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Tedulo Lpez Melndez Obras selectas Tomo II de Ensayos Ensayos para el combate poltico

ndice Reflexiones sobre la repblica


Al borde del precipicio El bonche Tiermpo y abismo La pequea Venecia El poder contralor Ajuridicidad La Constitucin El trnsito como ejemplo Advertencia a los partidos El poder Relacin de campaa Hombres Qu el azar repare La cuota de responsabilidad social Sobre la moral Las necesidades de la repblica La revisin La definicin Constancia de una verdad

Incisiones para una democracia del siglo XXI


La democracia del siglo XXI Manual de uso para venezolanos desarmados Notas sobre integracin para empresarios desprevenidos Televisin versus democracia Cuando la poltica desaparece viene la polica El viejo muerto no puede resucitar La democracia, un entierro sin dolientes La estructura y el funcionamiento del poder La sombra de la imagen La bsqueda del modus vivendi global El reino de la incertidumbre La organizacin del desamparo La riqueza escondida en los bulbos de tulipn La confusin de los tiempos Los extravos nacionales La perplejidad avasallante Una obsoleta cultura poltica La apuesta fundamental La economa bajo la primaca de la democracia Una interrogacin ilimitada Del trueque hay que hablar en serio Las instituciones invisibles Localizacin de extremistas Salvamento en el naufragio El desarrollo de una nueva cultura poltica Reservistas que gritan socialismo o la lectura de un historiador ingls La renovacin general del concepto democrtico Matrimonio a la italiana

La desventura del lenguaje Los aliados circunstanciales o la imposibilidad de un paso atrs La hora menguada La insoportable contraofensiva ideolgica De las ideas de lento avance La invasin de la teatralidad De hbitos y comportamientos de una sociedad en crisis El libro del desasosiego

La tercera opcin
Reclamo de personalismo social Lectura no lineal de un pas complejo La Venezuela del pensamiento dbil La historia de un desgaje: la democracia representativa La desvalorizacin de la representacin y de la legitimidad Recuento de un simulacro de representacin La inercia de la entrega La creacin de nuevos campos de historicidad Tiempo entre parntesis La obligacin de incidir La demagogia de la solucin concreta La ausencia de desafos emocionantes La ruptura de las viejas complicidades El desafo de la tercera opcin

Proyecto pas
Venezuela, sociedad del conocimiento Gerenciar la comprensin Democracia, proceso sin trmino Hacia una socieconoma Una sociedad instituyente El pas democrtico A manera de conclusin

Lo propongo
La transicin ms difcil de nuestra historia Educacin e integracin Nuestra participacin en el contexto econmico El combate a la inseguridad Lucha contra la pobreza Salud, base de la cohesin social La proteccin ambiental como instrumento de desarrollo sustentable Renacionalizar el petrleo

Reflexiones sobre la repblica (1978)

Cualquiera que sean las circunstancias histricas es importante para las sociedades que algunos hombres tomen la decisin de pensar, pase lo que pase Etiemble Es en nuestros das cuando la avaricia se ha visto acrecentada por la opulencia, provocando el desbordamiento de los placeres, ante el temor de perderlo todo, en el deleite y el desenfreno Tito Livio La aldea, de fiesta, descansa en los prados junto al buey ocioso Horacio

Al borde del precipicio Este pas convive con la confusin, con la hipocresa, con un cuadro social lamentable, con un marasmo de los valores, con una democracia falsa, con el espectculo de los mejores hombres apartados de la direccin, con el encumbramiento del dinero como nuevo regulador tico-moral de la Repblica. La falsedad se ha hecho norma. Mentimos en cada uno de nuestros actos en adecuacin a las exigencias de un cuerpo enfermo. Nuestro comportamiento colectivo va contra la naturaleza, contra los otros; lo vital es el lucro; el ansia de beneficio nos mueve y conduce. La democracia est enferma porque est edificada sobre falsedades. Sus principios y enunciados son letra muerta. Escasean los polticos confiables. Los que no se hayan lanzado, en esta nueva fiebre del oro, a vencer a toda costa. El mejor estmulo a la depredacin de los dineros pblicos es el que da la sociedad venezolana al recibir en su seno con algaraba y profesar admiracin a quienes han robado el erario nacional. Desde nuestro cuerpo legal hasta nuestro cuerpo moral estn sumidos en una grave crisis. Lo que se intenta en las pginas siguientes es un rpido buceo en la podredumbre de la Repblica de hoy; lo que se intenta es un somero muestreo de la polilla que carcome el alma nacional y de cmo la Repblica se tambalea ante la ausencia de un esqueleto tico-moral y como los venezolanos, enfermos por dentro, hacemos con nuestro comportamiento que la manifestacin jurdico-poltica de nuestra unin, est al borde de sucumbir. Lo que aqu est intentado, es desnudar a la Repblica frente a s misma. Manifestar que slo una profunda reflexin colectiva, slo una toma general de conciencia, slo la adopcin de una decisin firme en tal sentido, puede alejar a la Repblica de los peligrosos precipicios.

El bonche Vivimos a la deriva. El pas se entretiene en el juego de caballos y en las aventuras amorosas de las misses. Vivimos en una calma falsa y peligrosa. A este pas dejaron de importarle los asuntos trascendentes y que afectan su destino. Este pas vive pendiente de los puentes vacacionales, del jolgorio, de las fiestas, de los bonches. Somos un pas en que se est corriendo una juerga sin control y sin medida. Terminaremos todos en un hospital cuando el alcohol de la insensatez que nos estamos tomando nos haga irremediablemente perder la cabeza. La poltica se ha puesto insustancial. El juego diario se torna cada da ms aburrido. Todas las expectativas estn copadas. No hay nada novedoso. El aburrimiento se aposenta donde esta nacin tuvo alguna vez la grandeza de alma. Estamos atravesando la peor hora de la poltica nacional en cuando a talento, sobriedad, trascendencia, contenido, densidad, profundidad y seriedad se refiere. Quienes integran nuestras lites dirigentes no tienen nada en la cabeza. Parece ser que quienes han llegado a la direccin de este pas no han tenido una alma caritativa que le ensee el amor por los libros. El juego est descubierto. Todas las cartas estn sobre la mesa en esta pesada, ruinosa, desvencijada casa que es la poltica venezolana. La nica conclusin es que a los de primera fila el pas les importa un bledo y el juego de las ambiciones injustificadas, inmorales y pequeas es el nico motor que an mantiene a algunos buscando el control de este pas prximo a desplomarse. El pas parece carecer de fuerzas de reserva. Henos aqu aumentando semanalmente los millones del 5 y 6 y la lotera. Henos sin preocupacin colectiva sobre los destinos nacionales. Henos aqu a los venezolanos que nos importa un comino lo que pase. Todas nuestras instituciones estn socavadas por el comejn de la abulia. La inteligencia nacional ha pasado la aspiradora por las torres de cristal y cobardemente se ha retirado a medrar del prestigio acumulado. La CTV es un cenculo donde comen engordados sindicalistas que tienen que cuidad sus viticos y sus prebendas. Los colegios profesionales callan. La voz de algn iluso llegado a Contralor se escucha admonitoria y sola, pidiendo a los desesperados que no roben. Vivimos una feliz paz buclica. Los venezolanos estamos conociendo el bonche ms divinos que pueda concebir alguna mente juvenil. Los venezolanos somos felices. No tenemos nada de qu preocuparnos. Alguna que otra queja por los precios de los alimentos y la consabida frase de Dios proveer. Somos el pueblo ms feliz de la tierra. Nos estamos convirtiendo en un hatajo de borregos que juega con los frutos de una buena cosecha. El pas marcha hacia el barranco, el pas est quemando su futuro; no hay seriedad, autoridad moral y dignidad ciudadana que se alce a edificar, a represar, a abrir caminos, a despertar a sus conciudadanos. A los lderes de la Venezuela pobre moral de hoy en da, slo les interesan el juego de factores, el manejo de las fuentes de poder, el equilibrio de las posibilidades. El pas les interesa un comino. Las perspectivas estn tan claras que asustan. No hay nada misterioso ni en la poltica ni en la economa. Somos el pas de las claridades. Todos sabemos a dnde vamos y lo que va a pasar. Sin embargo seguimos viviendo en la ficcin del millonario derrochador. Parece que la herencia de los padres libertadores fue perdindose en la gentica con el paso de los aos. Parece que los

genes de los viciosos, de los traidores de la Repblica y de los malversadores fueron ms poderosos. Los venezolanos hemos dejado de lado las virtudes y nos regocijamos en los vicios. Lo que somos y a donde hemos llegado, es la consecuencia lgica de permitir que los acontecimientos nos presidan. Parecemos incapaces de dar forma al futuro. Ya no nos impresionamos con nuestra miseria, con nuestros desarrapados, con nuestras llagas purulentas, con nuestros barrios marginales, con nuestros campesinos. Eso pertenece a las primeras pocas de la democracia en que se hablaba de reforma agraria y se ofrecan pan y trabajo. Ya no nos impresionamos con los nios abandonados ni con los que no tienen escuela. Nos parece un problema tan viejo, tan repetido. Lo que el pas olvida es que la democracia ha sido incapaz de solucionar estos asunto0s o slo ha sido efectiva en borrarlos de nuestro juego diario. Mientras tanto la nacin mata su futuro. Que en paz descanse la tierra de nuestros mayores.

Tiempo y abismo Cuando el hombre aprendi a medir el tiempo comenz a temerle. El miedo al tiempo ha estado acompaando al hombre, adherido a l, motivndolo a la accin, conducindole a la reflexin sobre su origen y destino. El tiempo mortifica tambin a los pueblos. Las naciones sienten la presin de las metas y del tiempo disponible. El hombre que no siente la angustia de su paso, puede ser un in dividuo ajeno a las grandes preguntas existenciales o, por el contrario, se est realizando dentro de la medicin consciente de su trnsito vital, haciendo conforme a las expectativas. Las naciones, menos aquejadas de prontitud debido a su vida mayscula comparada con la de los individuos, pueden andar realizndose, apreciando el tiempo, desarrollndose material y espiritualmente o, al contrario, inmersas en una somnolencia que amenace su vitalidad y por ende su futuro. En relacin a la vida, los pueblos no son solamente la suma de los individuos. Existe un alma colectiva, una razn colectiva, un mnimun vital colectivo. Se puede presentir el destino de una nacin a travs de sus hombres, pero es necesario pulsar el fondo comn para emitir opinin. Venezuela est dilapidando su tiempo. Parecemos inmersos en una catstrofe inevitable, dormidos sobre las crestas de las circunstancias, inertes ante la marcha y el devenir de las situaciones. Parecemos agotados tras la larga marcha de la conquista y la colonia hasta el petrleo y la riqueza. No hemos nacionalizado el futuro. Vivimos enterrados hasta la coronilla en un alud de vicios que parecen poder ms que nuestra fuerza vital como nacin. Parecemos impotentes ante las fuerzas que nos mueven y nos sacuden. Los venezolanos van a los cargos pblicos a enriquecerse, a envolverse en un halo prepotente de desprecios hacia la colectividad. Los burcratas que vemos en las noticias engaan a la opinin, mienten, desvirtan, hablan con un desprecio olmpico hacia la verdad y destilan una incapacidad que no les inquieta. Los venezolanos no se angustian cuando enfrentan la toma de decisiones, no les duele la cabeza cuando disponen del poder y no sienten ese placer mgico y embriagante que sienten los lderes cuando se aprestan a construir. Los partidos se distraen en las querellas internas. Quienes gobiernan parecen hacerlo a ratos con desgano. Quienes hacen oposicin, las ms de las veces, slo se ejercitan en la negacin irracional, en la palabrera insulsa. Vivimos en un teatro donde toda la pasin poltica se reduce a querer cambiar de actores para el mismo libreto cada cinco aos. A pasar de unas manos a otras la palabrera vaca y la accin insustancial de gobierno. No encontramos mstica en los partidos, pasin creadora, fuerza. Los partidos marchan al abismo con l nacin, le abren el camino hacia el precipicio. A muchos hombres slo pareciera interesarles el placer del mando por s mismo, la oportunidad de hacer negocios, de asaltar el poder para solucionar para siempre su cuestin econmica. La nacin parece impotente. Pareciera que no existen en el alma colectiva los recursos para salir del alud. La nacin se ha acostumbrado a que las cosas pasen como estn pasando. Ya a la nacin le parece intoxicada e incapaz- que no hay posibilidades por explorar, que es razonable que los funcionarios roben, que es lgico que se encuentren estafas contra el pas en la mayora de los planes que se abordan, que los problemas parezcan tan grandes que ante cada uno de ellos

aparezca la impotencia de enfrentarlo. El pueblo venezolano parece carecer de silos de almacenaje de fuerzas de cambio, parece carecer de depsitos de reserva, parece incrdulo y desinteresado frente al destino colectivo.. El pueblo venezolano parece inerte, desmayado, entregado y dominado por las circunstancias. El pueblo venezolano parece estar sentado a la orilla del camino, mientras el tiempo pasa y las posibilidades disminuyen. Pareciera que este pas se agot en el alumbramiento de la lite excepcional que nos condujo a la independencia. Fallamos en la administracin de justicia. Fallamos en el gobierno y en la administracin de nuestra riqueza. Fallamos en la implementacin y ejecucin de nuestras leyes. Estamos fallando peligrosamente como nacin. El gobierno falla fundamentalmente por reflejo de la falla del pas. Cada da somos ms una nacin entregada al juego, al despilfarro, al consumo irracional, a la elevacin de los hombres menos capaces, a la incuria, a los licores importados, al desprecio del tiempo y de lo que fuimos. Somos un pas montado en un tiovivo que ya parece haber abandonado la bsqueda de su camino. Somos un pas al borde del peligro que parece haber borrado de su agenda el logro de una identidad y un futuro. Grave cosa, que parecemos un pas cuyos hombres excepcionales estn abrumados, pesimistas, hartos de golpear la cabeza contra las paredes. Pareciera que no tenemos dnde buscar y ese estado de nimo conduce al suicidio.- No faltar quien se lamente.

La pequea Venecia El puerto de La Guaira se congestiona no slo por anticuado sino por el inmenso volumen de las importaciones. Cualquier puerto vera abarrotada y superada su capacidad de descarga y almacenaje ante el inmenso oleaje de mercadera de todo tipo que los venezolanos traemos de fuera. Aquella vieja proteccin arancelaria para los productos nacionales se ha trastocado en un desenfrenado otorgar de licencias de importacin. Es ms, esas licencias se otorgan en muchos casos por la falta de calidad de los productos nacionales o porque los industriales o los productores del campo quieren el alza de un producto e incurren en el delito de acaparamiento. Los venezolanos importamos todo lo que necesitamos y todo lo que no necesitamos. Por nuestros puertos entran caraotas, pollos, vaquillas, pero tambin los ms sofisticados perfumes o telas importadas. Nuestros puertos son verdaderos tubos de desage. Por all lanzamos hacia los cargueros la riqueza que la providencia puso en nuestra tierra. Los venezolanos compramos fuera desde la legumbre que no hemos sembrado hasta rl artificio que se supone la bonanza econmica exige colguemos del cuello de nuestras mujeres. Los venezolanos no sabemos producir alimentos pero tenemos dinero para comprarlos en el exterior. A nadie se le ocurre que podamos privarnos de algo. Nadie concibe que si tenemos escasez de carne podamos privarnos de ella tres das a la semana y en cambio comer pescado. Menos an puede concebirse que el pas coma pescado para impulsar nuestra flota pesquera cuando en este campo y ante millares de kilmetros de costa andamos tambin en paales. A nadie se le ocurre enfrentar la ausencia de trigo con otras gramneas o comprar tanto pescado barato que nos queda en lugar de caros filetes o cubrir las necesidades de caloras con algo distinto a la basura que la ignorancia y la propaganda imponen a la dieta diaria de nuestro pueblo. Los gobiernos se asustan ante el desabastecimiento. Para los gobernantes los armarios de los mercados deben estar llenos para que el pueblo est tranquilo y presto a votar de nuevo. No importa que los alimentos no sean nacionales, no importa que an habiendo determinado producto en el pas, el que se consiga sea importado, porque los empresarios no quieren vender a precio regulado. Si se acerca diciembre traeremos dos barcos cargados de pollos y unos cuantos ms con los ingredientes restantes de las hallacas. Si se trata de Semana Santa nuevos abarrotamientos de producirn en los puertos. Lo nico que los venezolanos tenemos es dinero. No tenemos voluntad de sacrificio, ni agricultura, ni temple. El petrleo se ha convertido en una maldicin que nos ha hecho holgazanes, perezosos, manirrotos. Tenemos riqueza y ello parece bastarnos. Como no la hemos conquistado sino que estuvo aqu por el azar, nos complacemos sensualmente en dilapidarla. Si el petrleo desapareciera, nos encontraramos en la situacin de un nio recin nacido que no puede bastarse en nada. Pero tenemos petrleo parea muchos aos y esa conviccin acenta la flojera. Habremos de llegar a tal grado de corrupcin y desidia que esa riqueza, sin trmino fijo de agotamiento, pesar como una maldicin.

El petrleo es una riqueza que marca con su aparicin a un pas, pero una riqueza que puede ser cabalgada, domada, controlada y jineteada con fuerza y temple. Los venezolanos hemos convertido al petrleo en estigma. No lo hemos utilizado para xconvertirnos en un pas poderosos sino como sustituto de todo esfuerzo y sudor. El petrleo se ha transformado en un fetiche. Los venezolanos nos hemos transformado en holgazanes confiados que desde mullidas poltronas gastamos y gastamos la riqueza que no ha requerido esfuerzo alguno. Un pas en semejante postracin, un pas que sufre la enfermedad de la riqueza, no ser capaz de arranque, de sacrificio,. de empuje sostenido. Quizs aquella vieja y manida frase de que el dinero no lo es todo en la vida, nos sirva para afirmar que aparte de un inmenso vaco existencial parece que nos estamos condenando a un acortar de aptitudes. La vida vegetativa conduce al cataclismo. Llegar el momento en que no todo lo podamos solucionar con dinero, tal como hoy lo hacemos. Cuando ese momento llegue, seremos vctimas fatales de cualquier peligro. Da a da acentuamos la dependencia psicolgica de la riqueza del subsuelo. La muestra pattica del drama que se desarrolla es al abarrotamiento de los puertos, la diaria informacin sobre importaciones permitidas u ordenadas por el gobierno. All estamos mostrando al mundo que slo debe esperarse tiempo para ser testigo de la decadencia de la bautiza Venezuela por el marino que trazaba mapas y que qued extasiado por los palafitos adheridos al lago, cual pequea Venecia.

El poder contralor Para que el Estado de Derecho funcione, cada rgano institucional debe tener la posibilidad de cumplir con sus tareas. Para que se pueda hablar de la vigencia del ordenamiento jurdico democrtico, cada rgano del Estado debe ser respetado en el cumplimiento de sus especficas tareas. Los gastos del estado deben ser controlados. Tal es el principio bsico de todo orden basado en el Derecho. La funcin contralora se convierte as en pilote fundamental. Ella es garanta de que los dineros pblicos sern administrados con honestidad, prudencia y pulcritud. El Derecho implica pues, que el Estado no puede disponer a su antojo de los presupuestos y la riqueza. La Contralora existe para cumplir esa tarea, vital e indispensable a la existencia de un Estado fundado sobre principios inalienables de juridicidad. Cuando se pretende que la Contralora ablande su vigilancia y rigor, se est exigiendo al mismo tiempo un ablandamiento del Estado de Derecho. Cuando se pretende establecer como costumbre que la Contralora sea ejercida por un ciudadano que no entienda demasiado rigurosamente sus funciones o que se adapte a un estado colectivo de corrupcin, se est declarando a viva voz que el Estado de Derecho es imperfecto y, ms grave an, que se pretende convertir dicha imperfeccin en la norma por encima de la natural rigidez del ordenamiento jurdico. Cuando al ciudadano que ejerce la Contralora se le acusa de excesivo celo, lo que se le est pidiendo es que ejerza a medias su magistratura. Cuando un funcionario pblico, en este caso el Contralor, es exigido de moderacin y de cautela acentuada, se est estableciendo como requisito para presidir el ejercicio de cualquier funcin un desajuste moral previo, la aceptacin del Poder Pblico como un ente relajado y la aceptacin tcita de la presuncin de que el ejercicio de una tarea administrativa cualquiera implica al titular un abandono de su formacin tica, de la rigidez de sus principios y una adopcin ipso iure del bajo nivel de moralidad y rectitud imperante en el cuerpo social y en el gobierno. Las deducciones son claras: una dramtica declaracin de impotencia; una declaracin tajante del rgano adecuado de que no puede enfrentar el manejo de la riqueza nacional por parte del gobierno; una admisin definitiva de incapacidad de controlar el manejo de los fondos pblicos; una declaracin de que estamos llegando a la anarqua social y tambin a la libertad total para prevaricar; la admisin de que el monstruo burocrtico est libre y que sabe zafarse de cualquier empresa temeraria por reducirlo al orden legtimo; la admisin de un desbocamiento y de un desenfreno de extrema gravedad. El pas est en medio de la corrupcin administrativa ms asfixiante. El pas est acostumbrado a descubrir semanalmente en las pginas de los diarios algn escndalo. En el pas est generalmente admitido que se va al gobierno a robar y a solventar situaciones particulares de manera definitiva. El pas parece convencido de que la honestidad perdi ante la corrupcin. En el manejo de la riqueza nacional prevalecen una sordera absoluta ante los llamados al orden contralor, una repetida violacin del ordenamiento jurdico y un equipo de abogados del diablo que salen a la palestra a parar al Contralor y a demostrarle su insuficiencia para cambiar las cosas. Estamos al borde de darnos el lujo de proclamar la anarqua como doctrina y procedimiento administrativos. Estamos tocando los lmites del vivalapepismo ms alegre, seductor y peligroso. Estamos llegando a los lmites de declararnos irresponsables jurdicos y

de ofrecer nuestro patrimonio a todos los peligros. Somos ricos botarates que nos sentimos molestos cuando alguien pretende poner fin al dilapidar alegre. Somos un pas alegre, trasnochador, bonchn, confiado, disoluto, derrochador. Vyase a saber quin nos puede salir de noche.

Ajuridicidad El pas vive en crisis jurdica. Estamos frente al espectculo lastimero de que toda la legislacin positiva se ha quedado atrs, es anticuada para el pas de hoy, resulta incompetente para cubrir las necesidades jurdicas de nuestra poblacin. Nuestro Cdigo Civil regula la propiedad y la posesin tal como eran los conceptos vlidos del siglo pasado y, ms lejos, como era la realidad que produjo la legislacin que a nosotros nos sirvi de fuente. En ese mismo Cdigo encontramos disposiciones en torno al Derecho de Familia realmente incomprensibles y aejas de tiempo. Nuestro Cdigo de Comercio parece, en infinidad de casos, regular las relaciones mercantiles de esos viajeros que entre batalla y batalla de la guerra emancipadora viajaban por los llanos llevando y trayendo mercancas. Nuestro Cdigo Penal no contempla delitos surgidos en la vida moderna. Algunos actos transgresores son castigados con baja penalidad y otros con una excesiva. El Cdigo de Procedimiento Civil, lleno de lapsos intolerables, bajo el signo del proceso escrito, entorpece y a modorra la administracin de justicia. El procedimiento penal no es menos latoso y atentatorio contra el reo. La Ley del Trabajo ya no da para ms y obreros y patronos claman por una nueva legislacin laboral. Nuevas leyes que han salido del horno parlamentario han causado malestar en el cuerpo social y sus disposiciones engorrosas y sus conceptos mal definidos son causa de trabazn y derroche de tiempo y, en general, de efectos contrarios a los perseguidos. Esta crisis de juridicidad la constatamos, cuando diferentes entes pblicos anuncian medidas de excepcin violando la Constitucin y leyes para afrontar males del cuerpo social. Las disposiciones en torno al trnsito terrestre son la muestra ms pattica de que el Estado de Derecho anda de basamento cojitranco, porque todo el cuerpo de leyes est carcomido de polillas, de antigedad, de disposiciones superadas por la actividad social, carcomido tambin por la indiferencia de quienes han debido producir las nuevas leyes y no lo han hecho. Vivimos en un Estado de Derecho donde el derecho est muerto. No tenemos un Derecho vivo porque las leyes tienen tambin edad y las nuestras ya cumplieron su ciclo. Cuando metemos las narices en el paquete de leyes que nos rigen, no encontramos justicia, no respiramos frescura y de nosotros se apodera la desagradable sensacin de que aquellos papeles son intiles, de que solamente hay vaco, de que los venezolanos hemos perdido la esencial garanta jurdica, base de todas las dems garantas. No es necesario entrar a los claustros de las bibliotecas jurdicas o a las salas de audiencia de los tribunales para respirar el aire de ajuridicidad. Basta con ver la vida cotidiana de los venezolanos, presencias los negocios pblicos o privados, detenerse en el comportamiento colectivo de una ciudad, mirar la actividad individual de cualquier parroquiano aqu y acull en su diario actuar. El Derecho no est presente en la vida diaria de esta nacin. Por el contrario, est presente en todos los intersticios de nuestra vida una peligrosa ajuridicidad. Encontramos en todos los rdenes de la vida una tal ausencia de norma competente o la vigencia de una norma impotente y hasta casi ese desacomodo apenas posterior a la aparicin del Estado y el Derecho, que uno se asombra de que Venezuela no haya desligado las partes que la forman y se haya desparramado en una erupcin anrquica de descontrol demoledor.

En Venezuela escasea la seguridad jurdica. An si se llama al magistrado para que interprete la norma y solucione el conflicto, tendrn las partes la conviccin de que largo tiempo habr de esperar y puede que esa espera sea coronada con un exabrupto. Las deficiencias del Poder Judicial venezolano se suman a la amarga calidad de nuestro derecho. El espectculo es cotidiano. Jueces venales, jueces toreros que esquivan expedientes; jueces que sentencian en una lnea despreciando centenares de folios argidos por un litigante y cargados de doctrina y jurisprudencia; jueces polticos nombrados por un Consejo de la Judicatura donde la militancia poltica de los candidatos es factor decisorio; jueces anquilosados que jams han abierto un libro y que no son motivados al estudio organizadamente por nadie. Dentro del cuadro lamentable de nuestro Poder Judicial existen, por supuesto en minora, los jueces capaces, honestos, valientes, estudiosos. En la Repblica de hoy an los jueces trabajan temerosos de la inestabilidad. Al existir semejante vaco en la cpula interpretativa del derecho es menester que campee la inseguridad jurdica. Nuestro sistema penitenciario puede recordar por momentos la barbarie o los castillos en que los prncipes medievales ejecutaban lentamente a sus prisioneros. Tmidamente a veces entrevemos en las pginas de los diarios que alguien est planteando algunas frmulas o al menos haciendo un llamado de atencin. Hay que construir, s, nuevas prisiones, pero la solucin no va slo en garantizar decencia al prisionero, sino el desarrollo de nuevas tendencias en cuanto al cumplimiento de la pena por el reo y a la concepcin misma de la pena. La ajuridicidad que carcome la vida venezolana de nuestros tiempos debe ser anotada en primer rengln a la hora de enumerar factores que atentan contra nuestra subsistencia como nacin.

La Constitucin Es digno de sealarse como al lado de los festejos y publicaciones por el cumpleaos de la Constitucin Nacional, se produjeron las declaraciones ms atrabiliarias exigiendo su modificacin Uno se pregunta cmo en medio de los encendidos elogios a ese texto se colaron decenas de proposiciones para reformarlo. Lo ms grave es que la casi unanimidad de esas proposiciones, formuladas por encumbradas figuras,, resultaron francamente ridculas. Las cosas que se propusieron pueden engrosar fcilmente una antologa del absurdo. Lo menos que puede decirse es que la Constitucin del 61 no parece ser tan buena como dicen sus apologistas, si a su cumpleaos siguieron millares de centmetros de informaciones con una larga lista de todas las modificaciones que nuestra lite dirigente, mediocre y anquilosada, considera imprescindibles. La OCI, por su parte, emprendi la tarea de divulgar la Constitucin. Cumpliendo esta tarea este organismo del Estado pudo convertirse en peligroso agente revolucionario. Si este pas toma conciencia de las bases de nuestro sistema, de los derechos que nos han sido consagrados y de los principios claves de nuestra estructura jurdica y poltica, es posible que se produzca un remezn. Tal cosa sucedera de la comparacin entre la letra del texto constitucional y la realidad del pas. Concluiran que vivimos en medio de la ms aberrante hipocresa, nadando en la ms gran de las falsedades, sumidos hasta el cuello en un mar de engaos. Aquella frase sibilina que la Constitucin era un librito que serva para cualquier cosa, se ha convertido en nuestro tiempo en otra que podra resumirse diciendo que la Constitucin es un librito para dar importancia a las promesas que la democracia formula y que no ha cumplido ni cumplir. Basta leer la Constitucin para darse cuenta de su diaria violacin. He aqu una pequea lista: la Constitucin nos garantiza el derecho a la salud, el derecho a la educacin, el derecho de dedicarnos a las ciencias y a las artes, el derecho al trabajo; se nos dice que la familia es la clula fundamental de la sociedad y que el Estado la protege; que el Estado proteger a la madre y al nio, que el Estado proteger a toda organizacin destinada a mejorar la economa popular. La Constitucin asegura que tenemos derecho a una economa fundada en la justicia social, que todos los venezolanos tenemos derecho a la propiedad privada, que el rgimen latifundista es contrario al inters social, que los consumidores podemos opinar en torno a la vida econmica del pas. La Constitucin asegura que los venezolanos podemos elegir a nuestros representantes cuando todos sabemos que los ciudadanos efectuamos en verdad una eleccin adulterada por las oligarquas partidistas. La formidable campaa de la OCI se qued en el derecho que tenemos de obtener respuesta del Estado y de sus funcionarios ante cualquier planteamiento que los ciudadanos hagamos. Bast con ese ejemplo de derecho incumplido para que todo el mundo se diera cuenta de los peligros de la campaa.

El trnsito como ejemplo Cuando es necesario pasar por encima del imperio del derecho es evidente que el cuerpo social est enfermo. Cuando para salvar vidas y ordenar una actividad como la del trnsito, es menester romper la juridicidad, puede afirmarse que la colectividad est viviendo en un falso Estado de Derecho o que el cuerpo legal no se ajusta a la realidad social o que es tal la descomposicin de la estructura social que ha roto la barrera que separa la sociedad organizada de la sociedad en caos. Podra tambin colegirse que la coercibilidad de las leyes ha perdido toda su fuerza intrnseca y que es necesario por lo tanto recurrir a medidas extremas para imponer el orden en la actividad humana objeto de las decisiones de derecho administrativo, que son los decretos que regulan el trnsito. Por lo dems, cuando se hace necesario pasar por encima de las normas que el legislador ha establecido para recurrir al acto administrativo, se est corrigiendo necesariamente que el Parlamento es incapaz de dotar al cuerpo social de las normas de su convivencia o que el Parlamento falla ostensiblemente en el cumplimiento de su papel de dotar a la nacin de un normativo acorde con las necesidades de la organizacin social. No puede negarse que el sentido comn exige la aceptacin de una medida que tiende a poner orden y a frenar la muerte. Involucra s un grave precedente porque se establece de manera clara que es necesario violar el ordenamiento jurdico para ordenar una accin de los venezolanos. Se colige necesariamente que este pas est llegando a extremos donde el imperio de la ley no permite el funcionamiento normal del cuerpo organizado. Se colige que los venezolanos estamos funcionando mal dentro del Estado de Derecho. La conclusin es tan grave que cualquier asomada contra la institucionalidad puede argir este fracaso como justificativo. Claro, si dentro del ordenamiento legal vigente los venezolanos no funcionamos correctamente, cualquiera puede afirmar la necesidad de sustituirlo por el imperio de la fuerza.

Advertencia a los partidos Los partidos polticos venezolanos deben darse cuenta que corren las ltimas oportunidades de corregir importantes fallas y vicios y por ende de preservar la democracia o, al contrario, apuntalar esas deficiencias y contribuir definitivamente al deterioro de la misma. Es importante, desde luego, ganar, pero para ello debe haber elecciones que ganar. Los partidos no han tenido suficiente visin para captar en toda su magnitud el fenmeno eruptivo de peticiones de las comunidades. Frente a la debacle de la mayora de los Concejos Municipales han surgido manifestaciones comunitarias muy importantes que hasta cierto punto recuerdan las acaecidas en Inglaterra contra el poder local durante la dcada del sesenta. Esta exigencia de participacin va an ms all del ambiente comunal. Ha llegado hasta las altas esferas por la ineficacia del parlamento para dotar a la nacin de un cuerpo de leyes acordes con las exigencias de desarrollo y an de perfectibilidad del Estado de Derecho, y tambin por los frecuentes casos de peculado, trfico de influencias y vicios de todo tipo que corroen a la administracin. El fenmeno de esta exigencia se presenta en el seno de democracias representativas agotadas seriamente, agobiantes por su ineficacia. El fenmeno de exigencia de participacin ha sido por ello hecho diario en el seno de la democracia britnica. Nuestra corta tradicin democrtica y la erupcin de semejante fenmeno debera motivar a profundas reflexiones a los dirigentes partidistas. Podra concluirse, y as creo que debe hacerse, que en cortos aos nuestra democracia ha sufrido un grave y peligroso desgaste que en otros pases se ha producido a travs de muchsimo ms tiempo. La situacin es, por ende, ms peligrosa entre nosotros y ello tiene una explicacin perfectamente localizable. Nuestra democracia es muy imperfecta en el aspecto de su representatividad. En Venezuela no elegimos sino que eligen los partidos. Estos no quieren aflojar tan extraordinario poder, sin percatarse de que el mismo est minando su propia existencia. Lo evidente, es decir, los vicios de la representatividad, aunados a nuestras propias eficiencias para hacer efectiva la democracia, hacen delicada y peligrosa la expectativa de un rgimen de libertades pblicas. La democracia participativa no excluye la democracia representativa. Los partidos debern aceptar el clamor colectivo de mejorar la representacin, la forma de producirla y la calidad de los representantes. Los venezolanos no quieren ser slo peonada llamada ante las urnas cada cinco aos. Los venezolanos sienten que cada da estn ms lejos de influir sobre los dirigentes, sobre los decitions makers, como se les llama en la moderna jerga de las ciencias sociales. Esto conlleva una alienacin en el campo de la organizacin polticosocial. El cuerpo social deber buscar los mecanismos para hacer que la gente participe, que est ms cerca de controlar las decisiones vitales. Este es el reto y los partidos debern enfrentarlo. No debern violar su democracia interna a la hora de la escogencia de sus candidatos a representantes. No debern realizar componendas electorales que se traduzcan en la llegada al Parlamento y a los Concejos de sujetos que luego resultan reos de derecho penal. Debern hacer sus listas con mucho tino y por encima de pasiones mezquinas y de circunstancias intrascendentes.

Por supuesto que esto es importante pero no lo esencial. Lo esencial ser hacer realmente representativa nuestra democracia con todas las reformas que ello implica y luego, y al mismo tiempo, estructurar los mecanismos para hacerla participativa. En ello va la vida misma de los partidos. No creo necesario recordar que las tiranas, como la que puede emerger si no se aplican los correctivos y se dan los pasos necesarios, lo primero que hace es ilegalizar a los partidos cualquiera sea su giro ideolgico.

