganizacin, una que
conlleva a la ansiedad y a la agresin, una marcada por la ausencia casi total de un
sistema simblico vlido en el cual reconocerse. Tenemos un tejido social roto
donde slo limita un Estado en uso ilegtimo del monopolio de la fuerza y un
hampa desbordada con prdida absoluta de todo lmite, mientras la poblacin se
encuentra ante una ilegalidad y una ilegitimidad que la coloca al margen del
acontecimiento efectivo, dado que en su estado de perturbacin reinan los polticos
aprovechadores o sin la esencia del conocimiento para interpretar los procesos
histricos, y una casi imposibilidad de cambio hacia un orden social vlido que se
transforma en frustracin.
La clave est en usar la anomia para empoderarse. Hemos dicho repetidas veces
que un proceso de sustitucin de la clase dirigente inepta y la imposicin de nuevas
normas de conducta implica siempre un trauma. Venezuela vive en un suspenso
donde los nuevos valores estn disponibles, pero no vistos por el cuerpo social
anmico. Quizs podramos definir la situacin como prepoltica, lo que de
inmediato lleva a concluir que se requiere un retorno de la poltica. En cualquier
caso la palabra es desorganizacin, una que conlleva a la ansiedad y a la agresin,
una marcada por la ausencia casi total de un sistema simblico vlido en el cual
reconocerse. Tenemos un tejido social roto donde slo limita un Estado en uso
ilegtimo del monopolio de la fuerza y un hampa desbordada con prdida absoluta
de todo lmite, mientras la poblacin se encuentra ante una ilegalidad y una
ilegitimidad que la coloca al margen del acontecimiento efectivo, dado que en su
estado de perturbacin reinan los polticos aprovechadores o sin la esencia del
conocimiento para interpretar los procesos histricos, y una casi imposibilidad de
cambio hacia un orden social vlido que se transforma en frustracin.

58

No tenerlas equivale a un rechazo de lo dominante, pero a uno sin msculo. O


como han sealado otros, el autointers es siempre incompleto, tiene que tener
principios sociales que lo sustenten y lo validen. Sobre la base excluyente del yo
no hay organizacin social sustitutiva que brote. Con marketing no se va a ninguna
parte.

59

Hacia una sociedad civil


Asistimos a una percepcin generalizada de la sociedad civil de la irrelevancia de
las opciones electorales. La nica explicacin posible es la similitud de las ofertas
polticas, pues, a pesar de la polarizacin y de las ms que obvias diferencias, hay
comportamientos muy similares que conllevan a pensar en ejecutorias igualmente
viciadas. Quizs, en el fondo, la sociedad civil intuye el principio de la legitimidad
aplicado a la alternativa que presume no hay ms nadie, debern votar por
nosotros y se interroga, a la manera weberiana, sobre la justificacin del derecho
a ejercer el poder.
Eso que llamamos sociedad civil siempre ha existido como concepto. Ya
Aristteles defina como tal a la comunidad donde vive el ser humano. Con Hegel
el concepto fue a dar a lo no estatal e, incluso, antiestatal. Hoy hablamos de ella
como no religiosa o militar, poniendo el nfasis en su capacidad para asumir
propsitos o de promover causas. En otras palabras, la legitimidad de la sociedad
civil proviene de su capacidad de representar preocupaciones e intereses que los
ciudadanos manifiestan en el espacio pblico. Es obvio pensar que tales
preocupaciones e intereses han sido debatidos en lo que comnmente se llama el
dilogo civil, puesto que nadie puede precisar esos dos trminos si no ha habido
un debate democrtico.
La democracia se hace de ciudadanos y no de electores, hemos precisado en
numerosas ocasiones. Sin una sociedad civil viva la legitimidad del poder se corroe
y se pierden valiosas iniciativas que contribuiran a la mejora de las polticas
pblicas. En el campo meramente poltico es obvio que su ausencia reproduce
todos los vicios de la democracia representativa, pero tambin del autoritarismo. Es
por ello absolutamente necesario el dilogo civil para que el concepto de
sociedad civil no se degenere a la emersin de organizaciones que pueden
argumentar representacin sin consulta.
Por supuesto que en el derecho privado existe el concepto de sociedad civil como
la alianza de dos o ms personas con fines legtimos. Lo estamos mirando desde el
punto de vista de la ciencia poltica, lo que implica el concepto de ciudadanos que
actan colectivamente para enfrentar consideraciones y tomar decisiones en el
mbito pblico. Sin sociedad civil cumpliendo los principios conceptuales
60

