Está en la página 1de 304

Tedulo Lpez Melndez

Obras selectas Tomo III

Hombre, sociedad, poltica y entorno


(Lecturas del nuevo milenio)

Con Prlogo de Fernando Mires

ndice Prlogo de Fernando Mires Por el pas del hombre (Primera lectura)
El pattico tiempo del nuevo milenio Lo ilimitado como barbarie Cambio de lengua en la misma lengua La inmovilidad de un trayecto Aproximacin al aburrimiento La incertidumbre de Narciso El perro que no muerde La democracia trgica Amago de estupefaccin final

El ltimo texto (Segunda lectura)


El ltimo texto La industrializacin del olvido Los sentidos derivados Los sentidos injertados Los sentidos amputados No ms que un da al mismo tiempo La desaparicin de la realidad La democracia transida La democracia sin poltica La democracia sin ideas El rebrote del totalitarismo Las nuevas formas del control El viejo orden muerto Globalizacin: el planeta redondo

Una interrogacin ilimitada (Tercera lectura)


La incertidumbre sobre Atlas El letargo del transente Cinismo y nihilismo, las palabras en otros sentidos La falta de morada Apuntes para una democracia del siglo XXI La mediocridad poltica de Hispanoamrica Una interrogacin ilimitada Un nuevo paradigma del poder El aprendizaje de deletrear el alfabeto La desventura del lenguaje La inmensa campana de aire envenenado De hbitos y comportamientos de una sociedad en crisis De las ideas de lento avance La deseleccin La poltica de las ideas y la democracia como estancia Economa social La economa bajo la primaca de la democracia Del truque hay que hablar en serio El desarrollo pleno del Estado Social de Derecho La renovacin general del concepto democrtico Salvamento en el naufragio La insoportable contraofensiva ideolgica La invasin de la teatralidad

Una sociedad instituyente

El nuevo mundo (Cuarta lectura)


El fraccionamiento del mundo Estado y nacin La crisis del Estado-nacin La globalizacin El mundo reconducido No polaridad o declive La construccin del envoltorio global El fin de un mundo Internacional o Constitucional La organizacin econmica mundial La democracia en el contexto globalizado Las sociedades del futuro Las sociedades del conocimiento La cultura en el mundo global Hipercomplejidad vs. pensamiento nico El asunto de la identidad Migraciones y cultura La bsqueda de la interpretacin La comunicacin en el mundo global Los medios El pilar de la comunicacin La bsqueda del modus vivendi global

Zeitgeist (Quinta lectura)


La dcada del presente continuo Sobre el paradigma o la transformacin de la mirada El zeitgeist y la desambiguacin La dictadura desnuda y la democracia vestida La prevalencia de la disyuncin El efecto Alka Seltzer Hoy me quedo con Habermas De sociedad a comunidad: la teora de la transicin La inteligencia organizada El espacio transnacional El efecto Robin Hood

Empoderamiento (Sexta lectura)


La escritura como poltica Catlogo de incertidumbres La ilgica contra el Islam La nueva imbricacin de poltica y religin La Alianza de civilizaciones Turqua, la nia de tus ojos Mediterrneo: Gua para perplejos El planeta herido Las autopistas cientficas asociales La pobreza como expresin de desigualdad El desarrollo de lo humano El desarrollo humano en cultura Educar la incertidumbre El desgaste de la obra humana Literatura y poltica: habitar el lenguaje

Retrato involuntario de Venezuela

Interregno (Sptima lectura)


El interregno al Nuevo mundo Geopoltica, geoeconoma, ecopoltica El mundo desde la agonizante geopoltica Estados Unidos y el imperio decadente A medio ao de la revolucin rabe Indignados en Espaa Asia, el continente de variados mundos Mirada al poder emergente Los caminos de China Asia, centro de gravedad del sistema internacional Una organizacin mundial no apta para Asia Los problemas asiticos en el mundo de hoy frica, entre esperanza y desorden Los atisbos de organizacin africana Iberoamrica, la cooperacin sur-sur y la presencia china La visin de la inteligencia africana Oceana, el continente discreto USA, China y Australia Iberoamrica: incertidumbre e integracin La suavidad de Brasil y la agresividad de Venezuela China e Iberoamrica Crisis de integracin regional Europa: la crisis de la vieja seora La crisis de la derecha e izquierda La crisis psicolgica desde crisis de la cultura Las implicaciones polticas El juego del Oriente Medio

El hombre intervenido (Octava lectura)


El futuro del hombre Cmo filosofar hoy? De la esttica a la manipulacin La limitada conciencia de lo humano De transhumanistas a posthumanistas El dividuo en la extitucin De Dolly a la copia humana Los polmicos alimentos transgnicos La nanotecnologa La inteligencia artificial (IA) Realidad virtual y ciberespacio Resiliencia e imaginario La organizacin social emergente o el lugar del simulacro El entorno hipertecnologizado

Hombre, sociedad, poltica y entorno


(Lecturas del nuevo milenio)

Prlogo Por Fernando Mires Primero, en la Grecia ms antigua, vinieron los a-divinos, gente tocada por la divinidad y la a-divinanza. Fueron desplazados despus por los profetas, cuyas patticas proclamas estaban dirigidas a pueblos y naciones. Muchos siglos ms tarde, en la vieja Europa, aparecieron los trovadores y los bufones. Los primeros narraban lo que suceda de lugar en lugar (no haba peridicos) y los segundos decan la verdad algo en broma; lo justo para que ella pudiera ser asimilada en toda su indecible crueldad por quienes no queran escucharla. Hoy, todos esos personajes han sido desplazados por los intelectuales, sean estos los mandarines, los maestros pensadores, o simplemente, los duendes de la palabra escrita. En todo eso pensaba cuando lea el libro de Tedulo Lpez Melndez Lecturas del Nuevo Milenio al mismo tiempo que corroboraba mi juicio relativo a que Tedulo es uno de los intelectuales ms inquietos e inconformistas de nuestro desvencijado continente. Pensaba en todo eso, porque si hubiera que caracterizar a Tedulo Lpez Melndez como intelectual, debera decir que l pertenece a esa extraa especie que ha integrado a su trabajo las cualidades de los predecesores histricos del intelecto moderno. As, Tedulo se ha propuesto adivinar la realidad incluyendo el pasado- no vacilando en acuar profecas, al mismo tiempo que cuenta las cosas que ocurren en el mundo pensndolas con una radicalidad no apta para adulantes, bien pensantes y acomodaticios. No es el que usted tiene en sus manos hay que advertir a cada lector - un libro lineal. Los escritos que conforman este libro parecen, e incluso son, fragmentarios. Se trata, en el ms exacto sentido del trmino, de lecturas. La realidad est compuesta por muchsimas lecturas y por eso es y ser fragmentaria. Impresin que, quizs por razones diferentes, comparto con Tedulo Lpez Melndez. La realidad es fragmentaria es tambin una conocida frase de Theodor Adorno. El virtuoso filsofo quera significar con ella que quien quiere reducir el mundo a un sistema nico y unitario de interpretacin, o quien crea que ha descubierto las leyes de la historia, o quien piense que puede tener acceso a la totalidad de lo real, est condenado desde un comienzo al ms estrepitoso de los fracasos. Eso significa es mi deduccin que el pensamiento, para que lo sea, no puede ser reducido a ningn valga la paradoja- sistema de pensamiento. Tedulo Lpez Melndez no es aclito de ningn sistema de pensamiento pero tampoco intenta inventar alguno, punto que lo diferencia de tantos que lo han hecho para alcanzar de ese modo una efmera publicidad. A la realidad, para escribirla, hay que acosarla, una vez por una punta, otra vez por un borde, casi nunca por el medio. Nunca, en cualquier caso, la tendremos en la palma de la mano. Pero y esto es lo que admiro en Tedulo- es necesario seguir pensndola so pena de traicionarse a s mismo. Sin embargo, eso no quiere decir que Tedulo renuncie a la formulacin de grandes ideas. l se sita epocalmente y por lo mismo intenta situar su poca sin que eso signifique seguir un curso historicista. Punto de diferencia con Tedulo, debo constatar, pues, por razones que tienen que ver con mis experiencias y no con una u otra teora, he ido abandonando poco a poco la idea de que existen periodos histricos que antecedan y que ordenen los acontecimientos. Para m, los paradigmas

son slo post-producciones que surgen del ordenamiento muy subjetivo de acontecimientos los que al serlo estn marcados por la ms radical contingencia. Quizs esa es una de las razones por las cuales - al contrario de lo que ocurre a Teduloautores como Habermas no me dicen nada. O muy poco. Concuerdo, en todo caso, con la tesis de que gran parte de los intelectuales latinoamericanos se han quedado encerrados en el paradigma de una modernidad causalista, determinista y funcionalista. Yo agregara que son, adems, parte de ese paradigma. Ntese que uno de los ms constantes reclamos que hace el autor frente a la mayora de los intelectuales latinoamericanos de nuestro tiempo es la incapacidad que ellos han demostrado para pensar el mundo bajo los condicionamientos de nuevos paradigmas, los que son es una de las tesis que intenta demostrar Lpez Melndez- muy diferentes a aquellos que primaban durante esa modernidad que hemos dejado atrs sin saber todava donde nos encontramos ahora. As se explica por qu Tedulo se encuentra en abierta discordia con una gran parte de los intelectuales de su pas quienes, en su gran mayora - creo que as interpreto su opinin- slo ven los rboles de la poltica sin percibir la existencia del bosque que los rodea. Tedulo Lpez Melndez est, por lo mismo, muy lejos de ser un intelectual orgnico: la ms abundosa de las especies letradas de Amrica Latina. Su palabra no se encuentra al servicio de ninguna ideologa, utopa o visin, mucho menos de un partido, gobierno o iglesia. Por el contrario; en todos sus escritos observamos un impulso desobediente, una rebelda, casi un terror a jugar el juego impuesto por los otros. Y eso es lo que explica su constante voluntad de llamar a las cosas por su nombre. Y, sin embargo, todo lo que escribe Tedulo, es parte de un compromiso; pero no de uno con un grupo determinado de personas o poderes, sino con la verdad aunque en algunos momentos esa verdad duela o pueda hacer el juego del enemigo como dicen muchos chantajistas que operan en el mundo de las ideas. Esa actitud no implica por cierto, no tomar partido. Nadie, por ejemplo, podra acusar a Tedulo de congraciarse con la autocracia militarista otros dicen a secas, dictadura- que en estos momentos rige en su pas. Pero tampoco, y esa es su tica posicin, l se siente obligado a callar cuando hay que nombrar a las cosas, an a riesgo de transgredir alguna estrategia o tctica de la poltica establecida, aunque sea oposicionista. O si se quiere, digmoslo de modo directo: a diferencias de otros autores para quienes la realidad venezolana termina con el lamentable momento del chavismo, para Tedulo esa realidad trasciende y supera a sus actores inmediatos. Podra decirse, y esa es la principal impresin que me han dejado los textos de Tedulo Lpez Melndez, que el autor est empeado de un modo casi fundamentalista, en el propsito de dejar testimonio de su pensamiento, aunque este fluya a contracorriente del pensar mayoritario. A la sinceridad de los adivinos, al patetismo de los profetas, a la palabra bien construida de la trova, a la irona de los bufones, a la agudeza de los intelectuales pre-modernos, ha agregado Tedulo una pasin por decir lo que l considera su verdad an arriesgando pagar el precio no mdico de quedarse a solas con ella. El trabajo intelectual y esa es la diferencia con el trabajo poltico- se debe en primer lugar a la verdad o, dicho ms modestamente, a lo que un autor considere como la verdad. El poltico, todos lo sabemos, ha de decir la verdad, pero nadie lo obliga a buscarla por todos lados, y eso es lo que diferencia a la vocacin poltica de la intelectual. Tampoco estamos hablando de una verdad ideolgica, la que al tenerla no se busca. Hablamos de esa otra verdad, la que no se tiene, la que no se ve y no se toca, a la

que hay que buscar todos los das, y que al final quizs ese es el sentido de la interpretacin del mito de Ssifo hecha por Camus- cuando la hemos alcanzado, ya la hemos perdido. En fin, creo que con las Lecturas del Nuevo Milenio estamos en presencia de fragmentos testimoniales que dan cuenta del trabajo incesante de uno de los intelectuales ms honestos, ms radicales, ms versados; y no por ltimo, ms valientes, de los que he conocido en mi no corta trayectoria en los siempre oscuros laberintos de las ideas. Oldenburg, Alemania, marzo de 2012

Praefatio Los trabajos recogidos en este volumen comprenden un proceso de reflexin iniciado, slo bajo pretexto, por la entrada de un nuevo siglo y de un nuevo milenio. Estamos inmersos en una indefinicin llamada posmodernidad que est exigiendo una nueva y profunda reflexin. Algunos de los temas que esta situacin plantea estn aqu examinados: efectos massmediticos, la concepcin del tiempo, la prdida de cdigos sin sustitucin, la desaparicin de las utopas y las ideologas, la crisis del amor, la perplejidad del hombre, la crisis de la literatura y la misin que le corresponde, la democracia (que adjetivo como trgica), la globalizacin, el terrorismo, el economicismo y tantos otros que plantean serios dilemas enmarcados en la tragicidad posible de la muerte del hombre. Este volumen no fue, pues, originalmente concebido como una ensayo riguroso, sino escritas sus partes al calor del momento, pero es riguroso. Creo que engloba los grandes temas actuales. Un paseo por la historia de las ideas nos demuestra que el mundo perfecto con que el hombre so en diversas etapas simplemente no es posible. Quizs deba aprender todava, y reponerse -claro est- de esta conclusin, que la desaparicin de las utopas y de los cuerpos ideolgicos que pretendan respuestas incontrastables, debe ser suplantada por la aceptacin del pluriculturalismo y, principalmente, de la limitacin humana. Si el cansancio y el esfuerzo banal en persecucin del xito, en detrimento del pensar y del reflexionar, hacen presa definitivamente en el comportamiento humano, quedaremos reducidos a la inmovilidad que denuncio en este libro. Hay un combate por librar contra las injusticias y los desajustes de todo tipo que hoy nos agobian, pero la batalla principal es domear a la tecnologa impidindole se sobreponga sobre nuestro control y entendimiento y, sobre todo, darle al hombre el alimento que suplante la larga lista de muertes que le hace pensar en el camino nico del hedonismo. Un fenmeno tan positivo como la globalizacin, con sus fallas y taras, como todos los procesos, no puede, debemos impedirlo, convertirse en un uniformitarismo (uniformitarianism, conforme a la expresin de Lovejoy que encuentro en Isaiah Berlin). Varias de las enfermedades que acompaan paralelamente a la globalizacin, como los nacionalismos, no pueden llevarnos a otro brote de relativismo, es decir, a un apego a actitudes o escalas de valores que lleven al rechazo de otras perspectivas o ideales por extraos e ininteligibles. Deberemos, s, conservar la vasta multiplicidad de lo humano an en las formas polticas que podrn venir como consecuencia de la crisis del Estado-nacin. Es cierto que este comienzo de milenio cristiano est marcado por una profunda abulia, por una crisis de las ideas y por un aburrimiento fatal, pero, an as, una de las virtudes fundamentales del hombre, la de producir ideas, deberemos salvarla en medio de la mercantilizacin de la cultura, de la produccin en serie de bodrios para impedir pensar al atareado hombre del siglo XXI y de los efectos perversos (bondadosos los tiene) de la tecnologa de las comunicaciones. La literatura, al fin y al cabo no soy otra cosa que un escritor, tiene un desafo fundamental, el de producir por la palabra la carga que el hombre apoltronado necesita para recomenzar siempre la aventura de la vida. Cierto que vienen cambios drsticos en lo que hemos conocido. Con estas caractersticas los hay que llenan el pasado del hombre, ciertamente que no tan profundos como los que se avecinan, pero all estn. Insisto en que la historia de las ideas es ms enseadora que lo que se ha venido llamando simplemente historia, pues demostrado est que el trasplante de las concepciones originalmente basadas en el arte a la poltica han conllevado consecuencias catastrficas, mientras que, sin ese trasvase, encontramos saltos cualitativos. Es cierto tambin, que las vanguardias fueron propias

del siglo XX y que ya termin su poder demoledor, pero lo que no podemos permitir es que la industria cultural cercene la produccin de ideas, relegndolas a textos no comerciales y, en consecuencia, no publicables. La poesa, la novela y las dems manifestaciones de la palabra, as como las artes en general, debern adecuarse a los nuevos tiempos. Algunas cosas digo al respecto en este pequeo volumen. Considero que hacia el interior del hombre, bajo nuevas concepciones de tiempo y espacio, pues afuera todo est comprimido. Como siempre, arguyo que lo que se sabe sirve apenas para el momento y que la muerte (lase experiencia) es una acumulacin progresiva de recuerdos. Cada da debemos aprender, o mejor, comprehender. Sigamos inmersos en la escritura para intentarlo. Tedulo Lpez Melndez Caracas, 2000-2011

10

11

Por el pas del hombre (Primera lectura)

Despus de Van Gogh los lamos arden, despus de Klee los acueductos andan George Steiner

12

EL PATTICO TIEMPO DEL NUEVO MILENIO La noticia se ha banalizado. Vivimos un mundo de instantaneidad peculiar en la cual se ha hecho parte del show massmeditico. Es como un comercial ms, como un espectculo ms, como una cotidiana entrega de los premios "Oscar". MacLuhan haba dicho que "el medio es el mensaje", lo que slo parcialmente contina a ser verdad. En buena parte, la vieja acepcin del maestro canadiense ha sido trastocada por otra que bien puede ser "la velocidad es el mensaje", para usar una terminologa propia de Paul Virilio, el pensador francs apropiado para estos tiempos de muerte de la distancia. La noticia, si suponemos por un instante que existe, es siempre vieja. Ello nos lleva a concluir que los massmedia sienten particular odio por todo lo que se mantiene. As, podramos decir que el medio es el principal agente de la revolucin universal. En efecto, si algo se mantiene es contrario a sus intereses, pues no podran alimentar la cadena electromagntica de la informacin. De esta manera los massmedia deben demoler todo lo existente, desde las instituciones hasta la inmovilidad. Cuidado aqu, pues hay que precisar que los medios nos siembran en ella; cuando digo que la demuelen me estoy refiriendo a un movimiento intrnseco a la velocidad de la luz con que transmiten la informacin, en ningn caso a nosotros receptores del mensaje que estamos como nuevas estatuas, como pequeas antenas cubiertas en toda su capacidad receptiva. Banal es, pues, la agreste palabra que nos surge en relacin con la informacin. El proceso iniciado con la Guerra del Golfo, donde por vez primera asistimos a un conflicto blico en directo, tuvo un replay catico con la transmisin del "arribo del milenio", invencin absolutamente massmeditica. All muri el tiempo, lo que no es poco decir. Aparte de la humanidad feliz que nos fue ofrecida, se incurri en un pattico adelanto del futuro, de uno donde el tiempo es universal. La muerte de lo geogrfico, la desaparicin de la extensin y el exterminio de los husos horarios fue en s la noticia, no que algunos tocaban tambores ante la aparicin del primer sol del ao 2000 en alguna perdida isla del Pacfico. Pocas semanas despus una compaa suiza fabricante de relojes nos dio la primicia: sus aparatos ya no mediran ms con el viejo mtodo del da y de la noche, desde ahora en adelante no habra diferencia de horas, por ejemplo, entre Caracas y Pars; se estableca un reloj donde el tiempo se medira en bites y la hora sera la misma en cualquier lugar de este pobre planeta reducido. Esa unificacin equivale a la aparicin del tiempo universal y, por consiguiente, a la prdida de la distancia como un adelanto de la condena que pesa sobre los hombres: la prisin en la inmovilidad. La salida o fuga del sol deja de tener importancia, el viejo sistema de medir el tiempo es hundido en el tiempo mismo, con la consecuente prdida de la historia y de las diferencias. En otras palabras, ambos hechos, la transmisin en vivo y en directo de la "apotesica entrada del Nuevo Milenio" y la aparicin de los relojes en bites donde, claro est, el punto de referencia es el sitio en Suiza donde est situada la fbrica, extermina las viejas referencias humanas y nos convierte, en cierta medida y paradjicamente, en astronautas, o, al menos, nos hace posesionarnos de la misma sensacin de aqul que orbita la Tierra o llega a la Luna. El astronauta no tiene espacio, distancia ni medida. El astronauta est perdido en la oscuridad, lo que nos hace recordar la vieja afirmacin de algn poeta: "La oscuridad es el tiempo". La nica noticia es que el nuevo lmite del hombre es la velocidad de la luz, es decir, la velocidad con que la noticia se produce y es transmitida, no los sucesos en s. La noticia es el hecho mismo que nos acontece, la unificacin en una onda electromagntica soberana que nos hace innecesaria cualquier movilidad. Como bien lo

13

dice Virilio, si a usted lo que le preocupa es que los das pasan, pues deje de preocuparse, que pronto dejarn de pasar. En efecto, el nuevo horizonte es la pantalla, lo que da nuevas distorsiones y nuevas apariencias. Ya el tiempo deja de ser ste de la sucesin del da y de la noche, este cronolgico que hasta el momento hemos contado. El tiempo lo es ahora aqul de la exposicin, el de la duracin de los acontecimientos, el tiempo instantneo. Esto implica que "ya no estamos", no estamos con una presencia concreta, sino con lo que Virilio llama "una telepresencia discreta". En sentido estricto, podemos hablar de una nueva cultura, una que rompe drsticamente con lo que el hombre ha sido, nada menos que aquella de la dimensin temporal. Estamos presentes, pero lejos, lo que elimina la duracin a favor de lo "directo". Al ser as, el presente debe ser reinterpretado, pues pasa a ser una disolucin de acceso a lo real. En otras palabras, el tiempo cronolgico deja de existir para dejar paso a uno cronoscpico. Lo que vemos es una fijacin del presente, para aquellos preocupados por el paso de los das, como decamos, ese paso desaparece. Esto equivale a una contraccin y a un cambio dramtico de la percepcin. Ya no hay lugar de encuentro. Frente a la pantalla nos "comunicamos" por Internet con alguien "desaparecido". Frente a la pantalla nos entregamos "en directo" a un horizonte que no tiene nada que ver con la nocin clsica de espacio. Frente a la pantalla sustituimos la luz del sol por la velocidad misma de la luz que nos cambia el "aqu" por el "ahora". El estrecho espacio de lo humano pasa a segundo plano desde el momento en que el tiempo se emancipa. Cuando carguemos en nuestras muecas el nuevo reloj que ya no mide en segundos, minutos y horas, sino en bites habr cado sobre nosotros el nuevo tiempo mundial liberado de husos horarios, cuando dejemos de contar siglos y no exista el pretexto para la fiesta absurda de las ondas electromagnticas de adelantar milenios o lanzar cohetones por un ao terminado en 00, eso de la alternancia del da y de la noche se habr disuelto y "viviremos" como astronautas que jams han abandonado el planeta Tierra, es decir, como seres que han perdido las referencias y se encuentran inmersos en la aceleracin, una que nos dir implacable de la extensin y duracin de los fenmenos de envejecimiento del tiempo-materia. Podramos hablar de un da sin fin en relacin con la nueva "realidad" que las ondas electromagnticas imponen sobre nosotros, una donde la sucesin de los hechos a la que estbamos acostumbrados desaparece a favor de una "intensidad" de iluminacin y un nuevo hipercentro del tiempo donde hasta la ciudad suiza que momentneamente sirve de referencia a los relojes en bites ser absorbida. Si no tenemos lmite, o tambin dicho de otro modo, si el horizonte convergente al que estamos habituados es sustituido por el que la pantalla nos da, no podremos imaginar. Este hombre inmvil que se asoma, ser hipersedentario en su deformacin. Ya hoy existe gente que no llama por telfono aunque est en la misma ciudad o en el mismo barrio de su "interlocutor"; prefiere mandar un E-mail. Parecen sentir que la voz rompera la ubicuidad a la que nos estamos acostumbrando. La mediatizacin se convierte en la norma frente a nuestros ojos, ojos que, por lo dems, tambin desaparecern absorbidos por un gran ojo, por uno proveedor de las nuevas apariencias. La pantalla, toda ella que una es, ha hecho del acto de comunicacin un diluirse, una muerte. II Debemos declararnos en reflexin sobre el tiempo obligados por la algaraba insoportable de los massmedia en torno al supuesto fin del milenio. Releo un viejo libro de Indro Montanelli, Historia de Roma, y al seguir la evolucin de aquella CiudadEstado se desarrolla en m hasta el paroxismo la insignificancia que atribuyo a los

14

acontecimientos actuales del pas donde nac y vivo. La banalidad de los actos humanos llamados histricos es impresionante. Roma, en realidad muerta como poder cuando cae el Imperio Romano de Oriente, es decir, cuando Constantinopla cae en manos de los otomanos, para m, y creo que no slo para m, ha sido la ltima noticia importante. Lo que estoy diciendo es de una sensacin de inutilidad de las acciones humanas llamadas histricas y de una visin que se desarrolla que permite mirar los acontecimientos con distancia y placidez. Cuando Catn, el gran tribuno del Senado, vio llegar todos los objetos y conocimientos griegos a su amada ciudad supo que la Urbe estaba perdida. En buena manera vislumbr lo que los filsofos del posmodernismo llaman el "hombre esttico". En otras palabras, vio que Roma caera vencida por la cultura griega. Los polticos jams aprendern que quienes hacen la historia que vale la pena son los creadores, ms que todo los que viven en el lenguaje. Puede decirse que Anbal, con sus elefantes y su terquedad, cruz los Alpes y que Bolvar cruz los Andes en procura de imitar su grandeza, pero fue Polibio, trasladado a Roma como esclavo de guerra, (a quien realmente hay que prestarle atencin), el que se pregunt sobre el sistema poltico romano en procura de una explicacin de cmo aquellos toscos haban empleado la modesta suma de 56 aos para acabar con una de las ms esplendorosas civilizaciones que hayan existido sobre la faz de la tierra. Concluy que no haban sido los romanos en destruirla sino los propios griegos, pero esa es conclusin permitida a un "intelectual" como Polibio, valga la transferencia temporal de un trmino odioso y desproporcionado como este (por lo dems, en su versin contempornea, de origen francs en relacin con el caso Dreyfus). Puede que estemos manejando un concepto equivocado de "historia". Por ella damos batallas, hechos polticos, gobiernos y gobernantes. Puede que la verdadera historia sea aquella de la civilizacin (y de las ideas, generalmente catastrficas cuando llevadas del arte a la poltica) y que la historia poltica sea, apenas, una planta parsita que ha usurpado nombre y lugar. Si es as, entonces la historia es la del crecimiento espiritual del hombre. Lo que los hombres hemos estado denominando historia es slo lo superficial, lo aparente, lo visible. Disquisicin aparte, cierto es que el fin del primer milenio fue tan lamentable como lo es ste. La humanidad se cansa, al parecer, con esa contabilidad, comprensible s, dado que mil aos suena como mucho. He repetido hasta el cansancio que los verdaderos finales no son los que las mediciones agonizantes del tiempo han determinado. Nadie puede negar que el siglo XX termin tal vez con la llegada del hombre a la luna o con la cada del muro de Berln. El nuevo ser establecido por el descubrimiento de agua en Marte o por el mapa gentico; dejmoslo a cargo de los intiles historiadores. Tenemos, adems, los misterios y terrores que el hombre ha atribuido a un fin de siglo, quiero decir, a cien aos. Peor si coincide con un fin de milenio. Cuando termin el primero de la era cristiana se pronostic el fin del mundo y ahora, cuando termina el segundo, un poquitn ms prudentes hemos sido. Ya no abundan tanto los profetas, al fin y al cabo los hombres tenemos ahora a Internet y a los horoscopistas, ms a Derrida, a Barthes, a Blanchot, a Hjemslev o a Wittgenstein, que son algo diferentes. Nostradamus fue el ms destacado profeta del pasado, pero hubo muchos, como uno portugus llamado Bandarra que naci en una humilde villa denominada Trancoso y que no alcanz la fama de aqul por la sencillsima razn de ser portugus, sin olvidar que Inglaterra estuvo por siglos "protegiendo" (entrecomillado porque es un decir) las expansiones y descubrimientos, ms an, la permanencia, de Portugal por el mundo. En cualquier caso los profetas decan lo que los humanos quisieran entender. Volviendo a Roma, uno recuerda que los historiadores republicanos describieron con pestes y culebras la era monrquica, olvidando que sin los reyes Roma jams hubiese

15

puesto sus legiones a dominar a todos los pueblos del mundo conocido y dos de sus generales no hubiesen tenido las amabilidades de Cleopatra, obligada, la pobre, a recurrir a las artes amatorias para frenar el impulso de la gran potencia. Decamos que esto del tiempo es una banalidad y, en cierto modo, una torpeza. A m me tiene sin cuidado que el prximo ao sea el 2010 o el 2500. Sigo sin explicarme porque los hombres celebran ruidosamente un ao nuevo, como si la llegada del bienvenido equivaliese a una garanta de vida por ese lapso. En verdad nos morimos en cualquier fecha y sta slo es una referencia para la lpida, dado que es hbito cristiano la de enterrar a los muertos, mientras la incineracin es un avance tan importante como la de ver, valga McLuhan y su aldea global, un terremoto mexicano en directo o a los chechenos huir de las tropas rusas o a los soldados australianos combatiendo las milicias armadas por Indonesia para exterminar a los timorenses orientales. Ciertamente los que me leen no avanzarn mucho en el nuevo siglo o en el nuevo milenio (entendiendo, adems, que, a pesar de los medios de comunicacin y su increble torpeza o mala intencin mercantilista, el 2000 es el ltimo ao del siglo y del milenio). Estamos condenados a la muerte, afortunadamente, aunque los hombres se distraigan con esta estupidez massmeditica de un nuevo milenio sin pensar en que la tecnologa puede ser una maldicin o una bendicin y en tantas otras cosillas que ocuparn el pensamiento, de los escasos que piensan, quiero decir. Mientras tanto nos conformamos con pasarla bien, con estar con el pequeo grupo de gentes que nos garantizan un testimonio de que existimos, con disfrutar de los objetos de consumo o con emborracharnos para celebrar que estamos vivos para una medicin del tiempo contado a partir de determinado acontecimiento, segn las diversas culturas. En el caso nuestro, occidentales, desde el momento en que Jess anduvo por Judea, donde, por cierto, all en Jerusaln, la gente que arriba padece de un extrao pero comprensible sndrome, creyendo que lo que pasar, en cualquier caso, pasar all. Lo representan quines llevan la muerta Utopa hasta el delirio del suicidio colectivo. Interesante resultara preguntarse qu acontecimiento, qu suceso, qu verdadera noticia ser sealada como la fecha que dar inicio al siglo XXI. Tal como estn las cosas deber ser un acontecimiento cientfico relacionado con el espacio, nunca una accin "histrica" dada la mediocridad y la intrascendencia de las ideas polticas y seguramente menos una accin del espritu dado que el apagn de la inteligencia que sufrimos es tan total que podramos decir que all radica el fin del mundo que los hombres pronostican en la proximidad del final de cada milenio. Tenemos ahora la chatura de la pantalla y relojes que han escondido el da y la noche y que pretenden convertirnos a todos en astronautas sin las viejas referencias que construyeron al hombre como hasta ahora lo hemos conocido. Deberemos sumergirnos en la poesa, mientras los ilusos siguen contando un tiempo que no pasa.

16

LO ILIMITADO COMO BARBARIE Los hombres se entregaron a Dios, luego a la Razn, luego a la Utopa, luego a la Ideologa, luego al Amor y han terminado en la adoracin de las cosas. La constatacin de los cadveres es el signo de este tiempo. Desde El banquete hasta La naturaleza del amor, desde Platn hasta Stendhal, desde Ovidio hasta Octavio Paz, desde aquella afirmacin tajante de Hauden: "El amor es una enfermedad del cristianismo" hasta los improperios de Nietzsche; Denis de Rougemont, el psicoanlisis, Freud, Jung, Lacan, la Kristeva; ciertamente muchos se han ocupado del amor. La literatura sobre el tema hurgaba en su existencia, mientras ahora se pone en duda su salud: desde Rougemont, en El amor y Occidente, aunque termine su brillante ensayo con un inconexo alegato sobre el matrimonio y la fidelidad, hasta Paz en "La llama doble", quien se limita a admitir una crisis del amor y evade el punto culminante de su probable muerte. Sabemos que el amor corts naci en el siglo XII como reaccin contra las costumbres feudales. El matrimonio era un mero negocio que permita la anexin de tierras o la obtencin de una buena dote. Contra esas prcticas el amor corts instala una fidelidad independiente del matrimonio. As, como bien lo destaca Rougemont, el adulterio est en la base misma de la concepcin occidental del amor. Si el amor tiene una historia, sobre todo porque parece tener una fecha de nacimiento, es obvio que no pertenece al origen de los tiempos. Esperamos, al menos yo espero, de un gran ensayista, una aproximacin al Caos, no el establecimiento de un sistema impoluto que no admite contradiccin. De Paz aceptemos la obvia diferenciacin entre sexo, erotismo y amor, las dos ltimas constitutivas de la llama doble que da ttulo a su libro. Refutar a Rougemont no lo logra, cuando admite que el amor aparece al fin en el siglo XII. Asegurar que la antigedad greco- romana conoci el amor, pero careci de una doctrina del mismo, es decir, de un conjunto de ideas prcticas y conductas encarnadas en una colectividad y compartidas por ella, para, al mismo tiempo, pensar que la teora que bien pudo haber cumplido esa funcin, el Eros platnico, ms bien desnaturaliz al amor y lo transform en un erotismo filosfico y contemplativo del que, adems, estaba excluida la mujer, es la admisin clara de que los griegos hablaban de Eros, de la llama alzada sobre la sexualidad. Cada sociedad ha tenido necesidades, como la tuvo aquella del siglo XII en la que los poetas provenzales alzaron toda palabra a sublimar a la mujer y a alimentarse del imposible. El asunto est en preguntarse si la sociedad por venir necesitar el amor. Julia Kristeva, en Historias de amor, considera a la crisis como permanente, como mutacin cultural, lo que ella denomina perpetua movible, agregando que el arte parece una crisis pero es siempre resurreccin. Resulta apropiado recordar con Paz que la ltima escuela de este siglo fue el surrealismo; de all en adelante slo revivals. El ensayista suizo nos recuerda que amar es sentirse en el lmite, una preferencia ntima a avecindarse con la muerte considerada como una "verdadera vida". De esta manera el amor se convierte en un modo privilegiado de conocimiento. Lo que se ama es la conciencia, es decir, se ama partiendo de uno no del otro. La tecnologa es el nuevo modo de conocimiento. Platn diviniz el deseo, como las civilizaciones anteriores a l. Nuestra civilizacin est sembrada sobre lo efmero, sobre la instantaneidad. Lo que viene est sembrado sobre lo virtual. Por supuesto que debemos mencionar la purificacin que del amor realiza el cristianismo por va de la santificacin del matrimonio. Recordemos, no obstante, la absorcin que el cristianismo realiza de culturas y religiones. Lo que se quiere significar es que los occidentales vivimos en costumbres y hbitos culturales del ms diverso

17

proceder que tomamos como connaturales a nuestra psiquis. Dice Rougemont: "El amor apareci en Occidente como una de las repercusiones del cristianismo (y especialmente de su doctrina del matrimonio) en las almas en que an viva un paganismo natural o heredado". La literatura fue, desde siempre, portaestandarte del amor. Como lo dice Paz: "El erotismo es sexualidad transfigurada, metfora". Bien podra decirse que el amor es erotismo transfigurado, metfora. En cualquier caso, lo que mueve al erotismo y a la poesa, como bien lo seala el mexicano, es la imaginacin. La metfora, recordmoslo, est ms all de la realidad en donde se origina. Los hombres, a la cabeza los poetas, inventaron a los dioses y al amor. La sociedad consumista ha degenerado lo imaginario a ley de mercado, como en el caso de la literatura light. Todo acto imaginario tena visos de una realidad, como los mitos mismos, mientras en la tecnologa se nos ofrece un retorno a la sexualidad suministrada y controlada por la mquina. Si bien la sexualidad se separ del acto de reproduccin hoy la ciencia ha llevado el divorcio al extremo con la fecundacin in vitro y otros procedimientos entre los cuales se asoma amenazante la clonacin. Puede que reproducirnos previo acto sexual se convierta en historia. S, es verdad que erotismo es sexualidad socializada, lo que podra permitirnos agregar que el amor es erotismo sublimado. Carne y sexo eran camino hacia la divinidad porque hay all necesidad de otredad y lo sobrenatural es la suprema manifestacin de ella, pero el amor se fue convirtiendo en ideologa y en, muchos casos, en un mero problema poltico. En el plano literario insistimos en que el amor se erigi contra el instinto y esta es siempre una operacin confiable al espritu. Es l el responsable de la mentira. Citemos a Rochefoucauld: "Cuntos hombres estaran enamorados si no hubiesen odo jams hablar del amor? Dijo Rougemont: " Los sentimientos que experimenta la lite, y luego las masas por imitacin, son creaciones literarias en el sentido de que cierta retrica es la condicin suficiente de su confesin, es decir, de su toma de conciencia. A falta de esa retrica esos sentimientos sin duda existiran, pero de una manera accidental, no reconocida, a ttulo de extraezas inconfesables, de contrabando". Paz diferencia: es la idea del amor lo que est en crisis y no el sentimiento. Me atrevera a decir que el sentimiento es tambin una idea. La Kristeva habla de "...algunas grandes ideas amorosas que han constituido nuestra cultura". Yo prefiero hablar de la cultura que ha constituido nuestras grandes ideas amorosas. No estoy negando que el pndulo se mueve, de hecho, en ambas direcciones, lo que quiero recordar es que la prohibicin del incesto, por ejemplo, es una prohibicin social histrica determinada por una idea con el propsito de crear una cultura o de una cultura para hacer estable una idea y la posibilidad de una estructura. En cualquier caso recordemos a Lacan: "El yo humano se constituye sobre el fundamento de la relacin imaginaria". La inteligencia artificial degradar lo imaginario. Interesa destacar la asociacin entre el nacimiento del psicoanlisis y la crisis del amor. Al fin y al cabo lo estudiaron como locura partiendo desde Narciso o desde la histeria. En cualquier caso, el psicoanlisis saca al amor de la esfera divina o divinizable, dndole as una estocada crucial. Volvemos a la metfora: el psicoanlisis transforma el amor en lenguaje, "en algo de lo que se habla" y, por supuesto, constata la mutacin del discurso occidental sobre el tema. Como Kristeva lo dice: "La existencia del psicoanlisis desvela, pues, la permanencia, lo ineluctable de la crisis". All comienza a pronunciarse la famosa frase referente al "malestar de las civilizaciones" o "el mal moderno". En ningn caso, podemos olvidar este endemoniado entorno de banalizacin, desde la conducta social al papel degradante de los massmedia, es decir, no podemos ignorar la grave crisis representada por la disolucin de la cultura. La

18

Kristeva, que niega la crisis reconocindola, habla, en cualquier caso, de hacer de ella un work in progress. Paz, aunque manteniendo su diferenciacin entre sentimiento e idea y ahora llamando "imagen del amor" a lo que est en crisis, no deja de advertir sobre las consecuencias: "...sera una catstrofe mayor que el derrumbe de nuestros sistemas econmicos y polticos; sera el fin de nuestra civilizacin. O sea: de nuestra manera de sentir y vivir". La modernidad est muerta; estamos en un limbo sin precisiones llamado posmodernidad. La generalidad de las civilizaciones o no tuvieron conciencia, o la tuvieron muy tarde, de que el fin estaba cerca. Vivimos la pasin por lo efmero. Eros es realizacin sbita. No estamos sembrados en el deseo del absoluto. La mujer contribuy al amor en variados periodos de la historia "liberndose", pero la de estos tiempos, la ha hecho perder "divinidad". La moral establecida hizo agua y es innecesario el matrimonio para adaptarse a ella. "Pasin" rima, en este limbo, con "degradacin". Del amor queda una supervivencia cultural, una nostalgia. La nocin de "incompletitud" bien puede sobrevivir, pero el mundo actual nos "completa" con la oferta consumista, con el "objeto" y la tecnologa nos dar el "sustituto" con un nuevo imaginario perverso. El sexo adquiere matices particulares con enfermedades como el sida y la consecuente popularizacin de los anticonceptivos y la entrada de avances cientficos como la reproduccin por otros medios y las pruebas fehacientes de la posibilidad de la clonacin. La liberacin de las mujeres y la homosexualidad, temas polticos, han transformado la pasin en derecho. El amor es una posibilidad tecnolgica, como lo presenta el llamado amor virtual. La libertad en el sexo no ha impedido la intromisin de la pornografa y de la prostitucin, ambas manejadas por las leyes del mercado y piedra angular de la sociedad consumista; el sexo es hoy "pblico" y se asocia al bienestar a travs de la publicidad. Las masas inertes son una realidad apabullante, vidas de espectculo, de estereotipos, rellenas de indiferencia. La felicidad es hoy un hechizo que "regalan" los massmedia. La llama doble de Paz es hoy una llama sencilla, la del erotismo, como dice Lipovetsky, "simultneamente hedonista y ordenado". La persona, tal como la concibieron los ms avanzados tericos del cristianismo, como Theilhard de Chardin, por ejemplo, ha sido diluida y sin persona no hay amor. De criaturas de Dios pasamos a ser resultado de la evolucin y ahora simples mecanismos; parece que nos convertiremos en simples usuarios. Hay un intenso malestar social que ha conllevado a la crisis de la democracia. En Occidente el inters es el gran rector social. No estamos hoy en condiciones de lanzar tesis sobre la sensibilidad, diluida en las baratijas. Amar es limitarnos y la tecnologa hace de lo ilimitado una nueva forma de barbarie. Lo que caracteriza al amor virtual es el alejamiento. Amar significaba deseo de proximidad del ser amado. En la cibersexualidad el "amor" se manifiesta en rechazo a esa cercana. Amamos porque el objeto est lejos, es condicin indispensable que pueda desaparecer, que de hecho desaparezca, que no haya presencia del otro, dado que sera un autntico "pecado" el que estuviese aqu. El amor virtual nos indica que el "otro" debe estar all, distante. Ya no es necesario precaverse de la contaminacin mediante el uso de preservativos normales. El cibersexo envuelve a todos en un gran condn universal. En el fondo, este espacio ciberntico nos ofrece una gran masturbacin que podemos manejar con el control remoto. Al fin y al cabo lo que la pareja de amantes recibe es informacin, una que, no satisfecha con su apropiacin del mundo, asume tambin su conversin en sexualidad, erotismo y amor. Claro que podremos tocar al amante. El sentido tctil ser incorporado, pero tendr propsitos diferentes: el objetivo no podr ser el orgasmo, dado que todo el proceso se basa en una sobreexcitacin sin lmites. En verdad todo es as en el nuevo proceso tecnolgico. La inmovilidad a la que estaremos sometidos requiere una "compensacin" con una

19

excitacin sin precedente de los sentidos. Como se ve la reunin de los integrantes de la pareja ocurre a distancia, en lo virtual, con un grado de estmulo difcil de lograr en la vida real, an con el mayor esmero. Habr adiccin a ese sexo sobre seguro que trae incorporado, de antemano, el preservativo. Ya no es el "tacto" con el otro lo que prevalece, ser ms bien la "distancia". La tecnologa hace del mundo una superficie plana sin lmites, pero los aumenta drsticamente entre los seres humanos convertido cada uno en una especie de planeta. Esta repulsin por el otro tiene en la sexualidad una manifestacin pattica, pues lo que la caracterizaba era precisamente la conjuncin de los cuerpos. Las consecuencias sern de todo tipo: ya no se limitar a la cada de una civilizacin, como si ello fuera poco, pues, incluso producir cambios fisiolgicos. No podemos pensar que esta masturbacin no introduzca modificaciones en el cuerpo humano. Por lo dems, es necesario decir que el instrumento suplanta al rgano y los placeres vendrn de otra manera: tal vez el "mouse" sea el nuevo pene o una determinada tecla la nueva vagina y el orgasmo apenas una seal de las ondas electromagnticas. Si a ver bien vamos, no slo desaparece el amor, podramos argumentar que el sexo mismo, puesto que ya no copulamos con el desemejante y el alejamiento de los cuerpos convierte el viejo encuentro en algo as como un juego electrnico. Esta accin no puede catalogarse ms que de diversin, lo que no quiere decir que antes no lo fuera, incluso cuando estaba ligada a la reproduccin, incluso cuando ambas cosas se separaron; digo diversin por intrascendencia. Sin embargo, hay aqu una distancia anulada: la que separaba el matrimonio del divorcio, puesto que si no hay uno tampoco habr un segundo. Cuando los cuerpos se digan adis definitivamente y cuando el placer multiplicado artificialmente por la mquina lleve los sentidos a nivel de contrapartida de la parlisis, ya no habr cabida para las especulaciones. Viviremos entonces en una cibercivilizacin donde deberemos luchar por no sentirnos unos intiles.

20

CAMBIO DE LENGUA EN LA MISMA LENGUA Tal vez debamos ir hasta Scrates: "Yo me imagino que nuestra alma se parece entonces a un libro". O tal vez debamos situarnos en un momento de esplendor de la Razn, pues es Kant quien afirma que el objeto es aprehensible slo por medio de representaciones. Luego Heidegger proclama al lenguaje como la casa del hombre y agrega: "El que habla es el lenguaje, no el hombre...". En realidad el llamado proceso de deconstruccin comienza en la bsqueda heideggeriana. En cualquier caso, la filosofa comenz a moverse de sitio, hacia el lenguaje, y comenz por el intento de trasladar a l el objetivismo cientifista, como en Saussure. De all en adelante LeviStrauss, Foucault, Barthes y otros cuantos. En otras palabras, se inici la traslacin del ansia de saber de lo epistemolgico hacia la hermenutica. Digmoslo as: se dejaron de lado los ojos que se fijaban en los principios del conocimiento humano para volcarse sobre la interpretacin de los textos. Lo ontolgico comenz a ceder espacio; la bsqueda de una esencia de la realidad total, incluidos universo y vida, fue cayendo hasta una imbricacin entre filosofa y lenguaje, hacia una reunificacin que borraba el divorcio sembrado por Platn. As, la reflexin filosfica es hoy fundamentalmente esttica. Sin embargo, los polos no pueden fijarse entre epistemologa y hermenutica. As como la fsica tradicional encontr su rubicn en la fsica cuntica, esto es, en la suplantacin de la certeza por la probabilidad, as mismo la mirada sobre el lenguaje dej de lado el objetivismo cientifista para introducirse en una desenfrenada deconstruccin, ya no apenas entrevista como en Heidegger, sino con pretensiones de respuestas de tal magnitud que el hombre mismo, y su mundo, parecen disolverse en la nada, tal como la cuntica no encuentra los fundamentos elementales de la materia para concluir que todo se reduce a campos de energa que cambian ante la mirada del observador. Ha sido el francs Jacques Derrida el que ha llevado la deconstruccin hasta los lmites, aunque pienso que su aporte fundamental es el concepto de diseminacin, por lo que de valioso tiene en hacer de lado los lmites de lo que hemos conocido como polisemia. En cualquier caso, cuando la cuntica acab el esquema de las verdades objetivas, se volvi a la vieja idea (idea en el sentido ordinario de la palabra) de que la Verdad era simplemente un consenso, una certeza provisoria, como ya se anunciaba en Nietszche. Lo mismo est sucediendo con el lenguaje cuando se asegura la plurisignificacin de los trminos y la fuga de los sentidos. Derrida dice que "los deslices textuales son la esencia misma del lenguaje". O lo que es lo mismo, se niega la existencia de un significado trascendental. Otra cosa que parece originada en la cuntica, puesto que sta niega una objetividad, es la afirmacin de que la pluralidad de significados no est, no puede estar, relacionada con una supuesta objetividad del mundo. En consecuencia es lcito interrogarse qu sentidos tiene el mundo, puesto que carece de uno objetivo, y la respuesta es que todos lo que podamos injertarle. Injertar es una palabra importante en este planteamiento filosfico del lenguaje, puesto que equivale a escribir. As podemos decir que la cosa se escribe. Como he tratado de mostrar en mis cinco novelas la escritura es escenificacin. Derrida llega a plantear la incompatibilidad de lo escrito y de lo verdadero con mayor fuerza que sus antecesores. Basta concluir en la obviedad de que la escena lo que ilustra, entonces, es una idea y no una realidad objetiva. Lo que se instala es un medio de ficcin. Lo que la escritura describe es a s misma. As la literatura ha vivido por siglos de la posibilidad de un sentido o de la promesa de un sentido. No dejo de sonrer cuando algn columnista de la prensa cultural celebra la aparicin de alguna obra que prioriza la

21

ancdota sobre el lenguaje, calificando, el proceso inverso, como algo marcado entre nosotros por Guillerno Meneses. En l, y fundamentalmente en otro de nuestros grandes escritores, conocido como Oswaldo Trejo Trajo Trijo o Trujo, se da el libro como habla regresada. Oswaldo entendi que el libro es simplemente una descripcin del silencio, o si se quiere, el libreto de los actores es posterior a la actuacin. El arte es un speculum que produce efectos de realidad. La consecuencia de significantes sin significados es la dentritud del lenguaje. Derrida recurre a una expresin formidable cuando habla del "materialismo de la idea" que no es otra cosa que la puesta en escena, puesta que nada ilustra, a no ser la nada. Ya Schopenhauer haba hablado del mundo como representacin. En este contexto verdad o falsedad es una oposicin que carece. Richard, en lo que se denomina psicologismo crtico, llega a definir acierto de expresin a un estado en que las necesidades llegan a satisfacerse juntamente, inclusive unas por otras. Pierde vigencia, igualmente, la vieja discusin entre tema y texto, deja de existir el ncleo temtico, pues como bien lo dice Derrida es la multiplicidad de las relaciones laterales lo que crea la esencia del sentido. Cuando alguien asegura de una novela que no entiende, aseguro que la literatura es como el hombre, autoalimentada de una muerte continua. Cuando alguien dice que no entiende un poema sera justo recordarle que el verso es potencia inventiva, ms an, es la literatura. Cuando alguien me asegura que mis textos son una catarata de metforas, sera necesario recurrir a Richard para asegurar no existe sentido verdadero de un texto. Volvindose todo metafrico, no hay ya sentido propio y, por lo tanto, metfora. Los cuentos que se han publicando por all son pre-Garmendia, prediluvianos con relacin a Salvador, el maestro de la narrativa urbana en este pas. Pero decamos que el concepto de diseminacin me pareca clave. Mientras polisemia era la pluralidad de significados de una palabra, la diseminacin habla de la generacin siempre dividida ya del sentido. Polisemia era hermenutica, diseminacin es deconstruccin. Diseminacin tiene un "casi" sentido, el regreso imposible a la unidad alcanzada, rejuntada de un sentido. Freud aseguraba que la ficcin poda crear nuevas formas de sentimiento inexistentes en la vida real. La fsica cuntica ampli considerablemente el concepto que tenamos de los huecos negros. As, la actual filosofa del lenguaje ha encontrado un hueco negro donde el espacio ntimo es tan ntimo que se anula, ya no hay separacin entre el yo y la imagen. Richard: Un libro no empieza ni acaba: todo lo ms lo finge. Podramos definir polisemia como acumulacin de significaciones, mientras que la diseminacin nos llama a un equilibrio en la multiplicidad del sentido; lo que experimentamos no es el sentido, es el equilibrio. Pero, cuidado, que el proceso reactivo contra lo ontolgico nos puede llevar a un callejn sin salida. Filosofa y lenguaje se han encontrado y Platn, en este sentido, ha recibido carta de despido, pero si identificamos humanismo y metafsica, la reaccin contra la segunda alcanza al primero, an cuando hayan existido humanismos ateos. La deconstruccin del lenguaje puede llevarnos a hablar del fin del hombre. No soy, en modo alguno, un apocalptico contra la tecnologa, pero ya hay que citar la metfora de la tecnologa o la tcnica como metfora, lo que agrega mrgenes a la filosofa del lenguaje. No olvidamos los intentos por neutralizar toda tesis metafsica del concepto de hombre, aunque la unidad del mismo no haya sido cuestionada seriamente, ni siquiera por los atesmos. El lenguaje es humano y al ocuparse de l se est incurriendo en una cara del humanismo, pues el lenguaje es considerado la esencia. De esta manera se incurre en lo metafsico pues lo es todo lo que se ocupe de la esencia intangible del hombre. Por este camino no se podra llegar a establecer la moderna filosofa del lenguaje como antihumanista. Por los dems, toda la metafsica es una accin del

22

lenguaje. El humanismo es reflexionar sobre el hombre, procurndolo humano y no inhumano; inhumano sera fuera de su esencia y su esencia es el lenguaje. En el fondo brota de la filosofa del lenguaje una fuerte elevacin de la humanitas y es en la metaforizacin donde se consigue el sentido del Ser, lo cual, quiranlo o no algunos, inclusive aunque sea negado por los mismos filsofos de este presente, hace de las modernas teoras del lenguaje un lenguaje metafsico. La tecnologa puede plantearnos el fin de las tensiones. Creo que una de las cosas a superar es la literatura light, pues una de sus consecuencias ms nefastas me parece un aislamiento de la palabra. No se trata slo de la vaciedad psicolgica de los personajes que esa literatura encarna, se trata de la prdida de la mente humana como re-hacedora de la palabra total, es decir, aquella que nos aproxima a la lengua primordial llamada por algunos el lenguaje de los pjaros. El peligro que se cierne sobre el hombre es el peligro que se cierne sobre el lenguaje. De esta manera puede decirse que la literatura est sola, sola, a excepcin de todo. Esa es la tarea que la literatura decidir si puede o no cumplir, incluida la restitucin de las tensiones. Si seguimos embarcados en algunas propuestas editoriales la literatura seguir en el torrente que este nuevo milenio presenta como fuerza desatada que todo lo arrasa. Con Derrida podramos decir que el relato comienza cuando cambiamos de lengua en la misma lengua.

23

LA INMOVILIDAD DE UN TRAYECTO La ltima vez que me ocup de Filippo Tommaso Marinetti fue para dejarlo encerrado en un viejo palacio de Venecia(Jardines en el mundo, 1996). Lo dejaba all con todas las vanguardias, en una exposicin como cualquier otra, como pieza de museo. Al fin y al cabo, pensaba, las vanguardias haban asumido un signo ambiguo. La carga del Manifiesto futurista me pareca muy bien entre gruesas paredes por la evidente contradiccin, reforzada sin duda, entre ideal civilizador y progreso tcnico-cientfico. An ms, posmodernidad, reflexionaba, nace en el momento en que la vanguardia (lo moderno) se agota en su proceso de demolicin. Marinetti no poda saber que la concepcin del tiempo variara radicalmente y que en esto que ahora llamamos tiempo real, donde el presente y el ahora son omnmodos, sus deseos de un hombre identificado con un motor nos obligara a meter las manos en el polvo que se desprende de aqul documento. All se hablaba de la belleza de la velocidad, de una, claro est, representada por los medios de transporte, revolucin ya comenzada en el siglo XIX. Lo curioso es que se condenaba la inmovilidad a la que, pensaban, la literatura haba condenado al hombre. En consecuencia, se exaltaba el movimiento agresivo, el insomnio afiebrado, el salto mortal. En El manifiesto tcnico de la pintura futurista se hablaba del dinamismo universal y de la sensacin dinmica, del concepto de la energa de la materia cuya esencia no era lo formado sino el continuo formarse. Filippo Tommaso encontrara hoy que s, que ms all de como l lo quera, la identificacin del hombre con la mquina se aproxima a lmites impensados que podran conllevar a un cambio de la fisonoma misma del cuerpo humano y tambin encontrara que la mquina que l asociaba a velocidad impone hoy la inmovilidad. Tal vez deberamos cerrar la referencia y devolver el futurismo al museo donde lo vi por ltima vez y de donde lo hemos sacado para partir de l con relacin a la identificacin entre belleza y velocidad. Sin embargo, ir a una de las vanguardias de mayor carga destructiva, es decir, ir a la modernidad, es quizs elemental hoy para entrar en la posmodernidad. Qu es belleza? Qu ser belleza? Dentro del mundo que viene de la ruptura de la doble visin del ojo, de una humanidad dislxica, de la prdida absoluta de distancia y de los relieves, de la desaparicin del aqu, el arte abandonar la perspectiva del espacio para asumir la perspectiva del tiempo. En cualquier caso, como lo quera Marinetti, belleza estar asociada a velocidad, pero no puedo concebir como ser esta "belleza", si es que no llegamos a concluir que ambas palabras se harn sinnimas. Entre otras cosas, el mundo postindustrial ya no fabricar grande objetos, pues bien se sabe que estamos ante una miniaturizacin del producto tecnolgico. Hace pocas horas he visto en la televisin francesa a un paraltico alzarse de la silla de ruedas movidas sus piernas por un aparato que suplanta los impulsos elctricos de su cerebro sacndolos de un artefacto adherido a su estmago. Bien por todos los paralticos que podrn andar, pero all est el anuncio de la conversin del hombre en un ensamblado de prtesis. Maana nos tragaremos micromquinas que recorrern nuestro cuerpo, micro robots que andarn nuestras arterias y pldoras inteligentes que transmitirn informacin sobre los restos de carne que nos queden. Paul Virilio lo sabe y por eso acu la palabra anmatas para describir a esos extraos visitantes que a la larga se irn integrando a nosotros como nuevos rganos sustitutivos de aquellos atrofiados o inservibles o, simplemente, para cubrir otras necesidades, unas no propias de la evolucin de la especie, dado que el caso parece ser que esa evolucin ha terminado. S, el sueo dislocador de Marinetti de una identificacin plena del hombre y el motor se asoma. Esa ser la nueva salud, anunciada

24

por el propio Nietzsche y convertida ahora en un espacio reducido y circunscrito, dado que lo exterior se anula. Es por ello demod la novela que siga girando sobre un exterior inexistente. El texto literario debe ir hacia adentro, en una especie de nekya permanente. Si el hombre es ahora el espacio a conquistar debemos tener en cuenta que la metafsica reaparece en la forma ms insospechada, puesto que este hombre postevolucionista intervenido por los objetos de la biotcnica se convertir, literalmente, en un hombre metafsico. El futurismo asociaba velocidad a automvil. Con l a tren y a todo lo que se moviera por motor. Hoy la velocidad est en las ondas electromagnticas. Dentro de poco Internet entrar por la va de la electricidad, no del telfono. Bien podemos decir que la velocidad de la luz es el nuevo lmite, uno en que nos paralizamos. Ya no hay interpretacin subjetiva o disociacin de apariencias objetivas. Ya no sabemos bien que es realidad. Est rota la unidad de percepcin del hombre y su relacin con lo real, si es que a algo podemos seguir llamando as. El ojo humano ha sido superado por la imagen de sntesis. En los tiempos de Marinetti la velocidad equivala a disminucin de tiempo, a un ahorro entre llegada y partida. Ahora slo llegamos y no es necesario partir. Velocidad se ha convertido as en absoluta inmovilidad. Virilio nos lo recuerda al hablarnos del hombre inicialmente mvil, luego automvil y finalmente mtil, es decir, uno que ha limitado sus movimientos y en cuyas casas pronto no existirn ventanas, ventanas como las de Shakespeare y Pessoa en sus sonetos, ms slo pantallas y cables que ocupan los antiguos lugares de ellas. Ya no puede decirse que estar signifique aqu. La transmisin entra directa convirtiendo a este pobre planeta en uno sin espacio y distancia. No necesitamos desplazarnos, el violento aire removido por la mquina que ha podido conmover a los futuristas ha sido sustituido por la paradoja de que todo acontece en este lugar en ninguna parte donde estamos fijos o clavados nosotros receptores de las ondas electromagnticas. Al desaparecer la distancia lo lejano es lo que tenemos cerca y lo cercano se hace intolerable. El hombre queda contrado, por la velocidad, en un mismo sitio, en uno que ya no se llama aqu sino ahora. Las consecuencias son previsibles. En el campo de la literatura la eliminacin de las distancias ha conllevado a la aparicin de una sin distancia; es lo que se denomina literatura light. Slo podremos derrotarla viajando hacia el interior del hombre, pues hacia fuera todo est comprimido. Si queremos escribir sobre lo planetario hay que ir a buscarlo en el nico planeta que todava subsiste, el hombre. l est inmovilizndose y llegar a un sedentarismo total, a una parlisis que hace de su cuerpo un ghetto. En ese ghetto debemos introducirnos y buscar lo intermitente, que ser lo nico que quede. As, deberemos aprender a manejarnos en el tiempo, no en uno histrico desaparecido, sino en el real de la onda electromagntica y hacer tomar a la literatura su papel de alimento del alma en sustitucin del narctico del vaco llamado light. La tecnologa paralizar al humano, pero podemos los escritores combatir la atrofia de los miembros que esto traer impidiendo que las ondas electromagnticas de la transmisin en vivo nos hagan meros receptores de una luz asptica alimenticia en s misma, suministrando la otra luminosidad, la que siempre ha anidado en aquello que est por ser paralizado. La clonacin puede hacerse, ya est visto, pero aparte de la oveja y de los cochinillos que ya han sido duplicados, existe otra, la del doble, uno electroergonmico, la proyeccin de una imagen a la que podemos dotar de los sentimientos de aqul que la origina. Ya est planteado que el astronauta viaje desde su casa siguiendo una proyeccin virtual a partir de una sonda espacial. Velocidad es belleza como lo planteaba el viejo furor futurista? Los pintores debern aprender a pintar la perspectiva del tiempo, los poetas debern comprender de una vez por todas que estn colocados en

25

el espacio en blanco entre las palabras, los escultores debern tomar en cuenta la existencia de otra materia (el tiempo ya lo es) y cambiar el humano rostro desfigurado. Nuestra labor deber ser la de inferirnos de la luz, comprehender el lugar del no- lugar.

26

APROXIMACION AL ABURRIMIENTO Nadie previ que la apacible ciudad de Seattle iba a saber de gases lacrimgenos y de cargas de la polica. La reunin de ministros de pases miembros del Fondo Monetario Internacional se iba a desarrollar en los habituales desacuerdos. Despus fue Washington sacudida por una protesta masiva. Luego los enfrentamientos ocurrieron un Primero de Mayo en Londres y en las calles de Hannover, amn de otras ciudades europeas. Que no hubiese rudos trabajadores en las protestas de Seattle era comprensible, pero no, vista la fecha, en la capital inglesa o en las ciudades alemanas. En uno y otro lugar se trataba de jvenes. En Bruselas, en medio de la pasin de la Eurocopa de ftbol, he visto manifestaciones del mismo tenor. Las protestas que han estado sacudiendo las calles del primer mundo son contra el capitalismo. El divorcio total entre juventud y poltica ha sido uno de los fenmenos ms interesantes de los ltimos treinta aos. Despus del mayo francs y los excelsos aos 60 la juventud se dedic al abandono hippie, a vincularse con sectas de dudosa factura, a deleitarse con algunas enseanzas orientales, al exhibicionismo yuppie, a la indiferencia o al consumo de droga. Abotagada por il benessere y los estupefacientes la juventud haba renunciado a cualquier rol protagnico. Sbitamente redescubre el valor de las luchas sociales, las llamadas causas justas y vuelve a las calles a la actividad liberadora de enfrentarse a la polica. Ha redescubierto un motivo de protesta despus del largo sueo. Ahora los incendios en las calles del primer mundo son para exigir la condonacin de la deuda de los pobres del tercero, para condenar las prcticas del FMI y del Banco Mundial, para decirnos que el capitalismo es aborrecible. Tampoco eran rudos veteranos molidos por la maquinaria capitalista los que salieron a las calles de Pars en el famoso mayo. Eran jvenes cansados. En medio de este aburrimiento atroz donde ni una idea conmueve, estaba abonado el terreno para la entrada triunfal de una causa justa. No s si los nuevos manifestantes se dedican a copular al trmino de la protesta o si se retiran a sus habitaciones para entrar en Internet, slo que ambas alternativas parecen ser una sola. De all salen confirmados: enfrentar a las fuerzas represivas de lo establecido. Malas noticias para el hampa, duea del acto agresivo, y para los traficantes de drogas, agentes superados del sueo de una juventud aletargada. Los jvenes de los aos 60 estaban cansados. Las viejas costumbres y la vieja moral eran una carga demasiado pesada. Queran sexo libre, entregarse a una vida placentera fuera de los viejos cnones familiares que imponan limitaciones. Estaban dados todos los elementos de la rebelin. La poltica de posguerra, por lo dems, se haba tornado estril y utilitaria. Entonces apareci la proclama de un amor libertario y del llamado a una inteligencia desbordada. Los lderes del aquel movimiento son hoy viejos burgueses acomodados al sistema y sus planteamientos han sido absorbidos. El amor es libre como nunca y la inteligencia fue diluida por la banalidad industrializada. La tecnologa se encarg del resto, con la produccin de un delincuente que se harta de pornografa y se divierte interviniendo los sistemas ms sofisticados de la red. La protesta no es ya como en mayo, exigiendo la vuelta de la inteligencia. Lo que ahora se quiere es encontrar un antdoto contra el aburrimiento. Les preocupa el fin de semana. La serializacin es aburrida, cuando no existe horizonte la vista se cansa, cuando no hay distancia quedamos sin visin. II

27

El cansancio que lleva al mayo francs tiene dos escritores emblemticos que marcan el tiempo de la posguerra. Son Bertolt Brecht y Jean Paul Sartre, ambos estrechamente relacionados con el marxismo. Brecht, desde sus orgenes, haba tomado del expresionismo un marcado acento contra los valores burgueses y asumido un lenguaje desmitificador en donde no faltaba la proclama de una humanidad buena, pero, y es su mrito, tambin una desmitificacin lcida de los mecanismos en cual se apoyaba el sistema a combatir. Su visin del arte es antiromntica, una escogencia tica y moral. Ante la Europa que se cansa, Brecht aparece como el artfice de un planteamiento con vastas implicaciones histricas, polticas y sociales. El otro polo que solivianta a los cansados es Sartre. l mismo es un cansado, un extrao al mundo burgus. Las luchas que desarrolla van desde la guerra en Indochina hasta la poltica francesa en Argelia. Convierte en sus textos lo absurdo y el divorcio con lo burgus en una experiencia psicolgica que cala profundamente en la juventud europea. Sartre concientiza sobre una sensacin de inutilidad, de falta de significado. El deseo de superar esta situacin es un abono demasiado fuerte para la juventud cansada, hasta el punto de que en medio de las revueltas de Pars se le seala como el lder intelectual. El planteamiento existencialista urga a cambios rpidos en la sociedad. Estaba abonado el camino para la rebelin contra el cansancio. La utopa estaba viva, las causas justas sobraban, para los protagonistas de la revuelta el objetivo era el magnificente de cambiar la sociedad. En el fondo la exigencia era de una nueva cultura. Hoy no exista un planteamiento de este tipo, hasta que aparecieron los indignados. La desesperacin de Cioran no prende en el alma, porque es nica y personal, sin propsitos de contagio. La ruptura de la bipolaridad ideolgica y el abandono de la utopa social, producen una homogenizacin del mensaje con la ayuda de la tecnologa. Ya la juventud no pretende liberarse del yugo familiar y la moral burguesa se ha diluido, limitndose e nfimos sectores de la sociedad. El planteamiento de los que protestan contra las injusticias del capitalismo no es para sustituirlo por otro tipo de sistema, sino para que aqul se ablande, se comporte debidamente, asuma alguna caracterstica de compasin: perdonar la deuda a los pases pobres o no imponer recetas que aumenten la pobreza. Adems, no estamos en una posguerra, pues guerra no ha habido. No estamos en un redescubrimiento de la vida como sucede cuando la amenaza de muerte ha cesado. La anterior rebelin contra el cansancio tena abiertos grandes objetivos. La actual rebelin contra el aburrimiento no busca otra cosa que destruir al propio aburrimiento. Se protesta contra el comportamiento del sistema contra terceros, no contra el comportamiento en la propia casa. Al parecer nadie quiere liberarse del bienestar, nadie objeta, en ese primer mundo de juventud contestataria, el consumo desenfrenado y los medios de placer, pero se aburren, se aburren desesperadamente. No es que Sartre est reviviendo estos das y con l el existencialismo, como algunos ensayistas franceses han querido hacerlo ver. Es que se hace necesario recordar a Sartre por las proximidades que existen entre cansancio y aburrimiento. En realidad ya Sartre goza de la historia de la cultura, es decir, de la falta de vigencia. III La sociedad capitalista se caracteriza por el estmulo, al consumo s, pero, ms all, a las necesidades que podramos llamar corporales, es decir, incita a la satisfaccin, a una que excede la mera adquisicin de objetos. La necesidad existencial, la de la preocupacin por los temas fundamentales de ser, ha sido sustituida por un hedonismo exacerbado. Se busca el placer, il benessere. A medida que ha excitado esa necesidad, la

28

sociedad capitalista ha suministrado los medios de satisfacerla, slo que, al mismo tiempo, el avance tecnolgico nos ha ido colocando en la ubicuidad. Para decirlo de otra manera: ya no hay apariencia sostenible. Sobreviene, as, la indeterminacin. Virilio, con acierto, ha dicho que la industrializacin que viene es la de la no mirada. En otras palabras: el proceso que lleva el capitalismo es el de la ceguera, la produccin de una visin sin mirada. Cuando digo indeterminacin me estoy refiriendo a un fraccionamiento del cuerpo tal como lo hemos entendido hasta ahora. En otra parte he hablado de la absoluta inmovilidad a la que estamos siendo condenados; pues bien, a este hombre paraltico hay que estarle suministrando constantes dosis de sobreexcitantes. En cualquier caso, como lo fundamental es el presente, no hay, entre los aburridos, preocupacin por el maana. As, la protesta por la causa justa se evaporar en la medida que el sistema logre sobre excitarlos momentneamente y un nuevo perodo de aburrimiento sobrevendr hasta un nuevo sobreexcitante. Es ms, la tecnologa permite que esos medios satisfacientes, cada uno individualmente y en solitario, se los porte consigo. Se trata de la eliminacin total de diferencias entre el adentro y el afuera. Esta reduccin conllevar, a su vez, a un aumento de la necesidad hedonista y a una ruptura total de la relacin del aburrido con lo real, quiero decir con lo real exterior, pues el mundo se reducir a s mismo. El resultado podra ser, simplemente, el de la ausencia. El hombre podra terminar como algo contrado. Estos jvenes que han reencontrado la causa justa terminarn diciendo: no estamos para nadie.

29

LA INCERTIDUMBRE DE NARCISO La modernidad termin en el ms profundo desencanto del hombre, sumindonos en el sin sentido. El ser optimista y agitado ha dejado paso a un escptico sin norma. Ya no se le pregunta a nadie o, dicho de otra forma, la pregunta es formulada a nadie. El signo del presente y del porvenir es la indiferencia. Cada quin est encerrado en lo poco que tiene, llmese afecto familiar o bienes o pequeo mundo donde se solaza con la conversacin banal con otros igualmente indiferentes. Alberto Moravia escribi una primorosa novela con este ttulo, Los indiferentes, lo que, en alguna ocasin, me hizo llamarlo el maestro narrador de la alineacin. Bienvenido el novelista italiano porque creo que un concepto que debemos desempolvar es precisamente el de alienacin, lanzado a la cesta del olvido desde hace unos cuantos aos. Hemos perdido el control de nuestra creacin, no sabemos como funciona el mundo y la muerte de las utopas nos impide imaginarnos el futuro. Es ms, no nos interesa imaginarlo. Hay indicios del desorden. Los futurlogos produjeron en la economa predicciones irrealizadas; hoy asistimos a la fragmentacin de las grandes empresas en pequeas unidades de produccin paralelamente a las megafusiones. Ambas cosas se estn dando, como la conformacin de grandes bloques que terminarn abortando el Estado-nacin, pero con la compaa paralela de una fragmentacin del poder en beneficio de ciudades y regiones. Los sistemas polticos estn cuajados de incertidumbres con un alejamiento casi asqueado de las grandes masas. No sabemos cmo vamos a gobernarnos en el futuro. Todo parece inclinarse hacia una dualidad, desde la economa hasta la poltica, en medio de ruptura de viejas creencias, como aquella en el trabajo de que lo mejor era tener un puesto fijo, mientras los yuppies no aceptan cargos gerenciales que los aten ms all de pocos meses a cualquier empresa. Si muchas de estas consideraciones podemos pergear en el terreno de lo denominado inters pblico, es en el terreno personal del hombre donde los sin sentido predominan. El da a da parece ser el esbozo de norma, lo que podra hacer reflexionar a alguien sobre algunas viejas enseanzas orientales, pero con las cuales no hay ninguna relacin. Lo que resta de los cdigos de las relaciones interpersonales son el desencanto y la fragilidad. El amor ha sido independizado de la procreacin y la procreacin misma dejar de ser asunto apasionado hasta para las parejas que hoy recurren a los procedimientos in vitro o parecidos. Como no se cree en nada, menos en lo colectivo y en los polticos, sumada la exigencia consumista, resurge una vieja enfermedad asociada desde siempre a los mecanismos capitalistas: el individualismo exacerbado. Todo lo que escribieron pensadores del humanismo cristiano como Chardin o Mounier sobre el concepto de persona ha sido devorado por una realidad que ha superado con creces aqulla que los inspir. La imposibilidad de la revolucin social, sumada a una diferenciacin entre dos estratos poblacionales cada vez ms lejanos en cultura y economa, lleva a la aparicin del hampa como la conocemos hoy. El hampa, creo, es la ms pattica manifestacin de la imposibilidad revolucionaria y una forma sustitutiva de bsqueda de la igualdad social. El economicismo, la vieja enfermedad de conceder a la economa el privilegio absoluto sobre nuestras vidas, ha reaparecido como pandemia sepultando las interrogantes esenciales del hombre sobre el Ser y produciendo la cultura uniforme que se nos lanza sobre el cuello como tenaza asfixindonos en el rechazo de todo pensamiento trascendente. Estamos asistiendo a la segunda gran explosin de individualismo. El triunfo lo reclama Narciso. Algunos pretenden ver en la multiplicidad de la oferta el reino de la libertad y hasta llegan a pensar que esta supuesta capacidad de escoger es la mejor muestra de la humanizacin de los controles. Llegan, as, a calificar de autoritaria la

30

modernidad y a identificar posmodernidad con libertad. Aparte de la inmensa masa humana empobrecida hay que repetir lo de la separacin brutal entre partes de la misma sociedad-nacin. Para proclamar la muerte de la angustia, como lo hace Gilles Lipovetsky, realmente hay que recurrir a la afirmacin de que estamos caracterizando, tomando como gua, un total abandono del saber. Mientras menos sabemos, menos nos angustiamos, ecuacin simple y pattica. Lo que estamos viendo es la imposicin de un sistema de vida donde es posible estar sin objetivo y sin sentido. Que la posmodernidad no lo invent, que es una continuidad del proceso de la modernidad, lo podemos compartir. Mientras ms grande es la indiferencia ms fuerte es el rechazo del conocimiento. La revolucin individualista que estamos viviendo, (con excusas por el uso de la palabra muerta), conduce, paradjicamente, a la muerte del Yo. Ya lo he dicho: no pueden existir revoluciones cuando la nica revolucin es la de un individualismo de signo diferente, pero mayor y ms acendrado de aqul que sentimos en pleno apogeo capitalista del siglo XX. Cierto que no es el viejo concepto marxista de alienacin lo que hay que regresar, pues ahora se agrega el elemento apata y la exacerbacin de la oferta a Narciso, pero hay que retomarlo. Mal podemos hablar de libertad suministrada por la oferta manipuladora cuando tenemos a un hombre a punto de no sentir nada, a no ser la necesidad inducida de mirarse al agua para confirmar que tiene lo que se le ha ofrecido y que el xito resuena sobre su pellejo en las miradas de envidia de los otros. As es la vida hoy, afirman algunos. Otros insistimos en preguntarnos si se puede llamar vida. Somos los que an peligrosamente pensamos. Si vida y felicidad son ahora no arriesgarse, una nada que va desde la vida sentimental hasta la concepcin del trabajo, debemos precisar que si libertad y felicidad equivalen a vaco, lo que puede asomarse en el horizonte es otra poca totalitaria. Eso de mirar en la historia para no repetir los errores siempre me ha parecido un exabrupto. El hombre comete las mismas barbaridades no por falta de memoria sino por una acumulacin de procesos y circunstancias. Asegurar que debemos tener una perspectiva histrica de nuestro tiempo me suena a madera podrida. Nadie glorifica esta entelequia llamada posmodernidad ni nadie en su sano juicio aora la modernidad. Se trata de un reconocimiento del presente y de un imprescindible otear en el futuro. Regodearse con los sntomas y proclamar que este mundo es cuasiperfecto porque nos permite elegir es aceptar la incertidumbre y el vaco como normas de la vida del futuro. No hay cdigos, aunque, admitmoslo, no es la primera vez. Paralelamente se nos dice que Nietzche est muerto y que la libertad y la felicidad consisten en consumir. El mensaje no es nuevo, por supuesto, slo que ahora el hombre hedonista y narcisista ya no lo resiste. La verdad, fue dicho en su momento, es un consenso, un simple consenso generalmente aceptado o, como la defini Derrida, una "certeza provisoria". A veces uno piensa que el nico que est reviviendo es Nietzsche. Aunque quizs sea Alicia: "En nuestro pas no hay ms que un da al mismo tiempo", lo que Narciso incierto encontrara digno de una primera afirmacin.

31

EL PERRO QUE NO MUERDE Los hombres santos del hinduismo se vean con sus trenzas milenarias y sus raros instrumentos acompaados de una multitud. Era la poca de la visita y del bao ritual en el Ganges. Las aguas del ro permiten la purificacin de los pecados y la preparacin de un viaje que nunca se sabe cuando se puede iniciar. En las primeras semanas de cada ao escasean las noticias, an cuando se inicien un nuevo siglo y un nuevo milenio, ms an, quizs por ello. Si repasamos los archivos de lo trgico encontramos siempre al inicio del ao inundaciones, terremotos, aviones que se estrellan, incendios que devoran adolescentes, aludes, montaas que caen sobre poblados. La tragicidad consigui expresin esta vez en el terremoto que sacudi el oeste de la India, en el mismo espacio de tiempo en que el Ganges suministraba pureza. La ayuda internacional se manifest en equipos de socorro que, por supuesto, iban acompaados de perros. Son ellos los que husmean entre las vigas retorcidas y las placas de los edificios cados en procura de sobrevivientes. Slo que en la India tal cosa no se permite. El hinduismo no acepta que los perros caminen sobre la gente, slo entre la gente, como en la Calcuta de la Madre Teresa o en los barrios gigantescos que se extienden por las ciudades de ese subcontinente. Los perros no han podido husmear en procura de vida porque una creencia religiosa lo impide. As como las vacas hindes jams se asemejarn a las europeas puesto que la sabidura impide la repeticin de los casos de otros siglos en que tales rumiantes enloquecieron por comer carne siendo naturalmente herbvoros, el que un perro pase por encima de la destruccin olfateando la vida es algo repulsivo e inadmisible. Las religiones orientales estn llenas de pasividad. La muerte del deseo es quizs en todas ellas una condicin de la felicidad. Si bien fracturado en diversas acepciones, el hinduismo se ha ido extendiendo en prcticas diversas que occidente ha asimilado y practicado a su modo, como el yoga o la meditacin. El quietismo religioso oriental determina la evolucin social. Mucho se ha hablado, por ejemplo, de las diferencias entre los Estados Unidos y Amrica Latina partiendo de la comparacin entre los frenos antiguos y modernos del catolicismo y la tica protestante que autoriz el desarrollo de un capitalismo audaz y exitoso. Las viejas religiones de oriente son profundamente sabias, quin lo puede dudar, ms an cuando las ms modernas teoras de la fsica, como la cuntica, llegan a conclusiones que ya haban sido establecidas desde siglos por aqullas. El viejo Papa de Roma condena el uso de anticonceptivos mientras millones de catlicos hacen caso omiso. En la India los perros no pueden caminar sobre la gente ni siquiera para salvar vidas. Hay en las religiones un tufo de vejez, una capa de moho, un xido impermeable. Numerosos ensayistas anunciaron hace aos que el mundo se encaminaba hacia una nueva era de religiosidad. En realidad lo que vemos triunfante es esa extraeza denominada New Age que implica meditacin, reposo mental, aviva una falsa industria editorial de autoayuda e implica a miles de occidentales en regresiones a vidas pasadas, a encuentros con supuestos extraterrestres o a una tranquilidad basada en la renuncia al deseo, precisamente en un mundo capitalista salvaje donde la competencia toma visos de guerra a muerte. Son pequeas muestras de laboratorio de enseanzas orientales, del hinduismo, del taosmo, del budismo. Se trata de caricaturas occidentales, de inclusin de la paz en la lista del mercado que este hombre de inicios de milenio no consigue en otra parte que no sea la ignorancia y el consumismo. En occidente los perros no slo pueden caminar sobre la gente, pueden comer con la gente, dormir con la gente, convivir con la gente. La industria relativa a las mascotas domsticas es multimillonaria y los hombres nos permitimos, incluso, dar carne a las

32

vacas hacindolas enloquecer, en un proceso del cual hay referencia hasta en la antigedad helnica. Mientras millones de occidentales gastan fortunas en sus mascotas el afn de lucro lleva a la alteracin de los ritmos impuestos por la naturaleza, mediante el uso de hormonas o de harinas de origen animal. En la India abundan los vegetarianos y las vacas sagradas se pasean entre la gente. La original sabidura religiosa se entremezcla con fantasmas, con entelequias, con prcticas aejas, con antidiluvianos preceptos de conducta. Ciertamente los perros llevados a la India por las brigadas de rescate internacional y que han permanecido ociosos ante la prevalencia de creencias religiosas sobre la preservacin de la vida, nos confirman las previsiones tericas: el milenio se ha iniciado en la orfandad. No es necesario recurrir a Mircia Eliade, el gran rumano historiador de las religiones. El tema es el perro y uno lo fu, sin lugar a dudas, Digenes de Sinepe, mejor conocido como El Cnico. En efecto, cnico viene del latn cynicum, a su vez derivado del griego kynicos, derivacin de kyon, kynos, es decir, perro. La definicin de la antigua escuela cnica con el mote de perros indicaba un ideal de existencia conforme a la sencillez y a la desfachatez de la vida animal. Precursores de los estoicos, se caracterizaban por la inventiva, la risa y una oposicin a los usos y convenciones humanas. De Digenes son famosas dos ancdotas, su proclamacin como ciudadano del mundo y la linterna que encendi un medioda para salir a buscar un hombre, ancdotas que reflejan a la perfeccin el contenido filosfico de fondo. Como perro proclam acariciar a aquellos que le ofrecan un regalo, luchar contra quienes no le daban nada y morder a los mediocres. El cinismo aflora en el siglo XXI. Ya no el de Digenes, ni siquiera aqul manifestado por Oscar Wilde cuando exclam que l no era un cnico sino un hombre con experiencia, para preguntarse, sin embargo, si acaso no eran la misma cosa. En los tiempos de las innovaciones tecnolgicas el hombre posmoderno intuye que las innovaciones se quedarn cortas. La decepcin de este hombre lo lleva a la conviccin de que restar sensible es utpico pues mantener los sentidos en alerta ante una felicidad que no llegar es necio. El mismo sentido de pasividad de las religiones orientales estaba en Antstenes, discpulo de Scrates, cuando aseguraba que las riquezas y los honores no eran verdaderamente bienes y que era menester despreciarlos, buscando la virtud mediante la liberacin del deseo. Digenes irrumpe en la Atenas decadente. Siempre el cinismo lo hace en tales circunstancias. Sin embargo, el cnico de la antigedad era un original solitario y un moralista provocador. En otras palabras, un marginal. Ahora el cinismo crece en el anonimato. Ya no hay perro que husmee, cual Digenes. El cnico de la posmodernidad es un asocial integrado, alguien que no comparte pero que hace rutina de las prcticas y cumple los rituales que se le imponen. Peter Sloterdijk lo considera un caso tpico de melanclico el cual controla, en apariencia, sus sntomas depresivos y trabaja. El hombre cnico de este tiempo cree saber lo que necesita, paradjicamente se cree un iluminado y as se hace aptico. El cinismo se mezcla con sexismo y un falso concepto de objetividad, constituyendo as el tobogn por donde occidente se desliza. No subsiste una Aufklrung, es decir, la vieja conviccin de que el mal resulta de la ignorancia y que basta el saber para curarlo. El cinismo de estos tiempos donde los perros no husmean es la respuesta a esta desilusin, que, como tambin la define Sloterdijk, es la forma moderna de la falsa conciencia. Digenes no era la falsa imagen de un filsofo en un tonel, era, por el contrario, un perro que morda. Hoy los perros ni siquiera husmean. El cinismo es la manifestacin desagradable de una falsa conciencia supuestamente esclarecida. La impostura ha sido posmodernizada. No recuerdo quien acu la expresin mal del siglo, pero si se

33

puede asegurar que el del XXI ser, o es ya, el cinismo. Ya no hay espacio para hippies, el cinismo ya no es una mezcla de humorismo, filosofa e irona. La antigua alianza entre la dicha, la ausencia de necesidad y la inteligencia, no existe ms. Es por ello que las religiones orientales patinan en sus viejos encierros y la cultura occidental deja de lado la tradicin inteligente. La conciencia moderna se ha desgraciado. Por eso estos tiempos de conciencia desdichada reciben el impacto de la Aufklrung destrozada. Cuando los perros de Digenes de Sinepe no slo husmeaban sino que mordan haba respuesta a la desilusin. La nica coincidencia es que el cinismo, en cualquiera de sus formas, reaparece cuando la civilizacin deja la inteligencia. Un pintor italiano, Giorgio de Chirico, lo resume: los hombres tienen caras redondas y vacas, miembros proteicos y son geomtricamente parecidos a los humanos, pero slo se les asemejan. La humanidad gorda de Botero los hace a todos un indeterminado uno. El hombre de ambos pintores se parece a todos y a nadie. Quizs el cnico del siglo XXI est anunciado ya en el Mefistfeles de Goethe.

34

LA DEMOCRACIA TRGICA La democracia es un invento de Atenas, al igual que la tragedia. Si vemos bien Grecia era trgica ms all de los hermosos textos literarios que crearon la palabra tragedia. An as, no es por ello que podemos definir a la democracia como trgica. Lo es porque la hemos defendido por oposicin a totalitarismo. Una es la libertad, lo otro su cercenamiento. Una es el libre albedro, lo otro la imposicin. As, hemos querido la democracia porque no queremos la dictadura. Robert Legros ha formulado una pequea pero significativa ecuacin que parte de un recordatorio casi perogrullesco pero vital. En la antigedad no se era necesariamente ciudadano, la ciudadana poda ser un premio, una ddiva o una recompensa. Hoy en da no, hoy se nace ciudadano simplemente por pertenecer al gnero humano. Ciudadana y humanidad van juntas. De all Alain Finkielkraut ha extrado una clara conclusin: la soberana no radica en el pueblo. De esta manera, si se tiene conocimiento de la ms moderna filosofa poltica, no es propio hablar de pueblo soberano. La soberana radica en el hombre, es decir, en el ciudadano que tiene esa condicin precisamente por humano. De esta manera, si la mayora viola los derechos de un ciudadano estara cometiendo un crimen y ser mayora no la dota de impunidad. En otras palabras, ese concepto viejo de dotar al pueblo de soberana es lo que ha abierto las puertas de las dictaduras. Ahora bien, quin ejerce la soberana? La ejerce el pueblo en nombre de la humanidad. Es bueno recordar que las tiranas de la mayora pueden ser ms crueles que las de un tirano en solitario, aunque, en verdad, no existe ninguno que no haya dicho que ejerce el poder en nombre de una inmensa mayora que lo respalda, desde Stalin hasta Milosevich o Fujimori. La democracia trgica lo permite, la democracia es una constante duda, mientras las tiranas no tienen ninguna. Como lo asegura Finkielkraut no se puede conferir al pueblo el poder de hacer cualquier cosa. Si la mayora se suma en una direccin incompatible con la esencia democrtica la democracia ha consumado su tragedia. La soberana popular pasa a ser un slogan ideolgico sacrificado y sin valor. En otras palabras, la voluntad popular bien puede no ser democrtica. Eso sucede, segn la filsofa Hanna Arend, porque los pueblos a veces se convierten en chusma y lo hacen por una simple razn, la muerte de la cultura. Veamos bien que no hay rgimen sospechoso que ame la cultura, aunque se llene la boca con ella. La democracia es trgica porque tiene elecciones y la verdadera pregunta que se formula cada vez que se convoca al pueblo a las urnas es si quiere seguir viviendo en democracia. Los dspotas convocan plebiscitos amaados para preguntar si se quiere seguir bajo su control. En la democracia, el pueblo soberano bien puede decidir que quiere vivir en dictadura, por diversas y variadas razones, porque en la democracia no ha encontrado seguridad, ni eficacia ni resolucin del conflicto. Si recordamos un poco las bases de este sistema trgico, podremos ver que democracia es una administracin de los intereses encontrados. La democracia es mediacin y cuando no se media, cuando no se respetan las reglas que permiten la sana administracin de las contradicciones, pues comincese a llamar a ese rgimen como sea, pero no democrtico. De esta manera, en sentido estricto, no puede haber una revolucin democrtica, lo que no pasa de ser otra frase populista, puesto que se trata de una democracia o de una revolucin, trminos antitticos. Uno puede leer a todos los grandes pensadores sobre el tema, desde Tocqueville hasta el contemporneo Finkielkraut y no otra conclusin puede sacar de las ciencias polticas. Mucho se ha escrito sobre la decepcin de la democracia que sufren los pueblos por su supuesta incapacidad por resolver los problemas, en esta parte nuestra del mundo los

35

eternos, la pobreza, la falta de educacin o la inseguridad. Algunos sostienen que es necesario reinventar la democracia y llenarla de adjetivos, mientras otros piensan que se le est pidiendo a la democracia lo que no es de su esencia o competencia. En otras palabras, la democracia es simplemente un sistema poltico formal, es decir, uno donde se vive en libertad, donde la soberana la ejerce el pueblo en nombre de la humanidad, donde el poder est dividido y existen mecanismos de control para evitar los excesos. La eficacia o ineficacia no pueden, as, atribuirse a un sistema poltico especfico. Deben atribuirse a aquellos que el pueblo ha elegido para administrar. Otra cosa es el perfeccionamiento de la libertad y libre expresin que es ncleo de la democracia. Puede controlarse el abuso de las partidocracias, establecer reglas claras para el financiamiento electoral, establecer normas de eleccin ajenas a las manipulaciones de todo tipo, en suma, perfeccionar los mecanismos en que la democracia se ejerce. La democracia sera, desde este punto de vista, ajena a la ineficacia de quienes la encarnan desde el poder. Quienes la encarnan son elegidos por el pueblo. Al contrario de alguna expresin infeliz, los pueblos tienen una aguda tendencia a equivocarse y tambin, por supuesto, son manipulados, pero las manipulaciones (lase abuso de los medios de comunicacin, populismo, complacencias verbales) tambin pueden ser controlados. La esencia de la democracia es la contradiccin y su debilidad ms peligrosa es la falta de cultura. Digamos que democracia y dictadura no compiten en trminos de eficacia, una no es ms eficaz que la otra. La democracia es libertad y el totalitarismo es opresin. La democracia se llena de contenido, de respuestas, de logros, dependiendo de quienes la ejercen. De esta manera, el asunto de la cultura reaparece en toda su magnitud. Valoremos, es necesario aceptarlo, a la democracia sin el referente alternativo de la dictadura. La democracia es trgica porque puede ser intentada por pueblos sin cultura. La tesis de que esos pueblos no deben tenerla nos conduce al cesarismo democrtico o a algunos modernos pensadores que sostienen que hay que privar y matar porque lo fundamental es el crecimiento econmico y la eliminacin de la pobreza. Es preferible vivir la tragedia propia de la democracia an corriendo el riesgo de que la mayora se haga antidemocrtica. El papel de los intelectuales es fundamental. Deben perseverar en la defensa del nico clima posible a la creacin, el de la libertad, sealando constantemente toda desviacin. Siempre habr algunos que se pasen al bando contrario. Constantemente traigo a colacin como algunas de las ms brillantes cabezas europeas entre el final del siglo XIX y comienzos del XX combatieron las monarquas corruptas y pedan la repblica para luego decepcionarse de la repblica y dirigir todas sus invectivas contra las mayoras, dando, as, desarrollo al germen fascista. Este ltimo tambin se engendra, pues, en la democracia trgica. Retroceder a la aristocracia del pensamiento no es la salida. Debemos, a estas alturas, aprender la leccin: la democracia es riesgo. En su bsqueda de las formas de gobierno el hombre sigue razonando. Si bien murieron las ideologas, no lo ha hecho la ciencia poltica. La soberana radica en el hombre y el pueblo la ejerce en su nombre. La democracia es administracin de las contradicciones, otra cosa es tirana. Los intelectuales debemos aprender que una cosa es el ejercicio del poder y otra la reflexin sobre los valores esenciales de la humanidad, la libertad incluida. La revolucin cultural es, pues, obra de quienes pensamos, no de los gobiernos, porque cuando un gobierno proclama una revolucin cultural lo que quiere es destruir las referencias. Cuando las referencias se pierden los pueblos soberanos aletargados aman la paz de sepulcro de las dictaduras. La palabra intelectual( y el concepto, claro est) es de produccin francesa, por lo que pido excusas por el exabrupto de decir que Platn fue el primer intelectual que pens sobre la poltica. Desde entonces se recuerda que gobernar es dirigir por el

36

camino de la mansedumbre a un rebao ya manso, como bien lo recuerda Peter Sloterdijk en su injustamente famoso librillo Normas para el parque humano. Infinidad de intelectuales se han dedicado a pensar como gobernar a los hombres y, a pesar de las inmensas variaciones que ha sufrido la politologa, renovable como cualquiera, sigue vigente la idea platnica del gobernante como tejedor, es decir, el que entreteje de la mejor manera las propiedades de los hombres que resulten ms favorables a los intereses pblicos. Sembrar dudas sobre las ideas y sobre quienes la producen es destejer, hacer lo opuesto al inters pblico. La democracia trgica debe, pues, enfrentarse constantemente a las degeneraciones que la asaltan.

37

AMAGO DE ESTUPEFACCIN FINAL El hombre de estos tiempos no viene de la manga de un prestidigitador. El hombre posmoderno es heredero directo de la modernidad. Lo que estamos viviendo parece ser el punto final de una evolucin ya detenida, lo que, si queremos, podemos ver en Nietzsche como el proceso desde la elevacin manaca hasta la mediocridad semidepresiva. Por supuesto que este camino no ha sido lineal. La decadencia aparece como un grfico de movimiento de las economas, con aristas de subidas y cadas, pero siempre marcando la decadencia hasta el hombre estupefacto de hoy. El espritu de esta poca es el del autoengao, el de la falsificacin en el dinero y el xito. Los dioses ya no hablan, mantienen un largusimo silencio que ha llevado a los hombres a producir su propio entusiasmo bajo directa administracin materializada en esta huida hacia delante que se empea en mantener la historia de la especie. En este mundo de comunicacin absoluta conocemos la casa global demasiado bien, lo sabemos todo sobre ella, esta casa ha sido desprovista de todo secreto. Nuevas formas de huida han aparecido, nada novedosas, slo que ms macabras. Una falsificacin producida por la obnubilacin encarnada en hombres que creen en la salvacin dejando atrs esta casa, ahora marcada por el viejo sentido apocalptico que domin al hombre en algunos momentos de la finalizada historia: la manera de huir es destruyndola. Existir deja de ser una droga lo suficientemente poderosa y se procura sustituirla con la otra de la nada, slo que el terrorista que se inmola parece no confiar slo en su propia destruccin, tiene dudas sobre la permanencia de la casa despus de su partida y busca una utilidad (al fin y al cabo le ensearon siempre que este mundo era utilitario) llevndose por delante pedazos, al menos, de aquello que debe ser abandonado. El seno de la nada est teido de ofertas, fundamentalmente el de la salvacin, pero tambin de algunas ms prcticas como un exquisito nmero de vrgenes a la espera, aunque eso sea banal, lo importante es volver a encontrarse con los efectos opioides del seno materno. El terrorista es, as, un drogadicto al que ya no basta la accin en este mundo, alguien que ambiciona la mxima dosis, la de la huida final con mtodos utilitarios de destruccin. No confundamos las acciones de sabotaje perpetuadas por ejrcitos enemigos con terrorismo. Incendiar las carpas o matar las bestias de los soldados opuestos eran manifestaciones directas de guerra; la accin del terrorista suicida no combate a un ejrcito enemigo ni es una accin guerrera, es la bsqueda desesperada de drogarse, de escapar, de restituir el viejo anhelo de salvacin. Los primeros cristianos que moran en los circos romanos estaban impregnados por una religin que invent el amor, en consecuencia no podan partir hacia la salvacin destruyendo, se dejaban ir con la seguridad de encontrar el objetivo. El hombre de este mundo, uno donde los dioses no hablan, ha llegado al paroxismo extremo y bajo interpretaciones equivocadas de otras religiones de salvacin se dispone a partir matando. Acaso el terrorista suicida no ha podido hablar, conforme a lo que estableci el psicoanlisis sobre que los secretos patgenos dichos no pueden actuar mas? O es que el terrorista suicida ha seguido el camino desconcertado de la glorificacin posmortal del Yo en Dios? La batalla entre psicoanlisis y filosofa en procura de una respuesta parece ganarla el primero. EL instinto de muerte freudiano que ha llevado al hombre a buscar salida de este mundo encuentra la expresin contempornea de disolucin, para no tener que sentir ms, en la muerte til que reconcilia con Dios, dando lugar a una mezcla con la antropologa metafsica. Quien sobrevive en este mundo, como algunos pueblos e individuos, al margen del xito y del dinero, y sin tener que recurrir a la droga sustitutoria de los qumicos, es aqul que ha elevado su espritu por encima de la poca

38

denigratoria y pleno de energa para morir sobrelleva sabio las consecuencias de estaraqu. El terrorista suicida ve fluir todo hacia un mal fin. Sobrevivir sin el cuerpo, tesis de las religiones de salvacin, es su premisa. La segunda es que forma parte de un grupo que vive, fsica y moralmente, peor de lo que debera vivir. Ambas premisas pueden responder tambin a mentes superiores, en el primer caso a un filsofo, en el segundo a un revolucionario, cuando las revoluciones eran posibles. En el caso del terrorista suicida hay un elemento de descontrol, de dominio total de la desesperacin. El que se siente con el agua al cuello y es vctima del pnico, encuentra una verdad propiamente terrorfica: hay que destruir al infiel, a quien no cree en mi Dios, al culpable perfectamente identificado de la crueldad de la existencia en lo personal y en lo grupal. Las ideas de coexistencia religiosa o de tolerancia son absolutamente contrarias a la mente que quiere viajar hacia la nada huyendo de la casa injusta. La conviccin de que el tiempo de desdicha, el infierno de dolores, es insuperable conlleva a la trgica mezcla de matar al prjimo con la propia inmolacin, a una accin entrelazada entre la derrota psquica adosada con deseos de integracin a la divinidad. De esta manera se trastoca la conviccin de un fin malo por la seguridad de que no hay otro bueno que el representado en la accin suicida-homicida. Podemos decir que el terrorista suicida es alguien que slo ve lo exterior real, aunque se ampare en una falsificacin, en una ceguera total que lo lleva al argumento deico como justificacin ltima. Sloterdijk lo explicara as: "La conocida afinidad de mstica y alienacin recuerda que, en espacio psquico, altura y hondura son equivalentes y que la impulsin hacia arriba difcilmente se deja diferenciar de la absorcin hacia abajo". La presencia de lo poltico ha sido mal entendida por algunos que ven en el conflicto terrorista una especie de lucha de clases, esta vez encarnada por naciones ricas y pobres. Las primeras habran declarado una especie de estado de sitio sobre las segundas, mediante la discriminacin en el comercio o la imposicin de recetas econmicas injustas. Todo lo que se ha denominado historia es, en realidad, un sitio del hombre por el hombre. Ciertamente existen manifiestas injusticias y discriminaciones en el comercio e intercambio de bienes. La globalizacin tambin ha sido mezclada con el efecto terrorista, olvidando que el presente momento es, quermoslo o no, global. La forma de organizacin social est cambiando con el declive del Estado-nacin y con el abandono del hombre a la idea de resistencia en un territorio. Es ms, la herencia histrica es un saco que el hombre est dejando en el camino, procediendo a identificarse con su vecino de manera muy distinta. El egosmo de los pases ricos contribuye indudablemente al aumento de la pobreza mundial, pero dmonos cuenta de que los terroristas que han marcado, posiblemente, el inicio del siglo XXI, jams han incluido entre sus planteamientos razones de tipo econmico o de injusta distribucin de la riqueza, sino siempre, razones geopolticas precisas como la situacin del Medio Oriente o razones geopolticas-religiosas, como la afrenta que para ellos constituye la presencia de tropas infieles en territorio donde se ubica La Meca. Contra la globalizacin no se puede batallar, es indetenible. Contra el egosmo y la discriminacin de los ricos de la tierra queda una larga batalla que no es confundible con el terrorismo suicida que nos ocupa. Volvamos a nuestro enfoque. El mundo actual est dominado por el hedonismo. Entre otras cosas nos promete una dicha derivada del consumo y de los aparatos que excede las eventuales aspiraciones de encontrar la dicha en iluminaciones. Del otro lado, se mantienen sociedades profundamente dominadas por lo metafsico que ven como perversiones inaceptables las prcticas de occidente y rechazan sus usos y hbitos demonacos. Esta sociedad nuestra nos ofrece una dicha sin gloria. An en ellas hay

39

profundas diferencias. Afganistn est sumida en un tiempo que se retrotrae por siglos, mientras otros pases islmicos han aceptado la tecnologa y un cierto grado de bienestar. Quienes han planteado un choque de civilizaciones estn tan equivocados como quienes han proclamado irresponsablemente la superioridad civilizacional de unas sociedades sobre otras. Sucede que occidente deber aceptar, de una vez por todas, que existe gente diferente, amn de enmendar polticas imperiales acomodaticias a sus intereses. Con las diferencias de grado de desarrollo, los hombres viven en todas partes la misma crisis, aunque muchos de ellos lo hagan con hambre y miseria. Al fin y al cabo la dicha que pretende dar el occidente hedonista en otras culturas la da el planteamiento metafsico. El problema radica en la falta de atencin del hombre al estado de ruptura actual. El hombre, inmerso en la globalizacin y atado a una red de Internet donde los Dioses no tienen una pgina web, paradjicamente no estn captando lo general extenso imbuidos como estn en lo particular obtuso. La paradoja radica en que lo mismo hace la cultura occidental nacida de lo metafsico y llegada a este estado de un hombre-mamarracho hasta las religiones como el islamismo, en su manifestacin obcecada, olvidadas de desarrollar argumentadamente y encerradas en un hombre que es incapaz de abandonar momentneamente su fe puesto que si lo hiciera se convertira en alguien pensante. Lo cierto es que nadie da una idea segura del mundo y de la vida, ni el consumista occidente, especialmente los Estados Unidos dominado por el calvinismo protestante exitoso, ni quienes pretenden destruirlo apostando a un fe ciega en un mundo donde lo imprescindible es quitarse la venda. Aqu, en este mundo posmoderno que, como insisto en decir, es originario de la modernidad y de all a todo lo que ha sido la historia de las culturas, no hay un continuum de certezas. Comenzamos a ver el mundo como una casa global, como un seno, pero, al mismo tiempo, este seno que reproduce al materno se nos convierte en un lugar inhspito. La globalizacin es un extraordinario salto a la visin de humanidad como patria, pero, como humanos, no faltamos a las crisis. Innumerables, desde la ecolgica sobre el cual el imperio norteamericano se niega a actuar desafiando a la comunidad mundial mediante la denuncia del Tratado de Kioto, pasando por las injusticias de la distribucin de la riqueza, hasta sta, una brutal, sin duda, pero a la que hay que sujetar a sus justos trminos. Casi vemos la casa comn en el momento en que comienza a destruirse, otra paradoja de lo humano. Ciertamente no estamos para manifestaciones religiosas apocalpticas. Estamos, s, para dar resolucin, para usar un trmino de imagen, a la casa. Muchos han definido al hombre como un animal que se muda. Pues nos estamos mudando y la mudanza es inevitable. La nueva casa hacia donde marchamos es la global, la de todos. Deberemos encontrar, usar y desarrollar una inteligencia multirracional. Esta casa es finita, no hay duda, pero de ello debemos sacar conclusiones. Esta casa no podr funcionar basada exclusivamente en la economa, como no podra basada solamente en una especulacin metafsica. Estamos metidos en una carga de comunicacin absoluta. Ya lo dije, cuando no veamos muy lejos el mundo era fcil de comprender. Sobre este mundo hay que lanzar un cable universal e ininterrumpido de mediacin que impida verlo todo o con los ojos de la desesperacin o como mercanca. No trato de trazar una perspectiva piadosa. Estoy plenamente consciente de lo que ahora tambin podramos llamar realpolitik. No obstante, djenme decir, que no considero piadoso el reclamo de una escala humana, puesto que la aceleracin que algunos atribuyen al efecto massmeditico y que otros consideramos aprisionamiento contra la poltrona, el hombre puede manejarlo. Los filsofos del posmodernismo se han encarnizado contra el humanismo en medio de una confusin que no me atae. Lo que

40

s es que tenemos casa para el mundo, pero no tenemos mundo, a no ser uno cansado bajo una apariencia de dicha. El desafo es maysculo: debemos encontrar otra forma de lo que hemos venido llamando vida. Estamos en las vecindades de un punto final que bien podramos convertir en punto de partida. Creo que se nos ha falsificado todo lo que se puede ser. Quizs el maysculo desafo al que me refiero es que la posmodernidad, con su civilizacin massmeditica, lo que nos est ofreciendo como mundo es la falta de mundo. As, quizs, podramos entender como la globalizacin se nos est convirtiendo en causa de desajuste destructor. Andr Breton estara perplejo: el surrealismo se ha convertido en realismo. En esta mudanza del hombre a la casa nueva estamos confirmando como la estructura poltica, y sus variantes econmicas, la estn obstaculizando. Cada da ms la literatura debera ser aquello que un hombre escribe para predecir un hombre futuro.