El poder Leyendo Yo El Supremo, de Augusto Roa Bastos, se entra necesariamente a pensar sobre el poder. Dentro de ese cuadro trepidante de El Supremo, manejando haciendas y vidas, dentro de ese universo mgico, dentro de las mltiples emanaciones de este extraordinario libro, uno se plantea una reflexin sobre el poder. Roa Bastos lleva buena parte de su novela en un monlogo ntimo del dictador y en un dilogo casi unilateral tambin con el escriba que recibe sus decretos supremos. Podramos decir que all esta minusvlido el intelectual que en nuestros pases vise reducido, un poco por propia voluntad y un poco por las ansias imperativas de salvarse, a servir de alter ego del tirano. A medida que se lee, se sale del libro, se sale del Paraguay y se entra a pensar en nuestros propios gobernantes, en nuestro propio pas, en nuestra propia historia, en nuestras propias lacras. Se percibe en el propio rostro una mueca. No se trata slo de los tiranos. No es slo Castro tirndose desde una ventana ante el anuncio de un temblor de tierra, o Gmez creyndose zamarro por dejarle a norteamericanos e ingleses el petrleo para que se lo disputen, neutralizndose unos con otros en el entender inocente del hacendado de La Mulera. Roa Bastos hace meditar sobre l poder ms all de los dictadores. Uno cierra Yo El Supremo y se pasea por todos los que se han enriquecido indebidamente con los dineros del Estado. Por la aceptacin que la sociedad se apura en brindar a los ladrones considerndoles prsperos comerciantes. Por los jueces venales que no castigan a los peculadores. Por la sensualidad con que los burcratas disfrutan de sus cargos. Por la ineficacia y el desorden, por el combinado de sexo y despilfarro que caracteriza la vida de muchos de quienes encarnan el poder. Uno revisa mentalmente la lista de quienes han sido ministros y gobernadores y presidentes de Institutos Autnomos y comprueba que es absolutamente indispensable una fuerte dosis de imbecilidad para encarnar el poder en Venezuela. Los brillantes, talentosos y trabajadores, han sido siempre excepcin. El poder, en inmenso porcentaje, se reserva en nuestro pas a los idiotas. Despus que ciertas personalidades han ocupado, por ejemplo, un ministerio, a ningn hombre inteligente le provoca ser titular de ese despacho. Roa Bastos ha novelado la historia paraguaya, el trnsito de un tirano que pudo serlo de cualquiera de nuestras patrias. No hay en su libro consideraciones concretas sobre las cosas que digo, pero se llega irremediablemente a las consideraciones que he ido apuntando. Quizs este libro de Roa Bastos sea un magistral ensayo sobre el poder, sobre los hombres que lo ejercen. Por la magia de su pluma este deicida paraguayo abofetea al lector y lo sumerge en su propia purulencia, la que existe y crece en su propio pas. La tentacin de dejar de lado el pesado fardo de las cosas intiles, honestidad, verdad, justicia, es grande para cualquier venezolano que reflexione. Slo la solidez de las convicciones y la certeza en el hombre, rompe, volatiliza la inclinacin. Muchos han dejado el fardo a un lado. Otros aseveran que este pas no vale la pena. Escapes falsos ambos que han tentado con mucha fuerza a mucha gente y que son productos legtimos de la tragedia venezolana. Hemos visto como se corrompen los polticos ms jvenes y toman como metas exclusivas de la vida la posesin del carro, de la billetera repleta, del alcohol en exceso y de las mujeres fciles. Esta

lite llamada a suceder en el ejercicio del poder va marcada con lo que ha aprendido es la meta de un poltico hbil. Para ellos esto es el poder, para ellos est el argumento simple de que siempre ha sido as; el poder no se les ha presentado como la realizacin personal en el servicio colectivo, como el logro de la identidad en una posicin privilegiada para la tarea comn. Al fin y al cabo nuestros jvenes polticos se retratan en quienes han ejercido el poder, en sus dotes de incultura, bravuconera, incapacidad, exceso y cortedad. El pas se solaza en la concepcin aceptada del poder. Para los venezolanos dirigentes, el poder se ha convertido en un turno para el aprovechamiento. Por ello no faltan falaces dispuestos a gobernar, ni honestos que no quieran el poder. Ni prevaricadores, ni capaces al margen de los gobiernos. Ni ladrones prestos a lanzarse sobre el erario pblico, ni lcidos desesperados por el camino que lleva la repblica. Uno confirma con Roa Bastos que la tarea esencial del intelectual es ser conciencia de su tiempo.

Relacin de campaa La campaa electoral se caracterizar por una repeticin peligrosa de las viejas ofertas. Ya comenzamos a or los viejos estribillos de que ningn nio se quedar sin escuela o de que los campesinos sern incorporados plenamente a la vida nacional. La campaa ser vacua. La campaa ser reflejo de la pobreza a la que ha arribado nuestra poltica. La campaa mostrar ese tremendo vaco donde ya gobernar se ha convertido en aperitivo secundario, en plato poco apetitoso, en pesada carga para todos aquellos que entienden del gobierno como un servicio a la repblica. La campaa mostrar la mediocridad de la actual lite dirigente. La campaa estar llena de lugares comunes, de consignas gastadas en las que nadie cree. La campaa ser copia fiel del carnaval de propaganda de otras campaas. La campaa ser una fiesta en una repblica que no tiene ningn motivo para la juerga. La campaa contar con la presencia adormilada de la poderosa clase media que se ha alzado en Venezuela como el factor determinante de los resultados electorales. La campaa ser para un pas que no cree en programas de gobierno y al cual esos programas le son presentados un mes antes de las elecciones. La campaa ser fundamentalmente un juego de cancioncitas pegajosas y un alarde de creatividad de cuas y afiches. Los polticos prostituyen a la nacin cuando son incapaces de exigirle sacrificios. Nadie se atreve a decir la verdad. La dolorosa verdad de que el pas anda mal y que se requerir un excepcional esfuerzo colectivo para la salvacin. Que la presencia del petrleo no nos exime de un sacrificio. Que es menester reconocernos unos a otros y dejarnos de juegos idiotas para ponernos a construir un pas que anda todava sobre los primeros pilotes de su edificacin. Al pas se le ofrece bonanza. Nadie le ofrece la digna pobreza del que guarda para el maana. Al pas se le ofrece que el que ofrece garantizar abastecimiento. Nadie le ofrece una vuelta sincera al campo y una medida heroica para torar a ser una familia decente que encuentra los alimentos sin echar mano a la bolsa millonaria. Al pas se le ofrecen villas y castillos, abundancia ilusoria, mercancas a ms no poder para saciar el ansia consumista. Nadie le ofrece un reto, un desafo, una idea, una meta, un sueo. Necesitamos un sueo. Necesitamos avanzar hacia ese sueo. Ya en este pas los polticos no suean. Ya este pas no suea. Cuando no se suea se muere. Necesitamos un reto. A este pas hace rato que nadie lo sacude. A este pas hace rato que nadie lo emociona. Hace tiempo que este pas no se estremece, no vuelve a lo que es en esencia, no se encuentra a s mismo. Necesitamos un ideal. Hemos perdido el idealismo de la lucha, la mstica, el coraje, el ideal mismo. Como carecemos de ideal carecemos de fuerza. Nadie nos ha planteado una propuesta, un ideal de lo que debemos ser y menos nos ha llegado a las fibras ntimas dndonos un camino.

Necesitamos una meta. Es hora del examen definitivo de las propuestas concretas. El pas carece de metas. Vivimos los das sin avanzar hacia una meta. Necesitamos un desafo. Necesitamos que alguien nos haga una propuesta grandiosa que se vea tan inmensa que concluyamos que la nica manera de alcanzarla es dando todo lo que tenemos, tensando al mximo los msculos del valor y la osada. Necesitamos un sueo, un reto, un ideal, una meta, un desafo. No necesitamos carnavales; no necesitamos ofertas mediocres, repetitivas, gastadas; no necesitamos lderes blandengues; no necesitamos una campaa electoral sin ilusiones. De nada nos sirve un pas gastndose en una campaa electoral si de all no sale un pas encontrado consigo mismo. Los desgastes positivos son los que se hacen construyendo. El pas est hurfano de esta gran oferta.

Hombres El observador que emergiera de una cmara asptica podra afirmar que somos un pas mediocre. Comprobara s mismo que no somos un pas joven. Hemos hecho de esta ltima premisa algo dogmtico. Si bien nuestra poblacin actual es joven, si bien no podemos compararnos con las viejas civilizaciones ni siquiera en el plano de nuestra Amrica precolombina, lo cierto es que ya tenemos suficientes siglos de historia como para estarnos regodeando y justificndonos en nuestra juventud. El observador asptico nos vera como somos, con una tradicin histrica larga y compleja a la ignoramos en los ms de los casos. Determinara, sin mucho esfuerzo, que estamos entre los primeros en cuanto a malbaratar el tiempo, a despreciar las oportunidades, a dispendiar los recursos. Somos un pas donde la mediocridad es un condicin sine qua non para alcanzar posiciones en las clases dirigentes. Somos un pas de direccin mediocre. La burocracia pblica est llena de nulidades. Tenemos escritores que han hecho fama gracias al artificio publicitario y no a la calidad de su obra. En las esferas del capital no hay una clase gerencial brillante. Nuestro parlamento est lleno de insensatos. A la prensa accede mucha gente que no sabe redactar una frase mientras otros con ideas que aportar no compiten por el centimetraje. En suma, somos un pas donde tenemos invertidos y trastocados los valores. Sin embargo estamos lejos de ser un pas mediocre. Buscando un poco bajo la superficie engaosa, nos encontramos que tenemos gente talentosa. Pululan por all escritores que con una oportunidad comenzaran a enviar interesantes originales a las prensas. En el mundo de las finanzas hay gente inteligente condenada al subempleo. Tenemos tcnicos es verdad que en poca cantidad- que se han devanado los sesos especializndose y andan a la caza de una oportunidad. Hay mdicos con mster en administracin de hospitales que se dedican a sus actividades privadas cuando quieren rendir un beneficio al pas. Hay por ah algunos jvenes cientficos dolindoles el dolor de no recibir un chance para impulsar sus ideas que podran resultar novedosas y espectaculares. Hay infinidad de jvenes con talento macerado en el estudio, deseosos de servir pero que no son llamados porque no pertenecen al partido ganador de las ltimas elecciones. Son llamados a la administracin de los asuntos pblicos los que llevan la tarjeta de recomendacin o portan el carnet partidista del momento, mientras centenares de personas capaces son dejadas de lado por esa nica razn. Ya decir que los boxeadores andan millonarios y los poetas desfallecientes de hambre, es un lugar comn del tamao de una montaa. Sin embargo, el Perogrullo sigue siendo vlido para mostrar claramente la jerarqua de valores de la estructura social que soportamos. El cambio de mentalidad que permitira a los poetas comer o a los capaces arribar a la administracin pblica, forma parte de un complejo proceso extrao a los actuales dirigentes. Nos perderemos como nacin si en todos los rdenes de nuestra vida sigue campeando la mediocridad. Magro es nuestro futuro si las vas de acceso a la direccin siguen abiertas para los mediocres y cerradas para los capaces. Triste nuestra estructura jurdica y digna de risa la coercibilidad de nuestras leyes si al Congreso sigue llegando tanto papanata y si reciben nombramiento de jueces slo aquellos cuyos partidos estn representados en el Consejo de la Judicatura. Intiles todos los esfuerzos por mejorar nuestras ciudades si los Concejos

Municipales son escenario de la incapacidad encumbrada. Prdida de tiempo estos aos cruciales si en la direccin del Estado venezolano siguen busca-puestos de cintura grasosa y mente estrecha. Pobre pas en el que debemos mirar a los cuadros dirigentes cada vez que debemos citar malos ejemplos y fallas en la conducta cvica.

Qu el azar repare Cada da se acenta ms el divorcio entre el pas y las lites que dirigen todas las fases de su vida. Cada da ms el pas se echa a un lado y se muestra menos interesado en las decisiones de sus clases dirigentes. Cada da ms el pas se acenta en el escepticismo. Cada da interesa menos el destino colectivo. Cada da ms el pas se encoge de hombros. Cada da ms el pas est consciente de su incapacidad para influir en el rumbo nacional. El pas se preocupa cada da menos por lo que habr de decidirse en torno a cualquier asunto. La decisin es recibida con esa peligrosa apata de los resignados. El pas se siente al margen. El pas no confa en sus clases dirigentes, pero la imposibilidad de sacudirse y liberarse le llena de abulia y de apata, de insensibilidad, de triste conformidad. Estamos llegando a los extremos de que al pas casi no le interesa la decisin que se tome, el paso que se d, la resolucin que se adopte, la va que se escoja. La impotencia domina a la nacin. Hemos acumulado tal carga de errores, de ofertas incumplidas y de mensajes traicionados, que ya la sensacin colectiva es la de pesadez, de insuficiencia, de entrega. Abajo yacen las reservas y la potencialidad creadora est obstruida por el polvo recogido en nuestro largo camino. Ya las decisiones apenas producen reaccin. El pas parece conteste de que la decisin, cualquier decisin, ya estaba cocinada, tomada, prevista, y hasta ha surgido una especie de preparacin defensiva para enfrentarse a sus consecuencias. El pas parece asustado cuando la pompa de nuestras clases dirigentes anuncia un pronunciamiento, porque tiene una certeza ntima de que aquel parto causar dao; si deja las cosas como estn, la decisin ser buena. Jams habase visto tal desprecio colectivo, tal cinismo introyectado en la vida de una nacin. Cada quien parece envuelto en una rpida carrera por asegurar el bienestar propio. Cada quien parece interesado en la posibilidad de medrar, de asegurarse. Cada quien est desesperado por prever su propio bienestar, su propia seguridad, ante las contingencias del futuro. Este afn de salvarse, de atrincherarse en lo propio, no puede ser otra cosa que reflejo de profundas dudas sobre el destino de la nacin. Al mismo tiempo puede ser confesin de imposibilidad de influir en ese destino, en algunos, y en otros, a los que jams les ha importado lo que acontezca con el pas, la puesta en prctica de esa sibilina sentencia que ms o menos significa que lo importante esa salvar el propio pellejo, que los dems vern como salvan el suyo. No hay nada criticable, todo lo contrario, en que cada quien atesore su seguridad. Lo que quiero significar es que este enunciado se ha distorsionado hasta tal extremo que somos testigos de una rapia por llenar las propias alforjas. Pareciera entonces presente en el subconsciente colectivo ese signo trgico de que vamos a concluir mal. Peor an, pareciera importar poco que se sucedan los males si ellos nos afectan lo menos posible en lo individual. El pas carece de obreros dispuestos a apartar la pesada carga. Ms an, si esos obreros insurgieran y ofrecieran la mano y el espritu de obra, podramos ver el espectculo de que el pas los rechace. Hay tal convencimiento de que cada quien ansa el poder para cohabitar con l, para amancebarse con l, para copular con l, que los obreros salidos de los restos de la dignidad nacional seran confundidos y tachados de demagogos.

Veamos a manera de ejemplo que la opinin nacional est de acuerdo con la importacin masiva de alimentos. Slo pide que los precios sean bajos. Poco importa el hecho en s, la forma saudita de vida que implica, si podemos colocar los productos en los anaqueles sin afectar mucho nuestros propios presupuestos. A nadie parece importarle que somos una familia atrincherada en el dinero por el cual no hemos sudado, que vivimos una opulencia que cada da nos hace ms dbiles de espritu y ms faltos de moral y dignidad y carcter. El pas se conforma. El pas se relaja. El pas vive esa tranquilidad que nos producto de la confianzas sino de la resignacin. El pas acata las decisiones de sus clases dirigentes no porque las estime correctas sino porque las considera insacudibles. El pas no piensa en quitarse de encima sus clases dirigentes en un gran esfuerzo de renovacin porque ese esfuerzo ya le es imposible, porque ese esfuerzo ya no le es atractivo, porque ese esfuerzo le parece romntico, utpico, despilfarrador. Ms an, porque le parece que no hay sustitutos y que los sustitutos se embriagaran de una vez en ese aire pesado, contaminado, enfermizo, que envuelve a la repblica con conceptos equivocados, con incapacidad manifiesta, con ostentacin criminal, con ablica resignacin a lo que el azar repare.

La cuota de responsabilidad social Nadie quiere dar nada. No quiere dar nada el funcionario pblico que se limita a sacudirse las horas cumpliendo ms o menos pasablemente. No quieren dar nada los conductores de autobuses y taxis que violan las normas del trnsito y en una especie de obstinacin invariable recorren las calles de nuestras ciudades. No quieren dar nada los polticos que se limitan a mantener posiciones o quizs emplean sus fuerzas en subir un poco ms hacia donde las prebendas son mejores. No quieren dar nada los empresarios solamente preocupados por sus ganancias. No quieren dar nada los gremios encerrados en una defensa a ultranza de sus asociados y sus intereses. No quieren dar nada los partidos centrados exclusivamente en intereses egostas. No quieren dar nada los productores del campo ni los industriales ni los comerciantes. En este pas nadie quiere dar nada. En este pas cada quien quiere ser una isla aprovisionada y suficiente. En este pas cada quien desea tener el pas para s, que el pas le sirva, que el pas lo provea, que el pas destine sus esfuerzos a engordarle y a ayudarle. En este pas se quiere invertir el viejo principio de que cada quien tiene una cuota de responsabilidad social que cumplir. En este pas hasta los conceptos ms elementales de la sociedad civil son olvidados. Se estn olvidando los principios fundamentales de la vida en convivencia. El egosmo se ha apoderado de la repblica. Nadie quiere dar nada al pas. El afn de lucro, desmedido y pretendidamente intocable, domina y preside la sociedad venezolana. Cada quien desea para s todo y nada para el pas. Estamos in meros en una carrera desenfrenada por el atesoramiento personal. A cada quien le importa un bledo que sus aspiraciones y los modos de conseguirlas, choquen y daen los intereses colectivos. A nadie le importa un comino el cuerpo social; nadie siente los cargos de conciencia si sus actos por enriquecerse producen magulladuras a una escuela, a un barrio, a una ciudad, a toda la nacin. Hay gente que construye por encima de la salud de los nios de una escuela vecina. Hay gente que quiere destruir una extensa zona verde para aprovechar del bajo costo de los terrenos. Hay gente que quema y tala para defenestrar a los habitantes naturales del lugar y obtener pingues ganancias. Hay gente que oculta los productos agrcolas porque no se les concede el exceso de beneficio que aspiran, sin importarles la alimentacin del pas. Hay gente que introduce deliberadamente materias de inferior calidad en sus productos para aumentar el rengln de las ganancias, sin importarles las consecuencias dainas de desabastecimiento e importaciones sustitutivas y disminucin de la productividad. Hay gente que vende sus productos contaminados o deficientes, gente que est en la onda nacional de riqueza a cualquier precio. Est desenfrenada la clase dirigente de la economa. Est desenfrenada la rapia contra los dineros del Estado. Hay desenfreno a todos los niveles. Hasta el ms pequeo procura a su nivel, pero procura. Especular se ha convertido en norma invariable. Hay que obtener ms con menor esfuerzo, es la aspiracin nacional. Cada da es menor la preocupacin por el pas; llegaremos a perder completamente esa preocupacin y nos destruiremos unos a otros, o mejor, los poderosos destruirn a los dbiles, sin darse cuenta que cavan su propia tumba. Acabaremos destruyendo la repblica. La repblica quedar desrtica de moral, de principios, de cordura, de solidaridad, de comunin.

Graves taras han crecido a la sombra de la opulencia petrolera. Gravas taras han brotado parsitas del rbol venezolano. Las taras estn gordas y continan engordando a costa de la repblica. Los vicios se elevan frondosos opacando las virtudes. El atrincheramiento en el propio feudo usando como vctima los intereses nacionales para hacerse prspero, es una seal inequvoca de descomposicin. Estamos pasando de la responsabilidad culposa a la responsabilidad intencional en esto de llenarnos con desmedro de los derechos de la comunidad. Ya estamos dejando de ser un pas alocado por el boom del engorde para ser un pas suicida. En este pas nadie quiere cumplir, dar, pagar, su cuota de responsabilidad social. Ms all, parece olvidarse que existe la obligacin de esa cuota, el deber de esa cuota, la ineluctable necesidad de esa cuota. Esa cuota no figura en la lista de urgencias. Parece que los culpables han olvidado que al menos necesitan una repblica donde clavar las succionadoras. Si nadie da nada, si nadie aporta nada; si, al contrario, se quiere que la repblica se d ntegra como pastizal para todas las depredaciones, nos encontraremos de cachetes chupados, de costillas al aire, de rostro macilento, a la vuelta de poco tiempo. La repblica se nutre de las cuotas de sus ciudadanos, del aporte de su gente. Es bueno recordar que la riqueza tambin desaparecer. La riqueza desaparecer al tiempo que se come la carne de la repblica, porque nada puede sostenerse sin un esqueleto de moral, sin solidez sea, producto del deseo de vivir juntos, de progresar todos, de salir adelante en solidaridad de propsitos. Hemos olvidado que tenemos un cuerpo comn al que hay que cuidar. Tantos han salido y salen del cuerpo comn a engolarse en el egosmo que el esqueleto que sostiene la repblica se est debilitando peligrosamente.

Sobre la moral I El pas vive en una moral desvada. El pas transcurre en una rara moral, adaptable a todo. La moral en que vive el pas es hipcrita. Todo el cuerpo de normas del espritu est afectado. Todas las actividades ciudadanas dan ejemplo de que hemos saltado la talanquera, de que hemos abandonado todo tinte moral, de que los venezolanos hemos llegado en nuestro fuero interno a graves conclusiones. Los venezolanos proclamamos hacia fuera lo que debera ser el patrn de una conducta correcta, pero en nuestro interior nos solazamos en la forma de evadir ese patrn. Los venezolanos tenemos normas morales para proclamarlas hacia la calle y un comportamiento opuesto. A medida que transcurre el tiempo se deteriora, incluso, el afn de la apariencia y cada da importa menos la fachada. Nos estamos sinvergenzeando hasta tal extremo, que estamos sentando como justos los comportamientos inmorales, que estamos por proclamar la amoralidad como nueva moralidad de la repblica. Esta situacin confusa de inversin de conceptos, de ruptura de los frenos, de enmaraamientos, no encuentra en un cdigo sustitutivo una salida. Como no existen un planteamiento y una propuesta serios para hacer un pas distinto, no existe la oferta de una moralidad centrada en el cambio, en el apartar brusco y decidido de todos los patrones de conducta corruptos, mercantilistas, monetarios, lucrativos, que estn haciendo de la repblica un bazar. Hay un grave vaco de propuestas en torno al espritu. Nadie quiere meterse en la intimidad del hombre venezolano a hurgar, a destapar la podredumbre, a descubrir los tejidos cancerosos, a proponer el cambio del hombre por dentro, a poner sobre el tapete de las aspiraciones nacionales una profunda involucin sobre s mismo. II Lo que se acepta, aceptado queda. Hemos ido lentamente aceptando el desmoronamiento del sostn moral, permitiendo que la conducta se adecue a las exigencias de una vida basada en el lucro. Los venezolanos, inmersos en las exigencias de la competencia y victoria que la sociedad capitalista nos traza como metas, hemos incluso corrompido lo de por s corrupto. Esta sociedad nos exige que compitamos con el prjimo, que rechacemos cualquier solidaridad o comunin con l. Esta sociedad nos exige que seamos unos triunfadores a costa de los otros. Pero an aceptando la competencia y el afn de lucro como objetivos de la vida, este sistema establece linderos, correcciones, afanes a ratos para evitar un desbordamiento de sus propios enunciados. Los venezolanos, aceptada primero esta concepcin de la vida, estamos ahora llevndola a situaciones inadmisibles, sembrando la corrupcin en en una concepcin de por s corrupta. Estamos yendo ms all de lo tolerable por una moral intolerable. La gravedad radica en que habiendo hecho nuestro un cdigo de normas que van contra el hombre, hemos sido tan

extraordinariamente aptos para la disolucin, que la hemos llevado a los linderos de su maldad intrnseca y por ende ms all de su capacidad de resistencia antissmica. III Nuestras erradas concepciones de la vida se reflejan inmediatamente en el comportamiento poltico. La organizacin social tiene los patrones de conducta de los individuos. El Estado refleja los vicios de los ciudadanos. Nos comportamos en conjunto con todas las taras que cada uno de nosotros ha hecho suyas. El cuerpo social est confundido. Las instituciones polticas sienten la sacudida. Nuestra institucin poltica fundamental es, por supuesto, esta repblica. Esta repblica est hecha de cada uno de nosotros, contiene dentro de s el hecho sociolgico de la nacin que conformamos. Si est deteriorado el fuero interno de los venezolanos, si dentro de nosotros hemos perido la moral, en obvio que la manifestacin jurdica de nuestra unin, es decir el Estado, la repblica, est en graves peligros. Estamos en tan delicada situacin, hemos llegado tan cerca de los despeaderos, que debemos detenernos a pensar sobre la supervivencia nacional. Nuestro comportamiento individual y colectivo ha corrodo las bases mismas de la repblica. Hemos estado actuando con tal inconciencia que debemos ocuparnos inmediatamente, que nuestra fundamental preocupacin debe ser ahora, la de preservar la existencia misma de la unin.

Las necesidades de la repblica I Tenemos un pas y una difcil tarea por delante. No parecemos a la altura de la tarea. Es ms, los males se han introyectado de tal manera en nuestras concepciones y por ende en nuestro comportamiento, que primero que toda accin debe estar el convencimiento general de la degradacin que hemos sufrido, el conocimiento de nuestro actual estado, la conviccin de que hemos equivocado los rumbos. La nacin necesita urgentemente una reflexin profunda. La nacin debe meditar sobre sus fallas. El pas debe lograr un anlisis certero, cierto en toda su crudeza, verdico en toda su crueldad. La repblica debe comenzar por esa investigacin ntima que es necesaria para la eleccin de correctivos. Tal como lo apuntamos al comienzo de este libro se ha producido una revisin. Sin embargo esa revisin ha sido a ratos forzada, no sincera. Cuando nuestras lites dirigentes han participado en ella, lo han hecho sin conviccin, obligados por una tendencia que ha salido fundamentalmente de unos pocos hombres de pensamiento. Es, pues, cierto, que la tarea de anlisis ha partido de pocos. No ha cundido la reflexin en el pas. Me temo que el pas an no est consciente de esta revisin impostergable. An no se ha logrado la conmocin necesaria para que el pas entienda que anda mal, que debe revisar sus patrones de conducta, que debe en consecuencia exigir otra actitud de quienes tienen la responsabilidad de dirigirlo. Las manifestaciones en este sentido han sido aisladas, espordicas, concretas sobre algo que ha tocado muy de cerca la piel de la comunidad contestataria. El pas no est consciente de la gravedad de su momento. La misin esencial de quienes han estado reflexionando sobre la repblica es crear la angustia general sobre la necesidad de revisin. La dirigencia del pas no ha hecho suyo el llamado a participar en el anlisis. El anlisis ha sido hecho parcialmente por escritores, intelectuales e, inclusive, por unos pocos polticos que decidieron correr con las consecuencias que sus advertencias ocasionaran. La lite dirigente, culpable en primer grado, participa de la modorra general porque, simplemente, le va muy bien con las cosas como estn; no es de su inters primordial comandar una revisin que los sealara como culpables y que exigira su remocin. La inteligenztia tampoco ha promovido el autoanlisis. Los intelectuales en general andan ocupados en la caza de prebendas. En la bsqueda de compuertas que den acceso a la fama y al reconocimiento; sealar las purulencias de la repblica cierra esas puertas. Los intelectuales no han querido entender su tarea de ser conciencia de su tiempo. Nadie que seale estigmas, vicios e inmoralidades en esta repblica, ser objeto de boato oficial o privado. Se han olvidado que es preferible ser un marginal que un agasajado. En verdad los que se han dedicado a reflexionar sobre la repblica han sido muy pocos. Muy pocos han escogido la tarea de pensar. Es que pensar ocasiona problemas. Pensar lleva a la reclusin voluntaria y a la ruptura con las oportunidades de la vida. Pensar conlleva al rechazo, la lucidez sealada como locura, al marginamiento de los oropeles de las fiestas que dan los sealados como responsables de nuestro drama.

Debemos hacer pensar a los que tienen capacidad de pensar. Debemos convencer al pas de que algo anda mal, de que este comportamiento colectivo lleva en s tristes presagios. Debemos desenmascarar a los que opinan sobre la repblica con una bondad criminal, con una dejadez que quiere decir que esto pasa en todas partes, que debemos corregir un poco all y otro poco acull; esos que convierten las advertencias en exageraciones de exaltados y que insisten en que no andamos tan mal y que con unos pequeos correctivos bien aplicados habremos superado lo que para ellos no es crisis sino desajustes pasajeros. Esos no tienen remedio y la nica posibilidad con ellos es procurarles el desprecio colectivo. Hay que hacer pensar a los venezolanos capaces que no tienen compromisos, que estn incontaminados, que no estn atados a las pasiones colectivas. Esos son los venezolanos de los que el pas puede creer que verdaderamente es necesaria la revisin. La nica manera de que el pas sacuda la modorra que lo aturde es or un grupo combinado de voces que logren atrapar su confianza. Si la revisin la siente el pas como propia, el pas buscar salida ante la conviccin de que necesita esa salida. II Los partidos son responsables en grado sumo de los males de la repblica. Tienen responsabilidad en los vicios de la representatividad; en la ineficacia del parlamento; en la crisis de los concejos; en la malversacin de los fondos pblicos; en los vicios del Poder Judicial; en las caractersticas de comodidad, facilismo y apata de los ciudadanos, en todas las cargas y lastres que atenazan al pas a su crtica situacin. La nica manera es que el pas se imponga sobre los partidos. La nica posibilidad es que el pas wexija el cambio,, lo logre a base de constancia, de rechazos y de premios. Hay que transportar muchas responsabilidades de los partidos a la comunidad. Los partidos no querrn entregar sus privilegios y por eso habr que arrancrselos. Esta tarea, difcil y compleja, slo puede emprenderse si el pas est concientizado, lcido, alerta, dispuesto, decidido. Si el pas reclama a los partidos la responsabilidad altsima que tiene en los males que lo aquejan, si les reclama y los castiga y exige un comportamiento diferente de los lderes partidistas, si impone nuevos criterios y logra de ellos nuevas decisiones, si se sacude el yugo partidista e impone sobre ellos el yugo del pas, habremos comenzado a entrar en el terreno de las acciones concretas. En este momento se trata de algo muy simple: la salvacin de la repblica slo puede drsela la repblica en conjunto. No me refiero a compromisos histricos o a alianzas multipartidistas que se traduciran en reparto alocado de cuotas de poder. Me refiero a algo ms profundo: a una repblica consciente de los peligros que la acechan, consciente de la unin que formamos todos nosotros, consciente de ser un cuerpo comn, consciente de que su salvacin debe encontrarla an por encima de las lites dirigentes, consciente de los vnculos que nos atan a cada uno de nosotros con los dems, consciente de buscar y de lograr una identidad nacional, conscientes de que somos una unidad y que cada uno de los integrantes de esa unidad debe soldarse en el propsito de salvarla. La repblica no puede esperar hombres providenciales. En este proceso reflexivo colectivo brotarn los hombres que sepan interpretar la nacin reacomodada, reajustada, impregnada de

nuevas fuerzas y de nuevas ambiciones. La nacin parir, descubrir, conceder el poder sobre las riendas, a quienes estn contestes de su nueva interioridad. La nacin no puede esperar a que llegue un hombre o un grupo de hombres a salvarla. Slo ella puede salvarse a s misma. Ella producir de s misma los que deben interpretar y ejecutar su voluntad. Si la nacin no es capaz de este proceso, las conclusiones tienen que ser de extremo pesimismo. Si la nacin no es capaz de concientizarse de que hay que regenerar los tejidos, si no es capaz de estos propsitos, pues la repblica dejar de ser tal y nuestra suerte ser decidida por los ms audaces, por los ms aventureros, siempre por quienes no la aman. Por eso la tarea debe ser la de pensar. Hay urgente necesidad de hombres que se dediquen a pensar. Cuidado. Nadie pretende eunucos o ascetas retirados a la contemplacin. Lo que se pretende es el rompimiento de vnculos que impidan vnculos con la repblica en bsqueda. Nadie pretende solitarios encerrados; lo que no es posible es servir de motor en la regeneracin de la repblica entregndose en cuerpo y alma a pasiones colectivas sectoriales. El compromiso de pensar no excluye la accin para que la repblica accione; no excluye intentos parciales para ir reacomodando la repblica. Marchemos hacia la salvacin o hacia la destruccin, se irn produciendo variaciones, la situacin no permanecer siempre igual. Habr que estar atentos a todos los reacomodos y a todas las posibilidades de influir hacia los caminos correctos. Lo que se exige es que comencemos por estar liberados nosotros mismos; no podramos ayudar al salto si estuviramos integrados a alguna barrera o furamos parte sustancial de algn contrapeso. Hay una exclusin evidente entre ambas cosas. III La nacin lleva dentro de s las posibilidades de su regeneracin. Ningn hombre carece de fuerzas interiores para evitar el suicidio. As mismo, ninguna nacin est carente de los mecanismos que le permitan despertar a una vida autntica. Esta repblica tiene esperanzas. Hay que saber despertarla. El sueo en las fallas y equivocaciones no puede ser eterno. Hay que inducirla a su transformacin interior. Hay que saber interpretarla cuando haya despertado. La nacin no puede inclinarse y caer en los despeaderos mientras haya entre sus miembros gente que resista. Nos negamos a creer que no tendrn fuerza, que sern arrollados por la cada estrepitosa. Nos negamos a dar por definitivo que la repblica no tiene salvacin. Hay que dar la batalla de resistencia contra el proceso de degradacin que vivimos. Primero, resistir. Segundo, alejar del peligro inminente. Tercero, provocar la reflexin. Cuarto, determinar las nuevas metas y propsitos. Quinto, escoger los caminos. Sexto, entregar el liderazgo. Sptimo, avanzar hacia las metas.

La revisin I En cambiar un partido por otro en los procesos electorales no est la solucin a los males de la nacin. ese cambio puede y debe producirse convenientemente al juego de las libertades pblicas. Por encima de la alternabilidad den el poder hay que formular grandes planteamientos, grandes propuestas. La primera de ellas, es sin lugar a dudas, la revisin. Los venezolanos debemos comenzar una gran revisin de nuestra conducta. La revisin debe particularizarse a cada venezolano. Para ello lo primero que hay que ensear a los ciudadanos es a reflexionar. Dar a cada quien la facultad de voltearse sobre s mismo para salir rejuvenecido hacia los otros. El venezolano debe revisar su conducta en familia. El venezolano debe revisar su conducta con los ms cercanos sujetos de su trato. El venezolano debe revisar sus relaciones en el rea del trabajo con amigos y compaeros. El venezolano debe revisar su conducta diaria en las tareas de la produccin. El venezolano debe revisar su tiempo de ocio. El venezolano debe revisar sus propsitos en la vida. El venezolano debe revisar sus relaciones con la naturaleza. De la revisin saldr una gran confesin de culpa. De la revisin saldr necesariamente la vergenza del comportamiento errado. De la revisin saldr, aparte de nuestra propia culpa, el sealamiento de los grandes responsables. En la medida que se produzca la verificacin interna y se constate la necesidad de ser un hombre nuevo, se producir la necesidad de transformacin radical de nuestra organizacin social. De la revisin particular saldr la conciencia de la situacin de injusticia. En la medida en que los venezolanos nos hagamos hombres alertas, menos podrn sobre nosotros los manipuladores que pretenden mantenernos en el servicio de las injusticias. Se pondr de manifiesto la impostergabilidad de reducirlos, de dominarlos. Un pas que comience por la conviccin de revisin en cada uno de sus ciudadanos, que avance en esta revisin particular y pormenorizada, que adquiera certidumbre de sus vicios y equivocaciones, producir regeneraciones en el tejido del cuerpo social, acentuar su inmunidad ante las enfermedades, se har solidario y abandonar el egosmo, estar listo para generar su propia salida, estar disponible para el gran salto en busca de un destino correcto. II Mientras no se haya producido este remezn que conllevar a la revisin, ninguna opcin ser definitiva; ninguna opcin podr arrogarse y menos cumplir como opcin vlida. Todas las opciones llevan en s el germen de la realidad nacional, de la realidad de crisis y drama. Todas ellas no harn entonces sino mantener dentro de la inversin actual de valores y dentro de la carencia actual de una apertura, de una salida. No podr haber depositarios del poder que encarnen esta transformacin porque se les habr exigido, ab initio, adecuarse a exigencias viciadas y errticas.