sealados no puede haber democracia. Esa conjuncin de movimientos sociales no


solamente ejercen una funcin contralora, sino que deben ser la fuente elemental
en la propuesta, o defensa, de nuevos derechos y valores. Para generarla debe
haber voluntad de generarla, perogrullada aparente, pero que forma parte de una
sociedad activa, dado que la reticencia, el desdn o la demora en organizarse para
la expresin de ideas o propsitos, conduce a la prdida de toda oportunidad para
el logro concreto, de manera especial si se est bajo un rgimen autoritario. No en
vano Jrgen Habermas le agrega la posibilidad de defenderse de la accin
estratgica del poder y del mercado y la viabilidad de la intervencin ciudadana en
la operacin misma del sistema. Esto es, el concepto de sociedad civil ha ido
adquiriendo complejidad terica que lleva a implicar la derogacin del concepto de
poltica como delegacin. En un mundo donde las entidades intermedias
tradicionales (partidos, sindicatos, gremios) han ostensiblemente perdido fuerza la
accin de la sociedad civil emerge como un nuevo desidertum contemporneo.
Sin duda que "Sociedad civil y teora poltica", de Jean Cohen y Andrew Arato,
es una obligatoria referencia terica, una que necesariamente parte de la lucha
contra el autoritarismo, es decir, el concepto enmarcado dentro de la situacin
poltica actual. An ms, en el supuesto de su abolicin, sobre el retorno a una
democracia representativa o un salto calificado a lo que nosotros hemos
denominado una democracia del siglo XXI. De all la importancia de este
planteamiento terico que comentamos, pues de la creacin de una nueva realidad
histrica creemos se trata.
Entre otras cosas Cohen y Arato refutan a Hegel sealando que la economa no es
parte constituyente de la sociedad civil e insisten en la autonomizacin de las
esferas del Estado y la sociedad civil. Algo muy parecido a lo dicho por Gramsci
que comprende a la sociedad civil, al Estado y al mercado como esferas autnomas
con aadidos de Tocqueville, lo que denominan un modelo centrado en la
sociedad. Resumiendo, las asociaciones voluntarias y de esfera pblica son las
instituciones fundamentales de la sociedad civil lo que le confiere el papel
fundamental en la lucha por la democracia y por su calidad, creyendo nosotros que
esto ltimo pasa por un control permanente y deliberativo que la libere de las taras
de la representatividad, agregando que la sociedad civil encarna la posibilidad de
toda
la
tica
moderna.
61

En este modelo conceptual la sociedad civil es, entonces, una esfera de


interaccin social entre la economa y el Estado, incluidas las esferas intima, de
asociaciones, de movimientos sociales y las formas de comunicacin, lo que
significa, sealamos, la obligacin de cuerpos sociales precarios como el
venezolano de ir hacia una gran resolucin que emane desde sus propias bases.
Un conservador como Larry Diamond (Developing Democracy: Toward
Consolidation) sostiene que est bien la separacin de sociedad civil de economa
y Estado, pero ve tal complejidad en la definicin de lo que para l es espacio
de la vida social organizada que es voluntariamente autogenerada, (altamente)
independiente, autnoma del Estado y limitada por el orden legal o juego de
reglas compartidas... merece un anlisis separado en sus esferas econmicas,
culturales, informativas y educativas, de inters, de desarrollo, de orientacin
especfica y cvicas, no sin introducir la observacin precisa de exclusin de los
partidos considerndolos una sociedad poltica aparte con la cual, obviamente la
civil puede influir, determinar o interactuar. Su aporte a la democracia, limitar el
poder estatal, adiestrar a los ciudadanos para la democracia, ser el espacio para el
desarrollo de los atributos de la tica, representar y organizar los que estn fuera de
esa sociedad poltica llamada partidos, generar y formar nuevos lderes para la
vida pblica
Una sociedad que no dialoga, que no genera lderes y que no procura cubrir la
abstinencia de los entes llamados al aporte mayor (universidades, dixit) no entra en
el concepto de sociedad civil. Ser una simple sociedad anmica en peligro de
disolucin. Digmoslo as: toda discusin sobre sociedad civil en el plano de las
ciencias polticas lo es sobre la teora democrtica.
En el caso de regmenes dictatoriales la sociedad civil es una de las alternativas
posibles a su superacin. Las otras dos son o la intervencin militar o la disolucin
por s mismo por un proceso degenerativo indetenible. Hay que tener un proyecto
discutido y generado en la sociedad civil. Sin l estar cual brizna de paja en el
viento, de espaldas a s misma, convertida en lo que muchos tericos llaman ya una
sociedad acivil.
Espacio pblico como escenario argumentativo