41

EL LTIMO TEXTO (Segunda lectura)

Como asustado ante s, mismo cruza en zigzag el aire Rainer Mara Rilke Cunto desarraigamiento es necesario para hacerse sabio, es decir, resistente al destino? Peter Sloterdijk

42

EL LTIMO TEXTO Recordaba Ernst Jnger, en la plenitud de la celebracin de sus 90 aos, a Goethe, y con l repeta que uno se retira poco a poco del mundo de la apariencia. El mundo era entonces para el escritor su biblioteca y los pequeos animales que estudiaba hasta el punto de numerosas especies tener su nombre, escribir y leer a diario y recordar con una memoria prodigiosa cada cosa que haba dicho y donde la haba dicho. El mundo de la apariencia, deriva uno sin mayor esfuerzo, es el de la relacin con los terceros, la vida social, el intercambio. El mundo de la apariencia no est en la literatura, est en la cotidianeidad del intercambio social. Novalis sale a relucir: Lo que no ha pasado en ningn tiempo ni en ningn lugar, slo eso es verdadero. En el siglo XXI, arrastrada desde antes, encontramos a plenitud una degenerativa propuesta de la vieja definicin de persona. Podramos decir que aqullas no son ms que detentadoras de poder. El escritor no dispone de ninguno, a no ser reforzar en s mismo la presencia del universo en el acto mismo de la creacin. El buen lector siente esa liaison cuando lee a alguien que merezca llamarse de esa manera. A su vez, refuerza ese universo en s mismo y, si tiene un sentido capaz de descifrar los cdigos creativos, tambin sale de las apariencias. Quizs el nico verdadero historiador sea el escritor, pues resume en sus textos la inveterada tendencia humana a huir del tiempo. Acostumbro repetir a los amigos que la vida no es otra cosa que repeticin. El escritor es el portavoz de la consigna no a la otra-vez. De all a nadie puede extraar que nuestra poca sea la de los massmedias y nuestra civilizacin la del espectculo. El mundo tiene que ser lo suficientemente fuerte para autoreproducirse constantemente en las apariencias y as llega a convertirse en una falta de mundo. El escritor, en cambio, es un constructor y la imaginacin creativa se alza como el nico antdoto contra una absorcin y extincin de la trascendencia. No quiere decir que el escritor trascienda. An hoy hablamos de Homero, pero cualquier lector de Peter Sloterdijk puede ir comprobando como los muertos se vuelven cada da menos importantes. Es lo que l llama una humanidad horizontalmente reticulada. De all que el escritor comprenda que preguntarse por un propsito de la literatura carece de sentido en un mundo donde los sentidos han sido derivados produciendo una fatal ruptura de la integridad del todo. Como bien lo recordaba el viejo Jnger ese instante creador se produce fuera del tiempo y por lo tanto ya no puede ser anulado. El escritor escribe siempre el ltimo texto, aqul que viola las leyes de expansin del universo y derrota a Einstein pues destruye la teora del movimiento relativo entre dos sistemas. El escritor, al asumir el mundo de la no-apariencia, deja de jugar con otro posible polo de referencia. Aqu no hablamos de un escritor como testigo de su tiempo o como alguien en que se pueden conseguir todos los retratos de su poca. Lo que quiero decir es que el escritor derrota lo que podramos denominar la apariencia ordinaria. Es un introductor que desva hacia lo que pasa en otra parte. El escritor descompone y recompone la estructura fundamental del mundo, es decir, vuelve a una especie de conocimiento original, se hace el demiurgo que llega a la parte no accesible al comn y se hace poseedor as de los secretos. En pocas palabras, para seguir con Goethe, se aleja de las apariencias. La literatura, as concebida, es un instante perpetuo. En un mundo en desbandada, como el que augura el siglo XXI, la tarea del escritor se torna imprescindible, aunque momentneamente parezca todo lo contrario. El escritor es un ser paradjico: es un trastornador que fija. Como bien lo dice Sloterdijk, no parece haber (en el mundo de las apariencias, agrego yo) alguien que cumpla el rol de posibilitar trnsitos. El escritor, al

43

fijar el instante, cumple con ese papel, pues posibilita la nica posible regeneracin, aqulla que se vincula al nuevo (y agreguemos) eterno inicio. Es lo que se puede denominar el estmulo que sigue vivo hasta el ltimo instante, que no es otra cosa que el texto recin escrito, hasta que se comienza el nuevo texto, es decir, el nuevo instante. El escritor es humano y slo cuando avanza en edad siente en su propia carne el abandono de las apariencias. Cuando asume el rol maldito de ser escritor se arroga, con seguridad de manera inconsciente, ese abandono que es la forma ms aguda y crtica del final. La literatura es la violadora antagonista del fin. As, no puede pretenderse en el mundo de la comunicacin instantnea la atencin hacia el escritor. El escritor del ltimo texto es como Scrates, alguien que no quiere salvarse, pero que se salva y salva. Es as como el escritor no puede andar pensando en realizarse. Cuando va a lo nico que existe, lo que est fuera del tiempo y de lugar, como bien lo deca Novalis, se hace l mismo noapariencia, es decir, realidad. Y no le gusta repetirse, esto es, rompe con la mundanalidad. Despus, los hombres van a leer, para enterarse.

LA INDUSTRIALIZACIN DEL OLVIDO Los sentidos derivados El animal preferido de Nietzsche era la serpiente, pero no por la abundante carga de simbologa que este animal ha arrastrado desde siempre. Razones bien distintas prevalecan en la mente del filsofo: en primer lugar, porque la serpiente se arrastraba y en consecuencia conoca lo que la tierra quera y, en segundo lugar, porque careca de miembros derivados, no tena brazos ni piernas, alas o aletas, era una unidad que

44

constitua una aproximacin a la perfeccin. No es difcil deducir que para Nietzsche el desarrollo de un sentido era un retiro que se haca a la totalidad. Si llegamos hasta hoy con este proceso deductivo podemos encontrar las identidades dbiles que sealaba Italo Calvino. Nos movemos en el terreno de la metfora, claro est, y es as como constatamos que del hombre se han ido extrayendo sentidos hasta el punto de convertirlo en una debilidad. La historia del hombre, desde esta visin, no pasa a ser otra cosa que el relato de una decadencia progresiva. Frente a la perplejidad de la comunicacin instantnea podemos avizorar un estadio cercano a la estupefaccin encarnada en alguien con un micrfono y una masa paraltica envuelta en un himen repleto de deporte, msica banal e informacin que no es tal. No podemos escapar aunque apaguemos la pantalla o nos refugiemos en una cueva. Admitamos que ya el eremita o el santo no son posibles. Desde que el hombre se hizo sedentario comenz a defender un territorio y desde entonces no puede escapar de las obsesiones. Los desiertos ya no existen como espacio de fuga, entre otras cosas, porque no hay manera de fugarse. Somos, ahora, perfectos engranajes de la gran mquina universal, o mejor, de lo que en otra parte he citado como gran condn universal. Qu los dioses se callaron es algo que ha sido recordado muchas veces. Ahora hablan las pantallas y el poder manipulador que se oculta detrs de ellas. Derrida habla de un fetichismo toxicmano. Debemos admitir que los hombres tuvieron siempre la tendencia a mirar lo particular en desmedro de la totalidad. Ahora se nos da la particularidad escalofriante de la informacin que no es tal y se nos vende como el todo. Los polticos son el ejemplo ms pattico de una participacin degradada en la construccin del mundo plano. Los polticos, liquidados por la ineficiencia de las polticas pblicas y por la absoluta falta de ideas, han sido absorbidos por los massmedia. Han pasado a ser antenas reproductoras. El intelectual debe entender que estamos ante el mundo de lo finito (encarnado en lo cotidiano por los polticos y la chatura de la pantalla) y que la tarea dura de mantener activo el pensamiento impone acciones que escapan de los viejos y obsoletos trminos de intelectual comprometido. Me atrevera a decir que su rol es el de evitar que se deriven sentidos de la serpiente, esto es, que se atente contra la totalidad. Los polticos pasaron a ser instrumentos que conectan la informacin con la mercanca. Tal vez podramos decir que el intelectual debe atacar los efectos indeseados de lo massmeditico, el principal el de la irrealizacin. En otras palabras, debe combatir el cansancio. En ms palabras, debe defender el principio de la unidad de la serpiente. La imposicin de la idea de que somos todo lo que podemos ser ha llevado al olvido de los dioses y a la conversin misma del mundo en dios. Es la imitatio un enemigo a ser desbancado. La metfora de los sentidos derivados es buena para resaltar la ruptura de la unidad del hombre y para plasmar como el mundo-dios se desvela para ofrecerse como totalidad. No deja de ser paradjico, por lo dems, que Nietzsche haya encontrado en la serpiente (un animal de pequeo cerebro y de los menos inteligentes que existen), el emblema para hacer su planteamiento. Sin embargo, Nietszche lo consideraba un ser inteligente por estar pegado a la tierra y para l la brutalidad consista, entre otras cosas, en dudar de lo que la tierra quiere. No olvidemos que ese planteamiento se hace despus de haberse proclamado la muerte de Dios. Por supuesto que Nietzsche no estaba en tiempo de saber que llegara el momento en que los sentidos nos seran injertados. Bastante le bastaba con proclamar al superhombre que, como ya he dicho en alguna parte, parece ser un simple y viejo error de traduccin.

45

Los sentidos injertados El hombre injertado en este mundo se procur una falsa unidad, la traduccin al esquema racional de lo que llam la realidad. Esta falsa unidad condujo a la crisis del logos filosfico. De all le viene la esclavitud que en la modernidad le fue injertada y que se mantiene irresuelta en la posmodernidad. El principal de los sentidos injertados ha sido el conformismo, la conviccin de que el mundo como es le ofrece una dicha mediana que se contradice con la iluminacin. El mundo insufla ese sentido con el consumismo y la tecnologa ofrece realizaciones artificiales bajo la premisa de que estn all al alcance de la mano de los triunfadores. De esta manera, el sentido injertado ofrece cada vez ms dicha, una abundante que compensa al sujeto consumista de una existencia desglorificada. La filosofa ha procurado romper el esquema maniqueo. Mara Zambrano habl de la razn potica, una que tiene que vrselas con todo lo que ha sido menguado del espacio lgico. Si vemos bien, de ese espacio han sido eliminados infinidad de pensamientos y comportamientos, hasta el punto de imponerse, al menos en nuestro mundo occidental, una estrechez que inevitablemente condujo al abochornamiento actual. La tesis era, pues, reconsiderar a la metfora y al smbolo como nicos vehculos del pensamiento. Si tomamos en cuenta que la filosofa ms actual considera al mundo una trampa y al hombre un ser que la asume como mundo, podemos determinar como los mecanismos perversos de la dicha han podido ser injertados como nuevos sentidos. Los deconstructivistas como Derrida se mueven en un territorio que contina este camino. De all que exigen como salida una apertura de la razn hacia lo no condicionado, hacia lo no calculable, inclusive que escapa a cualquier totalitarismo del saber. De esta manera lo no-condicional se alza como un desidertum de la razn, como aquello que verdaderamente la constituye y fundamenta. Slo que el deconstructivismo va ms all del planteamiento profundo y simple de la metfora y los smbolos, de la razn potica, para incurrir en nuevas tesis como el de diseminacin al plantear cuestiones como la plurisignificacin de los trminos y la fuga de los sentidos, pues rompe el viejo concepto de polisemia. Como se recordar, polisemia era la pluralidad de significados de una palabra o de un mensaje. La metfora toma un sentido distinto. Es que diseminacin significa que el sentido siempre est dividido. La filosofa tom, pues, el camino del lenguaje, lo que, en s mismo, significa un atentado sobre lo que podramos llamar la razn no-potica. Las viejas ideologas totalizantes se derrumbaron. Las premisas de un espritu religioso dominando el siglo XXI resultaron falsas. La triunfante literatura de la auto-ayuda procura dar lecciones para el xito dentro del sistema injertado. El nuevo dios es el mercado y el hombre un objeto paraltico atravesado por los rayos massmediticos. Todos, o casi todos, aceptamos que la democracia es el nico sistema poltico aceptable y, a pesar de las perversiones que brotan de su seno, confirmamos que la libertad es la nica posibilidad. Las ciencias polticas siguen escudriando sobre el tema con conciencia y sobre las nuevas facetas perversas (casos como el de la dictadura massmeditica de Silvio Berlusconi en Italia, el brote neo-nazi en Austria o el engendro decimonnico revolucionario de Hugo Chvez en Venezuela, aderezo de fascismo, viejas ideas izquierdistas agotadas y gorilismo del cono sur). En el plano poltico el hombre espera respuestas totales sin darse cuenta que ellas no existen, o son tan simples que no logran verlas. La primera de todas es que el hombre debe renunciar a la sociedad perfecta que las ideologas le ofrecieron y admitir que tal cosa no es posible. La

46

segunda, que el sistema poltico llamado democracia slo es perfectible en su continuo ejercicio y riesgo y que, como todo cuerpo, es susceptible de viejas y de nuevas enfermedades. La tercera, recibir con beneplcito las amplias ventajas que ofrece la globalizacin y prevenirse a enfrentar las taras, desvaros y virus que porta consigo. La uniformidad debe ser combatida y ello pasa por la ampliacin de la razn hacia eso que los filsofos llaman lo no calculable o lo no condicionado. Y, por supuesto, la aceptacin de un multiculturalismo que debe ser el sustituto del viejo paquete de la ideologa con todas las respuestas. El achatamiento del hombre hacia la dicha del objeto y de su posesin ha llevado a la degradacin de la cultura a rgimen de industria. El ncleo central de la cultura, la palabra escrita, ha sido sometido a la vulgarizacin y a la intrascendencia. Al fin y al cabo, el mensaje cotidiano que se nos transmite es el del mundo como espectculo y el de la vida, (como supuesta prueba de madurez), ejercida como la aceptacin de la falta de dicha y su compensacin en el falso espectculo en que el mundo ha sido convertido, con sus objetos y con la oferta engaosa de que todos pueden tenerlos y escoger. La falsa tesis de la escogencia ilimitada contrasta como otro elemento, las estructuras de pobreza y miseria que acogotan a un porcentaje aplastante de la poblacin mundial. Educacin y cultura estn fielmente imbricadas. Vivimos en situaciones de cambio: la crisis del Estado-nacin, los peligros localistas y los peligros de la globalizacin, el planteamiento de la cultura como un estorbo, la uniformidad que amenaza con la muerte a sociedades enteras y que, en muchas ocasiones, trata de imponerse como smbolo de modernidad y progreso. La vida humana es un continuo desafo. La respuesta esencial es romper los sentidos injertados, empujar hacia lo no condicionado, romper los lmites impuestos y autoimpuestos y tratar, cada da, de empujar la imaginacin humana fuera de los lmites de esto que no vacilamos en llamar civilizacin amordazadora. Los sentidos amputados Creo que la primera expresin se encuentra en el Manifiesto Futurista donde Marinetti aseguraba el comienzo del hombre de races amputadas. Lo haca por la identificacin con el motor. Como en tantas cosas, el futurismo se adelantaba a las perversiones contemporneas. Pensemos en el hombre del solipsismo digital como uno de sentidos apuntados. El scandalon est en que la manipulacin exterior se traslada al interior mismo del hombre. Francis Crick, uno de los descubridores del ADN, aseguraba que el Yo era una combinacin de azcar y carbono. El exterior, definitivamente confundido con el interior, ha dejado de ser campo exclusivo de accin, para trasladarse al cuerpo humano, l ltimo reducto. Hasta la inmovilidad a que el hombre est siendo sometido es ahora intervenida. Al haberse reducido a s mismo es en s mismo donde se amputan los sentidos. Podemos arribar al injerto de una conciencia preprogramada, al igual que ya se habla de colocar en un anciano decrpito o en una vctima de alzheimer una memoria nueva. Los avances cientficos podrn ayudar a mucha gente, quin lo duda, pero hay una orgsmica carrera indetenible a la cual no parece interesarle la ruptura de lo que el hombre ha sido hasta ahora. Podramos denominar esta apuntacin como la libido sciendi, como una cpula libidinosa de la ciencia. Paul Virilio ha acuado un nuevo trmino, la intraestructura, uno que deja atrs conceptos como infraestructura o superestructura. El hombre mismo se ha hecho objeto de intervencin, se puede manipular sus componentes ntimos y sustituir los sentidos amputados con otros. El cuerpo, ltimo campo, va a ser sobrexcitado para adaptarlo, an inmvil frente a la pantalla, a la velocidad de la luz de la informacin. De all viene

47

nuestra constante expresin sobre la muerte del hombre. Equivale a la desaparicin del humano como lo hemos conocido hasta ahora para ser sustituido con un ser preprogramado, permanentemente sobrexcitado y plenamente compenetrado con las ondas electromagnticas. Los poetas soaron con el desprendimiento del cuerpo por su condicin de envoltorio limitante, pero lo hacan en la bsqueda de la conciencia potica, una ruptura de los lmites de una racionalidad tirnica que encasillaba y constrea. El planteamiento ahora es que el cuerpo no har falta. Al fin y al cabo la nanotecnologa permitir la sustitucin de rganos y el hombre de la conciencia amputada ser acelerado al igual que un motor, pero al igual que un motor podr ser tranquilizado, o entonado conforme a la expresin que se usa en cualquier taller mecnico donde llevamos nuestro automvil a reparar. La identificacin de Marinetti entre hombre y mquina se habr hecho realidad. Podra argumentarse que semejante sobrexcitacin nos llevar a estadios impensados y que el placer que de ello derivaremos ser satisfaciente a grado supremo. Que el mundo se convierta en una pgina web y los hombres en elementos de una red meditica podra presentarse como la escogencia sin lmites. Sin embargo, el proceso nos llevar a no sentir, los sentidos sern amputados por exceso, dejaremos de percibir. En lo que hasta ahora sigue siendo el exterior podemos encontrar cansancio, fatiga, en buena parte por exceso de historia y por conocimiento demasiado cercano de la repeticin. En alguna parte he asegurado que la noticia ha muerto y es e esta manera porque dej de ser los hechos en s para ser convertida en la forma de un fenmeno donde lo que prevalece es la simulacin. La realidad del acontecimiento fue eliminada por una regulacin del pensamiento. Al igual pasar en el interior. La noticia interna al hombre sobrexcitado se har banalidad por exceso, ya no sentir. Habr quedado completada la amputacin de los sentidos. La simulacin con que se alimentar a los sentidos habr conducido a una especie de industrializacin del olvido. Bajo estas condiciones el hombre ser uno que no querr se le moleste. El paso de la naturaleza a la cultura ser ahora un paso de la cultura a la ausencia.

48

NO MS QUE UN DA AL MISMO TIEMPO Estamos asistiendo a la miopa de las ideas en este reino de la incertidumbre. Realzo el uso de trminos obsoletos para calificar situaciones, como dividir al mundo entre optimistas y pesimistas o, recurriendo a los trminos de Eco, entre apocalpticos e integrados. La modernidad muri en el ms profundo desencanto del hombre, sumindonos en el sin sentido. El ser optimista y agitado ha dejado paso a un escptico sin norma. Ya no se le pregunta a nadie o, dicho de otra forma, la pregunta es formulada a nadie. El signo del presente y del porvenir es la indiferencia. Cada quien est encerrado en lo poco que tiene, llmese afecto familiar o bienes o pequeo mundo donde se solaza con la conversacin banal con otros igualmente indiferentes. Alberto Moravia escribi una primorosa novela con este ttulo, Los indiferentes, lo que, en alguna ocasin, me hizo llamarlo "el maestro narrador de la alienacin". Hay indicios del desorden. Los futurlogos asomaron en la economa la fragmentacin de las grandes empresas en pequeas unidades de produccin paralelamente a las megafusiones. Ambas cosas se estn dando, como la conformacin de grandes bloques que terminarn abortando el Estado-Nacin, pero con la compaa paralela de una fragmentacin del poder en beneficio de ciudades y regiones. Los sistemas polticos estn cuajados de incertidumbres con un alejamiento casi asqueado de las grandes masas. No sabemos cmo vamos a gobernarnos en el futuro. Todo parece inclinarse hacia una dualidad, desde la economa hasta la poltica, en medio de ruptura de viejas creencias. Si muchas de estas consideraciones podemos pergear en el terreno del denominado "inters pblico", es en el terreno personal del hombre donde los sin sentido predominan. El da a da parece ser el esbozo de norma, lo que podra hacer reflexionar a alguien sobre algunas viejas enseanzas orientales, pero con la cuales no hay ninguna relacin. Lo que resta de los cdigos de las relaciones interpersonales son el desencanto y la fragilidad. El amor ha sido independizado de la procreacin y la procreacin misma dejar de ser asunto apasionado hasta para las parejas que hoy recurren a los procedimientos in vitro o parecidos. Como no se cree en nada, menos en lo colectivo y en los polticos, sumada la exigencia consumista, resurge una vieja enfermedad asociada desde siempre a los mecanismos capitalistas: el individualismo exacerbado. Todo lo que escribieron pensadores del humanismo cristiano como Chardin o Mounier sobre el concepto de persona ha sido devorado por una realidad que ha superado con creces aqulla que los inspir. Hoy, persona es quien detenta poder. La imposibilidad de la revolucin social, sumada a una diferenciacin entre dos estratos poblacionales cada vez ms lejanos en cultura y economa, lleva a la aparicin del hampa como la conocemos hoy. El hampa, creo, es la ms pattica manifestacin de la imposibilidad revolucionaria y una forma sustitutiva de bsqueda de la igualdad social. El economicismo, la vieja enfermedad de conceder a la economa el privilegio absoluto sobre nuestras vidas, ha reaparecido como pandemia sepultando las interrogantes esenciales del hombre sobre el Ser y produciendo la "cultura" uniforme que se nos lanza sobre el cuello como tenaza asfixindonos en el rechazo de todo pensamiento trascendente. Estamos asistiendo a la segunda gran explosin de individualismo. El triunfo lo reclama Narciso. Algunos pretenden ver en la multiplicidad de la oferta el reino de la libertad y hasta llegan a pensar que esta supuesta capacidad de escoger es la mejor muestra de la humanizacin de los controles. El acceso posible a todo es una concesin ilusoria, puesto que lo opuesto a ilusorio es lo concreto siendo as la libertad el trato concreto con posibilidades concretas. Gabriel Zaid lo describe con exactitud: Lo

49

concreto se vuelve mera posibilidad; lo cercano distante; lo personal, impersonal; los nombres, abstracciones del anonimato o la celebridad; la convivencia, relaciones pblicas. Se trata de transformar la necesidad en libertad. Para proclamar la muerte de la angustia, como lo hace Gilles Lipovetsky, realmente hay que recurrir a la afirmacin de que estamos caracterizando, tomando como gua, un total abandono del saber. Mientras menos sabemos, menos nos angustiamos, ecuacin simple y pattica. Lo que estamos viendo es la imposicin de un sistema de "vida" donde es posible estar sin objetivo y sin sentido. Que la posmodernidad no lo invent, que es una continuidad del proceso de la modernidad, lo podemos compartir. Mientras ms grande es la indiferencia ms fuerte es el rechazo del conocimiento. La revolucin individualista que estamos viviendo, (con excusas por el uso de la palabra muerta), conduce, paradjicamente, a la muerte del Yo. Ya lo he dicho: no pueden existir revoluciones cuando la nica revolucin es la de un individualismo de signo diferente, pero mayor y ms acendrado de aqul que sentimos en pleno apogeo capitalista del siglo XX. Cierto que no es el viejo concepto marxista de alienacin lo que hay que "regresar", pues ahora se agrega el elemento apata y la exacerbacin de la oferta a Narciso, pero hay que retomarlo. Mal podemos hablar de libertad suministrada por la oferta manipuladora cuando tenemos a un hombre a punto de no sentir nada, a no ser la necesidad inducida de mirarse al agua para confirmar que tiene lo que se le ha ofrecido y que el xito resuena sobre su pellejo en las miradas de envidia de los otros. "As es la vida hoy", afirman algunos. Otros insistimos en preguntarnos si se puede llamar vida. Somos los que an peligrosamente pensamos. Si vida y felicidad son ahora no arriesgarse, una nada que va desde la vida sentimental hasta la concepcin del trabajo, debemos precisar que si libertad y felicidad equivalen a vaco, lo que puede asomarse en el horizonte es otra poca totalitaria. Eso de mirar en la historia para no repetir los errores siempre me ha parecido un exabrupto. El hombre comete las mismas barbaridades no por falta de memoria sino por una acumulacin de procesos y circunstancias. Asegurar que debemos tener una perspectiva histrica de nuestro tiempo me suena a madera podrida. Nadie glorifica esta entelequia llamada posmodernidad ni nadie en su sano juicio aora la modernidad. Se trata de un reconocimiento del presente y de un imprescindible otear en el futuro. Ahora mismo algunos autores europeos retoman el tema de la utopa aclarando que lo hacen desde el aspecto ldico. Pero, qu fue siempre la utopa sino un sueo? La precisan divorciada del totalitarismo, pero la experiencia indica que en el siglo XX siempre desemboc en dictadura pues haba que imponerla como panacea a quienes discrepaban. Como bien asoma Rdiger Safranski el cuerpo espiritual necesita, al igual que el cuerpo fsico, un sistema inmunolgico. Regodearse con los sntomas y proclamar que este mundo es cuasiperfecto porque nos permite elegir es aceptar la incertidumbre y el vaco como normas de la vida del futuro. No hay cdigos, aunque, admitmoslo, no es la primera vez. En el fondo, como tambin lo plantea Safranski, el neoliberalismo, como ideologa de gestin se parece, en mucho, al marxismo. Se nos dice que Nietzche est muerto y que la libertad y la felicidad consisten en consumir. El mensaje no es nuevo, por supuesto, slo que ahora el hombre hedonista y narcisista ya no lo resiste. La verdad, fue dicho en su momento, es un consenso, un simple consenso generalmente aceptado o, como la defini Derrida, una "certeza provisoria". A veces uno piensa que el nico que est reviviendo es Nietzsche. Aunque quizs sea Alicia: "En nuestro pas no hay ms que un da al mismo tiempo".

50

LA DESAPARICIN DE LA REALIDAD Hasta bien avanzado el siglo XX vivamos en un mundo objetivo, es decir, se nos pedan argumentos como referentes de experiencia. Se aceptaba una disyuncin entre el mundo humano y el mundo natural, la ciencia exiga demostracin emprica, el mundo estaba lleno de objetos que corroboraban la objetividad del sujeto. La realidad era claramente precisable, pues tena sustancia, lo real era autnomo, estaba all como esencia. La diferenciacin entre esta sustancia llamada realidad y las apariencias era clara y precisa. Esa realidad provena de la historia, es decir, de una existencia. En pocas palabras, fuera de la historia no haba nada a no ser especulacin. Ya he dicho en otra parte (Por El pas del hombre-Primera lectura del nuevo milenio, Editorial Ala de cuervo, Caracas, 2002) que el ansia de saber se fue trasladando desde lo epistemolgico hacia la hermenutica, esto es, se volc a la interpretacin de los textos. Para decirlo de otra manera, el objetivismo cientifista fue echado en el saco del pasado. Ya Nietzsche haba descrito al mundo como apariencia. Desde ese mismo momento se haba insertado la idea de que la realidad no era ms que un conjunto de interpretaciones humanas. En otras palabras, la especulacin esttica se alza como la nica manera de preservacin del hombre, de evitar la muerte que lo acechaba y lo acecha, puesto que lo humano slo es sustentable en el arte y el nico superviviente posible es el hombrecultura. La realidad de lo real es hoy cosa muy distinta. Estamos inmersos en el afn de la desaparicin y, por ende, lo que hemos hasta ahora denominado significaciones retrocede a un segundo plano. Esta situacin es perfectamente definida por Baudrillard como teora de la simulacin o patafsica de la otredad Junto a Foucault, a pesar de las diferencias entre ambos, queda claro que entramos en una situacin definible como alteridad radical producto directo de la desaparicin. El otro comienza a convertirse en nada. El mundo que comienza a emerger conlleva a lo que es hoy patente, tal como tambin lo he dicho en otra parte (ibid), a un total desencuentro, donde lo importante es que el otro est lejos, la incomunicabilidad se torna total y la sola presencia es la de la pantalla. Si la realidad era un conjunto de interpretaciones humanas ahora se impregna de extraeza y esas interpretaciones se ahogan en su propia impotencia. La realidad ha girado sobre s misma, queda consumado el vrtigo, y ha desaparecido. La desaparicin de la realidad tiene que ver con la muerte del hombre, claro est, forma parte integral del drama, pero no son la misma cosa. La desaparicin no tiene que ver con muerte, ni siquiera con una detencin de la vida que, al fin y al cabo, no es ms que repeticin. A lo que ahora asistimos es al amoldamiento de lo real a la forma. Estamos dndole la vuelta a la bolsa, esto es, el mundo se ha desrealizado, la ausencia es la norma, la nica hiptesis del hombre pasa a ser la forma. Ya estamos ausentes. La comunicacin humana se reduce a buscar lo que el otro no es. La civilizacin de los massmedia es en s misma una representacin. La noticia muri para dejar paso al show, a la apariencia. Al ver en directo el suceso todo se convierte en representacin, en una momentnea y efmera, que se marcha apenas mostrada. Un viejo texto criticado y olvidado, La sociedad del espectculo de Guy Debord, nos dice que frente a la pantalla contemplamos la vida de las mercancas en lugar de vivir en primera persona. Esta ha sido definida como la civilizacin del espectculo y, sin lugar a dudas, lo es. Quizs el inicio de una explicacin del porqu est en la primaca de las mercancas en una sociedad que las produce pero sobre la cual se devuelven a devorarla. Es obvio que esta tambin llamada civilizacin de la imagen conduzca a la muerte de la realidad. La

51

imagen se ha aposentado sobre la realidad, la ha asesinado, tal vez porque como deca Feurbarch nuestro mundo prefiere la copia al original. Ahora bien, es necesario precisar que el espectculo es una formacin histricosocial. El proceso ha pasado por un alejamiento del espectculo de la realidad y por la eliminacin de todo espacio de conciencia crtica y de toda posibilidad de desmitificacin. El espectculo se convirti en s mismo y se hizo imagen. Entramos, as, en la era de lo virtual. El simulacro es la nueva realidad, una sin sustancia. La realidad encontr el mtodo para la evaporacin en los medios de comunicacin, en la tecnologa, en los microchips. Cuando vemos la transmisin en directo de un suceso cualquiera a lo que estamos asistiendo es al paso de un meteorito errtico en un espacio vaco. Por supuesto que todo va acompaado de otra desaparicin, la del pensamiento. De all la crisis de la literatura, para decirlo. Ello porque la civilizacin de la imagen nos sobresatura, acumula sobre nosotros tal cantidad que no acumula nada, esto es, la acumulacin se autodevora como un disco duro de computadora infectado por un virus. La respuesta es el vaco y la desaparicin del pensamiento. El resultado: el hombre mismo se convierte en imagen, por no decir en una sombra.

52

LA DEMOCRACIA TRANSIDA Las quejas se han hecho, incluso, estadsticas, amn de literatura de ficcin. Los estudios demuestran que los latinoamericanos no confan en la democracia. Si de matemticas se trata los norteamericanos no son proclives a votar. Quienes tengan amigos europeos podrn comprobar su apata por los asuntos pblicos o las burlas constantes que ejercen sobre los polticos. La lista de quejas podemos encontrarlas en Jos Saramago: Los ciudadanos sufren porque sienten que no tienen importancia en el funcionamiento de la sociedad. Est limitada la capacidad de cambiar la direccin del pas. El poder real es el poder econmico, es decir, vivimos en plutocracia, el mundo es dirigido por unas cuantas multinacionales y los gobernantes son simples representantes del poder econmico, los ciudadanos se comportan como autmatas. Slo que Saramago es un viejo ingenuo o una vctima de la arterioesclerosis. La nica cosa que se le ocurre es que todos votemos en blanco, seamos portugueses, italianos, asiticos o latinoamericanos. Semejante bobera nos conducira, segn l, a que el poder se repensara y encontrara soluciones, para luego incurrir en la contradiccin de preguntarse sobre el lugar donde verdaderamente reposa el poder. Los latinoamericanos son ms especficos: la democracia no ha disminuido la pobreza, siguen los problemas bsicos de salud, alimentacin y educacin, no se ha hecho justicia a fin de cuentas. Si mezclamos lo que dicen los europeos cultos y los pueblos hambrientos nos topamos de frente con una crtica que ms parece una condena. Ya en alguna otra parte he dicho que la democracia es un sistema poltico formal que privilegia la libertad y que, en consecuencia, es apenas un punto de partida. Uno de los asuntos centrales quizs est en el rol de los polticos, estos es, los que ejercen la conduccin de los asuntos pblicos y el manejo de las finanzas comunes. Podemos encontrar, en cualquier parte, una actitud general de burla y desprecio hacia ellos. Como nunca la actividad poltica est desprestigiada. Esa sera la primera gran contradiccin con el sufrimiento que Saramago describe: cada vez menos gente capaz se interesa en la poltica, aspira a un cargo pblico o emite opiniones. Los asuntos pblicos huelen mal, la poltica es una pobretona actividad de tercera. Hay un deterioro global del inters por lo comn. Es tambin una consecuencia del xito descrito como la adquisicin de dinero. A la poltica van a buscar dinero los que no pueden hacerlo de otra manera. Al fin y al cabo, lo que importa es ese xito tal como nos ha sido impuesto. La otra conclusin es la de una pobreza intelectual extrema. No hay ideas en el mundo de la poltica. Las teoras sociales se desvanecieron, lo que queda es la administracin comn y rutinaria. Los soadores que vean la poltica como una vocacin de servicio estn creando nietos. A Saramago se le puede responder preguntndose cuntos se interesan realmente por el destino comn. La experiencia venezolana indica que ese desapego es una de las causas por las cuales vivimos lo que vivimos. No son autmatas los ciudadanos como pretende el escritor portugus, no son ms que individuos exacerbados que no miden las posibilidades de afectacin que tiene sobre su entorno egosta la apata hacia lo colectivo. Es cierto que vivimos en un economicismo que derrumba cualquier otro parmetro. El dinero es el nuevo dios y el xito el nuevo paraso. La concentracin de poder econmico es una realidad hasta el punto de las transnacionales manejar presupuestos que superan en mucho los correspondientes a varios pases tercermundistas sumados. La plutocracia se concentra en el dominio de las comunicaciones, en la propiedad sobre la informacin. Quien domina la informacin domina al mundo. Ya he nombrado al actual rgimen italiano como a una dictadura massmeditica, tal como la describe, por ejemplo, Antonio Tabucchi. Con las realidades reales hay que tratar y no se puede negar

53

que ese poder econmico es poder poltico. He descrito a los polticos como intermediarios entre la gente y la mercanca. Aqu y all se hacen babosas que mueren por tener delante una cmara de televisin. Y dicen lo que se espera de ellos. La crisis poltica es un aspecto o una faceta simple de una crisis ms profunda. Lo que est en crisis es el hombre mismo y, por ende, su forma de organizarse polticamente. La democracia resiste y lo hace, para paradoja de los manifestantes antiglobalizacin, en pasos como los de la unidad europea, aunque en el interior de esos pases los ciudadanos no se distingan en mucho de los dems, en cuanto a aburrimiento, a cansancio, a automatismo. De resto, el poder de decisin, la real posibilidad de elegir o de cambiar la direccin de un pas, siguen sujetos a la imaginacin desarrollada en el campo de la poltica. La democracia, como todo, es un campo donde la capacidad inventiva debe estar siempre presente, sobre todo si partimos de la conclusin clara de que el mundo no puede ser perfecto (la muerte de la utopa) y que el camino est en su bsqueda permanente. No obstante, habr sobresaltos. La crisis va a conducir a brotes totalitarios. Si no se regenera el tejido poltico el totalitarismo ser de signo econmico, menos en un pas como el mo donde la revolucin se tie de regreso a procesos genticos decimonnicos. Esa especie que alguna vez fue llamada intelectuales est en desuso o va de extincin. No hay tiempo para pensar ni es productivo hacerlo. O quizs sea ms fiera la conclusin: a muy poca gente le interesa devanarse los sesos en las formas posibles de organizacin social. Una de las conclusiones paradjicas es que necesitamos ms que nunca de la poltica, en estos tiempos en que no se consigue una idea y gobernar se ha convertido en una tarea para mediocres.

54

LA DEMOCRACIA SIN POLTICA El nuevo dirigente ya no recorre los hbitats de los electores. Ahora se inclina ante el dueo del canal de televisin. Ahora, an en las situaciones de alto riesgo, no es un grupo de dedicados dirigentes el que traza una estrategia; es la compaa publicitaria la que disea los slogan. Ya la sociedad no genera sus dirigentes por la sencilla razn de que ha dejado de orientarse a s misma. Slo es capaz de percibirse en los smbolos mediticos. Las sociedades actuales, nos lo recuerda Peter Sloterdijk en El desprecio de las masas, son inertes, miran la televisin para, en su individualismo feroz, hacerse suma desde su condicin de microanarquismos. La expresividad se le muri a la masa postmoderna y, en consecuencia, no puede generar dirigentes. Hay una plaga inconmensurable asegurando que lo que sucede es que no es la hora de los lderes sino de la masa. El concepto de opinin pblica est cuestionado desde los inicios mismos del siglo XX, pero, hoy en da, bajo los efectos narcticos, se puede muy bien asegurar que estas sociedades atrasadas slo son capaces de generar gobiernos fascistoides que le den afecto. Vivimos, lo dice Sloterdik, un individualismo de masas, uno, agregamos nosotros, sembrado en el alma por la pantalla-ojo que slo produce suma mediante el sistema de inyuncin. En las democracias se hacan dirigentes en los partidos, pero los partidos estn moribundos. Resultan incompatibles con las nuevas leyes de lo massmeditico. El viejo axioma de no hay democracia sin partidos parece haber sido sustituido por otro que reza no hay democracia sin canales de televisin. La democracia busca su propia destruccin. Recordemos los acuerdos entre candidatos presidenciales venezolanos y cadenas de medios para regalarles curules parlamentarios a cambio de apoyo. Tal aberracin tuvo consecuencias: se relaj el espacio pblico, la concepcin de la poltica, de la democracia misma y de la representacin. Los dueos de los medios pasaron a ser los dirigentes y la masa que antes movilizaban los partidos qued a disposicin de los medios. Cabe preguntarse cmo ser esta democracia precedida por la devastacin de los partidos. Siempre es posible decir que lo que muere es un tipo de partido. Siempre se puede hablar de un tipo de y colocar delante democracia, economa, poltica. Lo grave, ms all de las consolaciones, es que realmente marchamos hacia una democracia sin poltica. El presente est desquiciado. Si las democracias entran en trastornos de esta magnitud lo que se puede esperar es, como lo he dicho, un gobierno amoroso y fascista o el retorno de otros fantasmas del pasado. Si no hay poltica no hay funcionamiento social. He dicho en otras ocasiones que la necesidad es de ms poltica, porque lo que produce cansancio es su ausencia, como en el caso venezolano presente, y no una supuesta y negada presencia excesiva. Lo excesivo es el vaco, una masa que no tiene quien la dirija y una direccin massmeditica usurpadora. Los acontecimientos pasan ahora a gran velocidad. Es lo que hemos denominado la instantaneidad suplantando a la noticia muerta. Es la velocidad la noticia. Paul Virilio, gran acuador de trminos, nos ha regalado ste otro, dromologa o economa poltica de la velocidad, ciencia que se ocupara de las consecuencias de la velocidad, porque es en funcin de ella que hoy se organizan las sociedades. Este fenmeno de los dueos de los medios ejerciendo la direccin poltica se explica, en parte, por esta razn. El ejercicio de la poltica es ahora, y tambin, instantneo. Los dirigentes que medran aparecer en la pantalla no son ms que actores de los canales de televisin, son personal contratado y subsidiario, esclavos balbuceantes del poder tecno-meditico. La democracia sin poltica pasa a ser un cascarn vaco. Por si faltara poco, los tericos de la supuesta y final victoria de una democracia que bautizan liberal, consideran

55

inseparables los conceptos de democracia liberal y libre mercado, ms an, idnticos los conceptos de libertad y neoliberalismo. No hay polticos, y mucho menos alguno que piense, que puedan salir a la palestra a discutir tal matrimonio. Seran silenciados por los dirigentes que conceden el oxgeno, que les permiten seguir participando en una vida pblica altamente condicionada, que ceden el espacio y elencan los nombres de los entrevistables. Todo est en revisin: el concepto de Parlamento, las elecciones, la representatividad, los partidos. De esas instituciones ya no emana poder o legitimidad para los polticos. Son nadie. No les queda ms que hacerse actores de televisin. No los hay ya con talento, pero si alguno quedara, de igual manera pasara a ser no ms que un personaje massmeditico. Un problema adicional aflora: mientras ms mostrados por el poder tecno-meditico ms incompetentes parecen y se hacen. Una democracia sin poltica obliga a preguntarse si habr repolitizacin. Jacques Derrida, en Espectros de Marx, da una respuesta demoledora: La poblacin caer en un idealismo fatalista o de escatologa abstracta y dogmtica ante los males del actual rgimen.

56

LA DEMOCRACIA SIN IDEAS El asunto que comienza a plantearse es el de los efectos dainos del mundo tecnomeditico sobre la democracia. Ahora vamos ms all del poder massmeditico en s, para arribar al planteamiento de una eventual incompatibilidad de los valores democrticos con las normas universales de la comunicacin. Si el hombre se convierte en un mero animal simblico este sistema poltico habr perdido toda racionalidad. Giovanni Sartori lo define como la primaca de la imagen, es decir, de lo visible sobre lo intelegible. El hombre que mira la pantalla se est convirtiendo en alguien que no entiende. Los sistemas de medir la llamada opinin pblica estn trasladndose a un botn del telecomando y quien aprieta ese botn es alguien sin capacidad de pensamiento abstracto. Ese viejo carcamal llamado partido poltico depende ahora de fuerzas que escapan al trabajo de captacin de miembros o a los planteamientos profundos sobre proyectos de gobierno. Las encuestas se hacen cada vez ms sofisticadas y, al mismo tiempo, ms errticas, pero forman parte del conjunto de destruccin de algo que hoy es una entelequia y, no obstante, se sigue llamando opinin pblica. Los contendores de la democracia, en trminos absolutos, han cambiado. Los viejos enemigos se derruyeron, pero muchos nuevos han surgido, el populismo, las nuevas autocracias constitucionales que se amparan en un Estado de Derecho falsificado y construido a la medida. Si la democracia es un ejercicio de opinin, o gobierno de opinin conforme a la definicin de Albert Dicey, la democracia es un cascarn vaco, pues como bien lo observa Sartori las opiniones son ideas ligeras que no deben ser probadas. Hemos visto como los llamados programas de gobierno que antes elaboraban los aspirantes al poder han cado en total desuso, por la sencilla razn de que no influyen electoralmente. Basta manejar dos o tres cuestiones machacantes para definir a esa debilidad variable llamada opinin pblica. Ahora bien, en este era tecno-meditica las opiniones no son independientes, no surgen del conglomerado, al contrario, le vienen impuestas por el ejercicio massmeditico. Numerosos analistas han sealado la desaparicin de lo sensible, puesto que la televisin borra los conceptos y hace del hombre un receptor que ve sin comprender. Ello explica la creciente e indetenible ignorancia de los polticos. Hemos llegado a una regla massmeditica: quien aparece conceptual no puede ganar las elecciones. Cuando hablamos de falta de ideas no nos referimos a los pensadores. Los intelectuales europeos, fundamentalmente, pues fue en Europa donde la democracia present los primeros sntomas de fallas, se han dedicado al tema desde la dcada de los 60, en una tradicin que creemos comenzaron el filsofo italiano Norberto Bobbio y el britnico Raymond William que se extiende hasta nuestros das con Alain Finkielkraut. Por supuesto que cuando Bobbio comienza sus anlisis lo massmeditico no haba adquirido el desarrollo actual, sin embargo el italiano lo olfatea. Ya vea venir el mundo del instante a que nos ha sometido la pantalla-ojo, una instantaneidad ajena a la conciencia. Lo que s est en entredicho desde lejanas dcadas es el concepto de opinin pblica, la falacia que la envuelve al no ser otra cosa que una induccin, y la representatividad misma. Un trmino se puso de moda para sealar un ideal de avance, la llamada democracia participativa, que parece ser algo as como una bsqueda aproximativa de democracia directa. A ello se sumaron las crisis obvias del Parlamento, de las elecciones mismas y, a mi entender la ms grave de todas las crisis, el ejercicio de la poltica condicionada por el poder tecno-meditico.

57

No es, pues, falta de pensadores ocupndose del tema. Donde no hay ideas es en los gobernantes, en los gobernados, en los polticos y en las masas fraccionadas y anarquizadas por el efecto massmeditico. La victoria absoluta de la democracia, proclamada a la cada del muro de Berln, ha devenido en una crisis de alto riesgo donde todos los conceptos estn siendo sometidos a revisin y donde las instituciones tradicionales parecen derrumbarse. En Europa puede sentirse ms el efecto de la globalizacin, a lo interno, pues la experiencia de la unidad externa contina adelante a pesar de los lgicos tropiezos, siendo, precisamente esa integracin, el experimento ms exitoso iniciado por el hombre en este campo, un asidero que impide la profundizacin de la crisis. En los pases latinoamericanos es la poltica la que desaparece y sin ella no hay estructura social capaz de generar dirigentes y menos gobierno. La concepcin misma de lo que es, o debera ser, un gobierno democrtico est bajo cuestionamiento y, como nunca, una ola de populismo proclama a las mayoras irredentas con el derecho de gobernar ejerciendo una especie de nueva autocracia de las mayoras. El problema del ejercicio de la poltica es tambin un problema cultural: los sistemas educativos parecen haber fracasado estrepitosamente y los pueblos se muestran cada vez ms ignorantes. La pantalla-ojo llena de estereotipos, hace de la decisin, o de la simple participacin poltica, un acto sin ideas. Los polticos, cada vez ms mediocres y ms torpes, se rinden ante el poder massmeditico y hacen de la poltica una banal actuacin bochornosa. Todo nos lleva a los conceptos de poder y de Estado. Es obvia la crisis del Estado-nacin, como obvia la certeza de que una nueva forma de poder est apareciendo, an en las nebulosas de la imprecisin, pero fundamentalmente distinto a lo que hasta ahora hemos entendido por tal. Debemos decir que la era industrial termin, a la que se asocia la idea tradicional de democracia, y que estamos en otra, la massmeditica, cuyas imposiciones, obviamente, estn desgarrando a la democracia misma. El insurgir de la defensa de los derechos humanos ha servido para limitar los brotes totalitarios que se muestran como un mal sntoma, pero la crisis del Estado social ha puesto en evidencia una economa injusta que ha pasado a ser una fbrica de pobres en los pases dependientes. A los pensadores de lo poltico los leemos unos pocos, unos pocos estamos alertas sobre los males que se ciernen sobre la democracia, algunos pueden escribir en los peridicos sobre estos temas, otros no, pero ciertamente el pensamiento de la filosofa poltica no ha influido en nada en el comportamiento simiesco de los polticos y de todo lo que de ellos depende. Podemos reconocer que el pensamiento es lento, pero tambin que no tiene el poder de los massmedias que convierte todo en instantneo, en intrascendente, en banal, incluyendo lo principal, la forma de gobierno. Sobre todo no se parecen a las ideologas que equivalan a piedras inmodificables o sistemas cerrados, ms bien se parece a una creciente incultura que se ha apoderado de las sociedades, en gran parte por el efecto de la pantalla embrutecedora. La escasa influencia del pensamiento sobre la democracia en la democracia misma se debe a la crisis de todo pensamiento trascendente en un mundo de bodrios, de insubstancialidad y a que diagnostica de modo diferente a como se construyeron las ideologas derruidas. No se trata de un plano que se proclame poseedor de la verdad ni pretenda proclamar la solucin de los problemas del hombre. Se trata de un conjunto de diagnsticos y de advertencias. Que los polticos no oyen advertencias est claro en Venezuela desde cuando aparentemente se entendi que era necesario reformar el Estado y se cre la COPRE*, para luego desor todas y cada una de las recomendaciones de all emanadas. Las clases medias, actores claves en toda accin poltica, slo se movilizan cuando creen amenazados sus derechos, son clases bobaliconas y anrquicas que convierten una asamblea de vecinos en una especie de

58

reunin de condominio de su edificio. Son las clases medias el ejemplo de inaccin funcional inducida por la pantalla-ojo o el instrumento manipulable para los intereses particulares disfrazados de colectivos.
* COPRE (Comisin Presidencial para la Reforma del Estado)

59

EL REBROTE DEL TOTALITARISMO En alguna ocasin Lacan implement la palabra-concepto yocracia. Podramos decir etimolgicamente que es el gobierno de s mismo. Uno ilusorio, claro est, dado que el hombre contemporneo no se gobierna a s mismo y est perdiendo aceleradamente la capacidad de gobernarse en sociedad. La yocracia, pensamos nosotros, es el producto de la sociedad del bienestar. El goce es el nuevo alimento posible y en l el hombre se solaza. El bienestar conduce al rompimiento del lazo social. Por lo dems, ese goce se homogeneiza, se hacen universales las maneras. La yocracia, paradjicamente, est inserta en una homognea subjetividad absoluta prefabricada e impuesta. De manera que podemos traducir yocracia como individualismo autista. La democracia implica el inters por lo colectivo y es, en el fondo, incompatible con el egosmo. Si el inters colectivo, en esta forma de gobierno, est por encima del inters particular, podemos comenzar a entender porqu la democracia presenta resquebrajaduras. La realidad real de lo social ha sido sustituida por la realidad fantasmagrica de la imagen. El mundo del hombre que se satisface, el ycrata, est representado por la imagen, mientras cada vez ms gruesas masas empobrecidas no tienen expresin poltica. Para seguir utilizando, seguramente de manera distinta al original, palabras lacanianas, la gran masa de la poblacin est forcluida. El hombre dominado por el afn de bienestar carece de significado. Ha ido largando el sentido de lo eterno. Se ha convertido en un dividuo. La cultura y el pensamiento son estorbos que impiden el acceso al bienestar. De esta manera la organizacin poltica sufre las consecuencias. Se hace indispensable la sepultura de la poltica. Sin poltica el cuerpo social no puede funcionar. Queda abierto el camino hacia la aparicin de las nuevas formas de totalitarismo. Algunos sucesos han regado el rbol peligroso del autoritarismo. El ataque contra las torres gemelas en Nueva York ha abierto una espiral de control interno en los Estados Unidos que aparentemente se disfraza de paranoia. Los presos afganos en Guantnamo encarnan la violacin de las normas jurdicas y el ataque a Irak establece el uso del unilateralismo violento como la norma. A eso hay que sumar el islamismo radical donde el suicidio terrorista convierte a miles de seres en objetivo potencial de la violencia ciega. Quizs Nelson Mandela haya sido el ltimo de los hroes. Pertenece a un lejano siglo XX que no reproducir en el XXI las manifestaciones de herosmo, sino las consecuencias totalitarias. El ycrata es el antihroe. El poltico no tiene ya ninguna similitud con el hroe, es, ms bien, una especie en vas de extincin. Surge, entonces, la antipoltica a llenar el vaco. El dedo acusador contra la degeneracin de los partidos y de la democracia se alza como el nuevo hroe. Es el hombre fuerte, el aspirante a la nueva forma dictatorial del siglo XXI que ya no llena estadios con prisioneros sino que utiliza el arma fundamental del viejo sistema: el poder massmeditico. El eros que ha sido derrotado, abandonado y lanzado a la cesta del olvido por la yocracia es sustituido por el amor que el dictador emergente ofrece: amor al pueblo, amor a las pobres, amor a los desposedos, amor a los dbiles y lo que quizs sea peor, amor a la patria, pues ello implica el resurgimiento de una enfermedad del siglo XX: el nacionalismo. No hay duda del resquebrajamiento del lazo social impulsado por la yocracia, como no hay duda de la mediocridad de nuestro tiempo. El mundo se ha hecho estril y con l la forma ideal de organizacin poltica, la democracia, slo que tal declive parece no angustiar al comn, slo a una minora alerta. Es que en este mundo mediatizado slo se

60

est disponible para la trama comunicacional y la democracia ha pasado a ser parte de ella. La cohesin viene ahora desde all, no de las instituciones polticas que pasaron a ser enredadoras de la libre velocidad con que el mercado y la comunicacin deben desarrollarse. La poltica est obligada a desdibujarse, no puede haber instituciones de ella derivadas que se mantengan pues automticamente se convertiran en escollos. Esta es la era de la velocidad impuesta por lo tcnico-meditico y las viejas ideas que inspiraron a la democracia no son compatibles con la velocidad. Dmonos cuenta de que estamos perdiendo la memoria. El totalitarismo de nuevo cuo lo primero que intenta es desterrarla, signndola como daina. Sin memoria la poltica carece de sentido. Los polticos se han hecho la rutina, los administradores del aburrimiento, se han hecho innecesarios. Las nuevas formas de organizacin social no los necesita. Esta situacin est clara en el declive de las instituciones tradicionales. Ha dejado de ser verdad, aunque algunos repitan la frase, aquello de que no hay democracia sin partidos. La gente se organizar de otra manera, posiblemente atados por intereses comunes. De all la abundancia de ONGs de las ms diversa ndole. La representacin, por lo dems, ha sido adulterada recurriendo a la matemtica, como sucede en el caso venezolano. La poltica se ha massmediatizado. La adecuacin a la lgica de los massmedias ha desatado una discusin que, a mi entender, es slo acadmica. Comienza a hablarse de cyberdemocracia, teledemocracia o democracia electrnica. La verdadera razn de esta bsqueda es la desaparicin de la mediacin poltica y, en consecuencia, se piensa en cmo habilitar una especie de democracia directa donde todos los graves asuntos pblicos sean sometidos a todos mediante el uso de la tcnica. Si los intermediarios desaparecen, como de hecho ha sucedido, (lase partidos y polticos) se recurre a un medio asctico donde, desde el hogar, cada quien dara su opinin. Si bien es cierto que, en este campo, la discusin gira entre el establecimiento de una democracia directa electrnica, por una parte, y el uso complementario de la tecnologa, por el otro, los bemoles a anotar son demasiados: virus, fraude, falta de cultura, falta de acceso masivo al medio tecnolgico. Lo que nos interesa resaltar sobre esta discusin que, repito, es acadmica, es su origen: viene del individualismo creciente y de la crisis de los medios de expresin hasta ahora empleados. A quienes dudan de la validez del trmino postmoderno, habra que sealarles este hecho como el ms rotundo en cuanto al fin de la modernidad. Lo que vemos en el mundo actual nos indica la crisis del Estado-nacin, pero tambin el de nacin. La complejidad social (recurdese el grado extremo de pobreza de alrededor del 80 por ciento de nuestras poblaciones) ha acabado con el lema de identidad nacional como elemento de cohesin y pertenencia; en este sentido se pone en duda que tal complejidad pueda reducirse a una sola voluntad colectiva. La segunda es que el viejo asunto de la mayora decidiendo en democracia con el acatamiento de la minora ha pasado a ser una entelequia y, en consecuencia, la idea misma de representatividad vlida se diluye. En otras palabras, no hay nadie que represente lo que podramos denominar intereses generales. Eso hace saltar por los aires infinidad de conceptos sobre los cuales se ha basado la democracia. Ms claro an: se est tornando imposible definir una identidad social. Antes pertenecer a un partido, por ejemplo, nos dotaba de una identidad. Ahora no, y cada uno construye su propia yocracia. Vivimos en lo que Lipovetsky llam la era del vaco. Alain Badiou alarga la lista: el gobernante no representa la voluntad del pueblo, el voto es un simulacro, el clientelismo poltico es asfixiante, los intereses se han fragmentado en demasa, el desencanto es general. Pobre democracia, podramos exclamar. Lo cierto es que podemos coincidir con l en que la individualizacin extrema

61

lleva a los dividuos a desconocerse entre s como sujetos de derecho y a moverse como tomos deshumanizados. Es cierto que se estn buscando nuevas formas de hacer poltica, fuera de los partidos y sin el Estado. V. Marcel Gauchet seala un hecho muy interesante y es el de la ascensin de los derechos humanos a elemento dominante, pero como uno despolitizado. La despolitizacin es un hecho, mientras algunos reclamamos ms poltica como salida. Este filsofo francs piensa que existe una situacin de desequilibrio entre el elemento del derecho en relacin con la poltica puesto que la articulacin fue a parar a los massmedias. Para Gauchet estaramos entrando en lo colectivo sin colectivo, esto es vamos hacia una democracia contra s misma y lo explica arguyendo que antes se conjugaban en la ciudadana lo general y lo particular, o lo que es lo mismo, cada uno asuma el punto de vista del comn desde su propio punto de vista. En lo que ahora tenemos prevalece la disyuncin: cada uno hace valer su particularidad. La despolitizacin se alimenta con la actitud, por parte de la sociedad, de no querer hablar de poltica y con lo que l llama ejercicio profesional de la poltica basado en la demagogia de la diversidad. Jacques Rancire se centra en la relacin entre poltica y filosofa, una que se torna vital analizar en esta hora de rebrote totalitario. La poltica ha entrado en el terreno de la ausencia y Rancire nos propone rescatarla como fenmeno pensable, en su operatividad como acontecimiento. Es decir, liberarla del sentido centrado en una filosofa de la historia y de su carcter superestructural. Acontecimiento es lo que detiene la mera sucesin de los hechos y exige una interpretacin, es lo que intuye el conflicto y da lugar al desacuerdo necesario; es evidente que sin desacuerdo no hay poltica pues integra la racionalidad misma de la interaccin. Estigmatizar al desacuerdo es el acoso que vivimos las vctimas del nuevo totalitarismo. Rancire no vacila: cuando la poltica desaparece viene la polica.

62

LAS NUEVAS FORMAS DEL CONTROL El desarrollo del concepto de alienacin ech en el olvido al de fetichismo. Ambos han sufrido perodos de esplendor y de olvido, remodelaciones y cambios. Marx est en el origen de ambos, slo que la interpretacin de fetichismo de la mercanca se fue reduciendo a una falsa valoracin de las cosas lo que le daba una implicacin ideolgica, cuando hoy en da la sociedad del espectculo ha convertido a esa mercanca en la creadora del mundo que habitamos. Es evidente que ambos conceptos se entrelazan. El objeto es un fetiche (hoy el smbolo a citar sera el telfono celular) y estamos alienados en el sentido de que nuestra creacin escap de nosotros y nos domina. Hoy decimos en relacin a ambos conceptos que se han modificado sustancialmente los medios de dominacin. Es evidente que insistimos en lo tecno-meditico porque vivimos en la civilizacin de la imagen, pero ella tiene relacin directa con la mercanca fuera de s. Este rebao normalizado lo es ahora por vas distintas, las cuales han sido afinadas en su efectividad por la tecnologa. La precisin del cambio la defini Gilles Deleuze como el paso de una sociedad disciplinal a una sociedad de control. En la primera existen instituciones que funcionan como la columna vertebral y definen el especio social, esto es, la llamada sociedad civil (otro concepto en riesgo) define al cuerpo social todo. Si a ver vamos la casi totalidad de las instituciones que sirven de estructura a esa sociedad civil estn derruidas trayendo como consecuencia lo que este pensador llama vaco social. La llamada sociedad civil, en algunos casos, sigue conservando las instituciones y caractersticas que alguna vez la definieron, pero estas han sido anegadas por las nuevas formas de control hasta llegar a una de las condiciones esenciales de este, la hipersegmentacin de la sociedad. Aqu, y en todas partes, deberamos comenzar a hablar ms bien de una sociedad poscivil. Est claro que para la existencia de una democracia la sociedad civil resulta indispensable. Es ella el campo donde lgicamente se producen las mediaciones esenciales al espritu democrtico. Fue Hegel el mayor estudioso de este tema, aunque, claro est, el concepto naci para oponerlo al de sociedad natural. Lo civil en los pensadores anteriores implicaba la organizacin social, con el Derecho incluido como gran ordenador, mientras Hegel parece referirse ms bien a sociedad burguesa. Bien podra argumentarse que la sociedad civil se ha convertido en un simulacro de lo social. La democracia, por ejemplo, parece alejarse de su marco de drenaje y composicin, para elevarse por encima de las fuerzas conflictivas que se mueven en su seno. El poder que amenaza con surgir en el siglo XXI trabaja ya lo hemos dicho hasta la saciedad- con la velocidad y con la imagen, ms con la velocidad de la imagen. Su alzamiento por encima de una sociedad civil dbil le permite recuperar el sueo del dominio total, de la modelacin de los contemporneos (antes ciudadanos) a su leal saber y entender. As, el poder de la dominacin se hace total. En el campo del sistema poltico la democracia comienza a ser mirada como un impedimento, como un estorbo. Ya no estamos, pues, y a veces mucha gente no se da cuenta, en una sociedad industrial. En consecuencia las formas de poder son otras. Las que corresponden a una sociedad panptica* si aceptamos el trmino, o, simplemente a una sociedad de control. En consecuencia, las viejas formas (sindicatos, partidos polticos, asociaciones empresariales y todas aquellas instituciones de la sociedad civil) se derrumban, al igual que los sistemas de valores tradicionales, la familia, los sistemas de poder (la democracia en peligro). No se trata, como repite tanta gente en mi pas, de que los partidos se regeneren o se hagan diferentes. Lo que pasa es que la forma de expresin

63

poltica de este tiempo ya no pasa por ellos. Hay nuevas formas de poder y tambin nuevas formas de poltica, slo que la tendencia es a la eliminacin de esta ltima, es decir, a un neo-totalitarismo. Si vemos, por ejemplo, la inutilidad de los sindicatos y la impotencia absoluta de los partidos para unir en torno a ideologas, debemos admitir que la nueva estructura poltica pasar por un entramado de redes de accin y presin poltica. Lo que hay que entender es que la poltica dej de ser un espacio de accin individual o uni-organizativo para convertirse en una gran red de redes de transmisin de informacin, creacin de coaliciones y alianzas y en articulacin de presin poltica. En su postdata sobre Las sociedades de control, Gilles Deleuze nos recuerda el proceso, con Foucault, de las sociedades disciplinarias de los siglos XVIII y XIX, en plenitud en los principios del siglo XX, donde el hombre pasa de espacio cerrado a espacio cerrado, esto es, la familia, la escuela, el cuartel, la fbrica y, eventualmente, la prisin, que sera el perfecto modelo analgico. Este modelo sera breve, apenas sustitutivo de las llamadas sociedades de soberana, donde ms se organiza la muerte que la vida. Deleuze considera el fin de la II Guerra Mundial como el punto de precipitacin de las nuevas fuerzas y el inicio de la crisis de lo que llamamos sociedad civil. Entran en crisis la familia, la escuela, el hospital, el ejrcito, la prisin. En otras palabras, entran con fuerza las sociedades de control que sustituyen a las sociedades disciplinarias. Virilio habla as de control al aire libre por oposicin a los viejos espacios cerrados. El gran diagnstico sobre este proceso lo hace, qu duda cabe, Foucault, pero es a Deleuze a quien debemos recurrir para entender el cambio de los viejos moldes a lo que l denomina modulaciones. La modulacin cambia constantemente, se adapta, se hace flexible. La clave est en que en las sociedades disciplinarias siempre se empezaba algo, mientras que en las de control nunca se termina nada, lo importante no es ni siquiera la masa, sino la cifra. Es decir, hemos dejado de ser individuos para convertirnos en dividuos. No hay duda de la mutacin: estamos en la era de los servicios, la vieja forma capitalista de produccin desapareci. He definido esta era como la de la velocidad, pues bien, el control es rpido, cambiante, continuo, ilimitado. Si algunos terroristas colocan collares explosivos a sus vctimas, la sociedad de control nos coloca un collar electrnico. Y como siempre que diagnosticamos en este tema debemos regresar a Michael Foucault (Microfsica del poder, Vigilar y castigar (Nacimiento de la prisin), La arqueologa del saber, Los anormales, Estrategias de poder). Siempre ha existido algn tipo de vigilancia hacia los individuos o grupos sociales, pero una que pueda llamarse de rango institucional centralizado corresponde a este tiempo del nacimiento y progreso de las nuevas tecnologas. As, la sociedad de control tiene mayor intensidad y sistematizacin en su vigilancia, alzndose esta ltima como sustituta de la coercin fsica. Esta prdida de libertad es aceptada gustosamente. Foucault distingue as entre sociedad de espectculo y sociedad de vigilancia, diferenciacin que no encuentro correcta, pues como he dicho ms arriba, el espectculo es una forma vigilante. En cualquier caso podemos aceptar el trmino acuado, el de sociedad panptica, que no es otra que aqulla que reproduce la estructura y funcionamiento del poder. En otras palabras, se homogeniza el comportamiento. El preso no puede observar a quien lo observa, mientras que el panptico no hace otra cosa, est fijo frente al carcelero, mirndole, aprendiendo de l, hacindose l. Para decirlo con palabras propias de una dictadura, el que se sabe vigilado procura comportarse bien. La vigilancia se introyecta, se hace parte integral del dividuo. Nos hemos convertido en autmatas consumidores de imgenes. Y volvemos a lo que he llamado la plaga neo-totalitaria que puede avizorarse en el horizonte: ya no habr dictaduras con estadios llenos, no har falta, la sumisin estar en el interior del hombre, pues el dividuo no ver al poder, ni

64

har falta, y al no verlo le parecer ausente, inaccesible, y eso har del poder el amoroso dictador cuya eficacia est garantizada.
*Panptico: Dicho de un edificio. Construido de modo que toda su parte interior se pueda ver desde un solo punto. DRAE),

65

EL VIEJO ORDEN MUERTO Muchos piensan que en lo poltico estamos ante una manifestacin de anarqua social. Mayor razn an para reforzar la tesis del neo-totalitarismo emergente. En efecto, por todas partes brotan invectivas contra la jerarqua y un insistente llamado a la accin de las bases, sin que eso implique voluntad alguna de reestructurar lo poltico. Esto parece indicar un vuelco hacia s mismas, por parte de estas organizaciones sociales que se asoman como los sustitutos de los viejos partidos. Se trata de un planteamiento radical de sustitucin de lo representativo y, en consecuencia, de uno que rompe las bases de la democracia como la hemos conocido. En otras palabras, se ha planteado como una imposibilidad la eleccin por la mayora de un bienestar social. Algn comentarista ha sealado una extraa relacin entre lo religioso y lo poltico. La religin tranquiliza mediante la oferta de una vida despus de la muerte; se trata de una oferta concreta. Los polticos en campaa electoral cambian la confianza de los electores por una simple promesa, la de ejecutar un programa de gobierno ofertado que generalmente es incumplido. Frente a la crisis de la democracia han surgido infinidad de movimientos sociales de base. Se trata, aqu y all, de un ensayo general de alternativas a la relacin jerrquica. La solucin parecen decir, no depender ms de la promesa de los polticos, sino que debe ser aqu y ahora. Slo que, en la prctica, reaparece, en lugar de desaparecer, el Estado Providencia, como en el caso venezolano, con numerosas misiones que son reparto de dinero como parche tranquilizador; es decir, el Estado asume la manifestacin anrquica de la base financiando un nuevo populismo. El asunto de fondo es si esta nueva forma de organizacin anti-partido podr regenerar los tejidos democrticos. Debemos constatar que estos nuevos movimientos son minoritarios por esencia y son tan poco atractivos como los partidos tradicionales. Los tericos comienzan a llamar tribus a estas formas que la muerte de los partidos ha ocasionado. As los llaman, porque pareciera que los individuos que se asocian quieren, en el fondo, redimirse de la individualidad. Se trata de una especie de sociabilidad primaria. Estamos ante un caso de reingeniera social de alta complejidad que pasara, necesariamente, por redefinir lo poltico de una manera muy distinta de cmo la modernidad la entendi, esto es, organizacin jerrquica (partidos, sindicatos, etc.). El peligro del brote anrquico de organizacin y destinos propios es el de la aparicin del lder totalitario, mientras sus ventajas estn en la prdida de dependencia de la promesa y, tericamente, del estado dadivoso, pues hemos visto que insurge una nueva forma de populismo amoroso que dice comprender la nueva realidad y la usurpa. Aclaremos que entendemos por anarqua en este texto simplemente la organizacin que se produce sin rdenes superiores. El peligro est en que el lder providencial se convierte en nuevo padre en sustitucin del viejo padre Estado. El neo-totalitarismo involucra la reaparicin del la famosa frase El Estado Soy yo. Han cado los metarelatos polticos de legitimacin y los metarelatos tericos y estn siendo sustituidos por el lder providencial. La poltica ha dejado de ser el centro y ha sido sustituida por la vida cotidiana. De manera que hay que partir de lo cotidiano para reencontrar lo social. Inevitablemente habr un caos y tal vez all radique la esperanza de salvarnos del neo-autoritarismo. En cualquier caso toda oposicin exitosa hacia este peligroso fenmeno dictatorial vendr de quienes lo hagan desde la ptica del cambio, del avance, y nunca de quienes quieran restituir el viejo orden muerto en la modernidad.

66

GLOBALIZACIN: EL PLANETA REDONDO


La globalizacin significa la particularizacin de lo universal y la universalizacin de lo particular. Roland Robertson

All, en la Academia, fuera de los lmites de Atenas, comenz un proceso matemtico llamado globalizacin. La advertencia sobre la necesaria condicin de gemetra para entrar implicaba una conexin con la ontologa que haca de filsofos y cosmlogos hacedores de un globo, el del cielo. Cuando los marineros europeos, alrededor de 1500, abandonaron la tierra para hacer del mar la nueva va y junto a ellos los gegrafos comenzaron a trazar los mapas de los descubrimientos se inici la globalizacin terrestre. Haba un inters econmico, se usufructuaban las riquezas del nuevo mundo en beneficio de los monarcas europeos que haban hecho una inversin en procura de un retorno a sus inversiones. Desde entonces dinero y globo terrqueo van juntos. Hoy asistimos a un factum poltico-econmico-cultural iniciado con el fin de la Segunda Guerra Mundial. Tenemos, as, un trnsito que va desde la mera especulacin meditativa hasta la praxis de registro de un globo. As, el mundo se des-aleja, se eliminan las distancias ocultantes, se convierte en una red de circulacin y de rutinas telecomunicativas. La tcnica ha implantado en los grandes centros de poder y consumo la eliminacin de la lejana. Quienes se oponen genricamente a la globalizacin son unos extravagantes. Est aqu de hecho, tiene un ritmo indetenible, la preside el dinero porque este es la nueva barca capaz de girar el planeta y regresar. No es, por supuesto, un mero proceso econmico, pero s un hecho consumado, uno donde consumacin sustituye a legitimacin, uno que se hace insustituible a la hora de analizar la era presente de la humanidad. Como bien lo dice Peter Sloterdijk ahora somos una comunidad de problemas. Ya hemos apuntado que con el acontecimiento globalizador se deshacen las concepciones polticas, se afectan las autounidades nacionales, cambian los actores tradicionales que pierden competencias, el multiculturalismo irrumpe, sobre Europa se produce el regreso por la entrada de grandes masas de poblacin a un estado de movilidad, lo que a su vez afecta el concepto de sociedad de masas y, claro est, viene la protesta de los antiglobalizadores que lleva a Roland Robertson (Globalization. Social Theory and Global Cultura) a definir el acontecimiento de la globalizacin como un proceso acompaado de protesta (a basically contested process), lo que hace que Sloterdijk seale que la protesta contra la globalizacin es tambin la globalizacin misma, pues no es otra cosa que la reaccin de los organismos localizados frente a las infecciones del formato superior del mundo. Algunos hablamos de posmodernidad, otros de una nueva modernidad, aunque si aceptsemos por un momento esta respuesta cabra preguntar como puede llamarse as sin utopa. Las contrarespuestas abundan, desde llamarla sociedad de riesgo hasta incertidumbre fabricada. Pero los fabricantes de definiciones deben aceptar las caractersticas de lo que acontece, como la formacin de un habitus globalizado, desterritorializacin de los procesos socio-econmicos, cambios en las formas de produccin y el interesante multiculturalismo. Como respuesta a los viajes de los marineros de 1500 ahora se est produciendo un viaje de regreso con la consecuente presencia de grandes masas desprovistas en el Occidente descubridor. Desde este punto de vista no se puede acusar a la globalizacin de homogeneizadora puesto que produce heterogeneizacin. Esto conlleva a la ruptura de viejos afianzamientos tribales y a la convivencia de formas culturales distintas. Como vemos, la globalizacin abarca mucho ms que el simple proceso econmico y, en ningn caso, puede reducirse a la acusacin

67

de un avance demoledor de un neo-liberalismo salvaje. Claro que se produce una consecuencia econmica inmediata. Las estadsticas reflejan un avance de la pobreza y un aumento de la diferencia entre pases ricos y pobres. Por ello, se han empleado otros trminos como globalismo, para hablar del mercado como sustituto del quehacer poltico, o globalidad para insistir en la inexistencia de lo cerrado y en la consecuencia lgica de que nadie puede ya vivir sin los dems, dejando globalizacin para el juego de los Estados. Son juegos de socilogos. Quedmonos con globalizacin y entendmosla, eso s, como un acontecimiento pluridimensional, no como dicen los trasnochados anti, un proceso de resistencia contra el avance del neoliberalismo. Ciertamente es irreversible y con ella deberemos vernos las caras. Para enfrentarla lo primero que debemos hacer es dejar de considerarla slo desde el punto de vista econmico, puesto que si produce efectos en el Tercer Mundo tambin los tiene sobre el primero, puesto que la competencia obliga a reajustes, pero tambin a la bsqueda de centros de negociacin sobre el comercio. He aqu una de las caractersticas que hay que comprender de esta era: hay que aprender a negociar. Si el neoliberalismo avanza lo hace porque es evidente que uno de los efectos de la globalizacin es el de la reduccin de los Estados. Por otra parte, enfrentar lo local a lo globalizado como fenmenos contrarios es un absurdo, puesto que son caras de la misma moneda. Los filsofos procuran explicarlo como una reaccin de proteccin local frente al abordaje del exterior. Los socilogos se plantean el asunto de la uniformizacin cultural partiendo de los MacDonalds o del incompatible asunto de si es la identidad la que se enfrenta a la globalizacin, mientras otros preferimos hablar de la entrada en la nueva identidad, que no es otra que el acrecentamiento del individualismo frente a los temores de una capa de proteccin tan grande. Sin duda, Roland Robertson, a quien he nombrado ms arriba, es uno de los mayores estudiosos del acontecimiento globalizacin. l resolvi ese supuesto problema de enfrentamiento entre globalizacin y localizacin inventando una palabra, glocalization. Hay que recordar que estamos asistiendo a una interpenetracin de civilizaciones, lo que hace tambin superfluo otro debate que mencionamos arriba: el supuesto enfrentamiento entre homogenizacin y heterogeneizacin, para entrar a analizar como estas dos tendencias se implican mutuamente. Robertson recuerda como hay una discusin global sobre lo local, la comunidad y el hogar lo que le lleva a pensar en la cultura global como una interconexin de culturas locales. En otras palabras, la acusacin gira sobre una imposicin cultural norteamericana (Hollywood, CNN, por ejemplo) que no es otra cosa que el ejercicio del poder tecnolgico, tal como otro tipo de poder fue impuesto a los pueblos descubiertos por los navegantes europeos que consideraban tomar posesin de las nuevas tierras como legal y legtimo. Quizs deberamos recordar que, como consecuencia, Europa cambi para siempre y se dio origen a lo que llamamos Modernidad. An no sabemos con precisin cuales sern las consecuencias culturales de este acontecimiento llamado globalizacin, pero podra asomarse que encontraremos una hibridacin. Si lo vemos desde este ngulo, podramos decir que estamos ante muy llamativo proceso de mestizaje. Llammoslo, de una vez por todas, multiculturalismo, lo que implica respeto hacia una fertilizacin cruzada. Si se plantea un desarrollo incontaminado de las culturas estaramos cayendo en formas de racismo o de nacionalismo excluyente. Ahora bien, debemos abordar el problema desde un ngulo estrictamente econmico que, repetimos, es apenas uno entre los varios aspectos del acontecimiento globalizacin. Aqu entran al juego privatizacin, anulacin de controles, eliminacin del dficit, inflacin, etc. Polticas econmicas, en suma, marcadas efectivamente por una concepcin neoliberal. Ello, por la presin de las poderosas transnacionales y por la

68

conformacin misma de instituciones como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, pero, tambin, es necesario decirlo, por la permeabilidad de gobernantes ahogados incapaces o impotentes para resistir. Identificar este proceso de manera excluyente con globalizacin es lo que ha hecho dao a la palabra que describe el proceso en que estamos inmersos. Se suma el elemento poltico: la acusacin de ineficacia contra la democracia, lo que conlleva a peligros que ya hemos analizado prolijamente en otra parte. Para m el problema es el renacimiento de una vieja enfermedad llamada economicismo, renacida con tal potencia que ha doblegado la poltica a su servicio. En primer lugar, el Estado jams debe renunciar a su funcin reguladora confiando en las llamadas fuerzas del mercado, las que, en sociedades empobrecidas, son fuente de desigualdades e injusticias. El Estado est obligado a cumplir un rol de reductor de desigualdades. En segundo lugar, la poltica debe renacer de sus cenizas e imponerse sobre la economa. Creo que la gran enfermedad de nuestro tiempo es la reduccin de la poltica a categora de mal. El asunto cultural se manifiesta de muchas formas, como la mercantilizacin del arte, la putrefaccin del mundo editorial, la imposicin de modos de conducta. Sobre esto ltimo creo que el ejemplo ms vivo sigue siendo el caso de Irn bajo el Sha. Bajo una supuesta modernizacin se lleg a producir una catstrofe que podramos designar como materializacin del fundamentalismo. Ahora bien, el planteamiento radical nos asegura que todos usaremos jeans y comeremos hamburguesas, es decir, se nos impondr una cultura americanizada que borrar nuestras particularidades culturales. A menos que la imposicin cultural se produzca por el uso de las armas (y an as), cabe decir que las culturas del sur, por llamarlas con trminos geogrficos, no van a reaccionar con una adaptacin automtica. La asuncin tcnica de los llamados Tigres Asiticos significa simplemente que esa tecnologa ya no es propiedad exclusiva de Occidente. Acertadamente se ha dicho que el programa de liberalizacin de los mercados y el libre intercambio de bienes y servicios no es un programa cultural. El capital que vuela de un sitio a otro no es una expresin de cultura. Ahora bien, claro que tiene incidencia, por lo que anotbamos del poder del dinero sobre los mercados culturales, como por ejemplo la adquisicin de editoriales por parte de los holdings y la imposicin de una ganancia de 15 por ciento lograda a costo de la reduccin de la calidad de lo que se imprime. Todo eso es verdad, tendr efectos perniciosos, pero la posibilidad de defensa sobrevive y hay que ejercerla. La cultura no es la Coca Cola en todas partes ni la presencia de telfonos celulares en todas partes. Las sociedades emergentes adaptarn lo que haya que adaptar y si se considerara la globalizacin cultural como una accin imperialista hay que recordar que el capital no tiene corazn, lo que se dice como expresin despectiva, pero que podramos transformar en positiva, pues si no tiene corazn es incapaz de crear lazos afectivos en los lugares donde llega. El capital no es la cultura, es un distorsionador de procesos y efectos culturales. Si uno lee a los pensadores actuales encuentra cada vez ms la palabra ecumenismo, antiguamente usada para indicar la restauracin de la unidad entre todas las iglesias cristianas, pero si vamos a su origen griego podemos detectar que ms bien se refiere al espacio apto para la vida humana. Ecmeno, con todas las implicaciones de respeto, amplitud y garantas que implica, debe ser el nuevo espacio humano. Ya no podemos hablar de culturas como segmentos colocados unos al lado de los otros. Ahora constituyen un tejido, como una red de Internet. Debemos enfocarnos en el nacimiento de un nuevo pluralismo: variedad y experimentacin cultural, tolerancia y desarrollo, la consideracin de la heterogeneidad cultural como recurso para el futuro social, fomento del dinamismo transformador de la cultura. El aislamiento en enclaves del olvido no conduce a ninguna parte. Si a ver bien vamos el objetivo del desarrollo es la cultura,

69

como condicin indispensable al desarrollo es la cultura, culebra que se muerde la cola. Sabemos perfectamente que de la pobreza podemos salir. Por lo dems, veamos esta aparente paradoja: sin multiplicidad el capitalismo no puede sobrevivir, pues perdera la capacidad de innovar y, con ella, la de competir. Los que se desgaitan clamando por un mundo multipolar en contra del imperio desconocen que ya estamos en un mundo policntrico, slo que el poder no pertenece exclusivamente a los Estados sino que est repartido entre una pluralidad de actores transnacionales. Es lo que se ha denominado el mundo de la subpoltica transnacional. Es falso que el capital tenga todo el poder, como es obvio que los Estados nacionales perdieron tal control. As, otro concepto en desuso es el de soberana, puesto que los Estados estn limitados hasta en su quehacer interno. No puede haber soberana en una pluralidad inmanente. Las culturas globales, porque varias son, no estn en ningn lugar ni en ningn tiempo. Las culturas globales estn en el espacio, mientras las sociedades pobres siguen en el tiempo, lo que conlleva a una prdida de la solidaridad. Es obvio que este desajuste conlleva a la prdida de fe en la democracia y a la reaparicin de viejas tendencias totalitarias, viejas, aunque traten de disfrazarse como nuevas versiones del siglo XXI. Algunos recurren a las cifras para demostrar como la globalizacin es, en grado menor, y proporcionalmente hablando, no tanto un asunto econmico. Se menciona que lo que ha sucedido es simplemente que las tecnologas de la comunicacin han aumentado la velocidad en la circulacin y, consecuentemente, aumentos en las ganancias debido a la mayor rotacin del capital. Est claro que hay una relacin entre economa y cultura ms all de las operaciones de los holdings imponiendo la mediocridad para generar ganancias. Una de las consecuencias es convertir cultura en objetos, considerando al pensamiento como desechable. He obviado el asunto tecno-meditico puesto que ya lo he tratado en otras partes. No obstante, cabe decir que aqu se encuentra uno de los elementos ms peligrosos de un eventual monoculturalismo puesto que impulsa el consumo de objetos estandarizados. No obstante, originado en la tecnologa militar, ha producido Internet que, bien utilizado, como sucede ya en numerosas partes y por infinidad de escritores, fotgrafos y artistas en general, permite lo que Paul Virilio llam en su momento la deslocalizacin del arte y tambin el fin de la geografa, permitiendo, al fin y al cabo, un escape a la censura o a las exclusiones de los grandes medios de comunicacin. Es complejo estudiar la cultura en el nuevo contexto. Ciertamente nacionalismos y fundamentalismos son un regreso. Estudiar, en general, el acontecimiento globalizacin requiere de un pensamiento complejo, por encima de los berrinches histricos de los manifestantes. Especialmente en sus implicaciones polticas. La apertura china demuestra como el capitalismo parece compatible con viejas tradiciones religiosas de todo signo. El problema es que el dinero se ha impuesto a la poltica, porque opera ms rpidamente, es un medio abstracto homogeneizante que atraviesa espacio y culturas a gran velocidad. Hay maneras de defenderse: hay que recurrir al pensamiento complejo para construir un modelo humano de configuracin del nuevo orden mundial. La poltica debe servir para esto, para buscar nuevas redes de sentido, para disear un proyecto civilizatorio democrtico. Como vemos, alzarse cual Jpiter tronante frente a la globalizacin es una estupidez. Empemonos en darle la orientacin correcta y no nos dejemos confundir por la orientacin econmica que ahora tiene. Ciertamente ya nos estamos des-cobijando de la vieja patria. Es lo que Sloterdjik (Esferas) llama el tambaleo de la construccin inmunolgica de la identidad polticotnica y el juego de las dos posiciones, la de un s-mismo sin espacio y la de un espacio sin s-mismo y la bsqueda de un modus vivendi entre los dos polos que implicar,

70

seguramente, la creacin de comunidades imaginarias sin lo nacional y la participacin, tambin imaginaria, en otras culturas. El hombre puede tornar a envolverse en proteccin en la era globalizada, lejos del feroz individualismo que en el tiempo presente parece ser la nica caparazn que le resulta reconfortante. Especial cuidado hay que poner en los efectos polticos, puesto que ya el colectivo no representa nada para el individualista. Hay que crear nuevas formas de tejido social-poltico que impidan a un hombre que ha hecho de su piel el nuevo resguardo un agente potencial del totalitarismo o un desconcertado frente al planeta redondo.

71

UNA INTERROGACIN ILIMITADA (Tercera Lectura)

72

La incertidumbre sobre Atlas


El hombre de inicios del siglo XXI est sembrado en la incertidumbre. El paso de la primera dcada ha sembrado, an ms, la incredulidad, la perplejidad y la ausencia. No tiene que ver slo con que hemos vivido la primera gran crisis econmica, si bien admitamos que la fractura sistmica de lo econmico ha contribuido grandemente con su secuela de aumento de la pobreza, del hambre, del desempleo y de la insolidaridad. La incertidumbre se hunde ms adentro en la medida en que la vida como repeticin limita la posibilidad de otras maneras. Las luchas hacia una nueva realidad admitmoslo- parecen convertirse en una rueda trancada por objetos lanzados a su paso. El hombre parece no encontrar mundo, esto es, siente el agotamiento de la posibilidad de decisin, lo que significa la ausencia de la capacidad de reordenar, de autoconcretarse, de llegar a alguna parte, ms cuando el lugar de arribo al que pudiera aspirarse se ve como sumergido en nebulosas y cada da se limita ms a la supervivencia cotidiana, o en lo primitivo de las carencias o en el hedonismo adormecedor. Si bien la incertidumbre ontolgica o la incertidumbre social o la incertidumbre econmica pueden ser citadas como permanentes compaeras de viaje, ahora, en el fin de esta primera dcada de un nuevo milenio, como haca muchsimo tiempo no suceda, nos encontramos frente a un hombre herido de ausencia de perspectivas y sin estmulos para enfrentar su desnudez. La soledad frente al futuro parece maniatarlo. Los grandes proyectos quedaron atrs y son mirados con una sonrisa picaresca que expresa aturdimiento, desolacin y hasta burla por haberlos concebido. Algunos analistas hablan de un miedo a la vida. La globalizacin encuentra su legitimidad en la simple existencia del proceso, mientras vemos a una Europa vacilante incapaz de darse las formas ms avanzadas de su unin. Mientras tanto el Estado-nacin vive su crisis y los viejos factores de cohesin se desmoronan. Tanto como los hechos histricos puntuales que nos toc vivir a finales del siglo XX, la evaporacin de los supuestamente homogneos cuerpos de doctrinas (ideologas) ha lanzado al vaco a importantes grupos carentes ahora del envoltorio protector, sin que un sano pragmatismo con ideas o de ideas termine por involucrarse en la conduccin hacia una meta. La verdad se ha hecho, cada vez ms, el viejo concepto nietzscheano. El pragmatismo no puede ser ledo como negacin de lo utpico, ms bien como el desatar de una imaginacin sin carriles, entubamiento o corss de ortodoxia. El pragmatismo con ideas que reclamo como motor alterno al movimiento humano lo concibo como un desafo novedoso al hombre como sujeto y actor de la cultura, como aquel como tantas veces se ha dicho- que se empea en dejar huella. La nanotecnologa y la robtica en general, el apoltronamiento frente a la pantalla, la inmovilidad del trayecto pueden conducirnos a grandes cambios fsicos, es cierto, pero en lo humano sigue sembrndose el nico inters posible. En la poltica conseguimos uno de los factores claves de la incertidumbre del hombre posmoderno. La poltica de la modernidad se agot y con ella la forma claramente preferida, esto es, la democracia, dejando el vaco presente que no logra llenar la globalizacin ni sus manifestaciones parciales de integraciones regionales. El poder, por su parte, se ha hecho vacuo, es decir, intil arrastrando consigo a las luchas por obtenerlo, como es lgico en todo proceso de degradacin. Ya el hombre no mira a las formas polticas de organizacin social como paradigma emergente que siembre la posibilidad de un objetivo a alcanzar. Si bien la globalizacin presenta un salto uno como el trnsito de las sociedades agrcolas a las urbanas- carece del envoltorio de las

73

ideas convirtindose en praxis realizada. El hombre de esta primera dcada del nuevo milenio ha vivido de espasmos o de convulsiones sin conseguir un nuevo envoltorio protector, a pesar del resurgimiento de lo local como nuevo mbito que suministra un mnimo de preservacin. An as, la destruccin de los viejos hbitats cuidadores de envoltorio contribuye a la incertidumbre, tanto la ausencia de protector envolvente como la ausencia de desafos emocionantes. Ya he dicho de la ruptura del tiempoespacio y de la desaparicin de la distancia como elementos inmovilizadores a la par que suministradores de soledad y aislamiento y el hombre solo vive las consecuencias atormentadoras de la falta de los enlaces sociales, ahora reducidos al mnimo, como el pequeo grupo de amigos o la pequea red de intereses comunes compartidos. Quizs como nunca hemos dejado atrs el pasado sin que exista un presente, todo bajo la paradoja de un futuro que nos alcanz con sus innovaciones tecnolgicas de comunicacin que hoy se han convertido en nuevos smbolos de status. La ausencia de verdades proclama como necesaria la reinvencin del hombre, de uno que se debate entre una mirada resignada y un temor hasta ahora intraducible a accin creadora. La globalizacin presenta el desafo tambin como global, como uno que excede a razas, geografas, pobreza o riqueza, nacionalidades o religiones. Una unin paradjica podemos admitirlo- o una unin desigual o una unin de grandes contradicciones y de conflictos a los cuales no debemos temer. Los envoltorios protectores se diluyeron cual bolsas de plstico biodegradable. Las soluciones a las interrogantes se evaporaron. El hombre perplejo e incierto ahora ha descubierto que lo creado no era un eternum sino una contingencia histrica, un momento tanto como puede concebirse un momento en la historia humana- y que en consecuencia se traslada al pasado. El peligro inminente es un nuevo poder totalitario que se aproveche de la incertidumbre. El peligro inminente es la prdida de la voluntad de un hombre que preferira dejarse dirigir antes que desafiar de nuevo al pensamiento. El deterioro de lo social-poltico refuerza pues al hombre posmoderno en la incertidumbre. El depositario mismo y real del poder se ha hecho indefinible. El temor por el futuro colectivo se convierte otra paradoja- en una angustia personalizada de autoescondite. Ante la falta de proteccin suplicamos por una, encerrados en envoltorios de fragilidad pasmosa. El hampa desatada tambin un fenmeno global, aunque en algunas partes cohacedora del necesario temor para el desarrollo de una revolucinincrementa de manera notable la inseguridad general que hemos llamado incertidumbre. Asistimos, entonces y como parte de la ruleta, con factores que siembran incertidumbre en procura de una legitimacin falsa. Las acciones colectivas se tornan cada da ms difciles y que slo vemos ante trastoques polticos puntuales, ante amenazas puntuales, y que de origen estn condenadas a apagarse, como hemos sido testigos en los meses recientes. Las fbricas de incertidumbre son las nuevas grandes industrias sin chimeneas del mundo posmoderno del siglo XXI y que, en esta primera dcada, se nos han mostrado tan contaminantes como las peores que an estn con vida y produciendo el calentamiento global. Estas fbricas de incertidumbre son las responsables del enfriamiento global del hombre.

74

EL LETARGO DEL TRANSENTE El hombre de esta primera dcada de un nuevo milenio luce cansado y pesimista, sumido en un despropsito hacia un mundo que no le da respuestas, que no le tranquiliza, sino que, por el contrario, lo sume en un conflicto que le anega en un profundo deterioro intelectual y cultural. La creacin de una nueva realidad se le asemeja a una especie de misin irrealizable para la cual alega carecer de fuerzas. La palabra solucin parece haberse escapado como un errante cuerpo celeste no sometido a gravitacin alguna. Ya pensar en las salidas posibles se le antoja un derroche innecesario de tiempo, una caracterstica balda de su antepasado de los tiempos histricos terminados. Algunos pensadores estn llamando a este tiempo en el que estamos uno entre parntesis. Los conflictos forman parte connatural de lo humano, pero el hombre siempre tuvo la intencin de comprenderlos y de ejercer sobre ellos toda la fuerza que permitiera transformarlos. Hoy mira la realidad con cansancio y el pesimismo se establece como un pesado herraje que impide el poder transformador de la cultura. El nuevo paradigma capaz de despertarlo no se asoma o la hace impotente para sacarlo de las tragedias histricas que lo sumieron en el letargo. Quizs el hombre posmoderno piense que el conocimiento que ya tiene de la historia es suficiente para autocondenarse. Es una particular ataraxa que sustituye con imperturbabilidad la condicin alerta. Los sucesos aislados de muerte y destruccin de las dcadas siguientes al segundo gran conflicto armado quizs lo ratifiquen en la inmovilidad, al igual que la falta de salida que en los das presentes se muestran como repeticin de la impotencia. Es paradjico ver como el crecimiento de la tecnologa que ha hecho ms fcil para una parte del mundo el transcurrir del transente se muestra insuficiente, an en el caso de los avances mdicos que garantizan una vida ms prolongada. Mientras tanto la pobreza se mantiene en niveles de alarma y la violencia se hace ya un fenmeno global, mientras el suicidio alcanza cifras que muestran una determinacin de cortar la vida como si se tratase de un pesado fardo. No puede as terminar la mirada sobre el hombre bajo el alegato de que lo hemos estudiado hasta la saciedad. Debemos volver a preguntarnos porque se ha alejado de su papel de descifrador de enigmas. La insatisfaccin con lo existente parece haber perdido su capacidad de motorizar el eterno viaje hacia el conocimiento. El hombre ha perdido la fuerza para imponer la sumisin de la realidad al orden simblico. Esto es, el hombre ha dejado de interrogarse y no me refiero en exclusividad a la especulacin filosfica sino a la prdida global de una estructura reflexiva. El cansancio ha alcanzado hasta el comprenderse a s mismo. Esto es, parecemos presididos por una renuncia a la necesidad bsica de sentido. En otras palabras, nunca como ahora el hombre ha dejado de saber lo que es. El hombre es alguien que llega a ser. El hombre no es un simple marchante hacia su propia finitud. Sin embargo, ahora parece sembrado melanclico en un presente abrumador negativo que se le asemeja a un fin de camino, olvidando su condicin de ser que se trasciende a s mismo. Quizs el hombre posmoderno sufre una prdida del sentido de autoposesin que lo ha llevado a ver reducida su condicin impredecible, esto es, no se siente libre. A pesar de estar sumido en un individualismo hedonista es como un prisionero de lo vivido por su especie en el fracaso. La modernidad le dijo que el saber era la bsqueda de la utilidad, esto es, ya saber no era sabidura. Que entender el mundo ya no era comprenderlo, sino saber cmo funcionaba. La modernidad sembr, pues, al hombre en la conviccin de la

75

explicacin cientfica. Lo experimentado por la ciencia era lo verdadero. El otro elemento sembrado fue la razn que bien pudiramos traducir como un progreso ilimitado. De golpee el hombre posmoderno se encontr sin fundamento de unidad, especialmente si consideramos la fragilizacin progresiva de la hiptesis de Dios y la prdida de religiosidad. En suma, los planteamientos reduccionistas cumplieron su tarea, reducir a lo conocido, la totalidad a lo observable. He aqu el origen del desasosiego del transente humano. Cuando la va de acceso a la realidad se hizo nica, paralelamente la transformacin de la realidad se hizo mecnica y eso es un desorden, lo que podramos hacer equivaler a una ausencia de novedad mediante el atosigamiento de las novedades tecnolgicas. Al convertir lo dems en fantasas improbables el hombre fue desdibujado, en un ser predecible, en una realidad moldeable. Es la crisis final de la modernidad lo que nos atosiga en un mundo posmoderno indefinido. La enfermedad del economicismo pervive, pero inclusive la crisis reciente del modelo especulativo de un mercado descontrolado indica una fractura evidente de la interpretacin materialista nica. La materia misma ha estado sometida a una observacin implacable por la fsica cuntica que nos habla simplemente de perturbaciones variables. Descifrar el ADN ha dejado sin efecto una explicacin materialista conforme al reduccionismo gentico. El hombre debe retomar el misterio. Quizs el misterio es lo esencial olvidado. La cultura se ha teido de banalidad. Es por ello que insisto de manera frecuente en la palabra reinvencin como sustitutivo de desencanto. La falta de sentido y la reclusin hacen este pensamiento dbil que es la enfermedad fundamental de este tiempo de parntesis. Lo nuevo ser inevitable, si es que seguimos manteniendo la confianza en el hombre, pero lo nuevo es urgente por la va de la restitucin del centro y la superacin de la imagen. Existe un problema del hombre o una consideracin del hombre como problema que debe ser enfrentado. Es el reto o desafo para el cual debemos despertar al transente.