Como ya he dicho, la revisin no se originar en el poder. La revisin brotar del pas y se impondr por parte del pas a los depositarios del poder. El pas habr alcanzado suficiente fuerza y coraje y conviccin para apartar a quienes no quieran adelantar los propsitos adoptados por el cuerpo colectivo. Mientras tanto el pas est imponiendo, en medio de la inconsciencia colectiva, a todo aspirante al poder, moldes y una exigencia de identificacin previa con sus taras. El pas vicia actualmente toda eleccin porque todos los optantes caen inmersos dentro de la situacin que hay que superar. No significa la revisin un abandono del proceso poltico real, actual, inmediato y mediato. Ya hemos dicho que no se quiere ascetas ni encierros en cmara neumticas. Lo que debe estar claro es el pri9ncipio de que all no est la salida, aunque ese proceso pueda brindas oportunidades aprovechables y circunstancias utilizables. Si el pas sigue pusilnime y dominado por el proceso poltico real, esperando de l algo que no le puede dar, estaremos bogando hacia el fracaso y no se habr abierto la alternativa de la salvacin nacional.

La definicin El pas tiene que definir sus metas. El pas tiene que clarificar propsitos. Tenemos viejos planteamientos irresueltos. Tenemos nuevos problemas nacidos al amparo de nuestro crecimiento incontrolado. Hemos vivido tratando de enfrentarlos y, aparte de haber fracasado las ms de las veces, nunca hemos tenido claro hacia donde avanzamos. No estn trazados los grandes objetivos nacionales. No estn propuestas y buscadas las condiciones bsicas. No hemos hecho la obra de infraestructura indispensable al arranque. No hemos delineado las vas de acceso simplemente porque no sabramos hacia donde delinearlas. Estamos viviendo la vida por vivirla. No hay grandes atracciones que nos llamen y que nos motiven. Hay un gran vaco en la existencia de la repblica. El pas debe definir lo que quiere ser. Cuando se vive bajo la impronta de las circunstancias y de la improvisacin, se anda al garete, navegando en falso, propenso a encallar en cualquier islote. No hay grandes faros que dirijan la navegacin de la repblica. Trazarse las metas y definir los propsitos, plantearlos como un reto a la potencialidad nacional y acular la energa para lanzarse en su bsqueda, es requisito indispensable para zarpar. No se puede zarpar sin saber hacia dnde se va. No se puede tener seguridad si no se sabe ciertamente hacia dnde se marcha. Hay que definir. La definicin implica una tica y una moral. La tica del gran proceso de transformacin venezolano debe estar asentada sobre bases slidas. El cambio implica una moral, una moral sentada sobre la sinceridad y sobre la libertad plena del hombre. Mientras exista una moral hipcrita, una moral para ser violada y no haya tica en el comportamiento y en las actitudes, no podr haber definicin y por ende tampoco punto de partida. Debemos definir claramente las bases de nuestro nuevo trata miento recproco, de la interrelacin entre los ciudadanos de esta repblica. La definicin implica el trazado y el respeto a una jerarqua de valores. Esa jerarqua debe estar apoyada en el hombre y no en trminos mercantiles. Debe ser una jerarqua humana, no una jerarqua del dinero. En la medida en que esto se logre los venezolanos aprenderemos a utilizar la riqueza nacional. El valor deber estar centrado en las virtudes humanas y no en las cuentas bancarias. Si valorizamos al hombre, el dinero retornar desde su encumbra miento actual como regulador de nuestras existencias hasta un nivel de instrumento para el intercambio y de instrumento para la construccin nacional. En la jerarqua de valores de la repblica el dinero figura en primer lugar. Debemos bajar el dinero de su majestad omnmoda sobre esta repblica. La definicin implica patrones de conducta colectiva. Nuevas acepciones para una autoridad que slo se ejerce contra los desvalidos, mientras tiembla frente a los poderosos. Una autoridad que se sabr ejercida con propsitos claros y dirigida a la salud comn. Unos depositarios de la autoridad que merezcan el respeto. Dentro de la conducta colectiva retornar el orden, el cese del anarquismo que nos corroe, como reflejo de confianza en la administracin de la repblica, en la justicia y en la eficacia. La autoridad no se respeta y se autoprostituye y nos lanzamos desbocadamente en el trnsito y el respeto ha desaparecido de la conducta ciudadana, porque ni

la autoridad se ha comportado correctamente ni el orden y el respeto estn presentes en el cuerpo social. Definido el cdigo de conducta colectiva, castigadas sus violaciones ms all de la normativa penal, en el mbito de la aceptacin y el rechazo social, la repblica encontrar la conviccin de que sui transcurrir se hace fluido y propenso a la tarea comn. La autoridad y el orden y el respeto brotados como deseos de los ciudadanos se tornarn definidos y necesarios a los propsitos nacionales. La definicin implica las metas materiales. Esto es obvio, evidente. Lo que quiero significar es que todas esas reas han sido contaminadas y necesitar ser adecuadas a la nueva fuerza ticomoral de la repblica. Que aparte de reorganizarlas para hacerlas efectivas, tiles, debern programarse al servicio del hombre y dejar de transcurrir en una vida amorfa, convencional, para hacer de ellas riqueza organizada, tranquilidad nacional, muestrario de nuestra eficacia y de nuestro temple. El manejo de la riqueza material, la eficacia y la organizacin que en ese manejo pongamos, slo encontrar su norte y su garanta en una repblica definida en su fuerza interior, en sus patrones de conducta, en sus propsitos y metas. Fallaremos en todas las reas de la riqueza material, trabajaremos all con vicios e irregularidades, no sabremos aprovecharla mientras trabajemos sobre ella a tientas.

Constancia de una verdad Hay que dejar constancia de que la repblica est frente a un dramtico dilema. Tenemos que decidir. Primero que nada alguien deber hacer entender a la nacin que el dilema existe. Que no hay ya trminos medios. Slo extremos. Ya no cabe la posibilidad de distraernos, de ocuparnos temporalmente en otras cosas. No, la decisin que se nos exige es radical. Radical la hizo nuestra falla, nuestra inmoralidad, nuestro botaratismo. Mantenernos en nuestra actual desidia significar la escogencia del suicidio. Si la nacin rechaza las advertencias y contina entregada al ocio, al bonche, al paterrrolismo, si dejamos seguir pasando el tiempo, si permitimos que los vicios continen acumulndose, la destruccin llegar irremediablemente. Escoger la salvacin implica un esfuerzo grande. Escoger la salvacin implica una decisin que requiere carcter y conciencia. Para destruirse no hace falta coraje., Para destruirnos nos bastar quedarnos quietos. Escoger la salvacin implica recoger y aunar las pocas fuerzas que anos quedan, antes de que el fango las cubra y nos sea entonces imposible encontrarlas. La repblica est frente a la encrucijada decisoria. El pas est all frente a donde se bifurcan los caminos. Tomar el de la destruccin es ms fcil porque irnos por all no requiere preparacin previa, arreglos previos, esfuerzos previos. Ha sido, la fiesta que vivimos, tan agradable y disipada, que el cuerpo nos pide continuarla. El reto es grande. Sacudir la repblica y obligarla a buscar la salvacin requiere de muchas caloras de inteligencia, de valor y de fe. Debemos mantenernos en la fe de que la repblica es salvable. Apuntalar los esfuerzos iniciales que ya se estn manifestando. Recargarnos nosotros mismos en las fuentes de la sabidura y la cordura, en las fuentes del amor y la esperanza, en las fuentes de la virilidad y del temple. Que estamos frente a la gran encrucijada, frente al ms grande reto, frente a una decisin donde nos jugamos la existencia misma, son cosas que algunos hombres debemos decir aunque sobre nosotros recaigan los ms terribles eptetos y se nos seale con las ms grandes ofensas.

INCISIONES PARA UNA DEMOCRACIA DEL SIGLO XXI (2008)

La democracia del siglo XXI

No hay combate poltico sin ideas. El que frunza la nariz porque alguien se dedique a pensar es un necio. La pelea en el terreno de las ideas es tan importante como el enfrentamiento de la cotidianeidad oprobiosa que nos atosiga. Ambas batallas hay que darlas en simultneo, sin tregua en ninguna de las dos, sin pausa para perder el tiempo. Nadie puede decir que, en lo personal, no hago ambas tareas. Tenemos enfrente una oferta de socialismo del siglo XXI y hay que producir una respuesta que he considerado no puede ser otra que la democracia del siglo XXI. Al respecto hemos creado La sociedad de las ideas, sin junta directiva, como un intercambio horizontal de pensamiento poltico, para analizar las fallas que la democracia ha presentado y presenta, para incluso modificar conceptos, para tratar de darle vuelo a un sistema que es el nico posible. Para quienes se burlen del pensamiento recordemos los ejemplos de los think tanks norteamericanos, con numerosas fundaciones y miles de millones de dlares gastados en la produccin de ideas. Ellos son norteamericanos y lo hacen a su manera, pero all est en Francia La repblica de las ideas, dirigida por el profesor Rosanvallons, que dirige este instituto en la universidad de Grenoble y a donde van los intelectuales franceses a analizar temas como los que hemos propuesto, con influencia y odos atentos en las lites dirigentes y en el comn de los interesados en los asuntos pblicos. Hemos estado pensando sobre el socialismo del siglo XXI y llegado a conclusiones que van desde el pensamiento poltico cubano del siglo XIX marcado por el destino manifiesto, desde el pensamiento jacobino pasando por la filosofa del resentimiento del socilogo francs Pierre Bourdieu con su "teora de la violencia simblica" hasta los viejos moldes vistos en el siglo XX, sumados los elementos populistas y militaristas propios de Amrica Latina. Si no sabemos lo que enfrentamos no sabremos cmo combatir. Por supuesto que nadie ha venido a asistirnos como a las fundaciones norteamericanas ni nadie nos ha dado cobijo como lo tiene La repblica de las ideas de Francia. Es as, vivimos en Venezuela, un pas donde pensar es una tontera y un acto banal. Hemos deliberado, claro est, sobre la democracia del siglo XXI, y hemos llegado a algunas conclusiones. La primera, obviamente, es que no se puede seguir hablando de democracia pensando que es un sistema donde se vota o donde hay representatividad o participacin. A la democracia tenemos que hincarle los dientes, revisar todo y ahora mismo estamos sobre el concepto de poltica. Indispensable entrar en l porque en este pas la gente dice estar harta de poltica cuando en verdad lo que est es harta de falta de poltica. Poltica no es la actividad que realizan los polticos. Poltica es participar en la actividad social. Es necesario terminar con la desnaturalizacin del concepto mismo, la creencia generalizada de una particularizacin profesional. Ejemplos: La medicina la ejercen los mdicos, la ingeniera los ingenieros, la poltica los polticos. Toda accin sobre la vida pblica o, dicho de otra manera, sobre los intereses colectivos, es una accin poltica. Otra cosa distinta es lo que podramos denominar actividad poltica (proselitismo, bsqueda del poder, etc.) que es propia de los polticos. La sociedad venezolana ha olvidado que es la democracia. Con su rechazo a un pasado al que no quiere regresar, est incurriendo en un error garrafal de percusin, con la excepcin de valores claves como libertad y limpieza electoral, y es aqu donde se justifica plenamente el planteamiento de conceptuar la democracia. Lo que no se renueva perece; lo que ante los ojos de la gente es ya conocido, con sus virtudes y vicios, carece de la atraccin de la novedad. Hay que

conceptuar para la demostracin prctica de una democracia sin adjetivos, slo ubicada en un contexto de tiempo: siglo XXI, con todo lo que ello implica. La sociedad venezolana est atomizada por muchas causas: desvo y confusin por la profusin de aprendices de brujo que pululan en los medios radioelctricos, la conversin de los encuestadores en analistas con las consecuentes barrabasadas, la determinacin de los medios de escoger cuidadosamente quienes asisten a sus programas de entrevistas, los negociantes que se dirigen a sobrevivir en el actual rgimen. La sociedad venezolana ha perdido la capacidad de reaccin, est sentada frente al televisor esperando que la pantalla le diga cmo debe comportarse. Consecuencia: la sociedad venezolana est imposibilitada de generar dirigentes. La sanacin del cuerpo social implica un largo proceso que debe partir de la insercin en la cotidianeidad. Sin entrar a discutir si termin la era de los partidos y su sustitucin por cortes transversales de gente que encuentra elementos de lucha comn y objetivos compartidos, podemos percibir que estamos en un momento que bien puede definirse como limbo: los partidos estn minusvlidos, pero los grupos emergentes (denominados tribus urbanas por los socilogos) no terminan de conformarse. No obstante, el gobierno prev la materializacin de la nueva forma de organizacin social legislando para controlar las ONG. La ausencia de poltica (la verdadera enfermedad que nos atosiga) es la causa directa del fatalismo actual de la poblacin venezolana. Se releva que no hay nadie que encarne los intereses generales. La poltica est ausente, es necesario bajarla de la ausencia y sembrarla en lo cotidiano, nica posibilidad de que reencontremos lo social.

Manual de uso para venezolanos desarmados La sociedad venezolana de hoy est inerme, inerte y opaca. Est representada por esa muchacha que escuch en Petare gritando alegre: Me voy `pal bonche, mientras se pueda. Est encarnada vvidamente en esos entrevistados predilectos que repiten y repiten siempre lo mismo. La denuncia est devaluada porque no hace sino repetir lo que el gobierno ya ha dicho. Si el Ministro de Educacin dice que politizar la educacin, repiten: Van a politizar la educacin. Si el presidente anuncia fusiles para 15 mil jvenes aseguran Eso no est previsto en la Constitucin. No modifican el discurso ni en una milsima de milmetro. Viven de la denuncia intil y repetitiva que no pasa a ser otra cosa que catarsis, que desahogo. Le hacen un gran servicio al gobierno. Frente a la pantalla la gente se apacigua escuchando la denuncia (entrecomillada de ahora en adelante). Eso no es un ejercicio adecuado de la libertad de expresin, eso es un maligno juego catrtico que prostituye e impide la verdadera resistencia. Es asunto de un cambio de filosofa en el combate. No se debe desperdiciar nada, siempre y cuando se sepa claramente hacia adnde vamos. Ante el cmulo de errores cometidos aqu (vaco de poder o golpe de estado, como se prefiera, huelga general indefinida y referenda fallidos), son muy pocas las respuestas precisas. Toda la estrategia debe dirigirse de una buena vez a enfrentar la verdad en las mejores condiciones posibles. No se puede hacer de una ilusin, que a la vista del comn est secuestrada, el centro de una accin poltica. Una poblacin advertida es mejor siempre que una poblacin sorprendida. Ello implica: abandono del inmediatismo, conviccin de una lucha muy difcil, seguridad de las consecuencias, que me abstengo de repetir. Una poblacin mentalizada e instruida sobre las maneras de ejercer la resistencia. Una poblacin no abusada en su uso para fuegos artificiales. No hacer de lo tangencial lo principal. Saltarse las expresiones maniqueas, callar a los abogadillos, ir a la sustancia: La defensa econmica: Para m fundamental. Nos queda un resto de parque industrial y una red comercial importante. Al gobierno le ser sumamente difcil romper la estructura de la propiedad privada, aunque para all vaya. Debemos determinar cmo utilizar los restos del parque productivo como mecanismo de defensa. Pero lo que hacen es desgaitarse porque no fueron consultados para la entrada al MERCOSUR, lo que es verdad, pero olvidan que siempre fue una aspiracin venezolana ingresar a ese bloque econmico (sin salirse de la CAN). Carecen de conduccin, como todas las ramas de la sociedad venezolana. Estudien y procuren la nueva realidad econmica integracionista como una oportunidad de mantener la libertad de empresa que es esencial para estar all dentro, en vez de limitarse a asegurar buenos negocios con el gobierno, sin darse cuenta que estamos frente a uno que los usa para desecharlos. La defensa cultural: Existen valores propios de esto que llamamos venezolanidad. Debemos centrarnos en su fortalecimiento. Qu diablos hace el sector educativo, aparte de reclamar salarios o protestar porque el gobierno limita los aumentos de la matrcula en los colegios privados? Debemos procurar una integracin de los maestros y profesores a una actividad directa de reforzamiento de los valores que contrastan de frente las pretensiones del rgimen. No se han dado cuenta que existe una poltica educativa, la de desmontar las referencias que histricamente han servido de sustento al comportamiento de los venezolanos y una seriedad absoluta en eso de ideologizar desde la escuela. Plantense la forma de utilizar lo que existe para la defensa de una educacin libre en lugar de llorantinas que los hacen aparecer como un sector egosta. La defensa social: La situacin ha llevado a todos a refugiarse en el pequeo crculo familiar o de amistades, a habilitar el pequeo refugio. En este momento no estamos para una

contrarrevolucin o contraofensiva sobre la sociologa del venezolano, sino para reforzar ciertos valores bsicos. Renase con toda la familia, verifique la oscuridad del momento y la tormenta del futuro inmediato, tome medidas de todo tipo, de solidaridad alimenticia e intercambio de productos, de comportamiento colectivo frente a las acechanzas, hasta de defensa mutua contra el hampa; extienda la red hasta los amigos, creen redes alternas de informacin, traten de analizar ms all de pendejadas como si el CNE cambia las reglas yo voto o esto no tiene remedio. Adopten cdigos de comportamiento colectivo, hablen a los hijos, inculquen valores de libertad, democracia y respeto. Hganles saber que la fiesta del viernes y el disfrute de la juventud es una cosa respetable, pero que hay valores superiores a defender. La defensa poltica: Afortunadamente los que creyeron que convocando marchas, podan hacerse lderes en sustitucin de los anteriores, se han quedado quietos. Este no es momento de salgamos a la calle. Una manifestacin slo se convoca en casos absolutamente necesarios y sin repeticiones de falta de coraje. Hay que definir una estrategia frente a la realidad del 3 de diciembre que no ser otra que la abstencin masiva. Analicen la forma de usar esa gran victoria para no desperdiciarla como hicieron con la del pasado 4 de diciembre de 2005. Analicen la entrada al MERCOSUR como la espada de Damocles que es para el rgimen. No crean que desde el exterior nos van a venir a solucionar el problema, pero mantengan una poltica coherente de informacin y solicitud de respaldo en el exterior, no hacia los gobiernos, sino hacia los grupos sociales, partidos polticos, intelectuales y organizaciones de todo tipo. Djense de ilusorios repartos de cuotas de poder pues el poder no lo tendrn jams si no actuamos como debemos. Y, an as, les ser muy difcil, pues estamos hartos de dirigentillos de pacotilla. Los nuevos lderes, que incipientemente se asoman, deben aprender que deben embarrialarse los pantalones o las faldas en el contacto directo con la gente, aprender que este pas no es Caracas, saber que el liderazgo no pasa por mendigar un espacio al dueo del canal de televisin sino que debe brotar desde abajo. Deben comprender las nuevas formas de organizacin social y, sobre todo, decir la verdad, pues en la verdad est la simiente y la savia de un pas que debe producir, por fuerza, nuevos lderes y una coherencia en la lucha, so pena de sentarse a esperar que llegue el fin del bonche, lo que no est lejos.

Notas sobre integracin para empresarios desprevenidos La integracin no se puede hacer con llanto. La integracin hay que afrontarla como un proceso donde hay sacrificios para obtener ventajas. Europa es el caso ms claro, pero como no pretendo volver a echar el cuento del largo camino desde la Comunidad del Acero y el Carbn hasta la realidad de hoy de la Unin Europea, me limitar a dos relatos personales que me toc vivir en Italia. El primero con la que entonces era mi familia poltica romana: esta familia tena cinco grandes galpones con miles de buenas ponedoras de huevos; un da toc a la puerta la Comunidad Econmica Europea para advertir que no podan seguir en el negocio puesto que haba que comer huevos holandeses cuyo costo de produccin era menor; los centenares de metros de instalaciones metlicas fueron arrancados con dolor y vendidos como chatarra; ante la pregunta de que hacer la familia no se volte contra el gobierno italiano ni encabez una manifestacin contra la CEE: decidi montar una fbrica de salchichas. La otra me toc percibirla cuando era Cnsul General de Venezuela en Npoles y puede visitar la acera cerrada tambin por orden europea: no se justificaba aquella siderrgica de Pozzuoli, los costos eran insoportables, a pesar de que se iba a dejar en la calle a centenares de trabajadores en la zona del mezzogiorno, la ms deprimida de Italia. A cambio, el gobierno italiano comenz a desarrollar planes especiales de empleo. La integracin al MERCOSUR siempre fue una aspiracin venezolana con el bloqueo permanente de Argentina. Ahora se da por razones polticas, pero eso no importa, bienvenida sea. Venezuela bot una oportunidad nica de liderar a la Comunidad Andina en las negociaciones con MERCOSUR, pero tengo la seguridad de que en un futuro inmediato retornaremos a la CAN. Los argumentos de las asimetras entre las economas no es una justificacin para rechazar la integracin. Para eso existen las negociaciones. No olvidemos que el ingreso venezolano realmente va a durar siete aos ms, durante los cuales los gobiernos discuten la proteccin de su propio parque industrial, agrcola y a sus empresarios. He all donde he sealado a los dirigentes empresariales que esta es una oportunidad nica de evadir cualquier probable intento del actual gobierno venezolano por avanzar en su proyecto de reduccin de la propiedad privada. Despus de las largas y tediosas negociaciones, donde los gobiernos discuten ramas industriales y productos agrcolas uno a uno, se establecen algunas restricciones proteccionistas a ser superadas a plazo fijo. Qu no fueron consultados para el ingreso? No importa, mtanse de alma y corazn en lo que es irreversible y hecho cumplido. No se puede ser integracionista de la boca para afuera y escurrir el bulto cuando llega la hora. Los procesos de integracin son una realidad mundial. El componente poltico del proceso en que estamos no puede ser juzgado porque le compramos bonos de la deuda pblica a Argentina o porque Lula sea el presidente de Brasil. Esa son cosas que, aparentemente, han ayudado al ingreso venezolano, pero que son superadas ampliamente por el hecho en s. Si se produjo la circunstancia favorable, pues adelante, sin olvidar que en Argentina el actual Jefe del Estado no durar toda la vida y Lula durar un perodo ms de gobierno, pues es un demcrata que no va a modificar la constitucin de su pas para reelegirse ms all de lo permitido. Tampoco hay que olvidar, a pesar de los pesimistas, que tampoco el actual gobierno venezolano va a durar indefinidamente a pesar de las bravuconadas que hablan de 2021 o 2031. El proceso de integracin de Sudamrica est por encima de las circunstancias. Tenemos que ponernos por encima de la inmediatez, sin dejar de usar lo que nos conviene en este momento poltico venezolano, esto es, enfrentar a un gobierno totalitario que entre sus objetivos finales nos quiere imponer una colectivizacin de la propiedad. Si en la reforma constitucional que este gobierno

intentar en el 2007 se incluyen normas contrarias a los principios bsicos de defensa productiva del MERCOSUR en buen lo se meter. Un detalle que no entiendo es el olvido de la interconexin fluvial. El gobierno venezolano se ha centrado en un proyecto faranico de gasoducto sobre el cual no puedo opinar porque no soy conocedor de la materia -al respecto me limito a escuchar a los expertos- pero no ha hecho mencin ni una vez a un proyecto que ya era caro a los Padres Libertadores: la conversin de nuestros ros en una gran autopista de agua que permitira la circulacin de bienes y servicios, amn de personas, a bajo costo. Si no me equivoco los estudios tcnicos de ese proyecto estn muy avanzados y muy archivados. Durante mi breve pasanta por Argentina insistimos en visitar la cancillera de ese pas para pedir, cada vez que haba una reunin sudamericana de cualquier tipo, que se incluyese el tema de la interconexin fluvial. Me parece absolutamente absurdo que no se mencione ms lo que fue un sueo de nuestros fundadores y una extraordinaria forma de integrarse. Una nota que me gustara subrayar es el caso de las cooperativas. Ellas no son invencin de este gobierno. Las cooperativas, de todo tipo, desde consumo hasta produccin, tienen una vieja historia que no es el caso relatar ahora. El cooperativismo es un movimiento universal que implica organizacin social y sentido del bien colectivo. Hay que ayudarlas y fundar ms. S me permito recordar que la primera persona que en este pas se tom a pecho, desde el gobierno, al movimiento cooperativo fue la tristemente fallecida Adelita de Calvani, quien aprovech que su marido era el Ministro de Relaciones Exteriores y facttum clave del primer gobierno de Caldera, Arstides Calvani (nunca bien recordado), quien era tambin un furibundo partidario de las cooperativas, amn de furibundo partidario de la justicia social. Que este gobierno les diga a los cooperativistas que no pueden tener beneficios es propio de su criterio de aplanamiento social, pero eso es otra cosa.

Televisin versus democracia El asunto que comienza a plantearse es el de los efectos dainos del mundo tecno-meditico sobre la democracia. Ahora vamos ms all del poder massmeditico en s, para arribar al planteamiento de una eventual incompatibilidad de los valores democrticos con las normas de la comunicacin. Si el hombre se convierte en un mero animal simblico este sistema poltico habr perdido toda racionalidad. Giovanni Sartori lo define como la primaca de la imagen, es decir, de lo visible sobre lo inteligible. El hombre que mira la pantalla se est convirtiendo en alguien que no entiende. Los sistemas de medir la llamada opinin pblica estn trasladndose a un botn del telecomando y quien aprieta ese botn es alguien sin capacidad de pensamiento abstracto. Ese viejo carcamal llamado partido poltico depende ahora de fuerzas que escapan al trabajo de captacin de miembros o a los planteamientos profundos sobre proyectos de gobierno. Las encuestas se hacen cada vez ms sofisticadas y, al mismo tiempo, ms errticas, pero forman parte del conjunto de destruccin de algo que hoy es una entelequia y, no obstante, se sigue llamando opinin pblica. Los contendores de la democracia, en trminos absolutos, han cambiado. Los viejos enemigos se derruyeron, pero muchos nuevos han surgido, el populismo, las nuevas autocracias constitucionales que se amparan en un Estado de Derecho falsificado y construido a la medida. Si la democracia es un ejercicio de opinin, o gobierno de opinin conforme a la definicin de Albert Dicey, la democracia es un cascarn vaco, pues como bien lo observa Sartori las opiniones son ideas ligeras que no deben ser probadas. Hemos visto como los llamados programas de gobierno que antes elaboraban los aspirantes al poder han cado en total desuso, por la sencilla razn de que no influyen electoralmente. Basta manejar dos o tres cuestiones machacantes para definir a esa debilidad variable llamada opinin pblica. Ahora bien, en esta era tecno-meditica las opiniones no son independientes, no surgen del conglomerado, al contrario, le vienen impuestas por el ejercicio massmeditico. Numerosos analistas han sealado la desaparicin de lo sensible, puesto que la televisin borra los conceptos y hace del hombre un receptor que ve sin comprender. Ello explica la creciente e indetenible ignorancia de los polticos. Hemos llegado a una regla massmeditica: quien aparece conceptual no puede ganar las elecciones. Cuando hablamos de falta de ideas no nos referimos a los pensadores. Los intelectuales europeos, fundamentalmente, pues fue en Europa donde la democracia present los primeros sntomas de fallas, se han dedicado al tema desde la dcada de los 60, en una tradicin que creemos comenzaron el filsofo italiano Norberto Bobbio y el britnico Raymond William que se extiende hasta nuestros das con Alain Finkielkraut. Por supuesto que cuando Bobbio comienza sus anlisis lo massmeditico no haba adquirido el desarrollo actual, sin embargo el italiano lo olfatea. Ya vea venir el mundo del instante a que nos ha sometido la pantalla-ojo, una instantaneidad ajena a la conciencia. Lo que s est en entredicho desde lejanas dcadas es el concepto de opinin pblica, la falacia que la envuelve al no ser otra cosa que una induccin, y la representatividad misma. Un trmino se puso de moda para sealar un ideal de avance, la llamada democracia participativa, que parece ser algo as como una bsqueda aproximativa de democracia directa. A ello se sumaron las crisis obvias del Parlamento, de las elecciones mismas y, a mi entender la ms grave de todas las crisis, el ejercicio de la poltica condicionada por el poder tecno-meditico. No es, pues, falta de pensadores ocupndose del tema. Donde no hay ideas es en los gobernantes, en los gobernados, en los polticos y en las masas fraccionadas y anarquizadas por

el efecto massmeditico. La victoria absoluta de la democracia, proclamada a la cada del muro de Berln, ha devenido en una crisis de alto riesgo donde todos los conceptos estn siendo sometidos a revisin y donde las instituciones tradicionales parecen derrumbarse. En Europa puede sentirse ms el efecto de la globalizacin, a lo interno, pues la experiencia de la unidad externa contina adelante a pesar de los lgicos tropiezos, siendo, precisamente esa integracin, el experimento ms exitoso iniciado por el hombre en este campo, un asidero que impide la profundizacin de la crisis. En los pases latinoamericanos es la poltica la que desaparece y sin ella no hay estructura social capaz de generar dirigentes y menos gobierno. La concepcin misma de lo que es, o debera ser, un gobierno democrtico est bajo cuestionamiento y, como nunca, una ola de populismo proclama a las mayoras irredentas con el derecho de gobernar ejerciendo una especie de nueva autocracia de las mayoras. El problema del ejercicio de la poltica es tambin un problema cultural: los sistemas educativos parecen haber fracasado estrepitosamente y los pueblos se muestran cada vez ms ignorantes. La pantalla-ojo llena de estereotipos, hace de la decisin, o de la simple participacin poltica, un acto sin ideas. Los polticos, cada vez ms mediocres y ms torpes, se rinden ante el poder massmeditico y hacen de la poltica una banal actuacin bochornosa. Todo nos lleva a los conceptos de poder y de Estado. Es obvia la crisis del Estado-nacin, como obvia la certeza de que una nueva forma de poder est apareciendo, an en las nebulosas de la imprecisin, pero fundamentalmente distinto a lo que hasta ahora hemos entendido por tal. Debemos decir que la era industrial termin, a la que se asocia la idea tradicional de democracia, y que estamos en otra, la massmeditica, cuyas imposiciones, obviamente, estn desgarrando a la democracia misma. El insurgir de la defensa de los derechos humanos ha servido para limitar los brotes totalitarios que se muestran como un mal sntoma, pero la crisis del Estado social ha puesto en evidencia una economa injusta que ha pasado a ser una fbrica de pobres en los pases dependientes. A los pensadores de lo poltico los leemos unos pocos, unos pocos estamos alertas sobre los males que se ciernen sobre la democracia, algunos pueden escribir en los peridicos sobre estos temas, otros no, pero ciertamente el pensamiento de la filosofa poltica no ha influido en nada en el comportamiento simiesco de los polticos y de todo lo que de ellos depende. Podemos reconocer que el pensamiento es lento, pero tambin que no tiene el poder de los massmedias que convierte todo en instantneo, en intrascendente, en banal, incluyendo lo principal, la forma de gobierno. Sobre todo no se parecen a las ideologas que equivalan a piedras inmodificables o sistemas cerrados, ms bien se parecen a una creciente incultura que se ha apoderado de las sociedades, en gran parte por el efecto de la pantalla embrutecedora. La escasa influencia del pensamiento sobre la democracia en la democracia misma se debe a la crisis de todo pensamiento trascendente en un mundo de bodrios, de insustancialidad y a que diagnostica de modo diferente a como se construyeron las ideologas derruidas. No se trata de un plano que se proclame poseedor de la verdad ni pretenda proclamar la solucin de los problemas del hombre. Se trata de un conjunto de diagnsticos y de advertencias. Que los polticos no oyen advertencias est claro en Venezuela desde cuando aparentemente se entendi que era necesario reformar el Estado y se cre la COPRE, para luego desor todas y cada una de las recomendaciones de all emanadas. Las clases medias, actores claves en toda accin poltica, slo se movilizan cuando creen amenazados sus derechos, son clases bobaliconas y anrquicas que convierten una asamblea de vecinos en una especie de reunin de condominio de su edificio. Son las clases medias el ejemplo de inaccin funcional inducida por la pantalla-ojo o el instrumento manipulable para los intereses particulares disfrazados de colectivos.