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Otro ngulo interesante a considerar es el de espacio pblico desde su


dimensin social, cultural y poltica, dado que es all donde la gente se encuentra, o
al menos se topa, estableciendo la posibilidad de una accin comn.
Es obvio que el trmino haya pasado a las ciencias sociales dada su inmensa
posibilidad para el dilogo civil en una identificacin simblica. As, podemos
encontrar en Kant una de las primeras referencias, pero fue Jrgen Habermas
(L'espace public: archologie de la publicit comme dimensin constitutive de
la socit bourgeoise) quien lo coloc en la dimensin de estos tiempos como un
sitio donde proceder a la transformacin de la vida pblica.
Espacio pblico es para Habermas uno usurpable a la autoridad y donde
metafricamente se ejerce la crtica contra el poder del Estado. El debate conlleva
a una diferenciacin entre espacio pblico y opinin pblica, concepto este
ltimo afectado por las manipulaciones, lo que lo lleva tambin al campo de la
teora de la comunicacin.
Es perfectamente abordable, adems, desde situaciones obvias de nuestro tiempo,
como la apata hacia la poltica, el desencanto, las ofertas incumplidas, el encierro
en la vida privada como evasin o el ejercicio de una catarsis frente a lo que la
desesperacin considera inmodificable.
De all el espacio pblico (ya no entrecomillado) es retomado como uno que se
ve, que est all, que es comn y bien puede ser tomado como uno ideal para el
ejercicio de la ciudadana. Desde el espacio pblico donde se delibera puede
ocasionarse un sinfn de procesos polticos, pero tambin culturales y hasta
econmicos. El entremezclar espacio y pblico y ciudadana conlleva una
superacin de la fragmentacin, dado que en l no hay diferenciaciones irritantes
de exclusin, por el contrario, se ampla la participacin social, nace una pluralidad
del uso de lo comn y una mayor capacidad de ver que acenta el control
ciudadano sobre el poder.
Si tomamos de Habernas por espacio pblico entendemos un mbito de nuestra
vida social, en el que se puede construir algo as como opinin pblica vemos en
toda su dimensin el espacio pblico como el lugar de salida de la opinin pblica,
lo que lleva a una consideracin que ya hemos expresado en este texto, el espacio
pblico no como espacio poltico (recordemos la diferenciacin con los partidos
63

como sociedad poltica, a manera de ejemplo, sino como uno ciudadano, civil,
como uno de la vida y no de un determinado sistema. Hannah Arendt en La
condicin humana haba sealado que la modernidad haba extinguido las
diferenciaciones tradicionales de las esferas pblica y privada para subsumirlas en
la esfera de lo social.
Se suele distinguir en el terreno de la filosofa poltica entre concepciones
conservadoras, emancipadoras y sistmicas de espacio pblico. La primera se da
ante un modelo autoritario donde el monopolio del Estado es tal que crea por
exclusin a la sociedad civil como ente diferenciado. La segunda es tomada como
una de racionalizacin del poder administrativo o o de generacin del poder
comunicativo. La tercera como un filtro del sistema poltico y la formacin de
temticas. Entre todas hay aspectos comunes, aunque las ms recientes tesis
apuntan a hablar del espacio pblico informal, es decir, aquel donde se produce un
entendimiento intersubjetivo que integra y es la verdadera causa de una opinin y
de una voluntad verdaderamente democrticas, hasta tal punto de legitimar o
deslegitimar el sistema poltico. Otros van ms all hasta considerarlo como el
instrumento de la conexin de la poltica con la vida, siempre mirndolo como lo
que debe ser: un escenario argumentivo. Se entra as en otro campo, el de la
existencia de una soberana popular que forma opinin y voluntad estructuralmente
movilizadas, es decir, lo contrario al populismo que es antidemocrtico por
esencia. Se trata de orientar los temas hacia algo con sentido, lo que permite
sealar el mal uso de algunos medios electrnicos como una dispersin. Se trata de
lograr con el dilogo civil en el espacio pblico que las cosas sean de otra
manera, lo que conlleva a una sociedad civil deliberativa y actuante.

64