76

CINISMO Y NIHILISMO, LAS PALABRAS DE OTROS SENTIDOS No se podra hablar en el siglo XXI de un rebrote del cinismo tal como naci en Grecia en los siglos IV y III a.C ni como se desarroll en Roma Alejandra y Constantinopla desde el siglo I hasta el V. El hombre del siglo XXI no anda tomando como modelo a la naturaleza ni a los animales ni se arrastra como Digenes mordiendo a quienes le molestan. Tampoco pretende sembrarse en una rigurosidad fsica y mental como desafo frente a una sociedad alienada. No obstante, cuando uno mira al mundo de hoy las palabras cinismo y cnico acuden de inmediato. Ambas palabras tampoco responden a acepciones insertas en los diccionarios actuales. Las usamos como algo parecido a desprecio o a cansancio, a obstinacin de un mundo donde se han agotado las cosas por averiguar y donde el acontecer se ha hecho repeticin y rutina. El punto para entenderlo se encuentra cuando se coloca como los dos polos a Digenes y a Sloterdijk desde la visin de Crtica de la razn cnica del filsofo alemn, para muchos la obra cumbre del cinismo contemporneo. Es seguramente Sloterdjik el que nos da el sentido perdido de cinismo y cnico. Y es, quizs, traducible como enfermo de la poca y encuentra expresin en el rechazo a las utopas desprestigiadas y a una sociedad que he descrito como una de repeticin insoportable, amn de un desencanto esttico-poltico obvio. Este de hoy es titulado por Sloterdijk falsa conciencia ilustrada, enlazando, a mi entender, al cinismo clsico con un nihilismo del siglo XXI, uno donde, al mismo tiempo, se condena la fatiga nihilista. Si nihilismo es negacin de la realidad sustancial (nihil: nada) y obviando su variedad caracterizada, as como otros colaterales (lase excepticismo radical, negacionismo, etc.)- creo que encontramos el mismo problema, una palabra nihilismo que no responde a todas las concepciones filosficas que se le han dado y que toma una acepcin contempornea que tampoco se encuentra en los diccionarios. Si la vida humana no tiene significado o valor superior conforme a la concepcin de registro, el hombre contemporneo est en otra parte, en una de entrega a valores que no tienen trascendencia ni esencia, de manera que no hay una negativa, sino una aceptacin de un territorio donde la palabra libertad ha perdido sentido. En el campo filosfico Heidegger nos haba dicho que nihilismo era el estado en que no quedaba nada del Ser en s y que el Ser pasaba a convertirse en un mero valor. De esta manera hay una vinculacin con este siglo XXI, puesto que el hombre de hoy es un valor, uno que elimina falsamente la duda y la desorientacin. Nietzsche nos recuerda la voluntad de poder erigida sobre la responsabilidad de la muerte de Dios. Sin embargo, creo que la explicacin sigue en Heidegger cuando habla del nihilismo como estado psicolgico, por cuanto este sobreviene. Utilizamos, pues, la simple expresin, para denotar que el hombre del siglo XXI se siente realmente nada dentro de la maquinaria englobadora de la produccin y del consumo, de los mecanismos que llevaron a este estado letal de abandono y resignacin. Husped inquietante llam Nietzsche al nihilismo, uno que surgi de la razn y de la tcnica, slo que ambas no nos regalaron el mundo perfecto que se anunciaba. Si los valores supremos desvalorizados es lo que caracteriza al nihilismo, entendemos entonces que vivimos en una sociedad nihilista. Para Nietzche, el nihilismo supone la perdida de todos los valores y esa, sin duda, es una buena definicin de la sociedad actual. Hemos sido capaces de organizar una sociedad nihilista cuyos valores hemos asumido como superiores cuando no lo son? Cmo definir a este hombre? Es este un hombre a la deriva que ha abandonado el pensamiento, al mismo tiempo que se ha sumado el esquema de la resignacin dejando de lado todo pensamiento sobre s mismo?

77

Al leer a Sloterdijk encontramos un desmontaje total, una disolucin en nihil, la reduccin de la totalidad a agua que se escapa entre los dedos de la mano. Es el filsofo alemn el gran nihilista de nuestro tiempo o es acaso la encarnacin ms perfecta de la filosofa cnica? O es el filsofo que encart perfectamente ambas palabras perdidas en su Crtica de la Razn Cnica y que tuvo suprema expresin literaria en Esferas? Sloterdijk es un gran escritor, quin puede dudarlo, uno que ha contado con excelentes traductores. La acotacin es vlida porque la lectura nos dice que todo es cultura y si todo es cultura todo es creacin del hombre. Resurge, a mi entender, un Sloterdijk humanista sembrndonos en otra paradoja: un humanista cnico. Quizs este sea un tiempo de paradojas, el tiempo de un hombre sin trascendencia al que se desprecia por tal motivo, pero sobre el cual se guarda una ltima ilusin, la de su retorno, aunque tal vez lo que tendremos tenga pocas similitudes con el que conocimos y se nos aparezca delante el producto de la gentica transformado en un ensamble. Mientras tanto, al reconocer la inanidad del hombre, se hace filosofa haciendo literatura. El lenguaje est evolucionando hacia la nada, en sentido heideggeriano, pero an los oficiantes estamos buscando la acepcin.

78

LA FALTA DE MORADA
El destierro de los hbitos de apariencia humanstica es el acontecimiento lgico principal de nuestro tiempo, un acontecimiento ante el que es intil buscar refugio en argumentos de buena voluntad. Peter Sloterdijk

La expresin falta de morada es de Heidegger cuando en Carta sobre el humanismo defini as el rasgo ontolgico sobresaliente del hombre contemporneo. Es precisamente en una enrancia a la manera heideggeriana donde est el hombre. Gianni Vattimo llam pensamiento dbil a la caracterstica nihilista del hombre posmoderno. Ante la ausencia de un pensamiento que hable de la verdad y de la totalidad (fuerte) se ha alzado uno que rechaza las legitimaciones omnicomprensivas (dbil). De all el sufrimiento del hombre posmoderno vendra simplemente de que no es todava lo suficientemente nihilista, porque tiene nostalgia de lo perdido y no est an habituado a la disolucin del Ser, marca de este tiempo, de manera que el hombre se asegura de poder vivir con semiverdades y sin fundamentos. Deberemos recurrir a un paradigma de complejidad tal como lo defina Edgar Morin, para pasar a una lgica contraria a la inmovilidad y hacer despertar al hombre. Estamos envueltos en conceptos estticos, el hombre ha dejado de conceptualizar de manera compleja. La visin totalizadora que superara las contradicciones humanas esto es, la utopa- ya permanece colgada en el perchero. La protesta de la subjetividad por esta va se destotaliz, aunque la falta de respuestas provoca en pleno siglo XXI algunas escatologas totalitarias de cierre completo de lo social y la reaccin conservadora de negativa de la posibilidad de cambio de lo establecido. El ser humano se muestra escindido. Se hace pesimista y desinteresado, como si nadase en una antiutopa, la de una absoluta soledad frente a s mismo. Los envoltorios protectores se deshacen, como el Estado-nacin, impotente ante los problemas singulares que se han hecho universales. Frente a ello, la carencia es la de un pensamiento complejo, uno que bien podramos llamar disutpico, abierto a la emergencia. Los viejos paradigmas estn agotados, tomando paradigma hasta en su acepcin clsica de esquema formal en que se organizan las palabras nominales y verbales. Basta or para comprobar que estamos en lo que podemos con exactitud denominar un mundo viejo. Ello, a pesar de vivir en un mundo de cambios acelerados, generalmente producidos o introducidos por los gadgets tecnolgicos. Quizs estos cambios lo sean de mera transicin, lo que quiere decir que estn impregnados de los mismos conceptos de lo anterior. El sentido mismo de la realidad se hace as borroso, sobre todo se hace borrosa la cotidianeidad, donde hbitats psicolgicos fundamentales se ven alterados, como el trabajo, la alimentacin y hasta el aspecto sanitario, como hemos comprobado con la reciente pandemia de gripe. Tal vez resulte exagerado decir que vivimos un cambio gatopardiano, donde slo se insertan chips tecnolgicos para continuar existiendo en lo existente. Seguimos viviendo sembrados en la trayectoria de lo pasado, una que conduce a ninguna parte. Hasta la forma de pensar sigue siendo la misma, en una especie de parlisis cerebral que nos impide comprender que debemos generar nuevos paradigmas que puedan producir una transformacin de la realidad inmediata. El hombre se queda sin los amarres del pasado y sin una definicin del porvenir. Es una autntica contraccin del futuro definido en la especulacin ficcional desde el

79

ngulo tecnolgico, pero absolutamente vaco sobre la perspectiva del futuro del hombre. Ante la intemperie el hombre est tendiendo a sumirse en la simplicidad. Es necesario producir un desgajamiento de los viejos paradigmas, o para decirlo en otras palabras, se hace indispensable el brote de una nueva cultura, una que he llamado de la comunicacin en sustitucin de la de la informacin, prevaleciente en la Era Industrial terminada, con la cual tambin terminaron las formas polticas democrticas ancladas en los viejos paradigmas. Existe un mundo pasado y otro que no termina por definirse. Quizs la nica distancia que sobrevive es esta. Ella se manifiesta en el lenguaje, uno sembrado de denominadores de sujetos tecnolgicos novedosos pero, al mismo tiempo, lleno de esquemas mentales anclados en el pasado. El lenguaje que se habla por parte de quienes ejercen la direccin en diversos ngulos del quehacer social suena como si proviniese de una dimensin equivocada. Podemos admitir que se asoman ya las primeras formas de una sociedad comunicada, pero, por ahora, no hacen otra cosa que ratificarnos en una transicin indefinida. La ruptura es mayor entre quienes ejercen la direccin. Los llamados dirigentes consideran que mantener su condicin los ancla en los viejos modos y en las viejas maneras. Son incapaces de ejercer liderazgo plantendose la asuncin de nuevas formas y, menos an, son capaces de convertirse en agentes productivos de los nuevos paradigmas. Perviven en la limitacin para idear. As, la informacin que generan es estereotipada y sin significado para una poblacin cansada y harta de escuchar la repeticin. Es ms, consideran que la informacin que transmiten debe ser manipuladora convirtindose en una apariencia maquillada provocando la sordera generalizada. Los llamados dirigentes desentusiasman y aumentan los temores antes que contenerlos. Las sacudidas se suceden unas tras otras. Las anteriores convicciones lucen desgastadas, perdida toda su capacidad explicativa y de proteccin. La expresin sobre el deterioro de las instituciones se ha hecho lugar comn, pero las que muestran debilidad extrema son las polticas, incluidas las llamadas intermedias que cumplan el rol de puente entre el poder y la comunidad. De manera que las viejas formas jurdicas se han deshilachado y los intermediarios han perdido toda capacidad de dar excitabilidad y coherencia, as como han perdido los viejos instrumentos de coercibilidad, lo que ha llevado a los medios a procurar alzarse como los nuevos controladores. Las llamadas instituciones muestran una incapacidad manifiesta para transformarse, ms an, no es transformacin lo que requieren. Frente a un nuevo paradigma cultural, an en paales, su rompimiento con la realidad es visible, pues pertenecen a paradigmas superados, parten de la base de una inmovilidad que les es consubstancial. El hombre regido por la institucin desaparece, se ha aislado de ella. Ahora se forman las redes, o las llamadas tribus urbanas, una comunicacin incipiente sustituye a la informacin unidireccional de la institucin que implantaba formas de comportamiento. Esta red de redes en formacin contina, desgajada, es cierto, tanto de las instituciones como del porvenir, pero el desconocimiento de la vieja autoridad lo siembra al mismo tiempo en el desconcierto y en la rebelin contra la vieja fuente de poder que hablaba. Al futuro no se le pueden dar formas inmviles. Al futuro se le da forma ejerciendo el pensamiento bajo la conviccin de una voluntad instituyente en permanente movimiento. Es mediante el pensamiento complejo que se puede afrontar el laberinto propia del siglo XXI, pues la mezcla de elementos previsibles e imprevisibles, fortuitos, causales o indeterminados, replantea con toda su fuerza el cabalgar fuera de dogmatismos.

80

No todo es desconocido, conocemos, al menos, de la existencia de la crisis, de los cambios que se suceden en la periferia del hombre, de su incertidumbre y sobre ello pensamos. Digamos que el pensamiento sobre el por venir es esencial para evitar una situacin de catstrofe de lo humano. Debemos admitir de entrada que hay un cambio generalizado de paradigmas No puede pretenderse la aparicin de un nuevo cuerpo de doctrina infalible y totalizante, una especie de renacimiento de las ideologas. La sociedad de la comunicacin que habr de venir es un cambio de paradigma en s misma. Sobre ella se alzar la nueva realidad. Sin obviar el peligro totalitario de control de la pantalla-ojo, el rompimiento de la unidireccionalidad de los medios que pone en entredicho la nocin de receptor indefenso y la continua tesis de control del mercado producida por la reciente crisis, debe empujar al pensamiento a la siembra de nuevas concepciones democrticas. Esto es, la tarea de los pensadores de hoy no es entregar un diseo de sociedad del futuro, sino crear las ideas para que el hombre comunicado protagonice. No se puede hacer a la manera de los viejos idelogos que diseaban una nueva realidad utpica. Lo que ahora corresponde es proponer una nueva lectura de la realidad, esto es, la creacin de una nueva realidad derivada de la permanente actividad de un repblica de ciudadanos que ejerciendo el poder instituyente cambian las formas a la medida de su evolucin hacia una eternamente perfectible sociedad democrtica. Ahora bien, debemos marchar hacia la construccin de la nueva realidad. La nueva realidad se gesta como consecuencia de la accin de una serie de elementos preexistentes, de la concurrencia de circunstancias fortuitas y, finalmente, los que salen o se suceden de la nada. Estos ltimos son resultantes de sistemas que se autoorganizan. Como en el caso de los senderos que se bifurcan, la nueva realidad puede ser una u otra. En cualquier caso es menester la generacin de elementos nuevos inexistentes previamente. A esto me refiero cuando llamo la atencin del pensamiento. Mientras ms elementos novedosos se inserten en la realidad que enfrenta bifurcaciones ms posibilidades habr de una realidad flexible que preservar el estado alcanzado, pero que seguir consciente de utilizarlo para nuevos saltos cualitativos. Esto es, el lder es ms un facilitador que un artfice, permitiendo as la preservacin de la libertad. Es evidente que si influenciamos el advenimiento de una nueva realidad es porque percibimos sntomas en el presente que no nos gustan y pensamos que el mantenimiento de las tendencias pueden conducir a resultados catastrficos. Como ya la utopa no puede ser el incentivo es menester repensar al hombre inerte para que ejerza la reflexin sobre las ideas que han sido lanzadas al ruedo y crea en la posibilidad de su realizacin. La tarea comienza con la descripcin de las taras del presente, con un llamado a la rehumanizacin, con el anlisis puntual de las consecuencias posibles y con una accin que conlleve a su adopcin y prctica. Un proceso como el que describimos en sumamente dificultoso en una sociedad de la informacin, donde nadie garantiza que el poder massmeditico se plegue a los cambios, siendo lo lgico que procure conservar lo existente. La actual tecnologa facilita el interlineado y la formacin de redes. No basta, claro est, que el significado haya llegado al destinatario, es menester perseverar y verificar su grado de modelacin sobre la realidad. Es cierto, no obstante, que la tecnologa est haciendo posible un proceso de comunicacin que veremos en todo su desarrollo en los prximos aos, lo que permitir las respuestas mentales y afectivas propicias. El hecho mismo de la comunicacin aumenta los parmetros de la libertad. En la comunicacin, para decirlo de otra manera, se encuentra la materializacin de la nueva realidad. No se trata de cantar loas a los artefactos tecnolgicos de la instantaneidad, sino de aseverar que ellos han producido un cambio cualitativo en los contenidos de la

81

comunicacin. Como tambin lo he dicho en otra parte, la comunicacin amansa al yo, hace que la gente comience a descubrir lo social, que reaparezca lo social como inters colectivo. Algunos ensayistas han llamado a esta sociedad democrtica que he descrito como instituyente, y en permanente movimiento, una sociedad de transformacin. Est basada, obviamente, sobre la auto-organizacin, una donde la interaccin cumple su papel de mejorar mediante una toma de conciencia. Esto es, mediante la absorcin del valor de las relaciones simbiticas, lo que implica un cambio de valores. El vencimiento de los paradigmas existentes, o la derrota de la inercia, debe buscarse por la va de los planteamientos innovadores e inusuales que, con toda lgica en los procesos humanos, sern descartados ab inicio por el entorno institucionalizado. El derribo de los dogmas no es un proceso fcil ni veloz, pero el aporte de las nuevas tecnologas del intercambio comunicacional ser un desencadenador clave. La inutilidad de los viejos paradigmas queda de manifiesto cuando el hombre comienza a sospechar que ya no le sirven exitosamente a la solucin del conflicto o de los problemas. Est claro que la revocatoria de los anteriores requiere de un esfuerzo sostenido pues se deben revalorar los datos y los supuestos. Nuevos paradigmas requieren, generan o adoptan nuevos actores. Cuando los nuevos prendan en la conciencia entraremos en un encargo a la multitud. Los nuevos paradigmas comienzan a bullir en la lingstica, en la geografa y en la comunicacin, slo por nombrar algunas reas. Deben aparecer tambin en el campo de la poltica y recuperar la subjetividad de lo humano.

82

Apuntes para una democracia del siglo XXI


La mediocridad poltica de Hispanoamrica La orfandad intelectual-poltica de Hispanoamrica es el verdadero fantasma que recorre el continente. No hay estadistas, no hay ideas, no hay pensamiento, slo regreso a los duendes sesentosos y a la luz por excepcin. Ya he intentado la frase de rigor, esto es, con excepciones que confirman la regla, pues hay que admitir que todava hay algunos pases que parecen pases y algunos gobernantes que parecen tales, a menos que alguno nos engae como en el famoso cuento de la literatura venezolana El diente roto. Si bien este continente nunca fue prolijo en producir ideas polticas propias, al menos tuvimos, en perodos ms afortunados, gente culta, gente que lea, gente formada, gente que miraba a la poltica con mirada larga y por encima de la inmediatez. Hay que admitir tambin que se formularon ideas y alguno que otro lanz concepciones jurdicas o de organizacin del Estado que merecan tales nombres. Se inici un proceso masivo de educacin de los pueblos que hoy no encontramos como si se hubiese evaporado en la masificacin privilegiada por encima de la calidad. Tenemos un continente cansado que acepta ideas trogloditas, racistas de signo contrario a los que pudiramos aceptar existieron o existen, viejas enfermedades que Europa vivi en toda su plenitud, como dos especialmente dainas, el nacionalismo y el populismo. Tenemos grandes masas de poblacin proclives a la demagogia, a la ausencia total de criterio sobre lo que debe ser un gobierno y viejos problemas heredados que perviven con tal fuerza que podra llegar a pensarse jams fueron enfrentados con polticas acordes a la modernidad o al simple sentido comn. El imperio de la demagogia es algo que pervive como una enfermedad incurable. A veces no logra entenderse la tradicin de error de algunos pases que, al contrario de la mayora, puede uno admitir tienen un grado cultural ms alto y que estaban destinados a alcanzar los primeros lugares en el orden mundial. La nica explicacin parece centrarse en que tuvieron una cada populista que sembr la decadencia como una peste insuperable. Si bien buena parte de la poblacin subyace en la ignorancia poltica, en la falta de criterio poltico, hay que admitir que la lite intelectual se subyug en el medrar y en la fatalidad del alcohol o de la proteccin gubernamental. Ya no se pens, menos sobre la organizacin social y sobre las formas polticas. La praxis del poder pareci convertirlo todo en una especializacin en la triquiuela matando de raz la acepcin de estadista, es decir, de aquel que ve ms all de lo presente para hurgar en las consecuencias de los procesos a largo plazo o en los resultados de programas implementados sin desmayo en procura de una felicidad alcanzada en los lmites de lo posible. El comportamiento de la gran mayora de los gobernantes de Hispanoamrica es producto de la incultura y de la falta de visin. Las viejas formas polticas democrticas entran en crisis por su ineficacia, sobrevienen las dictaduras militares bajo el convencimiento de ser ms efectivas, renace la democracia anquilosada, los pueblos vuelven a cansarse y entonces llegan a la trgica conclusin de ser clientes de un Estado que debe proporcionar todo, en lugar de ejecutar polticas que permitan atacar la pobreza y lograr estadios ms altos de educacin y bienestar. El populismo entra en escena bajo la premisa de yo amo al pueblo o el nacionalismo estpido no hay uno que no lo sea- revive el envoltorio de la patria, en un bao de pasado donde slo se reivindican las gestas de guerra de los cruentos procesos independentistas.

83

Este parece un continente condenado a que se le endilguen dcadas perdidas. El oportunismo grasiento hace de las suyas. No se toman decisiones sobre la base de construccin de futuro sino sobre la pantomima escandalosa de los intereses particulares, del pequeo haber, de la conservacin del poder a cualquier costo, mientras parte de la poblacin se marcha hipnotizada detrs del flautista que garantiza a quienes marchen los regalos que el Estado dispendioso est dispuesto a repartir para que el amor del gobernante sea pagado con el amor del pueblo. Hispanoamrica ha perdido toda racionalidad. No existe una concepcin de empuje hacia delante, sino que, o se busca en el pasado una remodelacin o vestiduras nuevas para ocultar el engao, o se proclama una doctrina mesinica de que el gobernante proveer, o se comete todo tipo de locuras y desplantes en la piedra de los sacrificios de la escasa herencia conceptual, o se rompen todos los nortes y se empantanan todas las antenas confundiendo locura e irreverencia con una transformacin a todas luces falsa, a menos que se admita que la nueva ley que impera en este continente es la de la destruccin sin nada que construir hacia un modelo de desarrollo sostenido, de desarrollo que implica lo humano. La observacin de la poltica hispanoamericana equivale a detenerse en un circo de aprovechadores, de corruptos, de maliciosos especialistas en ejecutar pequeas raposeras. Hay excepciones, ya lo he dicho, no slo por cumplir con la omisin del pecado de una generalizacin total, aunque tengamos que admitir que algunos son babosos y oportunistas, lo que demora un juicio fatal porque tal babosera y oportunismo lo ejecutan al menos es lo que percibimos a distancia- en el beneficio de sus intereses nacionales y en la ambicin hegemnica sobre el continente. La miseria intelectual-poltica de Hispanoamrica va a producir otra oleada de cambios de este carrusel que se repite girando sobre s mismo. Si bien hay una tradicin universal de desor a los pensadores, en este continente es una norma consagrada, sobre todo porque hay muy pocos a los cuales or. Este continente parece atado a gruesos soportes enterrados en la vastedad. No es capaz de despegar, de liberarse, de intentar el vuelo alto. Lo que sabemos es que semejantes situaciones traen movimientos telricos, mientras algunos soamos que sean de un signo distinto, que sean para bien, que sean de la escogencia de un camino sobre el cual nos mantengamos con persistencia en procura de la redencin de estas poblaciones aniquiladas por la inoperancia y la verborrea. No solamente lo denunciamos, ponemos todos nuestros esfuerzos, dentro de nuestras limitaciones, para darle un marco terico a discutir, bajo la conviccin de la lentitud sempiterna de las ideas y de la muralla impenetrable de la pequeez que seorea a las clases dirigentes de este continente. Resulta profundamente desagradable y de efectos perniciosos de desnimo ver el comportamiento de quienes son gobernantes en este continente, de quienes fungen a diversos niveles como dirigentes en este continente, de las expresiones que uno oye y ve en este continente. An as, se contribuye a combatir esta baja intensidad dicindolo, repitindolo, restregndolo en una especie de exorcismo y machacando ideas para que, si bien se hacen humo, haya en el aire un distante olor distinto.

84

UNA INTERROGACIN ILIMITADA Debemos marchar hacia la conformacin de un clima cultural distinto, de un medio ambiente externo que permita el acceso de los ciudadanos a la enseanza y a la prctica de una cultura de principios. Estamos inmersos en una cultura poltica inmvil que nos ha robado la capacidad de decisin. Debemos desintoxicar a la sociedad venezolana y liberarla de tabes y estereotipos y darnos cuenta exacta de cul es nuestro pasado y cual nuestro presente. As aprenderemos cabalmente cuales son las causas de la pobreza y el subdesarrollo en un pas de inmensa riqueza petrolera. Digamos que existe una base psicolgica de la democracia. Se ha llegado a definir la cultura democrtica como la orientacin psicolgica hacia objetivos sociales. Esto es, la cultura poltica es la interiorizacin de la democracia y la orientacin hacia el bien comn. Es lo que se ha denominado tambin la conformacin de un carcter nacional democrtico. Aqu la democracia ha sido violentada sin que una opinin mayoritaria haya reclamado sobre la violacin de los lmites de legitimidad del gobierno; hemos visto a la gente, por el contrario, aclamando la verborrea violatoria. La democracia es una cultura de la responsabilidad colectiva en lo que sucede, con todo lo que implica como solidaridad y respeto. La democracia debe ser considerada como un sistema cultural y en ella va incluida la conciencia de que la democracia es una lnea de fuga que usamos para construir la justicia, admitiendo las palabras democracia y dificultad como sinnimas. Si vamos a analizar la cultura democrtica hay que analizar el contexto en que se produce esa cultura dejando de lado la idea de limitarse a los laterales pues es a la sociedad misma donde debe irse. Es decir, a los conceptos de pertenencia y ciudadana, con obligaciones y derechos, a la revalorizacin de la cultura como conciencia crtica. La democracia reposa sobre la autonoma humana y la cultura es un componente esencial de la complejidad de lo social-histrico. Lo que tenemos ahora es un ascenso de la insignificancia para decirlo con palabras de Cornelius Castoriadis (La crisis de la sociedad moderna, Transformacin social y creacin cultural, etc.) encarnada en despolitizacin, alienacin, vaciamiento de los valores y un rechazo creciente de la sociedad a la idea de que se puede cambiar a s misma. En resumen, de lo que somos testigos es de una desocializacin sucedida artificialmente por los massmedias. Una democracia del siglo XXI tiene que tener necesariamente a una sociedad capaz de interrogarse sobre su destino en un movimiento sin fin. Esa nueva cultura democrtica presenta una dimensin imperceptible, pero real, de una voluntad social que crea las instituciones. Hay que romper el encierro del sentido y restaurarle a la sociedad y al individuo la posibilidad de crearlo, mediante una interrogacin ilimitada. Debemos ver hasta donde los sujetos sociales se dan cuenta de lo que pasa. La cultura poltica cambia en la medida en que los ciudadanos descubran nuevas relaciones entre el entorno inmediato y el devenir social. En otras palabras, en el momento en que descubran lo social. Algunos han llamado esta mirada de compromiso una percepcin de la ecologa poltica general lo que debe generar un movimiento energtico comprensivo. Para que ello suceda el cuerpo social debe estar informado y ello significa que pueda contextualizar con antecedentes propios y extraos, pasados y presentes. Si no posee la informacin no podr actuar o actuar mal. La democracia del siglo XX se caracteriz por una informacin mnima suficiente apenas para actuar en lo individual. Si volteamos el parapeto y echamos la base para que el cuerpo social busque por s mismo la informacin tendremos sujetos activos. El primer paso es el contacto entre los diversos actores sociales, lo que va configurando una cultura de la comunicacin, una

85

donde no necesitan de esa informacin como nico alimento, sino que comienzan a necesitar del otro, lo que los hace mirar al mundo como una interconexin de redes. La comunicacin con el otro reduce la importancia del yo. Si la informacin proviene exclusivamente de los entes dirigidos habr una cultura de la informacin (necesidad de estar informado) y no una cultura de la comunicacin (la necesidad de obtener del otro informacin). La existencia de una cultura de la informacin, sea en el grado que sea, siembra el autoritarismo. La existencia de una cultura de la comunicacin siembra la libertad. Si avanzamos hacia lo que podramos denominar una sociedad comunicada es evidente que esa sociedad se autogobierna an usando los canales democrticos rgidos conocidos y puede autotransformarse. Es evidente que una democracia del siglo XXI requiere de individuos y grupos sociales distintos de los que actuaron en la democracia del siglo XX. No se trata de una utopa o de una irracionalidad. Se trata, simplemente, de evitar que las energas se gasten en el refuerzo a una estructura jerarquizada y autoritaria no-participativa y de conseguir un salto de una sociedad que slo busca informacin a una que busca la conformacin de una voluntad alternativa lograda mediante la consecucin de cambios en la forma social impuestos por un comportamiento colectivo. Se obtendran as ms libertad y ms movimiento. No se trata de una especie de conversin moral de la poblacin para que se haga mejor, implementada por el Estado bajo una tica democrtica. Se trata de una generacin de convergencias en un tejido social en permanente consolidacin. A los intelectuales nos toca plantear el trasfondo terico al combatir un individualismo utilitarista, y por tanto egosta, para sustituirlo por una socializacin democrtica. Debemos concluir que la democracia es un proceso sin trmino. En cada fase del avance la cultura poltica juega un papel fundamental que permite autogenerarse y autoreproducirse. La democracia slo es posible cuando se tiene la exacta dimensin de una cultura democrtica. Debemos educarnos en una cultura de la comunicacin democrtica o volveremos al drama shakesperiano: Bruto grita al pueblo que ya es libre porque Csar ha muerto para que el pueblo le responda Te haremos Csar.

86

UN NUEVO PARADIGMA DEL PODER Los analistas que se han ocupado del poder lo instituyen como esencial a la cohesin humana. Es potestas y auctoritas. Se le puede identificar con fuerza o con autoridad. No obstante hay un paradigma premoderno del poder y otro atribuible al siglo XVIII. Esto es, ya el poder no controla por infundir miedo sino a travs de instituciones de gobierno. Se ejerce por la va jurdica, por la va de la conciencia social o por la va de la imposicin histrica. Poder significa, desde Max Weber, imponer la propia voluntad, an contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento. Quizs de aqu provenga el cruce de los conceptos de poder y dominacin. El poder para los marxistas es atribuible a la capacidad de una clase social de realizar diferentes objetivos especficos. Hanna Arend consideraba opuestos violencia y poder. El ejercicio del poder se ha hecho as inherentemente conflictivo. Este concepto de poder se ha hecho ineficaz. Arend le dio su toque cuando lo llam la capacidad de actuar concertadamente. Es lo que otros autores han llamado poder con. Lo que debemos derruir es el poder como poder sobre. Foucault habla de una convocatoria ms bien a una serie indefinida de distribuciones horizontales de poder. La crisis de las instituciones obsoletas pueden conducir al extremo del horizontalismo absoluto, pero est claro que la falta total de organizacin no funciona, lo que puede replantear pocas autoritarias en respuesta al desorden. A su vez, el desprecio justificado por los dirigentes puede plantear la aparicin de lo que se ha dado en llamar el poder de la referencia social, una no perteneciente a quien la tiene sino a la gente que la otorga o la quita. No podemos extender el concepto de poder de la modernidad a la posmodernidad por un razn muy sencilla: el hombre no es slo un depositario de derechos sino un empoderador que gestiona. Foucault es el contemporneo ms prximo que se ha ocupado del poder. Ya hemos visto como habla de distribuciones horizontales. En efecto, el poder vertical es resistido por una red de redes en la era presente de lo tecnolgico que coadyuga a la sustitucin de una sociedad informada por una sociedad comunicada. La identidad entre poder y dominacin ha llevado a este daino paradigma del poder como poder sobre. Los rasgos del poder desafiado por una cultura que llama al intelecto a empoderarse en imbricacin con los dems del devenir histrico apunta ahora al nuevo paradigma del poder como poder hacer, uno que podemos definir como el poder como un derecho de creacin.

87

EL APRENDIZAJE DE DELETREAR EL ALFABETO Hay que aprender a deletrear el alfabeto, a conocer cada letra en todas sus posibilidades, a formar slabas y de all pasar a las oraciones. Analfabeta no es slo quien no sabe leer y escribir, analfabeta es el incoherente. Hablo de poltica, claro est. La forma es tan importante como el contenido. En muchas ocasiones la exploracin de la forma se sobrepone a la realidad aparente. Quien no maneja la forma entierra pilares en lo inconsistente. Una de las formas sustentables de la poltica es hacerla capaz de generar realidad. Hay que notar que la agencia publicitaria que se dedica a asesinar la poltica es porque est descontenta con ella y quien est descontento con la poltica en verdad est descontento con todo, incluyndose a s mismo. Lo real no puede separarse de la forma. Cuando algo resiste a la mirada de quien quiere transformar o sustituir hay que aprender a superar la capacidad de resistencia que opone y ello pasa por sembrar de manera tal que las posibilidades se hagan muchas. Para ello se requiere creatividad, porque cuando se riegan formas creativas se multiplican las opciones y las alternativas. La creatividad no puede calificarse como una excelente forma de defensa, porque la creatividad se convierte en un cuchillo que corta el analfabetismo, lo paraliza y le quita la iniciativa. Lo que vivimos en Venezuela se asemeja cada da ms a una manifestacin de fidelidad a la miseria. Esta realidad tiene variantes psico-sociales y polticas. Este rgimen se encontr un pas naturalmente propenso a ser hipnotizado, es ms, se encontr con un pas que quera ser hipnotizado. La proteccin que sobre l haban ejercido los gobiernos democrticos se haba resquebrajado, diluido y evaporado. El gran padre es, en la historia universal, el que restituye, el que venga, el que tiende su manto asistencialista mediante el cambio de nombre de todo y con la cobija verbal arropa y da calor. Toda la escenografa converge a la creacin del ambiente de ilusin, siendo el teatro Teresa Carreo el ejemplo ms claro y preciso: ese espacio ha sido convertido en la gran sala de pera de la revolucin. Lo que quiero decir es que, ante la incapacidad de construir sus propios escenarios, el proceso-cambia-nombres se apodera del espacio de lo anterior porque ese espacio ya forma parte de la imago colectiva y con banderas y el uso montono de un color transfiere a la masa la sensacin episdica de una aventura revolucionaria de la cual bien vale la pena formar parte. Los cdigos son simples, primitivos diramos, dado que se recurre ms que al uso de las viejas maneras de los fascismos del siglo XX a un ejercicio propio de lo tribal, en el sentido de hacer entender a la gente que hay un nuevo manto protector que para ser adquirido slo requiere pertenencia, llmese militancia. La mejor prueba de este aserto es la constante afirmacin de que ser rico es malo: con esta afirmacin lo que se quiere es retrotraer a la poblacin venezolana a unos supuestos fundamentos del ser humano, a un supuesto estado de carencia de las originarias construcciones humanas. Esto es, estamos ante planteamientos que nos remiten a trasnochos que ya ni siquiera pertenecen al siglo XIX sino que van ms atrs, a los orgenes mismos de la investigacin sociolgica cuando comienza a analizar la agrupacin de los hombres en sociedad. Se quiere organizar este pas sobre la base de una solidaridad primitiva y para ello se le advierte a los objetivos del experimento que all en el horizonte hay una preez de peligros que slo el gran organizador puede conjurar con camisas rojas, con discursos que mantienen a raya a los monstruos que se asoman. Este pas se convierte, entonces, en una tribu apretujada de gente asustada-emocionada-ilusionada que cree haber encontrado la proteccin requerida. Para combatir este brote de sociologa primaria se debe aprender a deletrear el alfabeto. Hay que comenzar por explorar los caminos de la posibilidad frente a los

88

caminos de la realidad. Si quienes resisten no tienen el planteamiento adecuado es porque el estado mismo del pas genera su discurso. As, quienes resisten, no pueden tener la seguridad de convertirse en la nueva opinin dominante sustitutiva de la proteccin otorgada por el piache que administra alimentacin, seguridad en la esperanza, (aunque no en la prctica cotidiana), convencimiento de que los monstruos viejos no volvern ni nuevos monstruos procedern a liquidar la ilusin. Terminamos conviviendo con el rgimen co-hipcritamente y co-histricamente. El discurso, la forma, va pues a contracorriente del medio, la realidad. Hemos regresado tanto que uno nota el brote de los viejos conceptos para oponrselo al rebrote de lo antiguo disfrazado con adjetivos supuestos de este siglo. Si aqul habla de una especie de refundacin de un ismo, desde el otro lado se recurre a viejos preceptos del siglo XIX como si la teora social no hubiese evolucionado, es ms, como si no estuviera en la obligacin de evolucionar. Si en este anlisis, que no sabe deletrear el alfabeto, esto es izquierda, pues lo lgico de oponerle es derecha. Si este dice que la propiedad es mala el discurso de quienes resisten responden reotorgndole valor absoluto al mercado. La paradoja de este planteamiento de regreso a lo cuasi-tribal est, en primer lugar, en que arrastra a su oponente a la misma atmsfera mental y, en segundo lugar, lo que constituye lo ms grande del ngulo paradjico, es que hace imposible el regreso al pasado que se pregona desde ambas partes. He all el encierro en un alfabeto con cuyos elementos no se sabe construir frases y conceptos: no hay cdigos sustitutivos, nadie sabe lo que es el maana, nadie tiene el manejo de lo que poltica se llama los tiempos, nadie logra articular frases, la forma, para hacerle entender a un pas cohabitante con un espasmo de retorno temporal y espacial, que la palabra futuro an se conserva en el diccionario y en el campo de las posibilidades. Si nadie sabe deletrear esta palabra, el pueblo est y estar con la nueva pera que se canta desde el escenario robado. Hay que aprender a deletrear el alfabeto.

89

LA DESVENTURA DEL LENGUAJE A un pas se le deben dar respuestas respetuosas. En el lenguaje est la importancia clave. No se trata de que yo sea un escritor: cualquier psiclogo social podra dar una extensa explicacin sobre la conexin entre pensamiento y lenguaje o entre estructura mental y expresin lingstica. Cuando el lenguaje se desvirta toda la psiquis colectiva se desmorona. Cuando ya lo que se dice carece absolutamente de importancia se ha llegado al extremo de la barbarie, al hombre primitivo, al mantenimiento de los lazos sociales basados exclusivamente en la alimentacin, en la satisfaccin de las necesidades primarias y elementales, como los pueblos de la edad de piedra. Cuando se llega a estos extremos el pensamiento no pasa sino por la sobrevivencia, por los rasgos elementales, se pierde toda conexin racional, prevalece el instinto, desaparece toda posibilidad de estructuracin de conceptos. Ya no cabe, siquiera, la queja ante la falta de imaginacin. Pretender imaginacin est resultando absurdo. La capacidad de imaginar est perdida porque el interior lo que recoge del exterior es basura. No se puede imaginar porque ya no se piensa. Muchos pases siguen siendo un conjunto, pero uno que carece de ideas. No me refiero a sesudos trabajos de pensamiento que conformen un cuerpo. Ya ni siquiera logramos imaginar y pensar la cotidianeidad. La cotidianeidad se ha tornado abrumadora. El diario trajn es uno de ofensas contra el raciocinio de la gente. Llega el momento del bloqueo psicolgico, del encierro en la familia y en los propios intereses. Ya no se quiere or ms, ya no se quiere pensar. El irrespeto continuo, la dicotoma absurda, el maniquesmo llevado al grado de doctrina de Estado, convierte a un pas en un rebao, pero con una advertencia, uno que pasa por una rebelin subyacente, en estado de letargo momentneo. La praxis poltica no se destaca de esta anonimia. Pero es que la falta de imaginacin, la imposibilidad de romper el enclaustramiento maniqueo y sesgado, es lo que caracteriza a la poltica de hoy. El gobierno carece de explicaciones y cae en los absurdos y en un estereotipo inadmisible. La oposicin carece de ideas y convierte una lucha por la democracia en un torneo de banalidades, en una repeticin constante del mismo ataque ya inocuo e intrascendente. En medio, y mirando, est la poblacin, una perpleja y acogotada, una que no oye nada, una que piensa que ya no hay destino colectivo, que todo est perdido. Es un deber inaplazable ir al rescate del lenguaje. No pidamos peras al olmo, no esperemos que desde la mediocridad gubernamental provenga semejante e impensable cambio. Debe venir de quienes discrepamos de los gobiernos y debe venir, fundamentalmente, de la poblacin misma en un acto de reaccin de quien est en situacin de extrema presin. All hay una buena manera de iniciar el combate democrtico de otra manera: rechazar las expresiones burdas, reflejar en todas partes y de todos los modos una condena al estereotipo y al desprecio hacia los venezolanos y su inteligencia por parte de los repetidores de simplismos y de pequeeces mentales. Las grandes batallas comienzan por cosas aparentemente simples y cuando cada ciudadano se alce desde sus derechos y desde su dignidad a rechazar las repuestas condenables comenzaremos a crear una sociedad capaz de corregir los entuertos de la historia.

90

LA INMENSA CAMPANA DE AIRE ENVENENADO El mundo se ha convertido en una agencia de publicidad. Lo que prevalece es el decorado, la forma de vender el producto, la repeticin de la cua publicitaria. As se construye sobre el territorio una inmensa campana de plstico. Hemos pasado a ser un espacio cerrado, uno donde no hay circulacin del aire, uno donde las exhalaciones van viciando lo que respiramos. Nos hemos convertido en plstico con un escenario de cartn piedra y anime. Vivimos inmersos en la repeticin constante de esta publicidad por parte de un gobierno que no gobierna sino que se vende. Esta campana es impermeable, no permite la circulacin del aire, la entrada de aire renovador; en verdad hemos llegado a un punto donde no tenemos exterior, lo que tenemos sobre esta campana son ventanas pintadas con escenas de exterior. Los publicistas dibujan sobre el plstico. Todo lo damos por supuesto, lo que implica una tarea descomunal que no es otra que la de reinventar lo supuesto. Los ciudadanos miramos los dibujos y no nos hemos dado cuenta que son dibujos, que esto no es ms que una campana. La normalidad no es otra cosa que el envenenamiento progresivo con el aire contaminado que se presenta como no renovable. Lo supuesto se ha establecido con todo su peso y los organismos que somos nos movemos en una cmara lenta impuesta por el estupor del aire contaminado. Carecemos de la capacidad de reinventar lo supuesto y, en consecuencia, languidecemos en la falta de imaginacin, en la ausencia de pensamiento, en la imposibilidad de un esfuerzo por perforar la burbuja en procura de aire fresco, en la incapacidad aplastante de negarnos a dar por ciertos los dibujos simuladores de lo real exterior. Se requiere es insuflar aire a la burbuja aprisionante para que los cerebros se despierten y dejen de creer en escenas publicitarias. Lo que se requiere es una demostracin de que el aire se puede sanear so pena de encerrarnos cada uno en una campana ms pequea dentro de la campana grande a conservar los ltimos restos del absolutamente necesario oxgeno para sobrevivir. Hay que soplar desde la apata y el silencio para hacerle saber a la campana de plstico que su resistencia no es inviolable. La explicacin rompe lo implcito, recupera para el anlisis lo que se ha dado por supuesto, bombea aire a la revelacin de lo que nos hace falta para liberarnos es una bocanada de aire fresco y sustitutivo. Atontados como andamos por la falta de oxgeno, por el envenenamiento del aire de la campana donde estamos encerrados, caemos en la rutina del horror, de uno permanente, del cual se nutre esta agencia de publicidad para mantenernos melanclicos a la espera de la muerte. Explicar significa hacer entender al paciente melanclico la causa de su melancola, hacerle entender que se hipnotiza con el aire viciado, que es necesario hacer brotar la creatividad desde los restos de energa y que es necesario reinventar, redescubrir, reformular. Alguien asegur alguna vez que patria no es otra cosa que el lugar donde estamos bien. Si estamos mal no tenemos patria. Este aire perverso est diseado, publicitariamente, para matar la poltica, porque la poltica es un invento de los hombres para poder vivir en paz. Lo que este aire envenenado ya ha logrado es matarla y sin poltica lo que haremos en los estertores ser dar cabezazos sobre las paredes de plstico de esta campana. Hay que reinventar la poltica, hay que combatir a la agencia publicitaria que la ha desterrado, a la agencia asesina de poltica, mientras lo que vemos es exactamente lo contrario, la prctica conforme al guin de aire envenenado, a los fanfarrones repetidores de lo supuesto, a la falsificacin de palabras de quienes no tienen capacidad ninguna para soplar aire fresco dentro de esta cmara mortal donde hay que recrear las condiciones de la vida.

91

DE HBITOS Y COMPORTAMIENTOS DE UNA SOCIEDAD EN CRISIS Se ha establecido un patrn de comportamiento, el del odio social, el de la violencia, el de la mentira, el del desprecio, el de un individualismo patolgico que, para poner un ejemplo aparentemente secundario, no soporta fracciones de segundo para tocar la corneta del auto sin importarle nada ms. El cerebro humano funciona sobre la base de reconocer patrones y esos que tenemos estn siendo copiados hasta un nivel insoportable. Se est uniformando el comportamiento sobre los patrones deleznables. Y se hacen hbito. La experiencia cotidiana se estructura y a su vez estructura a la sociedad, esta que vivimos marcada por los rasgos descritos. Podramos decir que tenemos una cultura del desvaro. Esta es la verdadera revolucin cultural del rgimen que padecemos. Nuestra manera de vivir en este mundo social es el del mundo social. Reproducimos, as, el estado de violencia, de desprecio, de mentira y de cerco. Esta es ya la manera de vivir de los venezolanos. La revolucin ha tenido xito en el cambio tan ansiado del comportamiento social. Ya somos otros. Ahora somos un capital social disminuido. La educacin se est rediseando para reforzar estos nuevos contravalores. Por otro lado tenemos la conviccin de la derrota, sobre la base de la abstencin en el actuar, porque, segn el mdulo implantado, nada podemos hacer sino adaptarnos. Dentro de esta sociedad reconformada se est haciendo inviable el ejercicio democrtico, no se le considera forma de expresin lgica; como bien lo deca el proyecto de reforma constitucional, no se expresar el poder popular por va de elecciones. En otras palabras, se nos amenazaba con dejar de ser votantes asunto ratificado por la abstencin que encuentra as explicacin psicolgica (a otra parte no se puede ir a buscar)- y hemos dejado de exigir formas ms abiertas y completas de participacin, puesto que el Estado est a punto de determinar en qu consiste, una, obviamente, determinada por el caudillo. El Estado se yergue, no ya como garante, sino como padre que ordena y manda. No hacer es el nuevo hbito, pero lo compensamos con reflejos amenazando con las acciones ms violentas, mientras acusamos, al que se mueve sobre la lgica, de colaborar con la nueva estructura de hbitos y comportamientos impuesta por la revolucin de los contravalores. Los principios esenciales han sido trastocados y ya no funcionamos derivando de ellos, ahora actuamos sobre los parmetros del rgimen. De manera que si trasladamos a trminos de poltica actual la palabra colaboracionistas, lo son qu duda cabe- los que han adoptado los hbitos y comportamientos de quienes consideran sus adversarios. Es posible cambiar la subjetividad humana, para la suma de cese del egosmo, de la implantacin de la solidaridad social y del abandono de teoras ancianas como de teoras trasnochadas, lo que hace necesaria la multiplicacin de la voz de la inteligencia hoy adormecida y echada en una hamaca. Por ejemplo, el hbito del crecimiento ha sido cambiado por el hbito de la supervivencia. El hbito de la tolerancia ha sido cambiado por el hbito de la agresin. El hbito de no rendirse ha sido cambiado por el hbito de perorar palabras insultantes y anunciar violencia. Es obvio que la conformacin de hbitos y comportamientos depende tanto del exterior como del interior. El exterior lo conocemos en todas sus taras, pero el interior nos est mostrado una profunda fragilidad psicolgica, una falta de densidad, una vulnerabilidad total, una falta impresionante de consistencia en el prototipo. Sin un mundo interior propicio no se internalizara el mundo exterior despreciable. Ni se producira este crculo de personas con los nuevos hbitos y comportamientos constituyndose en la sociedad devaluada. En consecuencia, es necesario explicar e

92

introducir una idea nueva. Si no logramos hacerlo, si nos limitamos a repetir el rechazo sin proponer alternativa, respetando la raz en lo viejo reciente que aqu se llama democracia y libertad, no habr nunca la posibilidad de una reaccin colectiva de verdadera resistencia, palabra que uso en su justa dimensin, no en el de una accin poltica estrafalaria. Ya lo dije hace tiempo: esto implica un nuevo lenguaje, para empezar. Es obvia la necesidad de disear un futuro. Con estos hbitos y estos comportamientos, si permitimos que se establezcan endurecidos, esto es, que seamos una sociedad totalitaria sin capacidad de resistencia, no se podr luego modificar nada, a no ser desde el final que siempre llega y el reinicio desde el vaco. Si cada quien no se autoanaliza y mira lo que hace a diario en la vida cotidiana y se examina en sus reacciones frente a nuestro actual drama, no tendremos inteligencia produciendo el porvenir ni liderazgos emergentes que puedan conducirnos hacia la reconstruccin de nuestro interior y de nuestro exterior. Esta adaptacin a los hbitos de crisis impone este comportamiento que se est haciendo natural en definicin de una normalidad enferma. As como el cuerpo se calienta, produce fiebre, como advertencia de que los anticuerpos han comenzado a funcionar y el organismo se defiende, as sera indispensable que esta sociedad nuestra en disolucin en la disolucin sintiera conciencia de que el cuerpo social es la suma de cada uno de nosotros y si cada uno de nosotros se ha intoxicado uno a uno deberemos desintoxicarnos. Sucede, a veces, que los pueblos despiertan. Muchos parecen caracterizados por la autoflagelacin y sus respuestas, a lo largo de la historia, se han tardado tanto que siempre terminamos volviendo a empezar, dejando sobre el piso el tiempo perdido y generaciones destruidas.

93

DE LAS IDEAS DE LENTO AVANCE Si en algo he sido cuidadoso es en aunar al planteamiento crtico la propuesta conceptual. He desarrollado un corpus de ideas que he denominado Democracia del siglo XXI, donde he ido desde la organizacin horizontal de las sociedades intermedias hasta la concepcin misma de la poltica, desde la consideracin del Derecho como forma celular que encarna los cambios de justicia social hasta los planteamientos de una economa inclusiva. Tampoco he faltado a lo estratgico y lo tctico sobre la coyuntura sociopoltica que ahora padecemos. Sobre ambas aristas debo decir que nadie me ha hecho caso, aunque a veces noto alguna influencia mnima ejercida por mis ideas. Atiendo as, con este primer prrafo, las angustias de algunos lectores. Al parecer han ledo mis textos crticos y no mis textos conceptuales. Amn del cuerpo terico he dejado clara, en cada ocasin, mi postura sobre la coyuntura especfica y a cada error detectado he recordado lo que dije al respecto. Los lectores deben entender que soy solamente alguien que escribe, no pretendo el ejercicio de liderazgo alguno, cumplo apenas- lo que considero un deber tico y una obligacin moral: escribir. Y lo he hecho profusamente, sin ahorrar tiempo. Sobre el cuerpo conceptual quizs alguien algn da se interese, puesto que s de la lentitud del paso de las ideas. Sobre los asuntos estratgicos y tcticos me preocupa algo ms que nadie me haga caso, pues quizs si al menos se hubiesen molestado en darle una mirada a lo que he planteado es posible que el agregado de esta ptica hubiese contribuido en algo a enrumbar mejor la lucha. Comparto plenamente la posicin de los lectores que me escriben: estamos hartos de diagnsticos, pero ms de planteamientos descabellados y sin ningn asidero en la realidad. El pas exige un diseo sobre su destino, un corpus conceptual sobre lo que queremos que sea, un proyecto nacional. He sido yo quien ha repetido un millar de veces que sin ese mapa conceptual ser imposible enfrentar a lo que tenemos como oferta en estos momentos. Algunos dicen que primero tenemos que salir de esto, lo que es un craso error. Otros cometen una peor equivocacin, el invocar el capitalismo como contraoferta, cuando est claro que la nica posibilidad es avanzar hacia una sociedad que si bien respete cosas bsicas como el derecho a la propiedad tambin se abra, progresista y progresivamente, hacia el logro de nuevas formas que garanticen la justicia y la paz social. Por ello he denominado a mi modesto bloque de ideas Democracia del siglo XXI. Me he definido como un pragmtico con ideas y conceptos, uno muy distinto a otro pragmatismo que ronda por all y que de lo nico que quiere ocuparse es como salir del gobierno. Para salir del gobierno hay que tener una propuesta sustitutiva, en primer lugar, y una estrategia definida, en segundo lugar. Lo que sucede es que no existe ninguna de las dos y una buena parte de los venezolanos a buena hora y por fincomienza a molestarse con los habladores de pendejadas. A quienes me dicen que quieren verme en televisin les respondo que eso no ser posible, no soy entrevistado predilecto. Internet resolvi problemas de monopolio informativo y la prueba la acabamos de ver en Birmania donde cinco blogs han mantenido informado al mundo y ni siquiera el cierre de esa va por parte de la dictadura militar ha cortado la comunicacin, puesto que la tecnologa ha conseguido la manera de saltar sobre el bloqueo. La sociedad mundial de hoy paga un alto precio en mediocridad y falta de criterio poltico. Ya las causas las hemos abordado suficientemente. He, por ello, llamado a la inteligencia a reaccionar, a esa escondida en provincia y en la vida privada, a una que instituy en su mente un desprecio irracional por la poltica. No culpen, estimados lectores que me escriben, a la falta de dirigentes buena parte de nuestros males.

94

Plantense ms bien qu clase de sociedad es esta que no es capaz de generarlos y pregntense qu clase de comportamiento deben adoptar para producir un salto cualitativo y una reapreciacin de la ms digna de las actividades: la participacin activa en la conformacin del destino colectivo.

95

LA DESELECCIN Una de las enfermedades ms graves que ha heredado la democracia es la del cansancio de los electores. Las elecciones, una de las formas de expresin democrtica, se han convertido en deselecciones. He seguido con atencin el lenguaje de los candidatos presidenciales que han participado en todos los ltimos procesos en Amrica Latina y slo he encontrado una repeticin angustiante. No quiero decir que los electores ya no concurran a las urnas, no se trata de un crecimiento puro y simple de la abstencin, se trata de que los electores no van a elegir sino a deselegir. Una de las formas patentes de esta deseleccin es la inclinacin por la novedad. Candidatos o grupos nuevos tienden a hacerse con los votos. No es, pues, una inclinacin hacia la izquierda o hacia la derecha lo que caracteriza los procesos eleccionarios en nuestro continente; se trata de inclinacin hacia la novedad, se trata de deseleccin sustituyendo a eleccin. La desconfianza preside a los electores. Una fundada en la repeticin de las ofertas incumplidas, una tolerable, admisible y comprensible. Otra ms peligrosa, una daina, una que ve en el voto un esfuerzo perdido o una inutilidad, una que atenta contra las bases mismas de la democracia. La ola de la democracia continental siempre ha tenido inclinaciones hacia un lado u otro, pero ahora no se trata de elegir a quien conduzca los destinos de cada pas, ahora se trata de no elegir a alguien. Entre nosotros la democracia ha bajado de la lnea horizontal de las mediciones hacia terreno negativo. Ello ha conducido a un rebrote del populismo, mal entendido por los entrevistados predilectos de la televisin que lo consideran unas ofertas vacas, sin contenido. Eso no es populismo, eso es demagogia. El populismo es otra cosa, una apelacin a una masa endiosada a quien se proclama como la suprema instancia y a la cual, al menos en teora, se le otorgan todos los privilegios. No pretendo entrar en disquisiciones sobre concepto de pueblo o de nacin, prefiero quedarme en que el populismo otorga una peligrosa especie de patente de corso a una mayora circunstancial, lo que conduce al ms feroz totalitarismo. Rosanvallon lo ha dicho meridianamente: el populismo es una forma patolgica de la dimensin de la desconfianza. El populismo conduce al totalitarismo, pues el poder omnmodo no requiere de ratificaciones, a no ser espurias. La desconfianza transformada en deseleccin elimina la raz de la convivencia, pues la mayora siempre tiene la razn, lo que es inexacto y aberrante. Los regmenes de este tipo se limitan a guardar las apariencias en un mundo absolutamente hipcrita y dominado por los intercambios comerciales. A Europa la gran prostituta- le bastarn algunos signos exteriores de democracia para avalar a cualquier gobierno que le permita hacer negocios. Es obvio que los derechos humanos son los que ms sufren con este brote populista y con estas democracias de signo negativo que resultan de la deseleccin. Para seguir utilizando la terminologa de Rosanvallon podramos decir que una buena desconfianza le hace bien a la democracia. Una mala la sepulta. He all uno de los puntos cruciales a ser analizados por una teorizacin adecuada de lo que debe ser una democracia del siglo XXI. El liderazgo continental sigue repitiendo el lenguaje de la democracia del siglo XX y, en muchos casos, un lenguaje cuartelario que apunta hasta el siglo XIX. No se trata de ponerle adjetivos a la democracia, pues bastantes ya le han endilgado. Se trata de reconceptualizarla. Y ello implica desde considerar lo que es una eleccin hasta la forma misma de expresar la voluntad colectiva. La enfermedad del populismo producir ms vctimas que la gripe aviar y an nadie ha lanzado al mercado un antdoto. Por una razn muy simple que recuerda la argumentacin de los medios radioelctricos; estos aseguran que les dan a los televidentes lo que quieren, lo que da

96

rating; los polticos en campaa electoral piensan que hay que decirle al pueblo lo que quiere or. Ambas son flagrantes aberraciones. Se ha dado como un hecho que un candidato conceptual, que hable con seriedad, sin demagogia y con la verdad en la mano, simplemente no tiene chance de ganar. Una programacin televisiva de alta factura habituar a los televidentes a la calidad y una campaa electoral manejada con conceptos, aunque se expliquen con sencillez, deber elevar la calidad decisoria de los electores empujndolos a elegir y no a deselegir. El concepto mismo de liderazgo est en entredicho. Sin entrar en disquisiciones sociolgicas de lo que es un lder, quizs podamos decir que tambin este se ha convertido en un concepto que est por debajo de la lnea de flotacin, en el terreno de lo negativo. En Venezuela, por ejemplo, hasta hace poco haba un solo lder, uno que se llama Hugo Chvez, y lo es de la desconfianza mala, de la deseleccin, del populismo patolgico. Los dems son malas copias, imitadores de segunda. Brillaba por su ausencia el lder de la desconfianza buena, de la eleccin, de la normalidad psicolgica de un pueblo que decide sus asuntos en colectivo con pleno respeto por los electores agotados y que se deciden a aplicar los principios de exigencia. Si algn adjetivo admite la democracia es el de civil, una democracia civil, un lder de la democracia civil, pues hay que hacerle entender a los ciudadanos que si pretenden ser tales deben actuar cotidianamente sobre la sociedad de la que forman parte y no limitarse a ir de mala o buena gana a votar el da de las elecciones. Esa condicin de ciudadanos, de toma de conciencia del hbitat propio, dio, por ejemplos, excelentes resultados en ciudades como Nueva York (caso especfico de la tolerancia cero) o en Bogot (reduccin del delito de manera considerable). Una cosa son los polticos que hacen poltica para ser elegidos o para dirigir y otra es la poltica que los ciudadanos deben hacer todos los das. Por ello he insistido hasta la saciedad en el concepto mismo de poltica en una democracia del siglo XXI. El proceso de salida del siglo XX hacia el XXI estamos lejos de percibirlo, pues ms bien padecemos brotes atvicos decimonnicos. En alguna otra ocasin he dicho que los siglos no comienzan cuando dice el tiempo ni terminan cuando dice el tiempo. En trminos globales an no sabemos cuando termin el XX y cuando comenz el XXI. Es posible que el XX termin con la llegada del hombre a la luna. A lo mejor alguien sostendr que el XXI comenz con el desciframiento del cdigo gentico. En trminos venezolanos el XX comenz -conforme a la acertada expresin de Mariano Picn Salasen 1936. Comenzar el siglo XXI entre nosotros, slo que no sabemos cundo.

97

LA POLTICA DE LAS IDEAS Y LA DEMOCRACIA COMO ESTANCIA La poltica no puede funcionar sin ideas. En buena parte es una ciencia de las ideas, como lo asoman Fitoussy y Rosanvallon. As, la poltica no puede ser una accin que busca el poder y no ms. Ni una administracin desconsiderada de la normalidad. La poltica sin ideas es una actividad bastarda. La poltica, en consecuencia, es invencin. Cuando deja de serlo sobreviene el cansancio y se asoman las espaldas de los elementos sociales. La organizacin social del hombre no naci como la vida ni crece como las plantas. La poltica que carece de empuje proveedor de consistencia es una futilidad. Dado que las formas polticas son invencin del hombre no puede desgajarse de la poltica la capacidad renovadora. Bien se dice que el pueblo no existe, lo crea la poltica. De esta manera hay que decir que la principal actividad de lo poltico es dar sentido y toda democracia pasa a ser un proceso ininterrumpido de transformacin. De esta manera la poltica y la democracia, es decir, la accin y sus resultados, no pueden ser otra cosa que insercin constante de nuevas opciones o, dicho en otras palabras, ampliacin permanente de la libertad. Tenemos, pues, que volver a leer lo poltico sacndolo del cansancio, del aburrimiento y, sobre todo, de un conservadurismo que brota ante las ideas y ante la esencia misma de lo poltico y de la democracia, puesto que todo lo establecido siempre resiste las ideas innovadoras. En La nueva era de las desigualdades, Jean Paul Fitoussi y Pierre Rosanvallon, nos recuerdan que es a travs de la poltica que se constituye el vnculo social. Si no enfrentamos este proceso creativo la poltica pasa a ser inepta para explicar las desigualdades que crecieron paralelas a la libertad y se convierte en algo deleznable para el comn de la gente que nunca podr entender lo que es ejercicio de la ciudadana. Continuar pensando que la democracia es como es, que la justicia se administra como se administra, que las instituciones son como son y no pueden ser de otra manera, equivale a un cors al pensamiento y a la esencia misma de los conceptos poltica y democracia. Otra cosa que debemos aceptar es la poltica como conflicto y los conflictos como expresin del animus poltico. Y a la democracia como capaz de administrar los conflictos mediante una renovacin permanente. Una cosa son las instituciones bsicas, aptas para administrar el control de estabilizacin, y otra la permanente manifestacin de ideas que amplan los espacios hasta una libertad transformadora. Est claro que las llamadas instituciones y los intermediarios sociales ya no responden a las exigencias de los tiempos y, por tanto, hay que buscar nuevos mecanismos. Sin ideas insuflando ciudadana no puede haber ciudadanos. Esos no ciudadanos generarn formas perversas de poder. Habra que estar atentos a las formas no convencionales de organizacin social que se manifiestan en estos tiempos y verificar el alimento libre que reciben, as como el abono para que florezcan. Nunca fueron multitudes las que produjeron las ideas.

98

ECONOMA SOCIAL Cerrarse en la defensa exclusiva y excluyente de una economa de mercado no puede considerarse ms que como una excentricidad econmica. Equivale al desconocimiento de la necesidad de abrir posibilidades a nuevas formas que, organizadas al margen de la simple acumulacin de capital, permitan una organizacin ciudadana autogestionaria de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios. No se plantea un ataque a la propiedad privada, la que viene respetada con las sujeciones jurdicas archiconocidas. Se trata de abrir la puerta a alternativas de asociaciones ciudadanas donde el trabajo comn es el capital y donde los beneficios se reparten con sentido igualitario. Podramos decir que la economa social es una forma expedita de crear ciudadana pues la solidaridad est presente en la base misma del planteamiento. Esto es, el planteamiento de libre asociacin para el beneficio comn colocado por encima de un interior espritu competitivo. Es claro que la economa social est dirigida a satisfacer necesidades bsicas como alimentacin, salud, vivienda, educacin y conocimiento. La economa social no puede ser excluyente, como se pretende al tratar de utilizarla como alternativa a la propiedad privada, sino un espacio en el cual convive pacficamente con ella. Es un orden que se contrapone tanto al capitalismo puro como a la planificacin socialista, uno centrado en el hombre. Es una forma de propiedad privada sobre el principio de la cogestin y debe tener perfecto derecho al beneficio y al crecimiento de la empresa social, dentro de los parmetros del bien comn. Debe moverse en un orden econmico de libertad con la vigilancia de un Estado fundamentado en lo social del derecho y bajo la tica de una doctrina de promocin social. La economa social no es una invencin reciente. Ocupa un espacio empleador importante en Europa, as como un espacio productivo relevante. Las autoridades europeas realizan permanentemente conferencias sobre el tema siempre poniendo de relieve su vocacin de insercin e, inclusive, su utilidad frente a la presente crisis econmica, dada su alta capacidad de empleo sustentable. De manera que mirarla con recelo es una muestra de ceguera de una ortodoxia neoliberal al margen de los tiempos. As tenemos como en Espaa la economa social, con criterios variables, es reconocida y se le reconoce la calidad de una de las fuentes de empleo ms estable. En Francia se consideran parte de ella a las mutualidades, a las cooperativas, a las asociaciones y a las fundaciones. En Blgica existe El Consejo Valn de Economa Social. En Inglaterra se manejan varios conceptos bajo la denominacin comn de social economy, tales como conceptos de sector no lucrativo o de sector voluntario. La Unin Europea mantiene activo el Comit Econmico y Social y edita textos sobre el tema con gran frecuencia. En nuestro continente, en un pas como Canad, se le reconoce y se le estudia. Con variantes aqu y all, podemos decir que se reconocen como dentro de la economa social empresas democrticas donde una persona tiene un voto y con distribucin de beneficios no relacionada con el capital aportado por cada socio; a las cooperativas, como a las sociedades laborales; a las sociedades agrarias e, incluso, a empresas mercantiles que controlan los agentes de la economa social; tanto a las cajas de ahorro como a las mutualidades de seguros y de previsin social. Se le llama sector voluntario, tercer sector solidario, economa solidaria o de iniciativa social, a esta realidad social que est entre la economa capitalista y aquella pblica. Lo es, al partir de una democratizacin del poder de decisin, al establecer una primaca del hombre y del trabajo en el reparto de las ganancias, la dotacin de patrimonios

99

colectivos o el de una no distribucin de beneficios, dado que su propsito central es el del servicio a sus miembros y a la colectividad. Esto es, las bases son democracia, inters social y justicia distributiva. La economa social es, pues, una forma de hacer economa en que se realza lo positivo de lo social dentro de lo econmico y financiero. En otras palabras, en el momento en que en lo econmico se parte del contexto humano. Si se analiza la llamada economa informal en que viven millones de personas en Amrica Latina se encuentra una impresionante cifra en activos que quizs demuestre que la pobreza es ms que todo un problema de ineficiencia social y que un paso clave est en convertir estos activos en productivos. El Estado no puede ser una especie de compaa de seguros que se ocupa de la seguridad, de la asistencia sanitaria y de la construccin de grandes obras pblicas, para comenzar a ser mirado ms desde el ngulo social, esto es, como un generador de valor social. Ya lo he dicho en otra parte: la economa y la poltica no pueden separarse y el desorden de la injusticia es producto de una subordinacin de la poltica a la economa. Es necesario lograr una coexistencia de todos los actores dentro de una economa plural donde est la social como un enclave respetado de resolucin del conflicto socioeconmico. No habr desarrollo que merezca tal nombre si los actores del modelo capitalista latinoamericano se empean en bloquear los modelos financieros alternativos. El papel del Estado, en este caso especfico, es el de la inversin estimulante, mediante polticas financieras y tributarias, y la concentracin de los esfuerzos en proyectos productivos. El objetivo es el desarrollo de una socieconoma en que no hay escisin de los agentes econmicos de sus identidades sociales y menos del mundo simblico que llamamos cultura. Si hablamos de socieconoma es porque esta debe producir sociedad y no slo utilidades. El listado puede ser grande: cooperativas, servicios personales solidarios, ahorros hacia el crdito social, formacin e investigacin continuas, asociaciones de productores autnomos, redes de ayuda mutua, organizaciones de trueque, etc. La organizacin social se manifiesta, en numerosas ocasiones, por necesidades especficas que brotan al calor de la vida misma y que no son reducibles a un mero elenco. Ni una lgica capitalista ni un Estado socialista planificador a ultranza pueden no mirar con suspicacia lo que es la economa social, lo que quiere decir que ni una poltica asistencialista ni un Estado que roba atribuciones a los ciudadanos mirarn con buenos ojos una socieconoma. El principio de convergencia slo puede encontrarse en una democracia con calidad humana, la que hemos denominado una democracia del siglo XXI. Lo que hay que reconsiderar, en ltima instancia, son los conceptos mismos de ciudadana y de calidad democrtica. Lo que ahora debemos plantearnos en la base misma de la pirmide poltica es de nuevo a los seres humanos y, por supuesto, dada la crisis planetaria de sustentabilidad, la relacin con su entorno. Ambas fueron echadas al saco del olvido con lentitud pero sin pausas. Insisto en el efecto pernicioso del rompimiento de lo econmico con lo poltico y, por esa va, con lo tico. La economa debemos volver a colocarla entre las Ciencias Humanas y no como dependiente de las Ciencias Exactas. El problema, sea dicho, como lo repito en mi texto sobre la mediocridad poltica de Amrica Latina, es plantearnos una inteligencia en un mbito superior. Es menester instituir una lgica cooperativa en medio de una lgica exclusivamente competitiva. Los problemas ya no son los que dieron origen a una lgica capitalista implacable. Le economa fue convertida en una religin, esto es, ocuparnos de ella era ocuparnos de todo, falsificacin que nos ha conducido al cuadro que denota la precariedad de gruesas poblaciones humanas.

100

Cuando oigo hablar de sociedad civil pienso siempre en que avanzamos, ms bien, hacia una sociedad poscivil. Prefiero que comencemos a hablar de una sociedad cvica, donde todos y cada uno asuma sus responsabilidades y entre ellas la que aqu hemos abordado, la perentoriedad de una socieconoma.

101

LA ECONOMA BAJO LA PRIMACA DE LA DEMOCRACIA La poltica perdi, entre tantas cosas, el control de la economa. No me refiero al Estado o a su intervencionismo a ultranza en los procesos econmicos. Me refiero a que la democracia dej de ser el gobierno del pueblo para pasar a ser un sistema en el que los mercados funcionen con libertad. La alteracin del orden s afecta al producto, puesto que si el mercado se convierte en el mecanismo superior de regulacin social deja de ser la democracia precondicin del mercado. Ello afecta la capacidad para la toma de decisiones, de manera que la democracia se desdibuja y pasa a ser un aadido del mercado. El traslado de las competencias es obvio. Hayeck ha llegado a los extremos de autorizar una violacin del orden democrtico para salvaguardar el orden del mercado. Para decirlo de otra manera, los precios se sobreponen a los votos. El individualismo se exacerba puesto que sera posible disfrutar de libertad personal sin libertad poltica. Es necesario regular el mercado. El Estado no puede renunciar jams a su poder de redistribucin de la riqueza. El Estado no puede perder la capacidad de proporcionar a la parte dbil de la poblacin los recursos que el mercado le niega. Digamos que la situacin se plantea a la inversa: sin democracia y sin poltica no puede haber capitalismo. Es en el campo de la poltica donde deben definirse las condiciones del intercambio o, en otras palabras, la poltica es el espacio donde se perfecciona el orden econmico, pues debe resolver las claves del reparto. El asunto es la satisfaccin material de las necesidades humanas. Podramos decir que no hay identidad entre democracia y economa de mercado, lo que hay es un conflicto a resolver, uno ms en la larga lista de la democracia. El alejamiento entre poltica y economa cercena la capacidad de iniciativa de la ciudadana en un terreno vital, pues toca sus condiciones materiales de existencia. Hay que incentivar los mecanismos de autogestin y cogestin, la influencia ciudadana en la determinacin del gasto pblico y en la formulacin de las polticas pblicas. Debemos decir que hay que construir una convivencia articulada entre democracia y economa, creando formas especficas de distribucin de la riqueza. Es cierto que economa y poltica tienden a desconocerse, por la sencilla razn de que la economa tiende a la obtencin de una ganancia individual mientras la poltica debe procurar los intereses colectivos. Hay que lograr una convivencia entre el mercado y la democracia. He aqu el punto focal. Se han intentado muchas formas de lograr esta convivencia. Las diferencias son obvias, entre el capitalismo japons, el francs o el alemn. Cada uno responde a caractersticas de diverso tipo. Hay que tomar en cuenta dos elementos: el primero, la forma en que los intereses comunes son expresados en las instituciones del Estado y, segundo, la forma en que las instituciones del Estado y de la poltica- se ocupa de los intereses comunes. Finalmente, cmo pueden comprometerse en un acuerdo de entendimiento los pobres que nada tienen. De manera que hay tres asuntos fundamentales: integracin social o democracia inclusiva -como la llama Takis Fotopoulos- la redistribucin de la riqueza y la creacin de empleo. De manera que se trata como ya se han estudiado en seminarios por toda Amrica Latina- de cmo construir democracia por medio de oportunidades econmicas renovadas, de las relaciones entre democracia y estabilidad macroeconmica. Es evidente que del estado de la poltica dependern elementos como el macroeconmico, el productivo y el social. Reaparece el concepto bsico: la economa debe estar sujeta a la poltica. Si bien es cierto, como lo dijo Joseph Stiglitz- premio Nobel de Economa 2001- que "no existe un nico conjunto de polticas dominantes que d por resultado un ptimo de Pareto, es

102

decir, uno que haga que todas las personas estn en mejor situacin que si se hubiera aplicado cualquier otra poltica", es obvio que el objetivo de una buena poltica econmicademocrtica es mantener un equilibrio entre objetivos encontrados. De all la otra conclusin obvia: la ciudadana debe participar en las decisiones econmicas, como debe participar en las decisiones propiamente polticas. Debemos acotar, entonces, que democracia es la extensin de igualdad jurdica o, en otras palabras, implica el ejercicio de la ciudadana civil, poltica y social, de la cual la economa no est excluida. Creo que todo puede enmarcarse en el concepto de ciudadana. La visin tiene que ser paralela; democracia y ciudadana como dos lneas que marchan juntas. No olvidemos que el concepto de igualdad jurdica est asociado al surgimiento del capitalismo moderno. La disputa entre igualdad social y derecho de propiedad se resuelve mediante el uso de principios jurdicos como la expropiacin para fines de utilidad pblica y el mantenimiento de medidas sociales redistributivas que atacan la desigualdad producida por el mercado. De esta manera, en una democracia del siglo XXI la equidad social debe ser vista como expresin fundamental de los propsitos colectivos y, por tanto, de la cohesin social. Es obvio que la admisin del concepto y su declaracin a rango constitucional no garantiza su cumplimiento. No olvidemos la contrapartida que debe el cuerpo social que adquiere responsabilidades y obligaciones. Sin ello estaramos ante un caso flagrante de populismo. Y una de esas contrapartidas, aparte de producir, es la de participar en lo poltico. Estos elementos constituyen en s y per se lo que denominamos desarrollo. Para decirlo ms claramente, el proceso econmico debe estar sujeto al logro de los objetivos sociales. Lo que se ha denominado Estado de bienestar tiene infinitas variantes. En este sentido la palabra endgeno es consecuente con estas ideas. Este desarrollo tiene que tener origen interno. No podemos seguir viendo economa de mercado e intervencionismo estatal como antagonistas. El establecimiento de reglas macroeconmicas claras no es contrario al crecimiento democrtico. Ni podemos permitir la cada en un populismo econmico, entendiendo este ltimo como la generacin de prosperidad transitoria o el uso de promesas de bienestar social como instrumento de movilizacin de masas. Hay que garantizar la propiedad, una distribucin equitativa de los ingresos, el proyecto social gubernamental y el funcionamiento del mercado y, obviamente, el manejo de los inevitables conflictos. As como hay que corregir las fallas del mercado hay que corregir las fallas del gobierno (clientelismo, corrupcin, despilfarro) y ello slo se puede lograr mediante la creacin de una alta densidad institucional democrtica diseada sobre la bases de la responsabilidad ciudadana. Siempre encontramos lo mismo: la crisis se debe a la sustraccin de contenidos bsicos a la poltica. No puede lograrse el desarrollo social sin incidir sobre el mercado. Yochai Benkler (profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Yale (EE.UU.) utiliza con acierto la expresin economa poltica del procomn. Para l, procomn son espacios en que se puede practicar una libertad respecto a las restricciones que se aceptan normalmente como precondiciones necesarias al funcionamiento de los mercados, lo que no significa que sean espacios anrquicos. Significa que se pueden usar recursos gobernados por tipos de restricciones diferentes a las impuestas por el derecho de propiedad. El procomn es un tipo particular de ordenacin institucional para gobernar el uso y la disposicin de los recursos. Su caracterstica prominente, que la define en contraposicin a la propiedad, es que ninguna persona individual tiene un control exclusivo sobre el uso y la disposicin de cualquier recurso particular. En cambio, los recursos gobernados por procomn pueden ser usados por, o estar a disposicin de, cualquiera que forme parte de un cierto nmero de personas (ms o menos bien definido), bajo unas reglas que pueden

103

abarcar desde `todo vale a reglas formales finamente articuladas y cuyo respeto se impone con efectividad. Lo que propone es la posibilidad de existencia de propiedad comn en un rgimen de sostenibilidad y con mayor eficiencia que los regimenes de propiedad privada. Para l la web es un caso ejemplar de procomn. All podemos encontrar infinidad de organizaciones sin fines de lucro que utilizan Internet para proporcionar informacin e intercambio. Permite el desarrollo de un papel sustancialmente ms expansivo tanto para la produccin no orientada al mercado como para la produccin radicalmente descentralizada. Benkler cree posible una transicin desde una sociedad de consumidores pasivos que compra lo que vende un pequeo nmero de productores comerciales hacia una sociedad en la que todos puedan hablar a todos y convertirse en participantes activos. Esta tesis tiene perfecta concordancia con la que sostiene Takis Fotopoulos analizando la crisis de la democracia como el efecto de una concentracin de poder. Propone como solucin una democracia inclusiva. En mi criterio es precisamente lo que debemos hacer en los trminos de la relacin que describo: marchar hacia una economa inclusiva. Fotopoulos (editor de la revista Democracy&Nature y profesor de la Universidad de North London, aunque griego de nacimiento) presenta su proyecto como uno de modificacin de la sociedad a todos los niveles, en el sentido de que la gente pueda autodeterminarse, lo que implica la existencia de una democracia econmica. Si bien no comparto algunas ideas del profesor Fotopoulos s me gusta el contexto general inclusivo, especficamente el tema de la democracia a nivel social o microsocial (lugar de trabajo, hogar, centro educativo), no como espacio anrquico de falsa igualdad, sino como la expresin bsica del ejercicio democrtico pleno. Para Fotopoulos el asunto es buscar un sistema que garantice las necesidades bsicas y, al mismo tiempo, garantice la libertad de eleccin propia del mercado. De este planteamiento lo que me interesa es la idea de la construccin de instituciones alternativas y la expectativa de una transicin que mantenga ambos elementos con vida. A Fotopoulos sus ideas se le van de las manos creo- pero es innegable que su aporte compartido a medias- es interesante en la bsqueda de posibilidades de construccin de una sociedad ms equilibrada. Se pueden utilizar expresiones diversas -economa social o economa con rostro humano, por ejemplo- pero el punto focal es que una democracia del siglo XXI no puede estar divorciada de los resultados econmicos, en el sentido de la consecucin de una justicia social mediante la redistribucin de la riqueza y que la poltica contiene en s a lo econmico, no lo econmico a lo poltico, lo que quiere decir que la democracia asume la bsqueda del nuevo equilibrio y niega la preponderancia del mercado reasumiendo su funcin de condicin esencial para el desarrollo de una economa al servicio del hombre.

104

DEL TRUQUE HAY QUE HABLAR EN SERIO En verdad por doquier se multiplican nuevas formas que genricamente han sido llamadas de economa solidaria. Buscan la insercin social, la autogestin y la democracia. Se trata de una bsqueda comn para problemas comunes y se le concibe como un paso adelante en el desarrollo del cooperativismo y como una nueva concepcin del trabajo, incluyendo una lgica empresarial que para nada resulta contradictoria. Su propia dinmica interna cie estas organizaciones a lo local, aunque tienden a expandirse, inclusive a nivel global con una dinmica altamente interesante. Tienden a dos manifestaciones de independencia: del gobierno y del capital. La crisis monetaria del pas sureo llev a la aparicin del trueque como medio de cubrir las necesidades bsicas. Ante la imposibilidad de un consumo tradicional el trueque permiti, mediante la participacin activa, una nueva formacin de los precios. Tomando la palabra de Alvin Toffler en La tercera ola comenzaron a llamarse prosumidores. Este sistema paralelo de consumo ha sido adoptado en diversas partes. Las presiones por una remonetizacin no faltan, pero la experiencia est all y no puede despacharse alegremente. La reaparicin del truque o asociacionismo ha ingresado pues en la lista de grandes temas de la economa moderna. Detrs del exitoso experimento argentino de prosumidores que ellos llamaron de prosumidores urbanos estaba tambin la inspiracin del economista Silvio Gessel autor de La economa natural, donde plantea el tema de la oxidacin de la moneda. Como lo dicen sus fundadores en el Club del Trueque se consigue de todo: alpargatas, zapatos, alimentos, ropa, perfumes, lmparas, cuadros, una torta de cumpleaos, servicios de albailera o plomera, mdicos, psiclogos, odontlogos, controladores de plagas, toallas femeninas. Estos clubes funcionan por acumulacin de crditos, una cuasi-moneda. En otras partes este sistema de trueque revaluado funciona mediante los bancos de tiempo. La unidad de intercambio es la hora. Se ofrecen los bienes y servicios y se pide a cambio lo que se necesita y ello incluye desde recoger a unos nios en la escuela o hasta reparar una instalacin elctrica. Se pagan con un talonario de tiempo. Es obvio que el sistema repotencia la solidaridad. Estos sistemas funcionan tambin en Inglaterra con el llamado Timebanks, en Estados Unidos con el Timedollar, en Japn con el Time Dollar Network Japan y en Catalua con Bancdeltemps, slo para mencionar algunos ejemplos. Asociaciones de accin comunitaria pululan por todas partes, muchsimas de ellas en el seno del capitalismo norteamericano. La situacin ha escapado de las acciones de los consumidores y muchas empresas estn aplicando el trueque, los llamados trueques empresariales donde, obviamente, no se intercambia dinero sino servicios. Segn la Internacional Reciprocal Trade Association slo en 2004 el 15 por ciento del total del comercio internacional fue hecho va trueque. Este asociacionismo resuelve problemas de corto alcance, pero resulta efectivo. Queda as entronizado el concepto de economa de solidaridad, una para materializarla en sus diversas fases de produccin, distribucin, consumo y acumulacin. Una que va, por igual, contra el estatismo y contra el capitalismo puro y simple. Es evidente que predominan el factor trabajo y el factor solidaridad. En el fondo es el uso del mercado en otros trminos, hasta el punto de que quizs deberamos hablar de reformulacin del mercado. Est fundada, obviamente, sobre dimensiones no monetarias, es decir, sobre el vilipendiado trueque, lo que lleva a lo que se ha dado en llamar personalizacin del intercambio, una fundada sobre la plataforma de la insercin. No tiene limitaciones en cuanto a arropar bajo sus normas conceptuales desde el cooperativismo clsico hasta las experiencias comunitarias.

105

Los conceptos en la ciencia econmica, como en todas las dems, no pueden echarse al desprecio. Los trminos abundan, desde nueva microeconoma hasta economa alternativa. All estn y son discutidos. El dinero plstico o electrnico asume cada da ms lo que antes representaba el dinero real. Tarjetas de crdito y de dbito, cheques, transacciones vas Internet, transferencias de todo tipo. La lectura de cualquier texto sobre la historia del dinero nos demuestra que nunca ha habido maneras excluyentes y que el dinero ha convivido con diversas formas para el intercambio de bienes y servicios. Es as como el dinero electrnico nos plantea la existencia de una economa digital en la que sera absurdo negar la posibilidad de existencia a otras formas de intercambio, tal el trueque practicado hoy en da a nivel global. El dinero ha evolucionado gracias a Internet que resolvi la necesidad de velocidad de los intercambios hasta el punto de que podemos visualizar un mundo donde el dinero ser electrnico y no material. Podemos leer esto como la desaparicin de los medios de pago tradicionales. Entonces, qu alarma causa que el dinero sea sustituido en la escala en que el trueque ha reaparecido como forma de economa solidaria? La expresin viene del libro del mismo ttulo escrito sobre la experiencia argentina por Carlos De sanzo, Horacio Covas y Helosa Primavera. El premio Nobel de la Paz al banquero de los pobres indica, entre otras muchas cosas, la aparicin de un nuevo concepto del crdito, clave en el trueque renacido. Si se entra a la pgina del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo puede encontrar referencias claves sobre el tema. Este sector de economa social que, como hemos dicho incluye todas las formas posibles, encuentra en el truque un mecanismo de realizacin, uno ms, no el nico. Los tericos de esta realidad lo llaman mercado sin capitalismo. Si lo vemos bien es un mercado, sin lugar a dudas, slo que no es capitalista. Uno de los argumentos fundamentales que se manejan para su implementacin es la falta de trabajo asalariado disponible permitiendo este tipo de asociaciones la inclusin social mediante redes de solidaridad, produccin y oferta de bienes y servicios dentro de la misma comunidad de intercambios. El trueque ha reaparecido en el seno de la economa de hoy. Es objeto de estudio en buena parte de las facultades de economa del mundo entero. La bibliografa sobre el tema se multiplica. Sectores de izquierda lo asimilan al socialismo del siglo XXI y si hay sectores que lo consideran troglodita pues los promotores de ese planteamiento se apropiarn del concepto y de la prctica. Es, en realidad, una expresin social que busca nuevas formas de economa, de intercambio de bienes y servicios, una forma inclusiva que debe ser analizada y estudiada por quienes patrocinamos una justicia social bajo la gida de la democracia en lo que debe ser una economa humana para una democracia del siglo XXI.

106

EL DESARROLLO PLENO DEL ESTADO SOCIAL DE DERECHO Si no hay Estado de Derecho no existe democracia, dado que ese Estado de Derecho excede a un simple conjunto de normas constitucionales y legales, pues involucra a todos los ciudadanos, no slo a parlamentarios que legislan o a polticos que gobiernan. La existencia del Estado de Derecho se mide en el funcionamiento de las instituciones y en la praxis poltica cotidiana. El Estado de Derecho suministra la libertad para el libre juego de pensamiento y acciones y debe permitir las modificaciones y cambio que el proceso social requiera. El Estado de Derecho excede el campo de lo jurdico para tocar el terreno de la moral, pues existen derechos naturales inalienables. As comprendido podemos hablar de un Estado Social de Derecho, pues comprende los derechos sociales de los cuales la poblacin ciudadana es titular. Es obvia, entonces, la relacin entre derecho y poltica. El derecho emana de la voluntad de los ciudadanos y el gobierno, expresin de esa voluntad ciudadana, est limitado en su accin por los derechos que esa voluntad encarna. El logro del bien comn es el objetivo genrico del derecho. El Estado de Derecho de origen liberal procuraba slo la proteccin de los llamados derechos negativos (proteccin a la persona y a la propiedad) y negaba los derechos positivos (promocin de la persona, rompimiento de la pobreza, ataque a la desigualdad econmica). Si bien la democracia es una forma jurdica especfica no puede limitarse a garantizar la alternabilidad en el poder de las diversas expresiones polticas, sino que debe avanzar en la institucionalizacin de principios y valores de justicia social distributiva. El derecho, para decirlo claramente, es un fenmeno politizado pues depender del consenso alcanzado en democracia. En otras palabras los derechos sociales deben ser incorporados a los fundamentos del orden estatal mismo. Es esto lo que se llama Estado Social de Derecho y es lo que una democracia del siglo XXI debe profundizar permitiendo que se plasmen en las conductas polticas democrticas de todos los das la mutabilidad y los desafos relativos al bien comn. Para ello debe crear canales donde fluyan las voluntades y se encaucen los procesos de desarrollo de las personas que constituyen todas el entramado democrtico. Se requiere, pues, de una cultura poltica de la legalidad vista como la conviccin de que no basta la existencia de un Estado de Derecho para que pueda hablarse de una sociedad justa, pero la sociedad justa slo es perseguible en un Estado de Derecho. Al igual que debemos admitir que es en democracia donde se puede proceder a distribuir la riqueza social. La democracia est hecha de los materiales sociales que componen la sociedad dicha democrtica. Las normas jurdicas no son legtimas slo por su origen, fundamentalmente lo deben ser por sus efectos. El asunto es, pues, el, papel del derecho (Rule of law) en la fundacin y regulacin de la democracia. La Constitucin es el consenso sobre una concepcin de la vida colectiva. En muchas partes no existe un compromiso hacia las reglas del juego democrtico encarnado en el derecho, ni por parte de las poblaciones ni por parte de las autoridades. El Estado de Derecho implica principios morales, jurdicos y polticos que deben tener eco en las decisiones judiciales que fomenten el respeto a las reglas fundamentales del juego poltico. Cuando no se puede intervenir para modificar los esquemas de iniquidad no estamos ante un real Estado de Derecho. Lo que hemos tenido no han sido democracias representativas sino democracias delegativas. Es indispensable entonces cerrar la brecha entre el orden jurdico formal y las formas y prcticas de la realidad. Hay que revalorizar el papel del derecho y de la legalidad haciendo reales los derechos fundamentales. Esto que podramos llamar reinstalacin del Estado de Derecho pasa por la modificacin de la cultura poltica que necesariamente debe traducirse en mejores leyes e instituciones.

107

Hemos tenido la mala costumbre de rellenar las constituciones de enunciados imposibles ampliando as la brecha entre realidad social y texto jurdico sin que hayamos hecho el esfuerzo de hacer subir desde el cuerpo social las nuevas formas y permitiendo el alzamiento de un autoritarismo constitucional. No olvidemos que los jueces deben ser la lnea entre gobierno y ciudadanos. Toda dominacin poltica se ejerce bajo la forma de derecho y ello explica que hayamos dado como obviamente inseparables a derecho y poltica, pero como pertenecientes a diversas disciplinas. Ha sido Jrgen Habermas (La teora de la accin comunicativa, Facticidad y validez, Escritos sobre moralidad y eticidad, entre otros) el que insistido en un nexo interno y conceptual entre Estado de Derecho y democracia. Hay que plantearse las formas de desarrollo de un discurso prctico en la accin poltica que cree condiciones sociales aptas mediante la institucionalizacin del discurso tico asumiendo el derecho los desafos planteados a la poltica en el mbito cultural y socio-poltico. Este es el nexo estrecho, dado que la complejidad social ha sometido a presin a los regmenes democrticos. Hay una pluralizacin de las formas de vida y una individualizacin de las biografas que imponen una multiplicacin de tareas y roles sociales por lo que hay que liberarse de vinculaciones institucionales demasiado estrechas. As surge el planteamiento de una democracia deliberativa. El ciudadano deja de ser un sujeto que simplemente expresa preferencias (por ejemplo electorales) para pasar a ser considerado un agente activo en la construccin del proceso poltico mediante la modificacin del agotado concepto de opinin pblica que pasa a ser una deliberativa. Habermas examina el concepto de esfera pblica planteando todas las taras que ya hemos enumerado en otras partes, tales como massmedia definidos por el marketing, partidos degenerados, etc. para llegar a plantearse una solucin que denomina la racionalizacin del ejercicio de la autoridad poltica y social, lo que no es posible en la democracia tal como la hemos conocido. Se plantea entonces una posibilidad de dominacin de tipo racional, la posibilidad de reconstituir un principio regulativo que restituya a la razn en su dimensin ilustrada, la posibilidad de un entendimiento que se encuentra en la estructura de la interaccin que los seres humanos poseen para solucionar sus conflictos. El derecho estuvo sustentado en fundamentaciones religiosas o metafsicas, ya no, por lo que hay que buscar nuevas formas de legitimacin para el derecho positivo, dado que este no es una mera administracin institucionalizada sino un control que busca resolver los conflictos sociales en procura de un eventual consenso. Habermas comenz por plantearse un neocontractualismo, la tica de la compasin y la tica del discurso. Sin detenernos aqu es obvio que las normas jurdicas son medios para obtener consecuencias o resultados polticos. La legitimidad de este derecho positivo no se funda slo en la moral sino tambin en la racionalidad de los procedimientos jurdicos, tanto de fundamentacin como de aplicacin. Entran en escena as las leyes electorales y los procedimientos legislativos, pero an insuficientes pues as est en el juego solo una pequea porcin de la vida pblica. Se dirige Habermas a plantear una racionalidad procedimental de tipo tico, tema de desarrollo indispensable para la conformacin de la idea de una democracia del siglo XXI. Es evidente que el derecho y la poltica deben procurar la reconstitucin de una integracin social rota por las diferencias mediante un complejo proceso de mediacin social que pasa por las tensiones entre hechos y normas o entre facticidad y validez. Partiendo del derecho y de su relacin con la democracia habra que concluir, como ya lo he asomado en trabajos anteriores, que la democracia es permanente autoprofundizacin. Habermas acepta que las condiciones econmicas y polticas pueden ser controladas en la misma medida en que se fortalecen las expresiones de una razn comunicativa, el

108

espacio pblico, una poltica que contempla la deliberacin participativa de los ciudadanos, ms all de la lgica instrumental o estratgica (propia de los subsistemas dinero y poder); sin embargo, es necesaria una intersubjetividad comunicativa no mediatizada opuesta a la lgica que prima en los dos subsistemas que amenazan con colonizarlo: el sistema econmico y el poltico. En Teora de la accin comunicativa (1981) asoma que el derecho puede tener el rol de aparecer como la mediacin que cataliza las manifestaciones o reclamaciones tico/morales y polticas. Esto es, el derecho y la democracia se manejan en un nuevo paradigma de derecho fundado en el principio de la discusin Una cosa es el Estado de Bienestar (seguridad social, tributacin progresiva, polticas fiscales y monetarias, etc.) y otra cosa el Estado Social de Derecho. El primero implica conceptos de poltica econmica y social, pero el segundo implica una forma sucesora del Estado Liberal de Derecho, lo que de ninguna manera implica una contradiccin sin salida. El primero es un conjunto de polticas para imponer correctivos a las injusticias generadas en el sistema capitalista. El segundo implica la imposicin de una direccin al proceso histrico, esto es, el avance en la bsqueda de la equidad social, la proteccin de los dbiles econmicos y, por supuesto, generar riqueza por medio del desarrollo integral, pues para que haya que repartir hay que producir. De esta manera el propsito fundamental del Estado es perfeccionar la democracia, entendida tambin en sus aspectos jurdico y econmico. Esto implica, a mi entender, una reformulacin general de principios y una nueva concepcin de los derechos fundamentales. As, he insistido en que la teora aceptada de que la soberana radica en el pueblo debe ser cambiada por otra que implique su residencia en el hombre que la ejerce a travs del pueblo. Esto evitara la ms feroz de las dictaduras, la ejercida por la mayora, y colocara a los derechos humanos en el primer plano de la teora y de la accin. El Estado Social de Derecho al incentivar la organizacin social crea nuevos intermediarios entre el poder y la sociedad. Esa organizacin constituye poder poltico que se incorpora, de facto, al grupo de divisin constitucional de poderes. Ello implica la consagracin legal de la descentralizacin, pues facilita la inclusin y el control; la sujecin del mercado al bien comn y la inclusin de lo privado en el atributo del Estado sobre lo pblico de manera que este mbito se convierta en un terreno de intereaccin sobre propuestas y decisiones donde el Estado pierde el monopolio. Desarrollar en todos los mbitos y a plenitud el Estado Social de Derecho es una de las preocupaciones fundamentales que deber tener una democracia del siglo XXI.

109

LA RENOVACIN GENERAL DEL CONCEPTO DEMOCRTICO No podemos seguir considerando a la democracia como algo establecido sobre la que ya no hay nada que decir. Elecciones, Estado de Derecho, independencia de los poderes, respeto y tolerancia, todo eso s, pero el fardo ya no aguanta ms. Hay que renovar todos los conceptos, desde la economa hasta el derecho mismo, desde la concepcin de la poltica hasta el criterio sobre los liderazgos, desde lo que se considera un partido y la determinacin de su rol social hasta la organizacin horizontal de los ciudadanos, desde la participacin permanente hasta una inclusin social progresiva y acelerada. Hay gente que se empea en hacer poltica con los mismos instrumentos y las mismas declaraciones falsas. Hay gente que funciona con grngolas, sobre todo en este pas nuestro. La democracia es invencin, construccin permanente, proceso inacabado, desafo a la imaginacin y al talento. Los que juegan y juzgan con sus moldes atvicos sembrados en el interior de sus cerebros periclitados son los peores enemigos de la democracia. La falta de empuje hacia delante tiene consecuencias serias. Aqu nos caracterizamos por un lenguaje rancio, podrido y repugnante. El planteamiento terico y conceptual sobre la democracia lo hemos asumido pocos contados con los dedos de una mano y sobran dedos. Ningn poltico ha tomado las ideas hacia la prctica, lo que s sucedi en Francia. Lo que Sgolne Royal plante no tiene nada que ver con un socialismo del siglo XXI. Lo que la seora Royal dijo se refiere a una democracia del siglo XXI, para lo cual se ha nutrido de lo pensadores excepcionales que tiene su pas. Es necesario que la nacin genere un nuevo tejido poltico y nuevos lderes. La democracia pierde, se diluye, tiende a desaparecer entre nosotros, no slo por las manifestaciones demenciales del gobierno. Si la democracia se evapora entre nosotros y ms all, el pas mismo se evapora- es porque los polticos que tenemos dan vergenza, son de una mediocridad inestimable, son los restos balbuceantes de alguna enfermedad tropical peligrosa y destructiva. Aqu tenemos que aprender a construir una democracia y ese empeo va a ser doloroso y largo. Mientras no aparezca un liderazgo que se pueda llamar tal, un empuje inteligente hacia la renovacin de los planteamientos, un aire fresco que entusiasme y nos lleve a la lucha democrtica con mpetu y emocin, nos seguirn ordenando salten, salten y saltaremos, como saltaban aquellos payasos escondidos en una cajita de madera, para lo que bastaba apretar un botn.