Cuando la poltica desaparece viene la polica En alguna ocasin Lacan implement la palabra-concepto yocracia. Podramos decir etimolgicamente que es el gobierno de s mismo. Uno ilusorio, claro est, dado que el hombre contemporneo no se gobierna a s mismo y est perdiendo aceleradamente la capacidad de gobernarse en sociedad. La yocracia, pensamos nosotros, es el producto de la sociedad del bienestar. El goce es el nuevo alimento posible y en l el hombre se solaza. El bienestar conduce al rompimiento del lazo social. Por lo dems, ese goce se homogeneiza, se hacen universales las maneras. La yocracia, paradjicamente, est inserta en una homognea subjetividad absoluta prefabricada e impuesta. De manera que podemos traducir yocracia como individualismo autista. La democracia implica el inters por lo colectivo y es, en el fondo, incompatible con el egosmo. Si el inters colectivo, en esta forma de gobierno, est por encima del inters particular, podemos comenzar a entender porqu la democracia presenta resquebrajaduras. La realidad real de lo social ha sido sustituida por la realidad fantasmagrica de la imagen. El mundo del hombre que se satisface, el ycrata, est representado por la imagen, mientras cada vez ms gruesas masas empobrecidas no tienen expresin poltica. Para seguir utilizando, seguramente de manera distinta al original, palabras lacanianas, la gran masa de la poblacin est forcluida. El hombre dominado por el afn de bienestar carece de significado. Ha ido largando el sentido de lo eterno. Se ha convertido en un dividuo. La cultura y el pensamiento son estorbos que impiden el acceso al bienestar. De esta manera la organizacin poltica sufre las consecuencias. Se hace indispensable la sepultura de la poltica. Sin poltica el cuerpo social no puede funcionar. Queda abierto el camino hacia la aparicin de las nuevas formas de totalitarismo. Quizs Nelson Mandela haya sido el ltimo de los hroes. Pertenece a un lejano siglo XX que no reproducir en el XXI las manifestaciones de herosmo, sino las consecuencias totalitarias. El ycrata es el antihroe. El poltico no tiene ya ninguna similitud con el hroe, es, ms bien, una especie en vas de extincin. Surge, entonces, la antipoltica a llenar el vaco. El dedo acusador contra la degeneracin de los partidos y de la democracia se alza como el nuevo hroe. Es el hombre fuerte, el aspirante a la nueva forma dictatorial del siglo XXI que ya no llena estadios con prisioneros sino que utiliza el arma fundamental del viejo sistema: el poder massmeditico. El eros que ha sido derrotado, abandonado y lanzado a la cesta del olvido por la yocracia es sustituido por el amor que el dictador emergente ofrece: amor al pueblo, amor a las pobres, amor a los desposedos, amor a los dbiles y lo que quizs sea peor, amor a la patria, pues ello implica el resurgimiento de una enfermedad del siglo XX: el nacionalismo. No hay duda del resquebrajamiento del lazo social impulsado por la yocracia, como no hay duda de la mediocridad de nuestro tiempo. El mundo se ha hecho estril y con l la forma ideal de organizacin poltica, la democracia, slo que tal declive parece no angustiar al comn, slo a una minora alerta. Es que en este mundo mediatizado slo se est disponible para la trama comunicacional y la democracia ha pasado a ser parte de ella. La cohesin viene ahora desde all, no de las instituciones polticas que pasaron a ser enredadoras de la libre velocidad con que el mercado y la comunicacin deben desarrollarse. La poltica est obligada a desdibujarse, no puede haber instituciones de ella derivadas que se mantengan pues automticamente se convertiran en escollos. Esta es la era de la velocidad impuesta por lo tcnico-meditico y las viejas ideas que inspiraron a la democracia no son compatibles con la velocidad. Dmonos cuenta de que estamos perdiendo la memoria. El totalitarismo de nuevo cuo lo primero que intenta es desterrarla, signndola como daina. Sin memoria la poltica carece de

sentido. Los polticos se han hecho la rutina, los administradores del aburrimiento, se han hecho innecesarios. Las nuevas formas de organizacin social no los necesitan. Lo que vemos en el mundo actual nos indica la crisis del Estado-nacin, pero tambin el de nacin. La complejidad social (recurdese el grado extremo de pobreza de alrededor del 80 por ciento de nuestras poblaciones) ha acabado con el lema de identidad nacional como elemento de cohesin y pertenencia; en este sentido se pone en duda que tal complejidad pueda reducirse a una sola voluntad colectiva. La segunda es que el viejo asunto de la mayora decidiendo en democracia con el acatamiento de la minora ha pasado a ser una entelequia y, en consecuencia, la idea misma de representatividad vlida se diluye. En otras palabras, no hay nadie que represente lo que podramos denominar intereses generales. Eso hace saltar por los aires infinidad de conceptos sobre los cuales se ha basado la democracia. Ms claro an: se est tornando imposible definir una identidad social. Antes pertenecer a un partido, por ejemplo, nos dotaba de una identidad. Ahora no, y cada uno construye su propia yocracia. Vivimos en lo que Lipovetsky llam la era del vaco. Para Gauchet estaramos entrando en lo colectivo sin colectivo, esto es vamos hacia una democracia contra s misma y lo explica arguyendo que antes se conjugaban en la ciudadana lo general y lo particular, o lo que es lo mismo, cada uno asuma el punto de vista del comn desde su propio punto de vista. En lo que ahora tenemos prevalece la disyuncin: cada uno hace valer su particularidad. La despolitizacin se alimenta con la actitud, por parte de la sociedad, de no querer hablar de poltica y con lo que l llama ejercicio profesional de la poltica basado en la demagogia de la diversidad. Jacques Rancire se centra en la relacin entre poltica y filosofa, una que se torna vital analizar en esta hora de rebrote totalitario. Rancire nos propone rescatar la poltica como fenmeno pensable, en su operatividad como acontecimiento. Es decir, liberarla del sentido centrado en una filosofa de la historia y de su carcter superestructural. Acontecimiento es lo que detiene la mera sucesin de los hechos y exige una interpretacin, es lo que intuye el conflicto y da lugar al desacuerdo necesario; es evidente que sin desacuerdo no hay poltica pues integra la racionalidad misma de la interaccin. Estigmatizar al desacuerdo es el acoso que vivimos las vctimas del nuevo totalitarismo. Rancire no vacila: cuando la poltica desaparece viene la polica.

El viejo muerto no puede resucitar Frente a la crisis de la democracia han surgido infinidad de movimientos sociales de base. Se trata, aqu y all, de un ensayo general de alternativas a la relacin jerrquica. La solucin, parecen decir, no depender ms de la promesa de los polticos, sino que debe ser aqu y ahora. Slo que, en la prctica, reaparece, en lugar de desaparecer, el Estado Providencia, como en el caso venezolano, con numerosas misiones que son reparto de dinero como parche tranquilizador; es decir, el Estado asume la manifestacin anrquica de la base financiando un nuevo populismo. El asunto de fondo es determinar cmo esta nueva forma de organizacin podr servir a los tejidos democrticos. Debemos constatar que estos movimientos son minoritarios por esencia y son tan poco atractivos como los partidos tradicionales. Los tericos comienzan a llamar tribus a estas formas que la muerte de los partidos ha ocasionado. As los llaman, porque pareciera que los individuos que se asocian quieren, en el fondo, redimirse de la individualidad. Se trata de una especie de sociabilidad primaria. Estamos ante un caso de reingeniera social de alta complejidad que pasara, necesariamente, por redefinir lo poltico de una manera muy distinta de cmo la modernidad la entendi, esto es, organizacin jerrquica (partidos, sindicatos, etc). Por todas partes brotan invectivas contra la jerarqua y un insistente llamado a la accin de las bases, sin que eso implique voluntad alguna de reestructurar lo poltico. Esto parece indicar un vuelco hacia s mismas, por parte de estas organizaciones sociales que se asoman como los sustitutos de los viejos partidos. Se trata de un planteamiento radical de sustitucin de lo representativo y, en consecuencia, de uno que rompe las bases de la democracia como la hemos conocido. El peligro del brote anrquico de organizacin y destinos propios es el de la aparicin del lder totalitario, mientras sus ventajas estn en la prdida de dependencia de la promesa y, tericamente, del estado dadivoso, pues hemos visto que insurge una nueva forma de populismo amoroso que dice comprender la nueva realidad y la usurpa. Aclaremos que entendemos por anarqua en este texto simplemente la organizacin que se produce sin rdenes superiores. Han cado los metarrelatos polticos de legitimacin y los metarrelatos tericos y el lder providencial se convierte en sustituto. En la prctica se ven pocos esfuerzos por hacer un replanteo de las condiciones bsicas de la nueva posible convivencia social. Los partidos siguen funcionando, si es que funcionan, como si aqu no hubiese pasado nada. En el documento final de la asamblea anual de Fedecmaras se puede encontrar un tibio intento de replantear la funcin gremial empresarial. El movimiento sindical carece de cualquier asomo innovador. Los intelectuales los pocos que an mantienen contacto pblico- se dedican a una especie de pelea callejera, mientras la mayora guarda un silencio atronador. Entretanto algunas de las nuevas formas de organizacin se desgastan en tareas de ingeniera poltica mal concebidas. El rgimen como queda dicho- financia el nuevo populismo sobre la premisa exclusiva de su propia estabilidad y de combate futuro a cualquier disidencia peligrosa. Los que podramos llamar contemporneos siguen comportndose como microorganismos a la deriva, encontrando en la pequea tribu la redencin parcial a su individualismo. Es as, pues, como lo que podramos llamar instituciones tradicionales de la sociedad civil quedan en evidencia, ya no son capaces de cumplir el rol de intermediacin que alguna vez ejercieron. Hay que partir de lo cotidiano para reencontrar lo social. Hay que innovar en las actitudes y comportamientos y en las bases tericas que los sustentan. Hay que entender las posibilidades

del nuevo tejido social para fijar objetivos compartidos que puedan convertirse en propsitos y objetivos de la lucha. He dicho y repetido que la democracia marchaba junto a la sociedad industrial y que esta termin. Estamos en un nuevo tiempo y la democracia debe entenderlo. En cualquier caso toda oposicin exitosa hacia este peligroso fenmeno dictatorial nacido del rompimiento de la jerarqua organizada-sustituida por la obediencia al lder nico- y de la representatividad, vendr de quienes lo hagan desde la ptica del cambio, del avance, y nunca de quienes quieran restituir el viejo orden muerto. O aprendemos las nuevas formas de los pactos sociales o nos quedaremos en un velorio interminable de un viejo orden que no resucitar.

La democracia, un entierro sin dolientes Las quejas se han hecho, incluso, estadsticas, amn de literatura de ficcin. Los estudios demuestran que los latinoamericanos no confan en la democracia: la democracia no ha disminuido la pobreza, siguen los problemas bsicos de salud, alimentacin y educacin, no se ha hecho justicia a fin de cuentas. Si mezclamos lo que dicen los europeos cultos y los pueblos hambrientos nos topamos de frente con una crtica que ms parece una condena. Ya en alguna otra parte he dicho que la democracia es un sistema poltico formal que privilegia la libertad y que, en consecuencia, es apenas un punto de partida. Uno de los asuntos centrales quizs est en el rol de los polticos, estos es, los que ejercen la conduccin de los asuntos pblicos y el manejo de las finanzas comunes. Podemos encontrar, en cualquier parte, una actitud general de burla y desprecio hacia ellos. Como nunca la actividad poltica est desprestigiada: cada vez menos gente capaz se interesa en la poltica, aspira a un cargo pblico o emite opiniones. Los asuntos pblicos huelen mal, la poltica es una pobretona actividad de tercera. Hay un deterioro global del inters por lo comn. Es tambin una consecuencia del xito descrito como la adquisicin de dinero. Al fin y al cabo, lo que importa es ese xito tal como nos ha sido impuesto. La otra conclusin es la de una pobreza intelectual extrema. No hay ideas en el mundo de la poltica. Las teoras sociales se desvanecieron, lo que queda es la administracin comn y rutinaria. Los soadores que vean la poltica como una vocacin de servicio estn creando nietos. Se puede preguntar cuntos se interesan realmente por el destino comn. La experiencia venezolana indica que ese desapego es una de las causas por las cuales vivimos lo que vivimos. Los ciudadanos no son ms que individuos exacerbados que no miden las posibilidades de afectacin que tiene sobre su entorno egosta la apata hacia lo colectivo. Es cierto que vivimos en un economicismo que derrumba cualquier otro parmetro. El dinero es el nuevo dios y el xito el nuevo paraso. La concentracin de poder econmico es una realidad hasta el punto de las transnacionales manejar presupuestos que superan en mucho los correspondientes a varios pases tercermundistas sumados. La plutocracia se concentra en el dominio de las comunicaciones, en la propiedad sobre la informacin. Quien domina la informacin domina al mundo. Ya he nombrado al rgimen italiano de Berlusconi como a una dictadura massmeditica, tal como la describe, por ejemplo, Antonio Tabucchi. Con las realidades reales hay que tratar y no se puede negar que ese poder econmico es poder poltico. He descrito a los polticos como intermediarios entre la gente y la mercanca. Aqu y all se hacen babosas que mueren por tener delante una cmara de televisin. Y dicen lo que se espera de ellos. La crisis poltica es un aspecto o una faceta simple de una crisis ms profunda. Lo que est en crisis es el hombre mismo y, por ende, su forma de organizarse polticamente. La democracia resiste y lo hace, para paradoja de los manifestantes antiglobalizacin, en pasos como los de la unidad europea, aunque en el interior de esos pases los ciudadanos no se distingan en mucho de los dems, en cuanto a aburrimiento, a cansancio, a automatismo. De resto, el poder de decisin, la real posibilidad de elegir o de cambiar la direccin de un pas, siguen sujetos a la imaginacin desarrollada en el campo de la poltica. La democracia, como todo, es un labranto donde la capacidad inventiva debe estar siempre presente, sobre todo si partimos de la conclusin clara de que el mundo no puede ser perfecto (la muerte de la utopa) y que el camino est en su bsqueda permanente. No obstante, hay y habr sobresaltos. La crisis va a conducir a brotes totalitarios en diversas partes. Si no se regenera el tejido poltico el totalitarismo ser de signo econmico, menos en un

pas como el mo donde la revolucin se tie de regreso a procesos genticos decimonnicos. Esa especie que alguna vez fue llamada intelectuales est en desuso o va de extincin. No hay tiempo para pensar ni es productivo hacerlo. O quizs sea ms fiera la conclusin: a muy poca gente le interesa devanarse los sesos en las formas posibles de organizacin social. Una de las conclusiones es que necesitamos ms que nunca de la democracia, en estos tiempos en que no se consigue una idea y gobernar se ha convertido en una tarea para mediocres.

La estructura y el funcionamiento del poder El desarrollo del concepto de alienacin ech en el olvido al de fetichismo. Ambos han sufrido perodos de esplendor y de olvido, remodelaciones y cambios. Marx est en el origen de ambos, slo que la interpretacin de fetichismo de la mercanca se fue reduciendo a una falsa valoracin de las cosas lo que le daba una implicacin ideolgica, cuando hoy en da la sociedad del espectculo ha convertido a esa mercanca en la creadora del mundo que habitamos. Es evidente que ambos conceptos se entrelazan. El objeto es un fetiche (hoy el smbolo a citar sera el telfono celular) y estamos alienados en el sentido de que nuestra creacin escap de nosotros y nos domina. Hoy decimos en relacin a ambos conceptos que se han modificado sustancialmente los medios de dominacin. Es evidente que insistimos en lo tecno-meditico porque vivimos en la civilizacin de la imagen, pero ella tiene relacin directa con la mercanca fuera de s. Este rebao normalizado lo es ahora por vas distintas, las cuales han sido afinadas en su efectividad por la tecnologa. La precisin del cambio la defini Gilles Deleuze como el paso de una sociedad disciplinal a una sociedad de control. En la primera existen instituciones que funcionan como la columna vertebral y definen el especio social, esto es, la llamada sociedad civil (otro concepto en riesgo) define al cuerpo social todo. Si a ver vamos la casi totalidad de las instituciones que sirven de estructura a esa sociedad civil estn derruidas trayendo como consecuencia lo que este pensador llama vaco social. La llamada sociedad civil, en algunos casos, sigue conservando las instituciones y caractersticas que alguna vez la definieron, pero estas han sido anegadas por las nuevas formas de control hasta llegar a una de las condiciones esenciales de este, la hipersegmentacin de la sociedad. Aqu, y en todas partes, deberamos comenzar a hablar ms bien de una sociedad poscivil. Est claro que para la existencia de una democracia la sociedad civil resulta indispensable. Es ella el campo donde lgicamente se producen las mediaciones esenciales al espritu democrtico. Fue Hegel el mayor estudioso de este tema, aunque, claro est, el concepto naci para oponerlo al de sociedad natural. Lo civil en los pensadores anteriores implicaba la organizacin social, con el Derecho incluido como gran ordenador, mientras Hegel parece referirse ms bien a sociedad burguesa. Bien podra argumentarse que la sociedad civil se ha convertido en un simulacro de lo social. La democracia, por ejemplo, parece alejarse de su marco de drenaje y composicin, para elevarse por encima de las fuerzas conflictivas que se mueven en su seno. El poder que amenaza con surgir en el siglo XXI trabaja ya lo hemos dicho hasta la saciedad- con la velocidad y con la imagen, ms con la velocidad de la imagen. Su alzamiento por encima de una sociedad civil dbil le permite recuperar el sueo del dominio total, de la modelacin de los contemporneos (antes ciudadanos) a su leal saber y entender. As, el poder de la dominacin se hace total. En el campo del sistema poltico la democracia comienza a ser mirada como un impedimento, como un estorbo. Ya no estamos, pues, y a veces mucha gente no se da cuenta, en una sociedad industrial. En consecuencia las formas de poder son otras. Las que corresponden a una sociedad panptica* si aceptamos el trmino, o, simplemente a una sociedad de control. En consecuencia, las viejas formas (sindicatos, partidos polticos, asociaciones empresariales y todas aquellas instituciones de la sociedad civil) se derrumban, al igual que los sistemas de valores tradicionales, la familia, los sistemas de poder (la democracia en peligro). No se trata, como repite tanta gente en mi pas, de que los partidos se regeneren o se hagan diferentes. Lo que pasa es que la forma de expresin

poltica de este tiempo ya no pasa por ellos. Hay nuevas formas de poder y tambin nuevas formas de poltica, slo que la tendencia es a la eliminacin de esta ltima, es decir, a un neototalitarismo. Si vemos, por ejemplo, la inutilidad de los sindicatos y la impotencia absoluta de los partidos para unir en torno a ideologas, debemos admitir que la nueva estructura poltica pasar por un entramado de redes de accin y presin poltica. Lo que hay que entender es que la poltica dej de ser un espacio de accin individual o uni-organizativo para convertirse en una gran red de redes de transmisin de informacin, creacin de coaliciones y alianzas y en articulacin de presin poltica. En su postdata sobre Las sociedades de control, Gilles Deleuze nos recuerda el proceso, con Foucault, de las sociedades disciplinarias de los siglos XVIII y XIX, en plenitud en los principios del siglo XX, donde el hombre pasa de espacio cerrado a espacio cerrado, esto es, la familia, la escuela, el cuartel, la fbrica y, eventualmente, la prisin, que sera el perfecto modelo analgico. Este modelo sera breve, apenas sustitutivo de las llamadas sociedades de soberana, donde ms se organiza la muerte que la vida. Deleuze considera el fin de la II Guerra Mundial como el punto de precipitacin de las nuevas fuerzas y el inicio de la crisis de lo que llamamos sociedad civil. Entran en crisis la familia, la escuela, el hospital, el ejrcito, la prisin. En otras palabras, entran con fuerza las sociedades de control que sustituyen a las sociedades disciplinarias. Virilio habla as de control al aire libre por oposicin a los viejos espacios cerrados. El gran diagnstico sobre este proceso lo hace, qu duda cabe, Foucault, pero es a Deleuze a quien debemos recurrir para entender el cambio de los viejos moldes a lo que l denomina modulaciones. La modulacin cambia constantemente, se adapta, se hace flexible. La clave est en que en las sociedades disciplinarias siempre se empezaba algo, mientras que en las de control nunca se termina nada, lo importante no es ni siquiera la masa, sino la cifra. Es decir, hemos dejado de ser individuos para convertirnos en dividuos. No hay duda de la mutacin: estamos en la era de los servicios, la vieja forma capitalista de produccin desapareci. He definido esta era como la de la velocidad, pues bien, el control es rpido, cambiante, continuo, ilimitado. Si algunos terroristas colocan collares explosivos a sus vctimas, la sociedad de control nos coloca un collar electrnico. Y como siempre que diagnosticamos en este tema debemos regresar a Michael Foucault (Microfsica del poder, Vigilar y castigar (Nacimiento de la prisin), La arqueologa del saber, Los anormales, Estrategias de poder). Siempre ha existido algn tipo de vigilancia hacia los individuos o grupos sociales, pero una que pueda llamarse de rango institucional centralizado corresponde a este tiempo del nacimiento y progreso de las nuevas tecnologas. As, la sociedad de control tiene mayor intensidad y sistematizacin en su vigilancia, alzndose esta ltima como sustituta de la coercin fsica. Esta prdida de libertad es aceptada gustosamente. Foucault distingue as entre sociedad de espectculo y sociedad de vigilancia, diferenciacin que no encuentro correcta, pues como he dicho ms arriba, el espectculo es una forma vigilante. En cualquier caso podemos aceptar el trmino acuado, el de sociedad panptica, que no es otra que aqulla que reproduce la estructura y funcionamiento del poder. En otras palabras, se homogeniza el comportamiento. El preso no puede observar a quien lo observa, mientras que el panptico no hace otra cosa, est fijo frente al carcelero, mirndole, aprendiendo de l, hacindose l. Para decirlo con palabras propias de una dictadura, el que se sabe vigilado procura comportarse bien. La vigilancia se introyecta, se hace parte integral del dividuo. Nos hemos convertido en autmatas consumidores de imgenes. Y volvemos a lo que he llamado la plaga neo-totalitaria que puede avizorarse en el horizonte: ya no habr dictaduras con estadios llenos, no har falta, la sumisin estar en el interior del hombre, pues el dividuo no ver al

poder, ni har falta, y al no verlo le parecer ausente, inaccesible, y eso har del poder el amoroso dictador cuya eficacia est garantizada. *Panptico: Dicho de un edificio. Construido de modo que toda su parte interior se pueda ver desde un solo punto. DRAE),

La sombra de la imagen Hasta bien avanzado el siglo XX vivamos en un mundo objetivo, es decir, se nos pedan argumentos como referentes de experiencia. Se aceptaba una disyuncin entre el mundo humano y el mundo natural, la ciencia exiga demostracin emprica, el mundo estaba lleno de objetos que corroboraban la objetividad del sujeto. La realidad era claramente precisable, pues tena sustancia, lo real era autnomo, estaba all como esencia. La diferenciacin entre esta sustancia llamada realidad y las apariencias era clara y precisa. Esa realidad provena de la historia, es decir, de una existencia. En pocas palabras, fuera de la historia no haba nada a no ser especulacin. Ya he dicho en otra parte (Por El pas del hombre-Primera lectura del nuevo milenio, Editorial Ala de cuervo, Caracas, 2002) que el ansia de saber se fue trasladando desde lo epistemolgico hacia la hermenutica, esto es, se volc a la interpretacin de los textos. Para decirlo de otra manera, el objetivismo cientifista fue echado en el saco del pasado. Ya Nietzsche haba descrito al mundo como apariencia. Desde ese mismo momento se haba insertado la idea de que la realidad no era ms que un conjunto de interpretaciones humanas. En otras palabras, la especulacin esttica se alza como la nica manera de preservacin del hombre, de evitar la muerte que lo acechaba y lo acecha, puesto que lo humano slo es sustentable en el arte y el nico superviviente posible es el hombre-cultura. La realidad de lo real es hoy cosa muy distinta. Estamos inmersos en el afn de la desaparicin y, por ende, lo que hemos hasta ahora denominado significaciones retrocede a un segundo plano. Esta situacin es perfectamente definida por Baudrillard como teora de la simulacin o patafsica de la otredad Junto a Foucault, a pesar de las diferencias entre ambos, queda claro que entramos en una situacin definible como alteridad radical producto directo de la desaparicin. El otro comienza a convertirse en nada. El mundo que comienza a emerger conlleva a lo que es hoy patente, tal como tambin lo he dicho en otra parte (ibid), a un total desencuentro, donde lo importante es que el otro est lejos, la incomunicabilidad se torna total y la sola presencia es la de la pantalla. Si la realidad era un conjunto de interpretaciones humanas ahora se impregna de extraeza y esas interpretaciones se ahogan en su propia impotencia. La realidad ha girado sobre s misma, queda consumado el vrtigo, y ha desaparecido. La desaparicin de la realidad tiene que ver con la muerte del hombre, claro est, forma parte integral del drama, pero no son la misma cosa. La desaparicin no tiene que ver con muerte, ni siquiera con una detencin de la vida que, al fin y al cabo, no es ms que repeticin. A lo que ahora asistimos es al amoldamiento de lo real a la forma. Estamos dndole la vuelta a la bolsa, esto es, el mundo se ha desrealizado, la ausencia es la norma, la nica hiptesis del hombre pasa a ser la forma. Ya estamos ausentes. La comunicacin humana se reduce a buscar lo que el otro no es. La civilizacin de los massmedias es en s misma una representacin. La noticia muri para dejar paso al show, a la apariencia. Al ver en directo el suceso todo se convierte en representacin, en una momentnea y efmera, que se marcha apenas mostrada. Un viejo texto criticado y olvidado, La sociedad del espectculo de Guy Debord, nos dice que frente a la pantalla contemplamos la vida de las mercancas en lugar de vivir en primera persona. Esta ha sido definida como la civilizacin del espectculo y, sin lugar a dudas, lo es. Quizs el inicio de una explicacin del porqu est en la primaca de las mercancas en una sociedad que las produce pero sobre la cual se devuelven a devorarla. Es obvio que esta tambin llamada

civilizacin de la imagen conduzca a la muerte de la realidad. La imagen se ha aposentado sobre la realidad, la ha asesinado, tal vez porque como deca Feurbarch nuestro mundo prefiere la copia al original. Ahora bien, es necesario precisar que el espectculo es una formacin histrico-social. El proceso ha pasado por un alejamiento del espectculo de la realidad y por la eliminacin de todo espacio de conciencia crtica y de toda posibilidad de desmitificacin. El espectculo se convirti en s mismo y se hizo imagen. Entramos, as, en la era de lo virtual. El simulacro es la nueva realidad, una sin sustancia. La realidad encontr el mtodo para la evaporacin en los medios de comunicacin, en la tecnologa, en los microchips. Cuando vemos la transmisin en directo de un suceso cualquiera a lo que estamos asistiendo es al paso de un meteorito errtico en un espacio vaco. Por supuesto que todo va acompaado de otra desaparicin, la del pensamiento. De all la crisis de la literatura, para decirlo. Ello porque la civilizacin de la imagen nos sobresatura, acumula sobre nosotros tal cantidad que no acumula nada, esto es, la acumulacin se autodevora como un disco duro de computadora infectado por un virus. La respuesta es el vaco y la desaparicin del pensamiento. El resultado: el hombre mismo se convierte en imagen, por no decir en una sombra.

La bsqueda del modus vivendi global All, en la Academia, fuera de los lmites de Atenas, comenz un proceso matemtico llamado globalizacin. La advertencia sobre la necesaria condicin de gemetra para entrar implicaba una conexin con la ontologa que haca de filsofos y cosmlogos hacedores de un globo, el del cielo. Cuando los marineros europeos, alrededor de 1500, abandonaron la tierra para hacer del mar la nueva va y junto a ellos los gegrafos comenzaron a trazar los mapas de los descubrimientos se inici la globalizacin terrestre. Haba un inters econmico, se usufructuaban las riquezas del nuevo mundo en beneficio de los monarcas europeos que haban hecho una inversin en procura de un retorno a sus inversiones. Desde entonces dinero y globo terrqueo van juntos. Hoy asistimos a un factor poltico-econmico-cultural iniciado con el fin de la Segunda Guerra Mundial. Tenemos, as, un trnsito que va desde la mera especulacin meditativa hasta la praxis de registro de un globo. As, el mundo se des-aleja, se eliminan las distancias ocultantes, se convierte en una red de circulacin y de rutinas telecomunicativas. La tcnica ha implantado en los grandes centros de poder y consumo la eliminacin de la lejana. Quienes se oponen genricamente a la globalizacin son unos extravagantes. Est aqu de hecho, tiene un ritmo indetenible, la preside el dinero porque este es la nueva barca capaz de girar el planeta y regresar. No es, por supuesto, un mero proceso econmico, pero s un hecho consumado, uno donde consumacin sustituye a legitimacin, uno que se hace insustituible a la hora de analizar la era presente de la humanidad. Como bien lo dice Peter Sloterdijk ahora somos una comunidad de problemas. Ya hemos apuntado que con el acontecimiento globalizador se deshacen las concepciones polticas, se afectan las autounidades nacionales, cambian los actores tradicionales que pierden competencias, el multiculturalismo irrumpe, sobre Europa se produce el regreso por la entrada de grandes masas de poblacin a un estado de movilidad, lo que a su vez afecta el concepto de sociedad de masas y, claro est, viene la protesta de los antiglobalizadores que lleva a Roland Robertson (Globalization. Social Theory and Global Cultura) a definir el acontecimiento de la globalizacin como un proceso acompaado de protesta (a basically contested process), lo que hace que Sloterdijk seale que la protesta contra la globalizacin es tambin la globalizacin misma, pues no es otra cosa que la reaccin de los organismos localizados frente a las infecciones del formato superior del mundo. Hay que recordar que estamos asistiendo a una interpenetracin de civilizaciones, lo que hace tambin superfluo otro debate: el supuesto enfrentamiento entre homogenizacin y heterogeneizacin, para entrar a analizar como estas dos tendencias se implican mutuamente. Robertson recuerda como hay una discusin global sobre lo local, la comunidad y el hogar lo que le lleva a pensar en la cultura global como una interconexin de culturas locales. An no sabemos con precisin cuales sern las consecuencias culturales de este acontecimiento llamado globalizacin, pero podra asomarse que encontraremos una hibridacin. Si lo vemos desde este ngulo, podramos decir que estamos ante muy llamativo proceso de mestizaje. Llammoslo, de una vez por todas, multiculturalismo, lo que implica respeto hacia una fertilizacin cruzada. Si se plantea un desarrollo incontaminado de las culturas estaramos cayendo en formas de racismo o de nacionalismo excluyente. Ahora bien, debemos abordar el problema desde un ngulo estrictamente econmico que, repetimos, es apenas uno entre los varios aspectos del acontecimiento globalizacin. Aqu entran al juego privatizacin, anulacin de controles, eliminacin del dficit, inflacin, etc. Polticas econmicas, en suma, marcadas efectivamente por una concepcin neoliberal. Ello, por la presin de las poderosas transnacionales y por la conformacin misma de instituciones como el

Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, pero, tambin, es necesario decirlo, por la permeabilidad de gobernantes ahogados incapaces o impotentes para resistir. Identificar este proceso de manera excluyente con globalizacin es lo que ha hecho dao a la palabra que describe el proceso en que estamos inmersos. Se suma el elemento poltico: la acusacin de ineficacia contra la democracia, lo que conlleva a peligros que ya hemos analizado prolijamente en otra parte. Para m el problema es el renacimiento de una vieja enfermedad llamada economicismo, renacida con tal potencia que ha doblegado la poltica a su servicio. Si uno lee a los pensadores actuales encuentra cada vez ms la palabra ecumenismo, antiguamente usada para indicar la restauracin de la unidad entre todas las iglesias cristianas, pero si vamos a su origen griego podemos detectar que ms bien se refiere al espacio apto para la vida humana. Ecmeno, con todas las implicaciones de respeto, amplitud y garantas que implica, debe ser el nuevo espacio humano. Ya no podemos hablar de culturas como segmentos colocados unos al lado de los otros. Ahora constituyen un tejido, como una red de Internet. Debemos enfocarnos en el nacimiento de un nuevo pluralismo: variedad y experimentacin cultural, tolerancia y desarrollo, la consideracin de la heterogeneidad cultural como recurso para el futuro social, fomento del dinamismo transformador de la cultura. El aislamiento en enclaves del olvido no conduce a ninguna parte. Si a ver bien vamos el objetivo del desarrollo es la cultura, como condicin indispensable al desarrollo es la cultura, culebra que se muerde la cola. Sabemos perfectamente que de la pobreza podemos salir. Por lo dems, veamos esta aparente paradoja: sin multiplicidad el capitalismo no puede sobrevivir, pues perdera la capacidad de innovar y, con ella, la de competir. Algunos recurren a las cifras para demostrar como la globalizacin es, en grado menor, y proporcionalmente hablando, no tanto un asunto econmico. Se menciona que lo que ha sucedido es simplemente que las tecnologas de la comunicacin han aumentado la velocidad en la circulacin y, consecuentemente, aumentos en las ganancias debido a la mayor rotacin del capital. Ciertamente ya nos estamos des-cobijando de la vieja patria. Es lo que Sloterdjik (Esferas) llama el tambaleo de la construccin inmunolgica de la identidad poltico-tnica y el juego de las dos posiciones, la de un s-mismo sin espacio y la de un espacio sin s-mismo y la bsqueda de un modus vivendi entre los dos polos que implicar, seguramente, la creacin de comunidades imaginarias sin lo nacional y la participacin, tambin imaginaria, en otras culturas. El hombre puede tornar a envolverse en proteccin en la era globalizada, lejos del feroz individualismo que en el tiempo presente parece ser la nica caparazn que le resulta reconfortante. Especial cuidado hay que poner en los efectos polticos, puesto que ya el colectivo no representa nada para el individualista. Hay que crear nuevas formas de tejido social-poltico que impidan a un hombre que ha hecho de su piel el nuevo resguardo un agente potencial del totalitarismo o un desconcertado.

El reino de la incertidumbre Estamos asistiendo a la miopa de las ideas en este reino de la incertidumbre. El ser optimista y agitado ha dejado paso a un escptico sin norma. Ya no se le pregunta a nadie o, dicho de otra forma, la pregunta es formulada a nadie. El signo del presente y del porvenir es la indiferencia. Cada quien est encerrado en lo poco que tiene, llmese afecto familiar o bienes o pequeo mundo donde se solaza con la conversacin banal con otros igualmente indiferentes. Alberto Moravia escribi una primorosa novela con este ttulo, Los indiferentes, lo que, en alguna ocasin, me hizo llamarlo "el maestro narrador de la alienacin". Hay indicios del desorden. Los sistemas polticos estn cuajados de incertidumbres con un alejamiento casi asqueado de las grandes masas. No sabemos cmo vamos a gobernarnos en el futuro. Todo parece inclinarse hacia una dualidad, desde la economa hasta la poltica, en medio de ruptura de viejas creencias. Si muchas de estas consideraciones podemos pergear en el terreno del denominado "inters pblico", es en el terreno personal del hombre donde los sin sentido predominan. El da a da parece ser el esbozo de norma, lo que podra hacer reflexionar a alguien sobre algunas viejas enseanzas orientales, pero con la cuales no hay ninguna relacin. Lo que resta de los cdigos de las relaciones interpersonales son el desencanto y la fragilidad. Como no se cree en nada, menos en lo colectivo y en los polticos, sumada la exigencia consumista, resurge una vieja enfermedad asociada desde siempre a los mecanismos capitalistas: el individualismo exacerbado. Todo lo que escribieron pensadores del humanismo cristiano como Chardin o Mounier sobre el concepto de persona ha sido devorado por una realidad que ha superado con creces aqulla que los inspir. Hoy, persona es quien detenta poder. La imposibilidad de la revolucin social, sumada a una diferenciacin entre dos estratos poblacionales cada vez ms lejanos en cultura y economa, lleva a la aparicin del hampa como la conocemos hoy. El hampa, creo, es la ms pattica manifestacin de la imposibilidad revolucionaria y una forma sustitutiva de bsqueda de la igualdad social. El economicismo, la vieja enfermedad de conceder a la economa el privilegio absoluto sobre nuestras vidas, ha reaparecido como pandemia sepultando las interrogantes esenciales del hombre sobre el Ser y produciendo la "cultura" uniforme que se nos lanza sobre el cuello como tenaza asfixindonos en el rechazo de todo pensamiento trascendente. Estamos asistiendo a la segunda gran explosin de individualismo. Algunos pretenden ver en la multiplicidad de la oferta el reino de la libertad y hasta llegan a pensar que esta supuesta capacidad de escoger es la mejor muestra de la humanizacin de los controles. El acceso posible a todo es una concesin ilusoria, puesto que lo opuesto a ilusorio es lo concreto, siendo as la libertad el trato concreto con posibilidades concretas. Gabriel Zaid lo describe con exactitud: Lo concreto se vuelve mera posibilidad; lo cercano distante; lo personal, impersonal; los nombres, abstracciones del anonimato o la celebridad; la convivencia, relaciones pblicas. Se trata de transformar la necesidad en libertad. Para proclamar la muerte de la angustia, como lo hace Gilles Lipovetsky, realmente hay que recurrir a la afirmacin de que estamos caracterizando, tomando como gua, un total abandono del saber. Mientras menos sabemos, menos nos angustiamos, ecuacin simple y pattica. Mientras ms grande es la indiferencia ms fuerte es el rechazo del conocimiento. La marcacin individualista que estamos viviendo, conduce, paradjicamente, a la muerte del Yo. Ya lo he dicho: no pueden existir revoluciones cuando la nica revolucin es la de un individualismo de signo diferente, pero mayor y ms acendrado de aqul que sentimos en pleno apogeo capitalista del siglo XX. Cierto que no es el viejo concepto marxista de alienacin lo que hay que

"regresar", pues ahora se agrega el elemento apata y la exacerbacin de la oferta, pero hay que retomarlo. "As es la vida hoy", afirman algunos. Otros insistimos en preguntarnos si se puede llamar vida. Somos los que an peligrosamente pensamos. Si vida y felicidad son ahora no arriesgarse, una nada que va desde la vida sentimental hasta la concepcin del trabajo, debemos precisar que si libertad y felicidad equivalen a vaco, lo que se asomar en el horizonte ser otra poca totalitaria. Eso de mirar en la historia para no repetir los errores siempre me ha parecido un exabrupto. El hombre comete las mismas barbaridades no por falta de memoria sino por una acumulacin de procesos y circunstancias. Asegurar que debemos tener una perspectiva histrica de nuestro tiempo me suena a madera podrida. Ahora mismo algunos autores europeos retoman el tema de la utopa aclarando que lo hacen desde el aspecto ldico. Pero, qu fue siempre la utopa sino un sueo? La precisan divorciada del totalitarismo, pero la experiencia indica que en el siglo XX siempre desemboc en dictadura pues haba que imponerla como panacea a quienes discrepaban. Como bien asoma Rdiger Safranski el cuerpo espiritual necesita, al igual que el cuerpo fsico, un sistema inmunolgico. No hay cdigos, aunque, admitmoslo, no es la primera vez. En el fondo, como tambin lo plantea Safranski, el marxismo, como ideologa de gestin se parece, en mucho al neoliberalismo. La verdad, fue dicho en su momento, es un consenso, un simple consenso generalmente aceptado o, como la defini Derrida, una "certeza provisoria".

La organizacin del desamparo No recuerdo en qu contexto exacto habl Hannah Arendt de desamparo organizado, pero si se recuerda su obra en conjunto seguramente lo hizo ante el brote totalitario que caa sobre Europa y en el marco del desasosiego de su poca. El desamparo se organiza por necesidad ante una persecucin, pero se organiza para minimizar el sufrimiento, para cubrir psicolgicamente las penurias, para tener un rostro que mirar en la tragedia. Desamparo es no tener amparo, el desamparado es el que est separado o dislocado, desamparar es dejar sin amparo a alguien. Ese dislocado no tiene fuerza ni estrategia para enfrentar el mal que lo acecha. Se queja en su desamparo de no haber tomado previsiones, de haber sido descuidado en sus anlisis, de haber escondido el rostro tras las cortinas pensando que el acechante no vena sobre l. El desamparo en poltica es producto de la ausencia de cultura y de criterio. Otras veces de hipnotismo de masas, como en el caso de las grandes dictaduras totalitarias del siglo XX, pero an en estas ltimas hay razones de otra ndole, como vengar afrentas contra la propia nacionalidad, descubrir un violento contraste entre la grandeza supuestamente merecida y un estado real de cosas donde prevalecen la humillacin y el desprecio. Siempre hay razones para que los pueblos caigan en el desamparo. Son de signo negativo o de signo positivo, slo que lo positivo es generalmente apariencia. El desamparo produce espejismos, tiene un efecto parecido al del sol del desierto quemando arena y tostando cerebros. Por doquier se comienzan a ver palmeras y una fuente de agua cristalina. El desamparado es un zombi que se une a otros para levantar escapes y refugios, salidas artificiales, repeticiones constantes sobre la proximidad del oasis hasta que el desamparado se convence que el oasis est efectivamente delante. Los desamparados se unen para auto complacerse en la visin falsa. Todos repiten el oasis est delante y as se apaciguan y entran en una especie de euforia que se convierte en protector y cuyos efectos opioides sedan y las conciencias entran en un mar de tranquilidad. Si el oasis no est delante, como efectivamente no estaba, se complacern los pobres desamparados repitiendo que cumplieron con su deber, que buscaron el oasis, que agotaron sus energas en el empeo y, en consecuencia, ya no se les pida nada ms, que cumplieron con su deber de buscar el oasis. Si se les dice que el oasis jams estuvo delante entrarn en aletargamiento, no respondern a las seales visibles de una caravana que se dirige por ruta segura hacia un sitio de aprovisionamiento. Alegarn que no se puede buscar el oasis, sin comprender que lo buscaron donde slo haba un espejismo. Los pueblos desamparados se organizan para perder el tiempo, para gastar energas donde no deben, para ayudarse en su desamparo con mentirijillas. Slo las direcciones fuertes los pueden sacar del trauma posparto fallido. A veces duran decenios escarbando la tierra con el arado de la resignacin, sentimiento al que estn muy proclives los pueblos que organizan el desamparo. Los pueblos desamparados que meten la pata por sus autoengaos se distraen preparando sopa de coles en las cocinas destartaladas y recordndose de cuando podan echar un pedazo de carne en el hervido. Entonces deciden que no quieren or hablar ms de desamparo, como si borrndolo del lxico cotidiano lo conjuraran. Los verdaderos dirigentes, los que aparecen siempre despus de los desastres, se sentirn impotentes para despertar a aqul pueblo comedor de coles, pero debern insistir, aunque el pueblo se dedique a levantar falsos dolos y a entrar en pecaminosas actividades. Si la voz es fuerte, decidida, sin titubeos y sin dobleces, los comedores

de coles desamparados terminarn la pequea juerga de su falta de cultura poltica y tal vez sea posible arrancarles un hlito para la marcha hacia el lugar de la seguridad y de la salvacin. La organizacin de los pueblos desamparados es efmera como el espejismo. Los falsos profetas se evaporan, al igual que a sus palabras se las lleva el viento. No duran nada en el imaginario, son lanzados al olvido y algunos, desesperados en la soledad, regresan humildes a los predios que supuestamente combatieron. Es muy propio de los pueblos desamparados por su falta de cultura poltica, por la manipulacin a que han sido sometidos y son sometidos, este tipo de comportamiento que les parece salvador, absolvedor de conciencias, limpiador de reclamos, tranquilizante que les permite decir que arriesgaron todo sin arriesgar nada. Entonces alegarn que no hay espritu navideo, que no hay voluntad para hacer las hallacas, pero que de todas maneras harn unas poquitas para no perder la tradiciones y la costumbres. Por encima del olor a gisqui que quedar como resaca de mientras se pueda tendr que venir una direccin a latiguear, a sustituir la organizacin del pueblo desamparado por una organizacin de pueblo combatiente.

La riqueza escondida en los bulbos de tulipn En el siglo XVII un aventurero asegur que en los bulbos de los tulipanes se esconda una gran riqueza, lo que llev a millones de personas a comprar tulipanes, nos recuerda Peter Sloterdijk, a propsito de aquella frase suya donde describe el noticiero de la noche como 50 millones de personas alfabetizadas que se sientan a ver como el mundo se ha convertido en diversin. En los bulbos de los tulipanes sigue escondindose una gran riqueza. Entre nosotros no se trata ni siquiera del noticiero de la noche. Entre nosotros los dueos de los bulbos de tulipn nos gritan lo que los venezolanos tenemos que hacer. Y nos amenazan con arrepentimientos dolorosos si no hacemos lo que nos dictan. Quien ha pronunciado frases que algunos columnistas amigos ponen como epgrafes de sus artculos, ahora sostiene todo lo contrario. Los recuerdos van hasta el 12 de abril y hasta la huelga general. Y uno tiene derecho a preguntarle a Teodoro Petkoff sobre su frase donde nos aseguraba que el mayor mrito de la candidatura de Manuel Rosales era que la poltica haba regresado a manos de los polticos, cuando, en verdad, sigue en manos de los dueos de los bulbos de tulipn. Que la poltica no est en manos de los polticos es cosa harto conocida y graves consecuencias nos ha trado. El tema lo he analizado en profusin y la lista de autores importantes que se han dedicado al tema es larga. Sin embargo, se han limitado a la manipulacin, ninguno ha hablado del ejercicio directo del poder y del liderazgo por parte de los dueos de los bulbos de tulipn. Acostumbro citar a Paul Virilio: Lo que se dilataes el globo ocular de un ojo que engloba completamente el cuerpo del hombre En otra parte he hablado de un inmenso condn universal. Esto se est convirtiendo, simplemente, en una medicin para saber si los alfabetizados que en la noche entran en trance saldrn a comprar bulbos de tulipn. Apuesta riesgosa, me parece. Si no salen, el aliado circunstancial se quedar frente a s mismo. Y entonces los gritos acusatorios no se los creer nadie. Si salen, volveremos a recordar el mes de abril y la huelga general. Y los alfabetizados que entran en trance seguirn esperando las prximas rdenes gritadas por los propagandistas de la riqueza que se esconde en los bulbos de tulipn. Henry Ramos Allup, al parecer, est en la mira de quienes buscan culpables por la evasin de Carlos Ortega. Qu se har en el caso de que el lder nacional de un partido vaya preso? La pregunta excede los lmites de esta normalidad que nos hace vivir el rgimen, controlando las erogaciones propagandsticas del gobierno, anunciando la apertura de los medios del Estado, proclamando austeridad en los gastos del candidato-presidente. Es precisamente esa normalidad la que nos estn ratificando. Los incidentes menores se quedan como incidentes menores. Lo importante es la normalidad. Esta normalidad parece una de cartones animados. El Fiscal general se permite hablar de oposicin democrtica y de oposicin radical no democrtica. De dnde se permite el seor Fiscal General entrar en calificaciones no jurdicas y evidentemente polticas? De dnde se permite violar el libre albedro de los electores en un pas donde el voto no es obligatorio y calificar de no democrticos a quienes no van a votar? El seor Fiscal General comparte la normalidad en los largos minutos, a veces horas, en que se entrega a hablar bajo la aquiescencia de los dueos de los bulbos de tulipn. Es la normalidad democrtica. Nada que reprochar. A una cuadra de mi casa una seora tiene un puesto de venta de flores. All estn incluidos los tulipanes. Cuando por las tardes la seora recoge su puesto de venta (a lo mejor es una ingeniero despedida de PDVSA) quedan por el piso de la plaza que se llamaba Rmulo Betancourt (una

empleada de cedulacin me aclar una vez que ya no se llamaba as) las hojas y los ptalos que se han cado de las flores y de los tulipanes. En la maana muy temprano los desarrapados de esta tierra que duermen en la plaza otrora llamada Rmulo Betancourt, y de dnde los maleantes se llevaron el busto de ese conciudadano, perciben un desagradable olor a podrido. Me niego a pensar que sea el olor propio del otoo que ahora comienza en el norte de este planeta. El otoo, lo he dicho, me parece una estacin ideal para la creacin. Caminar sobre las hojas cadas siempre me recuerda que volver la vida.

La confusin de los tiempos Uno no sabe ya en qu tiempo vive. Tiene atisbos de siglo XIX, pero, al mismo tiempo, sesentosos. Me parece estar escuchando las consignas electorales de los tiempos del inicio del perodo democrtico, cuando el asunto era la reforma agraria y se aclaraba que no se le poda dar slo tierra a los campesinos, sino tambin crditos y asistencia tcnica. Pareciera que nunca se hizo la reforma agraria o que sus resultados no resolvieron nada, pues el planteamiento es de hace 40 aos. En cualquier momento me parece va a sonar en la radio la voz del presidente Kennedy anunciando que se han descubierto en Cuba misiles capaces de llegar a territorio norteamericano. Parecemos vivir en un tiempo atemporal, valga la magnfica paradoja, magnfica slo como paradoja, puesto que como realidad es muestra de una inconsciencia profunda. Venezuela parece sumida en una profunda incapacidad para ser de este tiempo. No hacemos cosa distinta de retroceder. Es siempre hacia atrs que marchamos y todos los esfuerzos de contemporaneidad parecen caer en un pozo sin fondo donde se deslizan ad eternum. He repetido, por ejemplo, y hasta el cansancio, que hay que plantearse una democracia del siglo XXI. Qu alguien lo tome, no cobro royalties, no pretendo la gloria de haber puesto en el debate esa frase-concepto. Hay algo que hala a este pas hacia el pasado. No pretendo explicaciones de psicologa social, slo constato. Los letreros que los visitantes que llegan a Maiqueta ven como primera muestra hablan del bloqueo y uno tiene la sensacin de que el aeropuerto de La Habana y el de Caracas se han confundido en uno solo, que aterrizar en Venezuela es lo mismo que en Cuba. Este es un pas bloqueado cuando Miami est lleno de turistas que reproducen aquellos tiempos de ta barato, dame dos y que el comercio con Estados Unidos se multiplica ms que los panes bajo el influjo divino. Pero necesitamos estar bloqueados, an cuando, supuestamente y tras un largo esfuerzo, se entienda que se trata del apoyo de Estados Unidos a la candidatura de Guatemala al Consejo de Seguridad. Lo que vemos es una pasin mimtica de Chvez. l quiere ser como Fidel, reproducirlo todo, pasar por las mismas circunstancias de Cuba. Quiere que Venezuela est bloqueada, pues no hay otra manera de imitar al padre-hroe. Podra ponerse el uniforme verde oliva o dejarse la barba, en lugar de pretender acercarnos peligrosamente a la crisis de los misiles soviticos. Los informes de inteligencia de los servicios secretos que publican las pginas web especializadas hablan de contactos en La Habana para tratar de la oferta iran de colocar misiles en territorio venezolano. Chvez suea con que Washington movilice la flota para detener a los cargueros iranes que portarn los famosos artefactos. As la mimetizacin habr tenido xito: bloqueado y con una crisis misilstica. Perfecto, glorioso, igual al padre-hroe, la historia repetida, el herosmo copiado. Y como Fidel se opondr al retiro de los misiles y tendr serios disgustos con su par iran, al igual que Fidel con Kruschov por haber cedido. La megalomana le dir que como el padre-hroe ha puesto al mundo al borde del fin, de la guerra nuclear, que su protagonismo es digno de la aprobacin del padre-hroe. Nuestra incapacidad para ser de este tiempo nos lleva hasta Larrazbal y su plan de emergencia. Nuestra incapacidad para ser de este tiempo se debe a que no tenemos herramientas para ser de este tiempo. Nos lleva a olvidarnos de lo que conseguimos como pas y as regresar al pasado. Pareciera que nos sentimos cmodos en el pasado. Nuestros impulsos son hacia atrs, a las viejas consignas, a los viejos procederes, al mimetismo psicoptico, a recomenzar todo imitando lo que sucedi.

Rosanvallon menciona a Marat para ejemplificar una imagen biliosa del mundo. An en las ltimas horas hemos escuchado que a Ollanta Humala le robaron las elecciones, que no reconoceremos al gobierno de Mxico, que el imperio quiere matarlo. Jacobinismo en este tiempo. Asisto a las masas cautivas que ren y aplauden cuando Chvez les dice que ahora s, que Mr. Diablo ha ordenado su asesinato. No puedo entender como ren y aplauden cuando su lder y Jefe del Estado les anuncia que un lder extranjero ha ordenado su muerte. Pero contra el padre-hroe fueron cientos los intentos y hasta ahora ninguno contra l. Eso hay que corregirlo, cmo es posible que los servicios de seguridad apenas hayan encontrado, hace aos, una bazuka con la que se derribara el avin presidencial. Algo hay que hacer, montar como se ha develado el complot asesino, proclamar que el parecido entre ambos es cada da ms rotundo. Esto que nos hala hacia el pasado, esta incapacidad manifiesta de caminar hacia delante, este gatear hacia atrs como hacen algunos bebs, implica una carencia intelectual, conceptual, de pensamiento, simplemente abismal. Se nota en el lenguaje, el primer punto a analizar si se quiere un diagnstico. Hablamos mal, en todas partes y a todos los niveles, hablamos con el tono de la ignorancia. El liderazgo que aparece repite consignas de hace 40 aos. El gobierno que tenemos slo quiere parecerse al pasado. Veo a Cipriano Castro en el balcn de la Casa Amarilla. Cuando empez el perodo democrtico se tocaban los temas oportunos. Rmulo Betancourt soaba con el Rhin y ordenaba la construccin del emporio industrial de Ciudad Guayana y del oriente venezolano y la represa del Guri dara la potencia elctrica. Ahora hablamos de planes de emergencia. Esto no es buscar el futuro, ni siquiera el presente. Esta repblica desanda, retrocede, recula, repite. Esta repblica marcha hacia cuando no era repblica. Volvemos a ser una posibilidad de repblica, una harto terica, harto eventual, harto soada por los primeros intelectuales que decidieron abordar el tema de esta nacin y de su camino. Nos estn poniendo en un volver a reconstruir la civilidad y en el camino de retomar el viejo tema de civilizacin y barbarie. Por lo que a m toca tengo una negativa como respuesta. Hay que plantear una democracia del siglo XXI, hay que dotar a este pas de herramientas que le permitan salir de la inconsciencia de los retrocesos, hay que extinguir la mirada biliosa. Aqu la nica risa que cabe es sobre los esfuerzos mimticos del caudillo, sobre el viejo lenguaje y los viejos planteamientos regresados como si aqu no hubiese habido cuatro dcadas de gobiernos civiles. Aqu lo que cabe es reconstruir las ideas, darle una patada en el trasero a la Venezuela decimonnica y a la Venezuela sesentona para hacerle comprender que estamos en el siglo XXI. Este pas necesita pensamiento, no abajofirmantes; esta nacin necesita quien la tiente a la grandeza de espritu, no amodorrados en silencio; este pas necesita quien proyecte un nuevo sistema poltico, no quienes vengan a repetir el viejo lenguaje podrido o a convertirnos en objetos de estudio psiquitrico.

Los extravos nacionales La sociedad venezolana anda mal, en sus modos de comportarse, en sus modos de expresin poltica, en su lenguaje, en sus reacciones. El incendio en la prensa europea comenz en Portugal, se extendi a Espaa y ahora ocupa los rotativos italianos. Desconozco en detalles los tres sucesos que nos ponen all. Lo que destaco es nuestra presencia por razones innobles en los rotativos europeos. Los venezolanos padecemos de una especie de regeneracin de genes totalitarios. Parecemos querer exterminar al diferente. Parecemos expresar nuestro rechazo al dictador que no es el nuestro, pues el nuestro bienvenido sera aunque slo se diferencie del otro en que es el nuestro. El lenguaje poltico es una competencia de banalidades. En un artculo de observaciones sobre otro mo, el director cinematogrfico Liko Prez, residenciado en Suecia donde ha hecho su carrera, observaba con acierto que el afn de salir del que no es el nuestro ha llevado a un olvido de los planteamientos sustitutivos. l, con benevolencia, se lo explica en el afn de salir de lo aparentemente daino. Es obvio que estamos compitiendo con aqul de quien queremos salir con sus mismos instrumentos. Este pas ha sido reducido al rasero. Ese igualitarismo venezolano aparentemente provechoso y daino en muchos aspectos, como este del que nos ocupamos, nos ha puesto a todos, o a casi todos porque las excepciones son virtudes, a hablar el mismo lenguaje de abajo, del stano de la historia, del pasado. Montarse sobre aqul de quien queremos salir slo se puede mediante el uso y la implementacin del lenguaje del futuro, de los planteamientos del por venir, de la oferta creativa lanzada hacia formas innovadoras de gobierno y al estmulo de formas inventoras de cultura. Entendemos el afn por salir, pero slo anotamos que no basta ese afn, si queremos que no se produzca un retorno y si queremos ir hacia las fuentes reales de este perodo de nuestra historia para secarlas y evitar que el interregno sea breve e ilusorio. Y hacia donde debemos ir es hacia los extravos de la sociedad venezolana, sobre los mitos, traumas y resabios aparentemente insertados en su propia cadena de ADN. Esta sociedad presenta resquebrajaduras serias que el resabio ha aprovechado, ensanchado, estimulado y llevado a doctrina de estado. Esta sociedad es egosta, presenta herencias atvicas, no ha sabido asumir el reto de ciudadana poltica que la aparicin del brote decimonnico le ha impuesto. Es por ello que no ha generado los lderes necesarios y es por ello que se debate de fracaso en fracaso. Sin criterio poltico reproduce situaciones, se deja manipular impunemente, vive de la quema de adrenalina en la hoguera de la inutilidad. La aberracin poltica que vivimos est sembrada, con profundas races, en un extravo nacional, en una prdida de brjula, en unas enfermedades sociales profundas. La inseguridad proviene de un asomo de revolucin que ha estimulado al hampa con sus desplantes, pero el hampa sintindose liberada- acta para demostrar patticamente que acta porque ese asomo que le permiti salir a flote es imposible, falso y maniqueo. Mencionado el ejemplo del hampa basta mirar hacia la pequea turba que ataca las caminatas del oponente. En una campaa electoral se dice que el hecho de que el candidato no oficialista camine por una barriada es una provocacin. Slo tal planteamiento bastara para indicar la perversin a la que hemos arribado. Podramos elencar sin fin, pero el asunto a destacar que es todas las aberraciones son posibles porque estaban latentes en la sociedad venezolana. Hitler fue posible porque a la sociedad alemana se la haba impuesto una paz humillante; el Japn de hoy es posible porque los norteamericanos tuvieron la sabidura muchas veces la han tenido, a la par de sus gravsimos errores- de no enjuiciar al emperador por crmenes de guerra sino mantenerlo como el smbolo

que siempre ser del espritu nipn. Hacen falta los intelectuales venezolanos que vuelvan a diagnosticar los traumas de la sociedad venezolana, sus carencias y sus defectos, en vez de solazarse con sus virtudes, que pocas no son. Nuestro mestizaje, elogiado por Uslar Pietri con muchsima razn, est pereciendo a punto de colapso. Detesto esa palabra polarizacin que los inteligentes maestros de evitar guerras civiles y todo tipo de conflictos sociales, usan como latiguillo. Mestizaje no lo es slo de razas, sino, fundamentalmente, de culturas, de estilos de vida, de mitos y leyendas, de comidas, de estructuras mentales. Es ese mestizaje enriquecedor el que se rompe ante nuestros ojos. Lo que est aqu sembrado es un fundamentalismo, uno donde las culturas y las estructuras mentales se separan, lo que indica un proceso disolutivo que hay que detener so penar de pagar con destruccin. No podemos enfrentar esta profunda crisis con el lenguaje y las ofertas del pasado. No podemos combatir el brote atvico sacando a relucir los peores elementos que todava pululan en nuestro ADN social. Es necesario un esfuerzo de reintegracin sobre nuestras virtudes impulsadas con un proceso regenerativo del lenguaje, de las actitudes, del liderazgo, de los planteamientos, de ese innumerable concepto que denominamos cultura.

La perplejidad avasallante Frente a la perplejidad del bombardeo avasallante podemos avizorar un estadio cercano a la estupefaccin encarnada en alguien con un micrfono y una masa paraltica envuelta en un himen. No podemos escapar aunque apaguemos la pantalla o nos refugiemos en una cueva. Los desiertos ya no existen como espacio de fuga, entre otras cosas, porque no hay manera de fugarse. Somos, ahora, perfectos engranajes de la gran mquina avasallante, o mejor, de lo que en otra parte he citado como gran condn envolvente. Qu los dioses se callaron es algo que ha sido recordado muchas veces. Ahora hablan las pantallas y el poder manipulador que se oculta detrs de ellas. Derrida habla de un fetichismo toxicmano. Los polticos son el ejemplo ms pattico de una participacin degradada en la construccin del mundo plano. Los polticos, liquidados por la ineficiencia de las polticas pblicas y por la absoluta falta de ideas, han sido absorbidos por los massmedias. Han pasado a ser antenas reproductoras. Los polticos pasaron a ser instrumentos que conectan la informacin con la mercanca. Paul Virilio ha acuado un nuevo trmino, la intraestructura, uno que deja atrs conceptos como infraestructura o superestructura. El hombre mismo se ha hecho objeto de intervencin, se puede manipular sus componentes ntimos y sustituir los sentidos amputados con otros. Equivale a un ser preprogramado y permanentemente sobrexcitado. Los poetas soaron con el desprendimiento del cuerpo por su condicin de envoltorio limitante, pero lo hacan en la bsqueda de la conciencia potica, una ruptura de los lmites de una racionalidad tirnica que encasillaba y constrea. Ahora el hombre de la conciencia amputada es acelerado al igual que un motor, pero al igual que un motor puede ser tranquilizado, o entonado conforme a la expresin que se usa en cualquier taller mecnico donde llevamos nuestro automvil a reparar. En alguna parte he asegurado que la noticia ha muerto y es de esta manera porque dej de ser los hechos en s para ser convertida en la forma de un fenmeno donde lo que prevalece es la simulacin. La notificacin al hombre sobrexcitado se har banalidad por exceso, ya no sentir. Habr quedado completada la amputacin de los sentidos. La simulacin con que se alimenta a los sentidos conduce a una especie de industrializacin del olvido. Bajo estas condiciones el hombre ser uno que no querr se le moleste. El paso de la naturaleza a la cultura ser ahora un paso de la cultura a la ausencia.

Una obsoleta cultura poltica Los invitados predilectos repiten ideas del pasado, obsoletas, periclitadas. He escuchado, a quien pretenda convencer a la gente de votar, el argumento de que la poltica se les meter igual en la casa y que no intenten una escapatoria. La poltica, as vista, es algo desagradable de lo cual se huye. El planteamiento es al revs, la poltica debe salir de las casas e impregnar el entorno. Cuando esto suceda tendremos una repblica de ciudadanos. La insistencia sobre la poltica como algo desdeable est inserta en la psiquis de estos predilectos que copan los programas de opinin televisados. Esto escapa al territorio de la ancdota para pasar a ser una perversin, dado que implica una poblacin desarticulada y sin capacidad de vigilancia sobre la esfera pblica, aparte de una concepcin desdeosa que ha permitido el desleimiento de la representacin y el crecimiento pasmoso de la indiferencia por la democracia. Argumentos como este confirman la existencia de una cultura poltica vacua, absolutamente al margen de estos tiempos, deformada y deformante. Limita la poltica a los profesionales de la actividad y reduce toda ingerencia ciudadana al acto de votar. Esta concepcin encarna el pasado, reproduce todos los vicios que debemos eliminar para avanzar hacia una democracia del siglo XXI. La actividad ciudadana debe estar centrada en numerosos puntos de alarma que se encienden produciendo una cadena de reacciones. La vigilancia ciudadana sobre la representacin ejercida debe pasar a ser algo tan natural como lo fue en el pasado al menos para una parte de la poblacin- el estar informados. Esta nueva mirada que he denominado cultura de la comunicacin no equivale a un estado hipersensible ni de permanente conflicto, sino a uno introyectado en un cuerpo vivo. Mientras los polticos tradicionales, y en especial los invitados predilectos, sigan sosteniendo los viejos conceptos mantendrn el control absoluto de la poltica, una divorciada de los intereses colectivos, ajena a todo control de vigilancia ciudadana, una que le permite actuar a sus anchas como dueos y seores de una actividad que les ha sido conferida por delegacin del cuerpo social. Frente a estos repetidores de oficio hay que plantear, como respuesta contundente, lo que bien podramos llamar una reapropiacin de la poltica por parte de los ciudadanos. Ello conducira, qu duda cabe, a un elevamiento de la calidad del debate pblico, al surgimiento de un contrapoder que oponer a quienes ejercen el control de las instituciones del Estado y han olvidado que estn all simplemente porque no es posible el ejercicio de una democracia directa. En otras palabras, lo que decimos es de la necesidad de eliminar los desniveles existentes entre los detentadores del poder haciendo de los ciudadanos un contrapoder efectivo. Los invitados predilectos dicen y repiten todo lo que hace falta para mantener a la poblacin en un estado de somnolencia. Hay que cambiar el desprestigiado concepto de opinin pblica por el de atencin pblica, pues esta ltima implica un estado permanente de vigilancia, lo que no significa, como he dicho antes, un estado de exaltacin generalizada y permanente, sino de tranquila y consuetudinaria accin de la ciudadana. La prensa ha sido siempre un arma contra el poder. En ella se vierten las crticas y las denuncias. Son famosos los casos de cmo una vigilancia de prensa dio al traste con grandes desaguisados. La incursin de los medios radioelctricos ha colaborado a la inclusin de la manipulacin entre sus objetivos y cometidos. En lugar de plantear concienzudamente la crisis de la representatividad se escudan llevando a sus espacios a quienes contribuyen con el objetivo previamente trazado por los dueos. En palabras ms claras, los medios radioelctricos han pretendido, y logrado, ejercer ellos mismos la representacin imponiendo a los ciudadanos modos de conducta y reducindolos a objetos a ser manejados a su antojo. Slo con una cultura

de la comunicacin reemplazando a una cultura de la informacin ser posible meter en cintura a estos dirigentes prevalidos del poder massmeditico. Si recordamos el viejo concepto del permanente esfuerzo ciudadano frente al poder, habr que decir que los medios son un poder tremendamente usurpador, tanto como el viejo poder encarnado en el gobierno que ejerce de ejecutor terico de los designios del estado y, en consecuencia, hay que resistirlos. Hay que crear nuevos campos de historicidad, para utilizar palabras de Alain Touraine. Ello implica abandonar viejos temas que los invitados predilectos insisten en poner sobre el tapete evitando una discusin seria sobre los nuevos modos de ser del cuerpo social. Ello implica formas innovadoras de movilizacin de recursos para afrontar los abusos de poder, sea de los gobernantes formales o de los informales representados por los medio radioelctricos alzados por encima de los ciudadanos. Los medios deben ser instrumentos para expresar con mayor alcance las acciones contraloras ejercidas por el cuerpo social. Si los medios ejercen una funcin pblica deben estar bajo la observacin de los ciudadanos al igual que los poderes del Estado. En otras palabras, los medios deben ser rganos de la atencin pblica, es decir, deben tener sobre s a ciudadanos vigilantes. Es este el contrapeso requerido, el equilibrio necesario.

La apuesta fundamental La apuesta fundamental es que hay que innovar o la democracia retroceder. La desconfianza en la poltica hay que vencerla y ello pasa por la formacin de ciudadanos y por darles a esos ciudadanos un poder que exceda la simple participacin electoral. De all proviene la idea de Pierre Rosanvallon, acogida por Segolne Royal, de crear los jurados de ciudadanos. Varios lectores me han pedido que les informe en qu consisten. En el fondo es sencillo, pero, admitmoslo, un riesgo, como todo lo que implica la democracia. En un municipio se sortean digamos 50 ciudadanos entre los residentes (contados los eternos excluidos, estudiantes, inmigrantes, etc.) que se dedicarn a estudiar la accin de su Alcalde. Revisarn cuentas, proyectos, ofertas, realizaciones, capacidad administrativa, entre todos los anlisis que se pueden hacer, y evitarn un veredicto, por supuesto no vinculante, pero de un peso moral fuerte. Para cumplir su trabajo recibirn un salario y podrn tener asesores contables, especialistas en los diversos ramos, y un tiempo determinado para entregar su informe. Lo mismo es aplicable a parlamentarios, ministros, funcionarios en general. Y tambin, para aumentar el control social, sobre leyes, reformas, polticas, es decir, sobre todos los asuntos de inters nacional. La reaccin de los polticos tradicionales ha sido tajante: eso es populismo, han dicho. Se establece una desconfianza, han aadido. Francia se deshar, han profetizado. La desconfianza en los polticos es clave en la presente crisis, qu duda cabe, mientras esta medida dara una extensa participacin a la gente en el control de la gestin pblica. La seora Royal ha aadido la necesidad de crear un Estatuto del cargo electo que obligara a la rendicin de cuentas y a un control efectivo. El segundo pilar para los cambios sera el establecimiento de una democracia social bajo el precepto de un sindicalismo de masas, complementario de las propuestas anteriores. Los cambios hacia una democracia del siglo XXI implican, a mi entender, meter el anlisis en todos los conceptos, inclusive el de libertad. Hemos venido entendindola como la posibilidad de hacer todo lo que la ley no prohba o lo que no dae los intereses de los terceros y colectivos o la posibilidad de opinar y de expresarse libremente o de postular o ser postulado a los cargos de eleccin. La libertad debe implicar la capacidad de controlar efectivamente a los elegidos para desterrar los vicios de la democracia representativa, de organizarse en lo que la seora Royal llama sindicalismo de masas y en otro que no proviene de mi condicin de poeta, proviene de mi condicin de poltico ciudadano, y es el de la capacidad de imaginar, pues esta ltima nos permite convertir la democracia en un campo permanente de crecimiento de la libertad misma. El clima de lo que me propongo denominar la libertad creativa impide la conversin de la democracia en un campo estril agotable como un recurso natural no renovable cualquiera, para hacerlo un recurso natural renovable. El principal partidario de la destruccin es el grupo de polticos tradicionales que se niegan a regar la planta o a abonarla, pretendiendo que la planta es as y no se le debe intervenir. Los conceptos de derecha e izquierda han variado. Para m de derecha es el que se niega a la renovacin de los conceptos democrticos, as se proclame socialista o radical. De izquierda somos los que tratamos de empujar la democracia hacia las nuevas formas de un nuevo tiempo, aunque crea en el mercado y en las virtudes del capitalismo. Establecida esta odiosa dicotoma entre izquierda y derecha, sera bueno, casi como una anotacin al margen, recordarles a algunos que no hay nada que se parezca ms que una centroizquierda buena y una centroderecha buena. Tenemos, pues, que ensanchar la libertad creativa, la intervencin directa de los ciudadanos en el control de la gestin pblica y la organizacin social de masas en nuevos tejidos, lo que,

provisionalmente, llamaremos sindicalismo de masas. Todo como una forma de restablecer las instituciones de intermediacin entre el poder y la sociedad, cuya prdida es una de las causas fundamentales de la crisis democrtica. Sabemos bien que entraron en crisis todas las instituciones que cumplan ese rol, desde los partidos hasta los sindicatos, y que los polticos pasaron a ser propiedad de los arrogantes dueos de los medios radioelctricos. Los procedimientos que he estado mencionando restituiran el equilibrio entre un poder desbordado e inepto (que bien podra dejar de serlo) y una sociedad contralora de lo pblico. Venezuela no se deshar si alguien toma este camino. Se deshar si seguimos por el que vamos, uno compartido por todos, aunque parece que no lo advierten.