110

SALVAMENTO EN EL NAUFRAGIO Hay que iniciar una operacin de salvamento de los principios. Hay que rescatarlos de las fauces voraces que los han prostituido. Los principios correctos deben ser rpidamente reivindicados. Hay que organizar con toda rapidez la operacin de salvamento antes que la nave se hunda y pretenda llevarse al fondo del ocano los planteamientos correctos, de tanto haberlos degenerado, de tanto haberlos utilizado incorrectamente, de tanto haberlos extrapolado hacia la locura. Los bsicos de la libertad y de la democracia, entendidos no como parabas hechos de granito, sino como un proceso permanente de vuelo hacia la justicia y la equidad. Hay que revalorizar los principios de una economa social inclusiva, con diversas formas de propiedad conviviendo pacficamente. Hay que sacar a flote al Derecho, entendido como una construccin jurdica que procura una conformacin social para la equidad. Hay que poner sobre el salvavidas la concepcin de ciudadano que interviene y participa y recurre a toda forma de organizacin para hacer sentir su voz. Tenemos que utilizar agua y jabn para devolver su transparencia prstina a todo lo verdadero que ha sido enlodado con el menjurje de la equivocacin, del pasticcio ideolgico mal asimilado, de la arrogancia unipersonal elevada a calidad de dogma. Hay que salvar la idea del cooperativismo, principio y norma universal, ahora sealado como generador de empresas que tienen aspiraciones capitalistas de obtener ganancias y que, por ende, deben entrar en proceso regresivo. Hay que reivindicar al cooperativismo, como forma de asociacin de ciudadanos en procura de objetivos comunes de produccin y de consumo. Hay que decirles a los cooperativistas que el propsito de ahogarlos no responde sino a una confusin mental del permanente confundido mental y que la democracia del siglo XXI los rescatar conforme a las normas correctas, que los apoyar y los estimular sin establecerle esos lmites odiosos de cero obtencin de ganancias. Hay que advertirle rpidamente a aquellos a quienes han llamado demaggica y genricamente pueblo que sern elevados a una mejor condicin, a la de poder ciudadano que vigila, controla y castiga o premia las acciones de sus gobernantes. Hay que aclararles que podrn participar sin ponerse camisas de algn color determinado, hay que suministrarles la explicacin razonada de que los demagogos que gritan pueblo no saben nada de la creacin de una Repblica de Ciudadanos, que ser ciudadanos implica un cmulo de responsabilidades y decisiones compartidas. Es la hora de aclarar meridianamente que aqu no hay vuelta atrs, que aqu se construir una televisin pblica sobre las bases del respeto, del equilibrio y del sentido de Estado. Es menester llamar a la repblica a que infle los salvavidas para que algunas cosas que se han dicho bajo el manto de la arrogancia y del ataque contra la libertad vuelvan a ser colocadas en su justa dimensin. Hay que reformular la divisin polticoterritorial sobre la base de una concepcin sustentable de desarrollo. Hay que buscar papel lija para quitarle a los conceptos toda la herrumbre decimonnica. Hay que educar para la amplitud, para la comprensin de lo que fuimos, somos y seremos. Hay que llamar a todos los equipos de rescate. La limpieza general de mutilaciones, equvocos, extrapolaciones, minestrones ideolgicos y corrupcin de ideas apropiadas, deber ser tarea de todos. Hay que aprestar los tiles de limpieza, devolver el brillo a las ideas, deslastrarlas de este xido maligno. Galimatas como la dictadura de la democracia verdadera deben ser echadas al barril de los elementos txicos para ser sustituidas por pensamiento transparente conductor hacia una democracia de ciudadanos en pleno ejercicio de sus derechos.

111

De all la confusin, de all el desasosiego, de toda esta amalgama de delirios oficiales y de opositores disfrazados, de all slo puede brotar la desesperanza. El mundo parece un burdel; hara falta un Toulouse-Lautrec para que pinte los rostros pintarrajeados, para que refleje la decadencia, para que deje testimonio de esta hora menguada. Hay que comprar toneles de cloro, coletos, esponjas de metal y esptulas, para desinfectar, para raspar, para desintoxicar el piso de esta repblica. O se produce una reaccin colectiva frente a los desatinos y frente a las impudicias o nos iremos consumiendo bajo un Alzheimer colectivo. Hay que iniciar una operacin de salvamento, urgente, acelerada, de emergencia, antes que esta mezcla fatdica de locura y bolsera nos convierta en xido insalvable en las profundidades de la corrosin y de lo inaccesible.

112

LA INSOPORTABLE CONTRAOFENSIVA IDEOLGICA Siempre haba pensado que capitalista era una persona acaudalada que coopera con su capital en uno o ms negocios, pero conforme a una contraofensiva ideolgica, palmariamente inepta, capitalista es quien se opone a Chvez. Uno lee al columnista A y se oye recordar que fulano de tal no defendi al capitalismo en su discurso. Vaya pretensin. Cuando uno va al columnista B, pero tambin al C, al D, y seguramente hasta agotar el alfabeto, se encuentra que frente al socialismo del siglo XXI (endgeno, petrolero, indoamericano, etc.) lo que hay que oponer es una defensa cerrada del capitalismo. Ms all, uno escucha al profesor que proclama a los cuatro vientos que uno de sus propsitos de vida es lograr la eliminacin de los estudios de marxismo en todas las facultades de economa y donde quiera se estudien las ideas de los siglos pasados. Ay, los conversos. Mientras el nico razonamiento ideolgico que estos Dartagnanes opongan a los desvaros del rgimen sea capitalismo, la batalla ser ganada por el marketing que nos dice que la palabra idetica que envuelve al rgimen es solidaridad, amor al pueblo, pasin por los pobres. No soy marxista, no soy socialista, no soy socialcristiano, no soy socialdemcrata, no soy liberal, no soy comunista. Termin la era de los cuadros cerrados de pensamiento, termin la era de los libritos a los cuales ajustarse, se cancel la era de las ideologas, los manuales se pusieron amarillos e inservibles. Soy un pragmtico que cree que en cada pas debe hacerse lo que conviene a los intereses del pueblo que se gobierna. Lo aprend hace muchos aos en Buenos Aires con John Kenneth Galbraith: Si conviene nacionalizar se nacionaliza, si conviene privatizar se privatiza. El rechazo a las doctrinas proclamadas o a las ideologas muertas, no excluye para nada el pensar, el conceptuar, el formarse un propio cuadro de pensamiento que oriente en la vida pblica a la cual se quiere servir. He dicho que uno de los puntos fundamentales que debe estudiarse es el del sistema poltico por el agotamiento prctico y terico que muestra la democracia. He ido sobre ella y he puesto sobre el tapete ideas para una democracia del siglo XXI (organizacin social, reformulacin de las sociedades intermedias, renovacin total del concepto de poltica). A m nadie me venga a decir que frente al socialismo proclamado, y para ser un leal disidente del rgimen venezolano, hay que salir en defensa a ultranza del mercado. El mercado debe ser reformulado, he escrito, y he dicho como. Frente a las pretensiones socializantes he manifestado que no se puede salir a proclamar las virtudes de la propiedad privada y no ms, puesto que es necesario admitir que frente a una propiedad privada que debe ser respetada, debe admitirse la existencia de otros tipos de propiedad que ayuden con rapidez a la inclusin y a la justicia social. Frente a las reformas constitucionales y dems hierbas es absurdo pararse a decir que los viejos principios liberales del capitalismo protestante son la panacea, puesto que he descrito una capacidad de adaptacin del marco jurdico para conformar un Estado Social de Derecho. Todo planteamiento por lo dems- de defensa llana y lisa del capitalismo para supuestamente confrontar a este enramaje teorizante con que se nos pretende envolver es una soberana idiotez, porque frente a esta operacin de marketing el socialismo siempre ser ms simptico que el capitalismo. Ms an, frente a la realidad que transitamos no tendr ningn chance una postura de derecha para sustituir a la de falsa izquierda que se nos lanza. Lo repito: slo una postura pragmtica de reconversin social, de avanzada social, de justicia social, es lo que puede ofrecerse vlidamente como alternativa. Propiedad privada? S, pero conviviendo con otros tipos de propiedad. Mercado? S, pero reformulado conforme a exigencias perentorias que he

113

descrito con claridad cuando he escrito sobre una economa inclusiva donde formas alternas convivan con las formas capitalistas. Pastiche? No, aprendizaje en las realidades polticas y sociales de nuestro tiempo. Es posible construir una sociedad donde las prcticas de la libre empresa convivan pacficamente con organizaciones comunitarias que acten fuera del mercado. Los extremistas no lo entienden ni lo entendern nunca. Para ellos hay que gritar capitalismo para no estar de acuerdo con Chvez. Yo estoy en desacuerdo con Chvez sin andar pegando gritos a favor del sacrosanto dejar hacer, dejar pasar. Cuando era joven, feliz e indocumentado para usar una expresin del Gabo- y vagaba por Inglaterra, decid ir a Westminster a visitar a los poetas y a todos los ilustres y no tan ilustres que viven all con sus huesos venerados. Sin embargo, era necesario subir hasta la tumba de Shakespeare en Stratford-upon-Avon porque all sus coterrneos escribieron una maldicin a quien se atreviera a tocar esos restos, de manera que nunca podrn ser trasladados a Westminster. Frente a Shakespeare constat que estaba vivo, pero algo me faltaba y era la tumba de Marx en Highgate Cementery in North London. Hasta all me dirig para reflexionar un poco ante los huesos del viejo alemn. Karl, eres un clsico -le dije- y t sabes lo que es un clsico. No habr otro Lenin desde la cresta de la ola bolchevique. El marxismo sigue siendo un universal y atractivo cuerpo de pensamiento y uno de los ms tiles para el conocimiento del conjunto de relaciones sociales, aunque existan categoras marxistas evidentemente intiles. Todos hemos recibido alguna influencia de ti le dije- pero ya no lo notamos porque forma parte de la cotidianeidad. Eso es un clsico, insisto. Estudiar a Marx es hacerse de cultura porque su pensamiento es herencia cultural del hombre. Aplicar a Marx sobre las realidades del siglo XXI es una absoluta extravagancia. Ahora que recuerdo aquel viaje me provoca decirle al alemn barbudo que ms estpidos son los que quieren eliminarlo de los estudios universitarios o que gritan capitalismo para oponrsele, cuando ya no hay necesidad de oponrsele a no ser en algunos doctores Frankenstein que andan creando monstruos. Para infinidad de gente el pensamiento no evoluciona, no se hace simple y complejo al mismo tiempo, no se renueva, no brilla con nuevas proyecciones y maravillosos hallazgos. Por eso la democracia languidece y algunos trasnochados quieren sacar al viejo Marx de su tumba, donde bien muerto est. Y, adems, djenme decrselos, profundamente feliz de estarlo y de ser un clsico de la cultura del hombre.

114

LA INVASIN DE LA TEATRALIDAD Paradjicamente la palabra griega Theatrn que ha dado lugar a nuestra palabra teatro se refiere al lugar donde se da el espectculo, no al espectculo mismo. Si mantuvisemos esa derivacin tendramos que decir que los actores somos quienes vemos el teatro, no quienes actan. No obstante, el mundo de hoyde hoy es un teatro con unos actores que encajan a la perfeccin en el sentido actual de la palabra. Teatro es el espectculo y teatro el lugar donde se escenifica. As, tenemos al actor que se presenta solo a las puertas del palacio a desafiar al prncipe con una carta y tenemos al jurista que se inventa una interpretacin para descubrir lo que nadie -vlgame Dioshaba sido capaz de entrever. Cuando alguien se inventa un personaje es un actor. La paranoia hoy es calificada, creo, simplemente como un trastorno delirante. Este es un teatro desordenado, uno donde hay dos espectculos a la vez, que se entreveran ciertamente, pero se supone que esto es una repblica y no un teatro. Ahora bien, afirmar que esto es una repblica puede resultar una afirmacin sujeta a duda. Si tengo un hueco fiscal por mi dispendio pues invento un nuevo impuesto, dado que la distribucin del producto debe ir a calmar a algn sector que protesta, ms cubrir lo que he derrochado y lo que me mantiene en el poder: un reparto que desconoce todas las reglas de la economa moderna. As no se sostuvo ni el Imperio Romano, a pesar de sus legiones, y baste para ello mirar alguna hambruna que azot a Roma. Si nadie ha dado con el argumento, yo jurista y no precisamente romano, -del lugar donde se ordenaron los cdigos gracias a un emperador sabio- me invento una interpretacin extensiva, como chicle pues, y saco de la manga el aseverar que si para derogar leyes se requiere una participacin ciudadana de mayora, pues la reforma constitucional se ir al fondo si simplemente nos abstenemos. Olvida el actor que semejante interpretacin, tratndose de un texto planteado como reforma, necesitara de un Senado romano absolutamente dcil y amenazado por los cuchillos largos, para ser admitido, aunque tal vez cabra observar que tal estiraje es simple argumento retrico que no tiene base ni en la ms audaz de las interpretaciones teatrales. Este mundo de espectadores aplaude a rabiar. Panem et circenses, cabra decir, slo que el pan est por desaparecer. Un manejo de la economa a voluntad de quien desconoce los principios bsicos de esta ciencia y que mueve los hijos para complacer sus polticas insanas, lleva a inflacin y a parlisis. La falta de pan ha sido causa del trastoque de mucho gobierno en la historia de la humanidad. Muchos espectadores del teatro se han lanzado sobre los actores porque los gruidos de sus estmagos le han impedido seguir rindose. En el Medioevo y en los inicios del Renacimiento lanzaban frutas y verduras sobre los malos actores que no saban interpretar sus papeles de juristas y de polticos con pretensiones de liderazgo. Tal vez por ello los italianos inventaron la Commedia, para tomarse un poco las cosas a lo bufn y marcharse rpidamente con su msica a otra parte, slo que la palabra evolucion hasta llegar al poema y elevarla el Dante a la sublimidad. No era fcil el pblico que miraba a Shakespeare. Hay pblicos de pblicos. Hoy se habla de comedia ligera para referirse a esos culebrones semi-humorsticos o de baja ralea a que ha sido reducido el teatro en el mundo de la poltica. Tal vez la expresin sea aplicable a esta degradacin monumental que, no se sabe porqu causa, sigue llamndose poltica nacional. La palabra poltica no mereca esta desagradable suerte. Y el pblico de este teatro se divide entre quienes deliran con el bochorno que se ejecuta sobre las tablas, entre quienes bostezan y se aseguran que las puertas estn bien cerradas y quienes se suman a los actores produciendo el efecto de integrar los espectadores a la actuacin, vieja aspiracin de

115

algn dramaturgo innovador. No hay la menor duda: este planeta es un teatro. Hay actores de todo tipo, como el que ve desestabilizacin por todas partes y se llena la boca con la palabra Estado an no repuesto de la inmensa sorpresa que le causa estar en el poder-, el que se dedica horas y horas a inventar el argumento que nadie ha entrevisto (este pretende el honorable ttulo de original), el que cree que basta un discurso emotivo y grandilocuente para alzarse sobre las masas hambrientas de alguien que le cante la cancin del final anticipado. Aqu no se puede seguir actuando. Esto no puede seguir siendo un teatro en su sentido ms devaluado. La nica manera de que esto comience de nuevo es que los espectadores dejen de serlo y dejen de gritar sandeces en el circo y se alcen a construir su propio destino, a procurarse dirigentes con sentido de Estado, a luchar por instituciones que garanticen el imperio del Derecho y no el imperio de la sorna. La nica manera es que la gente se levante de las butacas y seale al bufn de turno y le diga que aqu queremos estadistas y no actuacin. Aqu lo que se necesita es el abandono del bochorno y dejar a los bufones desnudos y solos en medio de la calle. Este pas tiene que tomar la decisin de seguir echado en una butaca de espectador rascndose la barriga o hacerse protagonista de su propio destino.

116

UNA SOCIEDAD INSTITUYENTE Las sociedades tiene un poder que no parecen saber tiene. Las sociedades parecen no haber aprendido a rescatar lo que es suyo. Las sociedades son vctima de los males originados en la democracia representativa, una que no evolucion hacia formas superiores. Las sociedades se acostumbraron a delegar y se olvid del control social que toda sociedad madura ejerce sobre el poder. Atenuantes tiene esta sociedad postrada, como las manipulaciones y engaifitas a que fue sometida, pero eso no la justifica. Las sociedades se acostumbraron a esperar al lder providencial, a esperar instrucciones, a depender de las degeneradas estructuras que de instituciones intermediarias pasaron a ser collar de hierro para la obediencia. Las sociedades se convirtieron en corderillos mansos dispuestas a ser polticamente correctas para permanecer en los resquicios de lo permitido y de lo tolerable. Fue as como las sociedades se convirtieron en lo que son hoy, unas instituidas sobre bases endebles y sobre mecanismos degenerados. La praxis poltica cotidiana slo sirvi para alimentar oligarquas partidistas, para crear gremios y organizaciones de diverso tipo encerrados en sus intereses particulares. As, las sociedades delegaron todo, desde la capacidad de pensar por s misma hasta la administracin de sus intereses globales. Las sociedades se hicieron indiferentes, se convirtieron en una expresin limitada al chiste y a la burla, al desprecio exterior hacia las lites, pero una zngana incapaz de protagonizar una rebelin en la granja. La sociedad instituyente debe exigir e imponer un sistema de partidos abiertos, no ms que redes sociales que permiten el flujo de la voluntad ciudadana. La sociedad instituyente se debe manifestar en las encuestas imponiendo candidatos que no necesariamente provengan de las horcas partidistas, para ello basta sealar a los mejores, si logran verlos. La sociedad instituyente debe dejar atrs el fantasma del pasado que la ciega y pedir y practicar ms democracia. La sociedad instituyente debe aprender a decidir, atrevindose. La sociedad instituyente debe ejercer la ciudadana, acabando con las hegemonas de otros que deciden por nosotros y dando pasos firmes y contundentes hacia el poder ciudadano (qu sepan quienes salgan electos que no se les confiri el poder, que el poder sigue en nuestras manos y somos nosotros los que mandamos, no ellos). Demos pasos, como sociedad instituyente, hacia una superacin de la democracia representativa para convertirla en una democracia del siglo XXI en la cual se practica la libertad como ejercicio cotidiano de injerencia. En otras palabras, trastocar lo que ha sido hasta ahora la relacin entre sociedad e instituciones. La sociedad instituyente debe ser imaginativa y conseguirse las formas y los mtodos. La sociedad instituyente debe transformar la realidad. La democracia tiene que pasar a ser la encarnacin de esa posibilidad. Slo lo puede lograr una sociedad instituyente que es mucho ms que una recipiendaria del poder original, pues lo que tiene que ser es un cuerpo vivo, uno capaz de generar antdotos y anticuerpos, medicina y curas, transformacin y cambio. Hgase la sociedad venezolana una sociedad instituyente, para lo cual no se necesitan elecciones ni candidatos (esto es apenas una expresin parcial) y cambie por s misma su destino.

II Consideramos como democrtico a un gobierno -en cuanto se refiere a su comportamiento- que abre espacios para la discusin y para el dilogo, que busca acuerdos y consenso, que respeta a las instituciones y procura un entendimiento global

117

entre todos los sectores de la sociedad. Sin embargo los gobiernos democrticos as considerados tienen un lmite en este comportamiento propio de las democracias representativas. Un cuestionamiento profundo es rechazado por alterar lo establecido y las instituciones apenas reciben un rasguo que le permiten continuar su camino de manera autnoma en relacin al cuerpo social. Estas instituciones dialogantes de la democracia representativa son lo que denominamos burocracia. Frente a este anquilosamiento se alza lo que hemos dado en llamar poder instituyente. La pregunta es si la sociedad puede constituirse como tal, en primer lugar frente a un poder autoritario con deseos de perpetuarse y frente a una organizacin opositora que comienza a desarrollar las mismas caractersticas del pasado y que dieron lugar a lo segundo. Este poder instituyente debe estar en capacidad de pasar por encima de lo instituido y producir otro cuerpo social con caractersticas derivadas del planteamiento terico que la llev a insurgir. En otras palabras, deben poder pasar sobre el poder, no slo el que encarna el gobierno, sino las propias formas que la sociedad instituida ha generado y que la mantienen inerme. En otras palabras, la sociedad instituyente debe servir para crear nuevas formas y no una repeticin de lo existente. En el caso venezolano tenemos una sociedad instituida de caractersticas endebles, bajo la presin de las instituciones secuestradas por el rgimen revolucionario y cuyas decisiones de resistencia estn en manos de partidos dbiles que se reproducen en los vicios tradicionales de las organizaciones partidistas desaparecidas y que en el fondo no hacen otra cosa que indicar una vuelta al pasado, a las instituciones de la democracia representativa con dilogo, consenso y acuerdos, sin alterar para nada la esencia de lo instituido. Seguramente debemos ir hasta Cornelius Castoriadis para dilucidar que detrs de todo poder explcito est un imaginario no localizable de un poder instituyente. As, se recuerda que los griegos, cuando inventaron la democracia trgica, acotaron que nadie debe decirnos como pensar y en el gora se fue a discutir sobre la Polis en un proceso autoreflexivo. De all Castoriadis: Un sujeto que se da a s mismo reflexivamente, sus leyes de ser. Por lo tanto la autonoma es el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento sin fin, de una manera a la vez individual y social. Ahora bien, de la democracia griega hasta la democracia representativa han pasado muchas consideraciones tericas, hasta nuestros das cuando se habla de una democracia participativa. En otras palabras, la poltica ha desaparecido, en el sentido de la existencia de ciudadanos libres que permanentemente cuestionan reflexivamente las instituciones y a la sociedad instituida misma. Castoriadis juega con los artculos para asegurar que lo poltico ha sustituido a la poltica. En el caso venezolano el dominio sigue en el campo de los partidos (unos an tambaleantes, pero que estn reproduciendo las condiciones del dominio). As, anuncian los acuerdos para ir unidos a las elecciones o se enfrascan en las peleas interpartidistas por la dominacin de alguno de ellos. Esto es, son goras vacas que siguen dominando a la sociedad instituida donde no brota el mpetu instituyente. pimlia es una palabra que implica el cuidado de uno mismo y que da origen a la poltica, con el artculo la, para respetar las variantes conceptuales de Castoriadis. La libertad propia de la poltica ha sido exterminada, porque lo que se nos impone es como pertenecer. Ahora bien, esta persona que piensa es un producto social. La sociedad hace a la persona, pero esta persona no puede olvidar que tiene un poder instituyente capaz de modificar, a su vez, a la sociedad. La persona (y estoy usando la palabra en el sentido del humanismo cristiano) se manifiesta en el campo socio-histrico propiamente dicho (la accin) y en la psiquis. Se nos ha metido en esa psiquis que resulta imposible un cambio dentro de ella que conlleve a una accin. Es cierto que las acciones de la

118

sociedad instituyente no se dan a travs de una accin radical visible. Nos toca, a quienes pensamos, sealar, hacer notar, que la participacin impuesta en una heteronoma instituida, impide la personalizacin de la persona, pero que es posible la alteracin del mundo social por un proceso lento de imposiciones por parte de una sociedad trasvasada de instituida a instituyente. La posibilidad pasa por la creacin de articulaciones, no muy vistosas, es decir, mediante un despliegue de la sociedad sometida a un proceso de imaginacin que cambie las significaciones produciendo as la alteracin que conlleve a un cambio sociohistrico (accin). He all la necesidad de un nuevo lenguaje, la creacin de nuevos paradigmas que siguen pasando por lo social y por la psiquis. Partimos, necesariamente, de la conviccin de que las cosas como estn no funcionan y deben ser cambiadas (psiquis) y para ello debe ofrecerse otro tipo de sentido. La segunda (social) es hacer notar que la persona puede lograrlo sin tener un poder explcito (control de massmedia, un partido, o cualquier otra de las instituciones que tradicionalmente han sido depositarios del poder). Hay que insinuar una alteracin de lo procedimental instituido. Se trata de producir un desplazamiento de la aceptacin pasiva hacia un campo de creacin sustitutiva. He puesto como ejemplo la no aceptacin de los partidos verticales y su sustitucin por una red social que permita el flujo de la voluntad ciudadana. Apagar, disminuir, ocultar y frustrar el espritu instituyente es una de las causas fundamentales de que los venezolanos vivamos lo que vivimos. Ahora tenemos al nuevo poder instituido tratando de crear un imaginario alterado al que no se le opone uno de liberacin, en el sentido de soltar las posibilidades creativas del cuerpo social. En realidad lo nico que se argumenta en su contra es la vuelta a la paz, a la tolerancia, al dilogo, manteniendo inclumes las viejas instituciones fracasadas. Alguien argument que siempre hay un porvenir por hacer. Sobre ese porvenir las sociedades se inclinan o por preservar lo instituido o por soltar las amarras de lo posible. En Venezuela debemos buscar nuevos significados derivados de nuevos significantes. Si este gobierno que padecemos contina impertrrito su camino es porque los factores que lo sostienen se mantienen fieles a una legitimidad imaginaria. Esto no quiere decir que por ello no lo sacan con violencia (procedimiento que condeno, soy enemigo rotundo de los golpes militares), sino que por ello tragan grueso frente a sus desplantes y barbaridades. La explicacin est en una sociedad instituyente constreida, sin capacidad de poner sobre el tapete la respuesta al futuro. Este gobierno que los venezolanos padecemos es ya un fracaso, no slo por su incapacidad manifiesta por enfrentar los problemas bsicos de la poblacin, sino por su total desbarrancamiento en el esfuerzo por imponer un imaginario. Ya los griegos saban que no podr haber una persona que valga sin una polis que valga, y este gobierno con su trasnochado socialismo del siglo XXI ha convertido la polis en una pocilga. La transformacin comienza cuando el cuerpo social pone en tela de juicio lo existente (as, este gobierno es lo conservado, lo que hay que cambiar) y suplanta el imaginario ofrecido. Se requiere la aparicin de una persona con su concepcin del Ser en la poltica (lo que podramos aceptar como el hombre nuevo, uno que nunca sale del intento de cambiarlo con la frase ser rico es malo), uno que se decide a hacer y a instituir. El planteamiento correcto es inducir que la vida humana no es repeticin, y muchos menos de los enclaves polticos, y encontrar de nuevo en la reflexin y en la deliberacin un nuevo sentido. No estamos hablando de una revelacin sbita sino de la creacin de un nuevo imaginario social. As, sin llenarse de ideas y pensamiento sobre el futuro por hacer no ser posible cambiar lo existente. La posibilidad instituyente est oculta en el colectivo annimo. De esta manera hay que olvidar la terminologa clsica. El mximo valor no es un Poder Constituyente. Lo es un Poder

119

Instituyente, lo que no quiere decir que no se institucionalice lo instituyente, para luego ser cuestionado por la nueva emersin de lo instituyente. La democracia es, pues, cambio continuo. Todo proceso de este tipo transcurre es obvio- en una circunstancia histrica concreta. En la nuestra, en la de los venezolanos de hoy, no podemos temer a lo incierto del futuro. Lo instituyente no es calificable a priori como bueno o malo. Es la hora de construir el futuro y si la construccin va saliendo defectuosa, pues corregimos. Ello es posible en una democracia viva. Imposible en un rgimen que impone. La democracia del siglo XXI que concibo es, entonces, una permanente puesta al da.

III
Una sociedad instituyente es aquella cuyo verdadero fin es ella misma, siendo el Estado, la democracia y todas las instituciones simples medios. Ahora bien, dentro de esta sociedad instituida que reproduce a las instituciones la nica posibilidad es plantearse trascenderlas y ello pasa por una toma de decisin. Hasta tal punto debe estarse sobre lo instituido que la sociedad misma debe ser revertida en un proceso instituyente. El Estado de Derecho es as un simple trnsito y el Estado Social de Derecho -an en su concepcin ms avanzada- un simple trecho en procura de lo que la ciencia jurdicopoltica comienza a llamar Estado democrtico avanzado o pos social. Vivimos una poca en que la poltica dej de ser espacio de redencin para convertirse en una imposibilidad frustrante. He repetido cientos de veces que el pensamiento y la poltica se divorciaron, convirtindose la segunda en un giro lamentable sobre lo instituido. La poltica pas a ser la administracin de lo instituido despojndose de toda carga, incluso de aquella vieja concepcin que la defina como el arte de lo posible. De all a que los idiotas miren con sonrisas burlonas a todo el que piensa sobre la democracia considerndolo un loco que anda inventando frmulas abstractas. Encontramos que quienes anuncian prcticas de democracia representativa la transforman en verdad en una situacin deliberativa intrascendente incapaz de incidir con modificaciones sobre lo instituido. Lo representativo ha dejado prcticamente de existir al constituirse en un mecanismo conservador de lo existente y al no encarnar una voluntad expresada desde la fuente instituyente y lo llamado participativo ha sido convertido en una farsa que obtiene resultados exactamente contrarios a los necesarios.. Es necesaria la tensin modificadora que produce una sociedad en afn instituyente. Nos hemos planteado cambios institucionales y no cambios estructurales que son los propicios para el logro de la equidad social. Hay que construir una ciudadana y no tenemos tiempo como para andar proclamando que se requeriran 20 o 30 aos de un proceso educativo profundo. Ya tenemos en el pas factores capaces de convertirse en actores sociales para invertir los trminos. Es lo que he denominado las lites inteligentes. Sin embargo, esas lites se mueven entre el cinismo y el nihilismo, como he analizado en otro texto, y que aqu puede llamarse pasividad consumista o administracin estricta de los intereses particulares. Hacerlas despertar hacia una autodeterminacin ciudadana constituira el quid del asunto y no la larga espera de formacin poblacional masiva. Pasa por hacerlas interpelar y crear as una tensin. Ello implica innovacin originada en un profundo discernimiento. Esto es, lo que llamo lites inteligentes deben poder ser convertidas en activistas en procura de la inclusin y del reconocimiento de derechos an no reconocidos. Se trata de la ruptura de una lgica instituida e impositiva que mantiene en vigencia un acuerdo social bsico absolutamente inepto para atender a

120

las necesidades polticas inmediatas de superacin de un rgimen autoritario e impide el poder arrollador de una sociedad instituyente. Ello implica una nueva tica poltica que har posible la erupcin de una nueva cultura poltica que posibilitar entonces s- el largo perodo de educacin masiva en la formacin de ciudadanos. Algo muy contrario al asistencialismo del estado, un perverso mecanismo que no hace ciudadanos sino aciudadanos. Cuando se fragmenta, se cambia la historia, se procuran eliminar hechos y nombres y se ensea que la movilizacin colectiva es inocua, se corroe el poder instituyente del cuerpo social. La sociedad venezolana actual est en fase negativa. La protesta es una simple prdida de paciencia y la lectura de columnistas que insultan al gobierno un simple ejercicio de catarsis. Es lo que intentamos hacer: procurarnos algunos ciudadanos, ya dueos de esta condicin, para comenzar a generar una cultura poltica esencialmente nueva. Ello pasa por hacer comprender que Chvez al pretender una liberacin lo que hace es imponer una dominacin. Lo que pretendo al hablar de ciudadana instituyente no se refiere a un mito fundante. La poltica de resolucin de conflictos y de armonizacin de intereses se basaba en el respeto estricto al orden legal vigente como nica posibilidad poltica de mantenimiento democrtico. Despus del revolcn que hemos sufrido ese contexto de poltica est marchito, por la sencilla razn de que no hay instituciones. Ahora bien, sin instituciones no se puede vivir en democracia. La paradoja es fcilmente soluble, puesto que al estar encerrados (como estamos) en la sin salida (repito que ya he hablado suficientemente de nihilismo y cinismo del siglo XXI) va a encontrarse inevitablemente con una reaccin frente al sometimiento, una que tambin de manera inevitable va a estar marcada por una concepcin de la poltica absolutamente distinta de esta que practican entre nosotros tanto gobierno como oposicin. Hay, pues, esperanza, porque de la nueva tica saldr racionalidad en la nueva construccin. Ello provendr de la toma de conciencia de una necesaria recuperacin (no del pasado, en ningn caso), sino del sentido. El pas que las lites inteligentes debern liderar es uno en lucha contra las distorsiones, una basada en una lgica alternativa. Pasa porque los ciudadanos tomen como nueva norma de conducta la no delegacin, lo que a su vez implica la asuncin del papel redefinidor lo que la hace responsable en primer grado.

121

El nuevo mundo (Cuarta lectura)

122

El fraccionamiento del mundo


Estado y nacin A grosso modo un Estado implica un territorio relativamente bien definido, una poblacin y un gobierno central que ejerce la soberana. Una nacin es un ente social y cultural, conformado por unas personas que comparten una experiencia histrica y el deseo de vivir juntos. De manera que un Estado-nacin es un territorio donde una poblacin de caractersticas comunes comparte un destino colectivo y para lo cual tiene un poder central. El Estado-nacin encuentra sus orgenes en el siglo XV europeo. En algunos casos el Estado creo la nacin mediante el ejercicio del poder por una autoridad central que se propuso construir una identidad nacional. En otros casos la nacin creo al Estado, dado que los lazos comunes lingsticos u otras particularidades culturales los llevaron a buscar la forma jurdica de su permanencia. El Estado-nacin tal como lo conocemos actualmente nace en el siglo XIX, dado que antes estaba vigente el llamado derecho divino segn el cual la autoridad de los monarcas descenda directamente de Dios. Es lo que se ha denominado el absolutismo monrquico, con mxima expresin en los siglos XVI y XVII. Luego, especialmente en el siglo XVIII, se hacen esfuerzos por ocuparse de la poblacin en lo que se ha denominado despotismo ilustrado. Campesinos, terratenientes, burgueses y aristcratas se movan bajo un orden establecido por variados sistemas feudales mientras el soberano mantena el estatus y el derecho consuetudinario. Aparece en escena el racionalismo, nuevas tcnicas productivas denominadas capitalismo y nuevas formas administrativas denominadas burocracia. Esto es, ya no se va a la Biblia sino que se va al hombre y se plantea que se puede desarrollar una ciencia del hombre. Entran en accin personajes fundamentales como Hobbes y Locke. Ya no se acepta el origen divino y se exige sustituirlo por un contrato limitado y racional entre gobernantes y gobernados. Aparece el dinero como medio fundamental de intercambio, pero este tema pertenece a la historia del capitalismo y a nosotros slo nos interesa como elemento en el proceso que va desde la destruccin del viejo orden feudal hacia el nacimiento del Estadonacin. Lo cierto es que el retroceso del derecho divino implica el surgimiento de formas pactadas, las que se llaman constitucionales y una nueva jerarqua se forma basada en la riqueza. Se requera una fuente nica de autoridad. Es, por supuesto, en la revolucin francesa donde se afianza la centralizacin burocrtica. En 1870 Alemania es unificada y nace el Reich. El racionalismo cre la idea de ciudadano, un derecho uniforme y la igualdad de estos ciudadanos frente a l. El capitalismo dio paso a un hombre en libertad de vender su fuerza de trabajo. Ese Estado comenz la creacin comn, normas burocrticas para administrar, bancos y ejrcitos nacionales. El viejo orden feudal estaba destruido. La crisis del Estado-nacin Hoy hablamos de la crisis del Estado-nacin, una que comenz, sin lugar a dudas, en los aos setenta, con tres factores: el bloqueo petrolero a occidente, la internalizacin del capital y, finalmente, la cada del bloque socialista, todos ayudados por el feroz ataque neoliberal contra el Estado.

123

El primer factor mostr una cara indita: la crisis del modelo de crecimiento y acumulacin en occidente, con una consecuencia poltica grave: el Estado de bienestar flaqueaba y la ruptura de las condiciones que permitan el arbitraje de los conflictos en el plano social. El segundo conllevaba a una redistribucin del poder que ya no respetaba marcos nacionales: el capital perda su rostro, se mova en un plano mundial, sin nacionalidad y sin escrpulos de respeto a los viejos marcos. El tercero mostraba la cada militar, de dominio, de control por parte de los polos en que el mundo vena funcionando. La cada del bloque sovitico no dio paso a un mundo unipolar y al fin de la historia, sino a un proceso de confusin donde el imperio norteamericano restante daba sus nuevos pasos militares que no representaban otra cosa que los estertores de una manera de ejercer el podero econmico y militar, hasta llegar a lo que ahora tenemos, esto es, unos Estados Unidos tratando de mantener su influencia en una indefinida actuacin colectiva y multilateral. En otras palabras, mora el Estado Tutelar. En lo econmico, como suele suceder, se encuentran las fuentes de variados cambios en la estructura poltica. La imprevisibilidad de lo econmico conduce al Estado a la impotencia, todo debe ser provisional y de ajustes momentneos, la demanda y la inversin se confundieron con los abusos de una especulacin financiera desatada bajo la sin razn y la falta de escrpulos que llevaron a la ms reciente crisis. En este cuadro el Estado-nacin ya no sirve para la expansin del capital internacionalizado por cuenta propia- e impotente para los compromisos sociopolticos. Reagan en Estados Unidos y Tacher en Inglaterra deben ser recordados, pues marcan la penetracin del neoliberalismo en las tecno-estructuras del poder. El poder del Estado se disminuye y se agudiza el factor clave: la internacionalizacin del capital. La globalizacin Los espacios econmicos nacionales se ven cada da ms limitados. Dos ejemplos quizs sean suficientes: un mercado financiero restringido a pocas plazas importantes y la inmensa acumulacin de dlares por parte de China. Si recordamos el traslado de la produccin de bienes a sitios con mano de obra barata podremos afirmar que se ha producido una transnacionalizacin de la produccin. Hoy se produce en redes globales lo que conlleva tambin a una reconfiguracin del espacio social. Verifiquemos el retroceso de la hasta ahora llamada clase obrera y la disolucin persistente del sindicalismo, a lo que debemos sumar la reduccin de la clase media. Eso que comnmente se ha llamado identidad nacional se envuelve persistentemente en el limbo. Frente al hecho globalizador el Estado se muestra impotente para responder a sus habitantes. El contrato original descrito como base del Estado-nacin viene socavado pues cada da el ciudadano no encuentra respuesta en su cesin de derechos a ese ente supra llamado Estado. Ello forma parte de la evidente crisis de las instituciones polticas y del desplome de los llamados dirigentes. Esta crisis de identidad se produce porque los valores comunes saltan por los aires. La nacin tiende a disgregarse y su envoltorio protector llamado Estado tambin. Los problemas se han globalizado y ya el Estado-nacin no tiene modo de alcanzarlos. El problema de la contaminacin, con la destruccin de la capa de ozono; la propagacin del terrorismo; del SIDA o de otras virosis; el sistema financiero internacionalizado; el potencial nuclear; el narcotrfico; la pobreza extrema. Problemas todos que han obligado a la creacin de organizaciones transnacionales o supranacionales donde la palabra soberana se ha hecho hueca. Ya el Estado-nacin ha

124

perdido el monopolio del control de los sucesos dentro de su territorio. Esta transferencia del viejo concepto a entidades supranacionales tampoco parece causar resultados positivos. A ello hay que agregar los regionalismos y hasta el tribalismo. El ms avanzado de los procesos de construccin de grandes espacios supranacionales, el europeo, presenta crisis de impotencia en avanzar, aunque las instituciones existentes funcionen de manera medianamente aceptable. La conformacin poltica de Europa se detiene en las votaciones nacionales, mientras cada da ms habitantes de los pases que la integran se consideran europeos, antes que italianos, alemanes o espaoles. Esto es, disgregacin en los alcances prcticos y prdida del original sentido de nacionalidad en aras de una mayor donde el viejo Estado-nacin es considerado apenas un miembro de una comunidad mucho ms amplia. Quizs podamos decir que estos Estados slo sirven para mantener el orden interno en lo social y en lo poltico. En lo econmico han sido reemplazados por las transnacionales financieras y los consorcios multinacionales, como vemos a cada momento. Quizs el ejemplo ms visible sea el de las lneas areas, otrora orgullo interno nacional y que ahora conservan slo el nombre de la vieja pertenencia. Est claro que la organizacin de continentes sigue teniendo como integrantes a los Estados-nacin, pero a medida que avanza en su constitucin los debilita. Con escasas excepciones ya no hay un estado con jerarqua propia en el poder internacional. El renacimiento de lo local es una fase de alto inters en el proceso de aletargamiento y desplome del Estado-nacin. En pases con variadas lenguas las exigencias de nuevos poderes y facultades convierten a las regiones en semiestados dentro del Estado. Ms all, ciudades son polos de poder que demandan autonoma. Las pequeas localidades desarrollan o hacen renacer sus anteriores condiciones culturales y reclaman presencia activa en la conformacin del nuevo orden. Las instancias locales de poder estn a la orden del da. Dentro de esta tendencia se inserta el reclamo de descentralizacin administrativa, pues cada regin quiere manejar sus asuntos, desde los hospitales hasta la polica. Cabe destacar que esta tendencia universal slo es contrarrestada en pases como Venezuela, donde un rgimen dictatorial considera necesario acumular todos los poderes para el mantenimiento del rgimen opresor. La conformacin de los bloques regionales altera los sistemas geopolticos de seguridad global. Las decisiones claves no se toman en el marco del Estado-nacin, ni siquiera en continentes como el latinoamericano donde todos los procesos de integracin jams pasan de la fase embrionaria. Agreguemos ahora las nuevas tecnologas de la comunicacin. Los ciudadanos lo son cada vez ms de otro espacio distinto del propio territorio, lo son del ciberespacio, de un terreno universal donde se forman nuevas redes de intereses y de intercambio cultural que excede con creces los viejos lmites. El mundo reconducido Ahora se determina y se acta en trminos globales. Ya no hay un espacio territorial propiamente dicho como base de accin. La tendencia es a la desterritorializacin. Hoy existen ONG que intervienen en campos especficos en situaciones que ocurren en cualquier lugar del mundo. Ello marca otro tipo de organizacin que interviene en los procesos globales, pues estn integradas por personas que pertenecen a diversas nacionalidades. Ejercen poder en cuanto inciden en modificar situaciones, desde ambientales hasta polticas, desde econmicas hasta geoestratgicas. As, un ciudadano

125

venezolano interviene en la crisis de Birmania junto a un ingls o a un sudafricano, uniendo esfuerzos y recurriendo a la moderna tecnologa de la comunicacin. Hay un nuevo modo de ser ciudadano y en l se entremezclan el refugio en lo local con una participacin intensa en el destino del planeta todo. En medio queda el Estadonacin, an superviviente, pero advertido de trmino de su existencia. Las formas polticas indican la eventualidad de creacin de grandes bloques regionales con gobiernos supranacionales en medio de un proceso de integracin planetaria, lo que an no se vislumbra, dada la crisis existencial de organizaciones como las Naciones Unidas. Si la construccin del Estado-nacin fue un proceso de siglos la formulacin jurdica de un Estado global tardar, pero no siglos, gracias a las nuevas tecnologas. Un ejemplo impensable hasta hace poco: leo una encuesta segn la cual algo as como la mitad de los portugueses no tendran ninguna objecin a integrarse con Espaa. El mundo se fragmenta. Se fragmenta en pedazos que asumen su propia identidad local en desmedro del Estado-nacin, al tiempo que surge imperiosa la necesidad de acelerar la construccin de nuevas formas jurdicas planetarias. Lo que personalmente no veo es que esa forma jurdica sea una alianza de Estados tal como lo conocemos. En mi opinin lo ser de de los fragmentos localizados a que el mundo actual se ver reducido. Es as, a mi entender, porque la impotencia del Estado-nacin obliga a buscar un envoltorio protector sustitutivo del antiguo contrato de cesin, uno que slo puede encontrar en la regin o localidad. Ello implica un renacimiento de las aspiraciones comunitarias como defensa -tambin por ello- de las interrogantes que siembra la globalizacin y la consecuencial prdida de la proteccin que otorgaba el Estadonacin. Si el hombre naci en frica, como ha sido fielmente constatado, es posible que all se origine la implosin definitiva del actual orden, dado que muchos de los Estados que la conforman son artificiales, en el sentido de que fueron tejidos sobre los intereses coloniales, dividiendo etnias o naciones. En efecto, es posible que se all donde veamos el efecto devastador sobre el orden establecido, pero ello alcanzara, igualmente, a muchas naciones que se veran fraccionadas por aspiraciones de sectores de sus miembros a autoadministrarse. La nueva realidad global que se asoma implica el fraccionamiento del mundo que conocemos.

126

NO POLARIDAD O DECLIVE La obviedad es que el mundo fue bipolar hasta la cada del muro de Berln. La obviedad es que el mundo fue unipolar en tiempos remotos. De lo primero, citemos a Estados Unidos y a la Unin Sovitica. De lo segundo, a Roma, para no involucrarnos en un listado extenso. Un mundo multipolar indica la existencia de muchas potencias, cada una con su propia rea de influencia y autosustentable para resolverse. Reclamar un mundo multipolar parece un absurdo ante la realidad de los tiempos presentes cuando todo parece indicar una evolucin hacia un mundo no polar. Uno donde hay actores varios y no necesariamente Estados. En la actual geopoltica de este continente hay una situacin no polar, dado que Brasil no puede dirigir el subcontinente, a pesar de su influencia creciente de potencia que emerge. Menos Venezuela, limitada a pescar algunos clientes ansiosos de petrleo barato. De lo que muchos no se han dado cuenta en el caso Honduras es que por vez primera flaquea ostensiblemente la influencia de Estados Unidos en la regin. Apartando o eliminando la verborrea de una izquierda sin discurso, o con uno repetitivo y sesentoso, lo cierto es que los norteamericanos no participaron en la defenestracin del ridculo hombre del sombrero y, por el contrario, ejercieron todas las presiones para evitar que el Congreso lo destituyese. La prdida de influencia radica en que los militares actuaron por encima del embajador gringo, una especie de pretendido procnsul en Tegucigalpa. Tal desobediencia es lo que marca la nueva situacin latinoamericana. Recalquemos, pues, que ahora los militares actan contra la opinin de Washington. Obama ha renunciado a la lnea de la superioridad militar para ejercer la vigencia del imperio, comprendiendo la situacin no polar del mundo y recurriendo al multilateralismo, como en el caso Honduras o en los entrelineados de sus discursos, por ejemplo, en Estambul y El Cairo. De all su posicin de respaldar a Zelaya, caso latinoamericano y procurar lavarse la vieja cara estadounidense de estar detrs de todo golpe de Estado en Amrica Latina. A ello deberan ayudarlo los izquierdistas trasnochados y no empearse en un lenguaje absolutamente falso y desquiciado de estar acusndolo de complicidad o ingerencia en lo sucedido en Honduras. La izquierda ebria no entiende la nueva poltica exterior de Estados Unidos, independientemente de si ella es vlida o no, tanto para el propio actor como para el resto del mundo. Washington quiere asociaciones y para ello se hace tolerante con las discrepancias y se plantea las nuevas formas de ejercicio de su tradicional liderazgo. El asunto de fondo es si el ejercicio de tal poltica lo debilitar o no, si dar resultados o no, si marcar el inicio del declive del imperio. No falta quien diga, cnicamente, que un imperio que no ejerce su podero entra en el tobogn de la historia. Estados Unidos se torna pragmtico y de entrada ello no es malo, quizs slo para quienes an suean con su participacin en el derrocamiento de gobiernos izquierdistas en nuestro continente. Su prdida de influencia aqu es notoria, y no me refiero a la existencia de algunos gobiernos contestatarios. Me refiero a la disolucin de su influencia directa, como ahora lo vemos solicitando los servicios de Brasil para aplacar la intemperancia del dictador venezolano frente a Colombia, a pesar de que el malabarista que es Lula alce su voz contra las bases gringas en ese pas. Esta ltima accin la hace Brasil porque pretende exclusividad policial en este subcontinente. Resulta claro que no se poda alargar la poltica exterior de Bush, pero el cambio implica riesgos, en primer lugar para el propio Obama quien pudiera verse derrotado en las prximas elecciones presidenciales si los norteamericanos perciben una falta de

127

oxgeno en su preeminencia y para los propios Estados Unidos inmerso en un declive que se torne indetenible. Es cierto que Obama puede verse desafiado, en algn momento o circunstancia, a usar la fuerza y nadie puede tener la menor duda que la usara, pero ello marcara el fin de su poltica de inteligencia, de cooperacin, de multilateralismo. Contribuye a la sensacin de declive la crisis econmica que se alargar algn tiempo a pesar de los signos de freno que muestra. Tambin es cierto que nadie llega al gobierno sabindolo todo y que hay un perodo de natural inmadurez, slo que para la inmadurez hay poco tiempo. Lo cierto es que la influencia norteamericana sobre su patio trasero detestable expresin heredada desde tiempos de Teodoro Roosevelt y acrecentada en el mundo bipolar- est ms que disminuida. Obama se inclina por la vieja tesis de Henry Kissinger que indica que para donde vaya Brasil ir el subcontinente, tesis, en mi opinin, invlida. No marchamos insisto- hacia un mundo multipolar donde Brasil solo est en capacidad de imponer criterios aunque si, es obvio, de ejercer influencia-. Marchamos hacia un mundo no polar donde los llamados imperios pretendern ser uno ms en el juego, lo que, de hecho, marca el fin de la hegemona norteamericana y donde los pases emergentes se necesitarn unos a otros para resolver los conflictos, esto es, no sern autosuficientes, lo que de entrada prueba la inexistencia de la multiplicidad de polos. Los pequeos pases como Venezuela, destruidos sus aparatos productivos, desarrollados mtodos alternativos de energa, en metstasis el cncer del populismo, quedarn como bazas a jugar entre quienes mantengan su influencia sobre el devenir del mundo.

128

LA CONSTRUCCIN DEL ENVOLTORIO GLOBAL El mundo se fracciona para recomponerse. Ambos movimientos se estn dando en paralelo, aunque alguno se suceder con mayor prisa, esto es, no se puede pretender una concordancia. El mundo no marcha hacia la anarqua, simplemente estamos en un proceso de creacin de un nuevo orden, con toda la sismicidad que ello implica. La globalizacin est aqu, como tambin una regionalizacin supranacional que encuentra, hasta ahora, a Europa como el proceso ms acabado. Al mismo tiempo los Estados ceden soberana y el mundo local entra en una revitalizacin multidireccional. Son, pues, varios los planos en que se produce la reorganizacin del mundo: globalizacin, regionalizacin supranacional o continentalizacin y localizacin. David Held (La democracia y el orden global: Del Estado moderno al gobierno cosmopolita) ha llamado al proceso una democracia cosmopolita, pues obvio que la nueva forma implicar la necesidad de reinventar la democracia y la participacin pluralista de los ciudadanos. En cualquier caso, no hay lugar a dudas para cualquier analista de los procesos polticos globales que marchamos hacia cuatro niveles: global, continental, nacional y local, como bien lo resume el profesor de la Universidad de Guadalajara Alberto Rocha en El sistema poltico mundial del siglo XXI: un enfoque macro-metapoltico. Es lo que el propio Held denomina un sistema de geogobiernos. Es obvio que habr de redefinirse lo que hoy llamamos nacional ante el nacimiento de estos nuevos niveles espaciales y multidimensionales, como lo es que estos cuatro niveles tendrn sus propias dimensiones y un complicado sistema de red que los comunique, como de red que conecte diversos subniveles de cada uno de ellos con subniveles de los otros. Hasta ahora nos hemos venido manejando en un mundo donde existen organismos internacionales, los acuerdos continentales, los Estados-nacin y lo local. Todo ello est bajo cuestionamiento. Lo estn los organismos como las Naciones Unidas, hasta ahora incapaz de pasar a los hechos ante el continuo reclamo de transformacin; lo estn los Estados-nacin, la organizacin interna de cada nacin y, como hemos dicho, todo el sistema interestatal internacional, lo que nos recuerda la inoperancia de la OEA an para atender casos pertenecientes al viejo orden. El cuestionamiento va ms all, porque al romperse el viejo orden quedan bajo la lupa todos sus componentes, llmense dirigentes, prcticas hasta ahora aceptadas, reglas, derecho internacional, organizaciones, doctrinas polticas y hasta hbitos de lo poltico. La globalizacin, el primer envoltorio, tendr sus poderes ejecutivo, legislativo y judicial, cuyo avance ms significativo lo constituye la Corte Penal Internacional. En ese mundo global es evidente que existirn una sociedad civil global, una democracia global, una ciudadana global y un Derecho Pblico global. Ser un gobierno propiamente dicho, limitado por los otros niveles y sin capacidad de intervenir en la resolucin de los problemas pblicos de los otros niveles, aunque, como advertiremos ms adelante, tendr una red que permitir el contacto directo con actores de ellos, an de los locales. Esto es, este gobierno global, que no es un Estado, sino una mezcla de homogeneidad con heterogeneidad, no tiene autonoma para resolver problemas de los otros niveles, pero asume los que los desborden. Este gobierno mundial afincar sus bases primeras en las diversas organizaciones supraregionales. Lo que se denomina lo regional supranacional, o unidad por zonas continentales, como es el caso europeo, nos muestra la creacin de un gobierno o un Estado red regional y una sociedad civil red regional. Conocemos ampliamente la estructura de la Unin Europea y de sus instituciones y sabemos de la asuncin de una doble nacionalidad por parte de sus ciudadanos, que a la vez que pertenecen al antiguo

129

Estado-nacin (Alemania, Italia, Espaa, etc.) se sienten ciudadanos europeos. Habr que llamar la atencin, luego, sobre la regin Asia-Pacfico. Es como lo hemos dicho: lo global se sostendr sobre la regionalizacin y sobre lo supraregional. El proceso que el mundo lleva indica que el Estado-nacin deja de ser la referencia bsica que ha sido desde su constitucin. Est en un proceso interno de desconfiguracin para pasar a ser no ms que una forma poltica y administrativa con funciones de mediacin entre los supraregional (lase Europa o regin Asia-Pacfico) y lo local. Los autores comienzan a llamarlo Estado posnacional. Si bien este es el proceso del Estado, la nacin, por su parte, emprende un proceso de reconstitucin desde lo local. Ya comienza a hablarse con una inversin de trminos en un intento por definir una provisionalidad de trnsito: Nacin-estado. Esto es, lo que viene es un dominio de lo que hasta ahora se ha denominado sociedad civil, y que yo prefiero llamar poscivil, sobre lo que anteriormente era el Estado. El Estado suele, o sola, ser impermeable a los requerimientos de la ciudadana, lo que implica una reacomodo total del concepto de democracia y de participacin. Es lo que algunos llaman demopblica en sustitucin de repblica, como es el caso de David Held en La democracia y el orden global. El resurgimiento de lo local implica un planteamiento de multiculturalidad y de multinacionalidad. Las naciones podrn reconstituirse sobre estas bases, o tal vez implosionar. Las localidades, a su vez, podrn conectarse directamente con los sistemas regionales supranacionales, como en el caso de la Unin Europea, donde existe la Comisin Asesora de las Corporaciones Territoriales regionales y locales, que permite el ejercicio de una influencia directa de lo local sobre la entidad supranacional. Esto es, la UE protagoniza, con su asistencia directa a las regiones, un proceso controlado de autodeterminacin econmica y poltica de las mismas. Como hemos visto, la nueva organizacin planetaria presenta dinmicas polticas horizontales y verticales. Hasta el punto que Habermas la llama una democracia deliberativa. El fin de un mundo
La visibilidad se construye Robert Fossaert

Un mundo termina, no cabe duda, y otro est en proceso de conformacin. Debemos recurrir al pensador neomarxista Robert Fossaert (El mundo del siglo XXI) para dejar claro que el fin de un mundo no es un Apocalipsis. Como este autor bien lo dice un mundo significa un perodo de la historia del sistema mundial formado por el conjunto de pases interactuantes. Al fin y al cabo, este nuevo mundo que se asoma no es ms que una acumulacin en proceso de modificacin de todos los mundos anteriores que se sucedieron o coexistieron. El nuevo mundo es un entramado complicado de dimensiones donde juegan desde las tcnicas de produccin hasta las estructura polticas que crujen y las nuevas que se asoman, desde el multiculturalismo hasta la conformacin de una economa mundial, desde la cada del viejo paradigma de que las relaciones internacionales slo podan darse entre Estados hasta el asomo de este nuevo mundo donde puede hablarse de los mundos en plural. El hombre de este nuevo mundo est marcado por los viejos paradigmas, lo que Alvin Ward Gouldner (La crisis de la sociologa occidental) llama la realidad personal. Esto es, las ideas prevalecientes en el mundo que hemos conocido, en el cual hemos vivido. El hombre de la transicin enfrenta el desafo de comprender las formas

130

emergentes con convicciones pasadas. En buena medida, pensamos nosotros, se reproduce en l la dualidad de lo emergente, dado que vive, y procura aumentar, una interiorizacin aldeana y una ansiosa bsqueda del nivel mundial. El hombre viva sujeto a su nacin, a su localidad, al Estado que le daba al menos tericamenteproteccin envolvente. La existencia de otros como l en otra cultura y en otro mundo organizado la suplantaba con el estudio o con el viaje, pero ahora se enfrenta o se enfrentar a una autntica pluralidad de mundos con un sistema de redes que se movern horizontal y verticalmente, uno donde se har, por fuerza, ciudadano global y en el cual deber ejercer una democracia en proceso de invencin. Ya no habr mundos autrquicos como los que describe Fossaert (Ibid) en el inicio de su obra, volcados hacia adentro, apenas transformados por el comercio lejano. Ya tampoco seguir vigente esta multiplicidad de Estados (en el siglo XX, en 1914, antes de la guerra mundial, eran 62; en 1946, sumaban 74; en 1999 se integraban a la ONU 193; en este momento 192), este exceso de Estados que tanto ha contribuido al desmoronamiento de la vieja concepcin de relaciones internacionales y que en Amrica Latina se refleja en los microestados del Caribe que constituyen una contribucin nada despreciable a la infuncionalidad de la OEA. Por lo dems, apreciamos como la lnea divisoria entre conflictos internos y conflictos internacionales ha desaparecido o tiende a desaparecer. La vieja frase el mundo es ancho y ajeno (Ciro alegra) deja paso a un mundo propio donde estamos obligados a incidir. Si cito a Goldner, experto en burocracia y buen alumno de Max Weber, (Sociology of the Everyday Life en The Idea of Social Structure: Papers in Honor of Robert K. Merton, La sociologa actual: renovacin y crtica, La dialctica de la ideologa y la tecnologa), otro pensador norteamericano considerado neomarxista, aunque el calificativo es polmico y no exacto, es porque si alguien cuestion la sociologa actual fue l. Y porque insisti en el recurso de la reflexividad, tan necesaria al hombre de este mundo en transicin, la necesidad de una profundizacin en el s mismo. Goldner exigi mucho a los intelectuales en el sentido de pensar sobre su propio pensamiento y a la sociologa que se criticara constantemente sobre su propia razn de ser. Lo digo, porque si en alguna parte conseguimos estancamiento es en las ciencias sociales y en la politologa en particular. Goldnerd exige la comprensin histrica de la conciencia presente. Lo que creo es que buena parte de la crisis presente es una crisis de ideas Atrs deben quedar la antipoltica, la despolitizacin y el individualismo autista. Las nuevas formas del nuevo mundo llaman a la ingerencia. Se trata del ejercicio de una poltica ciudadana, de una relacin muy distinta del viejo paradigma ciudadanosautoridad. Internacional o Constitucional La generalidad de los que se han dedicado a estudiar el aspecto jurdico del proceso de reorganizacin poltica del mundo coincide en que se est a mitad de camino entre el Derecho Internacional y el Derecho Constitucional. Esto porque la organizacin supranacional, que como ya hemos dicho no es un Estado, ejerce poderes soberanos sobre los miembros que la integran. Esto, se puede encontrar una aproximacin a la organizacin federal. En cualquier caso se aborda el tema desde diferentes ngulos y si algunos insisten en federalismo funcional otros hablan de construccin federal sobre un plano particular, mientras otros niegan al Derecho la posibilidad de construir frmulas polticas refirindose al proceso que describimos como una simple forma de cooperacin administrativa.

131

La bibliografa sobre el tema es muy amplia. Lo que queremos brevemente destacar es que al mundo jurdico no se le ha escapado lo que sucede y que las palabras supranacional, metanacional, construccin federal sobre un plano particular y muchsimas ms van construyendo todo el entramado jurdico que habr de presidir el mundo nuevo que crece ante nuestros ojos. La separacin purista entre poltica y Derecho que algunos autores establecen carece de sentido. Para ello basta referirse a los padres fundadores de los primeros intentos de unidad europea, especficamente a Konrad Adenauer, que siempre fijaron en lo supranacional un antdoto contra los nacionalismos, contra el concepto de soberana y contra el egotismo, entendiendo esta ltima palabra como un sentimiento exagerado de la propia personalidad. Esto es, en la concepcin original de avance hacia lo supranacional haba un elemento y un propsito poltico claro derivado de las causas que llevaron al segundo gran conflicto mundial. Si ese propsito poltico no hubiese existido obviamente no existira la discusin jurdica sobre el marco legal para envolver lo que estamos viendo. Admitamos que la discusin bien puede continuar en el campo de la epistemologa jurdica, pero siempre toda forma naciente debe partir del territorio de la ontologa, esto es, del campo de la filosofa del Derecho. Las nuevas formas de organizacin poltica requieren, ciertamente, de un marco jurdico y ese marco se ha ido construyendo paralelamente a la materializacin de las formas polticas. Las formas polticas nacientes han impuesto la necesidad del envoltorio jurdico. Bastara, pienso, con hablar de Derecho Supranacional. O tal vez recurrir a una expresin del socilogo e historiador de las Ciencias Sociales Immanuel Wallerstein (El moderno sistema mundial), conocido por sus polmicas opiniones sobre el fin del capitalismo y tomarle prestada, de manera provisional, su frase de inventar nuevas formas de escribir la historia. O, para mostrar otra cara que, al fin y al cabo nos conduce siempre al territorio de la imaginacin creativa como va de comprender al mundo nuevo, al superoptimista Thomas Friedman y recordar con l que el mundo dej de ser redondo (La tierra es plana)

132

LA ORGANIZACIN ECONMICA MUNDIAL La cuestin no es tan sencilla como partir de Immanuel Wallerstein y afirmar que el capitalismo se acabar en determinado nmero de aos o proclamar con Thomas Friedman que donde hay un MacDonald no hay guerras. La historia es larga desde la postguerra. Haba que disear la institucionalidad econmica y poltica de un mundo bipolar. Cuatro conferencias fueron necesarias para lo segundo: Tehern (diciembre 1943); Yalta (febrero 1945); Potsdam (julio 1945); Londres (septiembre-octubre 1945). Para lo primero la clave est en Bretton Woods (1944), con asistencia de 45 pases y donde se decide que es el dlar la reserva monetaria mundial y donde se crean dos organismos, el Banco Internacional de Reconstruccin y fomento (BIRF), que luego se transforma en el Banco Mundial (1946) y el Fondo Monetario Internacional (FMI). En el plano poltico surge la Organizacin de las Naciones Unidas resultante de las conferencias de Dumbarton Oaks (septiembreoctubre 1944) y San Francisco (abril-junio 1945). Desde 1948 el sistema de comercio vino a ser regulado por el Acuerdo general sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT). La Organizacin Mundial de Comercio naci el 1o de enero de 1995, como consecuencia de una ronda de negociaciones que fue conocida como la Ronda Uruguay, efectuada por los largos aos que van desde 1986 hasta 1994. Es esta la estructura del mundo econmico internacional que hemos conocido en algo ms de seis dcadas. Una cosa es un mundo de relaciones internacionales entre Estados-nacin y una cosa muy distinta es una reglamentacin econmica para un mundo globalizado. El Premio Nobel de Economa Joseph Stiglitz ha sealado algunas de las polticas fracasadas, como la contraccin fiscal y monetaria. Esto es, el mundo econmico internacional se manej bajo la gida neoliberal. De la muerte o enfermedad terminal de viejo Bretton Woods no se habla desde la presente crisis, se hace desde hace muchsimos aos, especialmente con la incidencia de la crisis asitica. Los requerimientos para la transformacin y adecuacin de esas viejas instituciones de postguerra ha sido una constante. El dominio ejercido por Estados Unidos sobre BM y FMI se origin en una realidad econmica mundial que ya no existe. Es obvio, adems, que ya no nos movemos en un plano de relaciones internacionales, sino en uno de relaciones globales, diferencia a recalcar pues el mundo que se derrumba no es el mismo que emerge. La resistencia a todo cambio qued de manifiesto cuando el todava Presidente George W. Bush insisti en que bastaba una reforma del sistema de mercado liberal, al asegurar que en momentos de incertidumbre econmica no se podan estar cambiando mtodos probados para crear prosperidad y esperanza. Por su parte, frente a la situacin actual, el G-20 decidi una millonaria inyeccin al FMI que pareca destinado a la desaparicin. Podemos admitir los requerimientos de la emergencia, pero la emergencia terminar y entonces no habr excusa vlida para enfrentar las reformas. Tanto BM como FMI en verdad han ido perdiendo facultades y entorpeciendo iniciativas. Numerosas conferencias de la ONU sobre bienes pblicos globales y desigualdad social se vieron obstaculizadas por las restricciones fiscales de la ortodoxia vigente. Instituciones del viejo Bretton Woods y la Organizacin Mundial del Comercio definieron las polticas macroeconmicas. Ejercieron un papel vigilante e interventor para procurar el crecimiento, pero la reduccin de las desigualdades o la pobreza en aumento no fueron temas de su inters. Es necesario mencionar el desempeo del FMI durante la crisis financiera asitica de 1997 ya que contribuy al empujar a esos pases a eliminar los controles de los movimientos de capitales y a liberalizar sus sectores financieros, favoreciendo tanto la entrada masiva de capital especulativo. El Fondo

133

empuj a los gobiernos al recorte presupuestario con la teora de que la inflacin era el problema. Tal medida pro-cclica termin acelerando el colapso regional, convirtindolo en una recesin. Finalmente, miles de millones de dlares de los fondos de rescate del FMI no fueron a parar al rescate de unas economas colapsadas, sino a compensar las prdidas de instituciones financieras extranjeras. Como un Nuevo Bretton Woods fue saludada la reunin de abril de 2009. Sin embargo, amn de la escasa participacin (20 pases) si se compara con los ms de 40 de Bretton Woods- el G-20 se dedic a un reciclaje: Ms dinero para el FMI, reflote del Forum de Estabilidad Financiera (FSF) y el Banco de Pagos Internacionales. En verdad una comisin de expertos en reforma del sistema monetario y financiero, presidida por Joseph Stiglitz, ya ha hecho el trabajo para la convocatoria de una asamblea que disee el nuevo orden econmico global. De esa eventual asamblea podra salir un Consejo de Coordinacin Global y una regionalizacin de estructuras para enfrentar los asuntos financieros. Quizs debamos mirar las instituciones econmicas aptas para el mundo global con la misma ptica que hemos mirado la organizacin poltica. Para bien o para mal se crearon normas de gobernanza supranacional, inspiradas en el modelo descrito, pero con instituciones sin efectividad. Ya hemos hablado de las tendencias equivocadas. El mundo se ha hecho interdependiente en los mbitos del comercio y del movimiento de capitales y personas, aunque falta avanzar en temas como la salud, la energa y el medio ambiente. Con la crisis qued al descubierto que los movimientos financieros a corto plazo eran los peor regulados. Ya hemos llamado la atencin sobre la obsoleta distribucin del poder en el seno de las viejas instituciones de Bretton Woods. Es claro que toda reforma en la supranacionalidad del asunto econmico va paralela con una reforma en las instituciones polticas. Hacia dnde vamos? Vamos hacia dos millardos de pobres. Ante un mundo no polar hay que resaltar la oportunidad de recreacin de las instituciones econmicas internacionales. Es aqu donde entra con fuerza la necesidad de lo que denominaremos el pacto social-global. El llamado Estado de Bienestar ha colapsado y se hace necesario defender al ser humano. Es cierto que ha habido hechos como la cumbre social de Copenhague (1994) territorio para una batalla seguramente equivocada entre reformistas y revolucionarios. Lo cierto es que definir el futuro econmico del mundo que se asoma es harto difcil. Es evidente la necesidad de reformar o de construir nuevas organizaciones globales para lo econmico. La crisis reciente puso de manifiesto la capacidad daina del dinero fcil y la urgencia de acelerar la evolucin del sistema financiero internacional. Ese capital voraz vivi sumido en el apetito del retorno cada vez ms rpido. Sin embargo, la degeneracin toca profundamente las concepciones de lo tico y de lo moral, lo que ha replanteado la necesidad de crear reglas restrictivas a un mercado desaforado. A pesar de los planteamientos del G-20 parece haber pases que se niegan a abandonar Bretton Woods. Hay que agregar, en este ltimo concepto, lo que los economistas llaman efecto esloveno, esto es, la existencia de pequeos mercados sin crecimiento y sin reformas estructurales y sin atractivo para la inversin extranjera. Es lo que el profesor Adolfo Castilla (Catedrtico de Economa Aplicada de la Universidad Antonio de Nebrija) llama Los cinco dedos de la muerte econmica, tomando la expresin del ingls The five fingers of death utilizada por las pelculas americanas del cine negro. Al efecto Eslovenia agrega la subida continua de los tipos de inters, el decrecimiento de los Estados Unidos, la presin fiscal al alza y la apreciacin continuada de los tipos de

134

cambio. El peligro radica en una eventual reactivacin de la crisis por una actuacin incorrecta de las instituciones reguladoras de la economa mundial. Hay que agregar que las tensiones polticas cambian el marco en que se hacen negocios en el mundo. Las economas emergentes ofrecen peligros de este tipo, por la disparidad en sus ingresos. Ya, en buena parte, el xito no depende del uso de avanzada tecnologa o de los costes sino del juego poltico, especialmente antinorteamericano. Sumemos la corrupcin y la inseguridad jurdica. En definitiva, la reciente crisis dej heridas en lo que Marcelo Manucci (Doctor en Ciencias de la Comunicacin -USal-) llama la hasta ahora estructura econmica forzadamente idealizada. Ms an, la crisis afect severamente un modelo de realidad. El nacimiento del nuevo mundo global presenta desafos y acontecimientos inditos. Ahora el cambio en el manejo econmico mundial o es coherente con esta nueva realidad o marchar hacia otro ciclo de paradojas. Es necesario abandonar aqu tambin los viejos paradigmas e inmiscuirse en el nuevo sentido. Vivimos en un entorno circular en movimiento. No hay ni comienzo ni terminacin del proceso, asegura Jay W. Forrester, considerado el padre de la Dinmica de sistemas. Stefano Zamagni (Departamento de la Economa de la Universidad de Bologna y experto en economa del Tercer Sector Europeo) nos recuerda acertadamente que las teoras econmicas no son nunca neutrales y tambin que el paradigma vigente hasta ahora llamado neoliberal olvida esta verdad. Ahora bien, la crisis nos plante el recuerdo de la reunin de Rambouie (1975), en las cercanas de Pars, en la cual los jefes de los seis pases ms desarrollados acuerdan poner en marcha la privatizacin y la liberalizacin. Y es precisamente eso lo que ha quedado desestructurado y donde puede poner el nfasis de lo que yo he llamado repetidas veces el predominio de la economa sobre la poltica. Y un dato que Zamagni injerta, el que las guerras civiles desde los aos 70 se han dado en gran medida por el aumento de la desigualdad (Kosovo, tutzis y hutos, Eritrea y Somalia, Chechenia, etc.). Y por supuesto, la segunda emersin, la de nuevas formas de totalitarismo. De all la teora neo-estatalista que se practica en Venezuela, la de un Estado voraz que se lo come todo, que se enfrenta al desmoronamiento del Estado-nacin considerndolo una simple maniobra neoliberal, olvidando que ese poder est perdido en el altar global y que no conduce ms que a un neomercantilismo. Tal vez inspirados en el espritu de Rambouie hoy todava muchos sostienen dejar pasar, olvidando la obligacin humana de la economa. El nuevo mundo econmico tiene que estar marcado por una subsidiaridad horizontal que implica el reconocimiento de una sociedad civil transnacional. Esto es, una buena parte de la cooperacin internacional para el desarrollo tiene que ir a la sociedad civil organizada y no a las instituciones del Estado-nacin desfalleciente. La preocupacin por lo humano conlleva a lo que ha sido mi planteamiento base sobre el tema: la poltica debe recobrar su primaca sobre la economa, las estrategias deben dirigirse a atender la pobreza creciente y las emigraciones consecuentes, ms los nuevos grandes temas como la salud, la salud ecolgica y la energa, en un envoltorio de lo humano.

135

LA DEMOCRACIA EN EL CONTEXTO GLOBALIZADO Los males de la democracia han sido enumerados hasta el cansancio, pero de relieve han sido puestos la desintegracin del orden civil, la debilidad inherente a una mediocridad aplastante de los dirigentes polticos y una quiebra casi irreversible en la confianza. Este cuadro clnico ha conllevado al rebrote de totalitarismos en versiones ms o menos renovadas. No obstante, ante el cierre de los canales de la democracia del siglo XX, y equivalente a la era industrial, surgen por doquier nuevas formas de organizacin que practican una democracia deliberativa. La creacin de una nueva democracia para la era postindustrial o para el mundo global, implicar, implica ya, un traslado de los asuntos sociales hacia las asociaciones democrticas que emergen. Aqu cabe mencionar que el proceso de descentralizacin gubernamental es el camino ya asumido y slo una reproduccin extempornea de modelos del pasado se empea en centralizarlo todo, no como una forma de eficacia, sino como una manera de concentrar el poder, lo que permita el establecimiento de un nuevo Estado totalitario. El ciudadano, es decir, el habitante del espacio geogrfico que ha abandonado el desinters por los asuntos pblicos, est retado a un acercamiento con el otro, a la construccin de una red de comunicacin que deber extenderse a una red de redes donde los elementos de inters comn permitan la creacin de un nuevo tejido democrtico. Nacer asi, lo que bien podemos llamar, con propiedad y exactitud, la voz de los ciudadanos que crear el nuevo lenguaje, uno por encima de los viejos paradigmas en que se mueven los actores tradicionales. Es necesaria la aparicin de lo que en ingls llaman moral commitments, es decir, las obligaciones morales que se asumen en el orden de la accin comn. En las democracias aparentes se burlan estos propsitos. Si un cuestionamiento se hace presente en el mundo que se asoma es a la del llamado conocimiento experto en su capacidad de tomar decisiones. Ello conlleva, necesariamente, a un aumento de la intervencin colectiva en un debate pblico del cual se alej y al cual las evidentes fallas lo han hecho regresar, esta vez para quedarse. Slo que los cauces tradicionales para esa expresin estn obturados y as debe recurrirse a otros medios. En primer lugar, la incertidumbre es ahora mayor por la simple razn de que la complejidad ha crecido. La participacin colectiva pone sobre el tapete diversas opciones, multiplicidad de criterios, variantes casi interminables. Se produce un encuentro donde la confiabilidad va y viene, donde lo terico y lo prctico por momentos se hacen adversarios y donde el manejo de la comunicacin pasa a ser un elemento definitorio. En otras palabras, los errores se pueden magnificar y conllevar al fracaso de una accin. Los desacuerdos son siempre saludables, algo que no se entiende en determinadas situaciones polticas de alta presin. Es lo que los cientficos, hablando de su propia tarea, llaman ciencia posnormal, esto es, la apuesta es tan grande que no es aplicable el concepto de lo ms importante sobre lo menos importante, sino que los valores se tornan horizontales y hay que recurrir a compromisos valorativos y sobre la incertidumbre hay que colocar la tica. Los escpticos arguyen que no hay respuesta colectiva y que la multiplicidad de criterios produce, en cambio, la inmovilidad y la falta de toma de decisiones o, al menos, la prdida de su eficacia. Los realistas arguyen que las decisiones nunca resultan neutras, que nada se logra si el colectivo no participa y, finalmente, ponen sobre la mesa el argumento de la autonoma moral. Esto es, resulta inaceptable que otros tomen las decisiones que afectan nuestras vidas. Por lo dems, se gana eficacia con el conjunto decidiendo, slo ejerciendo los derechos se aprende a enfrentar la complejidad de los problemas y la nica forma de evitar que otros decidan por nosotros es

136

inmiscuyndonos. Si participamos en la toma de la decisin se reduce al mnimo cualquier expresin de resistencia social al propsito que se busca. Si lo queremos decir en palabras ms precisas, el mundo, para bien, marcha hacia una politizacin creciente. Es una buena noticia porque el abandono del inters por la Polis ha sido la causante de una inmensa cantidad de vicios que han afectado al proceso democrtico. La lucha es por eliminar ciudadanos dependientes que esperan del Estado y pronuncian la inefable y daina frase: Es que este gobierno me da. El ciudadano, inclusive ms all de comportarse como tal, estar sometido en el mundo que se asoma a un permanente desafo para que asuma deberes en la comunidad socio-poltica a la que pertenece y deber procurar que esa comunidad le reconozca como miembro suyo y le facilite el acceso a los bienes sociales. Boaventura de Sousa Santos elabor un modelo que denomin democracia de alta intensidad o democracia emancipatoria. El autor portugus (Limites y posibilidades de la democracia, entre otros varios) parte en su anlisis de una demoledora crtica a lo que llama pensamiento democrtico hegemnico. Lo basa en un proyecto de transformacin social mediante la creacin de formas de sociabilidad inconformistas, la reinvencin de la ciudadana y la maximizacin de la participacin poltica. El socilogo lusitano describe a la perfeccin las fallas de la democracia tal como la hemos conocido, en su origen terico, en sus procedimientos electorales y en sus consecuencias de falta de ingerencia ciudadana, de manera que procede a reelabotrar una teora democrtica, lo que evidentemente es absolutamente necesario en el mundo actual. Propone una democracia radical socialista y la bsqueda de alternativas epistemolgicas para devolver la esperanza de emancipacin. Los adjetivos pueden ser redundantes; por ejemplo el adjetivo radical es cada vez ms usado en Ciencias Sociales en relacin a la democracia y el adjetivo socialista se puede prestar a confusin. En cualquier caso, lo que el investigador portugus exige es una repolitizacin global de la prctica social, esto es, superar la mera participacin electoral., lo que significa identificar relaciones de poder e imaginar formas prcticas de transformarlas en relaciones de autoridad compartida. No podemos disentir en que en el nuevo espacio pblico global deben surgir actores no estatales en que el Estado coordina pero ejerce un poder compartido. Menos sobre sus tesis de inclusin, sobre sus planteamientos de redencin social o sobre sus planteamientos en torno a una participacin creciente que conlleve a nuevas formas de poder, lo que nosotros hemos denominado las decisiones colectivas. No estamos pensando en un modo de democracia directa. En el fondo, la variante representativa ha materializado la posibilidad de la dictadura de las mayoras. De all la imperiosa necesidad de construir espacios que deliberan e influyen o determinan las decisiones polticas. Esto es, hay que levantar sujetos polticos abiertos a la diversidad y a la tolerancia, con suficiente poder adquirido y derivado de la prctica de lo deliberativo. He dicho que la democracia es siempre una posibilidad en camino donde no se congela un ordenamiento institucional y donde el Derecho no es un simple instrumento de mineralizacin del pasado. La poltica, vista as, no es ms que una prctica continua, una transformacin incesante marcada por la toma de decisiones de los nuevos actores ciudadanos. Hay una hegemona que, obviando en este instante viejos factores ideolgicos, podemos referir a los partidos polticos, como monopolizadores de las prcticas de la democracia representativa. Las prcticas articuladoras de los diversos sectores sociales emergentes que deliberan se producir tarde o temprano para hacer saber que termin al fin un predominio abusivo. Siempre aparecer el elemento identificatorio del todo, el que produzca el sentido comn. La incompletitud de cada sector emergente encontrar

137

la articulacin, una que puede ser circunstancial para el ejercicio de un movimiento de poder, una que puede ser de mediano alcance para propsitos de lento perseguir o, inclusive, el nacimiento de bases permanentes sobre la cual continuar manteniendo la diversidad. Para lograrlo se requiere de la conformacin de nuevas demandas subjetivas que confluyan mediante un sistema de equivalencias democrticas. No se trata de alianzas sino de un proceso de modificacin de la identidad de las fuerzas actuantes. Esto requiere que ninguna lucha se libre en trminos que afecten negativamente a los intereses directos de otras fuerzas posibles a la articulacin y que subsista la confrontacin de diversas posiciones. Ernesto Laclau, virtual padre del trmino democracia radical asegura que La democracia es radical porque cada uno de los trminos deesa pluralidad de identidades encuentra en s mismo el principio de su propia validez, sin que sta deba ser buscada en un fundamento positivo que establecera la jerarqua o el sentido de todos ellos, y que sera la fuente o garanta de su legitimidad. Cierto es que frente al nuevo mundo que aparece ante nuestros ojos estudiar la democracia y procurar innovar en ella se ha tornado en una tarea esencial. Ciertamente la asociacin entre los factores emergentes criticar los conocimientos y los prejuicios, se dar cuenta de la insostenibilidad de los viejos paradigmas y la claridad saliente lo impulsar al ejercicio de la toma de decisiones. Una de las caractersticas ser de inmediato la puesta bajo sospecha de la soberbia de los expertos, llamados tambin dirigentes partidistas. El ciudadano del mundo global no ser, pues, un ser aislado en lo poltico, pues tendr muchas interlocuciones de las cuales ocuparse. La asociacin implicar que cada quien se haga representante de s mismo. El ciudadano pasivo que vemos en la democracia del siglo XX llegar, por fuerza, a su extincin. Lo poltico regresa. La poltica cesar como privilegio. Las viejas complicidades se estn rompiendo. Los viejos cimientos se estn hundiendo. La democracia ser intercultural en sociedades pluralistas. Un enfrentamiento tan severo como el que se produjo entre democracia clsica y democracia moderna es lo que configura el escenario. Ahora se trata entre la democracia representativa del siglo XX y de la Era Industrial y una democracia a la que nosotros no ponemos adjetivos sino que llamamos simplemente del siglo XXI.

138

LAS SOCIEDADES DEL FUTURO

El futuro deja de ser la prolongacin de las tendencias pasadas Andr Gorz Las sociedades libres permiten el futuro, limitando el pasado Lawrence Lessig

Las sociedades del conocimiento El futuro debe ser inventado. Un mundo termina y otro apenas se asoma entre nebulosas. Deberemos elegir partiendo de la base que los tiempos crticos traen consigo una libertad de escogencia que no puede ser lanzado al cesto por quienes llaman a mantener la cabeza fra o se complacen en la modosidad propia del pasado que se muere. No se trata de recurrir a la novela especulativa o distraerse con las inslitas proyecciones de la ciencia-ficcin. Es necesario recurrir a la profundizacin sociopoltica y estudiar la reversin de las tendencias asomadas por algunos proyectistas del futuro de megacorporaciones dominando al mundo, de una crisis ecolgica irreversible, de una prdida de la libertad en una sociedad molecular o de una pobreza incontrolable. Como alguien ha observado no slo hay divisiones tnicas, nacionales o ideolgicas, sino de posicin en el tiempo. Slo una muy pequea parte de la poblacin mundial est ya viviendo en el futuro, son ya el asomo de una nacin global. Millones de hombres viven en el pasado, sin que sobre ellos se lance un requerimiento de preparacin para el futuro. Muchos de ellos estn organizados en sociedades que viven de antiguos paradigmas y de normas obsoletas. En el campo de la organizacin poltica se aferran a principios que slo pueden ser dados como obvios, mientras una clase dirigente periclitada sigue utilizndolos para mantener en el nico sitio que pueden vivir: en el ayer. Son las que bien podemos llamar las sociedades del pasado, como la venezolana. El nico objetivo posible de las instituciones polticas es el logro de la mayor dosis de felicidad posible para los ciudadanos. En la tranquila mediocridad de las pequeas almas no cabe la apertura hacia nuevas formas de organizacin social y de formas polticas. En el campo de la evolucin sociopoltica son como pequeas tribus detenidas en el tiempo. Para estas tribus que impiden el acceso al futuro, la mxima felicidad posible es el mantenimiento de las estructuras obsoletas y del pensamiento decado. No voy a retomar a Deleuze con las diferencias entre sociedades disciplinarias y las de control, tema que ya he abordado en libros anteriores ni las muy estimables precisiones de Foucault sobre el tema. Tampoco voy a abordar el nihilismo o el cinismo del hombre contemporneo tambin tratado con anterioridad. No voy a inmiscuirme en la manipulacin gentica, en la mutacin antropotcnica o en la crisis de la cultura, que seguramente merecer un espacio aparte. Estn cambiando la forma en que las personas se comunican, interactan e intercambian informacin. Cambiar la economa, cambiarn los gobiernos, pero sobre todo cambiarn las sociedades. Es evidente que habr competencia entre los mercados locales, regionales y globales, lo que paralelamente traer una interdependencia econmica, social y ambiental que producir efectos notables. Los cambios se sentirn en el lugar en que trabajamos, en que producimos, donde aprendemos y como delineamos las diferentes fases de nuestras vidas. Podemos definir los cambios como el de transicin hacia unas sociedades del conocimiento.

139

Ello implica que en el contexto de las negociaciones por el futuro entra de pleno un nuevo participante: la sociedad, porque la sustitucin de una sociedad informada por una sociedad comunicada implica necesariamente sin obviar los peligros totalitariosla persecucin de objetivos democrticos, de desarrollo sostenible y de igualdad de gnero. Para lograrlo, las sociedades irn construyendo lo que se ha denominado un entorno habilitador, uno que permita su ascenso. Es por ello que el brote totalitario paralelo trata de cortar de raz la posibilidad de la comunicacin. El entorno habilitador pasa por crear condiciones culturales, econmicas, sociales y polticas que permitan el pleno desarrollo de la persona humana. Por ello, el conocimiento se alza como el factor determinante de movilizacin de los procesos. Esto es, la construccin del conocimiento se inserta en la concepcin misma del desarrollo, lo que conlleva a la redefinicin de visin, paradigmas, capacidades tcnicas, metodolgicas y financieras. Para ello se debe recurrir a la lgica y al pensamiento lateral, a la concepcin espacial y a un incremento de la inteligencia intrapersonal relacional. Un poco ms all, la informacin bsica es la que se genera, no tanto la que se recibe. Esto es lo que se ha dado en denominar las sociedades del conocimiento, la definicin que aceptaremos para referirnos a la organizacin social del futuro. Se trata de unas de aplicacin intensiva del saber, una donde el saber pasar a ser el principal valor. La complejidad del mundo que emerge implica la tarea esencial de preparacin de lo humano. Einstein, con su habitual capacidad anticipativa, ya lo afirmaba en la dcada de los 40, al asegurar que los imperios del futuro van a ser imperios del conocimiento. El fsico utilizaba todava la palabra imperio, pero es comprensible para la fecha en que lo dijo. Hoy los conceptos han sufrido serias modificaciones, como por ejemplo la desaparicin de la sociedad de la informacin donde se reclamaba que los massmedias emitieran, para pasar a una sociedad horizontal de comunicacin. Queda claro, entonces, que informacin y conocimiento son cosas muy distintas, dado que el conocimiento es la interpretacin de los hechos. Est claro, tambin, que la sociedad del conocimiento est directamente relacionada con la tecnologa, lase Internet con sus web, su correo electrnico o sus blogs, lo que algunos llaman era tecnotrnica. Debemos admitir que inicialmente fue definida como sociedad de informacin la que se asoma, pero el trmino fue rpidamente rechazado porque evidentemente se presta a confusiones conceptuales de fondo, sobre todo porque se fue identificando con un planteamiento ideolgico concreto, cuando la verdad es que el conocimiento se alza tambin por encima de las ideologas. Hay, pues, una razn fundamental para definir al futuro como sociedad de conocimiento: se alza por encima de lo meramente econmico, para llegar a las transformaciones sociales, culturales, polticas e institucionales. Y una ltima correccin: la palabra sociedad en singular implica uniformidad, de manera que adoptamos en plural, sociedades del conocimiento. Por lo dems, Antonio Pasquali hace tiempo dej claro que informacin implica unidireccionalidad, mientras que la comunicacin implica el intercambio de mensajes entre interlocutores habilitados. La UNESCO ha tomado el tema con la seriedad que se merece y ha publicado diversos documentos, como el informe Hacia las sociedades del conocimiento, presentado en Pars por el Director General Koichiro Matsuura, documento que puede encontrarse, y ser bajado, en Google y cuya lectura recomiendo. En Gestin de redes para el desarrollo sustentable Hugo Dutan seala los elementos que marcan el cambio: Visin del mundo y paradigma internacional de desarrollo en crisis, cuestionamiento de la naturaleza, rumbo y prioridades del desarrollo, premisa externa para el cambio y revolucin tecnolgica. En resumen, no se acepta ya la visin mecnica para el desarrollo, los efectos negativos para la poblacin humana han sido

140

graves (pobreza, desigualdad, brechas econmicas y tecnolgicas) lo que es rechazado, el entorno cambia aceleradamente y hay que establecer nuevos modelos de gestin. Algunos autores han hablado de consumo de saber como caracterstica de la nueva organizacin social. Los pases ricos generan conocimiento y esa es su mayor distancia con los pobres, una mucho ms grande que la existente en los niveles de ingreso. El tema no es fcil, pues implica desde problemas de transferencia y ruptura de monopolios sobre la propiedad intelectual hasta el cuestionamiento de la ciencia fundada en la razn, pasando por los llamados saberes locales como fundamentacin del conocimiento emergente. Dutan nos recuerda el llamado tringulo de la sustentabilidad, esto es, la fundamentacin u orientacin del desarrollo, las capacidades y la credibilidad como aportes a la sustentabilidad de las organizaciones e instituciones desde la perspectiva de la conformacin de redes, en donde la construccin de conocimiento se convierta en el ordenador de relevancia. Es evidente que el nuevo paradigma es la reflexividad como opuesto al viejo paradigma de la objetividad, a la complejidad como sustituta de la simplificacin, de los simples diagnsticos a toda posibilidad de creacin en todos los sentidos posibles. Para ello es necesario hacer sensible a la conciencia a lo latente y profundo. Genios siempre habr, pero hoy, en este proceso indetenible hacia las sociedades del conocimiento, la inteligencia deja de ser un asunto individual para pasar a ser un punto colectivo. Por eso ya no cabe el lder mesinico. El lder de estos tiempos es el que suministra insumos en procura de la decisin de la multitud. En el mundo que llega la inteligencia que prevalecer es la colectiva y la sabidura ser posesin de la multitud. Tratemos de hacer sociedades del conocimiento.

141

LA CULTURA EN EL MUNDO GLOBAL El enfoque cultural del proceso de globalizacin implica escapar de un economicismo trasnochado al que lo reducen algunos analistas. Si tenemos que mirar al mundo como un proceso multidimensional y a la cultura como el medidor supremo del desarrollo, podemos escapar de los simplismos. La construccin de una red de redes en diferentes planos interconectados debe llevarnos a una profundizacin de los peligros de homogeneizacin y al anlisis de cmo la diversidad (tradiciones, lenguas, identidades) se insertan en esta nueva realidad global. El simplismo de que globalizacin es MacDonald en cada sitio no parece apropiado para una investigacin seria, pero la llamada izquierda caviar all se sita, en la reiteracin del peligro de imposicin de un pensamiento nico. Una cosa es el comportamiento de los llamados centros del poder, tal como han existido y existen, y otra la diversidad repotenciada de manifestaciones culturales que se insertan en la globalizacin saliendo, algunas, del desconocimiento y hacindose universales mediante los medios de la nueva comunicacin horizontal. Uno busca en los sistemas de organizacin continental ms avanzados, lase Europa, y encuentra la preocupacin por la cultura. En los documentos europeos sobre cultura se proclama hacer de la diversidad el principio de la unidad. Es ms, se recuerda con acierto, que antes de los primeros acuerdos sobre el carbn y el acero, esto es, antes del inicio de la construccin econmico-poltica de Europa, lo que una al llamado viejo continente era la cultura. No puede encontrarse en la unificacin europea ejemplos de irrespeto a las diversidades culturales de los Estados miembros. Lo que ha sucedido es lo contrario, la exposicin del pblico europeo a una variedad que antes o era imposible o que presentaba trabas. Sin embargo, la Comisin (rgano ejecutivo de la UE) no ha dejado de advertir, en sus comunicaciones al Parlamento y dems rganos comunitarios, sus preocupaciones por sociedades cohesionadas o interculturales. Principios como la paz, el entendimiento mutuo y los valores compartidos, los derechos humanos y la proteccin a las diversas lenguas, pretenden introducir a Europa mucho ms que un poder econmico, sino un proyecto social y cultural. Hay que reconocer otros esfuerzos de ndole cultural como la Fundacin Euromediterrnea para el Dilogo de las Culturas en Alejandra o programas como Invertir en las personas o como Promocin de la cultura como catalizador para la creatividad (Estrategia de Lisboa para el crecimiento y el empleo). En trminos precisos, el ejemplo ms avanzado de unidad regional nos muestra todo un panorama de defensa cultural, contrariamente al vaticinio de uniformizacin. Otra cosa es el trato a las migraciones, como veremos ms adelante. En el 2007 se produce un documento de relevante importancia. La UNESCO pone en vigor la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales. La Iglesia Catlica, a travs del presidente del Pontificio Consejo de la Cultura, monseor Gianfranco Ravasi, ha llamado la atencin sobre la necesidad de la preservacin de la multiplicidad cultural pidiendo equilibrar el lenguaje universal y las caractersticas propias de cada cultura relevando la dimensin del arte. Admitamos, no obstante, que el temor exista en algunos: la sepultura de la cultura local. Lo que ha pasado es todo lo contrario, se ha reordenado esa cultura y en muchos casos se ha hecho igualmente global. Lo que ha sucedido es que ha surgido una nueva manera de entenderla, entenderla desde lo global y lo ms significativo, hacerlo a la inversa. Es obvio que los cambios culturales se producen en diversas reas, como el trabajo y la comunicacin y en todos los planos de la nueva ecuacin, incluyendo en el interior de los territorios delimitados por la divisin llamada fronteras.

142

No puede pretenderse que la globalizacin, y menos la cultura en su seno, sea un proceso homogneo. Por el contrario, es necesario esperar contradicciones y conflictos. Todo es aqu fragmentario, diverso, por definir. La cultura tiene que ver con todo lo creativo y cuando diversos modos creativos o formas de crear o resultados creados se encuentran se produce un enriquecimiento global. Es obvio que ello conduce a una heterogeneizacin agudizada, pero una ya preexistente en la condicin misma de existencia de las culturas que se encuentran. Hipercomplejidad vs. Pensamiento nico Hay que admitir, no obstante, que el sacar el proceso de globalizacin de donde algunos pretenden encallejonarlo, esto es, en lo econmico y luego, en menor cuanta, en lo poltico, para llevarlo al terreno de lo socio cultural, plantea exigencias epistemolgicas de hipercomplejidad y exigira el abordaje de temas como el caos, la autoorganizacin, los fractales y los conjuntos borrosos. Manuel Castells (La era de la informacin, la ciudad y los ciudadanos, La galaxia Internet) insiste, en un anlisis volcado hacia lo comunicacional, en una virtualidad real, es decir, los smbolos se convierten en experiencia real y donde cambia el concepto de poder y hasta la razn lgica. Ello conlleva a lo que ya hemos sealado, a la construccin de redes como nuevas formas de poder y al renacer, en todo su esplendor, de la vida local. Es algo que podramos llamar con Zigmunt Bauman (Liquid modernization, Globalization. The human consequences) el fin de la geografa, un fin que afecta desde el amor y los vnculos humanos hasta el arte mismo. Quizs sea Bauman el primero en haber utilizado el trmino glocalizacin, para poner de relieve los daos de una mirada unilateral, es decir, mirar slo desde el punto global perdiendo de vista lo local. Y es aqu, creemos nosotros, de donde hay que mirar el asunto cultura en el mundo global, cambiar el sentido de la mirada, algo que no puede entender la izquierda caviar. Estamos, pues, ante una situacin que hemos denominado de multiculturalismo lo que requiere una mirada multidimensional. Y, obviamente, ese rescate rechaza lo global como simple homogeneizacin. Al fin y al cabo, lo global multiplica las interdependencias. Frederic Munn, (De la globalizacin del mundo a la globalizacin de la mente) analiza el tema manejando puntos como las relaciones no lineales, dinmica catica, organizacin autgena, desarrollo fractal y delimitacin borrosa. Brevemente: la globalizacin no es una sucesin lineal de causas y efectos, de manera que hay que leerlo como un hipertexto, insiste Munn, sealando que un contexto lineal o no lineal muestra realidades distintas: en aqul, la incertidumbre es desconocimiento que emana de la informacin faltante, mientras que en este pasa a ser fuente de conocimiento en tanto que emana de la informacin emergente. Catica, porque estamos ante un sistema hipersensible a las variaciones, aunque sean pequeas, lo que indica que subyace el caos, lo que paradjicamente lleva a concluir que no se est en un desorden sino ante la gnesis de un orden. La complejizacin aumenta la posibilidad de organizacin dado que en lo local pasa a residir la creatividad emergente, de manera que no hay posibilidad de repeticin de mimetismo o de clonacin, puesto que al fractalizarse la sociedad genera una iteracin creadora. En otras palabras, la tesis del pensamiento nico es un trasnocho de una izquierda perdida. El contexto global, per se, exige voces mltiples. La tesis del pensamiento nico plantea que este debe ser impuesto, dado que no se generar de manera espontnea. La pregunta es: Cmo imponerlo a una sociedad cada vez ms compleja? Estamos an en la fase del avance tecnolgico. Munn nos recuerda que

143

apenas estamos entrando en el cambio de la cultura inmaterial, lo que yo he denominado como la lentitud en el avance de las ideas. El mercado no establece tradiciones porque por esencia se deriva de una obsolescencia, como tampoco puede crear vnculos societales o engendrar innovacin social. La imagen del MacDonald en cada esquina nos llevara a preguntar, por ejemplo, que ingredientes o condimentos o adaptaciones sufre la hamburguesa para adaptarse al gusto hind en ese local que esta en el centro de Nueva Dehli. La presencia de ese establecimiento en la India lo que indica es la existencia de una empresa transnacional que vende determinado tipo de alimentos, no una construccin de sentidos. Lo que garantiza el progreso humano es una dialctica de las culturas. Esta navegacin global de las mercancas tiene, pues, un efecto limitado, si bien dentro de esa limitacin modifica comportamientos, como lo hemos sealado, desde el lugar del trabajo hasta la manera de ejercerlo, desde modificaciones en la vieja organizacin familiar hasta cambios en la psicologa dado que ahora tendremos una preocupacin global adicional a las antiguos intereses. Todo eso es verdad y no negamos la existencia de un peligro, como siempre existi en todo cambio de la organizacin del hombre, en todos sus paso, desde lo tribal, a la Ciudad-estado, al Estado-nacin, slo por mencionar tres. No olvidamos serios problemas, como la concentracin de un monopolio tecnolgico, los derechos de propiedad intelectual, las patentes o hasta las acciones intencionales y planificadas dirigidas a absorber o a implantar. Hay que ejercer la defensa y ello pasa por la seleccin de lo que se quiere absorber desde un ngulo de la multiculturizacin lo que permita reestructurar en beneficio de un desarrollo humano sostenido. Por doquier se realizan cumbres, seminarios, reuniones y asambleas en procura de la defensa de la diversidad cultural. Nadie puede pensar que los hombres asisten al proceso sin tomar precauciones. Las organizaciones van desde Coalicin Internacional de ciudades contra el racismo hasta migraciones, que es otro tema de vital importancia, desde la iniciativa de la UNESCO de la Convencin para la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales" hasta la "Convencin Internacional para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial" hasta la Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos hasta la Declaracin Universal sobre la Biotica y los Derechos Humanos . La humanidad ha entendido los riesgos de todo cambio y se blinda contra cualquier desviacin impertinente. Tomemos, a manera de ejemplo, una institucin, la Organizacin mundial de propiedad intelectual y vayamos hacia la llamada Declaracin de Ginebra. All se advierte con claridad meridiana sobre el no acceso a medicamentos esenciales, sobre una desigualdad moralmente inaceptable en el acceso a la educacin, al conocimiento y a la tecnologa; sobre prcticas anticompetitivas en la economa del conocimiento; la concentracin de la propiedad de los recursos biolgicos y culturales; sobre como los intereses privados malversan los bienes sociales y pblicos. Resaltan, en la otra cara de la moneda, campaas exitosas para el acceso a medicamentos para combatir el SIDA, bases de datos sobre el genoma humano, proyectos de software libre y de cdigo abierto. Y proponen sistemas alternativos de redistribucin para permitir el acceso a los trabajos culturales, reglas de responsabilidad compensatoria, formas de evitar el uso monoplico en la ciencia y en la tecnologa y asoma una agenda para el desarrollo y la defensa. Promueve un Tratado para el Acceso al Conocimiento y la Tecnologa y ya est all la Declaracin de Doha de la OMC sobre Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (ADPIC) y Salud Pblica. Los que creen que el hombre est inerte y sus mecanismos paralizados viven en la estratsfera. La batalla conceptual y prctica a favor de la justicia, el equilibrio y de la

144

defensa cultural, como la adopcin de mecanismos para conseguir los objetivos, se da cada da. El asunto de la identidad Se ha venido considerando como identidad la pertenencia a un pas, a una ciudad o a un pueblo, a una lengua, una etnia, una religin, en definitiva a aquello en que nos reconocemos como miembros de una comunidad. Se pertenece a un grupo o a un sistema de valores. La desterritorializacin que empuja el proceso global va dejando esta idea atrs. Estamos, entonces, en una transterritorialidad donde se hibridizan los productos culturales y donde nos manejamos en varios crculos de identidad, la que as se hace pluralista, pues apostamos al intercambio y no al cierre en la nostalgia. La identidad pasa a ser una nocin que se forma en varios frentes simultneos, lo que algunos han llamado las lealtades mltiples. Esto no es homogenizarse como ciudadano del mundo. Se pasa a ser ciudadano del mundo, pero tambin ciudadano de otros planos de intereses localizados. Un ciudadano alemn o italiano siente sus identidades, la de pertenecer a una nacin, a un continente y a un mundo en formacin. As, sus identidades sern la alemana o la italiana, la europea y la global. El desarrollo de la propia identidad es simplemente complementario a la apertura global. Hay que admitir, no obstante, que el asunto de la supuesta prdida de la identidad ha sido puesto sobre el tapete, seguramente por una inicial confusin terminolgica. Aqu el quid radica en una ampliacin de la identidad. Ahora pensamos al hombre como una apertura que demanda la coexistencia de diversas dimensiones. Quizs habra que echar mano del viejo precepto latino unum in diversis para resaltar que la universalidad que se nos presenta como desafo es la unidad que se realiza en la diversidad. Visto as, identidad y universalidad no son ms que polos complementarios. Ahora, el concepto de identidad implica el encuentro con otras identidades. Podemos mirar a la identidad como una creacin colectiva que ya no puede basarse en el culto a sus propias races y tradiciones, sino en el encuentro con otras localidades, regiones, continentes y grupos. Ya los llamados trminos de dominacin no pueden plantearse en los polos NorteSur, sino en lo que se llama redes de inclusin. No hay una cultura global indiferenciada, aunque por supuesto debemos tomar en cuenta la aparicin de los llamados valores cosmopolitas transmitidos por esas redes de inclusin, lo que nos llevar ms adelante al problema de la comunicacin. En el plano cultural podemos hablar de las identidades como freno a una globalizacin comunicacional incontrolada. En cualquier caso, el problema, desde este ngulo, estara, est, en la imposibilidad, que para muchos todava existe, de comunicar una identidad. Y ms all, en la incomunicacin entre identidades. La identidad en este nuevo mundo se entiende partiendo de los efectos evidentes, como el distanciamiento entre tiempo y espacio, la desterritorializacin de la produccin cultural, el reforzamiento de las identidades locales y la hibridacin. Ya en un libro anterior seal que el da y la noche no eran ms equivalentes a la salida y a la puesta del sol. Estamos en un nuevo concepto de tiempo y es precisamente este concepto lo que nos permite ser al mismo tiempo locales y globales. Vivimos en el mundo de la instantaneidad. Por si fuera poco, debemos considerar el crecimiento de la migracin, esto es, mltiples culturas se reproducen lejos de sus puntos de origen.