La economa bajo la primaca de la democracia La poltica perdi, entre tantas cosas, el control de la economa. No me refiero al Estado o a su intervencionismo a ultranza en los procesos econmicos. Me refiero a que la democracia dej de ser el gobierno del pueblo para pasar a ser un sistema en el que los mercados funcionen con libertad. La alteracin del orden s afecta al producto, puesto que si el mercado se convierte en el mecanismo superior de regulacin social deja de ser la democracia precondicin del mercado. Ello afecta la capacidad para la toma de decisiones, de manera que la democracia se desdibuja y pasa a ser un aadido del mercado. El traslado de las competencias es obvio. Hayeck ha llegado a los extremos de autorizar una violacin del orden democrtico para salvaguardar el orden del mercado. Para decirlo de otra manera, los precios se sobreponen a los votos. El individualismo se exacerba puesto que sera posible disfrutar de libertad personal sin libertad poltica. El Estado no renuncia Es necesario regular el mercado. El Estado no puede renunciar jams a su poder de redistribucin de la riqueza. El Estado no puede perder la capacidad de proporcionar a la parte dbil de la poblacin los recursos que el mercado le niega. Digamos que la situacin se plantea a la inversa: sin democracia y sin poltica no puede haber capitalismo. Es en el campo de la poltica donde deben definirse las condiciones del intercambio o, en otras palabras, la poltica es el espacio donde se perfecciona el orden econmico, pues debe resolver las claves del reparto. El asunto es la satisfaccin material de las necesidades humanas. Podramos decir que no hay identidad entre democracia y economa de mercado, lo que hay es un conflicto a resolver, uno ms en la larga lista de la democracia. La democracia y el mercado: entendimiento conflictivo El alejamiento entre poltica y economa cercena la capacidad de iniciativa de la ciudadana en un terreno vital, pues toca sus condiciones materiales de existencia. Hay que incentivar los mecanismos de autogestin y cogestin, la influencia ciudadana en la determinacin del gasto pblico y en la formulacin de las polticas pblicas. Debemos decir que hay que construir una convivencia articulada entre democracia y economa, creando formas especficas de distribucin de la riqueza. Es cierto que economa y poltica tienden a desconocerse, por la sencilla razn de que la economa tiende a la obtencin de una ganancia individual mientras la poltica debe procurar los intereses colectivos. Hay que lograr una convivencia entre el mercado y la democracia. He aqu el punto focal. Se han intentado muchas formas de lograr esta convivencia. Las diferencias son obvias, entre el capitalismo japons, el francs o el alemn. Cada uno responde a caractersticas de diverso tipo. Hay que tomar en cuenta dos elementos: el primero, la forma en que los intereses comunes son expresados en las instituciones del Estado y, segundo, la forma en que las instituciones del Estado y de la poltica- se ocupa de los intereses comunes. Finalmente, cmo pueden comprometerse en un acuerdo de entendimiento los pobres que nada tienen. De manera que hay tres asuntos fundamentales: integracin social o democracia inclusiva -como la llama Takis Fotopoulos- la redistribucin de la riqueza y la creacin de empleo. De manera que se trata como ya se han estudiado en seminarios por toda Amrica Latina- de cmo construir democracia por medio de oportunidades econmicas renovadas, de las relaciones

entre democracia y estabilidad macroeconmica. Es evidente que del estado de la poltica dependern elementos como el macroeconmico, el productivo y el social. Democracia y ciudadana marchan juntas Reaparece el concepto bsico: la economa debe estar sujeta a la poltica. Si bien es cierto, como lo dijo Joseph Stiglitz- premio Nobel de Economa 2001- que "no existe un nico conjunto de polticas dominantes que d por resultado un ptimo de Pareto, es decir, uno que haga que todas las personas estn en mejor situacin que si se hubiera aplicado cualquier otra poltica" es obvio que el objetivo de una buena poltica econmicademocrtica es mantener un equilibrio entre objetivos encontrados. De all la otra conclusin obvia: la ciudadana debe participar en las decisiones econmicas, como debe participar en las decisiones propiamente polticas. Debemos acotar, entonces, que democracia es la extensin de igualdad jurdica o, en otras palabras, implica el ejercicio de la ciudadana civil, poltica y social, de la cual la economa no est excluida. Creo que todo puede enmarcarse en el concepto de ciudadana. La visin tiene que ser paralela; democracia y ciudadana como dos lneas que marchan juntas. No olvidemos que el concepto de igualdad jurdica est asociado al surgimiento del capitalismo moderno. La disputa entre igualdad social y derecho de propiedad se resuelve mediante el uso de principios jurdicos como la expropiacin para fines de utilidad pblica y el mantenimiento de medidas sociales redistributivas que atacan la desigualdad producida por el mercado. De esta manera, en una democracia del siglo XXI la equidad social debe ser vista como expresin fundamental de los propsitos colectivos y, por tanto, de la cohesin social. Es obvio que la admisin del concepto y su declaracin a rango constitucional no garantizan su cumplimiento. No olvidemos la contrapartida que debe el cuerpo social que adquiere responsabilidades y obligaciones. Sin ello estaramos ante un caso flagrante de populismo. Y una de esas contrapartidas, aparte de producir, es la de participar en lo poltico. Estos elementos constituyen en s y per se lo que denominamos desarrollo. Para decirlo ms claramente, el proceso econmico debe estar sujeto al logro de los objetivos sociales. Lo que se ha denominado Estado de bienestar tiene infinitas variantes. En este sentido la palabra endgeno es consecuente con estas ideas. Este desarrollo tiene que tener origen interno. No podemos seguir viendo economa de mercado e intervencionismo estatal como antagonistas. El establecimiento de reglas macroeconmicas claras no es contrario al crecimiento democrtico. Ni podemos permitir la cada en un populismo econmico, entendiendo este ltimo como la generacin de prosperidad transitoria o el uso de promesas de bienestar social como instrumento de movilizacin de masas. Hay que garantizar la propiedad, una distribucin equitativa de los ingresos, el proyecto social gubernamental y el funcionamiento del mercado y, obviamente, el manejo de los inevitables conflictos. As como hay que corregir las fallas del mercado hay que corregir las fallas del gobierno (clientelismo, corrupcin, despilfarro) y ello slo se puede lograr mediante la creacin de una alta densidad institucional democrtica diseada sobre la bases de la responsabilidad ciudadana. Siempre encontramos lo mismo: la crisis se debe a la sustraccin de contenidos bsicos a la poltica. No puede lograrse el desarrollo social sin incidir sobre el mercado. Los procomn: espacios sin fines de lucro Yochai Benkler (profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad de Yale (EE.UU.) utiliza con acierto la expresin economa poltica del procomn. Para l, procomn son

espacios en que se puede practicar una libertad respecto a las restricciones que se aceptan normalmente como precondiciones necesarias al funcionamiento de los mercados, lo que no significa que sean espacios anrquicos. Significa que se pueden usar recursos gobernados por tipos de restricciones diferentes a las impuestas por el derecho de propiedad. El procomn es un tipo particular de ordenacin institucional para gobernar el uso y la disposicin de los recursos. Su caracterstica prominente, que la define en contraposicin a la propiedad, es que ninguna persona individual tiene un control exclusivo sobre el uso y la disposicin de cualquier recurso particular. En cambio, los recursos gobernados por procomn pueden ser usados por, o estar a disposicin de, cualquiera que forme parte de un cierto nmero de personas (ms o menos bien definido), bajo unas reglas que pueden abarcar desde `todo vale a reglas formales finamente articuladas y cuyo respeto se impone con efectividad. Lo que propone es la posibilidad de existencia de propiedad comn en un rgimen de sostenibilidad y con mayor eficiencia que los regimenes de propiedad privada. Para l la web es un caso ejemplar de procomn. All podemos encontrar infinidad de organizaciones sin fines de lucro que utilizan Internet para proporcionar informacin e intercambio. Permite el desarrollo de un papel sustancialmente ms expansivo tanto para la produccin no orientada al mercado como para la produccin radicalmente descentralizada. Benkler cree posible una transicin desde una sociedad de consumidores pasivos que compra lo que vende un pequeo nmero de productores comerciales hacia una sociedad en la que todos puedan hablar a todos y convertirse en participantes activos. La democracia inclusiva Esta tesis tiene perfecta concordancia con la que sostiene Takis Fotopoulos analizando la crisis de la democracia como el efecto de una concentracin de poder. Propone como solucin una democracia inclusiva. En mi criterio es precisamente lo que debemos hacer en los trminos de la relacin que describo: marchar hacia una economa inclusiva. Fotopoulos (editor de la revista Democracy&Nature y profesor de la Universidad de North London, aunque griego de nacimiento) presenta su proyecto como uno de modificacin de la sociedad a todos los niveles, en el sentido de que la gente pueda autodeterminarse, lo que implica la existencia de una democracia econmica. Si bien no comparto algunas ideas del profesor Fotopoulos s me gusta el contexto general inclusivo, especficamente el tema de la democracia a nivel social o microsocial (lugar de trabajo, hogar, centro educativo), no como espacio anrquico de falsa igualdad, sino como la expresin bsica del ejercicio democrtico pleno. Para Fotopoulos el asunto es buscar un sistema que garantice las necesidades bsicas y, al mismo tiempo, garantice la libertad de eleccin propia del mercado. De este planteamiento lo que me interesa es la idea de la construccin de instituciones alternativas y la expectativa de una transicin que mantenga ambos elementos con vida. A Fotopoulos sus ideas se le van de las manos creo- pero es innegable que su aporte compartido a medias- es interesante en la bsqueda de posibilidades de construccin de una sociedad ms equilibrada. Se pueden utilizar expresiones diversas -economa social de mercado o economa con rostro humano, por ejemplo- pero el punto focal es que una democracia del siglo XXI no puede estar divorciada de los resultados econmicos, en el sentido de la consecucin de una justicia social mediante la redistribucin de la riqueza y que la poltica contiene en s a lo econmico, no lo econmico a lo poltico, lo que quiere decir que la democracia asume la bsqueda del nuevo

equilibrio y niega la preponderancia del mercado reasumiendo su funcin de condicin esencial para el desarrollo de una economa al servicio del hombre.

Una interrogacin ilimitada Debemos marchar hacia la conformacin de un clima cultural distinto, de un medio ambiente externo que permita el acceso de los ciudadanos a la enseanza y a la prctica de una cultura de principios. Estamos inmersos en una cultura poltica inmvil que nos ha robado la capacidad de decisin. Debemos desintoxicar a la sociedad venezolana y liberarla de tabes y estereotipos y darnos cuenta exacta de cual es nuestro pasado y cual nuestro presente. As aprenderemos cabalmente cuales son las causas de la pobreza y el subdesarrollo en un pas de inmensa riqueza petrolera. Digamos que existe una base psicolgica de la democracia. Se ha llegado a definir la cultura democrtica como la orientacin psicolgica hacia objetivos sociales. Esto es, la cultura poltica es la interiorizacin de la democracia y la orientacin hacia el bien comn. Es lo que se ha denominado tambin la conformacin de un carcter nacional democrtico. Aqu la democracia ha sido violentada sin que una opinin mayoritaria haya reclamado sobre la violacin de los lmites de legitimidad del gobierno; hemos visto a la gente, por el contrario, aclamando la verborrea violatoria. La democracia es una cultura de la responsabilidad colectiva en lo que sucede, con todo lo que implica como solidaridad y respeto. La democracia debe ser considerada como un sistema cultural y en ella va incluida la conciencia de que la democracia es una lnea de fuga que usamos para construir la justicia, admitiendo las palabras democracia y dificultad como sinnimas. Si vamos a analizar la cultura democrtica hay que analizar el contexto en que se produce esa cultura dejando de lado la idea de limitarse a los laterales pues es a la sociedad misma donde debe irse. Es decir, a los conceptos de pertenencia y ciudadana, con obligaciones y derechos, a la revalorizacin de la cultura como conciencia crtica. La democracia reposa sobre la autonoma humana y la cultura es un componente esencial de la complejidad de lo socialhistrico. Lo que tenemos ahora es un ascenso de la insignificancia para decirlo con palabras de Cornelius Castoriadis (La crisis de la sociedad moderna, Transformacin social y creacin cultural, etc.) encarnada en despolitizacin, alienacin, vaciamiento de los valores y un rechazo creciente de la sociedad a la idea de que se puede cambiar a s misma. En resumen, de lo que somos testigos es de una desocializacin sucedida artificialmente por los massmedias. Una democracia del siglo XXI tiene que tener necesariamente a una sociedad capaz de interrogarse sobre su destino en un movimiento sin fin. Esa nueva cultura democrtica presenta una dimensin imperceptible, pero real, de una voluntad social que crea las instituciones. Hay que romper el encierro del sentido y restaurarle a la sociedad y al individuo la posibilidad de crearlo, mediante una interrogacin ilimitada. Debemos ver hasta donde los sujetos sociales se dan cuenta de lo que pasa. La cultura poltica cambia en la medida en que los ciudadanos descubran nuevas relaciones entre el entorno inmediato y el devenir social. En otras palabras, en el momento en que descubran lo social. Algunos han llamado esta mirada de compromiso una percepcin de la ecologa poltica general lo que debe generar un movimiento energtico comprensivo. Para que ello suceda el cuerpo social debe estar informado y ello significa que pueda contextualizar con antecedentes propios y extraos, pasados y presentes. Si no posee la informacin no podr actuar o actuar mal. La democracia del siglo XX se caracteriz por una informacin mnima suficiente apenas para actuar en lo individual. Si volteamos el parapeto y echamos la base para que el cuerpo social busque por s mismo la informacin tendremos sujetos activos. El primer paso es el contacto entre los diversos actores sociales, lo que va configurando una cultura de la comunicacin, una

donde no necesitan de esa informacin como nico alimento, sino que comienzan a necesitar del otro, lo que los hace mirar al mundo como una interconexin de redes. La comunicacin con el otro reduce la importancia del yo. Si la informacin proviene exclusivamente de los entes dirigidos habr una cultura de la informacin (necesidad de estar informado) y no una cultura de la comunicacin (la necesidad de obtener del otro informacin). La existencia de una cultura de la informacin, sea en el grado que sea, siembra el autoritarismo. La existencia de una cultura de la comunicacin siembra la libertad. Si avanzamos hacia lo que podramos denominar una sociedad comunicada es evidente que esa sociedad se autogobierna an usando los canales democrticos rgidos conocidos y puede autotransformarse. Es evidente que una democracia del siglo XXI requiere de individuos y grupos sociales distintos de los que actuaron en la democracia del siglo XX. No se trata de una utopa o de una irracionalidad. Se trata, simplemente, de evitar que las energas se gasten en el refuerzo a una estructura jerarquizada y autoritaria no-participativa y de conseguir un salto de una sociedad que slo busca informacin a una que busca la conformacin de una voluntad alternativa lograda mediante la consecucin de cambios en la forma social impuestos por un comportamiento colectivo. Se obtendran as ms libertad y ms movimiento. No se trata de una especie de conversin moral de la poblacin para que se haga mejor, implementada por el Estado bajo una tica democrtica. Se trata de una generacin de convergencias en un tejido social en permanente consolidacin. A los intelectuales nos toca plantear el trasfondo terico al combatir un individualismo utilitarista, y por tanto egosta, para sustituirlo por una sociabilizacin democrtica. Debemos concluir que la democracia es un proceso sin trmino. En cada fase del avance la cultura poltica juega un papel fundamental que permite autogenerarse y autoreproducirse. La democracia slo es posible cuando se tiene la exacta dimensin de una cultura democrtica. Debemos educarnos en una cultura de la comunicacin democrtica o volveremos al drama shakesperiano: Bruto grita al pueblo que ya es libre porque Csar ha muerto para que el pueblo le responda Te haremos Csar.

Del trueque hay que hablar en serio Lo del trueque planteado por el presidente Chvez no se puede despachar con acusaciones de regreso al paleoltico. En verdad por doquier se multiplican nuevas formas que genricamente han sido llamadas de "economa solidaria". Buscan la insercin social, la autogestin y la democracia. Se trata de una bsqueda comn para problemas comunes y se le concibe como un paso adelante en el desarrollo del cooperativismo y como una nueva concepcin del trabajo, incluyendo una lgica empresarial que para nada resulta contradictoria. Su propia dinmica interna cie estas organizaciones a lo local, aunque tienden a expandirse, inclusive a nivel global con una dinmica altamente interesante. Tienden a dos manifestaciones de independencia: del gobierno y del capital. El caso argentino La crisis monetaria del pas sureo llev a la aparicin del trueque como medio de cubrir las necesidades bsicas. Ante la imposibilidad de un consumo tradicional el trueque permiti, mediante la participacin activa, una nueva formacin de los precios. Tomando la palabra de Alvin Toffler en La tercera ola comenzaron a llamarse prosumidores. Este sistema paralelo de consumo ha sido adoptado en diversas partes. Las presiones por una remonetizacin no faltan, pero la experiencia est all y no puede despacharse alegremente. La reaparicin del truque o asociacionismo ha ingresado pues en la lista de grandes temas de la economa moderna. Detrs del exitoso experimento argentino de prosumidores que ellos llamaron de "prosumidores urbanos" estaba tambin la inspiracin del economista Silvio Gessel autor de La economa natural, donde plantea el tema de la oxidacin de la moneda. Como lo dicen sus fundadores en el Club del Trueque se consigue de todo: alpargatas, zapatos, alimentos, ropa, perfumes, lmparas, cuadros, una torta de cumpleaos, servicios de albailera o plomera, mdicos, psiclogos, odontlogos, controladores de plagas, toallas femeninas. Estos clubes funcionan por acumulacin de crditos, una cuasi-moneda. En otras partes este sistema de trueque revaluado funciona mediante los "bancos de tiempo". La unidad de intercambio es la hora. Se ofrecen los bienes y servicios y se pide a cambio lo que se necesita y ello incluye desde recoger a unos nios en la escuela o hasta reparar una instalacin elctrica. Se pagan con un talonario de tiempo. Es obvio que el sistema repotencia la solidaridad. Estos sistemas funcionan tambin en Inglaterra con el llamado Timebanks, en Estados Unidos con el Timedollar, en Japn con el Time Dollar Network Japan y en Catalua con Bancdeltemps, slo para mencionar algunos ejemplos. Asociaciones de accin comunitaria pululan por todas partes, muchsimas de ellas en el seno del capitalismo norteamericano. La situacin ha escapado de las acciones de los consumidores y muchas empresas estn aplicando el trueque, los llamados trueques empresariales donde, obviamente, no se intercambia dinero sino servicios. Segn la Internacional Reciprocal Trade Association slo en 2004 el 15 por ciento del total del comercio internacional fue hecho va trueque. Este asociacionismo resuelve problemas de corto alcance, pero resulta efectivo. Economa de solidaridad Queda as entronizado el concepto de "economa de solidaridad", una para materializarla en sus diversas fases de produccin, distribucin, consumo y acumulacin. Una que va, por igual,

contra el estatismo y contra el capitalismo puro y simple. Es evidente que predominan el factor trabajo y el factor solidaridad. En el fondo es el uso del mercado en otros trminos, hasta el punto de que quizs deberamos hablar de "reformulacin del mercado". Est fundada, obviamente, sobre "dimensiones no monetarias", es decir, sobre el vilipendiado trueque, lo que lleva a lo que se ha dado en llamar "personalizacin del intercambio", una fundada sobre la plataforma de la insercin. No tiene limitaciones en cuanto a arropar bajo sus normas conceptuales desde el cooperativismo clsico hasta las experiencias comunitarias. Los conceptos en la ciencia econmica, como en todas las dems, no pueden echarse al desprecio. Los trminos abundan, desde "nueva microeconoma" hasta "economa alternativa". All estn y son discutidos. El dinero electrnico El dinero plstico o electrnico asume cada da ms lo que antes representaba el dinero real. Tarjetas de crdito y de dbito, cheques, transacciones vas Internet, transferencias de todo tipo. La lectura de cualquier texto sobre la historia del dinero nos demuestra que nunca ha habido maneras excluyentes y que el dinero ha convivido con diversas formas para el intercambio de bienes y servicios. Es as como el dinero electrnico nos plantea la existencia de una economa digital en la que sera absurdo negar la posibilidad de existencia a otras formas de intercambio, tal el trueque practicado hoy en da a nivel global. El dinero ha evolucionado gracias a Internet que resolvi la necesidad de velocidad de los intercambios hasta el punto de que podemos visualizar un mundo donde el dinero ser electrnico y no material. Podemos leer esto como la desaparicin de los medios de pago tradicionales. Entonces, qu alarma causa que el dinero sea sustituido en la escala en que el trueque ha reaparecido como forma de economa solidaria? Reinventando el mercado La expresin viene del libro del mismo ttulo escrito sobre la experiencia argentina por Carlos De sanzo, Horacio Covas y Helosa Primavera. El premio Nobel de la Paz de este ao al banquero de los pobres indica, entre otras muchas cosas, la aparicin de un nuevo concepto del crdito, clave en el trueque renacido. Si se entra a la pgina del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo puede encontrar referencias claves sobre el tema. Copio al azar: El Microcrdito en funcionamiento: Pequeos prstamos que rinden mucho Repblica del Congo: un prstamo reactiva valor de la harina Vanuatu: las mujeres son ahora sus propias jefas Camboya: una peluquera es un boleto para salir de la pobreza Kazajstn: adoquines para la construccin Panam: las mujeres quieren un molino arrocero y los hombres dicen que estn locas Bosnia: Los refugiados que regresan crean nuevas empresas Indonesia: la cocina de una choza en que se elaboran meriendas produce utilidades Uzbekistn: un pequeo prstamo conduce a otro mayor Pakistn: los conductores de rickshaws duplican sus ingresos al utilizar gas natural

Este sector de economa social que, como hemos dicho incluye todas las formas posibles, encuentra en el truque un mecanismo de realizacin, uno ms, no el nico. Los tericos de esta realidad lo llaman mercado sin capitalismo. Si lo vemos bien es un mercado, sin lugar a dudas, slo que no es capitalista. Uno de los argumentos fundamentales que se manejan para su implementacin es la falta de trabajo asalariado disponible permitiendo este tipo de asociaciones la inclusin social mediante redes de solidaridad, produccin y oferta de bienes y servicios dentro de la misma comunidad de intercambios. El trueque ha reaparecido en el seno de la economa de hoy. Es objeto de estudio en buena parte de las facultades de economa del mundo entero. La bibliografa sobre el tema se multiplica. Sectores de izquierda lo asimilan al "socialismo del siglo XXI" y si hay sectores que lo consideran troglodita pues los promotores de ese planteamiento se apropiarn del concepto y de la prctica. Es, en realidad, una expresin social que busca nuevas formas de economa, de intercambio de bienes y servicios, una forma inclusiva que debe ser analizada y estudiada por quienes patrocinamos una justicia social bajo la gida de la democracia en lo que debe ser una economa humana para una democracia del siglo XXI.

Las instituciones invisibles La legitimidad surge del acto electoral, la confianza proviene del convencimiento moral de que un gobierno busca el bien comn. Sin confianza no hay estabilidad. Una mayora electoral no es equivalente a una mayora social. El voto es una preferencia, la confianza una sensacin convincente de pertenencia. Frente a las exigencias sociales no puede producirse una reaccin populista reactiva. Hay que partir de una programacin de ejecucin gradual, consistente y constante. Quiere decir, una accin incesante sobre las situaciones. Las mayoras electorales son una suma de votos. Las mayoras sociales son una suma que se llama pertenencia. La esencia de las democracias del siglo XXI no es tanto el derecho del voto y a elegir sino la opinin que las sociedades tienen de su gobierno. La verdadera revolucin es la voz moral. El populismo es una asuncin de un modo radical para lograr la homogeneidad sobre lo imaginario. La posibilidad de un gobierno omnisciente no cabe en el siglo XXI. Muchos polticos creen que entienden a la gente cuando ofrecen soluciones concretas a los problemas concretos. El verdadero poltico es el que hace el mundo inteligible para el pueblo, esto es, el que le suministra las herramientas para actuar con eficacia sobre lo ya entendido. El populismo no se combate con populismo. El populismo debe ser combatido con la siembra de la comprensin llevada al grado de un estado de alerta. La legitimidad electoral y la legitimidad social pueden contrastarse o encontrarse. La manera de encontrar la segunda excede al simple hecho de buscar el voto en una campaa electoral plena de promesas, generalmente demaggicas. Buscando la segunda suele encontrarse la primera. El planteamiento inteligible que produce efectos previos mejora notablemente la capacidad de escogencia. Las campaas electorales son la culminacin de un proceso en donde el individuo manifiesta una preferencia. La masificada propaganda en nada podra modificar una asuncin previa ganada en una democracia de cercana generada por los lderes verdaderos que en ese proceso electoral buscan la voluntad mayoritaria del pueblo. No se puede combatir demagogia con demagogia. El proceso de crear lucidez y pertenencia es ajeno a las palabras altisonantes y mentirosas. El proceso de repeticin demaggica por parte de dos o ms adversarios en una contienda por el voto conduce a soliviantar un individualismo feroz que se traduce en apostar a la mayor oferta engaosa. El vencedor, naturalmente, ser el que ejerce el poder si el caso es de una reeleccin- o, si se ha cumplido con la tarea pedaggica, el que ha hecho una obra previa de configuracin de cuerpo sobre el que limita su accin a la campaa electoral misma. En la democracia contempornea se ha perdido el sentido de pertenencia, sustituida por el fervor de la antipoltica. Frente a un poder sobre el cual no se tiene control social, en cualquier pas, especialmente de Amrica Latina- uno escucha a la poblacin desguarnecida repetir todos son iguales. Uno de los dramas de nuestro continente es el abandono de la seriedad pedaggica, de la proximidad a los ciudadanos quienes son, en primer lugar seres pensantes, para ser, en segundo plano, slo en segundo plano, electores. En el fondo, cuando hablo de la necesidad de una democracia del siglo XXI, estoy pensando en varias democracias que pueden convivir o enfrentarse. Se debe a que han aparecido las instituciones invisibles, una de las cuales es la confianza y otras que deben reaparecer, como el concepto de ciudadana solo visible a mediano plazo- y de ejercicio diario de la poltica, condenada por los manipuladores de todos los bandos slo a poca electoral. Casi instintivamente se generan los contrapoderes no visibles, pero que van creciendo imperceptiblemente hasta el momento en que hacen erupcin sin previo

aviso. Son, estos ltimos, una reaccin generada contra el virus de la poltica prostituida, de la demagogia y del populismo. Comenc por decir que mayora electoral no es mayora social por acto automtico. Comenc por decir que legitimidad no es confianza. Hay que aprender que la segunda debe ganarse cada da. Si seguimos con esta plaga de activistas de la poltica, mentirosos y demagogos, se mantendr el punto en que la gente va a preferir a quien menor desconfianza le produce, pues ninguno le produce confianza. As la legitimidad del poder y la legitimidad del ejercicio democrtico estarn afincadas sobre un barro extremadamente frgil y, lo ms grave, la democracia se derrumbar por efecto directo de todos, de los que ejercen el poder y de quienes pretenden sustituirlo, de los demagogos multiplicados, obligando al poder al ejercicio de la fuerza para atender compulsivamente las exigencias sociales. Terminar as la era de las elecciones y de la libertad, terminar as la democracia, matada en una accin conjunta por quienes no entendieron de la existencia de instituciones invisibles y de la necesidad de hacerle comprender el mundo al pueblo, de hacrselo inteligible, de hacerlo producir una accin consecuencial de la posesin de los instrumentos para cambiar el entorno, de los cuales el principal es la conciencia.

Localizacin de extremistas Primera localizacin: Algunos columnistas de prensa no saben de matices. Para ellos socialismo es aquel que fracas en la URSS y en Europa del Este. Segn ellos no hay nada ms que economa centralizada, muerte de la iniciativa privada, estatizacin de los medios de produccin, hambrunas y colectivizacin forzada. Proclaman, con razn desde este punto de vista, que el capitalismo es el mejor sistema. Se acab la historia, Fukuyama dixit. Lo nico admisible es el capitalismo salvaje. Algunos no creen posible la convivencia entre formas econmicas, satanizan cualquier beneficio, proclaman que ser rico es malo, advierten a las cooperativas que no deben obtener ganancias, anuncian la muerte del capitalismo, no parecen ver que una estructura socioeconmica como la venezolana es imposible de convertir en el otro extremo sin producir una hambruna, una desbandada de exilio y desesperacin, una situacin de violencia inenarrable. Existimos los que creemos en formas mixtas de propiedad conviviendo pacficamente, los que trabajamos por una economa con rostro humano, los que pensamos en una economa inclusiva donde son posibles sectores no capitalistas, en el regreso de la economa al control de la poltica perdiendo as su primaca sobre la vida social, en la no renuncia del Estado a la redistribucin de la riqueza, en que no existe un solo conjunto de polticas dominantes que procure el bien colectivo, en la creacin de espacios procomn donde se maneje un nuevo concepto de bienes y servicios. Segunda localizacin: Los que se la pasan gritando ah viene el lobo y proclaman que el Apocalipsis est a la puerta de nuestras vidas, pero se quedan all, no se les ocurre una idea a no ser la de llorar el pasado perdido y de refocilarse con sus miedos. Los que se dedican a repetir las mismas frases agresivas en una banal denuncia de la cual no entienden que no produce el ms mnimo resultado. Los que se dedican a lamerse sus propias metidas de pata, por ingenuos y faltos de criterio poltico, y olvidan el principios fundamental del Derecho segn el cual nadie puede alegar su propia torpeza o, lo que es lo mismo, su propia imbecilidad. Los que se mantienen en el territorio de la burla del adversario a quien consideran enemigo. Los que mantienen una poltica comunicacional absurda, caricaturesca y destemplada. Los que proclamndose partidarios de la inclusin visten de rojo-rojito y quienes no se vistan son excluidos oligarcas, esculidos y seres detestables a los que hay que pisotear. Me he permitido llamar la atencin sobre el concepto de poltica, de participacin ciudadana, de discusin abierta, de concepto de partido, de reorganizacin social, de horizontalidad en las nuevas formas sociales, de reconocimiento de las nuevas redes de redes como contraloras del Estado y como fuente de decisiones. Me he permitido llamar a la implementacin de una Repblica de Ciudadanos.

Tercera localizacin: Los ingenuos que creen que diciendo yo no participo, yo no soy pendejo, con mi voto no cuenten para una Constitucin comunista (trminos de algunos de los mails recibidos) han

conjurado lo que viene indefectiblemente. Los que proclaman que el nico propsito de la reforma constitucional es permitir la reeleccin indefinida ignorando ex profeso que vienen cambios profundos y que la posicin correcta no es rechazarlos de plano sino dar sobre las propuestas las contrapropuestas en una discusin amplia y correcta, inspiradas, eso s, en una concepcin de justicia social, de avance sin miedo hacia nuevas formas de organizacin y de vida en comn. Los que se olvidan que una reforma constitucional tiene que ser sometida a referndum y que hay que apelar al pueblo que no es una masa electora bruta que slo come demagogia y populismo, sino una no dispuesta a dejarse cercenar lo que estima y considera derechos fundamentales. Los que creen ser sabios profesores de Derecho Constitucional y se saltan la talanquera de todos los principios jurdicos pensando que somos una especie de Poder Constituyente dormido que basta despertar para someterle cualquier cosa. Esos, esos son partidarios de una democracia tumultuaria y una democracia tumultuaria slo conduce a la explosin de la violencia y de la anarqua, a la manera de Marat y Robespierre. Los que no tienen prudencia y desoyen a los constitucionalistas de su propio bando que advierten que para refundar el Estado es absolutamente necesaria la convocatoria de una Asamblea Constituyente. Los que olvidan que aqu no se puede plantear una refundacin del Estado, que no se puede proclamar a este pas un Estado Socialista, sino avanzar hacia formas socialistas, si es que as insisten en llamarlo, cuando en verdad se trata de avanzar hacia una democracia del siglo XXI, inclusiva en todos los aspectos de la vida social e individual. He dicho algunas cosas sobre la superacin de la vieja concepcin del Estado Liberal Burgus. He dicho algunas cosas sobre la superacin de la vieja concepcin liberal del Estado de Derecho. He planteado, meridianamente, la necesidad de un Estado Social de Derecho, uno que excede a un simple conjunto de normas constitucionales y legales, uno que he vinculado a la moral, uno que debe procurar la liquidacin de la iniquidad, uno que mantiene una estrecha relacin con la democracia mediante la persecucin inagotable de su perfeccionamiento, uno que abandona la rigidez, uno que busca la equidad social y la proteccin de los dbiles econmicos. Localizacin del equilibrio: La localizacin de extremistas parece una tarea inagotable. La bsqueda de la justicia no es propiedad de nadie. Debemos partir de un centro poltico. Hacia la izquierda los matices sern muchos. Hacia la derecha los matices sern muchos. Debemos derrotar a los extremistas que desconocen los matices. Si partimos del centro los extremistas quedarn aislados, inermes, sin audiencia. Si partimos del centro ser posible no matarnos en otra Guerra Federal. No tenemos necesidad de negociar nada, ni de sentarnos a ceder aqu para que el otro ceda all. No estoy planteando una negociacin tpica. Lo que estoy planteando es un debate abierto, serio, de propuestas no reaccionarias, de conceptos claros, de respeto a los electores que, como he repetido miles de veces, antes que electores son ciudadanos. Y que la gente decida, votando desglosadamente, porque, a contrario, de algunos columnistas que desprecian al pueblo, yo lo respeto, aunque se equivoque, y es sobre la base del respeto al pueblo, pedaggicamente apelado, que podremos avanzar hacia una sociedad equilibrada, mejorada, justa y solidaria.

Salvamento en el naufragio

Hay que iniciar una operacin de salvamento de los principios. Hay que rescatarlos de las fauces voraces que los han prostituido. Los principios correctos deben ser rpidamente reivindicados. Hay que organizar con toda rapidez la operacin de salvamento antes que la nave se hunda y pretenda llevarse al fondo del ocano los planteamientos correctos, de tanto haberlos degenerado, de tanto haberlos utilizado incorrectamente, de tanto haberlos extrapolado hacia la locura. Los bsicos de la libertad y de la democracia, entendidos no como parabas hechos de granito, sino como un proceso permanente de vuelo hacia la justicia y la equidad. Hay que revalorizar los principios de una economa social inclusiva, con diversas formas de propiedad conviviendo pacficamente. Hay que sacar a flote al Derecho, entendido como una construccin jurdica que procura una conformacin social para la equidad. Hay que poner sobre el salvavidas la concepcin de ciudadano que interviene y participa y recurre a toda forma de organizacin para hacer sentir su voz. Tenemos que utilizar agua y jabn para devolver su transparencia prstina a todo lo verdadero que ha sido enlodado con el menjunje de la equivocacin, del pasticcio ideolgico mal asimilado, de la arrogancia unipersonal elevada a calidad de dogma. Hay que salvar la idea del cooperativismo, principio y norma universal, ahora sealado como generador de empresas que tienen aspiraciones capitalistas de obtener ganancias y que, por ende, deben entrar en proceso regresivo. Hay que reivindicar al cooperativismo, como forma de asociacin de ciudadanos en procura de objetivos comunes de produccin y de consumo. Hay que decirles a los cooperativistas que el propsito de ahogarlos no responde sino a una confusin mental del permanente confundido mental y que la democracia del siglo XXI los rescatar conforme a las normas correctas, que los apoyar y los estimular sin establecerle esos lmites odiosos de cero obtencin de ganancias. Hay que advertirle rpidamente a aquellos a quienes han llamado demaggica y genricamente pueblo que sern elevados a una mejor condicin, a la de poder ciudadano que vigila, controla y castiga o premia las acciones de sus gobernantes. Hay que aclararles que podrn participar sin ponerse camisas de algn color determinado, hay que suministrarles la explicacin razonada de que los demagogos que gritan pueblo no saben nada de la creacin de una Repblica de Ciudadanos, que ser ciudadanos implica un cmulo de responsabilidades y decisiones compartidas. Es la hora de aclarar meridianamente que aqu no hay vuelta atrs, que aqu se construir una televisin pblica sobre las bases del respeto, del equilibrio y del sentido de Estado. Es menester llamar a la repblica a que infle los salvavidas para que algunas cosas que se han dicho bajo el manto de la arrogancia y del ataque contra la libertad vuelvan a ser colocadas en su justa dimensin. Hay que reformular la divisin poltico-territorial sobre la base de una concepcin sustentable de desarrollo. Hay que buscar papel lija para quitarle a los conceptos toda la herrumbre decimonnica. Hay que devolver el respeto a la majestad presidencial, cambiar los discursos por obra tangible. Hay que devolver a Bolvar a donde siempre estuvo, en el corazn de los venezolanos, quitndole la esquizofrenia y la utilizacin indebida. Hay que aprender a leer la realidad histrica y darnos cuenta que tuvimos hombres de carne y hueso que al lado de gestas heroicas cometieron errores, como es el caso de Pez. Hay que educar para la amplitud, para la comprensin de lo que fuimos, somos y seremos. Hay que llamar a todos los equipos de rescate. La limpieza general de mutilaciones, equvocos,

extrapolaciones, minestrones ideolgicos y corrupcin de ideas apropiadas, deber ser tarea de todos. Hay que aprestar los tiles de limpieza, devolver el brillo a las ideas, deslastrarlas de este xido maligno que levanta estatuas de cien metros, que compra sistemas de misiles antiareos, que se lanza a adquirir la produccin de coca, que suea con aviones no tripulados. Galimatas como la dictadura de la democracia verdadera deben ser echados al barril de los elementos txicos para ser sustituidas por pensamiento transparente conductor hacia una democracia de ciudadanos en pleno ejercicio de sus derechos. Los anuncios de supuesta oposicin hecha por algn trasvertido de carnaval deben ser olvidados, deben ser recordados como muertos del 3 de diciembre, pues otra cosa nunca fueron. Ya basta del espectculo lastimoso que algunos cadveres dan procurando sobrevivir ms all de la muerte. De all la confusin, de all el desasosiego, de toda esta amalgama de delirios oficiales y de opositores disfrazados, de all slo puede brotar la desesperanza. Este pas parece un burdel; hara falta un Toulouse-Lautrec para que pinte los rostros pintarrajeados, para que refleje la decadencia, para que deje testimonio de esta hora menguada. Hay que comprar toneles de cloro, coletos, esponjas de metal y esptulas, para desinfectar, para raspar, para desintoxicar el piso de esta repblica. O se produce una reaccin colectiva frente a los desatinos y frente a las impudicias o nos iremos consumiendo bajo un Alzheimer colectivo. Hay que iniciar una operacin de salvamento, urgente, acelerada, de emergencia, antes que esta mezcla fatdica de locura y bolsera nos convierta en xido insalvable en las profundidades de la corrosin y de lo inaccesible.

El desarrollo de una nueva cultura poltica Las inclinaciones totalitarias estn creando malestar, especialmente donde ms falta hace. Si uno sigue el debate conceptual sobre socialismo que protagonizan numerosos intelectuales de izquierda encontrar una inocultable tendencia de rechazo a todo totalitarismo y a una vigencia plena de la libertad y de la democracia. Coincido plenamente con todos ellos. Dije en su momento y repito ahora- que el lmite de Chvez era la raya amarilla de la democracia y de la libertad. La reeleccin indefinida est dentro de esa raya y all podemos encontrar otro punto de confluencia. Tal reeleccin implica algo inadmisible para estos dos principios, entre otras cosas, porque bloquea todo ascenso a cualquier lder distinto, oficialista o no, y porque signa al gobierno como un rgimen unipersonal vitalicio. Quizs haya que recordar la manida frase de no hay mal que por bien no venga. Creo estar asistiendo al despertar de la plena vigencia de un socialismo democrtico que se reivindica a s mismo sin abjurar de ninguno de los principios de equidad y justicia social. Sin abjurar de la exigencia de pluralismo, de dilogo y de tolerancia. Quizs sea el momento de profundizar en los planteamientos tericos-doctrinarios de esta tendencia y llevarlos a la constitucin de una innovadora plataforma de accin poltica, de una que reclama la independencia de sus propios cuadros y la necesidad de existir ms all de una simple participacin burocrtica. La poltica es paradjica. En efecto, al producirse el reclamo de libertad y democracia, de pluralismo y dilogo, en el seno mismo del gobierno, se abre una puerta que hay que cruzar. Al mismo tiempo perjudica a Chvez en sus propsitos de eternizarse en el poder. El presidente tiene delante de s una clara advertencia de que no ser acompaado en propsitos contrarios a los principios claves y, en consecuencia, o comprende de una vez por todas que su gobierno tiene un lmite en el tiempo o se lanza por el despeadero de la aventura donde slo le acompaar un puado de incondicionales fanticos. Bien podemos aprovechar todos la coyuntura para crear una nueva conciencia poltica en Venezuela. Los planteamientos que he hecho sobre la concepcin de un Estado Social de Derecho no tienen color socialista ni ideolgico particular ninguno. Son principios que bien pueden ser asumidos por el cuerpo social todo, incluyendo a los partidos de diverso signo. Los planteamientos que he hecho sobre una economa inclusiva estn reflejados por todas partes como un anhelo nacional, hasta en el buen documento de la Conferencia Episcopal Venezolana. Slo algunos sectores venezolanos demasiado a la derecha se limitan a atacar a Chvez sin decir una palabra sobre la necesidad de atender a una sociedad de pobres. Lo que s hace una centroderecha que comprende perfectamente los tiempos presentes. He insistido mucho en las formas horizontales que deben tener los partidos de este siglo, sobre una nueva concepcin de la poltica que deje en el pasado la de lderes providenciales y la de direcciones nacionales inmunes a los criterios y al pensamiento de las bases populares. Hay, pues, en los hechos, una nueva cultura poltica emergente que todos juntos debemos atribuirle al pas pedaggica y democrticamentey abrir as un nuevo juego sobre las bases de la democracia y de la libertad, y tambin de la concepcin de una nueva organizacin social que no dependa de las ddivas sino de una conviccin profunda de hacer ciudadanos y no fanticos estriles. Tiendo la mano a todos los que andan por este camino. El juego democrtico implica divergencias, contrastes, lucha por el poder, batallas generales y particulares. Podemos incurrir en todas ellas, el asunto clave est en que mantengamos la posibilidad de hacerlo. Y despus de garantizarnos la base esencial ir paralelamente, desde ya- a implementar esta nueva cultura

poltica. Este es el nico y verdadero gran esfuerzo unitario que vale la pena. Los otros son acuerdos de partidos, de facciones, de grupos y eso no tiene validez trascendente. Lo importante es comprender la oportunidad que el momento histrico nos brinda a todos y luchar denodadamente por establecer una cultura poltica donde podamos diferir.

Reservistas que gritan socialismo o la lectura de un historiador ingls La celebracin de un desfile militar para conmemorar un intento de golpe de Estado es ya, en s, una afrenta. Reservistas gritando Patria, socialismo o muerte y la colocacin en las puertas de los cuarteles de letreros con esa consigna, tal como lo demuestra la fotografa publicada por un diario nacional, nos hace ver que la Fuerza Armada Nacional es tratada no como tal, sino constreida a ser el ejrcito de una faccin en el poder, o tal vez deberamos decir de una falange en el poder, o quizs deberamos decir de un fascio en el poder. La colocacin, por vez primera desde Prez Jimnez, de la banda tricolor presidencial sobre un uniforme militar elimina toda duda sobre esta realidad. Leo Hitler, del historiador ingls Ian Kershaw y veo venir la celebracin de la Copa Amrica. El paralelismo de cmo el nacionalsocialismo del siglo XX utiliz las Olimpadas de 1936 para mostrar la frescura de Alemania, la felicidad de Alemania, la grandeza de Alemania y los deseos de paz de Alemania, me hace advertir que la fiesta futbolstica que se celebrar en Venezuela ser utilizada para mostrar los avances del socialismo, la felicidad de los venezolanos y el amor por el comandante de la revolucin. Veremos pendones en todos los estadios. Aqu habr gente de todo el mundo, tal como en las Olimpadas del 36, en medio de grandes fastos, de opulentas celebraciones, de grandiosos agasajos. Desfile militar para celebrar un golpe fallido? Hitler lo haca cada ao para gloria del fracasado de 1923. Leo en el libro de Kershaw como, desesperados, los militares alemanes se miraban los unos a los otros y argumentaban el pueblo est con Hitler, para volver a la parlisis total y a la resignacin, an a sabiendas de que el camino que seguan conduca a la destruccin de Alemania. Este libro del historiador ingls es el mejor ensayo que he ledo sobre la locura colectiva, de cmo se dejaron pasar pequeas violaciones en aras de la reconstruccin de la grandeza alemana, de cmo se recurri a la vista gorda ante los xitos de Hitler, perdonndole as sus desvaros. Leo aqu como la oposicin al rgimen fue aplastada hasta convertirla en nada, proceso que comenz con la Ley Habilitante que Hitler hizo aprobarse en 1933 con el nombre de Ley para la proteccin del Pueblo y el Estado, bajo el argumento de que era necesaria la rapidez para avanzar con la revolucin nacionalsocialista. Estas ms de 2.500 pginas del Hitler de Ian Kershaw, originalmente publicado en ingls en el 2000 y en espaol en el 2002, demuestran como 60 aos despus de la tragedia alemana an faltaba mucho por decir. Especial inters revisten las contradicciones internas del rgimen nazi, las pugnas por la obtencin de cuotas de poder, las oportunidades desperdiciadas por los hitlerianos para desembarazarse de Hitler. Cuando un rgimen acumula tanto poder y se centra en la figura de un caudillo, toca a las propias fuerzas internas tomar decisiones. Lo que hay que recordar es que esas fuerzas internas existen. La declaracin abierta la dio el general Mller Rojas: la reserva existe para evitar un golpe de Estado. A la luz de esta afirmacin se concluye que el desfile del 4 de febrero fue uno de advertencia a la Fuerza Armada Nacional, uno contra la Fuerza Armada Nacional, uno de temor frente a la Fuerza Armada Nacional, uno de intento de imposicin a la Fuerza Armada Nacional de obediencia ciega bajo la amenaza de un ejrcito paralelo. Con la lectura de Kershaw uno se da cuenta que el poder totalitario no es una roca indestructible como aparentemente luce. Las conspiraciones estaban al orden del da y, una de las cosas ms interesantes, a pesar de la SS Hitler no se enter, ni siquiera que el propio Jefe del Estado Mayor, el fiel seguidor, era el lder de una de ellas. Las implosiones vienen de la estructura misma del poder totalitario, implosiones siempre vivas y al borde de encenderse. Los

xitos sin disparar (Austria, los Sudetes) mantuvieron al Fhrer en el prestigio. Despus los militares alemanes tuvieron que pelear y las docenas de conspiraciones para derrocar a Hitler se fueron disipando. Militar en guerra no conspira, a menos que la guerra conduzca al suicidio. Las contradicciones, los apetitos desatados, los deseos de poner trmino a la situacin indeseable, no son visibles en el poder totalitario. Este parece, hacia fuera, una roca inconmovible, pero adentro es una jaula donde las pasiones siempre estn al rojo vivo. Es, al menos, lo que uno concluye leyendo Hitler de Ian Kershaw.

La renovacin general del concepto democrtico No podemos seguir considerando a la democracia como algo establecido sobre la que ya no hay nada que decir. Elecciones, Estado de Derecho, independencia de los poderes, respeto y tolerancia, todo eso s, pero el fardo ya no aguanta ms. Hay que renovar todos los conceptos, desde la economa hasta el derecho mismo, desde la concepcin de la poltica hasta el criterio sobre los liderazgos, desde lo que se considera un partido y la determinacin de su rol social hasta la organizacin horizontal de los ciudadanos, desde la participacin permanente hasta una inclusin social progresiva y acelerada. Hay gente que se empea en hacer poltica con los mismos instrumentos y las mismas declaraciones falsas. Hay gente que funciona con grngolas, sobre todo en este pas nuestro. La democracia es invencin, construccin permanente, proceso inacabado, desafo a la imaginacin y al talento. Los que juegan y juzgan con sus moldes atvicos sembrados en el interior de sus cerebros periclitados son los peores enemigos de la democracia. La falta de empuje hacia delante tiene consecuencias serias, si lo sabremos los venezolanos. Aqu nos caracterizamos por un lenguaje rancio, podrido y repugnante. No pretendo hablar mal del gobierno, el gobierno habla mal de s mismo cada vez que abren la boca sus ministros. El Jefe del Estado habla psimo de s mismo: Salten, salten y los cretinos saltan. Desde el gobierno se nos recuerda que hemos dejado de ser un pas. Or declarar a Manuel Rosales indica de manera tajante e inapelable que con semejante lder la oposicin no llegar nunca a ninguna parte. Y or sobre las marchas lo hace sudar a uno patetismo: se sientan con el gobierno a conversar sobre medidas de seguridad y lo anuncian impdicamente: habr francotiradores y ms de mil policas. Contra quien protege el gobierno a las marchas oposicionistas sino es contra s mismo? Con estas medidas de seguridad lo que el gobierno se asegura es el control de la marcha, con la anuencia de sus promotores estpidos, se asegura que esta concesin no se saldr del ritmo que ellos consideran normal en medio de declaraciones altisonantes plena de advertencias sobre las violentas reacciones que el oficialismo lanzar contra los golpistas y contra los aventureros. Esta oposicin es pattica, desequilibrada, mediocre e infame. Sobre marchas protegidas por las autoridades, nerviosas y esquizofrnicas, que le vayan a preguntar a Gasparov, el brillante ajedrecista ruso lder de oposicin contra Putin, a quien meten preso cada vez que sale a la calle a denunciar lo que considera la dictadura rusa. El planteamiento terico y conceptual sobre la democracia lo hemos asumido en Venezuela unos pocos contados con los dedos de una mano y sobran dedos. Ningn poltico ha tomado las ideas hacia la prctica. Es necesario que la nacin genere un nuevo tejido poltico, nuevos lderes y se de una oposicin a tono con los tiempos presentes. El pas que no comparte las andanzas de este gobierno debe tener muy claro que con este combo oposicionista no se va ni a la esquina, que seguir en el limbo, que con estos sujetos que hablan un lenguaje lastimoso y decimonnico jams habr un pas diferente. La democracia pierde, se diluye, tiende a desaparecer entre nosotros, no slo por las manifestaciones demenciales del gobierno. Si la democracia se evapora entre nosotros y ms all, el pas mismo se evapora- es porque los polticos que tenemos dan vergenza, son de una mediocridad inestimable, son los restos balbuceantes de alguna enfermedad tropical peligrosa y destructiva. Aqu tenemos que aprender a construir una democracia y ese empeo va a ser doloroso y largo. Mientras no aparezca una oposicin que merezca tal nombre, un liderazgo que se pueda llamar tal, un empuje inteligente hacia la renovacin de los planteamientos, un aire fresco que entusiasme y nos lleve a la lucha democrtica con mpetu y emocin, nos seguirn

ordenando salten, salten y saltaremos, como saltaban aquellos payasos escondidos en una cajita de madera, para lo que bastaba apretar un botn.

Matrimonio a la italiana Despus de un largo noviazgo de ms de 12 aos durante los cuales participaron juntos en las elecciones y de integrar ambos el gobierno de Romano Prodi, la pareja ha decidido casarse. Los Demcratas de Izquierda (DS) provenientes del antiguo Partido Comunista Italiano, y la Democracia y Libertad, la antigua ala izquierda de la Democracia Cristiana, conocida como Margarita por su smbolo electoral, acaban de contraer matrimonio. Excomunistas y exdemocristianos juntos han formado, y terminarn de perfeccionar este ao, una nueva casa que se llamar Partido Democrtico. Prodi ha ejercido como padrino de boda: El PD es una visin tica y poltica nueva. El PD, smbolo viviente de nuevas concepciones de la vida poltica, se define como moderado, de izquierda y renovador, uno llamado a superar las incertidumbres. Las matemticas y las encuestas no engaan: ser el primer partido de Italia, por encima del movimiento que lidera Silvio Berlusconi. Han proclamado que se acabaron los protagonismos, que elegirn los directivos en primarias, que se acabaron las dainas cuotas y grupos internos, que los asuntos religiosos no intervendrn para nada como cua molestosa porque eso se refiere a una escogencia tica y moral, no poltica. Rechazan los viejos temas obsoletos y se lanzan por el camino de la lucha por un acuerdo sobre el clima y contra la pena de muerte, como asuntos prioritarios en la agenda internacional. Han hecho referencias interesantes: la formacin del PD, piensan, es la aplicacin real del Concilio Vaticano Segundo y sobre la eleccin francesa han criticado duramente a los patriarcas socialistas que se oponen al planteamiento de Rocard para un entendimiento entre Sgolne Royal y Bayrou, pues consideran que los extremos deben tratarse con cuidado y lo que conviene a Europa es una centroizquierda fuerte. Hay que admitir que la lucha poltica por dotar a Italia de un gobierno de centroizquierda contra el predominio de Berlusconi los llev a alianzas electorales, pero tambin hay que reconocer que la sorpresa de exdemocristianos y excomunistas juntos en una sola organizacin es una muestra increble de los nuevos tiempos. No ha habido el menor problema ideolgico para la unin: los tiempos presentes marchan hacia la renovacin del sistema democrtico, de una fuerte preocupacin social y en esta madurez que ahora nos muestra la poltica italiana no hay considerandos para asuntos subalternos. Si hay una identidad en torno a las bases para renovar la poltica, para dotar a los pases de organizaciones partidistas fuertes que superen los viejos males (partidocracias, sectores internos en pugna, respeto absoluto por la voluntad de los militantes) ya no hay diferencias insalvables. Una centroizquierda moderada, pero comprometida a fondo con los cambios sociales, es lo que la poltica italiana muestra a un mundo asombrado por la unin de viejos adversarios de ms de medio siglo. Y una constante que me he permitido resaltar en mis ms recientes artculos de opinin: hay que aprender a vivir con la incertidumbre, pero no chocndola sino reduciendo los viejos trminos antagonistas, conforme a la lista que he hecho en otras oportunidades elencando contrarios que deben dejar de serlo. Si excomunistas y exdemocristianos logran estar de acuerdo en lo que quieren he all una reduccin cierta de la incertidumbre. La poltica italiana, a pesar de su obsecuente inestabilidad, ha dado una muestra de madurez de siglo XXI. Cul es la reaccin del lder de esta coalicin que hoy gobierna a Italia? El Primer Ministro Romano Prodi ha dicho que toda su ambicin es terminar la presente legislatura y retirarse, que no insistir en mantenerse en el cargo, que nuevas generaciones deben copar el protagonismo de la poltica italiana.

Lo sucedido en Francia apunta por este mismo camino: los extremos se han reducido, tanto de derecha como de izquierda, y quien ha planteado la posicin de centro, caso Bayrou, ha cosechado el xito. No estamos para extremismos ni para posiciones irreconciliables. Lo que se requiere es una renovacin del concepto democrtico, eficiencia y eficacia, eliminacin de la marginalidad poltica y econmica, aire nuevo que deje atrs las estupideces y las contradicciones periclitadas.

La desventura del lenguaje A un pas se le deben dar respuestas respetuosas. En el lenguaje est la importancia clave. No se trata de que yo sea un escritor: cualquier psiclogo social podra dar una extensa explicacin sobre la conexin entre pensamiento y lenguaje o entre estructura mental y expresin lingstica. Cuando el lenguaje se desvirta toda la psiquis colectiva se desmorona. Cuando ya lo que se dice carece absolutamente de importancia se ha llegado al extremo de la barbarie, al hombre primitivo, al mantenimiento de los lazos sociales basados exclusivamente en la alimentacin, en la satisfaccin de las necesidades primarias y elementales, como los pueblos de la edad de piedra. Cuando se llega a estos extremos el pensamiento no pasa sino por la sobrevivencia, por los rasgos elementales, se pierde toda conexin racional, prevalece el instinto, desaparece toda posibilidad de estructuracin de conceptos. Este es el lenguaje que tenemos: si la Comisin Interamericana de Derechos Humanos demanda a Venezuela ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, lo hace porque esos seores han sido tradicionales aliados de la derecha, de los fascistas y golpistas venezolanos. Si se produce una lamentable muerte a manos del hampa desatada eso se asocia de inmediato a una conspiracin malvola, asesina y conspirativa de parte de un sector poltico inadaptado. Si un mango se cae de una mata ante la proximidad de mayo pues se debe a una conspiracin del imperio. Si de una manifestacin de protesta se trata ante el cierre de un canal de televisin el plato fuerte es un espectculo humorstico y rochelero. Ya no cabe, siquiera, la queja ante la falta de imaginacin. Pretender imaginacin est resultando absurdo. La capacidad de imaginar est perdida porque el interior lo que recoge del exterior es basura. No se puede imaginar porque ya no se piensa. Venezuela sigue siendo un conjunto pero uno que carece de ideas. No me refiero a sesudos trabajos de pensamiento que conformen un cuerpo. Ya ni siquiera logramos imaginar y pensar la cotidianeidad. La cotidianeidad se ha tornado abrumadora. El diario trajn es uno de ofensas contra el raciocinio de la gente venezolana. Llega el momento del bloqueo psicolgico, del encierro en la familia y en los propios intereses. Ya no se quiere or ms, ya no se quiere pensar. El irrespeto continuo, la dicotoma absurda, el maniquesmo llevado al grado de doctrina de Estado, convierte a un pas en un rebao, pero con una advertencia, una que pasa por una rebelin subyacente, en estado de letargo momentneo. La praxis poltica no se destaca de esta anonimia. Pero es que la falta de imaginacin, la imposibilidad de romper el enclaustramiento maniqueo y sesgado, es lo que caracteriza a la poltica venezolana de hoy. El gobierno carece de explicaciones y cae en los absurdos y en un estereotipo inadmisible. La oposicin carece de ideas y convierte una lucha por la democracia en un torneo de banalidades, en una repeticin constante del mismo ataque ya inocuo e intrascendente. En medio, y mirando, est la poblacin venezolana, una perpleja y acogotada, una que no oye nada, una que piensa que ya no hay destino colectivo, que todo est perdido. Es un deber inaplazable ir al rescate del lenguaje. No pidamos peras al olmo, no esperemos que desde la mediocridad gubernamental provenga semejante e impensable cambio. Debe venir de quienes discrepamos del gobierno y debe venir, fundamentalmente, de la poblacin misma en un acto de reaccin de quien est en situacin de extrema presin. All hay una buena manera de iniciar el combate democrtico de otra manera: rechazar las expresiones burdas, reflejar en todas partes y de todos los modos una condena al estereotipo y al desprecio hacia los venezolanos y su inteligencia por parte de los repetidores de simplismos y de pequeeces mentales. Las grandes

batallas comienzan por cosas aparentemente simples y cuando cada ciudadano se alce desde sus derechos y desde su dignidad a rechazar las repuestas condenables comenzaremos a crear una sociedad capaz de corregir los entuertos de la historia.

Los aliados circunstanciales o la imposibilidad de un paso atrs Las batallas son paralelas y con vasos comunicantes, nunca excluyentes. Tenemos un asunto poltico coyuntural y un asunto de igual o mayor trascendencia: la lucha contra un despotismo de cuo maquillado y la necesidad de construir un pas. Si miramos a la gesta de 1928 podremos encontrar una lucha contra la tirana gomecista y la siembra de una democracia donde las mujeres votaran, al igual que los analfabetos, una donde los gobernantes fueran electos por votacin popular y no designados a dedo por quienes ejercan el poder. Fue precisamente los planteamientos de construccin de un pas distinto lo que dio solidez a la lucha contra Gmez. La generacin del 28 no se plante que el asunto era salir del dictador, sino que el asunto fundamental eran las formas polticas que habran de sustituir a lo existente. Los movimientos de resistencia a un rgimen autoritario no pueden sobrevivir sobre la base de restaurar lo que exista antes del mismo. Despus del rgimen totalitario, especialmente si se disfraza de revolucin, no se puede volver atrs. De manera que el planteamiento de restituir la democracia en contraparte de este aborto militarista es uno absolutamente vaco y carente de fuerza como para dar al traste con la intentona recurrente de perpetuar una dictadura. La lucha contra la coyuntura implica un paso adelante, una oferta de establecimiento de una nueva realidad. No puede existir una democracia sustitutiva del actual engendro si la poltica no es rescatada como valor fundamental. No puede existir una democracia sustitutiva del actual engendro si no recolocamos el valor de las ideas como pinculo y eje de todo un movimiento giratorio. Debemos admitir que ahora tenemos un pas muy diferente al que tenamos antes de comenzar este perodo histrico que terminar. La sacudida ha permitido un despertar generalizado hacia la participacin y el inters en los asuntos pblicos. El tercer escenario es, pues, la construccin de organizaciones de participacin poltica con carcter horizontal, lo que significa una sacudida total sobre las llamadas instituciones intermedias que sirven de vasos comunicantes entre el poder y la poblacin. El cuarto escenario no puede limitarse a una reforma del poder judicial que le devuelva su independencia, sino un proceso de cambio an mayor, pues implica una reformulacin del concepto jurdico hacia el establecimiento de un Estado Social de Derecho que excede, con creces, a una mera preocupacin asistencialista. El quinto escenario pasa por una reformulacin de la teora econmica limitada a los problemas tradicionales de esta ciencia (equilibrio macroeconmico, control de inflacin, polticas monetarias, etc.) para ir ms all y llegar hasta una reformulacin del mercado, a la posibilidad de coexistencia de variadas formas de propiedad y al diseo de una economa inclusiva, de una que me he permitido definir como subordinada a la poltica y no a la inversa como hasta ahora, en que la poltica ha estado subordinada a la economa. Es lo que denominado una democracia del siglo XXI, una sustitutiva de aquella que se agot en el corazn y en las mentes de los pueblos por su manifiesta incapacidad, por sus tortuosos vicios, por las corruptelas ahora maximizadas en el rgimen que la reemplaz. Es as como una lucha centrada sobre la restitucin de lo extinto se hace banal ante el poder comunicacional y represivo de lo que debemos sustituir. Si paralelamente al combate contra el rgimen no decimos con que lo sustituiremos esta pelea se eternizar y nos encontraremos, cuando llegue su final, ante un vaco pavoroso que arrop a nuestros grandes ensayistas del pasado dejndoles como voces en el desierto.

Leo expresiones como ex-pas o territorio de mineros para referirse a lo que tenemos. Una de las razones que las explican es que nos ha faltado el tiempo para pensar y la mirada lejana y muchas veces despectiva con que hemos castigado a los constructores de pas, siempre ocupados los venezolanos a tiempo completo en salir del rgimen que nos acogota y siempre sin tiempo para reflexionar sobre el porvenir. Si vamos al anlisis histrico nos encontraremos que todo gran movimiento renovador y trascendente se bas sobre un cmulo de ideas que inflamaron las banderas de la libertad e hicieron posible, paralelamente, la cada del rgimen y la apertura hacia el futuro. En la lucha contra el presente tenemos de aliados a los representantes y herederos del pasado. En alguno de mis artculos de los meses anteriores defin la unidad como nociva para la salud; lo que quera significar era que en la batalla que libramos tenemos aliados provisionales y circunstanciales. Debemos, es cierto, hacer posible el cambio para que se manifiesten, al igual que debern manifestarse los que saldrn, pero algo que debemos tener claro es que la democracia debe ser restituida para derrotarlos. No podemos permitirnos encauzar nuestra lucha hacia el retorno de los yiddies, por lo que, paralelamente, debemos saber que los aliados circunstanciales no son ms que eso, aliados circunstanciales, y que es fundamental, imperioso, absolutamente imprescindible dar aqu, en este momento, la batalla de las ideas. Vamos hacia una democracia del siglo XXI, clara y precisa, transparente y cristalina, una donde a punta de ideas y accin combinadas derrotaremos las viejas expresiones y las expresiones enlodadas. Seguramente gritaremos, junto a los aliados circunstanciales, libertad, pero debemos recordar lo que para ellos esa palabra significaba y significa (manipulacin, poder ejercido en la trastienda, arreglos impdicos, conculcacin a quienes no coinciden con sus intereses econmicos, etc.). Para nosotros, los que debemos hacer la oferta sustitutiva, libertad significa fin de privilegios, claridad y participacin, justicia social e inclusin, en suma, una repblica de ciudadanos ejerciendo una democracia del siglo XXI.

La hora menguada La repblica vive una hora menguada. La sindresis ha sido enterrada, el poder se ejerce con brutalidad, los corifeos halagan, los mastines se sueltan a atacar, las instituciones son remedos, la prepotencia est uniformada, las emociones se colocan por encima de la claridad mental para enfrentar la tormenta, los principios se queman en hogueras paranoicas, la poblacin se desbanda en la desesperanza. Vivimos la hora de las tinieblas. El ejercicio del poder se ha convertido en un pisotn demoledor, en una blasfemia que desfigura cualquier racionalidad y cualquier respeto. La repblica ha perdido todo ropaje y se muestra desnuda a la burla y al escarnio. La repblica es zaherida y apedreada, los lmites no existen, la repblica est expuesta como esclava sobre la cual se lanza a baldazos la abyeccin. La sentencia de la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia confiscando los bienes de la planta televisora que se cierra es el tiro de gracia al Estado de Derecho. Ahora sabemos que cuando los voceros oficiales dicen tenemos todo a punto es porque ya han acordado la sentencia que los salve del ridculo. Esa sentencia muestra la dependencia total del Poder Judicial del Poder Ejecutivo, esa sentencia es un disparo artero contra la propiedad privada, esa sentencia es el tiro de gracia al Estado de Derecho. Un Estado democrtico que no quisiera renovar una concesin radioelctrica lo primero que hubiese hecho era garantizar el trabajo a los trabajadores de la empresa que hasta ahora haba usufructuado tal concesin, pero este no es un Estado democrtico. Un Estado decente que quisiera mejorar la oferta puesta en pantalla lo primero que ha debido hacer es utilizar la experiencia acumulada y el talento que all funcionaba para tratar de lograr la mejora de la programacin, pero este no es un Estado decente. Este es un Estado que provoca desempleo, que echa a la gente a la calle con silbatos y en cadena nacional, un Estado que usa forzadamente las instalaciones de la empresa que cierra, un Estado que paladinamente proclama que quiere la supremaca comunicacional para que a nadie le quepa duda de que el caudillo nos dictar lecciones de marxismo en las estaciones encadenadas como lo hizo apenas hace unas horas. La repblica vive en el desamparo. De entre la multitud a la desbandada slo se encuentra originalidad entre los periodistas que enarbolan una gran pancarta, plantean el sonido de las sirenas y se presentan en el concierto del cantante Luis Miguel a enfrentar a una multitud en solicitud de comprensin y de respaldo. Entre los periodistas est brotando un liderazgo como muestra clara de que los grupos sociales pueden generar lderes, especialmente en la situacin de presin y de conflicto. Son las actrices las que han dado la cara, en medio de una emocin descontrolada y comprensible, pero el asunto no era slo de emociones, era un asunto primordial de Estado. Frente a un problema fundamental de Estado se ha dejado la tribuna, los dirigentes polticos han brillado por su ausencia en una comprobacin fehaciente de que la repblica no tiene a quien recurrir en la hora menguada. Sin embargo, mirando a Rafael Fuenmayor, el periodista que produce ideas para la protesta, y mirando a Gladys Rodrguez leyendo con cara de decisin y con ojos brillantes ante la multitud que estaba en el concierto, uno dice y repite que la sociedad en sus diversos grupos es capaz de generar los liderazgos necesarios. All tienen la Copa Amrica para gritar ante miles de visitantes y centenares de periodistas extranjeros en que clase de repblica nos hemos convertido. Primero llegan las hordas, despus la polica, despus el mensaje acusando de histerismo y exageracin. Primero llega la promesa y despus la sentencia que la hace posible. Primero llega la amenaza reiterada, glotona, babeante de poder absoluto y despus su irremediable

cumplimiento. Primero llega el anuncio para que no quede duda de hacia dnde se marcha y despus la leccin: Qu la Iglesia quiere saber que es socialismo? Pues envenle los libros de Marx y Lenin, para despus decirnos que Kart Marx era una especie de Dios a quien la derecha mundial se dedic a destruir y darnos lecciones en la pequea pantalla con el pequeo manual y el simplismo enarbolado como nueva estrella a colocar en la bandera nacional. Hay una lgica perversa que se cumple: se toma un principio en su esencia correcto y se prostituye. Hay miles de ejemplos, como el de la inclusin social que se envilece uniformando con camisas rojas, como este de la necesidad de una mejor televisin que se derruye hacia la hegemona comunicacional de un rgimen totalitario. Y por all se responde que para oponerse a la degradacin hay que ser de derecha, hay que condenar a todas las izquierdas. He dicho mil veces que la forma de combatir la desnudez de la repblica es vistindola con nuevos ropajes de democracia del siglo XXI, una plena de justicia, de inclusin, de respeto y de dignidad. El pesimismo no tiene cabida en la hora menguada. La reserva est abajo, hundida en la poblacin que tenemos a pesar de que a simple vista pareciera lo contrario. Hay que ayudar al parto, a traer a la vida a un beb, las sociedades no paren ancianos, las sociedades no se regeneran retrocediendo, las sociedades se liberan adoptando nuevas formas y nuevas ideas, nuevos planteamientos y nuevos desafos a la imaginacin. An estamos a tiempo, pero para ello la sociedad venezolana debe comprender que debe romper los esquemas, que debe procurarse formas innovadoras, que debe saberse madre y en consecuencia parir, con el dolor y las lgrimas de todo parto.