145

Por otra parte, lo que podramos llamar identidades transnacionales vinculan a grupos en una relacin ms intensa que cualquier otra, digamos los jvenes de aqu y all o a las mujeres en su luchas contra las discriminaciones que persisten. Migraciones y cultura Migraciones humanas siempre hubo, pero en este mundo global se les toma con especial inters. La ONU habl en el 2005 de 191 millones de personas. Es uno de cada 40 de los habitantes del mundo subdesarrollado. En estos momentos son las normas restrictivas las que prevalecen. Algunos se mudan con relativa seguridad, pero otros no tienen ninguna. Algunos lo hacen por guerras civiles, persecuciones polticas y los ms por razones econmicas. Europa se protege con una Agencia para la Proteccin de las Fronteras Exteriores. Algunos pases hacen esfuerzos por regularizar a los extranjeros ilegales, otros caso de Estados Unidos- se debaten en una interminable puja por encontrar una solucin. Buena de parte de estos ciudadanos que cambian de residencia viven en condiciones deprimentes, bajo constantes violaciones de sus derechos humanos. Se exagera sobre los porcentajes de flujo migratorio y se exagera sobre ilegalidad y criminalidad y se exagera sobre la competencia en el mercado de trabajo, pues buena parte de esos ciudadanos realizan trabajos que la gente del mundo desarrollado ya no quiere para s. Esa poblacin migratoria generalmente se ve afectada por la discriminacin, coaccin a la asimilacin y otros procederes lo que conlleva a un movimiento de defensa frente a las pretensiones de asimilacin. Es necesario recordar que los diversos flujos (objetos, personas, imgenes y discursos) no son convergentes y que tienen velocidades diferentes y diferentes relaciones. Ciertamente, quienes emigran producen cambios no slo en su destino sino tambin en su lugar de origen. Estamos frente a un proceso complejo, ni nico ni original, pero que ahora debemos medir con los trminos de la globalizacin. Es necesario admitir que las nuevas identidades se construyen a travs de una transgresin sistemtica. Hay que hablar de hibridacin cultural. Es difcil entender lo que cambia y la manera como lo hace. Estamos en lo que ser un proceso largo y multifactico, uno irreducible a categoras simplistas. Quizs la palabra glocalizacin (de globalizacin y localizacin) sea la ms adecuada de este entrelazamiento al que asistimos. La bsqueda de la interpretacin El hombre pierde los envoltorios protectores a los que estaba habituado y se cierra en nuevas manifestaciones de nihilismo y cinismo. No obstante el hombre busca su interpretacin. Esa vendr dada en un personalismo social y en una relacionalidad en todos los mbitos. Es probable al menos lo queremos creer- que estemos en las puertas de un nuevo humanismo social. Todos los indicadores apuntan que en el mundo globalizado la cultura creativa del ser humano prevalecer sobre otras consideraciones, inclusive las directamente vinculadas a las empresas capitalistas, donde se acenta su dependencia de la gente que para ellas labora. En verdad la globalizacin acenta la propia identidad y provoca reacciones frente a lo puramente racional. Ejerce una presin para decidir cerca de uno mismo e invita al holismo frente al pensamiento unidisciplinario. Estmulos existen para que seamos optimistas frente a un proceso de reconsideracin social del hombre. El destino indefinido es siempre incierto, pero la salida siempre pasa por un reconocimiento del s

146

mismo. Todo proceso de individuacin conlleva a la autoafirmacin y esta al pensamiento propio. Dicho en otras palabras, el hombre cnico y nihilista buscar ser protagonista de su propia historia y de la historia de los dems. All debemos dirigir nuestros esfuerzos. Estamos ante un cambio social, uno crucial, pero uno que debemos mirar en la multiplicidad de ellos que se han producido. Para mirarlos se recurri primero a la Filosofa de la historia y se despleg una Teora General de la Sociedad. Luego se introdujo la nocin de evolucin social y el materialismo histrico, finalmente, un concepto polmico de desarrollo. Ahora se asoma la tesis de la homogeneizacin, tal como lo hemos visto. Los escpticos elencan los eventuales males. El socilogo ingls neomarxista T. B Bottomore (Introduccin a la sociologa) traz, una diferenciacin al colocar las teoras sobre la evolucin social en dos vertientes, las lineales y las cclicas. Entre las primeras, cita todas aquellas que hablan del cambio acumulativo, como aumento del conocimiento, de la complejidad y el movimiento hacia la igualdad socio-poltica. Entre las segundas aquellas que vuelven a una Filosofa de la Historia. Para l, sin embargo, es el aumento del conocimiento un factor determinante de un cambio social, tesis que se corresponde con lo que ahora vivimos. Alain Touraine (Un deseo de historia) estudi la aparicin de los valores y como impulsan la accin de las colectividades y fij dos posibilidades para estudiar el cambio: historicista y evolucionista. Podramos continuar elencando teoras, clasificaciones y variantes, pero nos limitamos a sealar la multiplicidad de miradas que se dirigen sobre el hombre. Antes que enumerar teoras prefiero referirme a la necesidad de una reflexin filosfica sobre el hombre, sin entrar en distinciones entre filosofa y cosmovisin. En cualquier caso es menester tener una visin de conjunto sobre el hombre y el mundo en que acta. As, las crticas que hemos advertido sobre la era industrial, con sus conjuntos alienantes, y para lo cual sirvi estudiar a Marx, nos llevan a bosquejar la globalizacin como una contrapartida del hombre-masa. Los fines estrictamente humanos desaparecieron en una sociedad industrial proclive a fomentar una existencia impersonal. Ese es el hombre que estamos heredando, el mismo que enfrenta la nueva perspectiva y al cual, creemos, hay que sealarle la imperiosa necesidad de conformar una voluntad. Peter Sloterdijk (Esferas) ha trazado una imagen de pensamiento que le permita al hombre ser en el mundo como un espacio de apertura a lo ilimitado. Este es el principio cardinal que hago en mis consideraciones. Tenemos a un hombre dominado por la apata y el conformismo con el consecuencial aplastamiento de la idea democrtica. Lo que Sloterdijk busca es un nuevo anlisis del dinamismo social (lo cual incluye todas sus facetas) y volver a definir lo que es real. Esto, es, la globalizacin carece de sentido si no se observa como objeto terico lo cual implica reconstruir el motivo de la esfera. Hay que analizar, en consecuencia, el enfrentamiento entre la modernidad terminada y la globalizacin asomada y en vas de ejecucin en una clave espacial, lo que quiere decir que la cultura en este nuevo mundo abandona un modo unilateral de actuar. Vamos hacia un mundo denso y as cabe definir densidad como la posibilidad de un agente de encontrarse a otro sobre el cual actuar. Y he aqu el elemento que los lectores seguramente se plantean: como es la estructura de los procesos de decisin que hacen pasar la teora a la praxis. El hombre de la era terminada actuaba en la incertidumbre, una que contina slo que ahora, el hombre debe pasar a ser uno que est en capacidad de auto aprovisionarse de razones suficientes para pasar de la teora a la prctica. Y ello implica un proceso deliberativo interior, uno que excede a la aplicacin universal de los derechos humanos, por ejemplo, sino de la conviccin pragmtica de que significa

147

libertad o moral. As, la comunicacin que sustituye a la informacin adquiere un rango ontolgico, porque es de esta manera que el mundo podr definirse para bien. Y para bien es que esa comunicacin sea para poner frente a frente dimensiones donde los grupos sociales se obligan recprocamente a desistir de actuar por un inters unilateral y, en consecuencia, a procurar entre todos el bien comn. Por doquier se celebran conferencias y simposios buscando las llamadas sociedades sustentables del futuro. Quizs no se realicen con la frecuencia que los imperativos las requieren, quizs abundan en exceso de consideraciones o quizs caen en la inoperancia que el propio Sloterdijk seala a las organizaciones internacionales presas de una manifiesta incapacidad para llevar a cabo sus loables propsitos. An as las palabras crean mundo, conforme al antiguo adagio, y se habla, por ejemplo, de economas del conocimiento para abrir actividades de valor agregado intangible. Lo cierto es que cada vez es ms notoria la presencia de organizaciones sociales participando en eventos de definicin del futuro lo que hace realidad el entorno habilitador. As saltan expresiones como sociedades de la comunicacin incluyentes y equitativas, el rechazo a expresiones como el de neutralidad tecnolgica, el apelo a una sociedad visionaria, el rechazo al desarrollo basado nicamente del rdito econmico y el apelo a nuevos mecanismos para canalizar los recursos financieros de manera vinculada a la solidaridad social. Los desafos que el nuevo mundo plantean son tan abundantes como para retar al hombre a dejar su narcisismo, su encierro nihilista y su cinismo manifiesto en la era que termina y en este interregno de incertidumbre conservada. El paso esencial es un apelo al hombre a profundizar en s mismo, en convertir la reflexividad en un motor del devenir social.

148

LA COMUNICACIN EN EL MUNDO GLOBAL Deberemos comenzar por decir que la comunicacin no es otra cosa que la expansin de las conciencias. La incomunicacin del hombre actual ha impedido su plena realizacin. El darse cuenta no es un proceso fcil. La comunicacin principalmente entre distintos grados de conciencia, produce cambios cualitativos. La insuficiencia de la comunicacin conlleva a la sustitucin con imgenes como mtodo simplificador. Es la famosa tesis de Platn en La caverna. Los medios masivos de difusin no son inocentes, pues ven desde sus propios intereses. La comunicacin horizontal que nace puede permitir el despertar ciudadano, el darse cuenta. Debemos mirar, entonces, la comunicacin como un derecho, como uno que es distinto al de estar informado por la simple razn de que no existen productos neutros. El mundo meditico llega a su fin para abrirle paso a un mundo comunicacional y lo ser no slo por los avances tecnolgicos que lo permiten sino por el acceso a esos medios. Las formas polticas han dependido de la informacin unidireccional. Ahora debern depender de la comunicacin horizontal. Conocemos los graves problemas del planeta. El nuevo mundo est naciendo en medio de serias injusticias. La comunicacin es la panacea para la conformacin de nuevas mentalidades. Son necesarios nuevos marcos ticos, bajo nuevas formas polticas y con nuevos grados de conciencia. La nica manera de salir del no me doy cuenta es mediante la comunicacin. Comunicarse es establecer relacin con el otro (con los otros) para intercambiar mensajes, informacin e ideas. La reconfiguracin del orden fsico y espiritual ha estado asociada a los medios de comunicarse. Muchos de esos medios inventados por el hombre han contribuido a su alienacin. En el mundo global que se asoma debemos llevar la comunicacin a grado de medio de liberacin. El intercambio de ideas se concreta en ideas nuevas que al anunciar salidas novedosas reducen la incertidumbre. Por supuesto que los medios tecnolgicos de hoy son la clave, pero la invencin humana no terminar y aparecern nuevas maneras. Hoy debemos ocuparnos de las disponibles, sistemas, herramientas, software, redes, bases de datos. Son herramientas, el desafo est en que permiten conformar sociedades del conocimiento donde el mundo pasa a centrarse en el capital humano. Los llamados medios de comunicacin de masas emiten el mismo mensaje, en infinidad de casos manipulado de acuerdo a los intereses del emisor, esto es, en el fondo medios impersonales, mientras ahora la comunicacin es personalizada y permite la interaccin. En Internet caben todos los medios que hemos conocido, por lo que se convierte en algo ms que un medio en s, dado que universaliza el conocimiento, impide la manipulacin en mucho mayor grado que la que se produce en los massmedias, integra y personaliza. Debemos admitir que en pases como Venezuela la tecnologa se toma como juguete y no como elemento de liberacin. Se habla de seis millones de venezolanos conectados a la red pero el ejercicio prctico de buscarlos para una comunicacin resulta imposible. En pocas palabras, los venezolanos no hemos aprendido a comunicarnos. Los medios Los medios tradicionales poderosos tienden a la fusin, pero tambin se multiplican los medios locales. Los peridicos impresos incluyen video y audio y los que no son capaces de producir una innovacin en la manera de hacer periodismo desaparecen, pues nadie los compra para enterarse de una noticia que ya fue difundida masivamente

149

horas y das antes. Los medios locales divulgan la vida de la colectividad a la que sirven. Estamos antes fenmenos paralelos: se acentan las transnacionales de la comunicacin y pululan nuevas expresiones regionalizadas, las grandes cadenas globales y los medios localizados. Es cierto que cada da cierran pequeos diarios abrumados por la falta de publicidad y que los publicistas se estn planteando una emigracin en masa hacia Internet. Paralelamente se multiplican los millones de sitios web o blogs. A la vuelta de los aos los peridicos como los hemos conocido parecen condenados. Es esta la revolucin verdadera en el campo de la informacin. Es de lgica que se produzca una concentracin y abundantes fusiones, pues de otra manera les sera muy difcil la supervivencia. Variantes de defensa o aniquilamiento y cierre, lo cierto es que los medios tradicionales de informacin estn en peligro. Debern buscar nuevas formas, pues los actores sociales somos o seremos todos comunicadores. Los parmetros sociales son ya parmetros comunicativos. El periodismo se origina en el acontecimiento que se torna informativo al ser incorporado al discurso del medio. Los medios ordenan la importancia, pero estn perdiendo esa capacidad. Ahora la interrelacin detecta cuando una noticia es ocultada de manera intencional. En la red se pueden utilizar toda clase de recursos, es obvio, pero la diferencia estriba en que no es esttica y adems rompe el carcter lineal de la comprensin y rompe el carcter inamovible del texto. Los roles se han invertido, pues es el receptor el que dirige el discurso y no el emisor. Con Internet la sociedad reclama su cualidad de productora y hace perder a la llamada sociedad meditica su monopolio. Adems, productor y receptor pueden ser el mismo sujeto. Ahora enfrentamos un proceso reconstructivo de la realidad. Ahora bien, la publicidad fue un elemento necesario a la era industrial. Ahora el prefijo pos se ha agregado tambin a la vieja palabra para constituir pospublicidad. En otras palabras, si la publicidad era tan necesaria como las mquinas para la produccin, ahora la produccin se enlaza con comunicacin y la publicidad se ve relegada a un elemento decorativo en las oficinas de las empresas. Lo que las empresas procurarn, en lugar de hacer pblico lo que producen, ser extender la comunicacin con la sociedad abierta, en la cual la publicidad pasa a ser una rama ms, pues lo esencial ser compartir conforme a los intereses de los emisores, pero con la variante de que pasa a ser vital el feed back absolutamente separado de la compra del producto que era la respuesta a la publicidad. A todas estas variantes debern adaptarse quienes emigren a Internet. Lo que ahora nos interesa destacar es que al transformarse la vieja publicidad arrastra con ella a los viejos medios receptores de los pagos publicitarios. La verdadera oposicin a los medios masivos es Internet. El pilar de la comunicacin En la comunicacin reposa buena parte del hecho globalizador. Sobre ella, y a travs de ella, se interconectan las culturas, se alza como un corte transversal sobre todos los aspectos y en el eje fundamental de la proyeccin social. La posibilidad de ejercicio de las modernas tcnicas compartimenta las audiencias, en una compactacin que, paradjicamente, comienza con una ruptura de la homogeneizacin y se hace mltiple para luego converger en lo que hemos denominado una sociedad de multitudes. Como todo estudio de la comunicacin, esta que se ha asomado, tiene que ser abordada de una multiplicidad de ngulos partiendo de los modelos epistmicos de la postmodernidad que son muchos y variados: neocomunidades, el poder de las ciudades,

150

multiculturalidad, identidad, conformacin psicolgica, etc, algunos de los cuales ya hemos abordado. Debemos, los que pretendemos influir sobre la construccin de una nueva realidad, montarnos sobre temas como la articulacin colectiva, la restauracin de un tejido social derruido y en el reforzamiento de la solidaridad y el intercambio entre la multiplicidad de los nuevos focos de poder ciudadano. El asunto fundamental para estudiar la comunicacin del nuevo mundo es volver al hombre como fuente de conocimiento. Hay que abordar temas como el intercambio simblico o los problemas del sentido. Debe afrontarse la teora de la comunicacin con un episteme diferente al de la era terminada.

151

Zeitgeist
(Quinta lectura)

152

LA DCADA DEL PRESENTE CONTNUO Se hacen listados, se reflexiona, se interroga, se enumera. Las arbitrarias mediciones del tiempo parecen obligar al hombre a los balances y a colocarle a algunos perodos denominaciones que los distingan en la historia. El fin de esta dcada se celebr equvocamente a finales de 2009, pero llegan las correcciones y de nuevo se hace el trabajo. Se recuerda como bautizamos: guerra de los cien das, guerra de los seis das, y de all se desata la imaginacin. Time la designa como Decade from Hell. Dcada de los trastornos alega el periodista Walter Isaacson, ex-editor de la misma revista. Si recordamos bien la preocupacin del inicio era la probable alteracin de las computadoras por el cambio de milenio y las catastrficas consecuencias que supuestamente se ocasionaran. Vino ms que eso: terrorismo, voladura de las Torres Gemelas, caos financiero. Los aos posteriores al fin de la Guerra Fra haban sido de aparente tranquilidad pues todo pareca haberse logrado sin luchas globales cuando aparecieron los nuevos fantasmas. La dcada anterior haba almacenado otras crisis econmicas como la de los aos 90 en los mercados emergentes, en 94 y 95 la cada del peso en Mxico o la asitica en el 97. Los que predicen el futuro ahora arguyen que esta dcada anterior mostr todos los sntomas de lo que vendra sin que se hiciese nada. Problemas en los mercados financieros, la agudizacin del grave deterioro del medio ambiente, la insurgencia del terrorismo. La eclosin de todos juntos ha llevado a otros a hablar de la era de la ansiedad. En Afganistn unos extremistas ponen en duda el poder victorioso del fuego sofisticado de las potencias occidentales. China se abre al capitalismo imponindolo desde arriba. Un presidente birracial gobierna Estados Unidos y acomete un proyecto de limarle los dientes a los tigres de Wall Street y de darle a sus compatriotas una asistencia sanitaria adecuada a los tiempos. La globalizacin encuentra su justificacin en la realidad de su imposicin. Europa flaquea por los cuatro costados, mientras los pases emergentes no terminan de afinar el despegue. Los territorios se hicieron transnacionales producindose, paralelamente a la consolidacin de la emigracin a las ciudades, la emigracin hacia los advertidos Estados-nacin. El trabajo se fraccion cada vez ms y pequeas piezas se fabrican en lugares muy distantes unos de otros. Y la virtualidad se hizo humana. Las redes sociales la establecieron de manera contundente: amigos virtuales, reuniones virtuales, transacciones virtuales. El asunto es que el otro no es ms que un nombre o un seudnimo en una computadora. La pregunta sobre qu es verdad adquiri una insospechada preeminencia. El autor de ciencia-ficcin David Brin es lapidario: llama a esta dcada Noughty-aughts (de cero y nada). Si uno piensa en Web 2.0, mapa gentico, manipulacin de embriones, nanotecnologa, sociedades hiperconectadas, energas alternativas, debe mirar a la realidad social, poltica y econmica que muestra seales de un mundo en transicin que anticipa escenarios confusos. Y sobre todo debe mirar a la esterilidad del pensamiento. Sobre el siglo XIX se fijaron las miradas de Tocqueville, Heine, Marx, Burkhard y Nietsche, por ejemplo. Hablaban de una sociedad inmersa en una crisis de legitimacin crnica. El siglo XX dio paso a una plyade de pensadores en medio de los conflictos ms atroces. En este inicio del siglo XXI, antes que proclamar de nuevo la muerte de Dios, Stephen Hawking lo que hace es proclamar la muerte de la filosofa. Ahora lo que est deslegitimado y requiere con urgencia de pensamiento son las formas polticas. Hay que revisar, reafirmar o negar sus premisas bsicas, desde la manifestacin poltica de la

153

filosofa. El momento es de transicin con una cada de los partidismos conocidos y con un proceso de desideologizacin terminal. Algunos hablan hasta del fin de las constituciones. Los discursos siempre giraron sobre la falta de legitimacin. Tambin ahora, con un cuestionamiento drstico a la representacin, pero las teoras polticas decimonnicas tuvieron un efecto retardado, pero lo tuvieron, mientras en esta poca vislumbramos la escasez de lo terico y un esfuerzo no slo por retener el presente sino, incluso, uno destinado a regresar a las viejas formas. Tenemos que admitir que las soluciones definitivas no existen y por ello hemos llamado a la democracia un ininterrumpido proceso de interrogacin ilimitada. El tiempo presente ha determinado la imposibilidad de lo que denominaremos la parbola de la innovacin y una interrogacin muy profunda sobre la posibilidad de cambiar lo humano a travs de la praxis poltica. El punto es que comienza a hablarse de la pospoltica, mientras otros nos empeamos en un rediseo de la democracia. La crisis se debe a la cada de las viejas maneras de la poltica, slo superable con un llamado a un retorno de la misma necesariamente envuelto en nuevas concepciones que pasan por un llamado a la ciudadana activa. La confusin es la norma, pero abajo, en la praxis constante, encontramos una que no se modifica y se niega a ser modificada, con las mismas aberraciones y contratiempos que nos han llevado en esta dcada a las conclusiones que manifestamos. Nos referimos a la ausencia de la concepcin poltica, a un conjunto de ideas que puedan reestructurar el aparato democrtico. Si en la crisis de lo poltico estamos sealando la dcada que termina es menester, entonces, plantear la repolitizacin como el camino, no sin advertir o recordar que el vaco est siendo llenado por algunas praxis revolucionarias disfrazadas de innovacin del presente siglo y que irremediablemente conducen a la reaparicin totalitaria. La defensa y progreso de los derechos humanos haba tomado una aceleracin que pareca determinar los tiempos, pero la lucha antiterrorista los ha golpeado seriamente. La reciente crisis econmica ha replanteado la necesidad de la actividad reguladora. Las virtudes de la globalizacin por contraste con sus mltiples peligros- estn siendo duramente golpeadas especialmente en Europa. La aparente calma excepcin hecha de las guerras locales que an se libran- se debe fundamentalmente a la inexistencia de algo o de alguien que se aproveche. Saltan por los aires nacionalidad, partidos, viejas construcciones y las respuestas provienen de prcticas de antao o de encerramiento a ultranza en las maltrechas formas del presente. No es novedad alguna que los hombres se estn aburriendo de la poltica. Hemos hablado constantemente de un cambio de paradigmas que constituye, cierto es, una exigencia de cambio en las disposiciones subjetivas capaces de alterar el vector poltico. Ello se refiere, claro est, a que la descreencia se transforme en la conviccin de crear realidad desde el pensamiento y desde un ejercicio colectivo de la inteligencia. No hay una conciencia poltico-filosfica de la posmodernidad. Hasta el ltimo momento del siglo XX vivimos la obviedad de la crisis del constitucionalismo, del estado-nacin y del pensamiento poltico clsico, sin que se produjese una multiplicad de miradas a los eventuales nuevos rdenes que por fuerza surgiran. Algunos llegan a plantear si los hombres slo pasarn a ser un material necesario a una construccin tecnopoltica. Un antihumanismo creciente podra inducir en ese sentido, slo que la lectura atenta de quienes en l incurren conlleva a admitir que llegan de retorno al humanismo por el camino de su negacin. Hemos tenido grandes avances en la informtica, la tecnologa espacial o la biologa y en una creciente demanda a favor de los derechos de los homosexuales. Desciframiento del mapa gentico, celulares con 3G, GPS y WiFi, la manipulacin de embriones o la web 2.O, pero la poltica ha planteado retos que no han sido abordados con pensamiento

154

complejo capaz de trazar coordenadas en este momento de la historia y de la cultura universal. Ha faltado, dira, la razn potica, esto es, la posibilidad de soar las nuevas formas de organizacin comunitaria del hombre desde la luz de la conciencia hasta la creacin de un cuerpo especular, lo que se llamara la funcin imaginante. La proclamacin de la victoria de la tcnica, la falta de sentido como nuevo sentido y la prevalencia del pensamiento dbil debe ser contrarrestada con el fuerte resurgir del pensamiento. Es una cada vertical que venimos sufriendo desde ms all de esta dcada que termina en zona oscura. Si el ciudadano de este siglo deja de padecer como vctima y se decide a realizar las nuevas formas son bastantes probables los nuevos surgimientos, en especial en la poltica y en las ideas que deben envolverla. Quizs podamos definir a esta sociedad de la primera dcada del nuevo milenio como una sociedad enmascarada que vive su sojuzgamiento como vctima. Es menester transgredir la oscuridad. Se transgrede en momentos de crisis. Ya Tucdides utilizaba la palabra en la Guerra del Peloponeso. Crisis las ha habido de todos los tipos y de todas las duraciones. Si la palabra crisis cabe se debe a causas endgenas en lo institucional, en lo cultural y en lo poltico, como lo hemos sealado en ya cinco ensayos donde hemos abordado la lectura del nuevo milenio*. Est claro que esta turbulencia del presente es transicional hacia un nuevo mundo, pero el sistema social padece ahora tal sacudimiento que debe conducirnos a desechar componentes y a incorporar las indispensables innovaciones. De esta presente decadencia puede venir el colapso con la reaparicin plena del totalitarismo o un renacimiento sobre las nuevas ideas y las nuevas formas polticas. Este es un tiempo de decisin, de empujones que alienten los nuevos caminos. Los pasados supuestamente enterrados adquieren vitalidad en situaciones como la presente, lo que parecen olvidar los conservadores a ultranza que slo confan en lo conocido que precisamente nos condujo a este punto. La acumulacin de fallas puede conducir a una crisis general que se manifestara en todos los ngulos, en el conjunto de lo que podramos llamar la reproduccin social, esto, es, lo que se acostumbra llamar crisis mixta, pero que en la presente dcada tiene como causa fundamental la poltica. Las crisis civilizatorias se enfrentan no con retornos sino con saltos hacia adelante. Con rigidez no se superan los marcos civilizacionales agotados. La economa siempre ha sido un factor poltico, aunque hayamos vivido su imposicin por encima de la poltica, de manera que como concepto poltico hay que superar un modo de produccin y arribar a una economa humana y solidaria. En otras palabras, estamos en un mundo envejecido y no podemos pretender que slo con la tcnica basta para el escape. No es posible la colocacin de parches. No podemos responder as a la era de la incertidumbre. Esto es un laberinto fustico, muy propio de las acciones humanas. Todo determinismo est excluido. No hay una determinacin histrica causalista. La disutopa en que estamos envueltos abre las espitas para el pensamiento y las nuevas prcticas sociales. Hay que convencerse de que el pasado ha perdido su funcin, a no ser el propio de un muestrario de los caminos que nos condujeron hasta la situacin presente. Los escenarios a desarrollar deben partir del ahora. Estamos inmersos en un presente que parece eternizarse y al cual debemos administrar una intensa dosis de pragmatismo e ideas. Carecer de estrategias derivadas de un pensamiento en ebullicin equivaldra a sujetarlo a la espera del quiebre.

155

SOBRE EL PARADIGMA O LA TRANSFORMACIN DE LA MIRADA Cada uno de nosotros tiene una percepcin individual de la realidad que lo dirige en el momento de interpretar lo cotidiano que lo envuelve. Ese conjunto de valores y percepciones nos conducen a nuestras afirmaciones sobre el entorno, a nuestras afirmaciones sobre lo que vemos y percibimos. Esta especie de mapa mental nos gua en la conformacin de nuestra visin de lo que sucede, ha sucedido y suceder. Podramos decir, entonces, con la palabra que nos ocupa, que cada uno de nosotros tiene su propio paradigma. Cuando muchos tienen uno igual hablamos de paradigma general o de paradigma social, uno que marca y determina el comportamiento del colectivo frente a la visin global de su mundo y frente a las circunstancias. Fue el filsofo y fsico norteamericano Tomas Kuhn el que sac el concepto de paradigma de los diccionarios para introducirlo, desde el mundo de las ciencias puras, en el campo de las ciencias sociales con su libro La estructura de las revoluciones cientficas (1962). La palabra es, no obstante, antigua y su etimologa se encuentra en el griego: para (junto) y deigma (modelo, ejemplo). La psicologa ha hecho su aporte dicindonos que nuestros cerebros actan sobre la experiencia, formada esta por suposiciones y conceptos con los cuales miramos la realidad e interpretamos. Mientras lo hacemos se acumulan las paradojas, esto es, percibimos que nuestra manera de ver el mundo nos devuelve resultados contradictorios que parecen negar lo que pensamos. Esta contradiccin nos sume en un estado de intranquilidad que llamaremos acumulacin de dilemas, entre otras razones porque podemos llegar a la conclusin de que mientras ms trabajamos para cambiar lo que nos molesta menos resultados obtenemos. A veces se producen grandes y dramticos cambios como el paso de una sociedad tradicional a una sociedad industrial lo que rompe todos los paradigmas anteriores relacionados con prcticamente cada esencia, desde el sitio donde vivimos hasta el concepto de familia, desde nuestra vida tradicional hasta las creencias religiosas. As, la sociedad industrial introdujo otros frentes de atencin, como el salario, las relaciones laborales, el inters personal, la acumulacin de dinero y a un terico llamado Marx, cuyo pensamiento hay que analizar en estas precisas circunstancias. Pero no siempre hay cambios tan radicales que destrocen los viejos paradigmas e introduzcan nuevos. Ahora vivimos un deslizamiento gradual que va de sociedad a individuo aislado, de alienacin social global a alienacin personal, desde la soledad a una especie de reencuentro producido por los medios que la tecnologa ha puesto a nuestro alcance y por el irreversible proceso de globalizacin, desde sociedad a comunidad. Es lo que en otra parte he denominado la resurreccin de la palabra ecumenismo, reecumenizacin basada sobre el re-descubrimiento del otro. Ahora bien, cuando hay naciones en graves procesos, como los polticos que implican un creciente mecanismo totalitario de control, la gente desahoga su malestar sin darse cuenta que est enfrentando el peligro desde paradigmas inservibles. El dilema en que se sume no le suministra suficientes elementos para el darse cuenta, para determinar qu precio est dispuesto a pagar, para entender que debe cambiar de mirada sobre la realidad si quiere superar la impotencia que le permite concretar el cambio. Tomemos, pues, a un conglomerado humano con sus creencias para decirle que un paradigma nuevo se instaura cuando los vigentes no pueden resolver los enigmas. Y para decirle que suele sucederse una incapacidad para ver fuera de los lmites marcados por el paradigma ya inservible. Para salir del crculo vicioso hay que aprender a pensar de otra manera, lo que es ms difcil que dividir a un tomo, segn la expresin de Einstein. Por ello, Edgar Morin comenz por hablarnos de la necesidad de un pensamiento complejo que abarque la dinmica del todo.

156

Ciertamente todo paradigma es temporal, de all la evolucin social. Ahora bien, para un cambio de paradigma es obvio que se requiere pensar. Cuando una sociedad deja de hacerlo y seala con el dedo del desprecio a quien lo hace se estrellar inevitablemente contra un muro inmodificable. Pensar comienza por dejar de lado los caminos lineales, porque la carretera recta nos llevar siempre al mismo lugar, generalmente el fracaso. Si pensamos establecemos conexiones, creamos una red de interacciones, miramos nuestras particulares circunstancias desde todos los ngulos. Ello podra llevarnos a dejar de lado un reduccionismo que slo percibe la fachada de un proceso histricosocial, lo que a su vez nos conduce a la desesperacin visto fracaso tras fracaso- que podemos traducir como el convencimiento de la irreversibilidad de aquello que enfrentamos. Lo contrario de lineal es circular. Lo contrario del paradigma que no sirve es un pensamiento que rechace las separaciones, lo que en un momento concreto podemos llamar polarizacin. Podramos traducirlo como abandono de tomas fotogrficas instantneas y su sustitucin por una idea de permanente flujo. Tal vez deberamos aprender que nuestro paradigma vigente nos lleva a mirar de manera simplificada. Por ello he dicho, en numerosas ocasiones, que las realidades se construyen. Esto es, la realidad puede ser ni ms que nuestra interpretacin de ella. Es posible que as aprendamos que la realidad no tiene una sola causa y qu causas podemos introducir para cambiarla. Y es por ello tambin que he insistido sobre lo determinante del lenguaje. El paradigma inservible produce uno y el sustitutivo corresponde obviamente a uno nuevo, uno que comienza por individuos aislados pero que bien se puede transformar en comn e identitario para el salto cualitativo hacia la nueva realidad. Cuando se hace obvio de toda obviedad que se requiere ese salto cualitativo llamado cambio hay que mirar con atencin los paradigmas especficos con que hemos mirado la realidad poltica y la realidad real que hemos contribuido a forjar con nuestra propia mirada. Tal vez si miramos las razones del otro podremos comenzar a abandonar el gueto y dentro del gueto nuestra propia existencia fraccional. Es decir, un proceso de reencuentro con el todo. Si queremos llamarlo de otra manera hagmoslo con la palabra unidad, slo que ella no se circunscribe al terreno de los partidos, menos an cuando estn absolutamente debilitados y se conforman simplemente en una amontonamiento de siglas. Estos, conformados sobre antiguos y superados exorcismos ideolgicos y ahora sobre un pragmatismo sin ideas, no podrn comprehender nunca la totalidad porque son partidos. Una coalicin de ellos se formula sobre la base de un enemigo, lo que anula toda posibilidad de unidad. El ejercicio poltico ha trascendido de largo a los marcos llamados partidos. Paternalismo de dirigentes partidistas, inadmisible. La salida, la superacin de la crisis de ciudadana. Por ello alguna vez escrib la unidad es nociva para la salud, para referirme a lo que nunca puede ser una unidad. Tal unidad no puede ser lograda por una sociedad que reclama paz y condena la violencia, pero expresa su odio a travs de todos los medios, en especial a travs de las redes sociales. Es decir, la unidad se logra mediante una oferta sustitutiva basada sobre nuevos paradigmas que nos permitan obtener una visin de futuro compartido. II Edgar Morin nos indica que unir, por ejemplo, orden y desorden, genera organizacin y complejidad. Nos habla de romper la idea lineal de causa-efecto. Y nos recuerda que el todo est en la parte. Permtasenos, no obstante, una breve digresin hacia el terreno de la fsica cuntica. Se ha demostrado el proceso que convierte en realidad los estados probabilsticos, en el

157

cual la conciencia del observador es parte fundamental, dado que los observadores son necesarios para dar existencia al mundo puesto que vivimos en un universo de participacin. La cuntica ve objetos que estn simultneamente en varios sitios a la vez. Lo que dudan los cientficos es como esos estados superpuestos se hacen concretos para nuestros sentidos. En cualquier caso es el observador y sus instrumentos de medida los verdaderos factores de la realidad. Los fsicos hablan de decoherencia para definir el enredo de los sistemas fsicos. Y agregan que un sistema se desintegra cuando pierde la capacidad para mantener las interconexiones especficas. Lo que hay que hacer es liberar de las restricciones para que los elementos se encuentren disponibles para nuevas formas organizacionales. Si extrapolamos de la fsica cuntica hacia los procesos sociales podemos llegar a idnticos resultados. La mirada de los observadores determina la realidad y su forma de mirarla la fortalece o provoca su agotamiento para posibilitar el nacimiento de formas distintas. Slo que cambiar la mirada implica un cambio de paradigmas que slo puede sucederse mediante la adquisicin de otra forma de pensar que transforme la mirada. Si se mira desde la complejidad comienza por aceptarse la contradiccin, esto es, termina la obligacin cognitiva de silenciarla o mirarla linealmente. Cuando conforme al viejo paradigma que estamos utilizando para mirar la realidad vemos una nica dimensin, estamos propensos al error. En otras palabras, permaneceremos anestesiados e impotentes. El pensamiento complejo permite ver lo que est debajo de la lgica aristotlica. Sin embargo, el viejo paradigma nos obliga a una supuesta racionalidad que conlleva a rechazar todo lo que parezca especulacin. Sin duda que la va para cambiar la realidad es someternos a lo que en otros ensayos he denominado una interrogacin ilimitada que pasa por revisar lo que hasta ahora hemos considerado verdad. Podramos hablar as de la reflexibilidad indispensable a la que tiene que someterse un cuerpo social que le facilite la obtencin de nuevas posiciones frente a la emergencia que enfrenta. Lo contrario es aquello en lo que estamos, duelo, frustraciones y patologas, situacin que tambin he mencionado ms grficamente como el lloriqueo a posteriori. Partamos de una base: las simplezas no tienen cabida en este siglo. El que parta de ellas concluir en el fracaso. He dicho en repetidas ocasiones que un verdadero poltico es el que hace inteligible el mundo para el pueblo. Una vez comprendido el mundo es recreable. De all Morin: Toda entidad est abierta y hay una relacin energtica-entrpica permanente. Al mismo tiempo es cerrada porque ofrece fronteras, pero ese lmite no es absoluto. No podemos ser lineales, hay que recurrir a la circularidad o recursividad. Toda entidad, para mantenerse, da apariencia de finalidad. El mundo inteligible nace de la interaccin entre la realidad que se quiere cambiar y el sujeto. La realidad no es un elemento bsico simple, la complejidad nos la revela la conciencia. Ahora bien, nos plantear el lector annimo, cmo aplico estas concepciones a la liberacin inmediata o progresiva de mi propio drama que ahora vivo? Evidentemente no estamos planteando una conversin moral de la poblacin o la aparicin sbita de un rayo que ilumine a un pueblo hacia el cambio de paradigmas. Basta por iniciar la comprensin de una realidad mltiple, contradictoria y complementaria e interrogarnos si nuestras creencias nos han conducido a algn resultado concreto. Si la respuesta es negativa ya estar abierta la espita para el abandono de los paradigmas inservibles y su sustitucin por otros. El proceso en su final slo puede ser medido en largo tiempo, pero la decisin de cambiar la mirada o simplemente de interrogarse sobre ella tiene consecuencias a corto plazo.

158

El Zeitgeist y la desambiguacin
El objeto esencial del litigio poltico es la existencia misma de la poltica. Ranciere

Es difcil encontrar una palabra alemana que se haya introducido con tal xito en el lxico de las ciencias sociales como zeitgeist. Ciertamente se le han dado muchos contenidos, pero quizs con lo que ms se le identifique es con el concepto hegeliano de la historia. Nosotros la vamos a utilizar aqu en su sentido literal, esto es, como una referencia al espritu del tiempo, como el clima cultural e intelectual de una poca. Es natural que as sea. El juego poltico permite la identificacin del otro, mientras para el extremismo populista-marxista la poltica no es otra cosa que la configuracin simblica perteneciente a una formacin social especfica, esto es, al capitalismo. En consecuencia no puede haber poltica, slo la aniquilacin del adversario. Gramsci la pensaba diferente y sostena que para hacer de las contradicciones sociales un verdadero antagonismo haba que politizarlo, esto es, colocarlo en un rgimen de discurso y en un dispositivo institucional especfico. Lo que no recuerdo en el pensador italiano es como llevar este sistema de acciones cuando se ejerce el poder desde el populismo. O tal vez desde la aplicacin de lo que Foucault llama biopoltica, que vendra a ser como la regulacin de la poblacin mediante el impacto del poder hasta en las cosas ms nimias de la vida. Saliendo un poco del contexto conceptual podramos argir que mientras ms omnmoda resulta la dominacin ms fcil la resistencia. Slo que esta implica sacrificios, por lo que se recurri en este pas nuestro- a la tesis de mantenerlo en los espacios democrticos, aunque fueren de apariencia. De all la carencia de poltica que percibimos en este zeitgeist, una que no consiste meramente en la vacuidad de las campaas electorales, sino que se extiende hasta el peligroso terreno de la falta de poltica. Es menester desambiguar el trmino. Desde el poder no se est haciendo poltica, este tipo de poder ya lo vimos ms arriba- no la concibe. Quienes tericamente se le oponen no la logran entender como una especificidad de accin. Frente a un poder de este tipo la poltica slo puede venir de un sujeto que lo sea y que la haga como una ruptura especfica. Plantear un supuesto regreso a la democracia no es una ruptura. Esta comenzara por imponer una batalla poltica, porque si se mantiene en un territorio evanescente la poltica se hace innecesaria y el rgimen opresor habr ganado la totalidad de la batalla. La poltica no puede permanecer en el sector sombra del proceso histrico-social. Es esencial a su existencia la visibilidad y hacer del disenso una modalidad especfica de su ser, lo que significa que plantar cara al poder sin poltica, sin la construccin idetica de una sustitucin mediante una oferta concreta de ruptura entre el aparato del Estado que se alza omnmodo y alega ser la construccin de algo (en este caso del mal llamado socialismo del siglo XXI), por una parte, y del estado de lo social que debe estar en ebullicin reclamando esa sustitucin desde un aparataje conceptual, slo conduce al fracaso . El populismo tengmoslo absolutamente claro- es un gran negador de la poltica, dado que el caudillo que lo encarna, o lo que es lo mismo, el hroe, es el nico que se identifica con el pueblo, lo absorbe y se hace l. Y como el ejercicio poltico produce

159

tensiones hacia los cambios, el caudillo se mantendr eternamente en su discurso fijo de que est acabando con los poderosos, lo que, argir, es ms que suficiente para que el futuro entre por la puerta de la nacin que desgobierna. De esta manera, el cielo ser para los buenos y el infierno para quienes se le opongan, es decir, los malos. Hermet lo llam un apartheid inscrito en los corazones. Una estrategia correcta de combate es dejar claro que las lites no monopolizan el poder, que no son dueos de los candidatos, que las instituciones no son de su propiedad privada y slo sirven para preservar privilegios. Cuando se hace lo contrario el poder populista se consolida y la poltica obviamente- vuelve a brillar por su ausencia. Para m la construccin imaginaria de un nosotros y la perspectiva cierta de su realizacin- es la clave, pero no es este el zeitgeist o el espritu de este tiempo. De all viene la confusin, la ambigedad, la reduccin a trminos inexactos. Hay que recurrir a un proceso de desambiguacin de esta triste historia.

160

LA DICTADURA DESNUDA Y LA DEMOCRACIA VESTIDA

La dictadura desnuda
Las dictaduras son mundos desnudos. Permiten ver todo lo que no se debe ver, no por su voluntad, sino por una propia idiosincrasia. Las dictaduras trazan fronteras y se vigila atentamente lo que todos hacemos. Podemos decir que la psicologa de la dictadura lo es de la desnudez. La dictadura es un mundo de fronteras, especialmente civiles, lingsticas y mentales. Las dictaduras procuran injertar en las personas una dependencia de los actos dictatoriales, una que se refleja en una paradjica transparencia: en la dictadura podemos mirar con ms claridad en las acciones gubernamentales y en el comportamiento de las sociedades que las padecen. Puede alegarse que en un rgimen de libertades existe una expresin que nos permite conocer los intrngulis del poder, lo cual es cierto hasta cierto punto, pero la dictadura nos permite redirigir la mirada hacia el cuerpo social con mucha mayor claridad. La dictadura procura la reduccin al absurdo lo que clarifica la mirada hacia adentro. En democracia existe demagogia, mentiras, alteraciones, hipocresas, pero el ejercicio de la libertad se convierte en un manto que nos dificulta la mirada en el espejo. La dictadura se especializa en grandes montajes teatrales derivados del nacionalismo y el patriotismo, todo envuelto en una gran produccin de amedrentamiento. Ello conlleva al reconocimiento rpido de las carencias psicolgicas y de las deformaciones sociales. En democracia se soporta en mejor grado la vida cotidiana. En dictadura se vive bajo la esperanza de que en algn momento se saldr de la pesadilla. En democracia a la gente no le interesa comprender, la apata es su norma, el inters por lo pblico se marchita En dictadura se entiende poco, o se procura no entender. El pas pasa a convertirse en un lugar donde hay que estar, si no se tiene la fuerza econmica para la emigracin. En democracia se tiene el apoltronamiento de que llegarn nuevas elecciones y otro vendr. En dictadura se sabe que el medio de transporte no llegar, a no ser la implosin o la explosin. La dictadura es una fbrica de mundos, una permanente industria de parasos ahora perfectamente armables sobre el territorio donde ella se ejerce. Se nos convence que basta la lealtad para ser uno de los privilegiados habitantes de este territorio paradisaco. Basta que pongamos todo nuestro esfuerzo en la asuncin de estos mundos virtuales de signos que la dictadura fabrica con una eficacia que no muestra ni para desarrollar un real aparato productivo ni para alimentar a una poblacin ni para dar la tenue apariencia de ejercicio del poder con eficacia. La dictadura es perversa pues nos lleva a imbuirnos hasta tal extremo de un mito que semeja una religin de Estado. Ella pasa a ser la promesa y la garante de la promesa. Una de los primeros elementos que as entran en crisis es la subjetividad dado que las referencias en el fondo padecen de una extrema precariedad. Pero hay algo que a la dictadura se le escapa: que dentro de ese cuerpo social dominado nace el deseo de crear, de inventar. Y sucede porque no hay otra solucin. La dictadura agobia de tal manera que la manera ideal de enfrentarla es creando sentido. El rgimen identitario se hace combinacin de dictadura y democracia. La dictadura lucha por cambiarlo todo, pero slo en apariencia, mediante el procedimiento de renombrar, rebautizar y reinaugurar. La democracia perdida se empea en recuperarse partiendo de una imagen estable de s misma, no acepta la necesidad de crear sino de restituirse, colaborando as con la dictadura en el aumento de la fragilidad.

161

Inmiscuirse en la psicologa de la dictadura no es nada nuevo. Los intentos de analizarlas desde este ngulo han sido muchos, especialmente en casos de gran traumatismo como Argentina y Chile. Puede verse siempre el intento de implantar un nuevo ser social con sus consecuentes constructos subjetivos provocados intencionalmente desde el poder. Los especialistas han llegado a hablar de dictadura de la psicologa en este proceso de abordar la mente humana y las triquiuelas del poder dictatorial. La dictadura, especialmente la populista e ideologizada, se la pasa, pues, haciendo psicologa y construyendo mundos. En estos intentos se despoja de las ropas, se muestra desnuda y es all, en su exposicin carnal, donde hay que pescarla, domearla y exorcizarla. Para ello se requiere el combate en su terreno, no en el de la aoranza, sino en el de la obligada creacin de ideas y de desafo mediante el sealamiento de una fortaleza de futuro fundada sobre una concepcin nueva del mundo poltico y social.

La democracia vestida Para hablar de vestidos seguramente hay que ir hasta los griegos, pero precisando que semejante viaje se debe hacer slo cuando se refiere uno a los vestidos de la democracia. Los vestidos pueden estar de moda o demod porque, al fin y al cabo, la palabra moda nos lleg al espaol del francs mode y esta a su vez del latn modus, slo que el lenguaje traicionero puede indicarnos que moda es un mecanismo regulador de elecciones. Del resto de ponerle vestidos a la seora democracia- se encargaron las llamadas ideologas las que, an hoy, fabrican adjetivos en serie sin aceptar que son ellas las pasadas de moda. Para rendir honor al origen de la palabra moda no hay como citar a Ives Saint Laurent: A lo largo de los aos he aprendido que lo importante de un vestido es la mujer que lo lleva. No haba qurum, no haba manera de tomar decisiones, era menester recurrir a incentivos econmicos para que los ciudadanos concurriesen. Est en crisis la democracia, exclamaron los ms preocupados. Este primer despojo de la moda ocurra por all en Atenas y quien lo denunciaba era nada menos que Aristteles. Para bajar las preocupaciones, Aristfanes escribi La asamblea de las mujeres donde, sin contemplaciones mira el delicado asunto con ojos de stira. En efecto, Blpiro, asamblesta l, padece de estreimiento y tiene que dedicarse a resolverlo, lo que hace que algunos vivos se aprovechen de tan arduo esfuerzo para ejercer la democracia con otro vestido. El acto poltico es un acto de movilizacin de voluntades ajenas con eficacia suficiente para que resulte afectado el envoltorio, esto es, lo que est de moda. El filsofo Saint Laurent, a la manera racionalista del pensamiento francs, tal como lo cito, descubri no obstante que lo importante es la mujer y no el vestido. Resulta indispensable recurrir a la escuela cnica cuando a la democracia se le pone el mismo vestido de la dictadura, sin darse cuenta que son dos mujeres muy distintas. Blpiro, el personaje de Aristfanes, nos deja claro que mientras algunos resuelven sus problemas digestivos otros asumen el protagonismo. Uno de los vestidos mltiples que se le ponen a la democracia adems de los mltiples adjetivos- es el de la resolucin de problemas. De manera que los que quieren hacer llegar a los ciudadanos a la convocatoria se esmeran en extraos anuncios. Uno mientras transcurre este verano y se dedica a salir de agosto de la mejor manera posibleconstata que no hacen algo distinto que tratar de vestir la democracia con trajes de siglos pasados, como si aqu estuvisemos en un museo de la moda y no en la urgente

162

necesidad de rescatar al peor de los sistemas de gobierno -a excepcin de todos los dems- como se dice en la ya clsica sentencia. De esta manera los que recurren al acto poltico se convierten en sastres y no en hombres de Estado o en pensadores de nuevos cdigos de ADN. Cuando uno habla de nuevas concepciones dicen que fulano de tal es su modelo, sin darse cuenta que se refieren a un pensador del siglo XIX. Cuando uno requiere de nuevos incentivos conceptuales para modificar la asamblea y el acto poltico, argumentan que la academia acab con los neo y que todo es como lo dijo el clsico de comienzos del siglo XX. As, la democracia se queda vestida con los trajes antiguos, mientras uno trata de rescatar a la mujer que embadurnada con tales telas acompaa a Aristfanes a los baos pblicos de Atenas. A estas alturas habremos entendido que no se trata de trajes lo que requiere la democracia. Lo que requiere es una reinvencin, porque ofrecerles a los pueblos incentivos para que haga qurum en el acto poltico es como triplicar los valos que tanto molestaban a Aristteles. Y como los griegos eran unos verracos y se las pasaban en la academia fuera de Atenas, siguieron inventando con la esperanza de que estas sociedades de origen cultural greco-latino mantuviesen la invencin en lugar de dedicarse a hacer desfiles de moda. En buena parte la Repblica Romana lo hizo, hasta el punto de que aquellos granjeros ilustrados que son llamados padres de la nacin norteamericana la tuvieron ms que presente. Ahora andamos en esto que llaman el siglo XXI. La tecnologa ha transformado el concepto de poder. Los ciudadanos ahtos de tanta tela vieja se marchan al sonido de las renovadas flautas del populismo y de los rados vestidos ideolgicos. Y los de la democracia lo nico que pretenden es desempolvar los bales, sacudir la telaraas, pedir restitucin de la vieja monarqua que dej a la gran dama expuesta ante las acciones de la rapia militarista. Asocian indebidamente es obvio- a democracia con mercado, cuando el asaltante de la dictadura desnuda se va en lenguaradas slo atinan a reclamar respeto absoluto ante el altar de la propiedad privada. Eso se llama desconocer la evolucin del pensamiento, sobre todo porque la dama de la que nos estamos ocupando no es un cuerpo con vida eterna que simplemente no envejece, sino que es un conjunto de pensamiento e ideas que se llevan a la realizacin en lo que he recordado a lo largo de este texto se llama accin poltica. O el endeble cuerpo se reconoce como ms importante que los vestidos o los restauradores del ancien rgime se van a quedar con los crespos hechos. Lo peor no es que se queden ellos, es que dejen a toda una sociedad a merced de los depredadores. De manera que para tranquilidad de Aristteles hay que reinventarse la democracia, hay que hacerla de este siglo, hay que dar respuesta a las quejas, como esa que va sobre el eclipse de la representacin y de los partidos como dueos totalitarios de las postulaciones. En definitiva, hay que dejar a Blpiro resolviendo su estreimiento y darle un poco de descanso a Aristfanes, tambin porque ya Aristfanes no hay, lo que queda son simples Awards.

163

LA PREVALENCIA DE LA DISYUNCIN Estamos entrando en lo colectivo sin colectivo, esto es, vamos contra nosotros mismos. Ya no se conjugan en la poblacin lo general y lo particular, o lo que es lo mismo, la asuncin del punto de vista del comn desde un propio punto de vista. En lo que ahora tenemos prevalece la disyuncin: a cada uno se le hace valer supuestamente su particularidad mediante un ejercicio profesional de la poltica basado en la demagogia del disfraz y de la construccin de callejones sin salida. La poltica no puede funcionar sin ideas. En buena parte es una ciencia de las ideas. La organizacin social del hombre no naci como la vida ni crece como las plantas. La poltica que carece de empuje proveedor de consistencia es una futilidad. Dado que las formas polticas son invencin del hombre no puede desgajarse de la poltica la capacidad renovadora. Bien se dice que el pueblo no existe, lo crea la poltica. De esta manera hay que decir que la principal actividad de lo poltico es dar sentido y toda democracia pasa a ser un proceso ininterrumpido de transformacin. De esta manera la poltica y la democracia, es decir, la accin y sus resultados, no pueden ser otra cosa que insercin constante de nuevas opciones o, dicho en otras palabras, ampliacin permanente de la libertad. Tenemos, pues, que volver a leer lo poltico sacndolo del cansancio, del aburrimiento y, sobre todo, de un conservadurismo que brota ante las ideas y ante la esencia misma de lo poltico y de la democracia, puesto que todo lo establecido siempre resiste las ideas innovadoras. Es a travs de la poltica que se constituye el vnculo social. Si no enfrentamos este proceso creativo la poltica pasa a ser inepta para explicar las desigualdades que crecieron paralelas a la libertad y se convierte en algo deleznable para el comn de la gente que nunca podr entender lo que es ejercicio de la ciudadana. Continuar pensando que la democracia es como es, que la justicia se administra como se administra, que las instituciones son como son y no pueden ser de otra manera, equivale a un cors al pensamiento y a la esencia misma de los conceptos poltica y democracia. Otra cosa que debemos aceptar es la poltica como conflicto y los conflictos expresin del animus poltico. Y a la democracia como capaz de administrar los conflictos mediante una renovacin permanente. Una cosa son las instituciones bsicas, aptas para administrar el control de estabilizacin, y otra la permanente manifestacin de ideas que amplan los espacios hasta una libertad transformadora. Est claro que las llamadas instituciones y los intermediarios sociales ya no responden a las exigencias de los tiempos y, por tanto, hay que buscar nuevos mecanismos. Esta es la realidad de un pas a escasos das de unas elecciones que vuelven a ser llamadas la ltima oportunidad, otra aberracin, pues la democracia no tiene nunca una ltima oportunidad. Basta haberse paseado un poco por los procesos histricos, basta no meter en una gaveta todos los papeles, basta no fusilar de antemano el juego (utilizada esta palabra con seriedad) de las posibilidades polticas, para concluir que en este pas se utilizan frases al voleo, se dicen impertinencias a granel, se utiliza muy mal el lenguaje. La verdadera revolucin es la voz moral. El populismo es una asuncin de un modo radical para lograr la homogeneidad sobre lo imaginario. La posibilidad de un gobierno omnisciente no cabe en el siglo XXI. El verdadero poltico es el que hace el mundo inteligible para el pueblo, esto es, el que le suministra las herramientas para actuar con eficacia sobre lo ya entendido. El populismo no se combate con populismo. El populismo debe ser combatido con la siembra de la comprensin llevada al grado de un estado de alerta.

164

La legitimidad electoral y la legitimidad social pueden contrastarse o encontrarse. La manera de encontrar la segunda excede al simple hecho de buscar el voto en una campaa electoral plena de promesas, generalmente demaggicas. Buscando la segunda suele encontrarse la primera. El planteamiento inteligible que produce efectos previos mejora notablemente la capacidad de escogencia. Las campaas electorales son la culminacin de un proceso en donde el individuo manifiesta una preferencia. La masificada propaganda en nada podra modificar una asuncin previa ganada en una democracia de cercana generada por los lderes verdaderos que en ese proceso electoral buscan la voluntad mayoritaria del pueblo. No se puede combatir demagogia con demagogia. El proceso de crear lucidez y pertenencia es ajeno a las palabras altisonantes y mentirosas. El proceso de repeticin demaggica por parte de dos o ms adversarios en una contienda por el voto conduce a soliviantar un individualismo feroz que se traduce en apostar a la mayor oferta engaosa. El vencedor, naturalmente, ser el que ejerce el poder o, si se ha cumplido con la tarea pedaggica, el que ha hecho una obra previa de configuracin de cuerpo sobre el que limita su accin a la campaa electoral misma. Mayora electoral no es mayora social por acto automtico. Legitimidad forzada no es confianza. As la legitimidad del poder y la legitimidad del ejercicio democrtico estarn afincadas sobre un barro extremadamente frgil y, lo ms grave, la democracia se derrumbar por efecto directo de todos, de los que ejercen el poder y de quienes pretenden sustituirlo, de los demagogos multiplicados, obligando al poder al ejercicio de la fuerza para atender compulsivamente las exigencias sociales. Quienes no entienden de la existencia de instituciones invisibles y de la necesidad de hacerle comprender el mundo al pueblo, de hacrselo inteligible, bien podran cerrar la brecha electoral, an disminuida y extremadamente condicionada que en estos das an ocupa el horizonte.

165

EL EFECTO ALKA SELTZER De repente el hombre de la transicin parece observar los destellos del futuro y como en un proceso de acrecentamiento recibe los materiales de su expansin. Aplico algunos trminos propios de la astrofsica para describir el crecimiento del hombre contemporneo hacia nuevas formas polticas. En efecto, vivimos momentos muy similares a los de la formacin de los planetas, en el sentido de la atraccin y encaje de diversas piezas flotantes. En el campo de la poltica parece existir el convencimiento del cansancio, pero tambin el de la zona del limbo, uno en que el viejo procedimiento y la manera de concebir no desaparecen y no termina de cuajar la claridad del mundo nuevo. Se produce el relmpago del alerta y el hombre de la transicin siente el atractivo de ver manifestada en frmulas concretas sus ansias, las que le ofrecen nuevas formas de respuestas en el modo de conducir la organizacin social, especialmente en lo que se refiere a las manifestaciones poltico-estructurales. La primera reaccin es la de la alegra, la de la celebracin de ver ante sus ojos la nueva forma de entender la poltica, la nueva manera de concebir al liderazgo y el planteamiento real y efectivo de las nuevas ideas. Los estudios de opinin comienzan a mostrar el entusiasmo y la esperanza, especialmente en los sectores jvenes de la poblacin, aburridos y cansados de las viejas prcticas, los mismos que alegan su desinters por el destino colectivo por la repeticin, la perversin y de los desvos de todo orden tico. Efervesce la alegra del descubrimiento, los ideales vuelven a brillar como motor de la vida, por momentos se tiene la certeza de la novedad, la emocin del descubrimiento, la sacudida del letargo y los jvenes se identifican de nuevo con la poltica, con la posibilidad de un mundo regido por parmetros distintos y por paradigmas novedosos que disuelven el pasado en una nueva posibilidad latente. El entusiasmo dura poco, para que los sabelotodos comiencen a hablar de efecto massmeditico, de emociones de Facebook y de Twitter, de encuestas realizadas en la vida de Internet y no de la realidad real. Esa emocin, en efecto, se apaga; quienes esperanzados miraron el planteamiento transformador lo dejan en el camino y vuelven a sus hbitos de indiferencia. En otras palabras, no concretan los sentimientos que los animaron, no van a votar, no ejecutan el cambio, se diluyen en lo que en este texto he dado en llamar el efecto Alka Seltzer. Se trata ahora de unas encuestas que reflejan literalmente lo que no ha de suceder. Esto es, no se trata de que estn amaadas o de que sean realizadas sin el habitual rigor. Se trata de que el momento de evaporacin de las burbujas de la pastilla para la digestin es tan efmero que casi estamos llegando al momento de hablar de la imposibilidad de medicin real y efectiva de la intencin electoral de una poblacin dada. Si bien se acepta que una encuesta refleja un momento especfico, no es ese el argumento vlido para reflejar lo que est sucediendo. Uno llega a plantearse si se requieren elementos sociopsicolgicos incorporados a las viejas maneras de determinar la intencin de voto o si la complejidad de los tiempos de transicin convierte en misin imposible el adelantarse a los resultados de una consulta electoral. No obstante, el futuro econmico de las encuestadoras o su adaptacin a un tiempo movedizo ser problema de los interesados y de los planificadores de campaas electorales y de quienes quieran saber los entresijos de los electores para adaptar a ellos la procura de apoyo. El asunto del fondo de este perodo de transicin y la llegada definitiva del futuro es el que nos interesa. Es el porqu sucede, especialmente entre los jvenes, el efecto Alka Seltzer, el problema de fondo. Se distraen rpidamente del

166

objetivo de sus ilusiones polticas, pero debemos comenzar por advertir que son as en todos los aspectos de la vida. La quema de adrenalina parece exigirles nuevos estmulos a cada instante, no sin admitir la existencia de excepciones en aquellos que permanecen sobre el atractivo nuevo planteamiento. La necesidad de estmulos exteriores pasa por una concepcin de la existencia misma producida seguramente por nosotros los adultos en nuestros fracasos de haberles entregado un mundo ms adecuado a sus sueos. A pesar del xito que individualmente hayamos podido alcanzar hemos incurrido en la mana positiva de atosigarlos de deportes, de alternativas educativas de todo tipo, de necesidad de adrenalina. En los sectores ms pobres de la poblacin este requerimiento viene obviamente de otras causas pero es muy similar, como la necesidad imperiosa de producir ingresos o de asumir tempranamente responsabilidades familiares pesantes. Lo efmero se siembra en la mentalidad de estos tiempos de intemezzo o de interregno. Hay que vivir con tal prisa y obtener las satisfacciones a tal velocidad que el condicionamiento propio de los procesos sociales parece gozar de una lentitud no atractiva. Abandonan rpidamente, se disuelven en el vaso de agua cual Alka Seltzer, duran un segundo en su consistencia. En otros casos, es tambin obvio, son atrapados por los viejos modelos, por las antiguas concepciones y un pragmatismo devorador y sin ideas los lleva directamente a entregarse de cuerpo y alma a lo conocido y a lo aparentemente prctico. Es el caso de los lderes del primer gran movimiento estudiantil contra el presente rgimen venezolano, idos casi todos a militar en los partidos tradicionales porque sin partido no se puede hacer carrera poltica. Terminaron devorados por las partidocracias en sus ilusiones de utilizar el aire de la rebelin juvenil como instrumento para ocupar cargos de eleccin popular. Abandonan el desafo con rapidez o porque se distraen con la inmediatez de la vida que los reclama al benessere o a la satisfaccin personal o por el convencimiento de que la ilusin era vana, que fue simplemente un espejismo y no puede ser verdad lo que los llen momentneamente de inters, de manera que sirvi slo y simplemente para un momento de renacer de un autoengao. Son los ms, sin que falten los que reflexionan sobre la supuesta practicidad de la vida y regresen de inmediato a lo seguro, a lo conocido, a lo establecido donde se mantienen las generaciones anteriores. El asunto no es, entonces, un mero problema de las encuestadoras y de sus dueos, transformados, por la ausencia de polticos verdaderos, en una suerte de profetas u orculos que dicen lo que hay que hacer. El asunto es la invencin del pegante, del fijador, del elemento que amalgame y mantenga la ilusin despertada en una verdadera fuerza del cambio que arribe a la materializacin real y efectiva del futuro encarnado en las nuevas formas de pensar y ejecutar la poltica. Quizs de este descubrimiento depender que el nuevo mundo nazca o que se prolongue el limbo del interregno y veamos a la juventud disolverse una y otra vez como un Alka Seltzer lanzado en un pequeo pozo de agua remanente de un pasado que nos frustra y envilece.

167

HOY ME QUEDO CON HABERMAS


Dos fuerzas cualesquiera, desiguales, constituyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacin. (...) En un cuerpo, las fuerzas dominantes o superiores se llaman activas, las fuerzas dominadas, reactivas. Gilles Deleuze, Nietzsche y la Filosofa

Las fuerzas que se enfrentan son como la ua y la carne. Tal como lo dice Deleuze quien no tiene nada que ver con Andrs Calamaro- conforman una unidad de accin y reaccin, lo que comienza a explicarnos la triste historia de la cndida Erndida y de su abuela desalmada. Jrgen Habermas nos ha dicho que todo sistema discursivo est de hecho distorsionado, fundamentalmente por la influencia del poder poltico. De esta manera la forma como habla ese poder se introduce en nuestro lenguaje cotidiano en tal manera que las barbaridades nos parecen sujetas estrictamente a la normalidad y nos asemejan a un hecho de justeza. Quizs ahora comenzamos a entender la referencia a Calamaro, un excntrico cantante que mand a meterse los 140 caracteres de Twitter por donde ustedes se imaginan. Es que all se encuentra con una repeticin turbadora los lugares comunes que se han posesionado y que implican el desprecio por las ideas y por quienes las tienen. De all he decidido quedarme hoy con Habermas, para perturbar a los inquietantes enemigos del pensamiento, a los aturdidos que hablan sin saber que conforman un mismo cuerpo con aquello que dicen combatir. Citar a Habermas junto a Calamaro, e incluir en el paquete a Deleuze, es un pequeo ejercicio para la visin binocular de un pas atarantado, puesto que esta intercomunicacin distorsionada que nos muestra el maestro suizo desbarata los restos de racionalidad que uno podra suponer an entre tanto repetidor de la normativa impuesta por la parte dominante del cuerpo. Se trata de una formacin ideolgica que se clausura, que se cierra sobre s misma, imposibilitando de ese modo la existencia de toda posicin exterior a ella. El universo del discurso se percibe y funciona entonces como efectivamente universal: fuera de ese universo no hay nada, solo vaco. Adviene, entonces, el comportamiento neurtico de un cuerpo social que parece impedido de encontrar su propia formacin y sus propios rganos exteriores. Se alimenta de las ilusiones y se solaza en lmites que haran apelar a Freud, slo que podra romperse el saco si lo incluysemos, saco ya lleno con Habermas, Calamaro y Deleuze. Como salir de la comunicacin sistemticamente distorsionada es obvio que no se consigue por la va asumida por el cantante de tangos. Las contradicciones patolgicas debemos atriburselas al mensaje de la parte dominante que ha sido asumida por la parte dominada. Los estudiosos aseguran que el organismo habla y que se puede proclamar la defensa de algo mientras se hace exactamente lo contrario, mutilar lo que se dice defender. He hablado de la desaparicin de palabras como significado y significante, pero como hoy me he quedado con Habermas me veo obligado a mencionar las condiciones genticas del desvelamiento del significado, lo que podramos traducir como la necesidad de rectificar este texto distorsionado y hacer algunas referencias concretas a esta distorsin textual. De aqu es necesario precisar que los candidatos no son ms que un producto del monopolio totalitario concedido a los partidos polticos para postular y que, en consecuencia, no son ms que unos instrumentos circunstanciales que el pas puede usar como tales para un momento puntual que llamaremos espacio de simulacin democrtica de la dictadura. No encarnan el futuro porque son una expresin distorsionada, son lagunas, repeticiones, omisiones y ambigedades. Podramos, de esta

168

manera, decir que son textos duplicados de las viejas maneras de ser parlamentario, puesto que alegan en sus afiches somos mayora, lo que equivale a motivaciones inconscientes tras un disfraz simblico, ms o menos lo que le ocurri a la mal llamada cuarta repblica cuando se estaba hundiendo en el tremedal autocausado y se mont en un caballo a recorrer sus propias condiciones de produccin. Considerados como una inflexin obligatoria debemos precisar que no son el futuro y que ni siquiera alcanzan el grado que llamaremos transicin. Una distorsin textual no puede encarnar el lenguaje del tiempo por venir. Est condenada a su relacin de cuerpo nico con la fuerza dominante, lo que implica que cuando la fuerza activa desaparezca la fuerza reactiva partir con ella. En consecuencia podemos definir el momento como un lapsus lingstico que habr que suplantar con la produccin de nuevos significados. La obligatoriedad a la que hemos sido sometidos la cobraremos con ese extraordinario producto que llaman lpiz corrector blanco y sobre el residuo spero escribiremos la historia que vendr.

169

DE SOCIEDAD A COMUNIDAD: LA TEORA DE LA TRANSICIN Las palabras no existen por casualidad y muchos menos los sentidos que envuelven. A veces no tenemos conciencia que el lenguaje es simple expresin exterior de previos procesos cognitivos y damos por establecido que dado los conceptos vigentes- algo ha existido siempre. Escuchamos, por ejemplo, hablar de sociedad con toda naturalidad, sin darnos cuenta que este concepto lleg tarde al mundo occidental. Sociedad es un producto de la edad de la razn, de la necesidad de un fundamento laico para el anlisis de las instituciones polticas, de manera que algunos pensadores se plantearon la necesidad de separar sociedad y Estado. En este proceso andan entremezclados ilustres nombres, como el de Locke, que comenzaron a distinguir entre la ley de la naturaleza y ese contrato social que haba dado origen al Estado y, por supuesto, por all se col tambin la necesidad de separacin entre Iglesia y Estado. Pero como el pensamiento no se detiene, contrariamente a lo que piensan muchos que consideran algunos conceptos como montaas rocosas inmodificables, pronto comenzaron a aparecer dudas de este concepto de sociedad. El argumento era que haba sido establecido sobre el concepto de razn. En el perodo posterior a la revolucin francesa la sociedad pas a ser considerada como un todo orgnico. Es lo que en la historia de las ideas se llama la concepcin organicista, una que introduce la tradicin cultural como parte clave de la sociedad. Otro ilustre, Augusto Comte, fue el que la defini al asegurar que una sociedad presume un sistema de opiniones comunes sobre la naturaleza y el hombre. Esta concepcin de orden institucional est tambin en el origen de lo que llamamos idealismo. Veamos: haba un orden de la sociedad basado en la religin, llegaron los filsofos de la ilustracin y al acabar con l sembraron la anarqua en el mundo de manera que tuvo que aparecer Comte a poner su grano de conservadurismo organicista para salvar a la pobre raza humana. Pero ms atrs apareci Marx con su concepcin econmica de la sociedad dado que afirm que ella no era ms que las relaciones entre los grupos sociales, esto es, la sociedad no es otra cosa que las relaciones econmicas entre los hombres. El hombre, al cooperar con otro para satisfacer sus necesidades, establece relaciones de produccin. De all Marx comienza a hablar de superestructuras y subestructuras. Vinieron despus los denominados defensores de la teora del conflicto (aunque el marxismo se puede inscribir tambin aqu) que dice que los hombres deben competir por el acceso a los recursos de la vida y que la sociedad es un dispositivo de organizacin para poner en relacin a esta poblacin de organismos. En el siglo XIX la teora evolutiva se puso a elaborar secuencias de desarrollo para los mbitos institucionales de la sociedad. Era por supuesto, el inicio de la revolucin industrial. Luego Durkheim, con su criterio de que la sociedad no puede ser considerada una mera suma de las voluntades de los individuos sino que es una entidad. Apareci la psicologa-social y con ellas ideas como interaccin, smbolos, persona social. Y siguieron: la sociedad en proceso, las unidades de relaciones sociales. Y apareci en el escenario la palabra comunidad. Y por supuesto un proceso evolutivo de la palabra-concepto parecido al narrado. Es una base local para las unidades de sociedad, son aspectos de la sociedad tales como los relativos a solidaridad (concepto comunal) y otros ms. El concepto de comunidad ha invadido muchas de las presentes discusiones sobre la organizacin poltica. Se sostiene, por ejemplo, que comunidad viene de tener algo en comn. Y una definicin que tena anotada en alguna vieja libreta y cuya fuente no

170

anex y que me gusta en especial: Las comunidades son una forma de solicitud. Lo cierto es que indago y la palabra comunidad est ya en los textos de Aristteles, pero de tan rancio abolengo paso a los conceptos que est manejando el gobierno de James Cameron en Gran Bretaa, un gobierno Tory como se sabe. All se habla de empoderamiento de la comunidad como un paso de la accin del Estado a la accin social. Al parecer Cameron rompe con Margaret Thatcher y se lanza a buscar la energa de los ciudadanos de las comunidades. Se asoma otro concepto que invade por todas partes, el de transicin. En el caso que nos referimos se dice de una iniciativa comunitaria de transicin. Y una nueva expresin transicin de ciudades. Todo parece indicar que el pensamiento traducido al lenguaje no se detiene y menos las acciones correspondientes. Un tory como Cameron no gusta mucho del Estado, slo que este interesante conservador lo maneja desde ngulos muy diferentes: hacer retroceder al Estado para permitir a este concepto comunitario de sociedad avanzar rpido a posesionarse. Cmo lograrlo? Reforma de planificacin de barrios, formacin de una nueva generacin de organizadores comunitarios, cooperativas, empresas sociales y el marco constituido por la idea de que el encogimiento del Estado debe conducir no a la atrofia de la comunidad sino a su desarrollo. Descentralizacin de responsabilidades, poder a los individuos, a las comunidades y a las instituciones cvicas. Veamos en contexto latinoamericano:A m el gobierno no me ha dado nada. Vemoslo en contexto ingls: Todos necesitan al gobierno pero la accin es a travs de la familia, la comunidad y la empresa social. Quizs mis citas de Cameron y de lo que se ventila por Londres sea buscando no se vea comunismo hasta en la sopa. Est bien, s de los problemas econmicos internos y de la necesidad de los recortes de gastos masivos, pero lo interesante est en las soluciones que se buscan, unas de avanzada, qu duda cabe. Los recortes van a producir duros efectos sobre los ms pobres, se sabe, pero lo interesante es ver como una crisis econmica conlleva a la bsqueda de lo comn, de la comunidad. De manera que ante la emergencia se apela a la democracia participativa, al fomento y al encuentro de las propiedades emergentes de los ciudadanos. Para ello: construccin de la inclusin social, fortalecimiento de la capacidad, construccin de la organizacin, construccin de la informacin y comunicacin, construccin de recursos, construccin de la estrategia. Comunitario, comunitarismo, palabras que suenan ahora como soluciones. Quizs en esta frontera an indefinida entre sociedad y comunidad obviando ahora la evolucin de ambos trminos- es que se est asociando sociedad a suma de fraccionamiento en individuos y a comunidad con solidaridad y accin compartida. Pero como la tecnologa hace de las suyas es interesante ver como nada se detiene- ahora se introducen conceptos como comunidades personales, inteligencia colectiva y redes sociales. Es decir, se dice de la transmutacin de comunidad en red social. Hay analistas de redes sociales (Wellman y Berkowitz), asuntos como emergentes de inteligencia (Steven Johnson) y colectivos inteligentes (Howard Rheingold), "Cerebro global" (Heylighen), "la sociedad de la mente" (Marvin Minsk), "inteligencia colectiva" (Derrick de Kerckhove), "las redes inteligentes" (Albert Barabasi), y la "inteligencia colectiva" (Pierre Lvy). Esto se torna interesante. Parece que las viejas concepciones ideolgicas no nos sirven. Da la impresin de que estamos en el siglo XXI. No hay duda que los conceptos cambian, incluido el de comunidad. Y mirando a Zygmunt Baumann (De la comunidad: la bsqueda de la seguridad en un mundo inseguro) diera la impresin que tambin ha cambiado el concepto de libertad. Es as, porque fuera de especulaciones tericas comunidad implica la fraternidad, esto es, compartir las ventajas entre los miembros de la comunidad, los egostas nada tienen que obtener de ella y en consecuencia tendran que pagar un precio por su insercin.

171

Otros citan las imgenes de lo que somos hoy, con colas, empujones, las calles llenas, mientras otros estamos en soledad frente a nuestra computadora. Sabemos muy bien como son nuestras ciudades y el individualismo feroz de nuestra poca lo hemos analizado en varios libros. Es precisamente por ello que se produce la reaparicin de comunidad-solidaridad y la tecnologa ha puesto el tema de las redes sociales. Y de nuevo sobre la mesa el tema del capital social. Y porqu utilizar la palabra capital? Porque el crecimiento econmico no est ya determinado slo por los recursos naturales, infraestructura y bienes de consumo y capital financiero, sino por la forma como interactan y se organizan los actores. Esto es, que informacin, comunicacin, ideas y apoyo tenemos a nuestra disposicin. Pareciera que los viejos trazados econmicos cambian y quienes hablamos de economa solidaria nos estamos sustentando sobre un presente claro. No discutamos si el hombre es egosta o no, lo que debemos mirar es que las posibilidades de ser egostas puede que se estn terminando. En resumen, pareciera que sociedad es una serie de limitaciones a los egosmos y comunidad un sistema positivo inventando. Quizs deberamos hablar de induccin de comportamientos solidarios. Pareciera que puede generarse una inteligencia colectiva y ello pasa por una transicin a un modelo de auto-organizacin dirigida por la comunidad, para que la gente acte colectivamente. Ello tambin en el aspecto econmico, por lo que habla ya de una "economa sostenible de colaboracin". Lo es obvio en el campo poltico, pues se genera un nuevo modelo de democracia. Ya los hemos dicho. La hemos llamado democracia del siglo XXI.

172

LA INTELIGENCIA ORGANIZADA
Como ves, aqu requiere que ahora corras tan rpido como puedas para permanecer en el mismo lugar. Si quieres ir a otra parte, debes correr al menos el doble de rpido que antes. Lewis Carroll

La ciencia-ficcin en gran medida ha dejado de ser una actividad de los escritores de ciencia-ficcin. La ciencia-ficcin ha pasado a convertirse en ficcin realizable-ciencia, obviamente de manos de los investigadores y de los cientficos, incluidos los sociales. Steven Johnson nos plantea en Sistemas emergentes o qu tienen en comn hormigas, neuronas, ciudades y software el proceso que siguen las clulas del moho de fango que se organizan desde abajo, como una metfora que niega la ausencia de lderes como causa de la inaccin o la pasividad. Es el clsico ejemplo de una conducta ascendente o bottom-up. Ya no existe un pensamiento centralizado sino una conjuncin que destierra el descenso de una lnea para ser sustituido por una generacin de inteligencia que sube. Marvin Minsky en La sociedad de la mente va sobre la construccin de inteligencia artificial. Ya se habla de la web inteligente, una que revolucionara la bsqueda de informacin y que nos hara ver al Google de hoy de la misma manera que hoy vemos a una vieja Remington. Pero lo que nos interesa es su visin del cerebro como una sociedad de agentes autnomos subinteligentes que al cooperar exhiben un comportamiento global inteligente. La metfora se aplica a una asociacin de seres humanos porque al producirse entre ellos una cooperacin o interrelacin puede observarse de inmediato la produccin de conclusiones de complejidad creciente. Podramos tomarle prestada al mejor alumno de MacLuhan, Derrick de Kerckhove, su expresin segunda piel para hablar de un sensorium humano que apenas ahora comenzamos a vislumbrar como un tejido de inteligencia desaprovechada por el efecto individualista que pervive en esta transicin de un mundo a otro. Me atrevera a agregar a la teora de la modernidad lquida de Zigmunt Bauman que explica la falta de cambio por la existencia de una modernidad slida incapaz de fluir- una expresin que se me ocurre del latn y definir a la sociedad venezolana de hoy como un corpus callosum sobre el cual debe aplicarse una buena dosis de comprensin. La idea de una inteligencia colectiva es uno de los temas predominantes en la investigacin no ficticia de nuestro mundo. Desde Steven Johnson hasta Howard Rheingold, desde Francis Heylighein hasta Pierre Lvy, desde Marvin Minsk hasta el mencionado Kerckhove. La idea que los abarca a todos es que los sesgos cognitivos individuales puede ser llevada al pensamiento de grupo para alcanzar un rendimiento intelectual mejorado. Es lo que se ha dado en llamar la inteligencia colectiva. Podramos tambin explicar argumentando que se puede llevar a las comunidades humanas hacia un orden de complejidad mayor, lo que, obviamente, conllevara a otro tipo de comportamiento sobre la realidad. La inteligencia colectiva est en todas partes, est repartida. Debe ser valorada y coordinada para llevarnos hacia la construccin de las bases de una sociedad del conocimiento, lo que implica, de entrada, el enriquecimiento mutuo de las personas. Si la inteligencia est repartida, como realmente lo est, se modifican los conceptos de lite y de poder, y se rompen los paradigmas del liderazgo, ms an, los de la soberbia, pues reconocerlo implica desde ya una manifestacin de humildad.

173

Ahora esa inteligencia repartida debe ser sometida a una accin para que comencemos a conseguir la inteligencia colectiva. Teilhard de Chardin, buen definidor de la persona por diferenciacin de individuo y quien por cierto vislumbr la red informtica con 50 aos de anticipacin- habl de noosfera (conjuncin de los seres inteligentes con el medio en que viven) y lo extendi ms all al vislumbrar lo que los pensadores de hoy llamaran el cerebro global. Pues bien, la clave est, quizs, en crear numerosas y pequeas noosferas. Ello pasa por ver con menos individualismo y en un contexto tico de alteridad. Es lo que en el humanismo cristiano se denomina la sustitucin del yo por un nosotros. Hay, sin embargo, una razn ms prctica que escapa a lo terico-moral para insertarse en la brutal realidad real: hacia adonde va el mundo o se sabe o se perece, o se coopera o se fracasa, o se respeta o se es condenado. Una buena manera de lograrlo es ajustando los mecanismos de comunicacin. La web inteligente que aparecer en cualquier momento podr, por ejemplo, organizar la informacin que le interesa exclusivamente a la comunidad de un barrio. La tecnologa est al servicio de la interaccin. Los problemas de una comunidad especfica seguramente son los de muchas lo que conllevar a un contexto compartido. En este plano de intercambio conseguiremos un mundo de significaciones lo que llevar a la movilizacin de las capacidades. Ello pasa por identificarlas y reconocer la diversidad. El primer paso es la aceptacin de que estamos en la era del conocimiento y que en consecuencia debemos actuar dentro de ese marco. La potenciacin de las capacidades parte de la conformacin de un estado positivo que le permita a la persona actuar con otros y conseguir la apertura. Y resultara innecesario agregar que el pensamiento que se genera de esta manera es libre y no sometido a manipulaciones. Y tambin que no se trata de fusionar inteligencias individuales en masa, sino de activar un nuevo modo de identificacin. Esta es precisamente la idea de la inteligencia colectiva. Otros hablan de inteligencia conectiva, para poner el nfasis en la conservacin de la personalidad de cada quien, de las ideas y del yo de cada quien. Esto es, la gente no piensa junta para llegar a determinadas conclusiones sino que piensa junta para obtener valor de la conexin y de la confrontacin de ideas. George Siemens plantea la discusin en Connectivism Blog: Collective or Connective Intelligence? Es admisible pensar que los cientficos sociales inventan palabras para distinguir sus tesis o inscribir sus nombres, pero en este caso la distincin preventiva entre inteligencia colectiva e inteligencia conectiva parece tener un sentido mayor. En cualquier caso, Siemens nos envuelve la suya en aspectos de neurociencia, ciencia cognitiva, teora de redes y en la teora del caos, con sistemas adaptativos complejos. Si bien podemos afiliarlo al constructivismo, no podemos dejar de admitir algunos de sus principios bsicos: la tecnologa est alterando nuestros cerebros, ya no es posible adquirir personalmente el aprendizaje que necesitamos y necesitamos de la formacin de conexiones. As, las otras personas pasan a ser sustitutos del conocimiento. Por otra parte la diferencia entre real y virtual se hace cada vez ms tenue. E insiste en la necesidad de evitar el efecto daino de los controles, que es al fin y al cabo la premisa bsica de su libro Knowing Knowledge. Qu Siemens cuestiones a los educadores y a la educacin que actualmente se imparte es importante porque, sin duda, habr que cambiar los mtodos tradicionales. As lo podemos resumir: ensear es conectar personas con oportunidades, experiencias con conocimientos, es ayudar a que se establezcan una o ms conexiones, conectar experiencias, conectarse a una experiencia, conectar para que otros aprendan a conectarse, conectar personas con contenido, conectar personas, es ensear a des-conectar.

174

Inteligencia colectiva o inteligencia conectiva, pero inteligencia organizada. Nunca est de ms recordar la famosa expresin de Teilhard de Chardin: Nada hay en el mundo capaz de resistir el empuje convergente de un grupo de inteligencias organizadas. II
"El pensamiento tiene cada vez ms efecto sobre la realidad". Derrick de Kerckhove

Efectivamente, la realidad es sustituible siempre y cuando se tenga clara la nueva realidad. Para ello es menester el diseo colectivo de un proyecto que pasa por una inteligencia colectiva o conectiva, en cualquier caso organizada. Los medios tradicionales, como las monarquas mediticas y las tecnologas del tiempo real, no lo permiten. Quizs este proceso de paso a las nuevas tecnologas y a su uso en la construccin de redes de redes pueda denominarse uno del homo sapiens a un homo ciberneticus. Lo que debe quedar claro es que el lugar de esta mutacin antropolgica es el lugar poltico. Si no reinventamos la democracia no habr futuro y para ello es menester que el cuerpo social genere, mediante su constitucin en colectivo inteligente, las herramientas necesarias para lograrlo. El espacio de esas herramientas es el conocimiento, el poder de pensamiento, de un espacio dinmico y vivo donde se transforman cualidades del ser y maneras de actuar en sociedad. Pierre Lvy, quien sin molestarse mucho por los nombres sigue hablando de La inteligencia colectiva, nos recuerda que ahora se trata de un espacio moviente y paradjico que nos llega tambin del futuro, uno donde, donde no podemos limitarnos a los problemas de la supervivencia y del poder como ha acecido hasta ahora con la extincin y divisin de las inteligencias. Hay un cosmos en mutacin y debemos ponerle nuestras rbricas, firmarlo abajo mediante nuestra reinvencin colectiva como especie. Apenas tenemos esbozos, pero el camino se hizo para ir hacia adelante y lo lograremos si nos mostramos los unos a los otros y vamos as logrando los instrumentos tcnicos y conceptuales. Lvy nos dice que el proyecto arquitectural mayor del siglo XXI ser imaginar, construir y acondicionar el espacio interactivo y moviente del ciberespacio. Para precisarnos luego que inteligencia no es meramente conocimiento sino un trabajar en conjunto que conlleve al reconocimiento y enriquecimiento de las personas. Es, fundamentalmente, un asunto poltico y un asunto de la democracia.

175

EL ESPACIO TRANSNACIONAL Comenc a leer el nuevo milenio con la entrada del ao 2000, una invencin massmeditica de muestra de una humanidad feliz que comenz con el toque de tambores ante el asomo del sol en una perdida isla del Pacfico. Observ entonces que se exterminaban lo husos horarios, que mora lo geogrfico y desapareca la extensin. De inmediato una compaa relojera suiza anunciaba que ya no medira ms el tiempo con el viejo mtodo del da y de la noche, esto es, apareca el tiempo universal donde la hora sera la misma en cualquier lugar de este pobre planeta reducido. Me limit al tiempo en las primeras lecturas, pero ya estaba asomado lo geogrfico y la extensin. La expulsin de los gitanos rumanos de Francia me replantea el tema, aunque ya haya abordado los fenmenos migratorios en otros textos. Si a ver bien vamos millones de indocumentados viven en Estados Unidos, hay ciudades con conflictos propios como Marsella, en Alemania se aposenta la comunidad turca ms grande del mundo despus de la existente en su propio territorio, las pateras se hunden con los africanos que tratan de llegar a las costas europeas. La poblacin se mueve y las teoras economicistas lo explican con las desigualdades sociales, con la falta de oportunidades, con la simple bsqueda de una vida mejor. Se explayan los analistas en decisiones individuales o en emigraciones de talento por razones polticas o en la necesidad de enviar remesas en monedas fuertes para una familia desfalleciente. Pero la magnitud del escndalo producido por la expulsin de los gitanos rumanos contrariando las normas y principios de la Unin Europea me ha indicado que estamos llegando a un punto de conflictividad y de ruptura que excede la magnitud del hecho en s para convertirse en un pequeo sntoma de una profunda nueva realidad. Es obvio que los pases europeos pagan sus aventuras coloniales con el regreso de las poblaciones que alguna vez ocuparon, dado que los emigrantes no conocen otra lengua o cultura alternas. No es el caso de los gitanos, obviamente, pero el conjunto de situaciones nos llev en su momento a analizar la transculturizacin que Europa enfrentaba, obligada, a mi manera de ver, a convertirse en sociedades multirraciales lo que a su vez planteaba el tema peliagudo de la imposicin de una cultura sobre otra o de la posibilidad de un intercambio creador. Una cosa es cierta: los procesos globalizadores, la irrupcin de la instantaneidad, la presencia de Internet acab con el sedentarismo. Cada da apreciamos como se pertenece cada vez menos a un lugar concreto. Yo aqu nac, aqu crec y aqu mor, es cosa del pasado. Tras la ruptura del tiempo ahora hemos arribado a la ruptura del espacio. Ayuda la crisis del Estado-nacin, el surgimiento de un mundo nuevo guiado por principios universales sobre derechos humanos, las nuevas formas polticas que emergen y las viejas de signo totalitario que reaparecen, todo es cierto, pero la verdad es que la tecnologa nos est permitiendo conocer al otro, nos est forzando a salir un tanto del aislamiento cnico. El concepto mismo de vivir la vida est cambiando aceleradamente, hemos llegado al punto de considerar a la vida como transnacional y, por supuesto, el espacio se rompe, viejos conceptos como geopoltica se van a la tumba y henos aqu llegando al concepto de un espacio transnacional que no tiene nada que ver con las viejas limitaciones de fronteras, idiomas, documentaciones legales y dems pergaminos de la antigua organizacin planetaria. El antiguo espacio territorial se ve ahora afectado por un abandono de la intromisin militar, como se desprende de los empeos del presidente Obama frente a las guerras que hered en Irak y Afganistn. Ahora se recurre a los mtodos comerciales. La lgica del conflicto ha sido cambiada por la gramtica del comercio. El verdadero espacio ahora es la electrnica. Los viejos razonamientos de un espacio suficiente para atender a

176

una poblacin han sido sustituidos por un concepto de distribucin de tiempo. En infinidad de ciudades hay mercados locales, desde alimentos hasta animales o flores, pero el verdadero mercado es ahora el momento del contacto. Espacio es ahora velocidad. Es lo que Castell denomina espacio de los flujos, esto es, una nueva organizacin de las prcticas sociales en tiempo compartido, lo que se est convirtiendo en territorio compartido, El mundo ha dejado de ser un recinto con lmites. Nos estamos aproximando a un fenmeno social equivalente a la mudanza de las poblaciones rurales hacia los grandes conglomerados urbanos. Partes importantes de la poblacin estn sumidas en los disfuncional, ya no pueden estudiarse los movimientos poblacionales con geografa descriptiva y la causalidad de los sucesos polticos ha emigrado con la vieja nocin de geopoltica. El concepto de espacio fue objeto de estudio en primer lugar por la filosofa y despus por la fsica. Las conclusiones que uno va encontrando parecen adecuarse al presente momento, si pensamos, por ejemplo, en Einstein describindolo como el continente de todos los objetos materiales. En el campo filosfico Aristteles implant el concepto original, al definirlo como un lmite inmvil y Platn identific espacio con materia, lo que nos lleva a concluir que para l no exista espacio sin materia. Descartes no llevaba su diferenciacin de tiempo y espacio ms que a lo nominal, pero Leibniz seal que el espacio era algo simplemente relativo. O Kant o Heidegger. No pretendemos un resumen de las concepciones filosficas sobre el espacio, simplemente apuntamos algunas porque algo nos dicen sobre este espacio transnacional que ahora se asoma en los fenmenos migratorios. Occidente siempre ha parecido manejar el concepto como lo lleno opuesto a lo vaco. Espacio se est convirtiendo en algo similar a un intervalo. La tecnologa nos permite estar en dos o ms lugares a la vez, y de lo virtual se pasa a lo real. La resistencia al movimiento de los cuerpos es cada vez ms difcil, de modo que la continuidad de los pasos es lo que se hace extensin. Si volvemos a la fsica tal vez podamos hablar de mecnica ondulatoria como conjunto. El espacio parece hacerse uno solo. Las viejas formas de oponerse se resquebrajan. El espacio se ha hecho transnacional.

177

Empoderamiento
(Sexta lectura)

178

LA ESCRITURA COMO POLTICA I El mundo parece un paciente diagnosticado al cual no se le ofrecen demasiadas esperanzas. Desde la organizacin mundial o regional de los Estados hasta el problema del agua, desde enfermedades sociales hasta el problema de los refugiados, por doquier se enlistan las calamidades y los desajustes. La queja recurrente sobre el agotamiento de la ONU o sobre la inoperancia de la OEA son respondidas con ofertas de cambio que no se materializan. Estos mal llamados organismos internacionales, dado que no son otra cosa que intergubernamentales, padecen los latidos de sus integrantes en busca de oxgeno. No obstante, en este perodo de transicin de viejas formas a formas an borrosas, los organismos intergubernamentales cumplen una funcin esencial como lo es la de tratar de coordinar esfuerzos sobre este paciente llamado planeta. Durante la Cumbre del Milenio celebrada en la ciudad de Nueva York, en septiembre de 2000, los 189 estados miembros de Naciones Unidas adoptaron la Declaracin del Milenio. Este documento contena un grupo de metas y objetivos clave, algunos de los cuales fueron redefinidos ms adelante en una proyeccin de trabajo plasmada en la Declaracin del Milenio. Las ocho metas fijadas son harto conocidas: Erradicacin de la pobreza extrema y el hambre, acceso universal a la educacin primaria, promover la igualdad de gneros, reduccin de la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el VIH/SIDA y otras enfermedades, asegurar la sostenibilidad medioambiental y desarrollar asociaciones globales. Sobre cada una de estas metas se han redactado extensos documentos de anlisis y sealado las fallas de su implementacin, as como mediciones necesariamente diversas sobre los avances logrados. Personalidades e instituciones u ONGs han incidido sealando particularidades como la desigualdad en el reparto de la riqueza antes que falta de ella, definiciones sobre exclusin, menciones sobre la feminizacin de la pobreza, los gastos militares, el acceso a la educacin, el trabajo infantil, el derecho a la salud, esto es, un enriquecimiento de los conceptos sobre Derechos Humanos que se extienden desde lo civil y poltico, hasta lo econmico, social y cultural. A ello se suman los cientos de miles de refugiados que han debido abandonar sus hogares, las migraciones que desafan el concepto de espacio delimitado, la degradacin del medio ambiente, todo lo cual implica la necesidad de una nueva colaboracin todava afectada por prcticas inefectivas, la implementacin de nuevos y audaces mtodos que permitan equilibrar de manera pareja la reduccin de la pobreza y de la hambruna y un uso extensivo de la tecnologa de la comunicacin en ese combate. Por encima de los listados afloran planteamientos de fondo, muchos de los cuales se ven obviados en la terca hipocresa de las relaciones mundiales. II La economa, alzada por encima de la poltica, puede conducirnos de hecho nos conduce- a un aumento de las desigualdades entre pases y entre seres humanos. Ya se ha sealado el peligro del surgimiento de una sociedad disociada. Los patrones econmicos cambian mientras los lderes mundiales se comportan como si todo se limitara a una crisis puntual, persistente pero superable con procedimientos habituales. Continuamos explotando fuentes de energa fsil con una voracidad creciente, pero paralelamente afectamos los mares, la agricultura y los bosques. El rendimiento de los alimentos, considerados por hectrea, han subido, pero generalmente

179

a un precio nada deseable. Los medios de produccin han cambiado a tecnologa intensiva. Aquello que llambamos campesinos sobreviven en zonas reducidas del planeta y no hay quien absorba la mano de obra sobrante por causa de la tcnica o por mudanzas a zonas nacionales de mano de obra barata. Ha aparecido por todas partes lo que se ha dado en denominar economa informal, la cual ocupa en los pases en desarrollo algo ms del 50 por ciento de la poblacin, dependiendo de continentes y zonas. Para producir se necesitan cada vez ms conocimientos y ellos no parecen alcanzar a la parte del mundo donde hay que reducir la pobreza. Atraer la tecnologa parece exigir condiciones que slo pases como aquellos que integran el BRIC u otros asiticos logran ofrecer. Estados con gran burocracia el Estado como supremo empleador- han tenido que afrontar disminuciones dramticas para enfrentar dficits que hacan inviables sus economas. Por lo dems cabe recordar una vez la prdida de poder de los Estados-nacin inmersos en un proceso de reorganizacin poltica mundial que no termina de cuajar. Frente a las metas del milenio crece la desigualdad entre pases. Y es aqu, seguramente, donde brota en toda su dimensin la crisis poltica de un mundo globalizado que carece de mecanismos mundiales de poder efectivo, que funciona con organismos de posguerra y no de tercer milenio. Y, ms an, con una crisis conceptual de la poltica, con un envejecimiento inocultable de sus mtodos y procederes que contrasta en aos luz con los avances de la ciencia y de la tcnica. A pesar de los buenos propsitos de los objetivos del milenio la polarizacin entre ricos y pobres sigue estando all, entre naciones, entre hombres y mujeres, causando serios planteamientos sobre la permanencia de la democracia e, inclusive, sobre la preservacin de la paz. Las guerras parecieran no amenazar al siglo XXI desde la ptica tradicional. Ahora vienen de conflictos intertnicos (frica ha sido un ejemplo pattico), los provenientes del racismo, de la xenofobia, del terrorismo, de los nacionalismos extremos renacidos como fogatas, de la intolerancia religiosa, como se manifiesta en asesinatos masivos del otro. Zonas especficas del planeta caso Europa- debern enfrentar el envejecimiento de su poblacin mientras en ella aumenta la xenofobia hacia sectores migratorios a los que deben buena parte de su estado de bienestar. Ya dijimos que la palabra campesino abarca cada da a menos gente, lo que indica una concentracin urbana cada vez mayor, al tiempo que las migraciones se le asemejan en volumen y en caractersticas. Al mismo, en muchas ciudades se forman barriadas casi sometidas a aun apartheid y que, de cuando en vez, estallan, produciendo destrozos generalizados. Se entremezclan los problemas, como lo hacen migracin y urbanizacin. Como lo hacen unos y otros con el deterioro medioambiental que se manifiesta en los mares, en el aire y en la tierra. Parece asomarse la tica como tarea prioritaria. La globalizacin avanza como fenmeno que se justifica a s misma, un avance indetenible, mientras la poltica se estanca, o mejor se sumerge, para dar paso a tendencias autoritarias, a un eventual brote generalizado de totalitarismo. Hemos abogado por un encuentro de culturas, por un respeto a la pluralidad y a la diversidad. Slo con tecnologa no se puede, aunque la usemos para el bien del conocimiento y como una oportunidad nica de aprender a respetarnos por el saber que adquiramos del otro. III Escasean los inventores de mundo. Se requieren protagonistas de la visin terica de la poltica. Aqu las verdades se han derruido y hay que ir sobre las nuevas formas de la

180

organizacin social. Lo que preside al mundo es la incredulidad. Los discursos viejos estn deslegitimados. Alguien ha hablado de un ciclo ahistrico. Si no hay planteamiento filosfico-poltico emancipatorio en el sentido de dotar al sueo de un corpus de ideas tampoco habr emancipacin de los graves problemas que nos afectan. Nadie habla de un encierro. La filosofa se hace de teora y praxis. Hay que deconstruir los viejos paradigmas y realizar los nuevos modelos partiendo de la realidad del hoy. Los que se dedican a cultivar el pasado pierden la capacidad de pensar. Este ser humano inteligente est por alzarse del envoltorio terrestre hacia la bsqueda de una nueva casa y debe reorganizarse hacia la aparicin de un nuevo orden social. El que no se de cuenta que ha terminado una poca jams estar en condiciones de iniciar otra. El fracaso de las ideologas se debi al intento totalitario de envolver la historia, la naturaleza y la vida. Debemos hacernos de un pragmatismo atento a las incitaciones del presente y a los desafos de las circunstancias teniendo en la mano las respuestas de una filosofa poltica renovada. El amontonamiento de hechos y ms hechos al que nos fuerza este presente de transicin exige pensamiento. El origen unitario de la vida nos obliga a la concepcin de un humanismo global hacia un comunitarismo de entendimiento y aceptacin de la diversidad. La diversidad del mundo nos obliga a revalorizar la solidaridad en un gran gesto de conciencia. Tenemos deudas pendientes por saldar: el dilogo intercultural, la admisin y el respeto de las diferencias, la ruptura de los lastres arrastrados por las viejas formas de organizacin poltica. El hombre de este tiempo vive la ruptura con un mundo que se tambalea. Hay que darle respuestas partiendo del principio de que el pensamiento es una forma de realidad. La teora poltica debe, pues, enfrentar al siglo XXI. Quizs el vaco provenga de la aplicacin a las ciencias polticas del principio de que aquello que no fuese empricamente demostrado quedara fuera de significado. Es menester una pluralidad de ngulos de visin que la urgencia de encontrar una certidumbre sepult. Ya no se requiere un corpus homogneo, lo que se requiere es un intercambio fluido y permanente de diversas comprensiones. Algunos hablan de ofrecer no una mirada sistemtica sino sintomtica. Hablamos sobre una realidad, no sobre la inmortalidad del cangrejo. Es lo que otros denominan la teorizacin de la poltica y la politizacin de la teora. Por ello hablamos de los problemas del mundo. Tiene que haber una relacin entre la teora poltica y el funcionamiento de las democracias, hay que darle una respuesta comn a las exigencias cotidianas de la democracia, por la muy sencilla razn de que la globalizacin ha tenido un efecto particular: todos los hombres, en buena medida, se estn enfrentado a los mismos problemas, lo que para nada lleva al olvido de las particularidades, las que, por el contrario, se hacen manifiestas al pedir polticas de reconocimiento. Sin pensamiento democrtico renovado la tendencia ser fuerte al enfrentamiento y al totalitarismo. IV La filosofa poltica teoriza sobre como deberan ser los fenmenos polticos. No se encarga de estudiar cmo fueron, son y sern. De ello se encarga la ciencia poltica. Es obvia su vinculacin con la tica al preguntarse sobre las formas adecuadas para lograr la forma de vida mejorada, sobre la legitimidad y limitacin del poder y sobre los deberes y derechos. Hay una vecindad con la sociologa del conocimiento, de manera que algunos hablan de una sociologa de la filosofa.

181

La sociologa del conocimiento naci porque se daba por sentada la relacin esencial entre pensamiento y sociedad. Temas polticos y filosficos entremezclados estn ya en Lao Tse o en el profeta Isaas. La cultura griega es prolija para estos ejemplos. Al fin y al cabo hablar sobre la Polis era un mtodo de decir y escuchar lenguajes. El discurso filosfico sobre la poltica tiene un ejemplo en La Repblica de Platn. Si la oratoria propiamente poltica es sometida a una mirada incisiva vemos de inmediato su aspecto filosfico. Quizs podamos recurrir a una expresin un tanto extraa, como asegurar que la filosofa se encuentra en una discusin poltica de plaza. Grecia tena dentro de s el impulso crtico que le permita revisar las concepciones sociales. O el uso de la tragedia como expresin de las aporas de la ciudad. O los historiadores en la bsqueda de una explicacin para el obrar humano. O ms ac la lectura de Shakespeare. Quin podra ahorrarle a Maquiavelo el ttulo de filsofo de la poltica, aunque algunos prefieran llamarlo el fundador de las Ciencias Polticas. Norberto Bobbio en Teora General de la Poltica es prolijo es explicar y definir ciencia poltica y filosofa poltica. A la primera asocia metodologa de las ciencias empricas y a la segunda la construccin de un modelo de Estado fundado en un postulado tico, la bsqueda del fundamento ltimo del poder, la determinacin del concepto de poltica y el discurso crtico sobre premisas de verdad que buscan la teora de la ptima repblica. En cualquier caso incluye a El Prncipe como obra referente en la historia de las ideas polticas junto a Utopia de Toms Moro y Leviatan de Hobbes. Pero lo que nos interesa no es una calificacin de Maquiavelo sino interrogarnos sobre el porqu el abandono actual de las ideas en el campo de la poltica y Bobbio nos es til cuando seala las tres preguntas filosficas bsicas: Qu me cabe esperar?, Cmo debo de actuar?, Qu puedo saber? Quizs estas sean exactamente las tres preguntas que el hombre contemporneo no se est haciendo sobre la poltica y por ello no genera ideas y se hunde en el estancamiento poltico mientras genera innovaciones en el campo de la ciencia. Dos veces hemos mencionado poltica en el prrafo anterior en una repeticin intencional. As, porque entramos de inmediato en otro territorio que es el de la presencia constante de pensadores polticos, el de una poblacin humana en cuyas formas de organizacin social no se refleja ese pensamiento y en el de unos gobernantes que siguen actuando con viejas frmulas y ancianos conceptos. Se han preguntado sobre la libertad y la han calificado en negativa y positiva (Isaiah Berlin), han definido a sus ensayos de metapotica como filosofa poltica (Felix Oppenheim) o han llamado a la filosofa poltica norteamericana como decadente por carecer de ideales (Leo Strauss). Cito al azar, sin pretender hacer un listado que resultara interminable. Lo que quiero significar es que no ha faltado quien se interrogue y ofrezca sus respuestas. En medio de la actual crisis de transicin el pensamiento es rechazado y los polticos no ejercen lo poltico, no recurren a la forma de conocimiento superior que permita hacer inteligible la realidad poltica. Tal vez el quid se encuentre en una racionalizacin efectista de la prctica poltica y en una consecuencia de la llamada muerte de las ideologas, sin darse cuenta que lo que esto ltimo implica no es el abandono de un corpus de ideas sino una libertad adicional para afrontar los problemas concretos sin tapaojos. El debate sobre el tema no es nuevo. Se sita en los aos 50 (the decline of political theory) y son pensadores anglosajones quienes lo inician. De 1965 a 1975 se habla de la dcada del desencanto. Todo esto es cierto, pero est centrada la discusin en contradicciones metodolgicas y conceptuales al interno mismo de la filosofa poltica hasta el punto de haberse odo de su muerte. Luego se habla de su renacimiento, entre mediados de los setenta y ochenta.

182

En apoyo a mis constantes exigencias de un pragmatismo con ideas, hoy se acepta que resulta imposible establecer previsiones de tipo nomolgico-deductivo y ni siquiera regularidades de larga duracin en el camino de la poltica. Y muchos menos son susceptibles de verificacin, medicin o cuantificacin. Todo conocimiento poltico a ofrecerse lo he definido, tambin hasta el cansancio, como una interrogacin ilimitada. Para medirse con la creciente complejidad de las exigencias de la poltica de esta etapa de transicin habra que usar la expresin del filsofo viens Otto Neurath (Philosophical Papers) sobre la nave en situacin de circularidad, que habla de cmo los marineros se empean en reparar la nave en mar abierto, sostenindose sobre viejas estructuras e imposibilitados de llevarla al muelle para proceder a reconstruirla. Por lo dems, el tema central sigue siendo la democracia, en los principios que la han sostenido hasta ahora y en los nuevos de las cuales hay que dotarla, entre los cuales, como hemos visto, asoma como primordial la activae civitatis.

183

CATLOGO DE INCERTIDUMBRES Si bien la expresin Nuevo Orden Mundial ya haba sido utilizada desde los tiempos del presidente Wilson, fueron George Bush (padre) y Michael Gorbachov quienes la trajeron a este tiempo de donde queremos comenzar. Era una expresin para redefinir el tejido mundial al trmino de la Guerra Fra. Gorbachov peda una especie de autoridad central conferida a la ONU que incluyese autoridad para recaudar impuestos y una fuerza de polica internacional que actuase como gendarme global, justificando su propuesta en que occidente se haba apropiado de la globalizacin y que las naciones ricas se seguan aprovechando de las pobres. Gorbachov repiti su discurso en cuanta institucin u organizacin visit. La expresin volvi a ser utilizada por el Presidente Bush (padre) en un discurso que vaticinaba la guerra del golfo. Frente a la cada posterior de la URSS Francis Fukuyama public El fin de la historia donde proclamaba que, al terminar el enfrentamiento ideolgico de la Guerra Fra, el mundo de la poltica y de la economa estara dominado por el pensamiento neoliberal que habra definitivamente vencido a las utopas. El motor de la historia, esto es, el deseo de reconocimiento, se haba apagado y en consecuencia el liberalismo democrtico reinara nico sobre todo el planeta. La irrupcin del terrorismo y del fundamentalismo islmico llev a Samuel Huntington a la publicacin de su libro El Choque de civilizaciones. Ya la guerra no sera entre ideologas enfrentadas, sino entre civilizaciones, retomando as un viejo concepto de Arnold J. Toynbee, aunque modificndolo, en lo que obviamente era una respuesta directa a Fukuyama. El atentado de Nueva York dio bros a esta tesis y las concreciones del ataque a Afganistn y la segunda guerra contra Irak mostradas como la respuesta de la civilizacin occidental al planteamiento terico de Huntington. Era la ltima dcada del siglo XX que se ramificaba sobre el inicio de un nuevo siglo y de un nuevo milenio. El historiador britnico Paul Kennedy publicaba Preparing for the Twenty-first Century (1993). Estaba presidido por la fama de su constante trabajo que encontraba expresin en el voluminoso The Rise and Fall of the Great Powers (1987). Su ltimo libro The Parliament of Man (2006) lo dedica a estudiar el presente y el futuro de las Naciones Unidas. Kennedy no aporta datos que consideremos de alto inters sobre el rumbo que tomar el mundo, aunque enumera los grandes problemas como los cambios demogrficos y las transformaciones en las finanzas, las comunicaciones, la agricultura, la biotecnologa y el medio ambiente. Quizs sea el primero que tuvo el acierto de agrupar a los pases de un nuevo polo, aunque consideraba tal a China, Japn y la India. Bien sabemos que despus se estableci la denominacin BRIC para el conjunto de Brasil, Rusia, India y China. Kennedy no pareci entender el fenmeno que se dara en llamar glocalizacin con un resurgir de lo local, de las formaciones intermedias y de la globalizacin-, al tiempo que proclamaba el resurgir del Estado, lo que es contrario a la realidad de deterioro del Estado-nacin. Otro brillante historiador britnico, esta vez marxista, afrontaba en su pensamiento los desafos del mundo de la primera dcada del nuevo milenio. En 2002 Eric Hobsbawm publicaba Sobre la historia. Su listado de incertidumbres variaba notablemente de las de Kennedy. Su mirada se centra en este libro en la hegemona mundial, la guerra del siglo XXI, la dualidad entre derecha e izquierda, el futuro de Europa, la tendencia fundamentalista en las grandes religiones, las grandes migraciones, la complejidad del presente y la receta para entender el mundo actual. Una idea lo ronda, una en la que todos vemos la nica posibilidad: la gente tomando decisiones y determinando los acontecimientos. Obsbawm lo delinea como la gente

184

corriente (preferiramos hablar de ciudadanos) como factor constante de las grandes decisiones y no necesariamente por la va de las revoluciones, sino como actor de todo momento. Ahora bien, lo que nos interesa aqu es intentar una mirada sobre la poltica global. Es evidente un declive de las hegemonas, aunque occidente, y fundamentalmente los Estados Unidos, sigue proyectando una influencia determinante, como bien lo seala Obsbawm, por su enorme capital acumulado en educacin y en las instituciones cientficas. En consecuencia, comencemos a entender, como creemos lo ha hecho el presidente Obama, que la preponderancia no se mantiene ahora sobre el podero militar. Paul Kennedy, conocedor de la historia de los imperios como el que nadie, se ha ocupado del norteamericano. Su tema central ha sido el ascenso del moderno Estado Europeo y, claro est, los imperios, por lo que ha mirado a los Estados Unidos considerando que padeca de una sobreexpansin estratgica, lo que, a mi entender, ha sido perfectamente entendido por el presidente Obama. En un imperio, decimos nosotros, hay una relacin directa entre expansin econmica y gasto militar. El dficit comercial y pblico, ms una deuda gigantesca, ms los abusos de los centros financieros, llevaron a la crisis reciente norteamericana. Un gobierno que entiende los trasfondos de la realidad del nuevo siglo necesariamente se topa con una economa ms lenta. Los recientes resultados en las elecciones legislativas de mitad de perodo reflejan la nueva situacin. Hay una gran falta de coherencia social y muy poco entendimiento de parte de la poblacin de las nuevas realidades mundiales. Sobre la eventual decadencia hay que insistir en que Estados Unidos se mantiene gracias a la educacin y a la investigacin tecnolgica. Sin embargo, me quiero referir a una observacin concreta de Paul Kennedy sobre el imperio britnico. Recuerda con acierto que una lite inglesa viajaba por el mundo, iban y venan de frica y la India, mientras Estados Unidos parece seguir encerrado sobre s mismo, siendo seguramente la poca de John Kennedy la ltima en que el mundo miraba con atencin a los norteamericanos y estos no reciban slo insultos. Bush fue el ltimo presidente que bas su estrategia sobre el poder militar. Obama es el primero que no lo hace y paga las consecuencias. Ahora Obama se involucra en la repeticin de un dilogo entre sordos al forzar el reinicio de las conversaciones entre judos y palestinos, con un presidente de la Autoridad Palestina disminuido por el control disidente de Hamas sobre la Franja de Gaza y con un gobierno israel de derecha que tiene en su interior a fundamentalistas de las condiciones del Ministro del Exterior Avigdor Lieberman. Lo hacemos porque nuestro paso siguiente es el asunto del Oriente Medio, las relaciones entre Israel y Palestina como foco de la gran perturbacin mundial y seguramente como causa eficiente, en muchos aspectos, del desarrollo que tomar la poltica mundial. Sobre esto, y mientras escribo, se produce un hecho a mi entender relevante. Una decisin de la UNESCO se refiere a la Tumba de los patriarcas en Hebrn y a la Tumba de Raquel como sitios palestinos que constituyen tesoros culturales que ese pueblo desea proteger y compartir con el mundo, agregando que la Tumba de Raquel es una mezquita. Por supuesto que la decisin provoc la inmediata ira israel que anunci el fin de su cooperacin con la UNESCO. Lo que el gobierno judo olvida convenientemente es que estos dos sitios situados en territorio bajo administracin palestina fueron colocados en la bandeja del conflicto por una declaracin suya que los estableca como lugares de inters nacional israel. Es obvio que ambos pueblos tienen inters en estos sitios, ambos sitios son sagrados para judos y musulmanes y su destino ha debido ser objeto de conversaciones en un arreglo de paz, pero ya vemos que por el camino del dilogo directo, y bajo las actuales

185

circunstancias, el avance es nulo. Lo que nos interesa destacar con este incidente es como el ingrediente religioso vuelve a posesionarse de la poltica inflamando un conflicto y reducindolo a un planteamiento exclusivista insuperable. Y la lista de sitios produciendo conflictos se puede alargar, muchos de los cuales se remontan a ms de un milenio recordando a algunos la tesis de recurrencia histrica en el enfrentamiento religioso. Un ngulo interesante es la decisin misma de la UNESCO, si la miramos como una de un organismo multinacional sobre el conflicto. Y no me refiero a temas como las innumerables decisiones del Consejo de Seguridad sobre asuntos puntuales. Me refiero a una tendencia que he defendido y que pasa por la creacin del Estado Palestino por una resolucin de las Naciones Unidas. Quizs la decisin de la UNESCO sea la muestra de la impaciencia de la comunidad internacional por atender lo que ser un asunto clave en el siglo XXI. La crisis misma de la ONU, y las exigencias que brotan desde todos los resquicios sobre su inoperancia y necesidad de transformacin, podra encontrar traduccin en hechos, en una decisin global de gran envergadura. He aqu, adems, sobre dos monumentos histricos, que se replantea la envoltura religiosa sobre la poltica. Es menester ir a una injerencia de la poltica sobre lo religioso y mirar en detenimiento esto que llev a Huntington a reclamar un choque catastrfico. La ilgica contra el Islam Si Giovanni Sartori no concluyese en tesis ms que discutibles podramos valorar mejor los planteamientos tericos que formula en La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros. En cualquier caso ha abordado la gestin de la diversidad cultural sometida a prueba por las mareas migratorias y que, segn l, ponen en peligro la identidad liberal europea. No obstante sus consideraciones definitorias de pluralismo implican el valor de la tolerancia, una sociedad de asociaciones mltiples y una diversidad poltica, aunque no podemos compartir la tesis de multiculturalismo como opuesto a las tendencias comunitarias. El error es que parte del Estado, de su coherencia, y sabemos bien que si algo se diluye es el Estado-nacin. Sartori piensa que podra arribarse a una ciudadana diferenciada lo que acabara con los fundamentos bsicos del Estado de Derecho o omniinclusividad de las leyes. El asunto est en que Sartori, sin decirlo, parece asegurar que los musulmanes son inintegrables. Ese supuesto valor de rechazo a la democracia es combatido por uno de los especialistas ms reconocidos sobre el tema, Fred Halliday, quien sostiene, por el contrario, que la secularizacin del musulmn aumenta cuando emigra y el islamismo acaba convirtindose en un proceso individual sin consecuencias pblicas para agregar que el problema no est en otra parte distinta de los anfitriones-receptores. Muchos coinciden en que el asunto est radicado en el temor a la incertidumbre al que los estados occidentales deben responder. De manera que reacciona derivando todo hacia el terreno del combate al terrorismo. Le pasa al mundo occidental lo que le pas a Europa cuya desorientacin identitaria pluralista fue arropada por la alteridad demonizante. Se crean enemigos donde no debera haberlos. Lo cierto es que los emigrantes llegan ya es imposible que no lleguen- y por ello un excepcional espaol, Jos Daniel Barquero Cabrero, ha puesto sobre la mesa su tesis Method Persuasion System MMPS (en Como evitar el choque de culturas y civilizaciones). Al hablar de los diferentes ngulos de la multiculturalidad inserta la visin comunitaria que permite la coexistencia y el desarrollo de los miembros de las diferentes culturas en una interculturalidad de respeto y equidad que contemple las

186

libertades fundamentales y un enriquecimiento que da flexibilidad a la comunicacin. Pero va ms all, al recordar que se rompe el modelo econmico-financiero, el que da paso a la economa real, lo que exige la inclusin de nuevos valores atentos a la globalizacin y que tengan en cuenta la complejidad e incertidumbre de nuestro mundo. Eso implica mirar los Derechos Humanos no como una exclusividad de occidente sino como el conjunto relativo a bienes primarios que incluyen a toda persona. La sociedad receptora debe, entonces, al tiempo que hace respetar sus valores, imbuirse de reconocimiento y valoracin del pluralismo cultural y religioso. Barquero Cabrero pone la reflexin en nmeros: si se reduce la poblacin mundial a cien habitantes nos dara este resultado: 55 asiticos, 21 europeos, 14 americanos y australianos y10 africanos. Por color: 30 de raza blanca, 50 de raza amarilla y 20 de otras razas. De all llama a la educacin y a los medios de comunicacin a evitar demonizaciones y a combatir la falta de dilogo y comprensin entre distintas civilizaciones y culturas La nueva imbricacin de poltica y religin Si algo caracteriz la casi totalidad de la pasada centuria fue la separacin entre poltica y religin. Posiblemente podamos encontrar el inicio de su nueva imbricacin en la victoria del partido israelita Likud en la elecciones de 1977. En 1979 Jomeini asume el poder en Irn. En 1980 Ronald Reagan hace de la religin un estandarte. El brote de asalto a la poltica se produce desde las religiones monotestas. Se acusa a la modernidad de un gran fracaso y se procura de nuevo el fundamento sacro de la sociedad. La conferencia islmica se hace una realidad. El centro del conflicto se localiz, y se localiza, en el tema israel-palestino, amn del mencionado de bsqueda de una identidad en lo sacro. Muchos analistas hablaron de un resurgimiento religioso que jams se produjo. De manera que una de las paradojas consiste en gente cada vez ms lejana de lo religioso y en las religiones tomando preponderancia poltica. Si bien escribo en los precisos momentos en que el papa Benedicto est por llegar a Barcelona en medio de protestas generalizadas, no dejo de recordar su polmica visita al Reino Unido. Quizs podamos definir la situacin como un declive espiritual de las religiones paralelo a su injerencia en los asuntos geopolticos producto de un estado de incertidumbre. La mezcla de religin y poltica le da a la primera la dimensin que pierde en otros terrenos. Se centran los analistas del Islam fundamentalmente en el terrorismo fundamentalista. Por ello es bueno recordar que existen, adems, el cristianismo, el budismo, el hinduismo, el confusionismo, el judasmo, el brahanismo y el taosmo, (sin que agotemos la lista) divididas quizs en cientos de expresiones diversas, ms las llamadas sectas, las que podrn sumar miles. No obstante, nos interesan las monotestas, pues de su seno viene la conjuncin religiosa-poltica. Y es entre ellas que se produce el antagonismo que ha conllevado a que se hable de guerra de civilizaciones. Toynbee escribi que ese antagonismo e intolerancia provena de una transferencia propia del sentido absoluto de lo divino al sistema concreto de fe y que eran sus numerosas coincidencias e identificaciones lo que provoca, paradjicamente, sus enfrentamientos. En otras palabras, esos conflictos conllevan a su absolutizacin en el terreno de lo poltico. El mundo musulmn, en dcadas pasadas, no se apoyaba en gran manera en su baza religiosa, pero la gran derrota en la Guerra de los Seis Das y la evolucin de Israel llev a otras consideraciones que podan proyectarse a que el fracaso se deba al abandono de los preceptos religiosos. La derivacin terrorista de algunos sectores islamistas no se hara esperar, aunque la casi totalidad de los Estados no se

187

inmiscuyeron y algunos soterradamente financiaron y financian a esos grupos ms por intereses geoestratgicos que por otras razones. En cualquier caso aparece la versin del islamismo como ideologizacin o politizacin del Islam que, hay que destacarlo, est dividido en derecha e izquierda y en numerosas versiones, tal como hay numerosas iglesias cristianas. Los sucesos polticos tomaron su expresin feroz en los enfrentamientos entre israeles y palestinos lo que motiv a la gran y variada comunidad musulmana a buscar formas de organizacin y al brote de grupos como el de Hamas en la Franja de Gaza o Hezbollah en un fragmentado Lbano. Las expresiones las conocemos: referencias a los infieles, a la decadencia de la podrida sociedad occidental y, por supuesto, los emigrantes consideran sus valores superiores a aquellos de la sociedad donde el destino los condujo a aposentarse. Y el lenguaje posterior al ataque de Nueva York: eje del mal, justicia infinita, guerra al terrorismo. Evidentemente se hace necesaria la devolucin de lo religioso a la esfera privada, tarea nada fcil pues una vez abierta la caja devolver los fantasmas es harto difcil. La presencia de factores irritantes, fundamentalmente el problema israel-palestino, contina a llamar a la religin al plano de la accin poltica. Quizs Fred Halladay, vista la localizacin geogrfica de los orgenes del conflicto, nos de seales en sus libros El Islam y el mito del enfrentamiento y The middle East in International Relations. Halladay, a la par de negar enfticamente la confrontacin entre occidente y el Islam (lo llama mito de la confrontacin) da su particular visin de la revolucin iran de 1979 la que para l no es ms que un movimiento populista caracterstico del tercer mundo. Y va ms all: le parece peronismo. De manera que el origen de la revolucin iran estara en las mismas razones que en Amrica Latina, tales como desigualdad, corrupcin, ausencia de democracia y dominio extranjero del petrleo. El orden de anlisis pasa por el fin de la Guerra Fra, la cada del comunismo y el surgimiento de movimientos fundamentalistas islmicos. Huntington y los fundamentalistas se dieron la mano, convirtindose el choque de civilizaciones en mito propagado por sectores interesados tanto en Occidente como en el Islam y, sin negar los obvios conflictos, se niega a la par situarlo en la Edad Media. De esta manera el brillante analista britnico consigue que la causa de los conflictos es esencialmente secular y por su ubicacin tercermundista. Ante los argumentos en contrario recuerda el pasado colonial, el populismo o la dominacin extranjera, de manera que la nica originalidad que consiguen las revoluciones en esa parte del mundo es el giro islamista con que son envueltas. De esta manera el que hable de la amenaza islmica como si lo fuera religiosa est absolutamente equivocado. Hay 54 pases islmicos con los mismos conflictos que los no islmicos, conflictos derivados por el precio de las exportaciones, por los mercados o por el carcter histrico. Si se sigue esta lgica de anlisis la respuesta a la intromisin religiosa en la poltica slo puede ser contrarrestada por una mayor de la poltica en el asunto religioso, considerando que el fundamentalismo nace por el fracaso del secularismo modernizador y que algunos regmenes islmicos se sostienen proclamndose guardianes del Islam, mientras del otro lado la industria armamentista y la derecha ms obtusa reclama ms armas para hacer frente a la supuesta amenaza. Los terroristas son una minora escindida y daina. Las civilizaciones no son la fuente del conflicto. Sin embargo, terroristas, fundamentalistas y extremistas occidentales, muchas veces con la ayuda de los grandes medios, han puesto sobre el escenario una islamofobia que se ha convertido en un elemento concreto de la poltica internacional y de la interna de muchos Estados. Las acciones de intemperancia llevan a un brote de islamofobia en Europa encarnado en una extrema derecha que ocupa posiciones. Los ejemplos son muchos, como el

188

holands Gert Wilders quien ha visto triplicada su votacin. En Alemania Thilo Sarrazin asegura en un libro que Alemania se deshace. En Suiza Oskar Freysinger, del Partido Popular, advierte que la inmigracin islmica pondr fin a la Europa de las luces. Aqu y all se suceden prohibiciones. La aparicin del Tea Party en Estados Unidos debe tomarse tambin, en buena parte, como ejemplo de la irrupcin religiosa en la poltica, porque elementos religiosos tiene. Sus planteamientos de vuelta a los orgenes filosficos constitucionales aparecen envueltos en elementos nacionalistas, de agudo individualismo sustentados en un manto religioso. Ese nacionalismo es extremo, de bases tnicas y racistas, de restitucin de la misin imperial que canta a la violencia y a la fuerza fsica. Es obvio que una fuerza sobrehumana entienden acompaa sus designios, una que bien parece ser una mezcla de destino manifiesto, historia y Dios. El 98 de los militantes del Tea Party es blanco, los intelectuales son el objetivo predilecto de sus iras, sus promociones van sobre valores militares y religiosos. Es la encarnacin del fundamentalismo del otro signo en territorio norteamericano. Sus lderes provienen de la llamada Corporate Class (mediana y pequea burguesa) y as su ideario econmico es una defensa exacerbada del mundo empresarial, de la responsabilidad fiscal, de la familia y de combate a un Estado que debe dejar de proteger con seguridad social pues debe volverse al viejo cuidado de los valores familiares. Este brote religioso y la intemperancia que consigue expresin poltica, ya sea en Europa o en Estados Unidos, recuerda un tanto al antisemitismo de los aos veinte y treinta europeos. El Estado-nacin languideciente parece encontrar as un recurso con que detener su cada. Edward Said dijo que en lugar de hablar de choque de civilizaciones corresponda hablar de choque de definiciones. Tambin en los veinte y treinta se prohiba el kip (gorro ritual judo). Los peligros mundiales reales y verdaderos son otros. Son los que enumeran intelectuales tan distintos como Paul Kennedy y Eric Hobsbawm, como los que enumeran tantos otros, donde la desigualdad, el hambre, la pobreza, los cambios climticos o la injusticia recurrente ocupan espacio. Este mundo cambiante, este mundo en transicin, ve, no obstante, hay que decirlo, brotes que pueden conllevar a un nuevo totalitarismo. La colocacin de la religin en el terreno poltico es uno de esos elementos que nos hacen sentirnos aprehensivos y advertir.

189

LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES I Si algo un crtico acervo de la poltica exterior espaola como yo deba al gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero era esta nota sobre un aspecto que se me ha revelado desconocido para la opinin pblica venezolana. La continua recepcin de mensajes de evidente islamofobia donde se describe de manera tortuosa a islamistas tratando de incendiar a Noruega me determina a involucrarme en el tema. Es obvio que para alguien que disiente del presente gobierno venezolano los retorcijones de Moratinos justificando lo injustificable o de Trinidad Jimnez negando la existencia de presos polticos en mi pas lo conducen a uno a un estado de irritacin y lo hace aplazar otros aspectos. El 21 de septiembre de 2004 Rodrguez Zapatero propuso a la 59 Asamblea General de la ONU una Alianza de civilizaciones que se refera a un paso adelante entre occidente y el mundo rabe y musulmn con el fin, entre otros, de combatir el terrorismo por la va no militar. El organismo mundial ya haba designado el 2001 como el Ao de las Naciones Unidas del Dilogo entre Civilizaciones, de manera que la propuesta del presidente del gobierno espaol se diriga a apuntalar una idea que ya estaba en la conciencia de la comunidad global. La propuesta espaola recibi el apoyo inmediato del Primer Ministro turco Recep Tayip Erdogan, de la Liga rabe y de una veintena de pases de los cinco continentes. Estados Unidos tuvo una primera reaccin mediante carta de la entonces Secretaria de Estado Condoleeza Rice donde manifestaba inters en la iniciativa no sin dejar de advertir que esperaba que los proyectos de la alianza fuesen compatibles con los objetivos de Estados Unidos. En 2004 el entonces Secretario General de la ONU Kofi Annan dio un paso in avanti al designar un grupo de 18 personalidades para presentar a finales de 2005 un plan de accin. Entre los convocados estaban Desmund Tutu, Federico Mayor Zaragoza y el expresidente iran Muhammad Jatami. La iniciativa slo se materializ en 2007 cuando el nuevo Secretario General de la ONU Ban Ki-moon nombr al expresidente portugus Jorge Sampaio como Alto Representante de la Organizacin para la Alianza de Civilizaciones. El impacto poltico mayor se produjo el 13 de mayo de 2010 cuando Barak Obama anunci la incorporacin de Estados Unidos a la Alianza de civilizaciones diciendo que reconoca el valor de la Alianza como una importante iniciativa que busca el mejor entendimiento entre las culturas y los pueblos. Ya son 120 pases y organizaciones que forman parte de este movimiento. No encuentro entre ellos a Venezuela. La Alianza suscit la reaccin inmediata de la derecha. Se le han endilgado todos los calificativos, se le han listado todas las perversiones posibles y se ha convertido en tema polmico de poltica interna espaola. Slo que desde esta oposicin descontrolada la nica respuesta parece ser que Huntington tena razn y que un choque de civilizaciones es inevitable en una guerra sangrienta. El Parlamento Europeo no pudo aprobar una resolucin de respaldo a la Alianza pues fue boicoteada por el partido Popular del viejo continente. Muchas cosas se han hecho en este terreno, aunque la oposicin derechista insista en que es un fracaso. El gobierno espaol ha mantenido una actividad incesante aprobando Planes Nacionales e invirtiendo recursos, recursos que son sealados por los crticos como dispendiosos. Proyectos y acciones dirigidos a favorecer el conocimiento mutuo, el respecto a la diversidad cultural y la transmisin de valores cvicos y de una cultura

190

de paz. En mayo de 2010 el gabinete espaol aprob el II Plan Nacional para la Alianza, el que contempla acciones hasta el 2014, de manera que no se ha cejado en acciones concretas y menos en el enriquecimiento de la parte conceptual de la Alianza. La lucha es contra quienes promueven la intolerancia y el enfrentamiento y para promover la cohesin social, la comprensin mutua y la cooperacin indispensable a la estabilidad internacional. El expresidente Sampaio ha estado activo incitando a los pases miembros a impulsar planes nacionales. Si uno revisa con el detenimiento del caso encuentra, al menos, 57 actuaciones en cuatro mbitos atribuibles al primer plan, de manera que asegurar que no se ha avanzado es una injusticia. El plan cuatrienal espaol, por ejemplo, busca involucrar a fondo a la Comunidades Autnomas y a las administraciones locales, a la sociedad civil en pleno y a toda institucin pblica o privada. Aparte de seguir promoviendo la idea se busca el establecimiento de estrategias regionales para el sudeste europeo y el Mediterrneo. El plan abarca educacin, juventud, migracin, medios de comunicacin e incorpora la igualdad de gnero. Por cierto, ante la sensibilidad particular de los movimientos feministas, hay que anotar que mujeres musulmanas y cristianas se han integrado en un grupo que forma parte de la Alianza. Aqu se trata de hacer la paz y no la guerra. Intercambio de alumnos y profesores, actualizaciones cientficas y tecnolgicas, conocimiento de formas artsticas y de expresin, promover la libertad religiosa o de creencias y la convivencia pacfica entre ellas, respeto por los derechos humanos, lucha contra el racismo y la xenofobia, defensa de la mujer e igualdad de oportunidades. Lo contrario es aceptar lo inaceptable: el choque. Las propuestas llueven y vienen de Casa frica, de Casa Amrica, de Casa rabe, de Casa Asia, de Casa Sefarad-Israel, del Instituto Cervantes, del Instituto Europeo del Mediterrneo, de la Universidad Internacional Menndez Pelayo y de Fundaciones como Carolina, Pluralismo y Convivencia, Tres Culturas, o Eurorabe de Altos Estudios. La motivacin es evidente. En el plano internacional se realizan foros siendo el ltimo del que tengamos noticias el III que tuvo por sede a Ro de Janeiro. Los anteriores fueron en el 2008 en Madrid y en 2009 en Estambul. En 2011 ser en Qatar (aunque deberamos escribir Catar, segn la nueva ortografa de nuestra lengua) y en 2012 en Austria. No es un campeonato mundial de ftbol pero ya vemos variedad de aspirantes procurando la sede. II Si retomo este tema, es tambin porque al final de la dcada Al Qaeda inunda de paquetes explosivos, el racismo y la xenofobia se manifiestan abiertamente, porque Merkel proclama el fin de la Alemania multicultural y porque el punto clave que est en Israel y Palestina luce obviamente estancado. Los indicios aparentes, desdeosa apariencia, parecen confirmar un cuadro belicoso apto para extremistas. Est dicho, en buena parte, en el artculo conjunto firmado por Jos Luis Rodrguez Zapatero y Recep Tayip Erdogan. Las crisis se propagan a la velocidad de un click, arguyen, y las iniciativas logran sus objetivos a lentitud exasperante, agregamos nosotros. Recordar que vivimos en un mundo interconectado y complejo en su transicin, puede sonar a perogrullada, pero en cualquier caso una que hay que repetir. El III Foro de la Alianza de Civilizaciones se realiz, como ya hemos dicho, en Ro de Janeiro, lo que es de suma importancia por ser el primero en celebrarse fuera del rea euro-mediterrnea. Asistieron nueve Jefes de Estado y de gobierno. Cambiar mentalidades se oy repetir en las sesiones, en los pasillos, en los corrillos, en las

191

inquietudes. 7 mil delegados de cien pases lo decan. El Consejo de Seguridad de la ONU -los 15 pases miembros por unanimidad,- lo reiter. Ban Ki-moon habl de antdoto contra el odio, los prejuicios y los extremismos. La embajadora adjunta de Estados Unidos Brooke Anderson lo resumi as: Una paz justa es necesaria para el xito del dilogo como un instrumento para la resolucin de crisis y el acercamiento entre el mundo occidental y el mundo rabe y musulmn". El subsecretario britnico, de entonces, Alistair Burt , agreg lo suyo en respaldo. III Con todos los tropiezos propios de una iniciativa como esta, la Alianza de Civilizaciones ha sabido ocupar un espacio. Ha identificado problemas y se ha convertido en plataforma de accin. Bien podra denominarse como un instrumento de diplomacia preventiva. Algunos analistas la sealan como ejemplo de nuevo paradigma. Es un poder blando (soft power), qu duda cabe, pero las pretensiones del poder duro (hard power) nos llevaran a un psimo camino. An se dan pasos para mejorar su organizacin interna y el aspecto del financiamiento, pero la ruta se camina. El dilogo transcultural implica, claro, la realizacin de proyectos interculturales. Amn de la ONU se pondrn en prctica los memorandos de entendimiento firmados con la UNESCO, la Liga rabe, la Organizacin Islmica para la Educacin, la Ciencia y la Cultura y el Consejo de Europa. El Mediterrneo es punto especial de atencin usando para ello organizaciones regionales y multilaterales. Se conforma una red de universidades y centros de investigacin para que ayuden a promover la cooperacin, el intercambio de conocimientos especializados y la investigacin conjunta. Est por crearse, si no se ha creado ya, un Fondo de Solidaridad de los Jvenes. Quizs el verso de Machado sera el ms apropiado de citar, ese que ustedes recuerdan de cmo hacer caminos. IV La diversidad implica una emergencia que el mundo afronta desde que es mundo y que generalmente resolvi mediante la guerra. Ahora la transformacin de los choques debe traducirse a interaccin de entendimiento. Los que afirman la inmovilidad de la cultura recurren a un peligroso determinismo. Uno, adems, negado por la historia humana. Sin embargo vuelven sobre el argumento para justificar una enemistad. Ms an, se usa el concepto de identidad como refugio ante la amenaza. El languideciente Estado-nacin se refugia en viejos conceptos de Derecho que ignoran que ahora su nitidez ha pasado a ser borrosa. Los flujos financieros se mueven a la velocidad de la comunicacin telemtica, pero tambin lo hacen las miradas que se fijan en la existencia de otras realidades. Se asoman, igualmente, otras identidades que escapan a la visin homogeneizadora o unidimensional. El mundo est lleno de nuevas voces que quieren ser odas. No puede haber duda alguna sobre colocar la conceptualizacin de la democracia hacia un nuevo panorama de las relaciones internacionales humanas de este siglo. Es de ese punto que parte la Alianza de Civilizaciones como proyecto realizable. Puede generar principios nuevos de Derecho Internacional y lentamente lograr su insercin como derecho positivo. Debemos aprender a pensar desde una escala planetaria sin descuidar las particularidades localizadas. La raza humana est obligada a un destino comn. Dira, recordando ahora a quienes limitan globalizacin a economa, que debemos globalizar lo humano. Colonialismo y Guerra Fra quedaron atrs. Debe quedarlo tambin la

192

intemperancia al asumir la cultura como legado comn y al mostrar nuestros valores democrticos sin ocultar nuestras llagas. Muchas cosas tenemos que aprender de aquellos, los otros, que a su vez debern aprender de estos, nosotros.

193

TURQUA, LA NIA DE TUS OJOS I Ya son ms de 45 los aos en que Turqua toc a las puertas de la integracin europea. Lo hizo ante la Comunidad Econmica (CEE) lo que conllev al llamado Acuerdo de Ankara. Apenas en 2005 comenzaron las negociaciones para la adhesin plena. La Unin Europea es el principal socio comercial de Turqua. En ese momento el punto crucial era la ocupacin militar de Chipre y la exigencia de respeto a los derechos civiles y polticos. Lo de Chipre se resolvi y la ltima reforma constitucional de 2010 ha sido celebrada por Europa. Otros puntos como la abolicin de la pena de muerte tambin fueron resueltos y se avanz no tanto- en el reconocimiento de la minora kurda. Ha adelantado programas de equiparacin econmica, en especial en la lucha contra la pobreza. Turqua es miembro de la OTAN, de la OSCE y del Consejo de Europa y se ha esforzado en avances democrticos. Ha aprobado una Ley de Prensa dirigida a garantizar la independencia de los medios, retir un controvertido proyecto de ley que consideraba al adulterio como delito, reform el Cdigo penal para incrementar los derechos de las mujeres y endureci las penas para combatir las torturas policiales. Esta ltima aberracin no parece monopolio turco. Podra quedar pendiente el arreglo de un problema muy complicado, como lo es el de los kurdos. El Parlamento Europeo, por su parte, exige el reconocimiento del genocidio de los armenios en 1915. La poblacin turca se siente mayoritariamente europea, tiene un gobierno y una oposicin de perfiles europestas. Su crecimiento econmico ha sido superior al 5 por ciento durante los ltimos aos, con algn altibajo, y la Organizacin para la cooperacin y el desarrollo econmico (OCDE) reconoce este crecimiento como el mayor de la zona y observa que su integracin a la UE sera beneficiosa para ambas partes. Contrariamente al sentimiento europeo de los turcos, la poblacin europea es mayoritariamente contraria al ingreso de Turqua. La oposicin inicial provino de Alemania, con una gran poblacin turca en su territorio y por miedo a que la adhesin la aumente. Nicolas Sarkozy tambin ha manifestado resistencia. Las diversas posturas oposicionistas europeas van desde lo poltico hasta lo religioso, visto que en lo econmico cada vez ms se agotan las objeciones. De manera que veamos claro que el asunto fundamental sigue siendo que Turqua es un pas musulmn. Pensar que un terrorismo fundamentalista se cuele desde Turqua es un exceso imaginativo, mientras que la xenofobia es una enfermedad propia de quien mantiene resistencia a lo diferente. Diferencias culturales hay, pero ellas, precisamente y junto a su condicin de musulmn, es lo que nos lleva a muchos a pensar el ingreso turco a la UE como uno de los puntos fundamentales de estos primeros tiempos de un nuevo milenio. Otra cosa muy distinta son los problemas derivados de las varias adhesiones de la Europa excomunista que ha llevado a excepciones, por ejemplo, en materia de circulacin de personas, pero todo crecimiento tiene bemoles y en la fecha prevista 2014-2015 las objeciones de esta fuente estarn ms que atenuadas. En cuanto a las objeciones o miedos de la poblacin europea, especialmente de la austraca, no queda ms que acentuar la participacin turca en los programas de intercambio cultural y educativo, en el programa marco de investigacin y desarrollo, en el acrecentamiento financiero y tcnico en materias de cohesin econmica y social, en coordinacin de poltica exterior para el mantenimiento de la paz en el Medio Oriente y en la regin caucsica, o en riesgos para la salud o de proteccin ambiental. En el campo poltico

194

estamos frente a la construccin de un modelo democrtico en un pas islmico. La crtica de perseverancia de un conservadurismo islmico en ese proceso no es precisamente lo que algunos pases europeos pueden alegar como rmora. Lo cierto es que cabe imaginarse una unin de 30 estados con ms de 550 millones de habitantes y colindante con Irak, Siria, Israel y las repblicas caucsicas. Y con una poblacin europea que pasara a tener un 20 por ciento de poblacin musulmana contra el 5 por ciento de hoy. II Los que alegan razones histricas en el sentido de que la Europa cristiana trascurri en oposicin al Islam andan todava perdidos en el territorio del Imperio Otomano. O el alegar que las fronteras turcas son muy conflictivas implica un estira y encoge europeo que quiere tener una posicin en el mundo, pero que se caracteriza por una poltica exterior de gran vacilacin. Se alega que el apoyo norteamericano recientemente ratificado por el presidente Obama-, es un intento imperial de dominio sobre Europa, sin mirar una verdad inocultable: el ingreso de Turqua resultara en el entendimiento final entre occidente y el mundo islmico. Desde el punto de vista de la regin mediterrnea se pondra punto final a la controversia con Grecia, siendo ambos pases receptores de armas europeas que se venden a los dos en un gesto de hipocresa sin mucho disfraz. Ahora bien, no podemos partir de la idea de que Europa es un club cristiano exclusivista. Tal criterio fue negado en la redaccin final del proyecto de Constitucin Europea. Aqu se trata de laicismo y de respeto. En lugar de mirar hacia una democracia islmica turca lo que hacen es recordar y repetir que el Islam es dificultoso de integrar a las sociedades abiertas. Les atrae la idea de un mercado de ms de setenta millones de consumidores, pero les preocupa las ayudas de modernizacin y actualizacin. Sin entrar en posiciones catastrofistas, hay que advertir que un rechazo definitivo de Turqua sera un mensaje letal al mundo islmico. Mi posicin al respecto est perfectamente bien representada en el documento firmado por Edgar Morin, Jean-Chrisphe Rufin, Guy Sorman y Alain Touraine titulado Por qu debemos recibir a Turqua? Y he all se comienza por decir lo que todos saben pero simulan ignorar, esto es, que el Imperio Otomano fue una potencia europea desde el siglo XIV y lo fue hasta el nacimiento de la Turqua moderna. Adems Turqua se hace indispensable para despertar a la lnguida Europa hacia un papel en el mundo nuevo y a una relacin con el mundo islmico distinta de las maneras que alimentan el conflicto del Oriente Medio. El punto claro es si se concibe una relacin de paz con el mundo islmico o no, y admitir o no que esa relacin de entendimiento pasa por Turqua y por ninguna otra parte. Turqua, lo decimos sin ambages, es uno de los nombres claves para saber hacia dnde ir el mundo en el siglo XXI.

195

MEDITERRNEO: GUA PARA PERPLEJOS

Une o separa a tres continentes? Flanco meridional de Europa y septentrional de frica. A travs de Gibraltar con el Atlntico, el sur de Rusia por el Bsforo y al prximo y lejano Oriente por la Pennsula de Sina. El mediterrneo es uno de los centros de gravedad fundamentales. En su totalidad slo lo ha dominado Roma, que lo design como Mare Nostrum y durante cinco siglos logr una unidad de cultura y civilizacin. Primero los brbaros, carcomiendo las estructuras administrativas romanas, y tres siglos despus los rabes, rompieron esa unidad. Vaya pasado el de este mar: Atenas, Alejandra, Constantinopla, el Renacimiento, Alejandro, las Cruzadas. Los rabes lo flanquearon y atravesaron Espaa. Los turcos lo usaron hasta llegar a las puertas de Viena. Mare Nostrum o Mediterrneo (Mar Medi Terraneum, o mar en medio de las tierras) sus aguas las surcaron bizantinos, griegos, romanos o turcos y en medio del enfrentamiento de los polos mundiales las flotas norteamericana y rusa. Judasmo, cristianismo e Islam sobre sus aguas con tres expresiones monotestas de la nica revelacin. De Bujara (actual Irn) llegaron hasta Al-Andalus los mensajes del filsofo y mdico Avicena. El califato musulmn de Bagdad estaba pleno de poetas, msicos, escritores y matemticos. Desde all partieron los relatos de Las Mil y una Noches. Cien bibliotecas tena la ciudad de Bagdad. Comienza a traducirse del griego al rabe y por all, en Crdoba, Avempace deja Incoherencia de lo incoherente. La filosofa no contiene ningn elemento que se oponga al Islam, concluye Averroes. Maimnides deja Gua de Perplejos. No haba hostilidades religiosas. Los otrora adalides de la intelectualidad son hoy llamados del Tercer Mundo. Atrs quedaron la Escuela de Traductores de Toledo. Abraham ben Hiyya y Moseh Sefard, (Pedro Alfonso latinizado), que hacan conocer a Europa la ciencia musulmana. No rememoramos en vano. No se ha apoderado de nosotros una repentina nostalgia. Recordamos que el Mediterrneo puede unir. Hoy pasan por l ms de dos mil buques, por el estrecho de Gibraltar se hacen cruce a diario ms de 200 navos. Cada ao la navegan 200 millones de toneladas de mercancas de las cuales ms del 60 por ciento son productos petrolferos. Libia suministra a alemanes, italianos y franceses. Tal vez el 80 por ciento de las necesidades europeas pasen por el Mediterrneo. La bota italiana lo divide en las cuencas occidental y oriental. La importancia de Sicilia la conocieron muchos. De uno de los dos lados las costas de Espaa, Francia, Italia y las de Tnez, Argelia y Marruecos. Del otro, las costas de Libia y Egipto, la pennsula del Sina y puerto de Gaza, Norfrica y Asia Menor. La antigua Yugoslavia, Albania, Grecia, el estrecho de los Dardanelos custodiado por Turqua entre el lado oriental y el Mar Negro. ndico, Egeo, Adritico. Los grandes oleoductos que llevan el petrleo del Oriente Medio hacia la sedienta Europa. Durante los ltimos siglos el mar en medio de las tierras ha sido escenario de rupturas, de fracturas, de separaciones y distanciamientos, el abismo entre Europa, Asia y frica. Inevitable espacio de la Guerra Fra hasta escenario por donde cruzan las nuevas migraciones de quienes huyen de la miseria y donde los lanzadores de piedra sacados de una tragedia griega apuntan se librar un choque de civilizaciones. La necesidad de la estabilidad no ha escapado a las buenas mentes que la entienden como absolutamente necesaria para Europa y el mundo rabe-musulmn. En 1995 se inicia un proceso que encuentra expresin en el llamado Proceso de Barcelona. Se conjugan all los esfuerzos previos del Consejo Europeo reunido en Lisboa en junio de

196

1992 y de Essen en 1994. En la capital catalana se reunieron los Ministros de Relaciones Exteriores de Europa y de Argelia, Autoridad Palestina, Chipre, Egipto, Israel, Jordania, Lbano, Malta, Marruecos, Siria, Tnez y Turqua. Como invitados La Liga de los Estados rabes y la Unin del Magreb rabe (UMA), y Mauritania. El compromiso era preciso: hacer del Mediterrneo un espacio de paz y estabilidad y suscribir los tratados de acuerdo con los mandatos de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la Carta de Naciones Unidas, y el Derecho Internacional. El impulso hacia la creacin de este espacio euromediterrneo consigue refuerzo cuando Espaa y Portugal se suman a la entonces Comunidad Econmica Europea. La colaboracin deba ir, conforme a los acuerdos, en lucha contra el terrorismo, trfico ilegal, xenofobia, racismo, intolerancia, pobreza y enfermedades epidmicas; a desarrollar los pases facilitando la inversin privada; a la modernizacin de las industrias, aumento de los servicios y posibilitar la transferencia de tecnologa y la renovacin de las telecomunicaciones, lo que contribuira a reducir el desempleo e incrementara las cotas de bienestar y prosperidad; al fortalecimiento de la democracia, a la erradicacin del analfabetismo, a la educacin capaz de integrar a todas las capas poblacionales; a impulsar fuertemente el respeto a los Derechos Humanos, a consolidar las instituciones democrticas, a fomentar las correcta gestin de los asuntos pblicos y a conseguir la participacin de la sociedad civil en las ONG; a propiciar intercambios culturales con el fin de iniciar un dialogo multicultural y multireligioso. Se podran implementar por la va multilateral o bilateral entre Estados concretos. De ese origen han provenido numerosos tratados bilaterales, pero el espritu de Barcelona parece hoy borroso sin que los grandes medios lo recuerden. No obstante, la necesidad de procurar mediante el dilogo la superacin de las fracturas civilizacionales o religiosas que se fueron introduciendo en los pasados siglos, la de procurar la democratizacin real para permitir a los millones de musulmanes instalados en Europa un poder legtimo derivado de su peso demogrfico, la de la presin indeclinable por el arreglo del conflicto entre Israel y Palestina, la de superar la fractura cultural mediterrnea y procurar en cualquier sitio el alejamiento de los prejuicios, del racismo y de la xenofobia, siguen encontrando expresiones concretas como la Alianza de civilizaciones, a la que ya nos hemos referido, o como la Primera Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas del Mediterrneo, celebrada en Valencia a mediados del 2010. Importante esta ltimo porque ya no involucra a los Estados, como la Alianza, sino a las sociedades civiles, a los ciudadanos comunes y corrientes. La creacin de un espacio mediterrneo a partir de la gente, las desigualdades en materia de gnero y la ausencia de una poltica comn que permita el rpido desarrollo del sur, tuvieron espacio y discusin. Europa se queda sin gente y cinco millones de jvenes del Magreb buscarn empleo. Aparte de las definiciones sobre polticas migratorias, cosa de los Estados o de la Unin Europea en su conjunto, la gente comn de esa reunin pidi proteger el sistema productivo agroalimentario del sur del Mediterrneo y atender las energas renovables y el respeto al medio ambiente en el proceso de explotacin de los recursos naturales. All qued esta frase: Es necesario que las dos orillas comprendan que el choque de las ignorancias es el peso ms grande entre nosotros. El evento, coordinado por la ONG CERAI (Centro de Estudios Rurales y de Agricultura Internacional), el Movimiento Europeo Internacional y la Universidad Europea de Tirana y con el patrocinio institucional de la Fundacin Charles Lopold Mayer, Casa Mediterrneo y Casa rabe, no se qued en las nebulosas sino que plante los puntos ms lgidos sobre como pensar el Mediterrneo, la ciudadana con sus derechos y responsabilidades, la construccin de un espacio sostenible de paz. Y dos cosas fundamentales: Favorecer la integracin econmica y poltica en el marco

197

regional, permitiendo a ciertos pases salir de su encerramiento y trabajar por la superacin de los temores mutuos y dar un sentido humano, poltico, cultural, medioambiental y econmico a una comunidad mediterrnea de pueblos. Una de las cosas fundamentales, a nuestro entender, es no mirar el mundo rabemusulmn como una unidad y menos como una donde se amontonan todas las amenazas. All hay Estados laicos, regmenes autoritarios, diversas tasas de analfabetismo, inversiones diversas en educacin, regmenes de partido nico o parlamentos de adorno, sumados a otros con notables avances. Es un mundo de una gran heterogeneidad donde las visiones simplistas conducen a la incoherencia de lo incoherente, si queremos recordar a Avempace. En 2003 fue creado el Foro Mediterrneo de las Culturas (Euromed, Fundacin Anna Lindh) con 35 pases miembros y Alejandra como sede. Fomenta el dialogo entre la UE y los pases del Mediterrneo a travs de la investigacin y estudio; participa en proyectos de cooperacin al desarrollo, edita libros, ofrece conferencias, seminarios, cursos de formacin, conciertos, muestras de cine, ejerce toda clase de actividades culturales con el fin de estrechar lazos de comprensin. Como vemos, los esfuerzos no han faltado ni faltan. Compromisos morales y polticos (a veces jurdicos), respeto por las especificidades y valores propios de cada quien, la democracia y el respeto a los derechos humanos, la lucha contra la pobreza, la solucin pacfica de las discrepancias. Pero he aqu los temas de la gran polmica. II El inters meditico se centra en las migraciones que llegan, en los conflictos que se suceden y en las polticas restrictivas europeas. Obviamente hay mafias que trafican con seres humanos, aventureros que embarcan a decenas de personas en frgiles pateras y, seguramente, las dificultades de una poltica migratoria a nivel europeo que incluya evitar que esa migracin sea vista como al margen de la voluntad y control de la sociedad. Obviamente surge de nuevo la necesidad del dilogo, no slo entre los europeos entre s, sino tambin con los pases del sur. Sobre Espaa, especialmente sobre las Islas Canarias, llegan las pateras, barcos llenos de albaneses a las costas italianas, cruzan las fronteras kurdos, europeos del este, orientales, todos buscando una vida mejor. Desde buena parte de Europa se toma como un simple problema de seguridad. No slo la pobreza impulsa los flujos migratorios. Tambin la nueva economa mundial, los contactos acelerados permitidos por los avances tecnolgicos y el conocimiento de un mundo que ha dejado de ser misterioso e inaccesible. Ya habl en otra parte del espacio que se contrae. Los Estados estn perdiendo la capacidad de determinar quien entra y quin se queda. Por el otro lado la Europa envejecida requiere de los emigrantes que ejecutan los trabajos peor pagados y ms peligrosos y que le permiten la viabilidad financiera del estado de bienestar. Ya el 1.3 por ciento de la poblacin europea viene de un Estado mediterrneo no miembro de la UE. Esto es 5 millones de personas que a su vez son el 30 por ciento de los extranjeros residentes en el viejo continente. La ONU maneja el concepto de migraciones sustitutivas frente al hecho inocultable del vaciamiento poblacional de Europa que tiene para 2050 cifras alarmantes. Es obvio que el problema migratorio hay que mirarlo desde una ptica comn europea y comn con los pases de donde provienen los ciudadanos aterrados que huyen, literalmente huyen, de las fauces que se los devoran.

198

Sin embargo el fenmeno migratorio est ligado a otras consideraciones. El conflicto clave, como lo hemos sealado hasta el cansancio, entre Israel y Palestina que muchos asocian al terrorismo y que, sin duda, provoca la radicalizacin de sectores musulmanes, y al que se atribuye, no sin razn, el desvanecimiento de El proceso de Barcelona al que hemos hecho referencia. Como se menciona, desde variados sectores, no haber limitado la cooperacin a lo multilateral, lo que se asegura ha aumentado, en lugar de disminuir, el desnivel econmico, como resultado de cooperaciones bilaterales no siempre exitosas. La atribucin general del terrorismo al islamismo, matriz que en Amrica Latina parece haberse consolidado, no conduce a otra cosa que a reforzar el fundamentalismo. El terrorismo no viene de una cultura o de una religin. Viene de una impotencia. Con los prejuicios arraigados difcilmente se podr ver al Mediterrneo como hibridacin, mestizaje y posibilidades. Tal vez Europa debera ocuparse de su propia crisis como condicin indispensable para la recuperacin de la fortaleza perdida que hoy la lleva al miedo. III La divisin del Mediterrneo, primero bipartita y luego tripartita, en la Alta Edad Media, puede acaso darnos una idea sobre la autoforjada superioridad atribuida a s mismo por occidente. Los Papas as lo proclamaron. Seguramente fue Inocencio IV quien la inaugur al hablar de la insolencia de los sarracenos, el cisma de los griegos y la ferocidad de los trtaros. Occidente defini como herejas a las dos culturas religiosas a las que se enfrentaba, la sarracena y la islmica. Las palabras de moda: blasfemia, idolatra, apostasa, hereja. Abundaron, entonces, tambin las disidencias, cismas y rupturas en el seno del cristianismo. Todas marcadas entre oriente y occidente. Los tintes polticos quizs comiencen con el enfrentamiento entre iconoclastas e iconodulas (imgenes o no imgenes), o entre francos y bizantinos, pero no es nuestro objetivo realizar una historia religiosa, aunque por all asomen pleitos de jurisdiccin. Lo que nos interesa poner sobre el tapete es que de tantas rupturas provino el avance del Islam. Otros no lo ven como fenmeno perturbador, dado el aporte islmico a occidente en ciencia y cultura, pero s como nacimiento de lo que se ha dado en denominar el otro religioso. Las divisiones del cristianismo y entre cristianos y judos copa la escena, mientras el Islam apareca como la verdad nica, como la unidad de todos los creyentes. No se trata de ningn modo de una reaccin contra Jess y Moiss, sino de rescatarlos de las falsificaciones que, segn los maestros islamistas de entonces, hacan cristianos y judos. Por supuesto que hay variantes de todo tipo, como la versin reduccionista de Mara al colocarla como madre de un hombre y no de un Dios y as se llega a colocar a Mahoma como superior a Jess. Para el cristianismo esta insurgencia de Mahoma era una profunda anomala y los ataques se sucedieron: falso profeta, arribista que sedujo a una viuda rica, hertico, responsable de violencia e intolerancia, un castigo de Dios a los cristianos por sus pecados, Mahoma como perro inmundo, cloaca de inmundicias. En fin, el cristianismo procuraba reducir al islamismo a una disidencia surgida de su seno. Haba que enfrentarlo como fuese, an con el martirio. El mundo era incompatible con los propios vecinos. Tambin se sucedieron los esfuerzos por limar visiones tan reducidas, pero el fracaso se asom y desde el lado islmico se responda con expresiones como brbaros, adoradores de dolos o infieles. La creacin de estereotipos se origina en el imaginario y el odio es hijo de la ignorancia. Los puentes hacia el otro tenan bombas de reservas. El mundo islmico de hoy no slo ha evolucionado en lo poltico sino que conserva tambin una sensibilidad

199

hacia las influencias externas y una marca indeleble del Islam como tica. Los especialistas consideran, no obstante, que los graves problemas del mundo musulmn provienen de no aceptar en el plano religioso la posibilidad de un desarrollo, esto es, el peso excesivo de la relacin con Dios afecta todas y cada una de las manifestaciones de la vida lo que conlleva a un anquilosamiento no vedado en El Libro. Segn estos conocedores, un Islam oficial cay sobre la sencillez de los principios cornicos cargados de vitalidad. Slo construir sobre la fe tiene sus bemoles frente a una Europa racionalista y laica en esto ltimo a pesar de los esfuerzos por incluir en la Constitucin europea la mencin sobre el origen cristiano- que cree en un progreso indefinido. De la imposicin de la superioridad de los principios y valores occidentales no puede partir el dilogo. El dilogo debe provenir del intercambio y de la fecundacin mutua hacia el respeto, uno que conlleve al abandono de objetivos igualitarios. Un ambiente de siglos presenta problemas. Europa tiene ante s realidades concretas y el mundo islmico luce cargado de inquietudes y deseos, lleno de solicitudes que le llegan de todas partes, incluso de su propio seno. La armonizacin es la tarea. Europa va a ella desde sus profundas debilidades y crisis, desde el bienestar pero tambin desde el bajn moral que sufre. Quizs la sentencia sea que el mundo todo ha dado pasos atrs en civilizacin No hay en este mundo globalizado islotes. Las ideas de occidente, y la tcnica, han llegado al mundo islmico y han modificado su psicologa y formas de organizacin como la familia donde la autoridad del jefe no se discute, aunque haya sido atenuada hasta el punto de hablarse ya de dos generaciones. El punto de las mujeres es asunto a mirar con detenimiento, como lo haremos. Lo cierto es que los jvenes se hacen sentir y los asuntos religiosos se trasladan al pleno personal abstrayndose paulatinamente del social. En el plano poltico y hasta sindical se notan asimilaciones y no es extrao encontrar partidos que incluyen en sus programas la democracia poltica. Hay cosas que son de los hombres y no de Dios.

IV

Por supuesto que en el mundo musulmn hay textos relativos a los derechos humanos donde se enumeran las libertades que deben estar garantizadas a toda persona, aunque la especificidad conduce nuevamente a que deben ser interpretados conforme a las leyes islmicas. Los modelos de derechos y libertades de occidente son resistidos, en nombre de rechazo a una imposicin de principios o instituciones que consideran ajenas a su cultura. Es evidente un rechazo al pluralismo en los pases islmicos posiblemente arraigado en las luchas por la independencia lo que requiri envolver a toda la sociedad en una especie de unanimidad que an conduce hoy a la represin de resquicios de oposicin poltica o a sectores minoritarios que reclaman su especificidad. Por supuesto que la situacin vara de pas a pas. Lo hemos dicho: no se identifique el conjunto como algo homogneo. Los hay con declaraciones a favor de la democracia, los hay pluripartidistas, en otros se han abierto procesos de democratizacin y en otros hay frreas dictaduras de smbolo personalista. Inclusive en su seno se echa mano de la lucha contra el fundamentalismo para tratar de justificar la abierta o semi disimulada represin. La vigencia del partido nico es comn a muchos de ellos y en muchos las aperturas de cara al mundo slo han sido apariencias.

200

El tema de los derechos humanos sigue pendiente. Una cosa a destacar es la confusin entre Islam e integrismo. Hay un Islam moderado que defiende que el Estado haga respetar los principios de su religin e incluya valores universales y uno radical o integrista que quiere volver a los comportamientos de la poca del Profeta. En materia de derechos humanos debemos detenernos en el tema de la mujer en el Islam porque las violaciones reales o supuestas son un motivo de permanente irritacin. Es paradjico que el primer libro sagrado que declar la igualdad de hombres y mujeres, El Corn, hoy sea interpretado de manera equvoca o conlleve a prcticas aberrantes como la ablacin. En efecto, las referencias sobre el particular son abundantes en este texto. La fijacin del matrimonio como permanente, como el llamado al respeto de la pareja y las rdenes precisas de gentileza del hombre hacia su esposa, lo que lo obliga a no someterla a ansiedades o incertidumbres. En El Corn se menciona con gran respeto, por ejemplo, a las esposas de Adn, Abrahn y a las madres de Moiss y Jess. Sobre el velo, las justificaciones que los islamistas colocan son como que en occidente el valor fundamental de la mujer est en su atractivo, lo que conlleva a gastar tiempo y dinero y a hacerse esclavas de Revlon, Vidal Sasson, la moda y la vanidad. El Hijab, (del rabe "jajabah") que traduce fuera de la vista o esconder, es justificado, entonces, en una fuga de vanidad terrenal, lo cual vuelve a implicar a Dios en todo lo de este mundo. La moda, la vida y la cultura moderna pasan a ser literalmente engaos de Satans. Otra cosa muy distinta piensa el feminismo islmico, como seguramente otra cosa seguiremos pensando nosotros antes estos argumentos. Se alega que la mujer est situada detrs del hombre en la oracin como signo de sumisin. Se responde que es simplemente una norma de disciplina y concentracin y como no est permitido tocar el cuerpo de una persona del sexo opuesto, para cumplir con este precepto, y evitar distracciones, se les separa. Sea velo (Hijab), sea que cubra la cara (Niqab) o que cubra todo como la Burka, lo cierto es que occidente lo toma como agresin a la mujer y ordena prohibirlo en sus pases. Del lado islmico se responde que est prohibido a las mujeres dejarse ver por extraos, pero que en casa puede lucir todos sus encantos. El rostro es nuestro. Cierto es que desde un texto que proclama la igualdad de la mujer a una sociedad esencialmente patriarcal hay un muy largo trecho. Quizs si miramos un poco a la mujer en el judasmo entendamos este tipo de cambio, a veces a favor, otros involutivos. En los tiempos bblicos la sociedad hebrea era patriarcal. La ley era la subordinacin al hombre. Estaba sujeta a la autoridad paterna hasta el matrimonio y entonces pasaba a ser propiedad del marido. Tena la mujer serias prohibiciones legales pero tambin estaba protegida contra el abuso y el maltrato y se le consideraba esencial en la trasmisin de la identidad religiosa. Luego, la condicin de la mujer fue mejorando a partir del siglo XI cuando se estableci al hombre la prohibicin de ser bgamo o divorciarse sin el consentimiento de su esposa. Slo en 1846 se le otorg a la mujer la igualdad religiosa. Los ms conservadores accedieron al cambio en 1984, mientras los ortodoxos an se niegan a aceptarlo. La mujer israel goza de todos los derechos. En el islamismo asistimos a un movimiento feminista que reivindica su papel en el Islam. Quiere en la prctica igualdad de todo gnero tanto en la vida pblica como privada. Para ello apelan a los ya mencionados principios establecidos en El Corn y arrecian las crticas contra interpretaciones patriarcales. Por supuesto que el daino fundamentalismo sostiene la incompatibilidad del feminismo y el Islam, al calificar al primero como una invencin occidental resultante de una aborrecible modernidad. Lo cierto es que el feminismo islmico se extiende por el Maghreb, el Mshreq y Asia, adems de pases fuera de la regin y ya hasta han celebrado congresos internacionales.

201

El movimiento otorga a la educacin un valor fundamental en la autonoma femenina. Ciertamente los primeros conceptos y avances provinieron de las mujeres iranes laicas los que corrieron por Sudfrica, Egipto, Turqua, Europa y Estados Unidos. La exigencia era la de reinterpretar la jurisprudencia musulmana. Por cierto han sido intelectuales musulmanes los que han planteado las relaciones entre el Islam, la democracia y los derechos humanos, contribuyendo al auge argumental del movimiento feminista. Debemos, entonces, concluir que los mensajes de igualdad de gnero han sido pervertidos en nombre del Islam mismo hasta borrar la contradiccin entre la palabra revelada y el patriarcado y de lanzar al cesto la igualdad de los sexos. En los pases sometidos al fundamentalismo se mantienen restringidos los espacios de la mujer. Si uno revisa los blogs de mujeres musulmanas tambin usan la tecnologa- se leen expresiones como que la lucha no es por usar minifalda sino contra el machismo o que el feminismo es una manera de decir que las cosas van mal como la aplicacin de leyes discriminatorias en nombre del Islam, la ablacin, la lapidacin o los castigos corporales. Y alegan cosas como estas: no vamos a encontrar la solucin en el cdigo de familia sueco o en las leyes civiles danesas, lo nuestro es desarrollar lneas propias conforme a nuestros valores. Si bien la lucha es dura, hay que reconocer los avances en pases como Irak, Siria y Lbano, todos ellos con leyes que consagran la igualdad de derechos. Para quienes no somos especialistas en religiones la discusin sobre si tal o cual mencin de El Corn debe interpretarse de esta o esta otra manera no nos interesa. Lo que s, es la comprobacin de que las culturas no son estticas y la precisin histrica de que los logros han sido precedidos de arduas batallas. Como bien lo dice otra bloguera musulmana los occidentales se pierden en anlisis paranoicos y el mundo islmico en el arte de la contradiccin. Agrega que para los occidentales la mujer musulmana goza de todos los records de discriminacin, alienacin y atraso y en consecuencia occidente considera debe ir a defenderla y a salvar. Falta a occidente la comprensin de que no existe un modelo nico de emanciparse y entender a las mujeres musulmanas que apelan a sus propias referencias y a su propia concepcin de la libertad, derechos e independencia sin complejos ni culpabilidad. Y concluyen: hay muchos conceptos universales que son nuestros, pero la referencia a lo universal no es referencia exclusiva a lo occidental, de manera que hara bien occidente en abandonar su etnocentrismo y su arrogancia cultural. Eso sostienen. V El mundo en que vivimos es de alta complejidad, uno donde unidad y diversidad deben darse la mano. La crisis presente es de transicin, una donde se requiere ms que nunca la mundializacin de la solidaridad y del humanismo. El Mediterrneo es el escenario localizado de la realidad mundial. Establecer all la comprensin requiere el esfuerzo de superar las concepciones teolgicas de la poltica, por una parte, y de un falsa superioridad por la otra. Debera comenzarse por entender que lo opuesto a las verdades profundas son otras verdades profundas. Turqua deber integrarse a la Unin Europea como uno de los dos pasos claves. El otro es, obviamente, la resolucin de la cuestin palestina. El mundo est ensimismado en sacar cuentas. Edgar Morin dej dicho: En este final de milenio, la nave-Tierra navega en la noche y la bruma. Nuestra Tierra, este bien, segn la antigua definicin de la voz planeta, astro errante. Estamos ante la gran aventura desconocida. Nuestras esperanzas, sin ser en tanto que utpicas, son improbables. Pero lo improbable ha tenido siempre su azar histrico. En la historia hemos visto a menudo, qu pena!, que lo posible se convierta en imposible y podemos

202

presentir que las ms ricas posibilidades humanas sean todava imposibles de realizar. Pero hemos visto tambin que lo inesperado, como la cada del muro de Berln, es posible y real. En ocasiones hemos visto que lo improbable se produce ms que lo probable. Sepamos pues esperar lo inesperado y trabajemos por lo improbable.

203

EL PLANETA HERIDO

I
No es una invencin, aunque no falte quien diga que los ecologistas exageran. A lo que asistimos es a una depredacin exacerbada e irresponsable. Se contamina el agua, el aire y la tierra en un acto de prepotencia indescriptible. La ciencia y la tecnologa parecen desbordadas en sus efectos dainos, pero ms all se requiere un alto grado de conciencia en la poblacin toda. El consumismo sin freno sin reutilizacin de los envases de aquello que consumimos, empresas voraces devorando selvas o poblaciones pobres desforestando para obtener el combustible con que cocinar y pases desarrollados enviando a la atmsfera emisiones contaminantes, son apenas puntos de un extenso listado. Se deteriora la geoesfera con pesticidas y productos qumicos peligrosos. Se deteriora la hidroesfera, advirtindonos que el agua puede ser causa de serios conflictos futuros. Se poluciona la atmsfera con txicos originados en la quema de energas impuras. Cambia el clima y la temperatura ambiental se ve trastocada con efectos de extrema gravedad. Residuos nucleares circulan en busca de un depsito, la capa de ozono se adelgaza permitiendo el paso de dainos rayos ultravioleta. Se extinguen especies animales y vegetales con la consecuente ruptura de la cadena alimenticia y desaparecen numerosas especies. Los actores polticos se han planteado acciones que cumplen a media o no cumplen. Se ha producido un alza de conciencia generalizada en el hombre depredador, pero pareciera no resultar suficiente. Muchos pases han implementado proyectos ecolgicos, mientras otros se muestran renuentes. En algunos casos se prohbe, en otros se procura limitar, en algunos incentivar a empresas para tomar medidas protectoras. Los movimientos ecologistas libran sus batallas. Pareciera que lo que se debe atacar son las dinmicas econmicas y culturales que producen el dao. Entre el hombre y la naturaleza estn los procesos de produccin, distribucin, consumo y acumulacin, de manera que la relacin entre el hombre y la naturaleza resulte indefectiblemente marcada por la economa. El inmenso volumen de recursos naturales que devoran las empresas de esta economa y que son procesados indiscriminadamente, la concentracin de la produccin en reducidos espacios urbanos y el afn desmedido de lucro, pueden mencionarse someramente al inicio. Pero los pobres tambin contaminan como efecto directo de su pobreza, porque se ven obligados a deshacerse de los residuos de cualquier manera ante la carencia de adecuados servicios o porque deben quemar materiales de alto valor ecolgico para satisfacer sus necesidades bsicas. El consumismo desenfrenado alentado por una obsolescencia planificada y una publicidad que fabrica necesidades, ms un proceso hambriento de acumulacin de riqueza, conllevan a enmarcar el problema ecolgico en el campo de la economa mundial y, por supuesto, en el campo cultural. Pero hay ms, mucho ms. La determinacin de los recursos a utilizar y la concentracin en lo que se ha dado en llamar expresas transnacionales que llegan a la explotacin intensiva. Entra en juego el concepto de desarrollo sostenible dentro del cual pareciera debemos hacernos de nuevo preguntas bsicas, como las relativas a quin el hombre, qu es el mundo y la relacin entre ambos. El problema, entonces, no es simple, pues implica una reflexin antropolgica, cosmolgica y tica. La prdida y dispendio de recursos son fuente de pobreza y la pobreza as creada en fuente de deterioro ambiental. Hay que adecuar el progreso al bienestar comn, al de todos, simple frmula para el desarrollo sostenible, pero de infinidad de aristas polticas que lo impiden.

204

Un caso especfico de fundamental importancia es el del agua. Millones de personas mueren cada ao o por no tenerla o por ingerirla contaminada. No se trata slo de salvaguardar los recursos hdricos, se trata tambin de un problema prctico y tico a la vez., esto es, no se limita a una perspectiva cientfica o tcnica. Nadie es el propietario de este planeta. El agua debe ser considerada desde la perspectiva del destino universal de los bienes. No debe olvidarse jams que 2.600 millones de personas viven con dos dlares al da en los pases ms obres del mundo. De manera que hay considerar el cambio climtico y todos los problemas coadyuvantes dentro de un proyecto de lucha contra la pobreza. Estamos, como es obvio, ante uno de los problemas fundamentales del mundo, sin obviar las posiciones catastrofistas de algunos. E implica aristas como un replanteamiento del modelo energtico o un punto de gravedad sobre el sistema econmico hegemnico. El calentamiento global se debe a los gases de efecto invernadero. Un habitante de los Estados Unidos emite 20 toneladas al ao y un chino 3,8 toneladas al ao. Ya vivimos intensos perodos de sequas y largos perodos de inundaciones lo que conllevar a la disminucin de la produccin agrcola especialmente en los pases pobres. El agua disminuir, tambin especialmente en zonas planetarias pobres lo que hace estimar que en 2080 unos 1.800 millones de personas sufrirn escasez del lquido. Subir el nivel del mar y las estimaciones sobre personas que sern vctimas de inundaciones son aterradoras. Numerosos ecosistemas se vern afectados con el riesgo de extincin de especies. La salud empeorar, especialmente entre los pobres. Cada cifra que he utilizado en este prrafo, cada advertencia grave, la he obtenido del PNUD, la organizacin para el desarrollo de las Naciones Unidas, no de ningn grupo ecolgico alarmista. La Convencin Marco de la ONU sobre el Cambio Climtico (CMNUCC) ha puesto la agenda, pero no sin la queja esperada: los pases ricos no cumplen con esta convencin. II No se puede avanzar sin acuerdos mundiales y ellos han sido intentados. Llamamientos ticos sin traduccin jurdica se quedan en el mbito individual. Algunos de estos eventos han tenido un xito relativo, como la Conferencia de Montreal en 1987 que logr la reduccin de clorofluorcarbonados en un alto porcentaje o la de Ro en el 92. La cara amarga comienza a aflorar frente al cumplimiento del llamado Protocolo de Kioto (1997) que tena como propsito reducir la emisin de gases que provocan el efecto invernadero. Estados Unidos no firm y los pases emergentes rpidamente compensaron las reducciones anunciadas. La Cumbre de la ONU sobre Cambio Climtico celebrada en Poznan (Polonia) para buscar salidas a Kioto no present avances. Como se recuerda Kioto procuraba reducir 6 por ciento gases de infecto invernadero y los pases industrializados se comprometan a reducirlos en un 5.2 por ciento para lo cual deban emplearse tres mecanismos: de desarrollo limpio, de comercializacin de emisiones y de implementacin conjunta. La Conferencia de Copenhague fracas en la emisin de un acuerdo para sustituir al incumplido Protocolo de Kioto. Sin embargo, se acord que no deba permitirse un aumento de la temperatura ambiental promedio en ms de 2 C cuando se esperaba se estableciese en 1,5 C y sin que se acordasen las reglas del juego. El fracaso impidi establecer metas a largo plazo (2050) y se dej a cada nacin la voluntad de reducir las emisiones contaminantes para el 2020. Para compensar, las naciones industrializadas se comprometieron a aportar 30 millardos de dlares para ayudar a las naciones pobres a superar los efectos

205

perniciosos sin precisar quienes los aportaran, qu naciones se beneficiaran o qu tipo de energa renovable se preferira. Por su parte el Comit IPCC de la ONU constataba que para 2008 se haba registrado un aumento del 40% en emisiones de CO2 sobre los niveles medios de 1990, que las capas de hielo de la Antrtida y Groenlandia se derretan a una taza de diez metros por ao y un sinfn de advertencias nada tranquilizantes. Es evidente la falta de voluntad poltica, la ausencia de un liderazgo en la lucha contra el cambio climtico y fallas originales en la organizacin del evento dans. En esta situacin se produjo la reunin de Mxico. Lo surgido de Cancn repite lo acordado en Copenhagen y deja gran parte del asunto en la ambigedad. No hay compromisos vinculantes. En Estados Unidos, por ejemplo, disminuye el nmero de ciudadanos que cree sea verdad el calentamiento global, no sin aristas polticas, pues es entre los republicanos y entre los afiliados al Tea Party donde la descreencia es mayor.

III Ciertamente, y a pesar de los esfuerzos, no existe una conciencia global de este gravsimo desafo. Y tampoco se acepta que el asunto va ms all de proteger la biosfera y la naturaleza en general. Estamos frente a un problema de modelo econmico, poltico y cultural. Lo que se requiere es quizs demasiado para el hombre de este tiempo: un planteamiento filosfico ontolgico, una sensibilidad bifila que procure una reafirmacin de la vida en sustitucin del nihilismo que hemos descrito profusamente en nuestros textos. No se trata de marchar hacia un ecocentrismo, se trata de desmontar al hombre como dictador de la naturaleza. Ms an, se requiere fijar la observacin sobre los medios de produccin, sobre la infraestructura econmica. Estamos frente a un sistema de produccin depredador y frente a una descultura de la vida. Hay ecologistas a ultranza que con sus extremismos contribuyen a evitar la creacin de conciencia. Paralelamente se desarrolla en muchos la idea de que los reclamos para atender este desafo provienen de enemigos del progreso o de gente que quiere detener la economa mundial. En realidad hace alrededor de 40 aos que este grave asunto fue puesto sobre el tapete, con sucesos como la Cumbre Mundial de Estocolmo y el informe del Club de Roma Ms all de los lmites del crecimiento. Desde all qued bajo una mirada acuciante la idea de un crecimiento indetenible y armonioso y con ella el imperio de la razn. La relacin entre el hombre y la naturaleza, bajo los ojos del racionalismo cientfico antropocntrico, comenz a ser sometida a serios cuestionamientos que incluyeron inclusive a la Iglesia Catlica, hoy muy activa en el tema ecolgico. Este grave riesgo debe ser asumido tambin dentro del parmetro de transicin global que hemos venido definiendo. Forma parte del descrito necesario cambio de paradigmas e implica, en consecuencia, una permutacin de mirada. Supone, pensamos, cambios en la definicin social. Deben mediar, resulta obvio, cambios estructurales genricos pues al hombre no se le cambia por un simple acto de voluntad. Nos enfrentamos a un quiebre civilizatorio, al de unas ideas sobre las cuales se construy todo un sistema de produccin y distribucin de bienes, toda una organizacin social y, consecuencialmente, un modelo humano. No se trata slo de que la naturaleza est afectada por la accin del hombre. Es el hombre el que est afectado por la accin del hombre. Y lo est por el modelo civilizatorio construido por l. Esta casa global lo es de la vida y la solidaridad se extiende, entonces, a una armona vital.

206

Absorcin barata de recursos naturales, comercio desigual, explotacin indiscriminada por un lucro igualmente indiscriminado. La crisis del planeta es una crisis de civilizacin. Como siempre, se trata de un asunto de filosofa poltica, siempre pensando que cuando usamos la palabra filosofa implicamos pensamiento y accin. Es menester sacudir la inercia global y exigir una reconfiguracin del modelo civilizatorio, lo que incluye la descentralizacin del poder y de la toma de decisiones y un ataque frontal a un sistema productivo depredador, una deshomogeneizacin que permita recuperar la diversidad y el retorno a una ciudadana de pleno ejercicio, la superacin de las transacciones del mercado como lmite a lo econmico y hacer de la tica y la equidad elementos fundamentales para la comprensin de la sustentabilidad, la introduccin de la sustentabilidad ecolgica de la economa como una oposicin lo suficientemente fuerte a la visin exclusivista del crecimiento econmico, la difusin de los ecosistemas como escala de la economa y su imposibilidad de sustitucin por el capital fabricado por el hombre. En suma, tambin en la economa deben ser cambiados los paradigmas. Una vez ms, la reaparicin del dominio de la poltica sobre la economa, pues esta ltima debe estar sometida a objetivos de evaluacin social, democrticos, amplios y consistentes. De flujo circular de dinero, de circuito cerrado entre produccin y consumo, de sistema mecnico autosostenido, a una nueva mirada sobre las interrelaciones dinmicas entre los sistemas econmicos y el conjunto de los sistemas fsico y social. En suma, articular la economa sobre nociones biofsicas fundamentales como las leyes de la termodinmica: el respeto por los ecosistemas pasa por impedir generar ms residuos de lo que ellos toleran, no extraer de los sistemas biolgicos ms de lo renovable, rescatar los indicadores biofsicos del dominio del dominio de los indicadores monetarios. Todo esto y ms, pero el envoltorio es el sistema socioeconmico que domina todos los problemas medioambientales. Richard Norgaard (Una sociologa del medio ambiente coevolucionista) lo defini con precisin: interpretar la actividad econmica y la gestin ecolgica como un proceso coevolucionario. Un dominio retomado de la poltica sobre la economa impondra a las decisiones un lmite ecolgico, la toma en cuenta de los efectos no contabilizados en el mercado, esto es, rompiendo la disociacin entre la formacin de los precios y la biosfera y la comunidad. La palabra solidaridad no est en los textos de economa. Esto es que hemos definido repetidas veces como economa con rostro humano tambin puede serlo como economa de solidaridad. La economa, s, pero la crisis ambiental debe ser enfrentada como parte de la crisis general que es el ncleo de este interregno donde los paradigmas caen, los episteme se disuelven o el universo simblico se encuentra envuelto por una nebulosa. Hemos estado, y seguimos estando en este campo, en un paradigma tecnolgico ahora desafiado por un paradigma ecolgico. La filosofa se ha preguntado sobre el destino del hombre y ahora la pregunta, desde el tema que nos ocupa, se repite. En economa se sustituye la periclitada idea del crecimiento ilimitado por la nueva del desarrollo sostenible. En sustitucin de las viejas ideologas brotan movimientos feministas, pacifistas y ecologistas, pero es el paradigma ecolgico como nueva ciencia el que responde a este desafo concreto, a esta crisis especfica que afecta a la supervivencia humana por agotamiento de la casa. El demiurgo se tambalea. Deben revisarse las relaciones entre ciencia y poltica y repolitizar el campo de los debates epistemolgicos. Esta es la sociedad del riesgo, qu duda cabe (Ulrich Beck, La sociedad del riesgo, 1986), pero de uno donde el valor de una ciudadana emergente con conciencia poltica lo influye. Es necesario someter la tecnociencia a un control poltico democrtico y ello implica educacin y mecanismos de decisin acordes con el desafo. La vieja alianza

207

entre ciencia y poltica ya llev sus productos al extremo del agotamiento, tal como lo hemos repetido, productos como el Estado-nacin o la economa depredadora. La crisis ecolgica al menos ha servido para cuestionar el dominio de la economa sobre la poltica. El alborozo de una filosofa ecologista servir para terminar de ponerle fin. La nueva alianza entre ciencia y poltica deber servir para delinear y construir las instituciones del mundo que llega. La poltica, as, reabsorber al poder y lo reconvertir en un encuentro con la potencialidad de la vida humana.

208

LAS AUTOPISTAS CIENTFICAS ASOCIALES Es obvia la influencia de la ciencia y la tecnologa para la configuracin de las sociedades modernas. Entre ambas -que conviven en beneficio mutuo- han modificado, no siempre para bien, la relacin con la naturaleza y la interaccin entre los seres vivos, han influenciado sobre las posiciones filosficas y han delineado estructuras sociales y polticas. El siglo XX fue especialmente rico en avances en estas reas, desde el inicio mismo de la revolucin industrial, con consecuencias dramticas sobre la organizacin social. La teora de la Relatividad abri el espacio a la especulacin cosmolgica y la aparicin de la teora cuntica revolucion las leyes de la fsica. Luego vino el auge de la biologa, con el desciframiento del cido desoxirribonucleico (ADN), de la biologa y gentica molecular. El estructuralismo, la antropologa, el auge del neoliberalismo, infinidad de cambios y perspectivas. La nocin de progreso ilimitado ya se tambaleaba a fines de este siglo prolijo en avances cientficos y el papel de la razn como gua suprema era cuestionado. En el campo filosfico se trasladaba el tema cientfico-tecnolgico a la crtica social. Luego de tan notables avances el hombre lleg a creerse el dueo de todo. La Conferencia Mundial sobre la Ciencia (Budapest, 1999) planteo con claridad la necesidad de generacin de un nuevo contrato social para la ciencia y la tecnologa, entendido como el adaptarlas a las nuevas realidades polticas, sociales y medioambientales. La exigencia es la de orientar la ciencia y la tecnologa hacia las necesidades de las poblaciones humanas para propiciar un desarrollo integral y atender la demanda social sin valor de mercado. Se asignaba un papel a la ciudadana sin que se precisaran mecanismos para lograr esta democratizacin. Lo cierto es que hoy las sociedades se voltean hacia la ciencia reclamando un papel de poder en la produccin de conocimiento, de control social y el de un nuevo estatuto epistmico para la ciencia. Las tecnologas actuales de la comunicacin y la participacin privada en el financiamiento de las investigaciones cientficas convierten los resultados en mercanca. Desde el mundo pobre se reclama investigacin sobre lneas no capaces de producir beneficios econmicos y en otros se procura la obtencin forzada de medicamentos para enfermedades como el SIDA o se cuestionan las patentes de las grandes empresas farmacuticas. El propio informe del PNUD de 1999 dice con meridiana claridad que en los programas de investigacin es el dinero el que decide y no las necesidades sociales. En este mundo unos 2000 millones de personas carecen de acceso a medicamentos esenciales como la penicilina y slo la mitad de los africanos de un ao de edad est inmunizada contra la difteria, la tos ferina, el ttano, la poliomielitis y el sarampin. Se asiste al planteamiento de la necesidad de un nuevo contrato social para la ciencia que permita ponerla al servicio directo de los problemas sociales. Esto es, se debe partir de la ciencia como base de valores de desarrollo cultural, bienestar, equidad y justicia social (entendida como la satisfaccin de las necesidades bsicas de todos los miembros de la sociedad) y una influencia determinante de esa sociedad en determinar los valores a satisfacer. Lo que hemos tenido es una concepcin, segn la cual, el desarrollo cientfico y tecnolgico se supedita a lo que tiene de aportar al crecimiento econmico. Una subida en el Producto Interno Bruto no significa desarrollo social. La ciencia y la tecnologa deben ser insumos para ayudar a este proceso. El PNUD ha estado publicando numerosos informes sobre desarrollo humano cambiando el nfasis sobre los aspectos econmicos y procurando sustituirla por una visin del hombre. La concepcin del

209

desarrollo sustentable pasa por la aceptacin de que es la capacidad de la gente para decidir e implementar el arma fundamental contra el subdesarrollo. Ciencia y tecnologa son herramientas para ello, pero hay que ponerlas al alcance de esas poblaciones, lo que implica esfuerzos de comunicacin y educacin y un dilogo de intercambio, no un discurso monologante. Ya no podemos mirar a las sociedades en su relacin con la ciencia como sujetos excluidos o pasivos, para considerarlos activos en el sentido de su capacidad de exigir y obtener proyectos de investigacin tiles a sus intereses. Es lo que algunos han denominado apropiacin social de la ciencia y la tecnologa. No se trata de que la ciencia no haya tenido siempre el propsito de atender necesidades humanas, lo que se trata ahora es de definir a los agentes cientficos como parte de un sistema dirigido a la resolucin de los problemas sociales. Por supuesto que paralelamente hay que llevar a las comunidades a la capacidad de reconocer sus problemas productivos, sociales o ambientales. Esto es, el concepto de desarrollo humano autosustentable. Como se ha sido dicho en numerosos documentos el conocimiento cientfico y tecnolgico ha ampliado la brecha entre pases industrializados y los pases en vas de desarrollo, amn de haber causado deterioro del medio ambiente y exclusin social. As se plantea una internalizacin de la ciencia para una cultura de paz, lo que implica ampliacin de los seres humanos que se benefician de la investigacin, la expansin del acceso a la ciencia como un componente central de la cultura y un control social de la ciencia y la tecnologa y su orientacin a partir de opciones morales y polticas.

210

LA POBREZA COMO EXPRESIN DE DESIGUALDAD Reducir la pobreza a la mitad para 2015, est entre las metas del milenio. Los ms afectados por la pobreza son los nios. Ms de mil millones de ellos la padecen. UNICEF plantea mejorar las tasas de supervivencia infantil, fomentar la atencin primaria a la salud, vacunarlos, escolarizarlos, alimentarlos, mejorar el saneamiento y el acceso al agua potable, crearles un entorno protector, promover polticas a todos los niveles de los gobiernos. La pobreza excede a los aspectos econmicos para incluir los no materiales y ambientales. Esto es, pobreza es no tener la oportunidad de vivir una vida larga, sana, creativa y en el respeto de la dignidad humana. Para ello hay que exceder de los esquemas del Producto Interno Bruto ante la realidad de una riqueza mal distribuida y llegar a otros medidores como esperanza de vida, consumo diario de caloras y otras. Las causas de la pobreza son los problemas polticos, las crisis financieras, los desastres naturales, la gestin inadecuada del medio ambiente, utilizacin incorrecta de los recursos naturales, la falta de educacin, la corrupcin administrativa, un injusto sistema econmico de explotacin, la ausencia de polticas tendientes a resolver el problema de la exclusin. La lista es larga y ha sido respondida por los organismos como el PNUD: fomentar las expresiones de demandas de la gente y la participacin poltica, garantizar el espacio democrtico, movimientos de iniciativa popular no controlados por el poder, asociacin y organizacin de la gente, interaccin entre pueblo, mercado y Estado. Sin embargo, las causas ms profundas de la pobreza no parecen estar en los listados de los organismos intergubernamentales ni las respuestas parecen cubrir el espectro de las soluciones. Hay un crculo vicioso tpico cuando los pases desarrollados ofrecen fondos para combatir la pobreza y no permiten el acceso de los pases en desarrollo a nuevas tecnologas que permitieran incrementar sus niveles de productividad. Hay demasiados intereses polticos y econmicos de por medio. No se trata de escasez de recursos pues la FAO sostiene que los hay para alimentar a una poblacin mundial diez veces superior a la actual. En los pases del tercer mundo destaca, por ejemplo, la escasa posesin de la tierra por las mayoras y la falta de acceso al crdito y a los instrumentos mnimos para explotar la tierra. El dominio de las instituciones y formas polticas por una minora egosta bien podra encabezar la lista de las causas de la pobreza. Esto conduce, a su vez, a vicios graves en las instituciones. No hay causa nica, pero todas giran en torno a las privaciones, como la educativa, o de equivocaciones intencionadas o no en la prctica econmica. Una vez ms aparece la expresin desarrollo sostenible como consecuencia de una economa del conocimiento. Existe una profunda desigualdad social que abarca desde el derecho al trabajo, acceso a los servicios bsicos, consumo de alimentos, desigualdad en el reparto de los ingresos y, sobre todo, desigualdad en el reparto del poder poltico. Para enfrentar la pobreza hay que recurrir a todos los medios, desde la economa hasta la psicologa, desde la salud pblica hasta la conformacin de nuevas bases de poder, desde la educacin hasta la seguridad social. La comunidad debe ser el punto de partida y la estrategia fundamental la autogestin comunitaria. Esto es, la organizacin de la gente en democracia y equidad para superar la iniquidad social de acuerdo con sus propios objetivos y metas y donde los procesos de intervencin se limitan a suministrarle los insumos tcnicos o financieros que requieran para ayudarlos a conseguir sus propsitos. Los logros as obtenidos se convierten en instrumento poltico, a lo que temen los dueos tradicionales del poder. Desde los gobiernos se debe incentivar la descentralizacin y el fortalecimiento de los gobiernos locales como forma

211

de estmulo a la participacin comunitaria y al ejercicio de la auditora social que conduzca a un combate efectivo contra la corrupcin. II Los ndices ms conocidos (ndice de Hambre Global-IHG) indican que la pobreza sigue golpeando severamente a 29 pases y matando de desnutricin a ms de 2,2 millones de nios cada ao. De manera que parece lejana la obtencin de la meta trazada en los objetivos del milenio. Mdicos sin Fronteras se queja de la baja calidad nutricional de los alimentos que suministran los donantes internacionales. Aparece entonces la falta de voluntad poltica sumndose a las causas econmicas, estructurales y sociales. Un problema social exige una solucin social. La complejidad del problema abarca desde la falta de liderazgo hasta el bajo precio de los productos agrcolas, desde los malos gobiernos hasta la ausencia de un proceso educativo, no slo masivo sino de calidad y, en tantos casos, especfico al desarrollo comunitario que se aborda, tal como hemos visto. Es un asunto de cambio del entorno social y de abandono de prcticas econmicas reidas con lo humano. Compartir la informacin de manera solidaria, la edificacin de sistemas sanitarios que no discriminen en calidad entre ricos y pobres, el estmulo a la iniciativa ciudadana en lugar de verla como un peligro contra el poder tradicional, el establecimiento de una autntica contralora social que evite la corrupcin y la erradicacin de la conciencia colectiva tan comn en Amrica Latina- de los pueblos sentados a la espera de la concesin gubernamental. Hay un orden global injusto y un problema de derechos humanos. Qu casi la mitad de la poblacin mundial tenga un escaso porcentaje de la renta global implica la necesidad de una ruptura de un orden internacional hipcrita e injusto, de un reacomodo de los parmetros econmicos hacia una economa con rostro humano. Si la globalizacin pasa sobre las fronteras tambin debe pasar el logro de la justicia.

III El desarrollo de lo humano


Nadie ha ignorado la necesidad de un sistema comercial y financiero abierto y no discriminatorio o del acceso libre de aranceles y cupos de exportaciones de los pases menos desarrollados o el problema de la deuda o de la sugerencia de un porcentaje del PIB de los pases donantes. Los petitorios, anlisis y sugerencias estn en todos los documentos que analizan la situacin del comercio y de las relaciones econmicas internacionales. O las presiones sobre las empresas farmacuticas para proporcionar acceso a los medicamentos esenciales. Ni siquiera faltan el establecimiento de lneas de telfonos o del aumento en el uso de celulares para facilitar el acceso a las nuevas tecnologas y a la informacin en general. Lo que se ha dicho es precisamente que con los actuales avances tecnolgicos, conocimientos y recursos financieros es posible superar la pobreza extrema, mientras se recuerda el dficit en la asistencia para el desarrollo y su mala calidad. Y nadie ha pasado por alto que las polticas comerciales siguen negando a los pases pobres una participacin justa en la prosperidad global. Ciertamente nadie puede negar que desde que se comenzaron a publicar los informes sobre desarrollo humano se ha avanzado en salud y educacin y hasta en democracia pluralista, pero tampoco nadie puede o debe aferrarse a esos indicadores para celebrar

212

siquiera la aproximacin a un nuevo clima de justicia. Mil millones de personas siguen en pobreza extrema con un dlar al da, la mortalidad infantil sigue siendo penosamente alta y enfermedades como el SIDA han causado estragos. Este mundo sigue siendo peligrosamente desigual. En el interior de los pases la desigualdad de oportunidades se manifiesta por el gnero, la identidad del grupo o la ubicacin geogrfica. Se requiere una distribucin ms equitativa y polticas fiscales con poder de transformacin social. Las estructuras de poder niegan la participacin. En el plano de la ayuda internacional todava encontramos que por cada dlar destinado a la cooperacin se gastan diez en presupuestos militares y se establecen condiciones muchas veces desconcertantes. Las desigualdades estructurales es el comercio persisten. Las barreras contra los pases pobres son tres veces ms altas que las que aplican los pases ricos entre s. Siguen los ricos subsidiando su sobreproduccin agrcola en porcentajes que equivalen en un da a lo que equivale en un mes la asistencia al sector en los pases en vas de desarrollo. Ms all, se recuerda que el comercio es un medio y no un fin en trminos de desarrollo humano, aunque muchas normas de la Organizacin Mundial del Comercio sigan intensificando las desventajas de los pases pobres. El desarrollo humano consiste en libertad y en formacin de capacidades y las condiciones bsicas son tener una vida larga y saludable, disponer de educacin y de acceso a los recursos necesarios, una activa y decisoria participacin en la vida comunitaria y en la determinacin poltica de la sociedad en que viven. La desigualdad es freno fundamental al desarrollo de lo humano y causa esencial de la pobreza. Con este flagelo no puede haber cohesin social. Hablamos en trminos de derechos humanos, no de concesiones. La cuantificacin debe hacerse en trminos ms all de lo meramente financiero, debe hacerse en trminos sociales y polticos, esto es, debemos combatir el acceso desigual a los recursos y en la distribucin del poder. Sin combate a la desigualdad no habr reduccin satisfactoria de la pobreza. El desarrollo de lo humano supera la esfera de la economa para introducirse en los individuos como personas, lo que incluye la cultura. Ms all de las consideraciones tcnicas sobre el ingreso per cpita o los ndices de productividad hay que mirar hacia el capital social y la formacin de ciudadana. Hay que accionar sobre ese imaginario de cultura en procura de un desarrollo integral colectivo. El punto donde centrarse es la gente. Es lo que sustentamos al definir el desarrollo humano como empoderador.

213

EL DESARROLLO HUMANO EN CULTURA Vamos aceleradamente hacia una sociedad de tejidos. Ya no hay culturas encerradas sobre s mismas. Un concepto de desarrollo sostenible pasa obligatoriamente por los diversos contextos culturales. Debemos comenzar por respetar este pluralismo y no concebir el desarrollo como una continuacin de las pasadas sociedades imperiales. Esto constituye un estmulo enriquecedor. No puede ser que un esfuerzo por mejorar la condicin humana se convierta en un empeoramiento de la calidad de vida y que el sueo del crecimiento ilimitado conlleve al subdesarrollo. Ya hemos sealado lo que debe ser la nueva alianza entre ciencia y desarrollo sostenible. Una al servicio del hombre y de sus necesidades, de su calidad de vida y de su liberacin, de su rescate como sujeto de historia. Centrar el crecimiento nicamente en lo material es un error. Todo modelo de desarrollo que ha ignorado el aspecto cultural ha fracasado. Hay que situar la cultura en el ncleo del desarrollo. Desarrollo no es sinnimo de crecimiento econmico. La globalizacin ha permitido el intercambio de ideas y valores. Las culturas actan sobre el proceso de cambio econmico y deben ser entendidas como fuente de imbricacin y no de conflicto. El neoliberalismo mira a la cultura con desdn, como un epifenmeno de la economa. El desarrollo de lo humano pasa por sus variantes indispensables, quiero decir, debe ser mirado en trminos socio-relativos en el sentido de la inexistencia de una medida unificada. Debemos hablar, entonces, de las variadas culturas del desarrollo. Las culturas no son estticas, varan conforme al contexto social o con el tiempo. Ni son una coleccin de simplismos; por el contrario, son complejidades que evolucionan bajo la accin del hombre. Esta dinmica evolutiva envuelve a la economa y a la cultura y, por supuesto, a la poltica. La UNESCO ha abogado correctamente por la indisociabilidad entre cultura y desarrollo y lo ha hecho porque el desarrollo de lo humano no es otro que la plena realizacin de las personas mediante el aumento de sus capacidades y oportunidades, amn de mejores condiciones materiales para la vida cotidiana que le permitan la realizacin afectiva e intelectual. No puede haber entonces una poltica de desarrollo sin una poltica cultural ni una poltica cultural no insertada en la poltica de desarrollo. Ambos enmarcados en la libertad. PNUD (2004): La libertad cultural constituye una parte fundamental del desarrollo humano puesto que, para vivir una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia lo que uno es sin perder el respeto por los dems o verse excluido de otras alternativas. Es necesario que la gente cuente con la libertad para practicar su religin en forma abierta, para hablar su lengua, para honrar su legado tnico o religioso sin temor al ridculo, al castigo o a la restriccin de oportunidades. Es necesario que la gente cuente con la libertad de participar en la sociedad sin tener que desprenderse de los vnculos culturales que ha escogido. UNESCO (Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural-2003): Una forma de apreciar esta relacin indivisible entre cultura y desarrollo consiste en concentrarse en lo que recientemente se ha llamado la capacidad de aspiracin dentro de un sistema ms amplio de culturas. Basada en estas culturas de aspiracin, la UNESCO subraya aquellas dimensiones de la energa, creatividad y solidaridad humanas (sin duda enraizadas en la historia, la lengua y la tradicin), que ayuden a los seres humanos comunes a ser partcipes activos en la construccin de su futuro cultural. Este nuevo marco conceptual reconoce el vnculo que une la aspiracin colectiva con la cultura y el desarrollo, puesto que, como recurso colectivo, requiere diversas formas culturales de creatividad, imaginacin, tolerancia, flexibilidad y tradicin viva. Ms que basarse

214

exclusivamente en el patrimonio, los monumentos, las lenguas, las formas artsticas e incluso los valores como otros recursos histricos, la UNESCO percibe la cultura como una especie de vasto capital humano y social, que refuerza dicha capacidad de aspiracin. Debemos mirar al desarrollo como una prctica cultural. Las pretensiones de separar economa y cultura no son ms que un contrasentido. El desarrollo de lo humano privilegia al hombre no a las cifras. Sobre las cifras estn la libertad, la educacin y la salud. Declaracin de Mxico sobre Polticas Culturales: La cultura constituye una dimensin fundamental del proceso de desarrollo y contribuye a fortalecer la independencia, la soberana y la identidad de las naciones. El crecimiento se ha concebido frecuentemente en trminos cuantitativos, sin tomar en cuenta su necesaria dimensin cualitativa, es decir, la satisfaccin de las aspiraciones espirituales y culturales del hombre. El desarrollo autntico persigue el bienestar y la satisfaccin constante de cada uno y de todos. II Hablamos de desarrollo humano, o con expresin que nos gusta ms, desarrollo en lo humano, no de desarrollo simplemente. En primer lugar, porque no podemos entenderlo como una manera de occidentalizar. Se le ha mirado tambin como un paso de lo tradicional a lo moderno, lo cual conduce al mismo resultado, uno que en muchas ocasiones ha resultado catastrfico. Podramos decir que esta es una visin ideolgica del concepto, uno que implica la afirmacin lo tenemos todo para sacarte del subdesarrollo y hacerte superar tus supersticiones arcaicas. Es decir, vamos a hacer aqu una economa moderna, capitalista, industrial. Para resumir, desarrollo se ha usado como ejercicio de poder. El concepto mismo de bienestar es relativo. PNUD-OEA recientemente lo han redefinido en el sentido de desarrollo humano, con todas las implicaciones que hemos sealado. Y es este sentido el correcto, que la cultura es relevante para el desarrollo, su nuez central. La concepcin del bien comn y hasta de la pobreza misma son definiciones culturales a las cuales deben adaptarse los programas de desarrollo y no al revs. Un buen paso en ese sentido es el respeto a los conocimientos tradicionales y favorecer las sinergias entre ciencia y conocimientos locales, tal como se ha expresado en las Cumbres sobre Desarrollo Sostenible. La UNESCO ha insistido mucho en la preservacin de la diversidad cultural como una forma de compartir el patrimonio del pasado, la experiencia del presente y la expectativa del futuro como sostenibilidad de un desarrollo para todos. Y ha llegado a afirmar que la diversidad cultural es tan necesaria para el gnero humano como la diversidad biolgica para los seres vivos. El organismo ha partido de la base de un dilogo de lo que ha denominado dilogo entre el desarrollo material e inmaterial, definiendo este ltimo como el conjunto de capacidades que permite a las sociedades, a las comunidades y a las naciones definir sus escenarios de futuro de una manera integrada, dando prioridad a valores como participacin, transparencia y responsabilidad. En suma, los viejos conceptos de desarrollo se han cambiado hacia el de desarrollo humano, rompiendo los lmites del crecimiento econmico para incorporar los derechos a la libertad, a la participacin y al mejoramiento de su calidad de vida, al mantenimiento de los derechos culturales. Igualmente, as como hay un nuevo concepto de desarrollo lo hay tambin de cultura, uno que hace escapar el concepto de bellas artes, humanidades o folclore para llevarlo hasta expresiones de industrias creativas,

215

nuevas tecnologas, movimientos socioculturales o sectores sociales emergentes. En cualquier caso, hemos llegado a la cultura como finalidad del desarrollo, incluyendo salud y fortalecimiento institucional, entre otras. Ha sido el premio Nobel de Economa (1998) Amartya Sen (India) uno de los ms entusiastas impulsores de la cultura como base de del desarrollo contemporneo. En un artculo en Dilogo (UNESCO), el distinguido profesor de Lamont y Harvard insiste en el concepto de desarrollo como un proceso que enriquece la libertad real de los involucrados en la bsqueda de sus propios valores al tiempo que caracteriza la expansin de la capacidad humana como lo central del desarrollo. Cultura viene de colere (cultivar, hacer crecer). Eso es precisamente desarrollo.

216

EDUCAR LA INCERTIDUMBRE En su excelente texto sobre los siete saberes necesarios, Edgar Morin nos da varias lecciones sobre la educacin para este siglo: ella debe mostrar que no existe conocimiento que no est, en alguna medida, amenazado por el error y la ilusin; el conocimiento debe ser pertinente, esto es, debe servir para conocer los problemas claves del mundo, por el contrario de la educacin actual que especializa y descontextualiza creando incapacidad para pensar y comprender los problemas; ensear la condicin humana, es decir, ensear lo que es comn al ser humano y la necesidad de las diferencias; ensear la identidad terrenal, porque la falta de conciencia planetaria nos est llevando a la destruccin; ensear a enfrentar las incertidumbres, mediante la conciencia del riesgo y la estrategia; ensear la comprensin, como garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad; resaltar la tica del gnero humano vista como una antropo-tica. En otras palabras, hay que curar tambin la ceguera del conocimiento que mientras transmite ignora lo humano, de manera que el conocimiento del conocimiento equivale a armar para la lucidez. En este mundo global es necesario preparar para abordar los problemas globales, mientras que el fraccionamiento impide el entramado entre partes y totalidades cuando en vez se hace necesario ubicar la informacin en un contexto y en un conjunto. La condicin humana pasa por tomar conciencia de una identidad compleja y comn a todos y la identidad terrenal que nos impone el siglo XXI nos obligar a dar la educacin el propsito de ensear que vivimos en una misma comunidad de destino. En esta etapa que he definido, en infinidad de ocasiones, como de incertidumbre, la mejor manera de enfrentarla es conocerla. Si no aprendemos a comprendernos nos encerraremos en la repeticin de los procesos destructivos del pasado, de manera que la educacin debe ensear a comprender para atacar xenofobia y racismo. Y finalmente, el aprendizaje de la persona que controla a la sociedad y la sociedad que controla a la persona debe ser una misin esencial de la educacin. Estamos en un proceso de crisis civilizacional en el cual las transformaciones aparecen a gran velocidad mientras la adaptacin o construccin de los nuevos paradigmas es lenta. Todo el planeta est afectado y en todos los campos. No podemos seguir impartiendo educacin con los viejos parmetros. Baste recordar la influencia de la tecnologa sobre este mundo en la conformacin de una mutacin que a nuestro entender va ms hacia la conformacin de una sociedad de la comunicacin que de una sociedad de la informacin. Ahora ms que nunca podemos afirmar que sin educacin no habr sociedad. Una educacin para este tiempo tiene que ensear a conocer como medida de inicio, pues sin la posesin de los mtodos no podremos descubrir para luego aprender a hacer. Ello implica comprender al otro, al diferente, que ya no veremos como tal pues somos los mismos y sembrar un concepto de la libertad que se plasme en las formas polticas y nos ensee a vivir con el otro. Debe educarse no slo para llenar de conocimientos sino para hacer hombres y mujeres solidarios. En este complejo mundo la educacin est obligada a aportar las cartas de navegacin En su informe Los cuatro pilares de la educacin (Informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI, 1996) Jacques Delors, quien la presidi, seala las cuatro bases: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y quizs el ms importante de todos, aprender a ser, pues si se es los otros pilares tienen donde asentarse. En otras palabras, lo que la comisin planteaba era superar una visin puramente instrumental de la educacin. He dicho en otras ocasiones que el verdadero poltico es el que procura hacer inteligible el mundo para la gente y su

217

instrumento principal es la educacin pues uno de sus propsitos elementales debe ser hacer comprender. Hay que ensear a construir futuro. Una de las maneras de lograrlo es sembrar la capacidad de dilogo y la argumentacin que aprende del otro mediante el desarrollo completo de cada persona, cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidad, sentido esttico, responsabilidad individual, espiritualidad. Y la siembra de la libertad, de pensamiento, de juicio, de sentimientos y de imaginacin, en un contexto poltico de poder ciudadano. As como hablamos de desarrollo en cultura debemos hacerlo de desarrollo en educacin, pues esta no puede tener como objetivo el crecimiento econmico sino el desarrollo humano lo que al mismo tiempo dar paso a una economa solidaria. El llamado informe Delors advierte a los educadores que dejen de pensarse como simples formadores para la vida laboral. El llamado informe Delors seala que la educacin es un factor indispensable para la paz, para lo que hemos nosotros denominado el desarrollo de lo humano. Ahora tenemos un mundo donde lo real y lo virtual coexisten. Este no es el viejo mundo. Ahora los desafos de la comunicacin con los avances tecnolgicos implican cambios drsticos en la pedagoga. El educador ya no puede responder a las tesis academicistas, es ahora un mediador que impulsa hacia lo prximo para aprehender al mundo en todas sus facetas. As como en otros campos, estamos ante la exigencia de un cambio de paradigmas. El pedagogo norteamericano David Ausabel ha llamado al nuevo como un aprendizaje significativo desde su visin de psiclogo cognoscitivo y desde su teora de Advanced Organizers. Aprendizaje significativo no es otra cosa que el hecho de una informacin nueva (concepto, idea, proposicin) adquirir significado para un estudiante en su estructura cognitiva preexistente, la cual se restaura a medida que se aprende, de manera que el conocimiento va siendo construido. Visto de esta manera la educacin no puede ser vista como entrega de informacin sino como desarrollo de capacidades. Entre otras cosas, hay que poner fin a la pedagoga utilitarista. Hay que hacer brotar un pensamiento sostenido, sistemtico, una respuesta a la libertad. El nuevo paradigma muy bien puede llamarse tambin reflexin. Ya hemos sealado los objetivos del desarrollo sustentable: tener una larga vida saludable, adquirir conocimientos, libertad en todos los campos, capacidad para ser creativos y productivos, disfrutar del autorespeto y de los derechos humanos todos. All interviene la educacin como ordenador de pensamiento y productora de paz. Para la UNESCO paz es respeto a los derechos humanos, entendimiento internacional, la democracia plena, la lucha contra toda discriminacin, investigacin sobre las causas de los conflictos y de la violencia, la equidad, la solidaridad. Paz es el respeto al conjunto de los valores ticos y estticos, de los usos y costumbres, de las actitudes, de las conductas, de los modos de vida. Es una moral y un estado del espritu individual y colectivo. El conocimiento se construye con la experiencia y de las estructuras internas del individuo que reorganizan esas percepciones y hacen mundo. El hombre de hoy es un ser conectado, de manera que no puede concebirse un conocimiento sin los dems, lo que nos lleva a replantear la llamada inteligencia colectiva: aprender, colaborar y trabajar juntos. El aprendizaje de una sola opinin debe llegar a su fin, para que entremos en la era de conocer a los otros. Debemos avanzar, pues, hacia sociedades del conocimiento. Todo proceso productivo tendr en el conocimiento el valor agregado fundamental. Debemos procurar la construccin de sociedades que generen conocimiento para la posibilidad del desarrollo en lo humano y por ende para su propio beneficio. Esto es, se trata de poner en prctica un modo innovador de producir conocimiento y de su uso. Morin recurre para lograrlo

218

al pensamiento complejo, como lo he dicho en otros textos. La educacin debe ensear a afrontar la incertidumbre porque se derrumbaron los paradigmas y con ellos un mundo, al igual que la predictividad del futuro.

219

EL DESGASTE DE LA OBRA HUMANA Las civilizaciones imperiales se agotan. La historia nos demuestra que adquieren un impulso militar que la lleva a expandirse y que sus capitanes se exceden en el proceso de conquista. En otras ocasiones tienen la inteligencia para autolimitarse, pero la contencin las lleva a procesos degenerativos internos que pasan por escoger gobernantes inmersos en el desvaro. En no menos ocasiones simplemente envejecen y se hunden en la perversidad del desgaste. Muchas se aferran a formas caducas y cuando menos lo esperan una espita se abre y se desinflan cual globo pinchado. Lo mismo le sucede a sistemas polticos que ignoran la renovacin y el cambio. Pueden durar hasta la edad madura -50 aos se mantuvo el sistema poltico venezolano conocido como etapa democrtica- o languidecer de adolescentes e incluso de nios. Sobre las ruinas de lo anterior se conforma lo nuevo, para bien o para mal, pero lo sustitutivo se va edificando con las ruinas de lo anterior y a la amalgama hay que ponerle nuevas ideas y conceptos, pues bien puede suceder que se elabore una mala copia del pasado lo que conlleva a males mayores. La corrupcin, enfermedad que liquida a muchos procesos histricos y se filtra en las nuevas paredes, proviene de herederos polticos que no participaron en los sacrificios de la edificacin y se dedican al gasto ilimitado bajo los aplausos de una claque que celebra con indignidad lo que los nuevos dueos del poder proponen, por ms descabellado que suene. La obra humana se desgasta como los cuerpos lo hacen al paso del tiempo. La vida de un hombre puede resultar en extensin insignificante frente a la duracin de los procesos histricos, aunque hay procesos que no llegan a la vida de un hombre. Las civilizaciones y su manifestacin imperial estn entre los primeros, los sistemas polticos oscilan entre uno y otro, especialmente entre los ltimos los gobiernos concretos. Imperios y gobiernos terminan con rpida agona. Pueden parecer slidos- y en algunos casos lo son- pero el fin llega con una rapidez que los sorprende. Las concepciones que dieron origen a las bases del sistema democrtico han permanecido inalteradas ms all de lo conveniente y hacen agua. La organizacin poltica que conocemos se deshace empujada hacia el closet por un cansancio obvio y manifiesto que los gobernantes no comprenden y por las exigencias propias de un cuerpo que necesita estructurarse con nuevos ingredientes. Es lo que se llama una situacin de crisis, o si queremos aparecer como ms optimistas, de nacimiento de un nuevo mundo. Los problemas del presente son tales, con sus millones de hambrientos o con su crisis ambiental, que la comprensin de quienes deberan tomar decisiones se ve limitada por una sorprendente administracin de la normalidad o la recurrencia a soluciones empaadas por procederes ya caducos. La colocacin de parches sobre los grandes problemas es algo recurrente en la historia y los gestos, ms de las veces simple grandilocuencia, sustituyen a las grandes decisiones de fondo que deberan tomarse. En el caso de este preciado sistema poltico llamado democracia el xido se ha amontonado hasta el punto de formar palancas que trancan el accionar de las ruedas con la consecuente usurpacin a la gente y el enquistamiento de una clase usufructuaria. Elecciones para crear electores en lugar de ciudadanos. Representacin para crear representantes en lugar de instrumentos de consulta. Maniobras de poder para impedir decisin comn sobre los grandes asuntos. La vieja democracia anda boqueando y si hemos mezclado cada de los imperios y de las civilizaciones con cada de los sistemas polticos es porque las causas de su derrumbe se asemejan, aunque las mediciones en tiempo sean distintas.

220

Se envejecen las polticas, como la econmica supeditada a la ganancia y a un libre ejercicio por los mercados. Cuando los parmetros descritos se muestran destructivos todo cambia a su alrededor, desde el balance entre consumo y ahorro, los elementos vivienda, transporte, ocio, los equilibrios presupuestarios, las urgencias de las deudas pblicas. Los hemos vivido con los Estados-nacin reducindose aunque paradjicamente en otras partes brote un estatismo desenfrenado. Cambia, inclusive, la edad de los votantes de estas democracias de electores, debido al envejecimiento poblacional, como en el caso de Europa, con sus naturales consecuencias. Se envejecen las polticas sociales asistenciales, aunque en algunas partes brota la inteligencia que hace ir a la bsqueda de las comunidades como protagonistas. Se modifican ellas tambin en el plano de la poltica internacional, al tiempo que se muestra como esos mecanismos desfallecen y se asoma la necesidad de cambiar sus destinatarios. Se envejecen los viejos conceptos geopolticos y el mundo se da cuenta que despus de la bipolaridad de la Guerra Fra no asistiremos a una unipolaridad dominante sino a una asociacin con los poderes emergentes que ms se asemeja a una apolaridad que a una multipolaridad. Se envejecen las construcciones humanas. Es de Perogrullo recordarlo, pero quizs como pocas veces antes hay una tal repeticin de comportamientos, un empeo en resolver con los viejos mtodos y una persistencia en aferrarse a los marchito, que no cabe ms remedio que repetirlo: el mundo tal como lo conocimos est agotado. Frente a nuestros ojos surge uno nuevo que requiere de imaginacin y de inteligencia para que tenga un nacimiento normal y para que el feto no presente deformaciones. Hoy ser viejo no es una rara avis, afirmacin aplicable al ser humano, pero sobre todo a sus construcciones. Y para ser repetitivo hasta la obstinacin, es en el campo de la poltica donde debemos rejuvenecer a toda prisa, mientras la rara avis pasa a ser ahora encontrar un gobernante lcido o un aspirante a serlo- que lo entienda.

221

LITERATURA Y POLTICA: HABITAR EL LENGUAJE La filosofa se apropi del texto literario. En l desde entonces conviven los discursos. La filosofa se abri a esta multitud de otros. Hablo de la relacin establecida por los griegos. En el concepto mismo de discurso encontramos el vnculo. La crisis de la nocin de representacin de la democracia contempornea se emparenta con la representacin literaria en el sentido de que representar es hacer presente lo ausente. En poltica nos planteamos enfrentar esa mediacin reducida a restos hoy en da- entre representante y representado. En la literatura los personajes son representantes que fijan conexin con lo universal, son medios. Podra alegarse que tambin lo son en la democracia, pero los caracteriza tal alejamiento y frialdad que se convierten en abstraccin. Ms vivo est el personaje literario. Lo importante es el relato. Las prcticas polticas vencidas y agotadas dejan de relatar. La literatura pone a la poltica en escena. As, la ficcin nos muestra otras aristas de la realidad e, inclusive, se hace ella misma realidad. Entre memoria histrica y cultura poltica han desafiado sobre las formas de narrar el pasado. El gnero testimonial ha convertido a muchos escritores en figuras centrales de la historia poltica. Algunos sostienen que la participacin poltica afecta al rigor literario. No necesariamente. La literatura contribuye de manera notable a los avances polticos en el sentido de estmulo social. En infinidad de ocasiones el escritor ha sido un descubridor de los secretos del poder y un lugar de resistencia. En trminos generales, la verdadera literatura siempre impugna. La relacin entre poltica y literatura no es invariable, tienen que producirse hechos sociales que lleven al escritor a esa preocupacin. Por lo dems, no debe dejarse de lado la mirada sobre la obra literaria recordando el tiempo en que fue escrita. Ninguna es una reconstruccin simple de la realidad, un espejo, simplemente una referencia al contexto. As, el Quijote debe ser ledo tambin como una referencia a la locura medieval. Hay que recordar los tiempos del mecenazgo en el cual la pintura, la escultura, la msica y la literatura automticamente estaban en una relacin radicalmente poltica. Hoy en da aquellos que puedan declararse apolticos estn tomando una decisin poltica. Considerar a la literatura como algo puro no contaminado, es simplemente una mentira. El arte es un poder poltico. La literatura nunca escapa de la realidad aunque est escrita oscuramente, entre otras razones porque la supera. Y la literatura habla de los hombres y de sus acciones, buenas partes de las cuales son polticas, inquietantes concepciones hacia el futuro. Habitar la casa del lenguaje no es otra cosa que hablar sobre los temas esenciales del hombre. Nunca como ahora estamos ante el desafo de construir una nueva casa. Todo escritor tiene una visin que se traduce en su estilo y en la simbologa de sus obras. Todo libro es un dilogo dej dicho Borges. Hay escritores dogmticos, pero no nos interesan. Tampoco una distincin entre eso que llamaban escritores comprometidos y los que se centran en la literatura. Lo que s podemos sealar es que resultara muy extrao que a un dictador le gustase un buen libro abierto, no dogmtico. En Amrica Latina ha sido constante la vinculacin entre cambios sociales y cambios estticos. No estamos hablando de costumbrismo originario o de realismo social. Lo hacemos de una literatura que experimenta con el lenguaje y la forma. Hay escritores que construyen nacin. Tampoco hablamos ya de lo testimonial o del poeta-guerrillero. Lo hacemos del escritor que vislumbra al hombre superadas las grietas de esta transicin y logra imaginarlo en un nuevo contexto social. El texto es libre y desde su libertad es que toca a la realidad. Tampoco hablamos de realismo versus imaginacin,

222

pues ahora toca a la literatura lo segundo, aunque debamos admitir no cumple con su propsito, diluida como anda en el envoltorio global de la incertidumbre. La literatura parece haber olvidado su tarea de introducir lo inadmisible. No existen algunas dicotomas prefabricadas, tales como poltica-potica. La literatura debe subvertir ahora los estancamientos inducidos y fosilizados por las viejas ideologas y, obviamente, las relaciones de poder. No se convierte el texto por ello en eminentemente poltico, en un ensayo poltico. La tarea se cumple desde la utilizacin del lenguaje sin propsito poltico, si se quiere, pero adelantndose al hombre como ser, porque con ello basta para delinear las formas polticas de su organizacin social. En Amrica Latina la relacin que describimos ha sido constante, no por lo testimonial, denuncia de dictaduras o proclamas de liberacin, sino por su esfuerzo de mostrar las iniquidades del hombre. No en vano muchos sealan su bsqueda de una conciencia. Y como nunca terminamos de preguntarnos quienes somos tendemos a descifrar carencias y expectativas, a mostrar una visin poltico-histrica social de Amrica. Literatura poltica propiamente dicha la ha habido, pero no se trata de dedicarse a hacerla. Se trata de un cometimiento mucho ms ambicioso que el de hacer panfletos. Se trata de recuperar un sentido filosfico-poltico de respuestas que bien pueden partir de la simple y compleja condicin humana en un mundo globalizado. Lo que trato de reclamar a la literatura de hoy es una categora epistmica de alta densidad terica que sirva para conceptualizar y que implique rescatar para el arte de la palabra escrita su estatuto de accin sobre el mundo. En otras palabras, un divorcio preventivo de la decadencia y una ubicacin anticipativa del futuro.

223

RETRATO INVOLUNTARIO DE VENEZUELA El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Organizacin de Estados Americanos (OEA) dieron a la luz pblica (2010) el informe titulado Nuestra democracia, en buena medida continuacin de una tarea iniciada con Informe sobre La Democracia en Amrica Latina, publicado en 2004. Al celebrar la estabilidad de los gobiernos electos y resaltar la ausencia de golpes de Estado exitosos, ambos organismos internacionales se internan en un diagnstico de la salud de la democracia en nuestro continente y encuentran serias enfermedades, unas que no son ajenas para nada a quienes hemos dedicado los ltimos aos a conceptualizar sobre estos temas y a un esfuerzo sostenido por delinear lo que hemos denominado una democracia del siglo XXI. Como todo informe proveniente de un organismo internacional este se mantiene dentro de ciertos parmetros de lo polticamente correcto o lo que un poltico amigo denominaba eufemsticamente no pisar callos. No obstante se establecen en este documento grandes verdades y visiones que no son difciles de compartir. El informe encuentra varios desafos a la democracia latinoamericana: la crisis de la representacin, sealada por nosotros hasta el cansancio, para lo cual recomiendan nuevas formas de participacin poltica: la necesidad de fortalecer la organizacin republicana del Estado (independencia de poderes, su control mutuo, las instancias de rendicin de cuentas, el poder poltico real del Estado constantemente mediatizado por los llamados poderes fcticos, la modernizacin de la organizacin del Estado y su dotacin con recursos humanos eficientes). Para el informe, conseguir el objetivo implica polticas eficaces en la fiscalidad, sobre la exclusin social y la seguridad pblica. Sin ambages se seala que estas desigualdades extremas pueden dar al traste con la democracia en la regin, desigualdades que califica de asimetras de poder. Si por el momento el documento es farragoso, al menos se repiten conceptos ya incluidos en la Carta Democrtica, como la legitimidad de ejercicio, esto es, no basta para calificar a un rgimen como democrtico el hecho de haber sido electo en elecciones transparentes. Pone el dedo en la llaga al analizar el poder y preguntarse si se encuentra en las instancias designadas, en la ciudadana o en los llamado poderes fcticos. Abunda el documento sobre las mujeres, las minoras, las relaciones entre ejecutivo y legislativo y los procesos de reforma constitucional, el acceso a la justicia y a los servicios de salud, educacin y proteccin social. El tema de la crisis de la representacin tratado por nosotros en varios libros- es mostrado, en primer lugar, como una debilidad de las opciones electorales. Lo hemos dicho repetidas veces: se ofrece cualquier cosa, no se presenta un proyecto de pas y hasta los llamados programas de gobierno han pasado a considerarse innecesarios. Se aborda el financiamiento electoral, la vacuidad de las campaas, los ventajismos y prcticas corruptas. Y sobre todo se quejan PNUD-OEA de la falta de polticas productoras de integracin social, como se indica que la inseguridad se est convirtiendo en un problema de estabilidad democrtica en la regin. Chvez elogi este documento alentado por algunas estadsticas que lo acompaan, pero evidentemente cuando lo hizo no lo haba ledo porque en l estn todas las advertencias contra un cesarismo en irrupcin. La democracia se seala- es un mtodo de la organizacin del poder para que los ciudadanos progresen en la realizacin efectiva de sus derechos. Las exclusiones o siembra de divisiones rompen la ampliacin creciente de ciudadana. Si el cesarismo reemplaza al presidencialismo se rompen las instituciones republicanas.

224

Un planteamiento interesante lo constituye el sealamiento de redistribucin del poder como tarea primordial de la democracia, Un planteamiento clave lo es el de ciudadana: hacer pasar al sujeto de elector a ciudadano que tiene deberes y derechos expandidos en todos los campos y, as, se diferencia una democracia de electores de una democracia de ciudadanos. Y define: la democracia es una forma de organizacin del poder en la sociedad con el objetivo de ampliar la ciudadana, evitar o limitar la dominacin de individuos o grupos que impidan este objetivo y lograr la perdurabilidad de la organizacin democrtica. No faltan referencias en lo econmico: llama a pasar de una economa encerrada en los dogmatismos a una con diversidad de opciones. Lo llama elegantemente llenar de poltica a la sociedad y de sociedad a la poltica. Y lo vuelve a advertir: una democracia que es deficitaria en la creacin de ciudadana no es sostenible. Agrega una definicin muy interesante de sociedad del bienestar, pues para el informe lo es cuando la mayora de los habitantes goza de derechos ciudadanos y donde su ejercicio no est confinado a una minora. Otro uso adecuado que encontramos es la de palabra finalidad, al sealarse que sin finalidad social la democracia se derrumbar y al subrayar que no es materia de la democracia la formulacin de una poltica econmica especfica, pero s los efectos de esa poltica econmica en trminos de creacin de ciudadana, afirmaciones harto interesantes pues, por una parte se rompe con la tesis de que democracia y neoliberalismo no pueden existir la una sin el otro y adems sin mencin especficaqueda de manifiesto una de las enfermedades que nosotros hemos sealado hasta el cansancio: la subordinacin de la poltica a la economa. El llamado de atencin es insistente: no basta con sealar que se quiere cambiar al gobierno de turno, es menester entender la poltica en democracia como un decir hacia dnde ir, a proponer objetivos y medios para alcanzarlos. En la organizacin republicana de Amrica Latina, por lo dems, uno de los traumas es el avance del Ejecutivo sobre el Legislativo y sobre el Judicial. Bien lo sabemos los venezolanos. Ms an, la constante advertencia sobre un rgimen cesarista es algo que padecemos a diario. Estas formas perversas producen el escepticismo generalizado. PNUD-OEA llaman a una nueva ola democrtica fundada sobre el consenso en la construccin del poder democrtico y al cese de la etapa postautoritaria. Termina uno de leer el documento y concluye en dos cosas: Chvez est retratado en l y la Mesa de la Unidad Democrtica (MUD, que agrupa a partido de oposicin), la que ha sido inclusive incapaz de formular planteamientos como estos polticamente correctos de preservacin democrtica. Venezuela tiene las dos enfermedades: el cesarismo y la falta de pensamiento.

225

Interregno
(Sptima lectura)

226

EL INTERREGNO AL NUEVO MUNDO La geopoltica, rama de la geografa, ha ido evolucionando desde su concepcin original que determinaba la influencia concluyente del medio ambiente en la poltica de una nacin (caractersticas geogrficas, recursos econmicos, fuerzas sociales y culturales), hasta la concepcin determinista del estudio del medio fsico en el condicionamiento de las actividades humanas, o su visin como poltica a travs del espacio como geopoder entendido como desarrollo histrico del conocimiento geogrfico vinculado con el poder del Estado y sus necesidades de gobernar, o como una simple especialidad del poder que transgrede las fronteras internacionales, siendo el ejemplo ms claro de esta la llamada determinacin del espacio vital (todo el territorio que un pas necesita para lograr la autosuficiencia y que fue concepcin prevaleciente en la Alemania nazi). Hoy estamos frente a una situacin que ataca las bases mismas de la concepcin de geopoltica. Crisis del Estado-nacin, tmido asomo de competencias supranacionales en la construccin de los espacios continentales, globalizacin acelerada. Ya el espacio est cada vez menos determinado por fronteras, el comercio prevalece sobre la guerra, la distribucin del territorio es suplantado por la distribucin del tiempo. Posiblemente sea el concepto de ecopoltica el que sustituya a la vieja concepcin geopoltica. Como han asomado numerosos autores podra argumentarse que el espacio ya no existe, se ha convertido en una simple funcin de la velocidad. Podra hablarse tambin de geoeconoma, que sera el anlisis de las preocupaciones por la seguridad econmica interna. No puede, obviamente, seguir considerndose el espacio territorial como la fuente del poder geopoltico. Ahora hablamos de corrientes electrnicas, de virtualidad, de una geografa que es un flujo de imgenes digitales. Pero como insistimos siempre, estamos en un mundo en transicin y lo que se ha denominado geoestrategia, como una rama de la geopoltica, es menester seguir considerndola. An no se puede obviar, en este mundo de nuevo concepto de guerra y de superacin de las fronteras, el anlisis de los asuntos militares relacionados con factores geogrficos, pero se hace necesario ir ms all, mirar los puntos conflictivos del planeta y considerar la geoestrategia como toda organizacin racional de acciones para alcanzar un fin con el menor esfuerzo posible y con el menor riesgo. El cambio del mundo es evidente. Tenemos ahora un mercado global y circuitos globales de produccin e, incluso, una nueva lgica del poder. El decline del Estadonacin se hace obvio, y con l el de la soberana tal como se entendi durante el siglo XX. Estamos ahora envueltos en una movilidad total donde no existe un centro territorial de poder aunque los antiguos imperios conserven, de manera clara, buena parte de su antigua influencia determinante. Los viejos conceptos de primer, segundo y tercer mundo parecen desfasados. Ahora hay nuevos regmenes de diferenciacin, de territorializacin (el espacio global) y hasta de reterritoralizacin. La era del imperialismo ha terminado, pueden mantenerse influencias derivadas cada vez menos del poder militar- del poder econmico o de la educacin o de las inversiones en investigacin cientfica, pero hablar de mundo unipolar es un absurdo, como tal vez lo sea hacerlo de mundo multipolar, cuando en verdad lo que se asoma es un mundo apolar. Se asoma una nueva formacin jurdica rodeada de gran heterogeneidad, lo cual implica una adaptacin que excluye la vieja nocin de imperio. Las organizaciones internacionales siguen siendo eso, una herencia de las concepciones de postguerra en un perodo de transicin hacia las nuevas forma globales. Siguen basadas sobre la interaccin de la soberana de los Estados lo que se traduce en

227

una ineficacia obvia. Estn inmersas en un proceso de transicin desde una concepcin definida por convenios y tratados hacia uno basado en un orden supranacional. Ello implica cambios profundos en las viejas acepciones de soberana. No apunta a un colapso inminente, ms bien a una transferencia gradual, pero irreversible. Ese conjunto que podramos denominar nuevo-soberano aparece ahora como un conjunto desordenado de organizaciones representativas. Estn all los Estados-nacin, las organizaciones continentales como la Unin Europea, las ONGs y organizaciones internacionales de todo tipo (monetarios, de salud, econmicos, educacionales, etc.). Encarnan el orden dentro del desorden de la vida jurdica y poltica a estas alturas de la segunda dcada del siglo XXI. Entre los Estados-nacin, el ms poderoso Estados Unidos. Luego los Estados-nacin organizados en diversos grupos y con poder suficiente para controlar los instrumentos monetarios globales primarios. Luego los pases llamados emergentes, entre los cuales los llamados del BRIC. Los pases sin poder de decisin o influencia en el contexto del nuevo juego. Las corporaciones capitalistas transnacionales. Las ONGs que ejercen influencia de todo tipo, desde cultural hasta la distribucin de alimentos o de asistencia sanitaria. En fin, todo un conjunto de participantes en el interregno del viejo concepto internacional hacia el nuevo concepto global. Estamos inmersos en una red de comunicacin en la cual las relaciones se establecen de todos los lados hacia todos los lados. En una paradoja, sin embargo: est abierta y est cerrada. Todos estamos inmersos en ella, pero hay actores que la controlan. La vieja concepcin del poder vertical parece trastocada por una concepcin horizontal del mismo. Mientras caen las viejas instituciones del control (escuela, familia, trabajo, etc.), mientras nace otra que se corresponde con lo que hemos llamado la produccin de subjetividad con nuevos modos y por actores mltiples. Geopoltica, geoeconoma, ecopoltica El mundo no es ahora como era, podra iniciar Perogrullo, asegurando que Europa no es el centro dominante del mundo. Tampoco lo es los Estados Unidos. Eurocentrismo o euroamericanismo, pases del centro y de la periferia, localizacin de varios mundos, todo al cesto de lo pasado. Este es un mundo hbrido donde la transmisin del conocimiento ya no es monopolio de nadie y donde los centros de poder se diluyen. La geopoltica de competencia entre los grandes poderes, o aspirantes a serlo, en sus pretensiones de controlar territorios o de ocupar posiciones geogrficas claves, ya no existe. Lleg a transformarse en ideologa y orientaba el pensamiento de los lderes. Lo vimos hasta el final de la II Guerra Mundial. La guerra fra traslad el enfrentamiento a otro plano, al de un enfrentamiento tambin ideolgico, pero muy diverso, aunque el elemento contralor geopoltico estaba presente todava, pues haba que controlar fuentes de energa. Es posible que sus ltimas manifestaciones debamos asociarlas a George W. Bush. La geoeconoma naci aparentemente como una subdivisin de la geopoltica y se le atribuye al norteamericano Edward Luttwak y al francs Pascal Lorot. Es la especificacin del estudio sobre el espacio, el tiempo y la poltica de los recursos y economas. Procura describir la nueva rivalidad entre los Estados. Introducirse en los mercados sustituye los desembarcos de tropas y armamentos. Hay nuevas formas de poder, por encima de las fronteras estn las redes, unas que no responden a la definicin clsica de guerra dado que competencia y colaboracin pueden ir juntas. Aparece la nocin de seguridad econmica donde se torna fundamental el dominio del flujo de informacin porque ello condiciona la hazaa econmica y la

228

defensa del empleo. Ahora lo que legitima al poder es la posibilidad de transmitir un mensaje de un punto a otro (Jacqueline Russ) para gestionar as el desorden (todo poder lo hace). Geopoltica como dimensin geogrfica de la poltica exterior o geoeconoma como nueva rama o como sustituta, lo cierto es que los acadmicos se ensartan en una discusin que no nos interesa. Lo verdadero es que del escenario desapareci la concepcin de que el poder de un Estado se encontraba estrechamente relacionado con los recursos fsicos, econmicos, ambientales y geogrficos. No obstante hay autores nostlgicos que vuelven sobre la concepcin de la geopoltica y otros como Tuathail Gearid (At the end of Geopolitcs?) o los que hablan de nueva geopoltica, con interesantes aportes, como el francs Ives Lacoste (Gopolitique. La longue histoire d'aujourd'hui y De la Gopolitique aux Paysages. Dictionnaire de la Gographie) , o que simplemente se centran en calificar a la geoeconoma como una tercera rama de la geopoltica, como John OLoughlin (Diccionario de geopoltica). Podemos s afirmar que se devalu la importancia del espacio territorial en la toma de decisiones polticas. Una de las claves de una mirada desde la geoeconoma es que los pases occidentales dicen s a los capitales extranjeros pero no a sus emigrantes y que la dominacin occidental sobre el mundo ha entrado en un prolongado declive. Los capitales rabes y asiticos se entremezclan en las empresas europeas y norteamericanas, mientras el BRIC logra protagonismo. Adems, entra en escena la ecopoltica, con variantes filosficas y de praxis administrativa. All encontramos los conflictos entre el hombre y la naturaleza, que podemos resumir diciendo que rompe con el esquema de jerarqua y dominacin del hombre y de fin en s misma de la naturaleza para plantear la necesidad de una sociedad poltica en armona con el entorno. Es obvia la crisis ambiental, lo que ha tenido manifestacin expresa en la formacin de numerosos partidos polticos denominados verdes. Si bien la expresin ecopoltica podra remitirnos a algn autor del siglo XIX es a finales del XX y comienzos del XXI cuando es dotada de un corpus firme y holstico que se integra con lo social.

229

EL MUNDO DESDE LA AGONIZANTE GEOPOLTICA

La Unin Europea acta, lo que no se sabe bien es hacia dnde, tal vez hacia la mera sobrevivencia. Una rpida mirada al ao 2010 nos muestra cumbres con China y con el conjunto de Asia, participacin en el G-20, las conferencias de la OTAN, el encuentro con frica, las reuniones con Rusia y Ucrania y sus intervenciones en la reunin sobre el cambio climtico en Cancn. El listado no pretende ser exhaustivo, lo que quiere significar es que Europa tiene una presencia, una comprendida dentro de las caractersticas de este tiempo: la fuerza militar ya no mide la influencia, lo hace la economa, en el caso europeo una tambaleante que nos ha deparado numerosas crisis, tal vez teniendo como eje central, a su favor, la preservacin del euro. Sin embargo algo falla en Europa y seguramente las razones las encontraremos en los numerosos traspis en su avance hacia la unidad poltica. La Unin Europea no ha podido avanzar hacia una consistencia que le permita utilizar adecuadamente su red comercial y su an existente poder econmico. El ejemplo ms avanzado en integracin continental parece ser vctima de una falta de aliento debido a una clase dirigente mediocre. Su poltica exterior es vacilante y sus graves problemas de envejecimiento poblacional le impiden definir polticas de seguridad, de inmigracin y, en trminos generales, sus intereses superiores. En noviembre de 2010 la Unin Europea, celebr si contamos desde los primeros pasos- 61 aos de existencia. Lo hizo, desde la OTAN, adoptando lo que denomin un nuevo concepto estratgico sobre seguridad y defensa y reiterando el principio de la defensa mutua al tiempo que se detena en los misiles de largo alcance o en la seguridad energtica y daba un paso hacia Rusia invitndola a unirse al escudo antimisilstico. Si entendemos bien, apenas a finales de 2010 Europa cesa la guerra fra con Rusia y tranquiliza a los ex miembros del bloque sovitico reafirmando el artculo 5 del Tratado de Washington, esto es, el ataque contra un aliado es contra todo el bloque. Luego, la reafirmacin de lo existente con la realizacin de operaciones de defensa fuera o dentro de su territorio, lo ya visto en Afganistn. En definitiva, un reconocimiento tardo de la realidad del mundo actual donde la tendencia es a la constitucin de una polica supranacional, no sin mantener las reservas con Turqua, un viejo vicio europeo que no termina de comprender que ese es el punto clave del mundo en formacin. La insistencia alemana sobre lo innecesario de la disuasin nuclear encuentra en Pars su ms fiero oponente, pues Pars no quiere renunciar a su propio arsenal y menos a entrar en la tesis de que el propsito de los aliados es un mundo sin este tipo de armas. Una contradiccin cuando se admite que ya el podero militar no es el punto clave de la conformacin de un poder real. De hecho, Europa no aumenta sus gastos de defensa, tiende ms bien a congelarlos, a pesar de su industria armamentista que encuentra salida hacia los otrora llamados pases del tercer Mundo y hacia sus propios miembros, siendo inmoral en el caso de Grecia y Turqua. Encontramos el reporte del conservador Consejo de Relaciones Exteriores Europeo (ECRF) de octubre de 2010 donde se plantea que Europa dejar de ser unipolar y que la seguridad pasar por un tringulo UE-Rusia-Turqua. En resumen, se plantea una marginalizacin de Europa al reducirse su papel slo de compaa en las que creemos ltimas operaciones militares norteamericanas como lo es Afganistn- debido a los alcances del entendimiento ruso-americano y al tardo reconocimiento europeo de la existencia de un mundo muy diferente. Otros hablan de un eje Pars-Berln-Mosc, en el cual no creo tengan ningn inters los rusos, plenamente integrados a la comunidad internacional y a un entendimiento cada vez ms profundo con los Estados Unidos.

230

Podra argumentarse que una guerra nuclear no existe como posibilidad como no existe entre las grandes potencias agonizantes. Las posibilidades de conflicto podran estar en el nordeste de Asia, en el frica subsahariana o en el cinturn de quiebre euroasatico, todo girando en este ltimo sobre la crisis palestino-israel, la carrera nuclear iran y en menor caso el conflicto de Lbano. En el nordeste de Asia es evidente que nos referimos al conflicto intercoreano y en menor grado al permanente reclamo chino sobre varias islas bajo dominio japons y el no resuelto problema entre China y Rusia sobre las islas Kuriles. El reclamo chino sobre Taiwan creemos se resolver por la va del dilogo. En frica Subsahariana hay un potencial para guerras localizadas. Desde all opera Al Qaeda y el listado de Estados inviables es larga, as como la de conflictos que se han extendido por tanto tiempo que bien podemos hablar de enfermedades crnicas. Es obvio que los problemas exceden a la geopoltica, como el narcotrfico, el terrorismo, el cambio climtico o la crisis econmica an burbujeante, pero hemos insistido en que en el mundo en transicin las viejas concepciones de poder deben ser tomadas en cuenta. Hay problemas globales geopolticos inclusive en la determinacin de zonas donde la pobreza extrema conduce a inestabilidad poltica. Los recientes sucesos de Tnez y del mundo rabe en general - nos hacen preguntarnos sobre el destino de la teocracia de poder. En Amrica Latina algunos problemas fronterizos de larga data no parecen preocupantes en cuanto a enfrentamientos blicos que sabemos inclusive si estallan- duran muy poco. En trminos de duracin el reclamo boliviano de una salida al mar no indica, inclusive por la flaqueza boliviana, la posibilidad de un conflicto armado. La reagrupacin sigue su curso, como en el caso del BRIC, con la interesante invitacin a Sudfrica a incorporarse a su ltima reunin o el caso del subgrupo ISBA (India, Sudfrica, Brasil) o las coincidencias entre Brasil y Turqua sobre el programa nuclear iran. El anuncio de retiro en 2014 de Afganistn o las conversaciones con los talibanes hacen imprecisos los eventuales resultados de esa intervencin armada. En medio de este proceso sigue lenta, por no decir paralizada, la construccin de un orden mundial sustitutivo. China y Rusia, entretanto, han logrado un modus vivendi, con desmilitarizacin de sus fronteras y un compartir de influencias en Asia Central. India y Japn se aproximan ante la irrupcin china. Son todos reacomodos en bsqueda de mejores posiciones frente al nuevo orden global. Inclusive podemos anotar en este contexto la crisis intercoreana. Corea del Norte, con serios problemas inclusive de hambre, est gobernada por una especie de secta religiosa, pero si sacamos algunos pueblos como los kurdos, podra generalizarse al decir que, junto a China, es una de las dos naciones asentada sobre dos estados, es decir, jurdicamente ejemplos solitarios luego de la reunificacin de Alemania y Yemen. La divisin coreana sigue siendo una herencia de la guerra fra y una anomala por resolver, una que se mantiene en la actual crisis, dado que los herederos norcoreanos de aquellos hechos siguen en el poder en una especie de monarqua hereditaria. Y porque ven a los del sur como un apndice norteamericano. No hay tropas extranjeras en Corea del Norte, pero s miles de soldados norteamericanos en Corea del Sur. Mientras se siga mirando al Norte como un problema simplemente de desarrollo de armas nucleares no habr arreglo. Por supuesto que su rgimen es una dictadura de las peores y su rcord en derechos humanos incluye todo tipo de violaciones. Sin embargo, la mayora de los estudiosos del tema creen que con un proceso de distensin el rgimen podra evolucionar hacia un proceso parecido al chino.

231

No creemos en la posibilidad de una guerra intercoreana y mucho menos en una repeticin del conflicto anterior, pero la cuestin coreana es un ejemplo claro de cmo deben cambiarse los paradigmas en un anlisis de agonizante geopoltica. Hay dos ejemplos de desarrollo econmico en la regin: Taiwn y Corea del sur y dos ciudades estados (Hong Kong y Singapur), todos conocidos en su momento como los tigres asiticos o Nic's (Newly Industrialized Nations), hoy con un crecimiento muy moderado o de estancamiento, pero que conservan la bonanza alcanzada. En el sudeste asitico aparecieron los llamados jaguares, Indonesia, Malasia, Tailandia e inclusive Vietnam, con un importante desarrollo econmico. Lo que queremos significar es incluida China como protagonista principal, por supuesto- como la zona Asia-Pacfico ha adquirido un relieve determinante donde existen dos reunificaciones por alcanzar. Frente a la complejidad del mundo naciente, y mientras nace un poder supranacional, asistimos a un multilateralismo que no puede ni debe ser definido como multipolaridad. La mitad del crecimiento econmico de los ltimos aos se ha producido en los pases denominados emergentes y en desarrollo. En consecuencia hay un desplazamiento, y hasta podramos decir democratizacin, del poder mundial. An as, all estn los pases pobres con baja renta per cpita y con bajas tasas de desarrollo, en total unos 25 pases que pueden catalogarse como de pobreza extrema. Las cifras son contrastantes en este reacomodo. Por ejemplo, el 37 por centro del comercio mundial est en los pases en desarrollo. Al interior mismo de los pases crece la desigualdad, aunque las cifras de la pobreza disminuyen. Queremos indicar la profundidad y velocidad de los cambios. Un caso de particular ejemplo de pas emergente es Sudfrica, hasta el punto de agregar al viejo BRIC la letra S para convertirlo en BRICS. Es obvio, en cualquier caso, que no existe an un sistema de gobernanza global y que los cambios en las instituciones de internacionales a globales se estn retardando de forma preocupante. No existe una fiscalidad para los problemas globales con autoridad suficiente de tomar un rumbo convincente, incluido un asunto fundamental de nuestro tiempo, las migraciones humanas.

Estados Unidos y el imperio decadente El viejo anlisis geopoltico aseguraba que para un estado sobrevivir necesitaba expandirse por nuevos espacios y lograr la autosuficiencia. Nada de eso est vigente. Estados Unidos entiende que se marcha hacia una sociedad global de administracin limitada. La ltima gira exterior de Obama lo encontr afirmando que el mundo marchara hacia una gran alianza entre India y USA. Antes haba dicho lo mismo, pero en trminos de USA y China. Una contradiccin aparente en el sentido de buscar un contrapeso a Beijing, papel que un afectado Japn parece no garantizar. Lo cierto es que ya no hay un orden geopoltico manejado por una potencia. No hay tal mundo unipolar. En consecuencia no puede hablarse de imperialismo, ms bien de un poder fuerte que busca aliados para coadministrar el orden mundial, lo que no cree la derecha norteamericana que ataca denodadamente al presidente que entiende la nueva situacin. De manera que el papel norteamericano incide fundamentalmente en liderar el cambio hacia el nuevo mundo de manera que se preserven sus intereses. Estados Unidos sigue siendo la primera potencia mundial de PIB, mantiene ventaja tecnolgica en un mundo que se le aproxima y pierde, obvio de toda obviedad, su preeminencia econmica. Puede mantener la preeminencia militar, pero ya hemos visto que la importancia del mismo se reduce a un plano secundario. En el plano interno debe destacarse el plan de salud que protege a nuevos millones de ciudadanos y al que los

232

republicanos, en estos das en que escribo, todava tratan de eliminar valindose de una nueva mayora en la Cmara de Representantes. En cuanto a China los Estados Unidos buscan una entente que permita controlar su alta posesin de divisas y su cada vez mayor participacin en el comercio mundial, siempre acompaada de un reclamo en materia de derechos humanos. Lo cierto es que la competencia crece y el dominio iniciado a finales de la II Guerra Mundial decrece. Ya no es el principal productor econmico ni la fuerza poltica dominante o lo que se ha dado en llamar el centro cultural del sistema-mundo. El dlar pierde importancia como nica reserva cambiaria y por todas partes surgen organizaciones econmicas como las que hemos mencionado y otras como el llamado grupo Shangai conformada por Rusia, China, cuatro repblicas del Asia Central y nuevos integrantes como India, Paquistn, Mongolia e Irn. La aparicin constante de estos escenarios econmicos mltiples en continuo reagrupamiento impide ahora el mantenimiento de un poder hegemnico. Sin embargo, creo desproporcionada la comparacin constante que algunos hacen entre el declinante imperio norteamericano y la cada del Imperio Romano. Roma era el tpico imperio que expanda su dominio territorial an bajo la vigilancia prudente de muchos de sus gobernantes que tenan conciencia clara de estabilizar fronteras y de no ir ms all de donde una defensa se hiciese complicada y costosa. Estados Unidos no caer como Roma, ms bien se ir restringiendo lentamente en su papel mundial hasta hacerse un influyente y fundamental miembro de una comunidad. Descarto la salida a escena de un poder sustitutivo dado que las condiciones mundiales sern la de influencia compartida. El reto norteamericano es entender su liderazgo como conformacin del nuevo orden global en los trminos descritos. Esto es, ya no se puede jugar al papel de superpotencia, pues se requieren consultas, cooperacin y compromisos. An puede y lo podr dependiendo de su conducta- determinar la agenda y organizar coaliciones, como nuevo juego de poder. La nueva poltica global pasa por la interdependencia. No hay fecha fija para determinar el paso de potencia imperial hegemnica a primero entre iguales, pero el proceso es inexorable aunque nadie se espere una cada dramtica. Lo entiende Obama, en sus esfuerzos interminables por corregir los ltimos gazapos imperiales de su predecesor, pero no lo entienden los republicanos ahora acosados por el ala de ultraderecha del Tea Party. Mucho depender, entonces, de la poltica interna norteamericana y de la comprensin de sus ciudadanos a la presencia de un nuevo mundo. Otro de los puntos clave es la transformacin de las hasta ahora instituciones internacionales en nuevas conformaciones globales, tema en el que hay un evidente retraso. Tambin la Organizacin de las Naciones Unidas es hija de la poca de la geopoltica. Su propsito fundamental era evitar la guerra entre los Estados y el mantenimiento de la paz internacional. Su estructura ya no refleja el mundo en nacimiento. Nadie puede decir que los poderes con derecho a veto en el Consejo de Seguridad representen una realidad de la distribucin actual del poder. Se hace especialmente dificultosa su reforma porque los cinco votos con derecho a veto deben ponerse de acuerdo. El equilibrio de poder consagrado en la Carta periclit.

233

A MEDIO AO DE LA REVOLUCIN RABE El comienzo, en Tnez, pareca marcar una diferencia con la tradicin de golpes militares y de sustitucin de gobiernos autoritarios por otros gobiernos autoritarios. Ahora subyaca un reclamo democrtico y una exigencia de mejora en las condiciones de vida. Europa miraba los sucesos con su extraa persistencia en considerarlos ajenos, mientras Estados Unidos, un tanto ms alerta, iniciaba un proceso de inters que bien poda dirigirse a la mediacin y a la preservacin de antiguos aliados. El contagio a los vecinos tal vez hizo mirar mejor a travs de la ventana. La crisis egipcia, particularmente, la espectacular cada de Hosni Mubarak por una revuelta callejera que parta de la emblemtica plaza de Tahrir, desat el inters norteamericano por una inevitable transicin y, en consecuencia, comenz a mover las viejas piezas de los fieles para preservar sus intereses en un pas que haba sido el mejor aliado en el difcil equilibrio del Oriente Medio. La historia la conocemos, con sus consecuenciales matanzas en Yemen, en Libia y Siria y con sacudidas en Marruecos y Argelia, en menor escala, y en Jordania y Bahrein. Corrupcin, autocracia, desempleo, dficit de dignidad humana y falta de futuro para los jvenes se haban conjugado en un coctel preciso que estaba produciendo la primera gran revolucin del siglo XXI. Los rabes, despreciados en su capacidad de movilizacin interna y puestas en dudas sus capacidades democrticas, estaban pasando, ante los ojos atnitos, por encima de los dspotas que haban recibido cheques en blanco de sus aliados occidentales para, supuestamente, mantener a raya a un incierto peligro islamista en el cual justificaban sus tropelas dictatoriales que les permita mantener en los bancos de esta parte occidental del mundo grandes cantidades de dinero confundidas en las cuentas como propiedad del dictador especfico y/o del Estado que regentaban. La juventud excluida sali a poner las vctimas para sacudirse la corrupcin y la represin poltica y social. Ante la evidencia de un derrumbe los analistas comenzaron a buscar antecedentes, como las revueltas argelinas de 1988, aplastadas como un hecho excepcional y circunstancial o a recordar que en Marruecos la vida diaria es muy difcil, mientras la cada del tunecino Ben Al haca ver a los rabes que por encima de los ejrcitos poderosos una poblacin en la calle poda labrar su destino, no sin poner una altsima cuota de vctimas, pero ya no importaba, se pondran las vctimas, pero en esta ocasin nadie secuestrara la gran revuelta. Por alguna parte se haba colado un enfoque progresista de las cuestiones sociales, incluida la situacin de la mujer. La tecnologa haba abierto los canales de Internet y de las redes sociales que fueron esenciales para las convocatorias -y tambin la de los telfonos mviles- y para poner en los ojos de la juventud la ilusin de otra manera de vivir. Pero tambin la televisin, como el programa Bab al hara (La puerta del barrio) o las transmisiones de Al Yazira. Se conjugaron, entonces, los ncleos urbanos juveniles, los grupos islmicos que entendieron deban montarse en el indetenible carro democrtico, los ejrcitos contagiados y divididos entre quienes deban lealtad a los viejos regmenes y quienes miraron los ojos de los jvenes y lo entendieron todo, ms las masas urbanas empobrecidas que midieron nada tenan que perder. El levantamiento a cualquier precio fue la orden perentoria emanada de la confusin y de la indefinicin. La incertidumbre es lo propio de este tipo de sacudidas histricas. Hablamos de revolucin rabe sin olvidar las diferencias de pas a pas, pero sin olvidar tampoco el obvio hilo transmisor que las une a todas. El viejo socialismo encarnado en un lder militar o el fanatismo religioso fueron superados por un ansia democrtica convertida en el motor esencial. Se trata de pases

234

islmicos donde ante los ojos de la incredulidad comienza a plantearse la identificacin posible entre una religin calificada arbitrariamente de no apta para el ejercicio de la libertad y el camino democrtico. No es por ello casualidad que los jvenes agrupados en la emblemtica plaza de El Cairo citaban constantemente a Turqua. La vertiente fundamentalista pareca derrotada, an cuando los dictadores tambaleantes acusasen a Al Qaeda de estar detrs de las revueltas y an intentasen vender a occidente esa versin que les permitiese seguir recibiendo la ayuda estabilizadora. Obviamente lo importante era, y es, sacudirse las viejas formas polticas dictatoriales, pero el asunto de las nuevas formas sociales y econmicas queda pendiente. Un rgimen puede ser derrocado en das, pero la construccin de una nueva realidad sustitutiva toma dcadas, de manera que la observacin pertinente es que la revolucin rabe apenas comienza. II Es necesario preguntarse si ella hubiese sido posible en el anterior cuadro de la realidad internacional, esto es, en el mundo an no afectado por las transformaciones profundas o si ese proceso en el norte de frica es la manifestacin ms conspicua de esos cambios, como tambin es posible preguntarse si es ambas cosas a la vez. Recordemos la intervencin norteamericana en Irak, la situacin imposible de Afganistn y la irresuelta crisis israel-palestina, desde el punto de vista de la vieja concepcin militar, a la que debemos sumar la reciente crisis econmica. Ciertamente la presidencia Obama marca un reconocimiento del nuevo cuadro que pasa por el abandono de las acciones unilaterales y la bsqueda de consensos y de responsabilidad compartida. La dura operacin diplomtica para involucrar a la OTAN en el caso libio es una prueba de ello. Ciertamente la revolucin rabe tom por sorpresa a todos los organismos de inteligencia que esperaban no ms que una represin violenta y el mantenimiento en el poder de los antiguos dictadores. Creemos que en el caso egipcio se hace ms patente esta equivocacin, pues nadie pens que Mubarak podra ser echado del poder de la manera en que result. El segundo elemento a mencionar es la heterogeneidad de las fuerzas que confluyeron para hacer posible la revuelta. Confluyeron prcticamente todas, desde los movimientos islamistas que entendieron deban incorporarse sin buscar excesivo protagonismo, los estudiantes y los jvenes en general, las clases medias, las mujeres, los trabajadores, los militares y los intelectuales. Claro est, como ha sido mencionado hasta la saciedad, que el cansancio, la falta de oportunidades y una renovada ansia de libertad fueron los motores, con el firme propsito de derrocar a los antiguos regmenes y de obtener un sistema democrtico, uno que slo el tiempo determinar en sus formas y alcances. Es propio de todo movimiento de esta ndole adolecer de indefiniciones. Slo al paso de los aos podremos medir su real alcance. Hay, sin duda, una modificacin sobre el papel del mundo rabe en el mundo en surgimiento. Cuando se produzcan los sucesos que esperamos, queremos decir la cada de otros regmenes de la regin, deberemos plantearnos si su nuevo e insurgente influencia ser ejercida en comn o bajo los parmetros de los Estados ahora existentes. La presencia islmica o el eventual brote nacionalista sern asuntos a considerar. Buena parte depender de la evolucin del asunto palestino. Un ingrediente a observar ser la evolucin del siempre presente petrleo. Pases rentistas como Arabia Saudita han estado casi inmunes a la revuelta. Es obvio entonces que sobre el petrolero Golfo Prsico hay que dirigir una mirada. All las reformas

235

polticas son inexistentes, apenas algunos atisbos para adecuarse a la nueva realidad econmica mundial. Bahrein y Omn estn agotando sus reservas, pero en trminos generales hay que recordar que la poblacin del Golfo tiene una altsima poblacin joven, que las tasas de alfabetizacin son muy altas y que cada da son ms los egresados universitarios. Es muy difcil pensar que esta poblacin no desee cambios drsticos de gobierno y de formas de vida. El miedo al contagio qued de manifiesto con la intervencin militar saudita en Bahrin. Sea como sea, el punto focal del Golfo Prsico es Arabia Saudita, por sus grandes reservas petroleras y su capacidad de produccin que ayuda, en casos necesarios, a la estabilidad de los precios. Los insistentes llamados va Twitter o Facebook han encontrado respuestas parciales, especialmente entre la poblacin chi. La monarqua ha respondido con ingentes inversiones en infraestructuras, educacin y sistema sanitario. All, como en buena parte del mundo rabe, hay que considerar el poder tribal. Arabia Saudita sigue siendo la incgnita de un extendido abrazo de las revueltas al corazn mismo del Golfo. Se mencionan con frecuencia las muy buenas condiciones de vida de los habitantes de esta regin como antdoto efectivo contra la posibilidad de un contagio. Sin embargo, dudamos que ello pese ms que el descubierto poder de cambiar las cosas mediante las grandes protestas populares. El deseo de participacin y de injerencia en la toma de decisiones sobre su propio destino parecen ya una marea indetenible. La posicin norteamericana no es de apoyo incondicional. Europa, dentro de sus tradicionales vacilaciones, deber entender perfectamente el papel a jugar en la transicin hacia la democracia inicial, de manera especial con unos Estados Unidos recordndole que son los europeos quienes deben tener los ojos puestos en la evolucin de los acontecimientos. El 45 por ciento del petrleo que el mundo consume sale de esa regin aparentemente inmune llamada Golfo Prsico. La importancia misma del petrleo determinar en alguna medida su suerte. Ninguno de los procesos rabes consumados ha amenazado en nada con una suspensin del suministro y si algn grito se ha escuchado contra occidente ha sido por excepcin. El mundo rabe no ha dado muestras de rupturas o distanciamientos ni de diferencias irreconciliables con esta porcin del planeta. III Los momentos de esplendor del mundo rabe parecan escondidos en la historia. La dominacin de parte de la pennsula ibrica y la extensin de la civilizacin islamorabe hasta los confines de Asia, la insurgencia tras las decadencias griega, romana y persa, el aporte inestimable a la civilizacin. La ocupacin bajo el imperio otomano, el colonialismo europeo como consecuencia de la Primera Guerra Mundial, la influencia dominadora gringa despus de la Segunda. El mundo rabe apenas insurge en 1952 con el nacionalismo de Gamal Abdel Nasser que hace retumbar de nuevo su voz en el mundo de mitad del siglo XX. Desde all aparece el Gadafi del Libro Verde y la degeneracin de la esperanza en dictaduras personalistas. De nuevo el mundo rabe decae y los vicios ms atroces se instalan en monarquas hereditarias y en lderes socialistas convertidos en vulgares tiranos. Pero el mundo evolucionaba y la revolucin tecnolgica de la comunicacin, ms el acceso al conocimiento, hacan su efecto sobre la juventud y surgan las preguntas y los desafos. Ya no vena la informacin exclusivamente de los controlados medios oficiales, las perspectivas se ampliaban y los complejos establecidos falsamente sobre este pueblo comenzaban a agrietarse. No estaban condenados a la avaricia de monarcas o de dictadores que confunden el dinero del Estado con sus propias fortunas mal

236

habidas, la libertad y la posibilidad de crecimiento humano comenzaban a empujar el renacer de una conciencia sepultada en el pasado. Hay en curso una revolucin en el mundo rabe. El amontonamiento de causas de todo tipo (histricas, polticas econmicas, climticas y sociales) lo ha hecho posible. Tiene pocos meses y sus verdaderos resultados tardarn aos en verse, pero ya a nadie le puede caber la menor duda que los pueblos rabes han retomado un protagonismo de la historia y que pueden darnos grandes aportes civilizatorios. No se tiene un pasado de esa magnitud para despertar y caer de nuevo en el letargo. Sobre el Mediterrneo deber Europa observar, desde su desfallecimiento, el renacer de quien no es su enemigo sino el justo aliado para una alianza de civilizaciones que conforme al planeta del siglo XXI.

237

INDIGNADOS EN ESPAA El surgimiento de los indignados espaoles ha sido la muestra ms fehaciente del agotamiento de un modelo econmico y poltico. Podramos ir ms all y asegurar que el de un contrato social. Asistimos entonces a un reclamo de participacin y decisin que encarna a la Europa en crisis y al deseo, cada vez ms manifiesto, de los pueblos por empoderarse de su destino. Las razones del movimiento que sacudi en junio de 2011 a Espaa son claros: la crisis econmica patentada en ejecucin de hipotecas, desempleo y falta de oportunidades; una crisis poltica derivada del agotamiento de una actuacin de los dirigentes sobre la base de una institucionalidad pervertida y de una complicidad con los medios que los exponen al pblico; una incapacidad de las instituciones existentes para procesar los problemas colectivos, una que incluye desde las tradicionales organizaciones intermedias supuestamente disponibles para mediar o servir de enlace entre el poder y los ciudadanos hasta las parlamentarias y de justicia; la crisis de un sistema econmico que ha llevado al derrumbe del estado de bienestar. Sera, no obstante, limitativo enumerar causas llammoslas reales o materiales sin introducirnos en algo ms profundo que no es otro que el deseo creciente de protagonismo de las sociedades prescindiendo de intermediarios viciados. En otras palabras, los indignados son una muestra precisa, en territorio europeo, de un esfuerzo de empoderamiento que caracterizar al siglo XXI. El ser aptico o narcisista o nihilista encuentra ahora que tiene delante de s desafos que rompen con su abulia y dirigentes e instituciones que ya no son capaces de resolvrselos y, en consecuencia, descubren que deben asumir protagonismo. La lgica econmica-financiera les parece conformada para satisfacer unos intereses que no son propiamente los del colectivo y as cada uno comienza a mirar al otro y entendindose va redes sociales van conformando lentamente una nueva alianza ciudadana que los lleva a la actuacin pblica. En diciembre de 2010 fue publicado en Espaa Indignaos de Stphane Hessel, el viejo luchador del Consejo Nacional de la Resistencia Francesa, y de all el nombre asumido por la protesta espaola. Sus planteamientos no constituyen un cuerpo sustitutivo de lo existente, pero s unos planteamientos generales suficientes para inflamar la primera oleada. Exigencias de seguridad social y salud, prevalencia del trabajo sobre el dinero, ruptura de los monopolios, redistribucin de la riqueza, democracia econmica y social, prensa independiente, escuela con reales posibilidades de ingreso y de espritu crtico, ataques contra las maniobras bancarias y de los mercados financieros y sobre todo el llamado a la responsabilidad colectiva. As, fundamentalmente los jvenes espaoles, expresaron su indignacin ante un cuadro de fracaso social que ni en su estructura ni en su gestin poltica tiene calidad humana. No hay duda que esa indignacin ser un signo determinante de este interregno donde se cae a pedazos el viejo mundo y el nuevo se asoma con timidez. He repetido infinidad de veces la necesidad de que el pensamiento poltico traduzca a tesis claras ese sentimiento tico-utpico de la gente sobre la necesidad de regenerar el tejido democrtico y de suplantar las viejas estructuras socio-polticas. Las instituciones intermedias producen justificadas sospechas, en especial los partidos polticos. De all que los indignados exijan supresin de privilegios, transparencia en los financiamientos, una nueva ley electoral con listas abiertas y referndum sobre temas vinculantes. Sobre todo apuntan a los bancos, pidiendo prohibir rescates e inversiones en parasos fiscales y toda una serie de reivindicaciones en inmigracin, medio ambiente, y en los puntos lgidos que afectan la calidad de vida.

238

Una cosa es cierta: la poltica ha perdido legitimidad. El sistema bipartidista de alternabilidad en el poder ha sufrido el embate de un reclamo representado por una variante independiente de organizacin ciudadana. No prejuzgamos el futuro de este movimiento como alternativa de poder, uno que por lo dems no se plantean, ni tampoco las acusaciones de manipulacin siempre en estos casos se intentan- ni las acusaciones de ser de izquierda o de derecha. Lo obtenido es que gruesos sectores de la poblacin espaola probaron las mieles de la movilizacin y tomaron conciencia de algo que he repetido indispensable para la renovacin del mundo: que los ciudadanos tienen el poder y deben ejercerlo. No tiene sentido hablar del resultado de las elecciones que sucedieron a la sacudida, ms bien de la reaccin del 19-J que muestra como poco probable un abandono por efecto de resultados en las urnas o por la prctica de la alternabilidad. En este punto es necesario precisar que el movimiento no tena como objetivo derrocar a un gobierno. El propsito, surgido al calor del momento, y ms que propsito logro, fue ver a la gente sentada en crculos discutiendo sobre todos los temas y el ms alto de todos por supuesto que la gente estuviera ocupando los espacios pblicos para ello. Si alguna palabra deberamos utilizar es repolitizacin de la sociedad espaola y eso se traduce como un despertar, como una ruptura con la costumbre de dejar que los polticos decidan y acten en nuestro nombre. Nadie puede esperar que un movimiento de este tipo se aparezca cargado de programas y con una definicin certera del futuro. Podrn hacerlo o no, o simplemente cargarse de tal cmulo de planteamientos que entre todos se hagan irrisorios. Ante esos sealamientos han llovido las respuestas. Me detengo en una, la reaccin de Democracia Real Ya, uno de los principales grupos del movimiento, frente al llamado Pacto del Euro 1 firmado el 11 de marzo y posteriormente ampliado como Pacto del Euro Plus 2 y firmado por 17 gobiernos de la Eurozona y otros seis pases. La crisis obligaba a la toma de medidas sobre temas como rescates y multas, las que fueron supeditadas por la UE al Mecanismo Europeo de Estabilidad (MEDE), al Banco Central Europeo y en alguna medida al FMI. En otras palabras la UE procuraba combatir por esta va los dficits excesivos y aplicar recortes a los gastos sociales con la consecuencial reduccin del consumo, recortes salariales e incremento del desempleo. As mismo, se determina la creacin de un mercado financiero comn que se estima no favorece los intereses del ciudadano y s de las grandes corporaciones bancarias. La respuesta de DMY alega que las condiciones financieras y fiscales fueron usurpadas a la soberana de los pueblos, estableciendo, a mi entender, una contradiccin falsa entre las decisiones supranacionales y el poder ciudadano. Parece no entender esta parte de los indignados que ya es imposible la resolucin de los problemas en el mbito nacional, que los Estados-nacin son impotentes ante la magnitud de las crisis. He insistido en que el mundo marcha hacia una transferencia del antiguo concepto de soberana hacia los rganos surgidos de los diferentes procesos de integracin, en el caso europeo encarnado en la UE. No se trata de discutir en este texto sobre las medidas anunciadas y su real efecto, se trata de poner el ejemplo como uno claro de la cada del estado de bienestar y de un modelo econmico e incluso poltico, si admitimos que las estructuras europeas son insuficientes por culpa propia, al no haber desarrollado sus instituciones hasta el lmite de las exigencias de este interregno. La Constitucin, por ejemplo, no poda ser votada nacin por nacin, deba ser votada por los europeos, aunque recordemos que en ella se obviaba todo pronunciamiento sobre una democracia renovada para seguir enfatizando en una democracia representativa.

239

Lo que quiero significar es que al igual que lo supranacional debe ocuparse de los grandes problemas por la superacin de los lmites de los Estado-nacin y de sus capacidades, al mismo tiempo es menester la conformacin de una sociedad civil supranacional. Por supuesto que los ciudadanos deben or su voz e imponer criterios, pero lo que resalto como una muestra de imprecisin en DRY es contraponer la necesaria supranacionalidad de buena parte de las decisiones a la voluntad ciudadana nacional, cuando en el proceso de glocalizacin en marcha ambos elementos se conjugan, siempre y cuando deje de entenderse la nacionalidad como un envoltorio capaz de proteger, para pasar a otro concepto, el de nacionalidad europea, una que, en conjunto, debe tener a su alcance todas las posibilidades de ejercer predominio sobre temas de este Pacto del Euro tales como reforma del mercado laboral, edad de ir a pensin y todas las dems involucradas. El modelo econmico fracas, es lo que debera dejar claro el movimiento indignado. He all el problema, no en falsas oposiciones. Esta cada del modelo ha sido denominada el colapso ralentizado de Europa. Cierto es que el movimiento indignado ha comenzado a tener repercusin en otros pases europeos, pero a veces las decisiones que los gobiernos van tomando al adentro de sus Estados-nacin hacen perder la comunidad en la conjugacin de programas comunes. Podemos admitir que estamos pidiendo demasiado a un movimiento de corta vida cuyas confusiones seguramente se irn disipando, pero sealarlas creo no le hace ningn dao. Es, pues, menester, atribuirles el nacimiento de una conciencia de participacin cvica, hasta tal punto reconocible que podemos asegurar que ha aparecido un nuevo actor histrico. All ha quedado palpable un cuestionamiento a la legitimidad de las lites polticas, mediticas y econmicas, una denuncia que de por s transforma la realidad denunciada. El cmo desempear este rol est por verse, pero all se ha asomado una posibilidad de democracia del siglo XXI, ante una democracia enraizada en los siglos XIX y XX. Las angustias por las formas y los procedimientos pueden parecer razonables, pero sern creados a medida de los avances de la teora poltica que no tiene nada de estanque inamovible. Tal como lo he dicho en innumerables ocasiones la crisis de representatividad ha hecho eclosin, ya no da para regular los conflictos sociales. Los viejos procedimientos, en especial los que se practican en la poltica de cada da y en las instituciones llamadas representativas, estn agotados. Nadie venga a invocar formalidades a un movimiento naciente, a asegurar de nuevo que la nica posible es una democracia formal, muchos menos en momentos en que la tecnologa ha puesto a disposicin de los ciudadanos un inmenso poder que puede convertirse en prctica de la nueva democracia ms all de servir para las grandes convocatorias. Sea el sostenido uso tecnolgico o las formas que la imaginacin humana consiga en el camino, lo cierto es que la vieja democracia ya no da para ms y el nuevo pacto social deber permitir a los ciudadanos sentirse como lo que son, los dueos del poder. Ello pasa por varios planteamientos que he repetido de manera insistente, como reducir de nuevo la economa al control de la poltica, mediante la reduccin de los indicadores macroeconmicos a un nivel inferior al de una economa fijada en el desarrollo sustentable de lo humano. La glocalizacin es el marco donde se construirn las novedades polticas, sociales y econmicas. De ello debe estar absolutamente consciente la juventud europea.

240

ASIA, EL CONTINENTE DE VARIADOS MUNDOS

Breve descripcin de un mapa inextricable Asia es la tercera parte de la superficie emergida del planeta y alberga a casi la mitad de la poblacin mundial. Su determinacin nacional es en buena parte heredada de la colonizacin europea, al final de la cual surgieron nuevas fronteras y pases. La poblacin sigue siendo mayoritariamente rural, aunque algunos han alcanzado un alto desarrollo tecnolgico. Asia es el principal receptor de flujo de capitales, de los cuales China se lleva una cuarta parte, seguida por Vietnam y la India. Esta ltima registra el mayor incremento en cuanto al porcentaje de inversiones extranjeras hasta el punto de preverse que captar el 18 por ciento de todas las inversiones previstas. No obstante, no todo es color de rosa desde el punto de vista econmico. La crisis financiera golpe, con especial fuerza a Corea del Sur, Filipinas, Indonesia, Malasia y Tailandia, a lo que se sucedi la tragedia del tsunami que afect severamente a Japn en 2011. Las causas de la crisis econmica parecen ser las mismas: supervisin bancaria ineficiente, crditos bancarios de crecimiento excesivo, sobreinversin y elevado endeudamiento externo a corto plazo. La regin se ha ido recuperando lentamente, con diferentes escalas, lo que ha servido, una vez ms, para aplazar las reformas necesarias. Japn estaba inmerso en una profunda recesin debida a la crisis de los pases mencionados, a la cada de la demanda interior y a la alta cotizacin del yen. Para el momento de la tragedia natural los programas de estmulo fiscal parecan agotados, la deflacin se asomaba y se haca notar que el envejecimiento de la poblacin no poda permitir un aumento en las tasas de ahorro. China, como veremos, presenta sus propios problemas, aunque siga creciendo a tasas elevadas. Japn, conocido en la terminologa econmica internacional como Ganso lder, presenta ahora los problemas de su recuperacin; China, conocida como El Gran Dragn; Los cuatro dragones(Corea del Sur, Taiwn, Hong Kong y Singapur), tambin llamados NICs; los ANSEA (Tailandia, Malasia, Indonesia y Filipinas, ms los dems que iremos analizando), por las siglas de Asociacin de Naciones de Asia Sudoriental y pases emergentes que abren sus puertas como Vietnam, Camboya, Laos y Myanmar, conforman los que podramos bien denominar el cuadro geoeconmico asitico. Asia ha creado mecanismos de entendimiento econmico, aunque siga presentando un evidente retardo en la integracin regional. Veamos la APEC (Corporacin Econmica para Asia Pacfico), no sin reticencias como las de East Asia Economic Caucus (EAEC), dirigidas a enfatizar mercados ms regionales. El Pacific Basin Economic Council (PBEC) es la organizacin empresarial; el Pacific Economic Cooperation Council (PECC) que trabaja da manera tripartita con el sector acadmico, el gobierno y el sector privado. En los especfico de nuestro continente encontramos el Foro Amrica Latina Asia del Este (FALAE). Cierto es que las compras corporativas asiticas van a dominar el mercado, las inversiones en Amrica Latina crecen a un gran ritmo y que para este subcontinente ya las inversiones chinas, especficamente, son cruciales en este momento. Los procesos integracionistas asiticos no son como el europeo, por ejemplo, con estatutos, instituciones supranacionales y documentos a granel. Se refleja, s, en un crecimiento econmico inigualado. Si bien tienden a regular el comercio exterior hay un apoyo diramos instintivo a las acciones de sus vecinos.

241

Estados Unidos se mueve hbilmente en la zona. Tiene un tratado de cooperacin nuclear con la India, otro de transferencia de tecnologa susceptible de uso militar y, como lo dijo el presidente Obama en su reciente visita all, India es el gran aliado estratgico. Igual con Vietnam, acuerdo de cooperacin nuclear, todo lo que debe tomarse como parte de su poltica hacia China. Por lo dems, se pasea por la posibilidad de una Corea reunificada, lo que ha hecho que los chinos firmasen un acuerdo de libre comercio con Sel, a la espera de mantener su influencia si el rgimen del norte en definitiva desaparece. Sobre China mantiene su poltica de contencin. Irn es el otro pas que se mueve activamente. Al parecer su prioridad en Asia Central es Tayikistn, pero no deja de esperar un eventual acuerdo de Estados Unidos con los talibanes afganos simplemente el agotamiento de esa guerra, para tratar de inferir all. En el plano econmico se mueve hacia Organizacin de Cooperacin de Shanghai (OCS), integrada por China, Kazajstn, Kirguizistn, Rusia, Tayikistn y Uzbekistn. Ahora se mantiene como observador junto India, Mongolia y Pakistn. La situacin del Cucaso es la de tensin entre Armenia y Azerbaiyn. La ocupacin armenia de Nagorno-Karabakh ha convertido a esa zona en dependiente al extremo de la asistencia de sus ocupantes. Est claro que ello impide a la regin toda actuacin comn ante amenazas externas, especialmente a la accin rusa, aunque debe advertirse que no le ha ido bien a Mosc en su poltica hacia la zona dado que pueden vincularse esos movimientos con la rebelin chechena en el Cucaso Norte. Georgia, el otro estado de la zona, ha presentado problemas secesionistas en Osetia del Sur y Abjazia, apoyados por los rusos, pases reconocidos por un puado de estados entre los cuales Venezuela. El extremo nacionalismo del presidente Zviad lo llev finalmente a la cada. No obstante, Georgia procur mantener una poltica internacional independiente pese a su desorden interno y ni siquiera el moderado Schevarnadze, sucesor de Gamzajurdia, pudo conseguir el objetivo de ejercer vida distante con la Federacin Rusa y conseguir respiraderos fuera de lo que fue la URSS, llegndose en definitiva a la independencia plena de osetios y abjazos. Armenia est fuertemente atada a Mosc para garantizar su seguridad. En suma, Georgia y Azerbaiyn fueron forzadas a hacerse miembros de la CEI, mientras los georgianos mantienen relaciones ambiguas con una Armenia dependiente de la presencia rusa en el Cucaso. Recordemos que Rusia usa la CEI como instrumento de mantenimiento de influencia sobre las repblicas ex-soviticas como Belarusia, Kazajistn y Kirguistn. Georgia, Ucrania, Azerbaiyn y Moldavia conforman el grupo GUAM (por las iniciales de los pases que la integran), procurando nuevas alianzas internacionales especialmente en materia de seguridad, pero siguen confrontando posibilidades secesionistas en cada uno, alentados de una manera u otra por Mosc. GUAM ha procurado hacer ejercicios econmicos. Ucrania y Moldavia en las exportaciones petroleras del Mar Caspio a Europa, Georgia y en convertirse en vnculo entre Asia Central y Europa y los cuatro en el proyecto TRACECA, uno que busca revivir la Ruta de la Seda entre Europa y Asia. Armenia obviamente se mantiene al margen dado su conflicto irresuelto con Azerbaiyn. De manera que la situacin en la CEI es la de un grupo liderado por Rusia (TSC) y otro por occidente (GUAM). Irn y Turqua juegan tambin sus bazas en la regin a favor de uno u otro de los grupos. A Turqua le interesan especialmente Ucrania y Moldavia pues existen minoras turcas en ambos pases, gagauzios en Moldavia y trtaros de Crimea en Ucrania. A Irn le interesa la estabilidad en la frontera norte y frenar la influencia turca, convirtindose Armenia en el natural camino para estrechar las alianzas entre Tehern y Mosc, a pesar de ser Azerbaiyn el nico pas de mayora chita.

242

Por su parte los turcos han incrementado la alianza con Israel. El acercamiento entre los dos poderes militares ms importantes de la zona ha llevado a que Irn, Siria y Armenia procuren fortalecer su propia relacin, incluso con carantoas a Grecia. Israel aumenta sus inversiones en Uzbekistn y Azerbaiyn. Europa est fuera de una injerencia importante en Asia. Los protagonistas son los descritos, China, Japn, India, la ASEAN (Tailandia, Indonesia, Malasia, Singapur, Filipinas, Vietnam, Laos, Camboya, Brunei y Myanmar) y, por supuesto, Rusia, sumada a los Estados Unidos en lo que podramos denominar el viejo poder que busca conservar influencia. Mucho se ha hablado, ante la crisis de alma que padece Europa, de un eje Pars-Berln-Mosc. Si ese factor llegase a conclusin es entonces evidente que un sector de Europa volvera al juego asitico. Por lo dems, Mosc ahora est ms que interesado en el desarrollo de Siberia como parte fundamental de su injerencia asitica. Estados Unidos tiene serias dificultades en Asia Central y el Caspio por la situacin de Palestina y en la resolucin de los asuntos de Irak y Afganistn heredados de los arrestos imperiales del gobierno de Bush, pero sigue rondando en la periferia sovitica, tal como en Georgia y Azerbeijn. La intentona de venderle a Mosc la tesis del peligro chino fracas. Hoy podemos decir que la relacin entre estos dos pases es de colaboracin, especialmente en el campo petrolero. Para el 2030 el oleoducto que une a Siberia Oriental con el Pacfico permitir suministrar a China ingentes toneladas de petrleo. Tambin con China hay que destacar que Organizacin de Cooperacin de Shanghai frena la influencia norteamericana en las ex repblicas soviticas situadas en entre el Mar Caspio y China. Japn est reducido a lo secundario en el plano poltico, aunque sigue manteniendo un importante flujo comercial con China y Corea. Estados Unidos no ha descuidado el sudeste asitico. Entre Sumatra y Malasia circulan las dos terceras partes del petrleo mundial. Obama lanz un firme mensaje en la reunin de 2010 pidiendo la libre navegacin y el libre comercio. Recordemos que Taiwn sigue siendo un serio problema en las relaciones sino-estadounidenses. Y recordemos al BRIC, del cual forma parte Brasil, posiblemente ampliado con el ingreso de Sudfrica. China le ha puesto empuje y organizacin al grupo. Mirada al poder emergente Asia es, pues, clave, en la reorganizacin del poder mundial. Iniciamos la mirada por el lado econmico porque hemos sostenido que la geopoltica ha cedido frente a la geoeconoma, lo que no desdea para nada lo que es evidente: poder, poltica y economa se enfrentan en Asia. Aparte del juego de los grandes, hay un inters superior en los pequeos situados en el Asia Central, pases con serios problemas de violencia interna o de economa y estabilidad. El caso de Kirguizistn podra ser el ms claro, donde se confunden las actividades ilegales en el manejo de la economa y un muy poco aprecio por la democracia. No olvidemos la ubicacin geogrfica de estos pases, fronterizos con Afganistn, Irn y la provincia china de Xinjiang y punto clave en la circulacin energtica en el Mar Caspio, vital para China. Esta ltima se mueve aumentando las inversiones en la zona sin compromisos, como su participacin en la industria del aluminio en Tayikistn y con diversos acuerdos con Kazajstn. Rusia ha procurado infiltrarse en el sistema bancario, aunque sin descuidar los sectores energtico y minero. Se puede afirmar que todos intervienen en Asia Central dejando de lado molestias como la transparencia. Estados Unidos se mueve entre alianzas militares e intervenciones econmicas que nada desdicen de aquello de hacerse la vista gorda. Es menester medir el alcance de la influencia asitica. Se ha hablado de una nueva dominacin del mundo, lo que resulta evidentemente falso. Estamos asistiendo a la

243

consolidacin de un polo de poder que renueva los parmetros del mundo presente en retirada, esto es, la aparicin asitica forma parte del mundo que se asoma. Existe an una distancia econmica y militar con occidente. Miremos por ejemplo el producto Interno Bruto per cpita, 5.800 dlares frente a 48.000 mil de Estados Unidos, lo que ha llevado a los mismos analistas chinos a sealar que an con un crecimiento disparado un asitico tardara 77 aos en alcanzar la renta del estadounidense medio, un chino 47 y un hind 123. Hay otras estadsticas, es cierto, nada ms China supera ya a Japn como segundo poder econmico mundial y podr superar a Estados Unidos en un par de dcadas. An as, Estados Unidos conserva superioridad tecnolgica. Asia presenta problemas con el envejecimiento de la poblacin, con la contaminacin atroz que parece exigir fuentes energticas alternativas y con la escasez de agua que puede poner en jaque su agricultura. En Asia Occidental la degradacin de la tierra es un problema muy grave. Y en gran medida los Estados Unidos conservan su influencia. Obama puede lograr salir del pantano de Irak y Afganistn y superar la crisis econmica y seguir disfrutando de la necesidad de muchos pases asiticos de tener all a los Estados Unidos vigilando la expansin china. Admitimos, como resulta obvio, que Asia seguir aumentando su influencia y acrecentando su poder, pero no olvidemos las diferencias culturales e histricas si la miramos como un continente. De all algunos han construido la expresin que dice que Asia no est conformada por varios pases sino por varios mundos. Al fin y al cabo en su territorio estn seis de los nueve pases ms poblados del mundo, estn los ms grandes y los ms pequeos, una gran poblacin rural y una creciente concentracin urbana. All estn dos tercios de los pobres del mundo, en algunas zonas estn los ms bajos niveles de nutricin. En cuanto a religiones se la comparten el Islam, el Hinduismo y el Budismo, sin que falten el confucionismo o el taosmo. En cuanto a la poltica se mantiene la inestabilidad entre India y Pakistn, guerra en Sri Lanka, insurreccin en Nepal, siguen Afganistn y la divisin de Corea, los litigios por el control de las islas Paracel y Spratley en el mar de la China, los conflictos de Mindanao en Filipinas, el creciente fundamentalismo en Indonesia y en varios pases ms. En efecto, no anda despistada la frase de que Asia es varios mundos, pero el continente asitico como tal ha tomado la palabra. Y all China habla fuerte, por lo que habr que dedicarle una mirada en este ensayo. Los caminos de China Asia Oriental alberga a tres pases con herencia cultural emparentada y con muchos rencores histricos entre s: China, Japn y Corea. An subsisten las heridas de la colonizacin japonesa sobre Corea y la ocupacin del territorio chino, pero tambin la divisin de dos de ellos. All estn las Coreas y Taiwn. Es necesario, entonces, un entendimiento poltico mayor para que el Asia Oriental en su conjunto sea una fuerza determinante en la poltica mundial del siglo XXI y especialmente en los dems mundos de este continente. No podemos adelantarnos a la posibilidad de unos acuerdos que hoy tocan lo ms lgido de la regin. En cuanto al terremoto y tsunami japons todos los expertos indican slo tendrn un impacto negativo en el comercio rpidamente recuperable por la demanda que exigir la reconstruccin. China plante en su momento adherirse al tratado de la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN), sobre la base de la frmula "diez + uno" 2. Y Japn sigui su ejemplo, sugiriendo la frmula "diez + tres" (China, Japn y Corea del Sur). No ha

244

faltado quien proponga que China, Japn e India se conviertan en los pilares de una versin asitica de la OTAN. Como ya hemos dicho, es posible que China se convierta en la primera economa mundial para el 2020. Su mezcla entre sistema econmico abierto y sistema poltico cerrado an presenta problemas, tanto en el sistema financiero como en el atraso de sectores colectivistas, en problemas de transporte y en una recurrente corrupcin. Su accin en el medio internacional se nota en la influencia ejercida para aminorar la reciente crisis econmica, procurar la reforma del sistema financiero internacional y contribuir a la recuperacin. Una de las mejores decisiones chinas ha sido el de poner lmite de edad a sus dirigentes, los cuales deben retirarse a los 70 aos. Ello permite el recambio generacional y creemos que ayuda al abandono de la obsesin por el crecimiento econmico centrndose en los efectos de orden social y ambiental. Es posible tambin que China supere la concentracin en las exportaciones y dedique tiempo a la conformacin de un mercado interno slido. Si atendemos a lo que dicen sus lderes actuales en efecto estn apuntando a una pauta de consumo interno que sostenga el proceso. Encontramos a una China preocupada seriamente por el bienestar de su poblacin, por un desarrollo cientfico autnomo, por el incremento de la eficiencia energtica y por la proteccin del medio ambiente. Uno de los asuntos centrales ser la creacin constante de empleos. En el plano exterior contina tejiendo una red de influencia en todo el mundo, especialmente en Asia. All, como hemos mencionado, tiene el asunto de Corea del Norte, donde juega en todos los sentidos, manteniendo la ayuda econmica parasitaria, presionando o no para la desnuclearizacin, pero preparndose igualmente ante la eventualidad de una reunificacin. Busca proteger a Irn de sanciones de la ONU porque considera que la presin norteamericana sobre los persas forma parte de su poltica de contencin a China. Desde 2009 es el principal socio comercial de Irn, aunque est por detrs de Angola y Arabia Saudita en el suministro petrolero a su creciente voracidad. La Corporacin Nacional China de Petrleo se mantiene en plena actividad inversora, como en el caso venezolano. El pulso con los Estados Unidos por la revaluacin del yuan (renmimbi en chino) reaparece constantemente. Con Amrica Latina mantiene relaciones diplomticas y econmicas con casi todos los pases, realiza inversiones ya vitales para este subcontinente y ha comenzado a otorgar crditos para el desarrollo. Con frica igual, pero tambin forma parte de las misiones militares de la ONU y hecho inversiones en agricultura, sistemas de riego y de salud, involucrndose en programas del organismo mundial para mejorar la situacin en Uganda, Ghana y Mozambique. Se ha involucrado en el espacio ex-sovitico convirtiendo a Kazajstn en su segundo aliado comercial. Su presencia en las actividades de la ONU ha crecido notablemente. Se ha hablado mucho de la voracidad china por el petrleo. En efecto tal voracidad existe, pero tambin una conciencia de generar fuentes alternativas y de cuido al medio ambiente. Est claro que tal consumo de energa sigue siendo un tercio de lo que consume Estados Unidos. Hacia dnde va China? Peter Franssen escribi un libro bajo este ttulo, uno del cual se puede discrepar o coincidir, pero que, en cualquier caso, constituye una visin absolutamente necesaria para hacerse una idea clara sobre este pas por la cantidad de valiosa informacin que contiene producto de una investigacin a fondo. Si marchamos o no hacia una nueva guerra fra a mediados de este siglo, cules sern las inclinaciones finales del gigante chino o si asistiremos a una mejora notable en el campo de los derechos humanos y de la vida democrtica (hoy mancillados con la represin o censura

245

contra Internet por midio al contagio de las revueltas que sacuden a parte del mundo y con la intolerable prisin de buen nmero de disidentes) son cosas que estn por verse. Asa, centro de gravedad del sistema internacional Retomemos ahora Asia como continente y comencemos por decir que efectivamente hacia all se est desplazando el centro de gravedad del sistema internacional. Es un fenmeno que slo encuentra parangn en el siglo XVII con el ascenso de Europa occidental y en el siglo XX con la emersin norteamericana como potencia mundial. Si bien es obvio que China e India son como pases individualmente considerados los ms grandes e influyentes, no podemos descartar las asociaciones que hemos visto a lo largo de este ensayo. Por ello es difcil prever una respuesta al planteamiento que formulbamos en el prrafo anterior sobre la eventualidad de una guerra fra o de un sostenido proceso de cooperacin. Creemos firmemente que ser lo segundo, dado que un conflicto ser demasiado gravoso, de manera que dejemos de pensar que toda expansin econmica -como en el pasado- conduce a una pretensin hegemnica ejercida en solitario. Como he dicho no podemos mirar la reorganizacin del poder mundial con los ojos de la vieja geopoltica. Posiblemente el problema de restructuracin del orden econmico y poltico no est en el surgimiento asitico sino en el miedo de los dems. Antes que detenerse en el incremento militar en los pases asiticos, connatural en este mundo todava presente al crecimiento econmico, es menester fijarse en el impulso a la ciencia y a la tecnologa y encontramos que las exportaciones asiticas en estos campos han crecido espectacularmente. Nanotecnologa, biotecnologa y nuevas tecnologas en energa y ambiente son las que permitirn a Asia llegar a donde el destino parece esperarla. A pesar del largo listado de conflictos sealados aqu es obvio que dos son los ms relevantes: Taiwn y Corea y honestamente no veo en el horizonte cercano un conflicto armado por ninguno de los dos. Luego, en menor escala, el asunto de Cachemira entre India y Pakistn La competencia ser interna por un predominio de liderazgo y de consecucin de reas de influencia. Es evidente la falta de instituciones multilaterales centradas en lo poltico. Ni hablar de instituciones supranacionales a la manera europea. La globalizacin no es un asunto occidental, pues tendr tambin rasgos orientales acentuados. Una organizacin mundial no apta para Asia No se compaginan con ello las actuales organizaciones mundiales polticas y econmicas. Tampoco al interno. No puede hablarse de una integracin asitica hasta el punto que podemos llamarlo el continente ms atrasado en cuanto a procesos de integracin regional. La Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN) apenas acord el establecimiento de una zona de libre comercio entre sus integrantes, hasta llegar al llamado ASEAN+6 donde se inscriben pases como Australia y Nueva Zelanda. Muy lejos, pues, de una integracin supranacional a la manera europea, pero an as podemos hoy hablar de Asia, como nos referimos a Sudamrica o a Europa. En cuanto a los organismos internacionales hay que sealar que fueron creados en realidades muy distintas de las actuales en cuanto al reparto del poder se refiere y que la presin asitica quizs se convierta en la palanca que lleve a su transformacin, una absolutamente indispensable pues las muestras de cansancio de estas arriban ya a lo

246

pattico. Con estos organismos internacionales no pueden encontrarse mecanismos para enfrentar los eventuales conflictos que el poder emergente traer consigo. Lo mismo sucede con las organizaciones econmicas. Ahora mismo hemos visto la sucesin de una ministra francesa a otro francs en la direccin del Fondo Monetario Internacional, para recordarnos que norteamericanos y europeos se han repartido este organismo al igual que el Banco Mundial. Tal es la contradiccin que debemos recordar que China y Japn son los mayores tenedores de divisas. Tambin la Organizacin Mundial del Comercio (GATT) tiene poca presencia activa de los asiticos. Finalmente, el inicialmente llamado G-7 fue un club privado de los pases industrializados. Luego se incorpor Rusia y finalmente se convirti en el G-20 con la incorporacin de China, India, Indonesia y Corea del Sur. An as, la crisis econmica reciente demostr que el grupo tiene escasa operatividad. En todo caso, Asia es un nuevo centro de poder mundial lo que nos lleva a plantearnos temas como la seguridad internacional y los balances de poder regional y global. Es evidente, en primer trmino, que el poder se desplaza hacia el Pacfico, dejando a Europa en medio de su desaliento. Hasta en el turismo Asia est desplazando a Europa. Los problemas asiticos del mundo de hoy Por supuesto que no todo es color de rosa para el continente asitico. Adems de las menciones que hemos hecho basados en los viejos y arcaicos conceptos de geopoltica, otros problemas de este tiempo asoman, como es el caso del medio ambiente. El alto crecimiento econmico ha implicado un costo medioambiental. Hay contaminacin del aire, de los ros y de los mares, ms el aumento progresivo de la escasez de agua, el incremento de los residuos urbanos, la deforestacin y prdida de diversidad biolgica. Por si fuera poco, Japn y Corea tienen el problema de la lluvia cida debido al uso masivo de carbn y petrleo. Otros aspectos son el de la proliferacin nuclear y la presencia del integrismo islmico. Sobre el primero basta recordar a India, Pakistn, Israel, Corea del Norte e Irn. Sobre el segundo recordemos que el islamismo asitico ha sido tradicionalmente moderado, realidad alterada por la revolucin iran y movimientos pakistanes. En Pakistn est el mayor peligro en este sentido, pues all conviven diversos grupos. Recordemos la participacin de los servicios secretos pakistanes en la formacin de los talibanes afganos, lo cual influy determinantemente en movimientos fundamentalistas en Uzbekistn, Tayikistn y Kirguizistn y que tambin los chinos han sufrido en carne propia con el Movimiento Islmico de Turkestn del Este, en la conflictiva provincia de Xinjiang. No sabemos cmo terminar el conflicto en Afganistn. Apenas que los norteamericanos intentan un dilogo con los talibanes como parte del retiro de sus tropas comenzado a mediado de este 2011 por el presidente Obama. Un retorno de los talibanes colocara a Pakistn en una situacin explosiva. En el sudeste asitico hay que mirar la situacin en Malasia, Tailandia, Indonesia y Filipinas. Los malasios han utilizado el Islam como forma de cohesin interna, pero al mismo tiempo con ello ha creado movimientos integristas. En el sur tailands una minora malaya musulmana manifiesta su malestar por la va integrista. Tambin al sur, Filipinas presenta problemas, como el llamado movimiento moro en el cual parece haber infiltracin yihadista, como el de Abu Sayyaf en las islas de Jolo y Basilan. En Indonesia persiste el grupo Jemaah Islamiyah que se propone la creacin de un estado islmico que una a Indonesia, Malasia, Filipinas Singapur y Brunei.

247

Finalmente Asia no escapa a las migraciones internas. Por razones de trabajo, de persecucin poltica o de simple bsqueda de mejor calidad de vida, Asia vive tambin el fenmeno creciente de la movilizacin interna de masas de poblacin de variado tamao, sumndose as a una realidad del mundo actual. Esta es Asia, a grandes rasgos. Un continente de variados mundos cuyo papel en la definicin del planeta en construccin ser clave.

248

FRICA, ENTRE ESPERANZA Y DESORDEN El mapa africano Apenas en 2007 frica conmemoraba los 50 aos de su independencia. Desde el siglo XV Europa haba estado presente en las costas africanas y poco despus haba comenzado el envo de esclavos a Amrica. El siglo XIX fue el de la explotacin masiva de sus recursos y de la divisin del territorio sin tomar en cuenta etnias o tribus que as quedaron repartidas entre los diferentes estados surgidos de la organizacin colonial. Slo a mitad del siglo XX los pases africanos iniciaron su proceso independentista que mantuvo, no obstante, una economa exportadora de materias primas hacia los pases colonizadores. El inmenso territorio, separado de Europa por el estrecho de Gibraltar y de Asia por el Canal de Suez, alberga a algo ms de 1200 millones de seres humanos (estimado de Wikipedia para el 2010) algunos de los cules an nmadas. Continente rico con poblacin pobre es productor de diamantes, oro, bauxita y cobre; abastece de cacao y algodn: alberga el 81 por ciento de las reservas de cromo, el 53 por ciento de cobalto, el 52 por ciento de manganeso y el 13 por ciento de titanio. Dividida en 54 pases (Sudn del Sur modifica la cifra), de los cuales 31 de bajo ingreso, 8 en ingreso medio, 5 en ingreso medio alto y ninguno en el ingreso alto. All la democracia es frgil y pululan las dictaduras corruptas y militaristas. En lo religioso hay cristianos, musulmanes (especialmente en el norte) y las religiones tradicionales. Relativo poco tiempo ha pasado desde que la antigua colonia britnica de Gold Coast se independiz (1957) para dar paso a Ghana. Luego fue Guinea (1958) la que logr salir de la rbita francesa. Ya en 1960 se produce la oleada, logrando en esa fecha 16 pases la independencia, pero tambin estalla la crisis del Congo con el consecuencial regreso de tropas europeas y el primer asesinato, el de Patrice Lumumba. Tendran que pasar 20 aos para que el resto de los pases lograra la independencia (Angola, Mozambique, Zimbabue, Namibia, en diferentes fechas). Sudfrica permaneca bajo el frreo control del apartheid. Guerras civiles, golpes de estado, guerras entre estados, fue la historia siguiente en mucho marcada por un neocolonialismo debido a la severa dependencia econmica. An esta dependencia existe y frica sigue siendo el continente ms dbil. No se puede, sin embargo, seguir mirando a frica como el territorio de la pobreza, de las enfermedades y de los conflictos endmicos. Su importancia estratgica es obvia. Angola y Nigeria estn entre los diez principales productores de petrleo, frica participa mucho ms activamente que antes en temas como el medioambiental y tambin en la nueva concepcin global del mundo. Hay problemas esenciales como el acceso al agua y a los alimentos y, obviamente, uno poltico que requiere el establecimiento definitivo de democracias transparentes. Pero debe ser sobre la base de una ownership africana. Las viejas concepciones de desarrollo y de ayuda econmica han sido sustituidas por nuevas ideas y procedimientos. Ello pasa por sincerar las relaciones con frica mediante el apoyo a un proceso poltico de renovacin democrtica por encima de los intereses particulares de las antiguas potencias coloniales y de los posteriores imperialismos. Debe gratificarse una mayor participacin de la sociedad civil y su participacin creciente en el control de las ayudas externas. Lo que requiere frica es educacin de ciudadanos asumiendo su destino. Los propios lderes africanos emergentes sealan a la corrupcin y a la falta de distribucin equitativa de la riqueza como la causa fundamental del atraso. Petrleo y gas, por ejemplo, no se han transformado en la produccin de suficiente electricidad. En varios pases la riqueza

249

petrolera ha afectado severamente a la agricultura por un abandono en procura de las divisas que no bajan a la poblacin. El frica subsahariana con nueve pases, Marruecos, Argelia, Tunisia, Libia, Nigeria, Sudn, Zaire, Ruanda-Burundi y Sudfrica, diferentes realidades, pero una misma pobreza, a pesar de los notables avances de este ltimo luego de superado el apartheid. Un inmenso territorio, grandes pantanos en algunos pases, guerras fratricidas en otros que han marcado la historia oscura del gnero humano en las ltimas dcadas. frica apenas tiene una quinta parte de su territorio en situacin de cultivo, pero diamantes en Zaire y Botswana, Guinea con bauxita y petrleo en abundancia como hemos sealado, pero numerosos pases y zonas dentro de otros en absoluta pobreza. 1.200 millones de habitantes, ya diez millones contaminados de SIDA. Arriba frica del norte viviendo un proceso revolucionario de cambio que abre esperanzas sobre el mundo rabe, el desierto del Sahara constituido por tres mil kilmetros, alrededor de 800 lenguas (bant alrededor de cien dialectos-, rabe, swahili, kikongo, tshiluba, lingala, los dos grupos lingsticos ms importantes ngerkodofaniano y nilo-saharau, slo por nombrar algunos) y, por supuesto, los lenguajes occidentales adoptados, como ingls, francs, portugus o, en pequeas comunidades, el italiano. En los ndices de desarrollo humano (longevidad, conocimiento y nivel de vida) ningn pas africano alcanza la categora alta o mediana, sigue el xodo engrosando a los refugiados de este mundo y el gasto en educacin se ha reducido. Los expertos alegan que el futuro africano pasa por las mujeres y con la aparicin de nuevos y constantes liderazgos femeninos el aserto parece tener buena base. A pesar de los intentos frica no ocupa un papel relevante en el plano internacional, seguramente debido a los quiebres de la democratizacin, a la crisis del Estado y a su papel de monoproductora y exportadora de materias primas. Si en algn continente una minora irrisoria controla el poder en desmedro de la inmensa mayora es en frica. En trminos generales los estados africanos viven en una ilegitimidad sociolgica. La corrupcin es endmica y los regmenes autoritarios abundan. En un mundo de prevalencia de la geoeconoma es obvio que un continente que ocupa cifras muy bajas en el comercio mundial no tenga una relevancia poltica. Los africanos parecen debatirse entre una aceptacin de la globalizacin y un afrocentrismo, cuando en verdad deberan conjugar ambos en la bsqueda de un desarrollo humano conforme a sus peculiares caractersticas. Por supuesto que es posible para frica salir adelante, pero se requiere una democratizacin que permita la adopcin de polticas econmicas propias y la orientacin de la ayuda internacional de manera diversa con control de las nacientes sociedades civiles. Deben procurar a todo costo la soberana alimentaria y el mundo debe privilegiar el respeto de los derechos humanos y la educacin por encima de sus intereses nacionales o apetitos econmicos. Las migraciones continuas por causas polticas y sociales lo que ms ha despertado en Europa es racismo y xenofobia y ambicin de venta de armas a las dictaduras. Es cierto que Europa y otras regiones has intentado un dilogo. Testimonio de ello son el Da de Accin Global en el Foro Social Mundial, los encuentros de la UNCTAD (Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo), las tentativas de acuerdos de libre comercio de la Unin Europea, el Foro Social Europeo o el Foro Mundial de las Migraciones, para mencionar algunos, que han servido para que se escuchen las nuevas voces africanas, en especial de las mujeres, pero todo resulta insuficiente. No puede negarse una mejora en las cifras macroeconmicas gracias a los lazos comerciales con Asia, pero ya hemos dicho que esas cifras no se reflejan en el crecimiento humano.

250

Estos das hemos visto nacer un nuevo estado, Sudn del Sur, rico en petrleo y con escasos kilmetros de carreteras asfaltadas. frica sigue presentando un notable retraso tecnolgico que se refleja, por ejemplo, en el acceso a los servicios telefnicos, aunque la telefona celular ha aumentado convirtindose en una alternativa. La Comunidad del Este de frica se plantea para 2012 una moneda nica como va de integracin entre Ruanda, Uganda, Tanzania, Kenia y Burundi. El anterior planteamiento formulado por el libio Gadafi de renovacin de la Unin Africana mediante la creacin de los Estados Unidos Continentales, una moneda nica y un ejrcito nico cay en el olvido. Los atisbos de organizacin africana Estamos hablando de la zona ms pobre del planeta, una donde la mitad de la poblacin sobrevive con un euro al da y alrededor de 140 millones de seres humanos son analfabetas. Es el mismo continente que tiene 97% de las reservas mundiales de cromo, el 80% de las de coltn, el 50% de las de cobalto, el 57% de las de oro, el 20% de las de hierro y cobre, el 23% de las de uranio y fosfatos, el 32% de las de manganeso, el 41% de las devanadio, el 49% de las de platino, el 60% de las de diamantes, el 14% de las de petrleo e innumerables otras materias primas. Es tambin el ms afectado por los conflictos armados y el que menos recibe inversin extranjera directa. Un anlisis de este continente fragmentado por el desierto entre el norte magreb y el frica Subsahariana slo puede hacerse sobre la base de la cruda realidad sobrepuesta por la esperanza. Quienes lo piensan como un control sobre la explotacin de sus recursos naturales no merecen mencin. El listado de los conflictos internos y su nmero escandaloso de vctimas quizs admita un adjetivo piadoso de disminucin, aunque persisten situaciones difciles en Chad, Sudn y Somalia, mientras que las crisis severas afectaban a Mali, Nigeria, Sudn (en la zona Sur), Repblica Democrtica del Congo, Burundi, Kenia, Nger, Repblica Centroafricana yEtiopia, mientras otros han evolucionado como el de Darfur, aunque lejos de una salida definitiva, o las leves mejoras democrticas en Angola y Zambia. Es tambin un ejemplo ms de la falta de instituciones o mecanismos regionales de resolucin pacfica de las controversias. frica necesita desarrollo de las infraestructuras bsica, potenciacin del sector productivo, desarrollo de capital humano calificado, buenos gobiernos y, por encima de todo, la conformacin de sociedades civiles que logren empoderarse de su destino. Fcil decirlo. Requiere, como una de las prioridades crecimiento de los mecanismos de integracin poltica y econmica. Existen la Unin Africana (UA) en el terreno poltico y algunas iniciativas de integracin subregionales Unin Africana (UA) como la Unin del Magreb rabe (UMA) y la Comunidad Econmica de los Estados de frica Occidental (CEEAO), pasando por la Comunidad de Desarrollo del frica Austral (SADC), pero no han servido hasta ahora ni para la resolucin de los conflictos ni para la potenciacin de una real mentalidad integradora. La mentalidad democrtica sigue ausente con apenas 23 estados con algo que puede llamarse as, democracia, aunque imperfecta y muy poco participativa. Cabe esperar que la revolucin rabe en curso produzca una especie de seal de liderazgo o Sudfrica seale el camino. La Unin Africana los rene a todos, a excepcin de Marruecos. Viene desde el 2001, pero carece de una real voluntad de dilogo y s de una voluntad de control por parte de algunos de sus miembros. Mencin aparte merece la Nueva Alianza para el Desarrollo de frica (NEPAD), del mismo ao, que procura objetivos polticos sobre los conflictos y el establecimiento de la democracia, pero cuyos objetivos principales van sobre la

251

erradicacin de la pobreza, reforzamiento del papel de la mujer y la participacin de frica en la economa mundial. Estados Unidos calcula que en pocos aos su suministro energtico provendr altamente de frica, pero tambin que el terrorismo provendr de Somalia, de Argelia y Mauritania. Los norteamericanos han creado AFRICOM, un mando militar dedicados exclusivamente al continente. Las antiguas potencias coloniales europeas con excepcin de Francia- no tienen un papel protagnico. Ms an, la estrategia de desarrollo y seguridad europea ha sido muy dbil en el propsito de ayudar a los objetivos del milenio, al menos en frica, puesto que centran su preocupacin en la emigracin irregular y el terrorismo. China, por su parte, sin antecedentes ni problemas polticos en la zona, limitando todo al no reconocimiento de Taiwn, avanza e invierte sin condicionalismos. Se recuerdan no menos de 35 proyectos chinos en el continente africano, es ya el primer inversor extranjero y ha creado un fondo China-frica y realiza peridicas cumbres entre ambas partes. Ciertamente las emergentes potencias asiticas han dirigido sus ojos a frica. India est presente inclusive con cumbres bilaterales y Rusia no pretende la cesin de espacios. No olvidemos la colaboracin existente ente Beijing, Mosc y Nueva Delhi en campos como el energtico, seguridad y de integracin en organismos multilaterales. Es evidente que para mantenerse independiente y al margen de disputas frica necesita organizarse sobre tres pivotes, la orilla mediterrnea, el Ocano ndico y el Atlntico en la bsqueda de un amplio contexto euro-afro-asitico, sin dejar de mencionar la cooperacin sur-sur. Ibeeroamrica, la cooperacin sur-sur y la presencia china De dos pases latinoamericanos se puede decir que han mantenido una poltica africana, Argentina y Brasil. Debemos mirar sobre este particular por el hecho simple de situar como una necesidad africana la cooperacin sur-sur. Argentina comenz la relacin dentro del marco de ampliacin de su red diplomtica institucionalizada que la llev a abrir embajadas en 14 pases africanos. Una poltica espasmdica sin mucho inters tiene un punto alto con la ruptura con Sudfrica en 1986 y su posterior restablecimiento en 1991. El gobierno de Ral Alfonsn inicia un creciente perodo de contactos, especialmente con la zona subsahariana. Bajo Carlos Menem la poltica argentina hacia frica literalmente desapareci. Conjuntamente con Brasil se procur una relacin que tuvo su momento con la visita del presidente Mandela a Ushuaia durante la cual se firmaron un Acuerdo sobre Promocin y Proteccin Recproca de Inversiones, un Memorndum de Entendimiento sobre Consultas sobre Asuntos de Inters Comn y un Acuerdo sobre Cooperacin y Asistencia Mutua en la Lucha contra la Produccin y Trfico Ilcito de Estupefacientes y Sustancias Psicotrpicas. Las relaciones econmicas se triplicaron desde finales de los noventa, pero siempre en el plano del intercambio con Sudfrica. Brasil, por su parte, s construy una poltica africana en el marco de su insercin en el mundo, hasta el punto de que la dcada de los setenta fue llamado el perodo dorado de las relaciones brasileo-africanas. Despus de la luna de miel vino un perodo de decaimiento, hasta que con el presidente Cardoso se firmaron ocho importantes convenios y comenzaron las reuniones de alto nivel continuadas por el gobierno del presidente Lula Da Silva. Brasil mantiene con el frica de lengua portuguesa especiales relaciones, de cooperacin y comercio con Angola y Mozambique y de inters manifiesto con Namibia. La alianza en el Atlntico Sur siempre ha estado en la mira de la diplomacia

252

brasilea y lleg a firmarse el proyecto para la creacin de un rea de libre comercio entre Mercosur y Sudfrica en el 2000, a lo que sigui el envo de misiones empresariales de los entonces cuatro miembros de la unin sudamericana a Sudfrica. A pesar de otras reuniones con este propsito el proceso ha seguido un ritmo muy lento, pero Brasil ha firmado no menos de 40 acuerdos de cooperacin bajo la presidencia de Lula Da Silva, la que podemos entender como parte del inicio de los llamados BRIC. Hoy por hoy Sudfrica por sumarse a lo que seran los BRICS- es el principal socio comercial de Brasil en Amrica Latina, en un comercio que abarca alcohol, piedras preciosas, antracita, carbn, hierro y acero, productos qumicos, aluminio, nquel, fibras sintticas, maquinarias y aparatos mecnicos. En esta cooperacin sur-sur no ha falta la presencia china bajo el argumento de que este pas, como frica, pertenecen al mundo en desarrollo, no tienen disputas sino solamente intereses estratgicos comunes, poltica que ha encontrado apoyo en el continente especialmente en Sudfrica. Este ltimo pas ha ejercido liderazgo por esta va. Por su parte, China ya mantiene acuerdos con al menos una treintena de pases africanos y suministrado prstamos blandos como los referidos a la exploracin de petrleo en Sudn, la renovacin de ferrocarriles en Botswana, la cooperacin de desarrollo agrcola con Guinea, la explotacin de bosques y el procesamiento de madera en Guinea ecuatorial, la fbrica textil de Mulungushi, una empresa conjunta en Zambia y una fbrica de cemento en Zimbabue. Por si fuera poco, los chinos han firmado acuerdos de cooperacin cultural con 42 pases africanos y 65 para el intercambio cultural y ofrecido becas a 5 mil estudiantes de 51 pases de la regin. China ha tenido un gran crecimiento de sus exportaciones manufacturadas en especial televisores, aire acondicionado, refrigeradores, lavadoras, textiles y maquinaria liviana y ha establecido empresas conjuntas mediante fondos especiales facilitados a travs de los rganos financieros chinos y el Banco de Desarrollo Africano (BDA como del Banco de Desarrollo y Comercio Africano Oriental y del Sur. Por supuesto que el acceso a las materias primas es clave para Beijing y de all las relaciones cercanas con productores de petrleo como Argelia, Angola, Nigeria y Sudn. Las oportunidades de inversiones en las economas africanas que beneficiaran a las compaas chinas, tales como la extraccin de minerales, las telecomunicaciones y la construccin, son una prioridad en aumento. Se mantiene activo el foro de las Conferencias Ministeriales del Foro de Cooperacin Chino-Africano lo que implica, entre otras cosas, la expansin del Fondo Africano de Desarrollo de Recursos Humanos para entrenar hasta 10 mil tcnicos de este continente. China no se ha cansado de promover a Sudfrica como el nuevo polo de la estrategia econmica mundial. La visin de la inteligencia africana Por supuesto que los africanos se miran a s mismos y es natural la multiplicidad de enfoques. Lo primero que habra que rechazar de plano es la divisin entre afrooptimistas y afropesimistas. As lo hace el nigeriano Adebayo Olukoshi quien tiene una Mirada multidimensional y seala como un avance la emergencia de del pluralismo en los medios informativos, en la dcada de los noventa, por el florecimiento de las asociaciones civiles y de nuevos actores polticos, a lo que habra que sumar las transformaciones en la estructura demogrfica con un creciente protagonismo juvenil, aunque otros factores, como el desempleo, los haya llevado a participar en acciones armadas. Olukoshi no obvia la exacerbacin de la dicotoma rural-urbana con la

253

aparicin de todos los problemas que esto conlleva, el crecimiento de la intolerancia y la xenofobia, el crecimiento de la economa informal, pero tambin el rpido crecimiento de inters sobre cuestiones como ciudadana, los derechos individuales y grupales, y el papel del estado. Seala, igualmente, el colapso del rol central del estado y del sector pblico, la asuncin del libre mercado y la no aparicin de una clase media lo suficientemente fuerte como para realizar la transicin democrtica debido a mltiples factores internos y externos, entre los cuales cabe mencionar la crisis econmica que afect al continente y los realineamientos producidos por el cese de la guerra fra. Olukoshi se pregunta por las vas para retomar el crecimiento econmico que define como esencialmente inclusivo y democrtico. Por su parte el poltico nigeriano Musa Abutudu mira ms hacia el tema de la seguridad humana, asociada anteriormente de manera errnea a la seguridad del estado lo que llevaba a percibir a la oposicin como una amenaza a la seguridad nacional, sealando que las reformas neoliberales minaron al estado-nacin y aumentaron los excluidos sociales con las consecuentes hostilidades. Para l el concepto de seguridad humana abarca todas las formas de privaciones econmicas, contaminacin ambiental, expansin de enfermedades infecciosas y no infecciosas. El socilogo de Zimbabue, Sam Moyo, dedica sus anlisis a la cuestin agraria y campesina en el frica austral. La crisis terica en el estudio de frica encuentra, por ejemplo a autores como Mkandawire, Zeleza y Mamdani. El florecimiento de la vida asociativa est en Chazan, Bratton y Diamond, como la llamada cuestin juvenil en la poltica de frica es tema de Abdullah, Bangura, Mkandawire y Sesay. En el terreno de la economa poltica vemos a Bates, Jackson y Roseburg, Callaghy, Kasfir, Young, Turner, Chabal, Ergas, Bayart, Chazan. Mamdani, Zeleza, Mkandawire, y Olukoshi, algunos nombres para el anlisis de frica. En frica el sistema bipolar del mundo fenecido con la Guerra Fra tuvo un profundo efecto como el estancamiento de la cooperacin intra-africana, lo que tuvo consecuencias en la poltica, la economa y la sociedad. Se desarroll as un concepto de seguridad basado en las relaciones interestatales que a su vez se convirti en fuente de inseguridad ciudadana. Sera lamentable que el planteamiento de una guerra contra el terrorismo se convirtiese en un sucedneo de la guerra fra o que la poltica del mundo desarrollado se centrase en asistencia militar. Toca a los africanos imponer la esperanza sobre el desorden.

254

OCEANA, EL CONTINENTE DISCRETO Oceana es un vasto continente insular constituida por Australia, Papa-Nueva Guinea y Nueva Zelanda, as como los archipilagos coralinos y volcnicos de Micronesia, Polinesia y Melanesia, distribuidas por el Ocano Pacfico, poblado de indgenas de diferentes ramas como los polinesios, melanesios, micronesios y papes, los mestizos, una minora de negros y mulatos y los descendientes de europeos. El idioma ms hablado es el ingls, seguido del francs, mientras en las islas chilenas de Sala, Gmez y Pascua obviamente se habla el espaol, conservndose las lenguas indgenas. La religin predominante es el protestantismo, seguido del catolicismo y las creencias indgenas. Geogrficamente se le divide en Australasia (Australia, Tasmania y Nueva Zelanda), Melanesia (Nueva guinea, Salomn, Nuevas Hebridas, Nueva Caledonia), Micronesia (Las marianas, islas Carolinas, Islas Palaos, Islas Marshall) y Polinesia (Hawi al norte del ecuador, al sur archipilagos Fnix, Toquelau, Samoa, Isla de pascua). Se estima su poblacin en algo ms de 34 millones de seres humanos repartidos en 17 estados independientes y en numerosas dependencias administradas por otros pases o plenamente integrados a ellos, como el caso de Hawi con los Estados Unidos. Aparte de la agricultura tiene oro y carbn. En el siglo XVI portugueses y espaoles se repartieron estos territorios mientras los piratas holandeses e ingleses los acosaban. Sobre el siglo XIX se estableci la presencia britnica y francesa y luego la japonesa, alemana y norteamericana, mientras en las ltimas dcadas de ese siglo y en las primeras del XX comenzaron a desaparecer las posesiones ocenicas. Las victorias militares norteamericanas hizo a Estados Unidos la potencia dominante en el Pacfico, con el establecimiento de numerosas bases navales. Nueva Zelandia y Australia son los dos grandes pases del continente, activos en las dos grandes guerras al lado de britnicos y norteamericanos. Despus del trmino de la Guerra Fra Australia ha procurado diversificar sus relaciones econmicas en Asia. Seguramente la amenaza ms grande para muchas islas ocenicas proviene del cambio climtico bajo el temor de que algunas se hundan en las aguas provenientes de los deshielos. Australia es el factor clave de la geoeconoma continental pues provee de materiales de primera importancia como minerales de hierro y manganeso a la industria del acero y la bauxita para la metalurgia del aluminio, amn del azcar y algunos productos manufacturados, a ese gran bloque conformado por Japn, los NICs, Hong Kong (Regin Administrativa Especial de China), Singapur , Corea del Sur , Taiwn y, ms recientemente, Tailandia , Indonesia , Filipinas y Nueva Zelanda. La poltica exterior australiana es de bajo perfil, ajena a todo protagonismo. Junto a Nueva Zelanda forman parte del Commonwealth of Nations. No obstante esos lazos parecen debilitarse entre los estrechos lazos con Estados Unidos y la pujante presencia asitica. Sigue conformndose con el aporte de numerosos inmigrantes, entre los cuales cabe mencionar ahora a los venezolanos. En trminos generales la presencia de Oceana en la economa mundial es pequeo dado que aporta apenas un 1.4 por ciento de la produccin total. La gran isla ha procurado crear iniciativas tecnolgicas y de innovacin mediante un programa denominado Tecnologas Emergentes de Comercializacin (COMET). No olvidemos que posee el mercado de Internet ms extenso de Asia-Pacfico. Con la absorcin anual de ms de 120 mil inmigrantes muy calificados contina su desarrollo.

255

La principal organizacin panregional es el Foro de las Islas del Pacfico (Pacific Islands Forum, en adelante PIF), nacido en el ao 2000 a raz del Foro del Pacfico Sur (South Pacific Forum), que sucediera en su momento al South Pacific Bureau for Economic Cooperation. El PIF es el principal interlocutor de la regin para asuntos de todo tipo. Otros pases con influencia en la regin son Japn y China, con problemas esta ltima por los fuertes lazos de algunos con Taiwn. USA, China y Australia Australia y Estados Unidos no encontraron en el USA-Australian Free Trade Agreement (AUSFTA), uno de mucha trascendencia. China acta sin presionar, ante un inicial y suave inters australiano en la cooperacin energtica y uno de igual resistencia al ingreso de productos chinos actitud en rpida modificacin. Australia mantiene tambin con otros productores Agrcolas mundiales (como Argentina y Brasil) el Grupo Cairns de Comercio y finalmente firm con Estados Unidos un Tratado de Libre Comercio que no ha dejado de ser polmico en la poltica interna australiana. All se debate la aceptacin de la influencia china como una de las polticas a concretar en las prximas dcadas. En efecto, ya la relacin entre Camberra y Beijing crece aceleradamente. Los chinos aseguran que el establecimiento del rea de libre comercio con Australia y Nueva Zelanda es fundamental para el desarrollo de la regin Asia-Pacfico y para la liberacin del comercio mundial. Australia, por su parte, ve incrementadas sus exportaciones al gigante asitico, mientras los miles de estudiantes chinos en Australia indican que las observaciones sobre la espera de dcadas para el logro de unas relaciones estrechas parecen notablemente acortadas. En el plano de la energa, China, empeada en convertirse en una gran potencia en el plano de la construccin de reactores nucleares, comenzar a importar uranio australiano. La cooperacin en materia de gas natural licuado tambin ha sido establecida por un perodo de 25 aos y la exportacin de carbn se incrementa, lo que tambin presenta un paso estratgico en el resguardo de la seguridad de las rutas comerciales ocenicas, lo que no implica para nada una intencin australiana de abandono de su papel en el Pacfico Sur. Australia se est moviendo. Otra cosa no significa el Centro de Investigacin en Tecnologas Verdes (GFreen IT), la investigacin va tecnologa de la Informacin (eResearch), reduccin de las emisiones de carbono y despliegue de banda ancha. Ayuda a estos propsitos la Red Acadmica y de Investigacin de Australia (AARNet) y el Centro para Telecomunicaciones Eficientes desde el Punto de Vista Energtico (CEET). Igualmente adelanta la construccin de un tren elctrico de alta velocidad (AHSV) para unir todo el territorio. Estamos ante una poltica pragmtica que teme al podero militar chino y se cubre con el paraguas estadounidense, pero aumenta sus relaciones comerciales con China. Ya el porcentaje comercial de intercambio es superior al que mantiene con Estados Unidos, pero las inversiones norteamericanas en la isla del Pacfico Sur an son superiores a las chinas, aunque el juego estratgico podra hacer cambiar ese balance. Habra que agregar que muchos analistas militares consideran que China ya ha transformado el balance en este campo en el Asia-Pacfico, mientras otros simplemente anotan que va en ese camino sin haberlo concretado an.

256

IBEROAMRICA: INCERTIDUMBRFE E INTEGRACIN No hay duda que la expresin Amrica Latina fue utilizada por vez primera por Chevalier, el Canciller de Napolon III, quien pretenda arropar su intervencin en este continente en defensa de la latinit. Lo hizo refirindose a Mxico, obviamente. La expresin fue asumida por la iglesia, el marxismo y los norteamericanos. En contra de su uso hay muchos alegatos, de manera que hasta la manera de denominarnos es polmica. De all es adelante hemos sido incluidos en categoras como tercer mundo, pases en vas de desarrollo, sur, subdesarrollo y periferia. El discurso para salir de esta condicin siempre estuvo enmarcado en la necesidad de desarrollarse, poltica de mediados del siglo XX, tal vez la primera prueba concreta del divorcio entre las estadsticas y la realidad social concreta. Se implement, sobre esta base, el llamado modelo de sustitucin de importaciones, la industrializacin, el que inclusive fue mirado por muchos como la posibilidad de sacudir la dominacin. Se lograron sobre esta base avances en salud pblica y educacin, pero no se foment el empleo, se aument un consumo de bienes no prioritarios y abri de par en par las puertas a las transnacionales. En el plano poltico la historia de esta porcin del mundo transcurri entre la emergencia de planteamientos democrticos, revoluciones marxistas, dictaduras militares y algn ejemplo de militarismo de izquierda. El listado de sucesos puntuales podra hacerse interminable hasta conformar un siglo XX de escasos avances y de notorios fracasos. En el predominio territorial y econmico est Brasil. Argentina trata de ejerce influencia sobre los pases vecinos sin salida al Atlntico, como Bolivia, Chile y Paraguay. Chile se centra en s mismo luego del largo perodo de dictadura pinochetista. Mantiene una necesaria presencia naval pues compite con Per, pas con el cual an tiene diferencias martimas. Mxico se mantiene en Centroamrica con el llamado PlanPuebla-Panam (PPP) y, obviamente, prioriza sus relaciones con Estados Unidos avanzando hacia una integracin mayor con Amrica del Norte. El caso venezolano es particular. Bajo Chvez, Venezuela tiene por vez primera un gobierno con una poltica internacional precisa y con firmes propsitos de influencia para lo cual usa el petrleo y los ingresos provenientes de esta fuente. El problema fundamental del proyecto chavista es que excede el marco integracionista para envolverse en uno ideolgico. Dentro del plan venezolano destaca la relacin con Bolivia vista desde dos puntos, un enclave en el sur y una complementariedad energtica. Por el otro lado, se pretende de rodear a Brasil de pases amigos de Venezuela. Sobre el particular, Argentina carece ya de un proyecto de contra influencia, dominada como est por la mediocridad de la poltica interna. Venezuela complementa con el ALBA, lo que le permite mantener como pases satlites a algunos de la regin y del Caribe. Cuba depende absolutamente de Venezuela, siendo propiamente una casi colonia venezolana. Venezuela tambin juega con la compra de armamento ruso y chino, establece relaciones carnales con pases execrados como Irn y se convierte en un receptculo de inversiones chinas. Por cierto Beijing ya est por convertirse en el segundo mayor inversor mundial en Amrica Latina, en el mayor importador y aumenta considerablemente sus exportaciones. China tiene acuerdos con Petrobas de Brasil y PDVSA de Venezuela. Brasil, por su parte, integra el BRIC, lo que pone sobre el tapete una presencia rusa e hind, e inclusive sudafricana.

257

Mientras fracasaba el proyecto norteamericano del ALCA, el ALBA funciona bajo el subsidio venezolano y se avanza en Mercosur, con la creacin complementaria de foros polticos como UNASUR, donde se plantea la disyuntiva entre la moderacin de Brasil y Uruguay o el extremismo venezolano. Por otra parte el Foro de Sao Paulo (1994), completado posteriormente por el Foro Social Mundial de Porto Alegre, aglutina a los principales movimientos polticos y sociales de izquierda, reformistas o revolucionarios. Amrica Latina ha sido siempre el subcontinente de la incertidumbre. Sus cambios pendulares y las sorpresas de su acontecer siempre han estado a la orden del da. La realidad de hoy oscila entre populistas de diverso origen, en algunos casos un nacionalismo exacerbado, una renuncia casi generalizada al modelo neoliberal y a la prctica de una poltica exterior independiente, en algunos casos como un proyecto concreto y en vas de realizacin. Mercosur avanza sin la integracin plena de Venezuela, debido a sus flagrantes violaciones al orden democrtico interno. Bolivia se inclina a participar mientras el triunfo de Humala en Per hace renacer el planteamiento de un eje geopoltico entre ambos pases. Hay una relativa estabilidad poltica, pendiente del caso venezolano y de los imprevistos, como el caso reciente de la enfermedad de Hugo Chvez y los movimientos integracionistas parecen aportar, junto al ingreso de los nuevos actores como China, una expansin econmica que varios pases, cada uno a su manera, quieren transformar en un proceso de cambio social. Lo cierto es que en el momento se ven dos ejes: el populista (con las diferencias sealadas) y uno que denominaremos del Pacfico. An as, lo que se vislumbra es un proceso integracionista en creciente proceso de consolidacin. Amrica Central, despus de los aos de guerra, ahora tiene el flagelo del crimen y la violencia, lo cual parece ser la primera atencin del Sistema de Integracin Centroamericana (SICA). Narcotrfico y crimen organizado mueven miles de millones anuales, lo que no puede ser enfrentado sin ayuda internacional por estos pases pobres. La suavidad de Brasil y la agresividad de Venezuela Brasil, sealado hasta el cansancio como el polo hacia el cual se inclinar todo el subcontinente, se caracteriza por una poltica exterior suave, de sentido pacfico y promotora de sus intereses econmicos. Es lo que se denomina una potencia media, una que establece a Sudamrica como su prioridad pero que no deja de jugar en el contexto global. En efecto, Itamaraty no ha descuidado ni al mundo rabe ni especficamente al africano, mientras se entiende con China, Rusia y la India en el llamado BRIC y apunta sus relaciones especialmente hacia Sudfrica. La suavidad de su comportamiento ha sido cuestionada por un repentino acercamiento a Irn. Acostumbra oponrsele la agresividad venezolana que crea su propia rea de influencia con el ALBA y en ejercicio de su posesin de petrodlares, mientras establece a Mosc como su proveedor de armas, incurre en prcticas cercanas de venta de petrleo a futuro con China, se convierte en aliado carnal de Irn, defiende a Gadafy y se hermana con dictadores africanos como Mugawe. Sin lugar a dudas que ronda el mbito de influencia brasilea como la nacionalizacin del gas boliviano, el proyecto de expansin del etanol y aumenta su podero militar hasta el punto de afectar el predominio brasileo. Brasil promueve la participacin venezolana en Mercosur, mientras sus bancos y empresas se involucran en proyectos de todo tipo, incluidas de interconexin energtica y en proyecto millonario en territorio venezolano. Su poltica de expansin le ha

258

provocado roces con Ecuador, Bolivia y Paraguay, pero sigue adelante con sus programas de cooperacin tcnica y lneas de crdito blanco. La poltica exterior de Lula Da Silva fue especficamente dirigida a llevar a Mercosur a algo ms que una unin aduanera, para transformarlo en sus propias palabras- en una zona de convergencia industrial, agrcola, social y cientfico-tecnolgica. Para ello insisti en la coordinacin macroeconmica entre sus bancos centrales y hasta asom la posibilidad de una moneda nica. Lula insisti en una poltica exterior comn, lo que podra tener realizacin en UNASUR, que no es otra cosa que un instrumento complementario y de consulta poltica. Por lo dems mantiene su aspiracin a un puesto permanente en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, si es que se produce la indispensable reforma a la que debe ser sometido ese organismo. Estados Unidos, por su parte, carece de una poltica hacia Iberoamrica. Sus intereses parecen limitados a la lucha contra el narcotrfico y el terrorismo. Muy atrs qued aquello de que esta Amrica era su patio trasero y territorio de control hegemnico de su poltica exterior. Estados Unidos contina siendo el primer inversor en la regin. China e Iberoamrica China se mueve en Iberoamrica sin pretensiones de modificar el orden poltico regional o particular de cada pas. Su inters es el de un creciente respaldo a su posicin en los organismos internacionales y en la realizacin de inversiones que estn resultando fundamentales para la economa de la regin. An as se alega que el creciente proceso de importacin de productos manufacturados chinos ha generado un impacto negativo sobre algunos sectores industriales. En contrapartida se piensa que puede conllevar a la especializacin econmica en unos pocos sectores o productos. Inclusive se seala, en el caso peruano, la sustitucin de la artesana por imitaciones chinas con precios inferiores. En cualquier caso se trata de una presencia sin compromisos democrticos pero, ms que eso, el de un modelo de desarrollo estatista centralizador. Por supuesto que las empresas inversoras son propiedad del Estado de la Repblica Popular China. La situacin de la presencia china vara de pas dependiendo a la disponibilidad de recursos naturales o de la complejidad de la economa, pero se centra en hidrocarburos, minera y la industria automotriz. Con Brasil y Venezuela sobre todo en los primeros. Es evidente el apetito chino en su crecimiento desbordado que tambin se ha dirigido al cobre y al hierro. En total se estima las inversiones del gigante asitico han alcanzado ya a 16 pases de Iberoamrica, sin descuidar al Caribe. Proyectos como el venezolano Petrocaribe estn permitiendo que China trate de penetrar algunos mercados centroamericanos que mantienen una relacin privilegiada con Taiwn. Crisis de la integracin regional La integracin iberoamericana parece ms un sueo poltico que una realizacin efectiva. Entre argumentos de desbalance y asimetra de los socios o de sueos extra continentales que restan importancia al comercio intrarregional o de egosmos manifiestos, o de condenas al capital extranjero mientras otros buscan tales inversiones, o de procura de acuerdos bilaterales, ha transcurrido el proceso. En otras palabras, la integracin es un lindo discurso de beneficios mediticos

259

Las contradicciones no dejan de aflorar, como la incapacidad de Mercosur en el conflicto uruguayo-argentino por el tema de las papeleras, las demandas paraguayas y bolivianas por aumento de precio de las energas exportadas y las nacionalizaciones hechas por iberoamericanos de empresas iberoamericanas. El intercambio parece crecer gracias a empresas que generan interdependencias econmicas mientras los grandes proyectos anunciados no pasan del papel y las acciones polticas se dirigen a buscar la conformacin de organismos que excluyan a Estados Unidos y debiliten a la OEA. Mercosur tena como objetivo la construccin de un mercado comn para diciembre de 1994 y no es ms que un hbrido de zona de libre comercio imperfecta y una unin aduanera incompleta. Por supuesto que carece de una institucionalidad supraestatal, tiene rganos solo de consenso y cada decisin requiere de aprobacin interna nacional. No existe un derecho comunitario y menos un Tribunal de Justicia. La Comunidad Andina de Naciones (CAN) languidece, en especial luego del retiro de Venezuela, uno de los peores errores cometidos por el gobierno de Hugo Chvez. En el Caribe persiste CARICOM y el llamado Mercado Comn Centroamericano (MCC).

260

EUROPA: LA CRISIS DE LA VIEJA SEORA Nuestras miradas estaban centradas en las manifestaciones de Pars y en segundo lugar en las que ocurran en Italia, cuando se produjo la sorpresiva declaracin de Angela Merkel proclamando la muerte de la Alemania multicultural. La reflexin debe comenzar por alguna parte y la primera que nos viene a la mente es la crisis econmica, que es apenas un ngulo dentro de una crisis humana, psicolgica y cultural. Mueren ms europeos de los que nacen y eso absorbe ingentes sumas en jubilaciones detonante aparente de la crisis francesa- que se pretenden reducir con aplazamiento de la edad de retiro. Los tres pases que nos motivan Francia, Italia y Alemania- han estado violando el pacto de estabilidad acordado cuando se lanz el euro. Los repetidos No a la Constitucin Europea, el retorno de los viejos complejos nacionalistas entre los sectores excluidos del bienestar, un reclamo desde los ms ricos por sus aportes en beneficio de los ms pequeos, enfrentamientos o discordias en materia de poltica exterior, son algunos de los elementos a enumerar en esto que llamaremos la crisis de Europa. La huida hacia los nacionalismos evidencia un fracaso. Por otro lado se argumenta que no han sabido las lites construir una verdadera Europa sino una especie de patchwork institucional basado sobre equilibrios que en nada contribuye a la mejora real de la vida. Hay, pues, una crisis de confianza. Y la vertiente econmica que afecta al empleo y las prestaciones sociales. Surgen as los ultranacionalistas, con tintes xenfobos y claramente fascistas. El paro, las privatizaciones de algunos servicios pblicos y sobre todo la impotencia poltica hacen mella. No se pueden negar los esfuerzos hechos sobre estas vertientes sociales. Desde el 2008 fue anunciado un paquete de 200.000 millones de euros por la Comisin Europea en noviembre de 2008; se han simplificado los criterios del Fondo Social Europeo (FSE), y en el Fondo Europeo de Adaptacin a la Globalizacin (EGF), as como se ha instituido un Instrumento Europeo de Microfinanciacin y la Estrategia Europea de Empleo, que es uno de los pilares de la estrategia que sigue proporcionando un marco para que los Estados miembros emprendan una accin coordinada para fomentar el empleo en el contexto de la crisis; si alguien advirti fue Felipe Gonzlez, que dirige el Grupo de Reflexin sobre el Futuro de Europa. Gonzlez pint un panorama realmente crudo ante los dirigentes socialistas europeos reunidos en Madrid. Subray la debilidad de la Unin por la crisis institucional, la crisis econmica que en su opinin "no se resolver en 2009 ni en 2010", y advirti de "la prdida de competitividad y productividad, sin la cual no habr cohesin social". Y puso al descubierto las torpezas de la UE en poltica migratoria al recordar que "habra que agradecer a los inmigrantes que los europeos tuviramos pensiones". Frente a esta advertencia Francia expulsa a los gitanos y Merkel proclama que ha muerto la Alemania multicultural. Surgieron problemas graves en Grecia e Irlanda y menos vistosos en Portugal y Espaa. Los mercados financieros siguieron inquietos: grandes franjas del sistema bancario europeo estban ampliamente subcapitalizadas. De acuerdo con las estadsticas del BCE, los bancos de la eurozona tenan alrededor de 20 euros de pasivo (incluida deuda interbancaria) por cada euro de capital y reservas. Esto implica que por cada prdida de capital de un euro en algn banco, habra aproximadamente 20 euros de deuda dudosa. En pocas palabras, Europa se convirti en el segundo escenario de la crisis financiera global, a pesar de la creacin de un Instrumento de Estabilidad Financiera Europea (EFSF por su sigla en ingls). Tal vez porque el dinero se utiliz para financiar gobiernos que necesitaban financiar a sus bancos. Por otra parte los pases de Europa

261

Oriental se dividieron entre avanzados y atrasados Hungra, Rumania y los pases del Bltico recibieron la mayor presin. El proteccionismo econmico y la xenofobia nacionalista de las grandes potencias europeas han establecido una fisura con los pases del Este. The Times sentenci: El sistema bancario es insolvente, el desempleo se acelera, los ingresos por impuestos caen, los mercados estn en un estado de choque, la construccin se derrumba, los dficits aumentan vertiginosamente y la confianza de los consumidores sufre una masiva contraccin en todo el sistema que podra salirse de control". En este contexto se produjo una primera decisin irritante de Francia al conceder prstamos y subsidios a sus fabricantes de automviles (6.000 millones de euros), pero con la condicin de que las empresas mantuviesen el empleo en Francia y bajo ningn pretexto llevaren parte de su produccin a Repblica Checa, Eslovaquia y Rumania, pases donde Peugeot-Citron y Renault tienen plantas de ensamblaje. Suecia tambin sigui medidas similares. Italia, que tiene a Fiat operando en Polonia, tambin ha dado incentivos al sector en el mismo sentido, mientras que Alemania -con produccin en Eslovaquia, Repblica Checa, Hungra y Polonia- puso en marcha un plan similar. En este contexto se produce la declaracin de Merkel, la que vena avizorndose como un malestar serio con el proyecto europeo. He aqu la gravedad del asunto, cuando comienza a especularse con una Europa reducida y con una erosin constante, hasta la afirmacin tajante de que el gran proyecto poltico llamado Europa ya est muerto. Merkel misma cede con su postura al mal humor de sus conciudadanos que creen hay demasiados extranjeros y a instituciones internas poco proclives a una apertura. La ahora frgil Alemania no parece pues predispuesta a tomar medidas Es muy posible que a corto plazo Europa trate de salir del paso con soluciones apticas. Los jvenes huyen de Espaa por millares, en general no encuentran manera de hacer carrera ni recursos para la investigacin ni salarios atractivos. Europa vive lo que pareca un mal endmico latinoamericano: la fuga de cerebros. Europa se hunde en nacionalismos chauvinistas, en odios tnicos o a las divisiones como las que parecen deseosos de protagonizar flamencos y valones. Hay una subyacente barbarie poltica que no encuentra alivio en su extraordinaria historia cultural del pasado. Italia se consume en el consumismo, valga el pleonasmo y ya no es el esplendoroso hogar de la poesa o de la filosofa. Francia no se reconoce en los inmigrantes. La seora Merkel cede antes las encuestas que muestran la creciente xenofobia. Europa ya no es un ejemplo. La crisis de derecha e izquierda Quizs los claros indicios de una estrepitosa derrota del PSOE en las prximas elecciones espaolas sea el ejemplo ms claro que pueda conseguirse sobre la crisis de la socialdemocracia europea. De partido con dominio de poder ha pasado a ser una fuerza en decadencia. Sin embargo no parece surgir una autocrtica. Se le identifica con el establecimiento del estado de bienestar que naci de una alianza de las clases medias con las clases trabajadoras y una correccin de las desigualdades sociales. Esa poltica fue abandonada. La derecha aparece impotente y achantada generando extremismos que por momentos hacen recordar los grandes males del siglo XX. La izquierda ha perdido la brjula y se mueve enloquecida y sin ideas, nutrindose del pasado o dando muestras de su incapacidad de sustituirlo. La Iglesia Catlica, por su parte, se sume en el caso de la pedofilia y en las tendencias de lo humano a un abandono de Dios como referente.

262

La izquierda no logra refundarse sobre nuevo pensamiento, se manifiesta impotente para ofrecer respuestas. Licestas con franelas del Che Guevara en las manifestaciones francesas son seguramente la prueba contundente de su crisis. La derecha, ante su confusin encerrada en el traje del nacionalismo, slo encuentra accin en planes de seguridad y de reactivacin econmica, mientras las instituciones europeas reciben sus golpes. No parece existir una poltica anti-crisis de ninguno de los dos lados que conlleve a los objetivos comunes y a la reaparicin de una verdadera solidaridad. Pero es la crisis moral la ms grave. Algunos la denominan de moral civilizadora. Excede a las aparentes de necesarios recortes que afectan a Francia con el aplazamiento de la edad de jubilacin. Una de las causas proviene de que se est quedando sin gente. Europa se est despoblando y los lugares estn siendo ocupados por los migrantes. Es aqu donde el tema de la cultura entra a plenitud. La historia parece ha dejado de ser competencia por el poder o competencia por la riqueza. Europa era el centro de la cultura mundial y ya no lo es. Qued de manifiesto al final de la Guerra Fra. Una crisis de cultura necesariamente lleva a una crisis poltica. El siglo XXI se est convirtiendo para Europa en el siglo de la nada. El nihilismo que he puesto de relieve en otros textos conlleva a un profundo cansancio y a un relativismo moral. Tenemos, pues, crisis cultural aunada a crisis demogrfica. Todo convertido en una crisis del espritu. Como los hikikomori se aslan, los europeos se aburren. Hay un malestar intelectual que hace a los europeos incapaces de definir el resultado de la presente transicin. El proceso de pensamiento parece paralizado en un proceso cultural de choque psicolgico. El desgaste poltico se acenta como normal consecuencia. El egosmo y el individualismo parecen conseguir en Europa un hbitat ms que propicio. Uno sabe si los licestas franceses que protestan contra la extensin del tiempo de las pensiones tienen algn propsito ms all de la manifestacin de una rebelda indefinida. Se limitan a la herencia como peso alegando que ser para ellos ms difcil conseguir trabajo, pero no se localiza un punto de recomposicin. Parecen ser una generacin tpica de transicin, aprisionados entre presente y futuro. La relacin del individuo con la sociedad ha alcanzado altos grados de empobrecimiento. Los jvenes no encuentran nada nuevo a no ser los avances tecnolgicos virtuales. Este cuadro slo cambiara con la aparicin de un marco coherente que comience a hilvanar las contradicciones entre pasado y presente, entre presente amorfo y decisin de salto hacia futuro. La Europa de comienzos del siglo XX con la irrupcin de las vanguardias es suplantada en esta primera dcada del siglo XXI por el abandono casi ritual de lo imponderable, del desafo. La riqueza de convivencia interactuante y de enriquecimiento mutuo se hace saltar por los aires al proclamarse que ha muerto el multiculturalismo y que es necesario aferrarse a la nacionalidad. Y como la economa es un gran espejo cncavo es menester echar de nuevo una mirada. Entre los efectos del proceso globalizador hay que anotar un cambio en la idea de competencia. Cada pas trata de atraer capitales flotantes abaratando el trabajo y suministrando como anzuelo exenciones fiscales. Esto lleva a plantear la concepcin misma de Europa. Si es un simple marco jurdico para regular la competencia entre sus miembros y sus ciudadanos, pues no tiene futuro. Si se piensa como un envoltorio de solidaridad que excede a las posiciones dominantes de algunos Estados miembros, bien puede reconstituirse. Hay que admitir, no obstante, que la recomposicin general del mundo capitalista encuentra a una Europa vacilante. Modificaciones drsticas de la divisin del trabajo, la reparticin del mismo (hoy se hace de una mquina una pequea pieza aqu y otra en un lugar distante), la reduccin evidente de las clases medias y el fenmeno migratorio que

263

remueve los viejos antagonismos raciales, constituyen un coctel que desafa a una imaginacin aparentemente inexistente, dado que lo que encontramos en los lderes europeos es un regreso a los antiguos nacionalismos. Europa puede estallar como proyecto poltico o recomponerse. Como he insistido el problema radica claramente en la poltica. La pretensin que asoman algunos lderes de estatismo como solucin contradice claramente el deslizarse del Estado-nacin lo que implica la necesidad de un avance hacia el fortalecimiento de un poder pblico comunitario. Europa debe hacerse reinvencin de la democracia en sustitucin de esta casta impermeable que parece rodearla y que la hace caer en la desesperacin impotente y en la corrupcin. La democracia actual es la del siglo XX sin que Europa se de cuenta de lo que si se han dado unos pocos: la necesaria intervencin de las comunidades en las instituciones supranacionales. Lo que hemos visto como aparente reaccin pura y simple frente a recortes puntuales es una irritacin profunda que an no consigue expresin concreta porque no se le ha suministrado una cultura y un imaginario democrticos sustitutivos. Mientras no se haga seguir la vieja seora el camino que ahora parece tomar: xenofobia, nacionalismo, estatismo sin Estado. No es Europa una excepcin en cuanto a la degradacin del anlisis. La Alemania de la posguerra encontr en los democristianos la conviccin de la imposibilidad de retroceder al liberalismo clsico y la necesidad de detener las recurrentes crisis cclicas. Los alemanes organizaron de tal manera su economa que la reconstruccin fue rpida y eficiente y luego les permiti recibir el inmenso impacto de la reunificacin. Hoy sus gobernantes no hacen sino retroceder a internarse en los recovecos del pasado en los que pueden encontrarse las causas de la crisis presente. Europa perdi el tono. La crisis psicolgica desde crisis de la cultura La poblacin europea asume las consecuencias psicolgicas. Si bien la situacin econmica provoca ansiedad e interrogaciones sobre el futuro es el marco general donde debemos buscar la irritacin, la desesperacin juvenil y la frustracin. Cada ser humano vive su propia crisis subjetiva y la desadaptacin se convierte en miedo y posteriormente en reaccin. All estn los licestas franceses encarnando este proceso como una primera muestra de su conversin en social. He sealado a los hikikomori japoneses y a los NEED ingleses como ejemplos de una depresin donde no se arriesga sino que busca el aislamiento. Est claro que las reacciones psicolgicas se manifiestan de diverso modo. En la juventud francesa se manifiestan por la va de la accin contra un recorte de pensiones y como un grito de insatisfaccin que est vaco de propuesta de reformulacin del mundo. En otras palabras, se encuentran frente a una ausencia de opciones. Esto siempre es producto de una crisis de la cultura. Las crisis psicolgicas provienen de la ausencia de una envoltura protectora. Se hace necesario recurrir aqu a alguien que estudi muy bien este delicado tema de la crisis de la cultura. Es Husserl, sobre quien no nos extenderemos, y mucho menos haremos balances sobre la fenomenologa, aunque recordaremos algunos planteamientos bsicos, como que el mundo del espritu es el mundo del significado del sentido. Es obvio entonces que la prdida de ambos sujete el geist a un estado de confusin. Una vida de conciencia se crea en una interrelacin con los otros y cuando ella es sobre la base de comprobar que el otro apenas refleja nuestra angustia estamos propiamente ante una crisis de la cultura. Obviamente existe una multiplicidad de culturas y todo intento por mantenerlas impermeables unas a otras o exigir la adaptacin plena a una de ellas constituye un acto de violencia. No se puede establecer superioridad de una sobre otra ni pretender una

264

adaptacin total, en este caso especfico en que la solicitud que ahora ronda proviene de una racional-europea. Ello conduce al etnocentrismo o eurocentrismo. Husserl defiende la cultura europea, cierto, pero tambin plantea una vuelta de tuerca hacia la cultura de la racionalidad, que sera un nuevo nivel de historicidad en el despliegue de la vida humana. La crisis europea se sita en que vivi de la Razn y ha abandonado la Razn. Un simplismo sera decir que la crisis se supera entonces restituyndola, dado que tambin podramos concluir que la racionalidad filosfica es la causante misma de la crisis. Esta culebra que se muerde la cola es el desafo para la languideciente Europa. Muchos podrn sostener que debera vivir de la imaginacin, de reinventarse. Las implicaciones polticas Crisis econmica, crisis cultural, crisis psicolgica, crisis social, hasta quizs ser crisis humana. Aparte de lo puntual como consecuencia del quiebre econmico, esto es, reduccin de beneficios sociales y despido de empleados pblicos lo que refleja una reduccin del Estado en medio de la paradoja de renacimiento del estatismo- la otra causa son las migraciones y la xenofobia. La legitimidad democrtica no se gana sin la realizacin plena de los derechos de los migrantes. O dicho al revs, Europa se deslegitima en cada ocasin que niega esos derechos o viola caso francs- los principios fundamentales que contribuyeron a soar a Europa como entidad poltica. Y la otra cara de Jano: pretendieron construir a Europa sin la participacin activa de sus ciudadanos. Y lo dijeron explcitamente al eliminar del Tratado de Lisboa la referencia a democracia participativa para quedarse en un concepto desmoronado de democracia representativa. Las quejas por las derrotas de una Constitucin quizs deban ser reemplazadas con una autocrtica por el empujn de rechazo dado a los ciudadanos europeos. Por lo dems el tmido Tratado de Lisboa dota a la Unin de personalidad jurdica y aunque es un reconocimiento jurdico vinculante con la Carta de derechos fundamentales de Niza de 2001, los que no son nacionales de alguno de los pases miembros se quedan por fuera, esto es, sin reconocimiento a sus derechos. Esta es la Europa de la crisis. Y como esta acostumbra entrar por el estmago, lo que se habla es de las hipotecas, de los despidos masivos y la prdida de confianza en una clase poltica burocratizada con claras manifestaciones de ineptitud. Los migrantes pasan a ser la excusa perfecta. Pateras que se hunden, explotacin sexual, trfico de personas, en fin, todo el conjunto que envuelve el drama de las migraciones. Europa ha llegado a convertirse en un territorio donde conviven ciudadanos y no-ciudadanos. Estos ltimos estn sometidos a persecucin policial, procedimientos de expulsin y condiciones higinicos sanitarias lamentables. Vivimos en un mundo globalizado donde circulan libremente los capitales. Frente a los seres humanos circulan libremente la xenofobia y el racismo. La crisis es de valores filosficos, de educacin, de cultura, de ciencia, de arte. Europa, en consecuencia, no est dando ejemplos y menos pensamiento para una democracia de este siglo. Sigue practicando, por lo dems, lo que he sealado hasta el infinito, la subordinacin de la poltica a la economa. Y en medio de mi escritura Felipe Gonzlez publica Mi idea de Europa. No podramos esperar una profundizacin en el alma europea. Quien ha escrito el libro es simplemente un poltico, aunque su participacin en Europa concede a sus palabras criterio. De all sus respuestas: poltica energtica comn, tratamiento conjunto de las migraciones, reduccin de brecha tecnolgica y diplomacia comn, slo que con agregado interesante: apelo a la voluntad en vez de seguir dependiendo de los tratados y de lo que haga o deje de hacer el motor franco-alemn. Pero en medio del European

265

Council on Foreing Relations -uno de los think tank ms importantes de Europa- ya Gonzlez haba soltado algunas: la apata ciudadana, el reiterado llamado a dejar de manosear los tratados, las dificultades para entender a Europa como espacio compartido ms all de la suma de los intereses de cada Estado. Y otra que refleja lo que hemos venido diciendo sobre la crisis de poblacin: "En 2050, a Europa le faltarn 70 millones de personas en activo. Cmo se va a solucionar esto? El tpico llamado a no quedarse en la reflexin y proceder, esto es, Don Felipe se queja de lo declarativo, de la ineficiencia y de la burocracia. Lo dice quien preside precisamente el Grupo de Reflexin de la UE, no sin dejar de hacer notar que su trabajo puede conducir a la melancola. Don Felipe, el poltico, cree en el pragmatismo y nadie lo puede criticar por ello: competitividad en la economa global, financiamiento del modelo social, distribucin del bienestar, el cambio climtico, mercado comn de la energa. Al menos admite que con el comportamiento frente a los flujos migratorios Europa no va a ninguna parte. Y una visin de poltica internacional ms que compartible: no al multilateralismo pues es ingobernable y una vuelta a las tentaciones unilaterales, si a la consolidacin de conjuntos importantes. Al menos Gonzlez admite que la situacin de Europa es entre el pasado y el futuro, lo que nosotros hemos dominado una faja de transicin que desajusta. Que recuerde no fue George W. Bush ni su Secretario de Defensa quienes inventaron lo de viejo continente. S dijeron que Europa estaba vieja y muchos lo atribuyeron a pretensiones de ese gobierno. Si yo titulo la vieja seora es porque como tal se comporta y en ningn caso en relacin a la boutade de Bush. Como viejos se estn haciendo los asuntos de resolucin pragmtica que Gonzlez plantea en su libro: funcionamiento eficaz, liderazgo fuerte, cohesin interna, denuncia contra los abusos del sistema financiero y las alianzas entre el poder poltico y el econmico-financiero y el sindical, rechazo a un corporativismo de lites econmicas, sociales y polticas que hace que Europa no tenga movilidad. Y un guio: apoyo a las reformas a las pensiones y condena a la expulsin de los gitanos de Francia. Al menos ha escrito un libro un europesta sincero. Lo que propone es todo un cambio de comportamiento en la praxis de la UE. Falta ahora quien desborde estos lmites para que desde el pensamiento profundo escarbe en todo el problema de fondo que excede a Gonzlez.

266

EL JUEGO DEL ORIENTE MEDIO Si en algn lugar deban aparecer indignados era en Israel. Hay razones suficientes para un enojo con el gobierno de Benjamn Netanyahu. Y en efecto, aparecieron, reclamando sobre todo por la caresta de las viviendas, por los impuestos y el alto costo de la vida. A medida que pasan los das se suman nuevas demandas sobre asistencia social, educacin, salud y poltica econmica, especialmente sobre los salarios. Desde el obnubilado poder se responde que se estudiar una respuesta, pero que no se puede distraer fondo alguno de la defensa para atender gastos sociales porque el Estado de Israel quedara en grave peligro. Uno se pregunta si el grave peligro, vista la situacin de los pases rabes, es la de un pueblo palestino exigiendo a la ONU la creacin de su Estado o es que se espera un ataque iran mientras aumentan los rumores de una decisin israel de atacar a Irn. Los indignados israeles deberan, entonces, poner los ojos en la poltica exterior de su pas y encontrar explicaciones a buena parte de la crisis socioeconmica que viven. Habra que recordarles que los palestinos han pedido a las Naciones Unidas el reconocimiento como Estado. Previamente el presidente Obama pidi un regreso de Israel a las fronteras de 1967 lo que provoc una respuesta contundente del parte del gobierno de derecha. Hay que recordar que todos los judos del mundo no caben en Israel y que las decisiones del Consejo de Seguridad son abundantes y precisas, todas incumplidas. Ya ms de cien pases reconocen a Palestina como Estado, pero recordemos a los indignados israeles las resoluciones mencionadas. La resolucin 181 del 29 de noviembre de 147 que recomendaba la particin de Palestina en un Estado judo, un Estado rabe y una zona bajo rgimen internacional particular. 14.000 km, con 558.000 judos y 405.000 rabes para el Estado judo, 11.500 km, con 804.000 rabes y 10.000 judos para el Estado rabe, 106.000 rabes y 100.000 judos para la zona bajo control internacional que comprende los Santos Lugares, Jerusaln y Beln. Entre los dos estados se debe establecer una unin econmica, aduanera y monetaria. Jams aplicada, el Estado de Israel fue proclamado el 15 de mayo de 1948 y seis meses despus comenzaba la primera guerra rabe-israel. La resolucin 194, del 11 de diciembre de 1948, de la Asamblea General, que decidi, a consecuencia de la expulsin forzada de centenares de miles de palestinos: "que hay lugar para permitir a los refugiados que lo deseen regresar a sus hogares lo ms pronto posible y vivir en paz con sus vecinos, y que se deben pagar indemnizaciones a ttulo de compensacin por los bienes de aquellos que decidan no regresar a sus hogares y por todos los bienes que hayan sido perdidos o daado, en virtud de los principios del derecho internacional o en equidad, esta prdida o este dao debe ser reparado por los gobiernos o autoridades responsables". La resolucin 242, del Consejo de Seguridad del 22 de noviembre de 1967, seis meses despus de la guerra de los seis das, la resolucin exige la instauracin de una paz justa y perdurable en Oriente Medio, que pasa por la retirada del ejrcito israel de territorios ocupados durante el reciente conflicto y el respeto y reconocimiento de la soberana y la integridad territorial y la independencia poltica de cada Estado de la regin, y su derecho a vivir en paz en el interior de fronteras reconocidas y seguras, al abrigo de amenazas y actos de fuerza. La versin inglesa es ms ambigua, habla de los territorios lo que probablemente podemos traducir como el territorio. Esta resolucin, permanece en todas las negociaciones posteriores, sentando las bases de la paz en el Oriente Medio: la evacuacin de Israel de los territorios ocupados y el reconocimiento por los Estados rabes del derecho de Israel a la paz dentro de unas fronteras estables.

267

La resolucin 446, del Consejo de Seguridad del 22 de marzo de 1979, declara que la creacin de asentamientos por parte de Israel en los territorios rabes ocupados desde 1967 no tiene validez legal y constituye un serio obstculo para el logro de una paz completa, justa y duradera en el Oriente Medio. Adems, exhorta a Israel para que, como potencia ocupante, respete escrupulosamente el Convenio de Ginebra relativo a la proteccin de personas civiles en tiempo de guerra, rescinda sus medidas anteriores y "desista de adoptar medida alguna que ocasione el cambio del estatuto jurdico y la naturaleza geogrfica y que afecte apreciablemente la composicin demogrfica de los territorios rabes ocupados desde 1967, incluso Jerusaln, y, en particular, que no traslade partes de su propia poblacin civil a los territorios rabes ocupados". La resolucin 478, del Consejo de Seguridad del 20 de agosto de 1980, que considera la decisin israel de ocupar Jerusaln como violacin del Derecho Internacional y determina que la Ley de Jerusaln y todas las dems medidas y actos legislativos y administrativos adoptados por Israel, la potencia ocupante, que han alterado o pretendan alterar el carcter y el estatuto de Jerusaln "son nulos y carentes de valor y deben dejarse sin efecto inmediatamente". Habra que recordarles a los indignados israeles los sucesivos fracasos de las negociaciones bilaterales, el mantenimiento de la construccin de asentamientos ilegales en territorio palestino, el bloqueo de Gaza y, finalmente, que los palestinos han decidido presentar su solicitud ante las Naciones Unidas en procura de un Estado. Agotadas, como estn, otras vas, Palestina intenta su declaracin unilateral de independencia con las fronteras de 1967 a Naciones Unidas. Ser un simple gesto, pero se conseguir una mayor presin internacional, pues ella seguramente ir acompaada de una resistencia no violenta, de manera que veremos a los soldados israeles contra manifestantes pacficos batiendo sobre la conciencia del mundo y en especial de los norteamericanos. Entendemos que la propaganda puede hacer de los manifestantes unos violentos o simplemente provocarlos hasta que se conviertan en ello, pero el asunto an ms grave es que si Israel persiste en sus asentamientos en Cisjordania se har prcticamente imposible la separacin de los dos Estados y para los rabes que all estn la nica salida sera hacerse ciudadanos israeles y entonces no habra el Estado Judo de Israel pues la mayora sera rabe, a menos que se recurriera a un apartheid a la sudafricana. Los gobernantes en Tel Aviv an se cierran sobre el entendimiento entre la autoridad palestina y Hamas, como algo inaceptable, pero lo que no aceptan es que era necesaria una reconciliacin entre las facciones palestinas. Como ya hemos dicho la iniciativa no concluir con la creacin del Estado Palestino porque no basta la declaratoria abrumadora de la Asamblea General, dado que se requiere la aprobacin del Consejo de Seguridad. Quizs veamos a los Estados Unidos ejerciendo su derecho al veto. Mientras tanto, Israel mantiene una intensa campaa diplomtica ante la proximidad de septiembre, uno que ya se califica de negro. Desde el Ministerio de Relaciones Exteriores se han cursado instrucciones para presionar a pases y medios de comunicacin con el mensaje de que si la ONU adopta el camino solicitado por Palestina se har definitivamente imposible la tesis de los dos Estados. Del lado Palestino el temor est en que una abrumadora votacin a favor despierte las celebraciones, acompaadas de la frustracin, y que los planes de resistencia pacfica se conviertan en una nueva intifada. Por su parte, Israel ha ido pasando a la amenazas, a la ONU y a la Unin Europea, una que anuncian ser de medidas unilaterales sin precisar. Es posible anexe grandes bloques de asentamientos israeles construidos ilegalmente en la Cisjordania ocupada.

268

Quizs la solucin a esta crisis slo pueda venir desde el interior de Israel, de una decisin de su pueblo de vivir y convivir con el pueblo palestino amparado por el paraguas jurdico de un Estado. Deberan indignarse los israeles por algo ms que sus salarios, por el costo de la vida y por el precio de sus viviendas. Deberan indignarse por las tropelas de su gobierno contra un pueblo oprimido. Entre pueblos deberan entenderse. De all que hay que pedirle a los indignados israeles que se indignen de verdad. Ciertamente y dentro de lo previsible que ocurra en Naciones Unidas con la votacin sobre el Estado Palestino, es menester decir que est cambiando toda la situacin del Oriente Medio, tanto en lo que se refiere a Israel como a Irn. En cuanto al Lbano es obvia la posibilidad de un debilitamiento de Hezbol, como lo es de Hams si colapsa el rgimen sirio. De la primera por las consecuencias que puede tener Irn de la reconformacin de la poltica en la regin y de la segunda por lo que parece una seguidilla en la primavera rabe que ahora parece apuntar hacia Damasco. La eventual cada de Al Assad sera muy grave para Irn y Hezbol. Podra argumentarse entonces que una aproximacin entre Turqua y Egipto podra influenciar positivamente el avance hacia el logro de una estabilidad en la regin. Desprovisto Israel de dos frentes de presin y dependiendo de la evolucin interna de la poltica israel, quedara enfrente slo un Irn fanatizado y muy mal mirado por el mundo rabe.

269

El hombre intervenido
(Octava lectura)

La tarea de los hombres de la cultura es hoy ms que nunca la de sembrar dudas, ya no recoger certezas Norberto Bobbio

270

EL FUTURO DEL HOMBRE


La vida inteligente sobre un planeta alcanza su mayora de edad cuando resuelve el problema de su propia existencia Richard Dawkins

Los futurlogos, cuyas descripciones escapan a la ciencia ficcin, nos hablan de una industria y de una agricultura completamente robotizadas, lo que sucedera incluso con las guerras si es que ellas persisten en la agenda humana. Las crceles desapareceran sustituidas por microchips implantados, tal como hoy las pulseras electrnicas se asoman para controlar a quienes han delinquido. Terminar la discapacidad debido a prtesis inteligentes e inclusive las quemaduras con efectos desastrosos seran cosa del pasado ante la implantacin de una piel artificial sensible a la temperatura y al tacto. La nanotecnologa habr perfeccionado implantes sustitutivos de rganos o ellos podrn regenerarse a partir del propio cuerpo del afectado. Aquellas imgenes cinematogrficas de teletransportacin se convertirn en realidad y podremos instalarnos un disco duro adicional para aumentar nuestra capacidad de memoria. Podramos detenernos en mil y un pronstico de lo que las nuevas generaciones tendrn o vivirn, pero en algo podemos estar de acuerdo sin necesidad de disparar la imaginacin hacia la fantasa y es en que la meta suprema de la ciencia es la extensin indefinida de la vida humana y que para que ello suceda se requieren dos cosas, la migracin espacial y la elevacin de la conciencia-inteligencia humana. As lo hemos dicho muchas veces: el futuro del hombre est en el espacio exterior, en convertirse en habitante de otros mundos bajo esas premisas. Es posible que para lograrlo debamos marchar hacia un comunitarismo extenso que exceda a las agrupaciones de hoy, fundamentalmente basadas en la tecnologa, como ya lo asoman las redes sociales y la degradacin de viejas instituciones, desde la familia hasta el Estado-nacin. Esto es, podramos estar marchando hacia una evolucin artificial, lo que tambin podra establecer las nuevas diferencias entre los que los analistas del futuro llaman los mejorados y entre quienes se han negado a ello. No nos detengamos en detalles sobre nuestra apariencia, en si las computadoras nos harn ms pequeos debido a la inmovilidad y nos pareceremos a los dibujos que se han hecho de supuestos extraterrestres que han estado por aqu en platillos voladores. La realidad es que para enfrentar el futuro en cualquiera de sus manifestaciones debemos aprender y aprender ms rpido. Los pases del futuro, si es que existen pases como los conocemos, que tengan mayor probabilidad de xito, sern aquellos capaces de acumular ms conocimiento y aprendizaje. En alguno de mis textos anteriores he estado insistiendo en lo que es ya una expresin comn en las ciencias sociales de hoy: una sociedad del conocimiento. Para ello no nos podemos distraer en discusiones banales o en prcticas polticas aejas, olvidando que debemos crear aprendizaje organizacional y transformar todos los procesos escolares. Transformarlos para inculcar valores de lo humano, esto es, de lo que ha impedido la destruccin de nuestra especie y que hoy todava llamamos as, valores, tales como tica, verdad, moral y sentimientos. Posiblemente lo que los antiguos griegos llamaron la Sophia, la sabidura. El conocimiento no es la recepcin de informacin, lo es de saberse a uno mismo y en consecuencia quedar educado para la vida. Cuando esto se logra entonces se busca el conocimiento y se adquiere para un sentido comn de pertenencia. Ms all de los avances tecnolgicos o de nuestro logro de conquista de nuevos mundos, ser ello lo que haga posible la permanencia de lo humano. Los cambios polticos, econmicos y sociales estn a la vista. La complejidad de lo que viene requerir de desafiantes ideas y de un pensamiento continuo. Lo que vamos a

271

enfrentar, lo que ya estamos enfrentando, abarca profundidades que llegan hasta interrogantes sobre el sentido mismo del hombre. Uno de los primeros en planterselo en estos trminos fue Bertrand Russel en su libro Tiene futuro el hombre? Russel andaba preocupado ante la aparicin del armamento nuclear y por la Guerra Fra que amenazaba una confrontacin destructora, pero sus planteamientos sobre la creacin de una conciencia y de un gobierno mundial siguen all. Las circunstancias se han modificado, pero nos hemos encargado de crear nuevos peligros, como el que vemos prcticamente a diario: la ceguera ante un mundo que se acaba y la resistencia al nuevo que emerge. La poltica es un campo esencial de accin y dentro de ella la de la filosofa poltica. Hemos repetido sobre la necesidad de un pensamiento complejo que cambie paradigmas y de nuevas respuestas abarcadoras a las dimensiones actuales del mundo en convulsin. Est claro que esas nuevas formas dependen del hombre y de su transformacin, de su inmersin en la aceptacin de la idea de un futuro que ya est en nuestras casas y que implican conceptos como la unidad en la diversidad, transformacin inmediata de los organismos multinacionales hacia la adopcin de las nuevas maneras de expresin global, concepcin de formas econmicas para el desarrollo de lo humano y de muchas ms que incluso dejan las estructuras de la organizacin para hendirse en conceptos sobre la evolucin misma de nuestra especie. Dentro de nuestra contingencia y limitaciones o entendemos que el objetivo es la bsqueda del bien comn y la realizacin de la persona humana o seguiremos al garete, situacin propicia para que un futuro no deseado juegue con nuestra suerte. Cuando comenz el interrogatorio sobre qu podra hacerse con y desde el hombre subi el interrogatorio de qu debe hacerse con la organizacin social. Siempre est presente la necesidad de nuevas descripciones o como lo he llamado, la perentoriedad de una interrogacin ilimitada. Lo que s es cierto es que todo hombre debe tener que ver con una experiencia intelectual, desde los principios hasta las causas y efectos para hacer de la libertad una nueva reformulacin trascendental. Al hombre del siglo XXI le es vital aprender a comprenderse, mucho ms que en cualquier otro tiempo, porque ms que en cualquier otro tiempo su permanencia no est garantizada. Cmo filosofar hoy? Filosofar en el siglo XXI es tambin usar las posibilidades tecnolgicas mediante la reflexin en el dilogo. La poltica es entonces ensayo colectivo y dialogal para enfrentar los peligros de derrumbamiento de un mundo cuya desaparicin parecemos mirar con asombro. Para que no surjan nuevos dogmas es menester pensar siempre. Algunos, como Ral Fornet (Filosofar para nuestro tiempo en clave intercultural) llaman a esto desobediencia cultural, por analoga con la desobediencia civil, esto es, arribar a una filosofa intercultural que impida una estabilizacin que tranque de nuevo unos mecanismos que deben estar en permanente movimiento para impedir o la aparicin de renovados totalitarismos o en un mero aparato formal como le sucedi a la democracia representativa. Es lo que he denominado un poder instituyente que impida la sacralizacin sobre dogmas que se hacen antifilosficos por esencia y por ende antidemocrticos. Los grandes referentes caen cada da y ante los vacos no nos queda ms, a cada uno de nosotros, que ir a nuestro propio mundo interior aunque se produzca lo que Fernando Sabater, en alguna entrevista de prensa, llam despectivamente el cacareo on-line de la guardera virtual. No ha habido quien no hable montado en su tiempo y mirando los

272

requerimientos que cada da llegan sin pausa. Filosofar es hoy buscar el pragmatismo. Es en buena medida el punto del cual partieron Feuerbach y Marx, volver a pensar al hombre real. Hasta aqu, pues los dos escribieron en sus tiempos y otros eran los planteamientos Este hombre tiene cuerpo, historia y memoria. Una antropologa filosfica no se refiere a una esencia inmutable, sino a un agente de la transformacin poltica y social. Quiere decir, debe producirse un giro epistemolgico en las investigaciones. Como nunca hay que esclarecer las relaciones entre el sujeto humano y el mundo objetivo. La tica es asunto clave en la poltica del siglo XXI. Hay que aprehender nuevas formas de decodificar la realidad. Edgar Morin (Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro), lo plantea como la necesidad de una reforma de pensamiento, paradigmtica y no programtica. Es necesario pensar para una realizacin de humanidad. Hay muchas maneras de estudiar la poltica: la Ciencia Poltica, la Filosofa Poltica, la Teora Poltica, la Sociologa Poltica, la Economa Poltica, el Derecho Poltico, la Historia Poltica, la Antropologa Poltica, la Psicologa Poltica la Geografa Poltica y tambin la ms reciente, la Geoeconoma, como la Ecologa Poltica y la Axiologa Poltica. Todas se diferencian o todas se imbrican, es lo de menos. Lo importante es buscar la mejor forma de gobierno; sobre la naturaleza de la politicidad y de la metodologa Bobbio y Sartori han dejado or sus voces. Lo que hay que hacer es poner ideas y valores que muevan a la accin poltica. No se pueden ofrecer certidumbres, pero s una accin inteligente. Muchos sostienen que la antropologa poltica es el fundamento de la Filosofa Poltica moderna, pues a toda propuesta en el campo poltico la preside una imagen del hombre, de sus necesidades e intereses y de sus representaciones valorativas. Una antropologa no destinada al estudio de formas remotas sino al presente de transformacin. Y una axiologa poltica para escudriar en los valores polticos, porque la democracia y la poltica son valores y porque hay que avanzar hacia una tica de lo colectivo.

273

DE LA ESTTICA A LA MANIPULACIN Es evidente que los recursos que llamaremos estticos forman parte del juego poltico contemporneo tanto en la personalizacin, dramatizacin y puesta en escena. Si bien han sido considerados distantes, esttica y poltica han mantenido una relacin en el campo filosfico, como lo comenz atestiguando Platn hasta los ms cercanos Walter Benjamin o el propio Nietzsche. Hay vinculaciones de trminos, pues vemos dramatizacin, simulacros, hedonismo y narracin en la actual praxis poltica. Podemos decir que el proceso poltico viene falsificado de esta manera, pues se construye una mscara al candidato, una de efectismo forjador de opinin. Hay un espacio meditico de conformacin de una cultura de masas. La televisora se parcializa acomodando lo relativo a su aspirante favorito o se presenta una noticia como clave que lleva a la confusin entre espectculo dramtico y quehacer poltico. Es lo que hemos denominado la poltica como espectculo. Kant defini a la esttica como un conjunto de juicios que se realiza a partir del sentimiento y es por tanto subjetiva. Cuando no se tienen criterios o reflexin para juzgar, el espectculo es convertido en la nica realidad real. Cuando cohabitan sentimientos y reflexiones la esttica es campo de sentir consciente, como debera serlo la poltica. Toda esttica que excluya la dimensin crtica conduce a la decisin sin reflexin. Jacques Rancire, en su magnfico libro El espectador emancipado, traza un cuadro inestimable sobre la funcin del espectador colocado como punto central entre la esttica y la poltica. l lo llama la paradoja del espectador, lo que lleva a concluir con una aparente obviedad, no hay teatro sin espectadores. Esto es, si los ciudadanos no tuviesen centrada su atencin en el espectculo que se le ofrece el teatro mismo caera. Rancire nos recuerda que se mira al espectculo y mirar es lo contrario de conocer. Lo que se nos muestra es una apariencia y frente a ella el espectador no acta. Este pathos, de smiles entre esttica y poltica, nos muestra al ciudadano inerme, uno que pone en las tablas la auto-divisin del sujeto debido a falta de conocimientos y de informacin. En el teatro propiamente dicho hay dos singulares rupturas, uno practicado por Brecht y otro por Artaud. En el escenario de la poltica estamos viendo el paso de espectadores a actores, como en Espaa con los indignados o en los pueblos rabes con sus alzamiento contra dictaduras de dcadas. Los espectadores transformados tienen que aprender a moverse a ritmo comunitario y determinar el montaje de la obra. A la poltica no se puede asistir como al teatro, a ocupar una butaca y permanecer en silencio mientras la obra se desarrolla. En la democracia se nos ha impuesto una esttica de manipulacin. En las dictaduras una de aplanamiento. En las tablas se distingui entre la verdadera esencia del teatro y el simulacro del espectculo. En la democracia hay que distinguir entre la representacin que nos ofrece el poder y quienes quieren sustituirlo por una accin colectiva donde todos actan. Como dira Artaud, hay que devolverle a la comunidad la posesin de sus propias energas. Este teatro que llamamos as por respeto a la esttica, pero que ms asemeja a un circo de funcin continua, conduce a la prdida de toda autenticidad social. Guy Debord, cuyas tesis no desconoce Derrire, insiste en el problema de la contemplacin mimtica, un mundo colectivo cuya realidad no es otra que la desposesin. Lo que resume en su magnfica frase el hombre cuanto ms contempla, menos es. En este indudable bosque de signos uno lee en Derrire que todo comienza cuando ignoramos la oposicin entre mirar y actuar y cuando tomamos claridad de que lo visible no es otra cosa que la configuracin de la dominacin. Y agrega: el principio de

274

la emancipacin es la disociacin entre causa y efecto. Y para seguir con el teatro, suprimir esa exterioridad es el telos de la performance. El poder de la gente consiste en la capacidad de traducir lo que est mirando. Una vez traducido podr cambiarlo pues habr captado toda la manipulacin.

275

LA LIMITADA CONCIENCIA DE LO HUMANO Sabemos que apenas entre el 1 y el 4 por ciento de la materia que forma el universo es conocida. El resto es, entonces, materia desconocida. Sabemos, igualmente, que los seres humanos estamos hechos de la misma materia de los cuerpos celestes. Estamos hechos del entre 1 al 4 por ciento de lo conocido. Nuestra real existencia es apenas una finitud de la realidad. Tenemos un desarrollo intelectual que nos permite ver hasta cierto lmite, mientras a la inmensidad apenas la conocemos, apenas podemos saber que est all y, conscientes de nuestras ignorancias, filosofamos y desarrollamos nuevas formas tcnicas de mirar lo invisible. Cmo son los otros mundos posibles que descubriremos o de que formas ocultas para nuestro entendimiento estn hechos los otros seres inteligentes que seguramente estn en el universo, qu mezcla de elementos los componen o que realidades nos esperan, slo lo sabremos -mejor, lo sabrn- los herederos futuros de la evolucin tecnolgica que ya sern ellos mismos otros diferentes. El universo que experimentamos es una pequea porcin. La realidad deriva de la conciencia. Nuestro mundo es, pues, uno aparente, lo que el desarrollo del engao y del espectculo como nueva realidad ha llevado dentro de nuestras limitaciones- an ms a una deformacin y a una irrealidad. Jams como antes los lmites de nuestra conciencia limitada per se- ha sido tan sometida a distorsin. Asistimos en este siglo XXI a una sacudida de las formas de la organizacin social al mismo tiempo que una sonda llamada Curiosity va a Marte a averiguar si en ese planeta se asent la vida y las eventuales causas de su desaparicin. A miles de aos-luz al parecer est un planeta habitable con la posibilidad de agua sobre su superficie. Est en la posibilidad la transformacin fsica del hombre implantado de elementos de la nanotecnologa reemplazando rganos o potenciando su inteligencia y capacidad de ver. Tenderemos a una vida ms larga de la que hemos conocido los mortales que esperamos por la muerte no muy avanzado este siglo XXI. La tecnologa nos dar instrumentos que hoy parecen de ciencia-ficcin y proveer de respuestas sobre si este es el nico universo existente o si existen otros y como adaptar la visin para ver a esos seres que con toda seguridad ya pueden ver ms de lo que los humanos vemos. El destino del hombre est en el espacio exterior, hemos dicho en repetidas ocasiones. No lo sabremos, pero lo sabemos: colonizaremos planetas, estableceremos colonias de nuestra especie y llegar el momento en que las diferencias ya no sern entre naciones sino probablemente entre humanos de diferentes estaciones planetarias y, sin duda, con esos otros seres que an no hemos visto. Ms an: entre nosotros mismos por diversidad en la escogencia de lo que decidimos ser. Seremos distintos, pero no ya como consecuencia de una continuacin de un proceso evolutivo, sino como resultado de una intervencin tecnolgica. Es lo que se ha dado en llamar transhumanismo, una aproximacin que alega que nuestra especie no es el fin sino el comienzo. Lo posthumano comienza a ocupar la visin de quienes se ocupan del futuro. Algunos alegan que se podr escoger entre varias categoras de lo posthumano como permanecer como patrones de ondas conscientes o convertirse en robots perdurables, por ejemplo. Es evidente que los cambios en la organizacin social resultaran radicales como aquellos que resguardan a la individualidad y a los cdigos ticos y morales. Ya, en este momento, se confunden las fronteras de lo real y de lo virtual. Ciertamente la conquista del nico camino posible, la del espacio exterior, conducir a la creacin de cyborgs, organismos cibernticos hbridos biolgicos y mecnicos, aunque ya tambin en el vocabulario normal se hable de silorgs, adaptaciones de un ADN artificial de

276

silicio con amonaco para lograr la sobrevivencia en ese espacio exterior que deberemos ocupar para preservar lo humano intervenido. O los symborgs, habitantes de Internet cual conciencias, como programas vivientes. En realidad la terminologa de lo binico ya nos invade con trminos como orgoborgs, Geborgs o tecnoborgs, expresiones todas que describen hbridos, recreaciones genticas y mecnicas. Tal vez debamos aceptar la inexistencia de un ltimo fundamento y mirar los eventos como la combinacin de combinaciones y a nuestro rostro como una perplejidad y a lo enigmtico como una acumulacin de experiencia de quitar velos que jams sern los ltimos, hasta que lleguemos a lo incalculable, quizs definible como la permanencia en la nada.

277

DE TRANSHUMANISTAS A POSTHUMANISTAS I Nuevas corrientes de pensamiento han aparecido a la luz de los elementos que venimos mencionando. Hay que apuntar hacia el transhumanismo y hacia el posthumanismo ya que ambos implican el uso de la tecnologa para convertir al hombre en un organismo evolucionado. El transhumanismo (transhuman, como forma abreviada de transitional human) proclama ante el hombre el uso de la tecnologa sobre s mismo para mejorar las capacidades fsicas e intelectuales y eliminar aspectos no deseados de la natural condicin humana. Muchos nombres se asocian a esta tesis, como los de Nick Bostrom, suizo de la Universidad de Odford, P. Singer, J. Harris, J. Sandel, A. Sandberg, J. Savulescu. Por supuesto que las capacidades de estos injertos seran considerablemente superiores al hombre en inteligencia, capacidad de aprendizaje, bienestar emocional, bloqueo del envejecimiento, el uso de la nanotecnologa -no slo para el recambio de rganos daados sino tambin para la produccin de bienes de consumo- y, finalmente, para posibilitar la conquista del espacio exterior. Dentro del transhumanismo se ubica el Enhancement que no es otra cosa que el uso de la medicina y de la tecnologa implicando una sinergia de nanociencia, nanotecnologa, biotecnologa y biomedicina que incluye la ingeniera gentica, la tecnologa informtica y las ciencias cognitivas. Es obvio que el transhumanismo rechaza lo que considera un concepto anticuado, la naturaleza humana como algo constante, para mirarlo como una posibilidad de potenciacin. El hombre no es, entonces, algo definitivo sino una transicin hacia lo posthumano. Este humano es lo que se ha denominado cyborg, no ms que una combinacin entre un hombre evolucionado y una mquina. El transhumano, mejorado en sus capacidades fsicas y mentales, es pues una transicin hacia el posthumano. Tal vez como una paradoja debamos mencionar que la expresin transhumano se encuentra por vez primera en Dante, considerada como la meta ltima del hombre elevado por la Gracia hacia la realizacin total. En trminos modernos aparece en Huxley (1957) como una trascendencia total de la humanidad mediante el encuentro de nuevas posibilidades para su condicin. Posteriormente Nick Bostrom lo define como un movimiento intelectual, cultural y cientfico para mejorar la condicin fsica y cognitiva, agregndole que ello es un imperativo moral. Estas mejoras podran inclusive llevar hasta un escaneo de la matriz sinptica del cerebro que se podra reproducir en una computadora dndole una vida exclusivamente digital. Los argumentos en contra van desde la observacin del ser reducido a sus conexiones neuronales; limitada la persona humana a su racionalidad, quedara eliminado el concepto de dignidad (mantenido por los transhumanistas como un considerando de calidad) y, en definitiva que se trata de un planteamiento deshumanizador. Por supuesto que frente a tal planteamiento han saltado desde la Iglesia hasta filsofos como Jrgen Habermas reclamando contra una tutela biolgica de la especie. Utilizando la expresin inquietante para lo que le parece disminucin de los confines entre la naturaleza que nosotros somos y la dotacin orgnica que nosotros nos damos. Habermas, aunque acepta ticamente la eugenesia negativa, se muestra contrario a la eugenesia positiva porque compromete la libertad del sujeto y, por tanto, mina las bases de la convivencia democrtica. Veamos el Habermas de El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?: Es verdad que no faltan especulaciones temerarias. Un puado de

278

intelectuales completamente alucinados intenta leer el futuro en los posos del caf de un posthumanismo de giro naturalista slo para seguir tramando contra la supuesta pared del tiempo -"hipermoderno" contra "hipermoral"- los consabidos motivos de una ideologa muy alemana. Afortunadamente, el adis elitista a la "ilusin de la igualdad" y al discurso de la justicia an no tiene demasiada fuerza de contagio. Las fantasas nietzscheanas de los que se hacen valer a s mismos, que ven en la "lucha entre los pequeos y los grandes educadores del futuro" el "conflicto fundamental de cualquier futuro" y animan a las "principales fracciones culturales" a "ejercer el poder de seleccin que fcticamente han conseguido" slo llegan por ahora a la categora de espectculos mediticos". En el texto inicial que mencionamos el filsofo suizo se refera especficamente a la eugenesia liberal, aceptando la negativa y rechazando la positiva. Sus referencias contra Peter Sloterdijk continuaron. Esta polmica comienza con el texto de Sloterdijk Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo, es decir, una respuesta a Heidegger y una crtica al humanismo tradicional con el planteamiento de la necesidad de una revisin gentico-tcnica de la humanidad. De all sugiere un cdigo antropotcnico en el que se cambie el fatalismo del nacimiento por un nacimiento opcional y una seleccin prenatal. Por supuesto que no faltaron acusaciones sobre el revival de los totalitarismos del siglo XX. Sloterdijk presenta la educacin y la cultura como tcnicas de domesticacin del hombre. Defendindose de las acusaciones de eugenismo y replanteo totalitarista Sloterdijk respondi: Nunca existi un eugenismo fascista. Lo que hubo fue un exterminio racista. Esa voluntad de matar nunca tuvo la ms mnima relacin con el concepto de eugenismo concebido como un medio de reflexionar sobre las mejores condiciones en que ser creada la prxima generacin. Lo que el filsofo alemn plantea con fuerza es que el hombre no puede seguir siendo un animal inteligente y que est condenado hacia una fuga hacia adelante y, en consecuencia, es menester un rechazo del hombre como funcin de sus carencias. Con estos planteamientos sin duda alguna entramos a la discusin filosfica ms interesante de los ltimos tiempos. Es cierto que desde Nietzsche est planteada una condena contra los llamados procesos domesticadores. El hombre est condenado a ser libre y all se basa el reclamo de Sloterdijk, quien seala al humanismo como principal domesticador. Las ideologas no son otra cosa que procedimientos diversos para esa domesticacin. Ahora bien, cabe preguntarse sobre la caracterizacin de la intervencin tecnolgica sobre lo humano como nueva panacea. La tcnica es antropgena. Ya en Nietzsche se asomaba la lucha entre humanistas y superhumanistas y en el fondo lo que se mira es al sustrato tcnico como la segunda posibilidad, aunque el resultado sea un ser intervenido, lo que nos lleva a pensar que las tesis en boga no son antihumanas sino simplemente antihumanistas. En pocas palabras, lo que Sloterdijk nos habla es de fundamentalismos filosficos (cristianismo, marxismo, existencialismo, todas variantes del humanismo). En consecuencia considera- es necesario poner en marcha un proceso de destrivializacin, para llegar de nuevo a la distincin entre el estado de vigilia y el estado del sueo, lmites que se tornan confusos en el estado posthumano para llegar insiste el filsofo alemn- al estado pleno de vigilia, una sociedad de meditabundos que desplace al hombre del centro. He all la expresin consumada de un posthumanismo que guarda sus diferencias con el transhumanismo sin despreciar la tcnica como manera de arribar.

279

En Crtica de la razn cnica Sloterdijk enlaza el prehumanismo con el posthumanismo al reclamar una discusin que no se fije en una distincin entre objetos y sujetos y que no slo definan desde una perspectiva biolgica y cultural. En efecto, baste mirar a nuestro mundo actual donde cada da es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial o entre lo real y lo virtual. Qu las mquinas dominen a los humanos? Eso queda para la ciencia-ficcin. Inclusive sobre el trmino mquinas Sloterdijk se adelanta al sealar que es un trmino europeo equvoco pues se limitaba a distinguir entre quienes tenan alma y quines no. En suma, el posthumanismo a lo Sloterdijk lo que encuentra es la posibilidad de un pensamiento en comunidad producido por un hombre mirado como un equipo tcnico. II Al fin y al cabo, desde que el bilogo Julian Huxley, en 1957, acu el trmino transhumanismo para argumentar que la raza humana no sera el fin de la evolucin sino su comienzo, no poda avizorar la evolucin del pensamiento filosfico que nos lleva a distinciones entre su expresin original, encontrada como hemos dicho- en Dante y esta otra de posthumanismo centrada en el desmontaje de una prevalencia filosfica. Es obvio que el planteamiento del transhumanismo (cuyo smbolo en H+) ha generado controversias. Tal vez como simple ancdota sea menester recordar de nuevo que en la modernidad es Julian Huxley el primero en usar el trmino y que Julian era hermano del escritor Aldoux Huxley y nieto de otro bilogo famoso, T.H.Huxley. Huxley siempre dijo que el hombre deba seguir siendo hombre, pero trascendindose a s mismo. En otras palabras, el principio era que el hombre era apenas una fase temprana y no el punto final y que deba ser mejorado no slo en lo externo y ambiental sino en su propio organismo. Se han derivado de all muchas corrientes, como el Transhumanismo Democrtico, inclinada hacia el terreno poltico (democracia liberal, democracia social); el Extropianismo que se fija en una cercamiento proactivo a la evolucin; el Singularismo que parte de la unin de la materia y de la vida constituyndose en una especie de filosofa moral; un Tecnogaianismo que vuelve sobre la hiptesis de Gaia y es ms inclinada hacia la defensa del medio ambiente y hasta un Transhumanismo Cristiano que puede igualmente llamarse trascendente que busca la mejora en el campo espiritual. De esta manera, el transhumano es un simple estadio, pero an no alcanza lo posthumano. Sin lugar a dudas que uno de los sostenedores ms destacados del transhumanismo es Nick Bostrom, director de Future of Humanity Institute de la Universidad de Oxford. All hay una afirmacin de que el transhumanismo es una nueva forma de humanismo y efectivamente pueden encontrarse races en el humanismo secular. En verdad el avance tecnolgico ha sido asimilado de manera imperceptible en la vida de estos tiempos y por encima de los debates filosficos: tenemos lentes de contacto, prtesis de cadera, corazones artificiales, marcapasos, implantes para mejorar la audicin e infinidad de otros recursos ya partes de nuestra cotidianeidad. En El hombre postorgnico Paula Sibilia considera el proceso como una digitalizacin del mundo, de la vida, de la naturaleza y del hombre y que el sueo consiste en que as como los programadores de las computadoras pone, quitan y modifican software tambin la tecnociencia pueda hacer lo mismo con los organismos vivos. He all que Sloterdijk, alzado como un posthumanista, proclama que debemos pasar del individualismo cnico al colectivismo cvico. Esta nueva combinacin con las redes de Internet sirven notablemente a una liberacin combinada con el genetismo, de manera que a Huxley no le hubiese

280

disgustado el pensamiento de Sloterdijk ni el trmino posthumanismo. El papel de la filosofa sera el de regular la irreversible manipulacin gentica para poner coto a los existentes sectores de poder que trataran de hacer de ella una nueva mercanca en el mercado. Sobre quien redacta ese nuevo cdigo moral responde en El hombre operable que en las biotecnologas hay una teleologa que conduce necesariamente al triunfo del bien. Para hacerse entender recurre a expresiones como la existencia de una ecologa de la inteligencia que premisa que lo que es predominantemente malo se elimina a s mismo, expresiones que pueden sonar a misticismo, pero que en definitiva conducen a su tesis de la realizacin del espritu absoluto y a la desaparicin de una heteronimia heredada del humanismo entre hombre y mquina. De manera que la interpelacin que Sloterdjik asoma no es una producida por los dioses sino la que proviene de la naturaleza transformada en informacin. Este ganar en inteligencia inteligentemente, este leer de las partituras de las inteligencias encarnadas nos conduce a la necesidad de un nuevo cdigo moral y a un replanteo profundo para encontrar quin encarna ese nivel lo suficientemente alto de conocimiento para presidir esa transformacin y las nuevas formas de manifestacin poltica de esa sociedad posthumana. El dividuo en la extitucin Ya casi podemos hablar de una produccin de dividuos (trmino acuado por Paul Virilio) por una produccin mediante una superficie de ensamblajes. Ya se implantan microchips y las viejas instituciones del tiempo pasado bien pueden ser llamada extituciones. El cambio se opera frente a nuestros ojos. La terminologa de los nuevos tiempos nos ofrece la palabra petochip que sirve para determinar la ubicacin de una persona o para que cada quien porte consigo su historia mdica personal o para mantener un seguimiento de las pautas de consumo o para controlar mediante su insercin en documentos de identidad- desde los movimientos del titular hasta el monto que retira de un cajero automtico. Estos asomos peligrosos de control nos muestran en toda su magnitud los graves riesgos que correr el hombre modificado de la sociedad transhumanista y nos plantean en toda su magnitud el tema del control del poder en ella. Ya no sern las viejas instituciones del encierro, con presencia fsica, la que ejercer el control, sino unas con aparente capacidad de movilizacin libre pero estrictamente monitoreada por los elementos tcnicos. Ya estamos dejando de tener biografas para tener biodatas. De esta manera puede decirse que ya, aunque Ud. no tenga Internet y no participe en las redes est prehendido por igual. Estamos inmersos en una pantopa donde convive todo, lo humano y lo no humano. El que controle esta vasta red ser el sustituto del poltico y la tecnologa la sustituta de la poltica. Esta cada aparente de los controles disciplinarios es lo que Michel Serres (El contrato natural, Atlas) denomina extitucin y que brindar la apariencia de una libertad absoluta, pero monitoreada. Si todo llega a girar sobre un plano informacional todo depender de la conexin y se ejercera un control abierto y continuo, segn la expresin de Deleuze. La institucin nos pona lmites, la extitucin potencia el movimiento y el desplazamiento. En efecto, Serres entremezcla sus observaciones sobre las nuevas tcnicas con las referentes a la comunicacin para reiterar que estamos ante un cambio de la realidad genealgica por la intervencin sobre el nacimiento, la reproduccin y la sexualidad que nos hace estar ante una nueva humanidad. Un aspecto interesante es llamar a la historia una minscula fraccin de tiempo frente a lo que denomina la gran narracin

281

unitaria de todas las ciencias, lo que le lleva a concluir que la filosofa, la cultura y la visin de la nueva aventura se instalarn en la lgica de este proceso. Nikolas Rose (La poltica de la vida misma: la biomedicina, energa, y la subjetividad en el siglo XXI) introduce elementos interesantes al destacar los cambios en las investigaciones biomdicas y biolgicas relativas a molecularizacin, la optimizacin, la subjetivacin, la experiencia somtica y las economas de la vitalidad, al tiempo que nos introduce en toda una terminologa propia de estos tiempos: biopoder, la ciudadana biolgica y biosocialidad, adems de la bioeconoma, biovalor, biocapital, biomorality, genetisicm, geneticiziation, la prudencia gentica, la alfabetizacin gentica, la responsabilidad gentica, ethopolitics, corporal tica, biocapital tica, etc., para concluir que la aceptacin de que las secuencias de ADN por s mismas no constituyen el plan maestro de la existencia orgnica, implica como el cuerpo puede ser modificado a nivel molecular sin necesidad de la incorporacin de equipos mecnicos o de robots. II Nos enfrentamos a un cambio en el concepto mismo de poder. Ya no se ejercer para impedirnos sino para dejarnos hacer. Bien puede hablarse de microfsica del poder y definir al dividuo como un aunamiento de lo humano y de la mquina. Lo que se busca es simplemente conectar y el poder es producir ms y ms superficies de ensamblaje, lo que no excluye que ciertas transgresiones, como las de atravesar los circuitos donde se origina la gestin, seran severamente penalizados. De manera que el disenso sera gestionado para despolitizar lo aberrante siendo suficiente que el dividuo genere suficiente informacin para permitir el anticipo. Los movimientos del posthumano seran flujos, pxeles corrientes de datos, grficos. Esto es, contacto entre lo orgnico y lo inorgnico, conversin del posthumano en un flujo que circula. La subjetividad desaparece para convertirse en una posibilidad de afectar o ser afectado en una superficie de ensamblaje concreta. Lo posthumano plantea nuevas exigencias de libertad y lucha contra nuevas formas de dominacin. Blanca Calln Moreu y Francisco Tirado Serrano en Sujecin y poder en el posthumanismo (Poltica y Sociedad, 2008, Vol. 45 Nm. 3: 93-107 107) nos muestran el objetivo de llevar al extremo nuestra condicin de dividuos, al tiempo que asoman salidas como la recuperacin de la interdependencia buscando otras presencias y conectndonos con ellas; produciendo conocimiento colectivo, como por ejemplo el desarrollo de software libre; el intercambio por Internet; la organizacin de convocatorias en la red y la reunin de comunidades virtuales. En pocas palabras impedir la apelacin a identidades comunes aglutinadoras y el marcaje personalizado. III En realidad, entre lo biomdico y lo poltico siempre ha habido una estrecha relacin, ahora ms holstica que nunca, en el sentido que todas las partes del sistema no pueden ser determinados o explicados por las partes que los componen por s solas. En efecto, la poltica ha sido influenciada por los modelos, las metforas y las proyecciones tericas de la biologa, ms las manipulaciones tcnicas. Podemos conseguir referencias desde los viejos sabios griegos hasta Foucault (El nacimiento de la biopoltica) que encuentra antecedentes de lo que vivimos en el mismsimo siglo XIX. Ya no se trata, obviamente, de morir o dejar vivir, como en el pasado. Ya hemos visto sus alcances actuales, lo que lleva a concluir, no como extraeza, que si lo biomdico

282

puede ser utilizado como modo de intervencin en los poltico no debe extraar que este acabe l mismo bajo intervencin poltica. Es precisamente lo que Foucault llama biopoltica. Estamos frente al peligro que el creciente posthumanismo nos sirve sobre la mesa. El hombre domesticado y condicionado que nos describe Sloterdijk en El parque humano, uno que ya en Nietzsche era lo manaco-depresivo entre el animal y el superhombre. Giorgio Agamben (Homo sacer, El poder soberano y la vida desnuda) sostiene que la inclusin de la vida biolgica en los mecanismos del Estado es ya la esencia misma de todas las formas de poder poltico en occidente. Con una amplia bibliografa a cuestas, Agamben analiza el funcionamiento del poder