La insoportable contraofensiva ideolgica Siempre haba pensado que capitalista era una persona acaudalada que coopera con su capital en uno o ms negocios, pero conforme a una contraofensiva ideolgica, palmariamente inepta, capitalista es quien se opone a Chvez. Uno lee al columnista A y se oye recordar que el general Baduel no defendi al capitalismo en su clebre discurso. Vaya pretensin. Cuando uno va al columnista B, pero tambin al C, al D, y seguramente hasta agotar el alfabeto, se encuentra que frente al socialismo del siglo XXI (endgeno, petrolero, indoamericano, etc.) lo que hay que oponer es una defensa cerrada del capitalismo. Ms all, uno escucha al profesor que proclama a los cuatro vientos que uno de sus propsitos de vida es lograr la eliminacin de los estudios de marxismo en todas las facultades de economa y donde quiera se estudien las ideas de los siglos pasados. Ay, los conversos. Mientras el nico razonamiento ideolgico que estos Dartagnanes opongan a los desvaros del rgimen sea capitalismo, la batalla ser ganada por el marketing que nos dice que la palabra idetica que envuelve al rgimen es solidaridad, amor al pueblo, pasin por los pobres. No soy marxista, no soy socialista, no soy socialcristiano, no soy socialdemcrata, no soy liberal, no soy comunista. Termin la era de los cuadros cerrados de pensamiento, termin la era de los libritos a los cuales ajustarse, se cancel la era de las ideologas, los manuales se pusieron amarillos e inservibles. Soy un pragmtico que cree que en cada pas debe hacerse lo que conviene a los intereses del pueblo que se gobierna. Lo aprend hace muchos aos en Buenos Aires con John Kenneth Galbraith: Si conviene nacionalizar se nacionaliza, si conviene privatizar se privatiza. El rechazo a las doctrinas proclamadas o a las ideologas muertas, no excluye para nada el pensar, el conceptuar, el formarse un propio cuadro de pensamiento que oriente en la vida pblica a la cual se quiere servir. He dicho que uno de los puntos fundamentales que debe estudiarse es el del sistema poltico por el agotamiento prctico y terico que muestra la democracia. He ido sobre ella y he puesto sobre el tapete ideas para una democracia del siglo XXI (organizacin social, reformulacin de las sociedades intermedias, renovacin total del concepto de poltica). A m nadie me venga a decir que frente al socialismo proclamado, y para ser un leal disidente del rgimen venezolano hay que salir en defensa a ultranza del mercado. El mercado debe ser reformulado, he escrito, y he dicho como. Frente a las pretensiones socializantes he manifestado que no se puede salir a proclamar las virtudes de la propiedad privada y no ms, puesto que es necesario admitir que frente a una propiedad privada que debe ser respetada, debe admitirse la existencia de otros tipos de propiedad que ayuden con rapidez a la inclusin y a la justicia social. Frente a las reformas constitucionales y dems hierbas es absurdo pararse a decir que los viejos principios liberales del capitalismo protestante son la panacea, puesto que he descrito una capacidad de adaptacin del marco jurdico para conformar un Estado Social de Derecho. Todo planteamiento por lo dems- de defensa llana y lisa del capitalismo para supuestamente confrontar a este enramaje teorizante con que se nos pretende envolver es una soberana idiotez, porque frente a esta operacin de marketing el socialismo siempre ser ms simptico que el capitalismo. Ms an, frente a la realidad que transitamos no tendr ningn chance una postura de derecha para sustituir a la de falsa izquierda que se nos lanza. Lo repito: slo una postura pragmtica de reconversin social, de avanzada social, de justicia social, es lo que puede ofrecerse vlidamente como alternativa. Propiedad privada? S, pero conviviendo con otros tipos de propiedad. Mercado? S, pero reformulado conforme a exigencias perentorias que he

descrito con claridad cuando he escrito sobre una economa inclusiva donde formas alternas convivan con las formas capitalistas. Pastiche? No, aprendizaje en las realidades polticas y sociales de nuestro tiempo. Es posible construir una sociedad donde las prcticas de la libre empresa convivan pacficamente con organizaciones comunitarias que acten fuera del mercado. Los extremistas no lo entienden ni lo entendern nunca. Para ellos hay que gritar capitalismo para no estar de acuerdo con Chvez. Yo estoy en desacuerdo con Chvez sin andar pegando gritos a favor del sacrosanto dejar hacer, dejar pasar. Cuando era joven, feliz e indocumentado para usar una expresin del Gabo- y vagaba por Inglaterra, decid ir a Westminster a visitar a los poetas y a todos los ilustres y no tan ilustres que viven all con sus huesos venerados. Sin embargo, era necesario subir hasta la tumba de Shakespeare en Stratford-upon-Avon porque all sus coterrneos escribieron una maldicin a quien se atreviera a tocar esos restos, de manera que nunca podrn ser trasladados a Westminster. Frente a Shakespeare constat que estaba vivo, pero algo me faltaba y era la tumba de Marx en Highgate Cementery in North London. Hasta all me dirig para reflexionar un poco ante los huesos del viejo alemn. Karl, eres un clsico -le dije- y t sabes lo que es un clsico. No habr otro Lenin desde la cresta de la ola bolchevique. El marxismo sigue siendo un universal y atractivo cuerpo de pensamiento y uno de los ms tiles para el conocimiento del conjunto de relaciones sociales, aunque existan categoras marxistas evidentemente intiles. Todos hemos recibido alguna influencia de ti le dije- pero ya no lo notamos porque forma parte de la cotidianeidad. Eso es un clsico, insisto. Estudiar a Marx es hacerse de cultura porque su pensamiento es herencia cultural del hombre. Aplicar a Marx sobre las realidades del siglo XXI es una absoluta extravagancia. Ahora que recuerdo aquel viaje me provoca decirle al alemn barbudo que ms estpidos son los que quieren eliminarlo de los estudios universitarios o que gritan capitalismo para oponrsele, cuando ya no hay necesidad de oponrsele a no ser en algunos doctores Frankenstein que andan creando monstruos. Para infinidad de gente el pensamiento no evoluciona, no se hace simple y complejo al mismo tiempo, no se renueva, no brilla con nuevas proyecciones y maravillosos hallazgos. Por eso la democracia languidece y algunos trasnochados quieren sacar al viejo Marx de su tumba, donde bien muerto est. Y, adems, djenme decrselos, profundamente feliz de estarlo y de ser un clsico de la cultura del hombre.

De las ideas de lento avance Si en algo he sido cuidadoso es en aunar al planteamiento crtico la propuesta conceptual. He desarrollado un corpus de ideas que he denominado Democracia del siglo XXI, donde he ido desde la organizacin horizontal de las sociedades intermedias hasta la concepcin misma de la poltica, desde la consideracin del Derecho como forma celular que encarna los cambios de justicia social hasta los planteamientos de una economa inclusiva. Tampoco he faltado a lo estratgico y lo tctico sobre la coyuntura sociopoltica que ahora padecemos. Sobre ambas aristas debo decir que nadie me ha hecho caso, aunque a veces noto alguna influencia mnima ejercida por mis ideas. A mis artculos en web he sumado el libro y as buena parte de mis consideraciones sobre la democracia, el asunto medular a mi modo de ver, est recogido en El ltimo texto (Segunda lectura del nuevo milenio) (Editorial Ala de cuervo, 2006) y aspiro ver publicado en 2008 Una interrogacin ilimitada (Tercera lectura del nuevo milenio) donde remato la tesis de un sistema poltico democrtico para estos tiempos que corren. Amn del cuerpo terico he dejado clara, en cada ocasin, mi postura sobre la coyuntura especfica y a cada error detectado he recordado lo que dije al respecto. Los lectores deben entender que soy solamente alguien que escribe, no pretendo el ejercicio de liderazgo alguno, cumplo apenas- lo que considero un deber tico y una obligacin moral: escribir sobre mi pas. Y lo he hecho profusamente, sin ahorrar tiempo. Sobre el cuerpo conceptual quizs alguien algn da se interese, puesto que s de la lentitud del paso de las ideas. Sobre los asuntos estratgicos y tcticos me preocupa algo ms que nadie me haga caso, pues quizs si al menos se hubiesen molestado en darle una mirada a lo que he planteado es posible que el agregado de esta ptica hubiese contribuido en algo a enrumbar mejor la lucha. Comparto plenamente la posicin de los lectores que me escriben: estamos hartos de diagnsticos, pero ms de planteamientos descabellados y sin ningn asidero en la realidad. El pas exige un diseo sobre su destino, un corpus conceptual sobre lo que queremos que sea, un proyecto nacional. He sido yo quien ha repetido un millar de veces que sin ese mapa conceptual de Venezuela ser imposible enfrentar a lo que tenemos como oferta en estos momentos. Algunos dicen que primero tenemos que salir de esto, lo que es un craso error. Otros cometen una peor equivocacin, el invocar el capitalismo como contraoferta, cuando est claro que la nica posibilidad es avanzar hacia una sociedad que si bien respete cosas bsicas como el derecho a la propiedad tambin se abra, progresista y progresivamente, hacia el logro de nuevas formas que garanticen la justicia y la paz social. Por ello he denominado a mi modesto bloque de ideas Democracia del siglo XXI y he dicho, para que nadie me haga caso, que frente a socialismo del siglo XXI lo nico a oponer es democracia del siglo XXI. Me he definido como un pragmtico con ideas y conceptos, uno muy distinto a otro pragmatismo que ronda por all y que de lo nico que quiere ocuparse es como salir del gobierno. Para salir del gobierno hay que tener una propuesta sustitutiva, en primer lugar, y una estrategia definida, en segundo lugar. Lo que sucede es que no existe ninguna de las dos y una buena parte de los venezolanos a buena hora y por fin- comienza a molestarse con los habladores de pendejadas. A quienes me dicen que quieren verme en televisin les respondo que eso no ser posible, no soy entrevistado predilecto. Internet resolvi problemas de monopolio informativo y la prueba la acabamos de ver en Birmania donde cinco blogs han mantenido informado al mundo y ni siquiera el cierre de esa va por parte de la dictadura militar ha cortado la comunicacin, puesto que la tecnologa ha conseguido la manera de saltar sobre el bloqueo.

La sociedad venezolana de hoy paga un alto precio en mediocridad y falta de criterio poltico. Ya las causas las hemos abordado suficientemente. He, por ello, llamado a la inteligencia a reaccionar, a esa escondida en provincia y en la vida privada, a una que instituy en su mente un desprecio irracional por la poltica. No culpen, estimados lectores que me escriben, a la falta de dirigentes buena parte de nuestros males. Plantense ms bien qu clase de sociedad es esta que no es capaz de generarlos y pregntense que clase de comportamiento deben adoptar para producir un salto cualitativo y una reapreciacin de la ms digna de las actividades: la participacin activa en la conformacin del destino colectivo.

La invasin de la teatralidad Paradjicamente la palabra griega Theatrn que ha dado lugar a nuestra palabra teatro se refiere al lugar donde se da el espectculo, no al espectculo mismo. Si mantuvisemos esa derivacin tendramos que decir que los actores somos quienes vemos el teatro, no quienes actan. No obstante, la Venezuela de hoy es un teatro con unos actores que encajan a la perfeccin en el sentido actual de la palabra. Teatro es el espectculo y teatro el lugar donde se escenifica. As, tenemos al actor que se presenta solo a las puertas del palacio a desafiar al prncipe con una carta y tenemos al jurista que se inventa una interpretacin para descubrir lo que nadie -vlgame Dios- haba sido capaz de entrever. Cuando alguien se inventa un personaje es un actor. La paranoia hoy es calificada, creo, simplemente como un trastorno delirante. Este venezolano es un teatro desordenado, uno donde hay dos espectculos a la vez, que se entreveran ciertamente, pero se supone que esto es una repblica y no un teatro. Ahora bien, afirmar que esto es una repblica puede resultar una afirmacin sujeta a duda. Si tengo un hueco fiscal por mi dispendio pues invento un nuevo impuesto, dado que la distribucin del producto debe ir a calmar a algn sector que protesta, ms cubrir lo que he derrochado y lo que me mantiene en el poder: un reparto que desconoce todas las reglas de la economa moderna. As no se sostuvo ni el Imperio Romano, a pesar de sus legiones, y baste para ello mirar alguna hambruna que azot a Roma. Si nadie ha dado con el argumento, yo jurista y no precisamente romano, -del lugar donde se ordenaron los cdigos gracias a un emperador sabio- me invento una interpretacin extensiva, como chicle pues, y saco de la manga el aseverar que si para derogar leyes se requiere una participacin ciudadana de mayora, pues la reforma constitucional se ir al fondo si simplemente nos abstenemos. Olvida el actor que semejante interpretacin, tratndose de un texto planteado como reforma, necesitara de un Senado romano absolutamente dcil y amenazado por los cuchillos largos, para ser admitido, aunque tal vez cabra observar que tal estiraje es simple argumento retrico que no tiene base ni en la ms audaz de las interpretaciones teatrales. Este pas de espectadores aplaude a rabiar. Panem et circenses, cabra decir, slo que el pan est por desaparecer. Un manejo de la economa a voluntad de quien desconoce los principios bsicos de esta ciencia y que mueve los hijos para complacer sus polticas insanas, lleva a inflacin y a parlisis. La falta de pan ha sido causa del trastoque de mucho gobierno en la historia de la humanidad. Muchos espectadores del teatro se han lanzado sobre los actores porque los gruidos de sus estmagos le han impedido seguir rindose. En el Medioevo y en los inicios del renacimiento lanzaban frutas y verduras sobre los malos actores que no saban interpretar sus papeles de juristas y de polticos con pretensiones de liderazgo. Tal vez por ello los italianos inventaron la Commedia, para tomarse un poco las cosas a lo bufn y marcharse rpidamente con su msica a otra parte, slo que la palabra evolucion hasta llegar al poema y elevarla el Dante a la sublimidad. No era fcil el pblico que miraba a Shakespeare. Hay pblicos de pblicos. Hoy se habla de comedia ligera para referirse a esos culebrones semi-humorsticos o de baja ralea a que ha sido reducido el teatro en Venezuela. Tal vez la expresin sea aplicable a esta degradacin monumental que, no se sabe porqu causa, sigue llamndose poltica nacional. La palabra poltica no mereca esta desagradable suerte. Y el pblico de este teatro se divide entre quienes deliran con el bochorno que se ejecuta sobre las tablas, entre quienes bostezan y se aseguran que las puertas estn bien cerradas y quienes se suman a los actores produciendo el efecto de integrar los espectadores a la actuacin, vieja aspiracin de algn dramaturgo innovador. No hay la menor duda: este pas es un teatro. Hay

actores de todo tipo, como el que ve desestabilizacin por todas partes y se llena la boca con la palabra Estado an no repuesto de la inmensa sorpresa que le causa estar en el poder-, el que se dedica horas y horas a inventar el argumento que nadie ha entrevisto (este pretende el honorable ttulo de original), el que cree que basta un discurso emotivo y grandilocuente para alzarse sobre las masas hambrientas de alguien que le cante la cancin del final anticipado. Aqu no se puede seguir actuando. Esto no puede seguir siendo un teatro en su sentido ms devaluado. La nica manera de que esto comience de nuevo a parecer una repblica es que los espectadores dejen de serlo y dejen de gritar sandeces en el circo y se alcen a construir su propio destino, a procurarse dirigentes con sentido de Estado, a luchar por instituciones que garanticen el imperio del Derecho y no el imperio de la sorna. La nica manera es que la gente se levante de las butacas y seale al bufn de turno y le diga que aqu queremos estadistas y no actuacin. Aqu lo que se necesita es el abandono del bochorno y dejar a los bufones desnudos y solos en medio de la calle. Este pas tiene que tomar la decisin de seguir echado en una butaca de espectador rascndose la barriga o hacerse protagonista de su propio destino. Quizs como en aquella famosa ancdota de nuestra historia, indebidamente edulcorada y falseada, donde se grit a los que huan Vuelvan carajos.

De hbitos y comportamientos de una sociedad en crisis

Es normal conseguirse una cajera de supermercado que mire a un cliente, modesto comprador de lo indispensable, con odio. Es posible conseguirse una cajera de supermercado que le diga a uno que ha tenido un psimo da pues la han insultado varias veces. Es un pequeo tipo de nuestra cotidianeidad para ejemplificar una conducta. Se ha establecido un patrn de comportamiento, el del odio social, el de la violencia, el de la mentira, el del desprecio, el de un individualismo patolgico que, para poner un ejemplo aparentemente secundario, no soporta fracciones de segundo para tocar la corneta del auto sin importarle nada ms. El cerebro humano funciona sobre la base de reconocer patrones y esos que tenemos estn siendo copiados hasta un nivel insoportable. Se est uniformando el comportamiento sobre los patrones deleznables. Y se hacen hbito. La experiencia cotidiana se estructura y a su vez estructura a la sociedad, esta que vivimos marcada por los rasgos descritos. Podramos decir que tenemos una cultura del desvaro. Esta es la verdadera revolucin cultural del rgimen que padecemos. Nuestra manera de vivir en este mundo social es el del mundo social. Reproducimos, as, el estado de violencia, de desprecio, de mentira y de cerco. Esta es ya la manera de vivir de los venezolanos. La revolucin ha tenido xito en el cambio tan ansiado del comportamiento social. Ya somos otros. Ahora somos un capital social disminuido. La educacin se est rediseando para reforzar estos nuevos contravalores. Por otro lado tenemos la conviccin de la derrota, sobre la base de la abstencin en el actuar, porque, segn el mdulo implantado, nada podemos hacer sino adaptarnos. Dentro de esta sociedad reconformada se est haciendo inviable el ejercicio democrtico, no se le considera forma de expresin lgica; como bien lo dice el proyecto de reforma constitucional no se expresar el poder popular por va de elecciones. En otras palabras, estamos dejando de ser votantes asunto ratificado por la abstencin que encuentra as explicacin psicolgica (a otra parte no se puede ir a buscar)- y hemos dejado de exigir formas ms abiertas y completas de participacin, puesto que el Estado est a punto de determinar en que consiste, una, obviamente, determinada por el caudillo. El Estado se yergue, no ya como garante, sino como padre que ordena y manda. No hacer es el nuevo hbito, pero lo compensamos con reflejos amenazando con las acciones ms violentas, mientras acusamos, al que se mueve sobre la lgica, de colaborar con la nueva estructura de hbitos y comportamientos impuesta por la revolucin de los contravalores. Los principios esenciales han sido trastocados y ya no funcionamos derivando de ellos, ahora actuamos sobre los parmetros del rgimen. De manera que si trasladamos a trminos de poltica actual la palabra colaboracionistas, lo son qu duda cabe- los que han adoptado los hbitos y comportamientos de quienes consideran sus adversarios. Esto es, en este lamentable pas de hoy el cuerpo social copi los signos del invasor nacido de su propio seno. Es posible cambiar la subjetividad humana, para bien o para mal, y para cambiarla hacia algunos valores de lo que ha sido la venezolanidad, ms la suma de cese del egosmo, de la implantacin de la solidaridad social y del abandono de teoras ancianas como de teoras trasnochadas, es necesaria la multiplicacin de la voz de la inteligencia hoy adormecida y echada en una hamaca. Por ejemplo, el hbito del crecimiento ha sido cambiado por el hbito de la supervivencia. El hbito de la tolerancia ha sido cambiado por el hbito de la agresin. El hbito de no rendirse ha sido cambiado por el hbito de perorar palabras insultantes y anunciar violencia.

Es obvio que la conformacin de hbitos y comportamientos depende tanto del exterior como del interior. El exterior lo conocemos en todas sus taras, pero el interior nos est mostrado una profunda fragilidad psicolgica, una falta de densidad, una vulnerabilidad total, una falta impresionante de consistencia en el prototipo venezolano. Sin un mundo interior propicio no se internalizara el mundo exterior despreciable. Ni se producira este crculo de personas con los nuevos hbitos y comportamientos constituyndose en la sociedad devaluada. En consecuencia, es necesario explicar e introducir una idea nueva. Si no logramos hacerlo, si nos limitamos a repetir el rechazo sin proponer alternativa, respetando la raz en lo viejo reciente que aqu se llama democracia y libertad, no habr nunca la posibilidad de una reaccin colectiva de verdadera resistencia, palabra que uso en su justa dimensin, no en el de una accin poltica estrafalaria. Ya lo dije hace tiempo: esto implica un nuevo lenguaje, para empezar. Es obvia la necesidad de disear un futuro. Con estos hbitos y estos comportamientos, si permitimos que se establezcan endurecidos, esto es, que seamos una sociedad totalitaria sin capacidad de resistencia, no se podr luego modificar nada, a no ser desde el final que siempre llega y el reinicio desde el vaco. Si cada quien no se autoanaliza y mira lo que hace a diario en la vida cotidiana y se examina en sus reacciones frente a nuestro actual drama, no tendremos inteligencia produciendo el porvenir ni liderazgos emergentes que puedan conducirnos hacia la reconstruccin de nuestro interior y de nuestro exterior. Esta adaptacin a los hbitos de crisis impone este comportamiento que se est haciendo natural en definicin de una normalidad enferma. As como el cuerpo se calienta, produce fiebre, como advertencia de que los anticuerpos han comenzado a funcionar y el organismo se defiende, as sera indispensable que esta sociedad nuestra en disolucin en la disolucin sintiera conciencia de que el cuerpo social es la suma de cada uno de nosotros y si cada uno de nosotros se ha intoxicado uno a uno deberemos desintoxicarnos. Sucede, a veces, que los pueblos despiertan. El nuestro parece caracterizado por la autoflagelacin y sus respuestas, a lo largo de la historia, se han tardado tanto que siempre terminamos volviendo a empezar, dejando sobre el piso el tiempo perdido y generaciones destruidas.

El libro del desasosiego Cuando el seor Alves fiel servidor de nuestra embajada en Portugal, ya fallecido- puso sobre mi escritorio de Ministro Consejero O livro do desassossego escrito por Bernardo Soares, heternimo de Fernando Pessoa, jams imagin que tendra que parafrasearlo muchos aos despus para describir la situacin venezolana. Tampoco imagin que Alves me haba puesto delante un libro de la magnitud y de la trascendencia de aquel. En aquellos aos se haba abierto el famoso bal donde el gran poeta haba amontando centenares de originales y yo le haba dicho que me comprara todo lo que fuese apareciendo. Escriba yo a toda velocidad mi libro Pessoa, la respuesta de la palabra, el que sera publicado muchos aos despus por la Academia Nacional de la Historia de mi pas (1992). Hago la referencia porque desde aquel da cada vez que oigo la palabra desasosiego la asocio a Pessoa. Es ms, creo que el poeta se apoder de ella de tal manera que es imposible separarla de su nombre. Sin embargo, lo que los venezolanos viven da a da es una falta absoluta de sosiego que, slo tal vez por mi compenetracin con Pessoa, asocio en este texto. Lo que percibo es que les parece vivir en una irrealidad, en un estado alterado, en una incongruencia tal que los hace parecer actores de una tragicomedia. Los venezolanos flotan sobre esta nube de incontinencia y tratamos de llegar al da siguiente para encontrarnos con una nube sustituta de la anterior, y as da tras da. El desasosiego se ha apoderado de la nacin. Los venezolanos han aprendido que los pases no tienen fondo y que pueden seguir cayendo indefinidamente. El da anterior fue muy malo, pero fue mejor que el hoy. Padecemos una crisis de desabastecimiento como no recuerdo, una inflacin galopante que devora el dinero y los ingresos, una inseguridad que nos ha restringido en nuestros horarios y en nuestras salidas, una devaluacin de hecho que trata de ocultarse penalizando a quienes hablen del dlar paralelo, una caresta que nos hace temblar y, lo peor, un empeo en seguir destruyendo. Se prohbe la distribucin de determinados productos en la frontera, se militariza la distribucin de la gasolina, se trata de enfrentar el problema despreciando a los productores nacionales y haciendo compras masivas de alimentos en el exterior, muchas de ellas en el odiado imperio. Venezuela es un imperio, el de la incongruencia, el de la desfachatez, el de la inopia ms pura y perversa y, por supuesto, el de la injerencia en los asuntos internos de otros pases y el de las agresiones econmicas a Colombia. Tenemos nueve aos escribiendo el libro del desasosiego, pero el desasosiego est llegando a lmites peligrosos. El pas est sembrado en la angustia, cada hora espera una noticia mala y la noticia mala llega. Cada da se produce un hecho fuera de toda lgica, pero los venezolanos piensan que ha podido ser peor. Sin embargo, el desasosiego ha convertido al pas venezolano en una bomba de tiempo. Hace unos das asist a un centro comercial a hacer diligencias y de golpe me encuentro con las santamaras abajo; cuando logro salir la polica me advierte que me desve pues segn dicen- en la esquina hay un maletn con explosivos. Comento que all no hay ninguna oficina importante. Cada da hay una historia. Cada da un sobresalto. Cada da la imposibilidad de conseguir algo. Cada da una amenaza: no habr ms pan, deberemos comer yuca, alega el dedo ex-omnipotente que desgobierna a la repblica. Esta es la repblica del desasosiego. El desasosiego es otro elemento que nunca es suficiente, puede ir en aumento, como en efecto va. Cada da los venezolanos agregan una pgina al libro del desasosiego que, con paciencia inaudita, escriben y se dejan escribir. Por ello he advertido a los candidatos presurosos que anuncian sus postulaciones para las elecciones regionales de

octubre que el primer deber no es ser candidatos, sino el de oponerse al rgimen ahora agregara que poner los ojos sobre el desasosiego- y mantenerse sobre los problemas de la gente que lo dems vendr por s solo cuando llegue la hora de las encuestas. Por ello miro con aprehensin ese comunicado de los intelectuales donde apenan se limitan a pedir al gobierno transparencia, claridad y amplitud. Alegan que es en homenaje al 23 de enero de 1958 y a los intelectuales que se opusieron a la dictadura de entonces, pero no encuentro all ni homenaje ni nada que se le parezca, ni un comportamiento como el de aquellos hombres y mujeres. No quiero ser abajofirmante y menos de documentos timoratos. El pas requiere que sus intelectuales hablen claro, no que se refugien en bojote a hacer de declarantes pvidos. La poblacin es vctima del desasosiego. Las elecciones regionales estn lejos, aunque celebremos el pronunciamiento de los partidos que proclaman el compromiso de presentar un solo candidato y la declaracin principista de Podemos. Las cosas van de mal en peor. La nica verdad es que no podemos tener la certeza de que esto llegue hasta las elecciones regionales. Algo huele muy mal en Dinamarca. Hay que ocuparse del desasosiego. Hay que poner sobre la mesa un proyecto de pas que entusiasme. Hay que prever, olfatear los sntomas que asoman por todas partes y que huelen tan fuerte que logran opacar los ftidos de la basura que est en todas las calles de todas las ciudades. Del desasosiego a la ira hay un solo paso. Los estudios de opinin indican que ya la poblacin no separa al dedo ex-omnipotente de todas las desventuras que vivimos. Las encuestas sealan que el dedo ex-omnipotente va en barrena. Caminar un poco indica que la poblacin ya no acepta a estos desarrapados que corren a aprobar apoyos sobre las FARC porque el dedo ex-omnipotente lo dijo o que se apresuran a llevar testigos de nuevo ante el disfraz de parlamento para inculpar a Nixon Moreno el estudiante, ya graduado, refugiado en la Nunciatura Apostlica por ser culpable del primer planteamiento estudiantil que sacudi al pas- o que se dedican estpidamente a diagramar como es la IV Flota que los norteamericanos piensan reactivar o que se rasgan las vestiduras porque ven venir un noriegazo. La paranoia los hace ver helicpteros gringos bajando sobre Miraflores a llevarse al dedo ex-omnipotente por aquello del narcotrfico. De desasosiego a barril de plvora hay un paso. Los sectores populares no ya slo la clase media- padecen de falta de leche para los nios, de muerte de conductores, de asaltos en las busetas, de cobro de peaje en sus barrios, de escasez generalizada, de imposibilidad de cubrir la cesta bsica. De tantas y tantas cosas que estn transformando el desasosiego en profunda rabia. Pessoa: "Lo que sobre todo hay en m es cansancio y aquel desasosiego que es gemelo del cansancio, cuando este no tiene ms razn de ser que la de estar siendo.

LA TERCERA OPCIN (2010)

Reclamo de personalismo social Reclamo a la sociedad venezolana un personalismo social y una relacionalidad en todos los mbitos. La digresin permanente en que parecemos vivir se traduce en incoherencia. Es un requerimiento frente a una mediocridad que tiende a uniformar. Es urgente una reconsideracin social del hombre venezolano que porte a la autoafirmacin. Esto es, un planteamiento que lo haga hacerse protagonista de su propia historia y de la historia de los dems. Para lograr un cambio de esta magnitud se ha recurrido a lo largo del tiempo a la Filosofa de la Historia, a una Teora General de la Sociedad, a la nocin de evolucin social, al materialismo histrico y a un polmico concepto de desarrollo. Otros han clasificado las teoras sociales en lineales y cclicas. Ahora mismo podemos asumir la del cambio acumulativo como aumento del conocimiento, es decir, la asuncin de la complejidad hacia la igualdad socio-poltica. Es menester hacer del hombre un espacio de apertura a lo ilimitado, lo que denominado una interrogacin ilimitada. Para ello es necesario recurrir a un nuevo anlisis del dinamismo social lo que conlleva a redefinir lo que es real y a meter en la cabeza de nuestros compatriotas que las realidades se construyen. Hay que reconstruir los motivos de la lucha en la cual estamos insertos. Por ello he insistido tanto en el avance de una sociedad de la informacin hacia una sociedad de la comunicacin porque esta ltima permite poner frente a frente dimensiones donde los grupos sociales se obligan recprocamente a renunciar a un inters unilateral. El hombre venezolano sigue marcado por su realidad personal con convicciones pasadas an sin comprender las formas emergentes. La existencia de otros como l an le sigue pareciendo un ensamblado extrao y el desconocimiento de su poder le lleva a caer en el divertimento de un luego poltico a todas luces absurdo. Ahora deber sumarse a la novedad de una pluralidad emergente con un sistema de redes que se movern horizontal y verticalmente, uno donde se har, por fuerza, ciudadano y en el cual deber ejercer una democracia en proceso de invencin. Ya no habr mundos autrquicos como los que describe Fossaert, volcados hacia adentro, apenas transformados por un leve influjo gatopardiano. Recuerdo a Lacan y su concepto de yocracia pues la psicologa colectiva es determinante en el avatar social. Los venezolanos navegan en un ocano de contradicciones de baja ralea. Apelemos a que el viento esparcir el apelo. A quienes aleguen que el viento simplemente se lo llevar podramos responder que el viento porta y deja caer en los sitios ms impensados. Requerimos un personalismo social como exorcismo a este campamento minero.

Lectura no lineal de un pas complejo La situacin venezolana no admite lecturas lineales o simplistas. Vivimos una hipercomplejidad que hay que analizar recurriendo a pensamiento complejo y/o a pensamiento lateral. Esto de Venezuela es lo que podramos denominar un conjunto borroso, uno donde habra que hacer un abordaje analtico con conceptos como caos y fractales. La razn lgica siempre conduce a los mismos resultados y en nuestro caso esa parece ser la consabida frase de no hay salida. Es necesario plantearle al pas que existe una virtualidad real en la cual cambia el concepto de poder y las experiencias engendran nuevas realidades. Hemos perdido la capacidad de multiplicar los enfoques y actuamos desde una mirada tradicional que preside a los dirigentes como el cuento de la zanahoria delante. La zanahoria la porta el rgimen y el burro sigue mansamente detrs. Hay que recurrir a una dinmica no lineal, a la invocacin de anlisis capaz de partir de una dinmica catica, hay que fomentar un sistema organizativo autgeno. No estamos ante una sucesin lineal de causas y efectos. Desde este punto de vista podramos reproducir el viejo cuento del vaso medio lleno o medio vaco para asegurarle a los venezolanos que esto no es un desorden sino la gnesis de un nuevo orden. Por supuesto que las variaciones diarias disparan desde ese humor, que ahora se hace pesante, de nuestros compatriotas frente a la realidad que ven como inmodificable, hasta el reclamo de organizacin que nadie o pocos procuran sin darse cuenta que la realidad agobiante es la mejor posibilidad de conseguirla. El gobierno ha sido incapaz de imponer su nueva cultura al tiempo que la sociedad admite que la vieja estaba imbricada con el error y la omisin y originada en un comportamiento de desinters culpable. Ambos elementos modifican conductas, si bien lo hacen hacia una indefinicin de queja vana. Hay que agregar la mediocridad de los actores que diariamente nos repiten una cantidad inasimilable de sandeces con la ayuda del monopolio de opinin que le suministran los dueos de los medios sobrevivientes. Si el gobierno recula frente a Caracas y suspende, por variadas razones, el racionamiento elctrico la provincia protesta que all no son menos y aparecen los dirigentes, en una letana insoportable, a reclamar que todos somos iguales, es decir, que si el interior tiene cortes en Caracas tambin los deberamos tener o, en el mejor de los casos, que nadie debe padecerlos, olvidando que tenemos un grave problema multicausado que de una u otra manera debemos enfrentar. La provincia no se plantea que ahora le toc el liderazgo, que es la hora de su voz, sino que mira con aprehensin a la capital. Los dirigentes no piensan sino en posturas demaggicas. Queda as demostrado que en el interior se creen lejanos, sin poder protagnico, en lugar de asumir una constante de nuestra historia, la venida de la provincia a ejercer el poder desde Caracas. Este problema puntual nos revela una mirada en lnea recta, en lugar de una mirada lateral que porta a conclusiones muy diferentes. Si la provincia qued sufriendo los cortes, es a la provincia que le toca la respuesta, sera la conclusin obvia de un pensamiento sin grngolas. En Caracas est el Poder, en consecuencia es Caracas la que debe responder, piensan, olvidando as que en esta hipercomplejidad el poder no es el mismo de antes, que el poder en el caos se ejerce donde el poder se manifieste y que el ejemplo de su ejercicio sera inmediatamente seguido por una poblacin perpleja. He dicho muchas veces que la mejor inteligencia venezolana est en la provincia, pero esa inteligencia sigue sin asumir protagonismo. Antes he analizado las posibles causas, pero ahora me parece que la mentalidad centralista no est slo en el gobierno sino internalizada en una provincia que piensa que slo por su nmero de votantes es tomada en cuenta, cuando el

verdadero planteamiento no es ser tomada en cuenta sino imponer caminos por la va de las ideas y la accin. Esto es, ejercer protagonismo como nuevos polos del nuevo poder. Caso pattico, sin duda, de anlisis y comportamiento lineal donde debe haber un anlisis lateral y complejo. Cuando se reclama aqu no somos ciudadanos de segunda se est omitiendo la verdadera expresin que debe ser los ciudadanos de primera somos nosotros y, en consecuencia, somos quienes aportamos los hombres y mujeres, las municiones (lase ideas) y los que sealamos el camino que debe seguir la repblica toda. Pedirle al gobierno luz equivale a asumir un papel parecido al de las universidades autnomas que le piden dinero, cuando lo que deberan platearse es su transformacin y generar las ideas de la sustitucin real de los paradigmas en el poder. El pas entra fcilmente en el juego siniestro de imposibilidad de transformar los smbolos en realidades emergentes. He ledo, por ejemplo, a un prelado de la Iglesia Catlica diciendo algo as como lo que el pas quiere es agua, electricidad, pazetc. Semejante barbaridad implica una adecuacin a la circunstancia, no un esfuerzo por trascenderla. Semejante cretinismo refleja en toda su magnitud la crisis de liderazgo de los portavoces con acceso a los medios por ahora sobrevivientes. Y refleja que el pas no ha podido cambiar la mirada lineal que conduce siempre a la misma conclusin de pesimismo agnico por otra lateral o compleja que le muestra cien salidas donde ahora no ve ninguna. La posibilidad est, pues, en trastocar esta forma de pensar, de torcerle el brazo, de reventar el lenguaje habitual. Mientras sigamos en las lecturas lineales slo florecer el humor que esconde, las conclusiones de la imposibilidad y la visin del poder desde un ngulo trasnochado. Entiendo que romper un paradigma es en s muy difcil. Entiendo que ensearle a un pas a pensar es tarea nada fcil, pero las burbujas que envuelven a una repblica a veces son frgiles y se pueden pinchar con el verbo repetido.

La Venezuela del pensamiento dbil

No hay legitimacin omnicomprensiva en esta Venezuela de hoy. Estamos movidos por un pensamiento dbil. Se requiere de un pensamiento que hable de la verdad. Hay que recurrir a un paradigma de la complejidad contrario a la inmovilidad y sepultar los conceptos estticos. Requerimos una sociedad instituyente. El ser venezolano se muestra escindido, pesimista y desinteresado. Sucede porque el pas se mueve en el seno de paradigmas agotados, en un mundo viejo. Las viejas maneras conducen a ninguna parte. Es lo que le propongo al pas, que se haga una sociedad instituyente. Lo que ahora corresponde es proponer una nueva lectura de la realidad, esto es, la creacin de una nueva realidad derivada de la permanente actividad de un repblica de ciudadanos que cambian las formas a la medida de su evolucin hacia una eternamente perfectible sociedad democrtica El vencimiento de los paradigmas existentes, o la derrota de la inercia, debe buscarse por la va de los planteamientos innovadores e inusuales. La inutilidad de los viejos paradigmas queda de manifiesto cuando el hombre comienza a sospechar que ya no le sirven exitosamente a la solucin del conflicto o de los problemas. Est claro que la revocatoria de los anteriores requiere de un esfuerzo sostenido pues se deben revalorar los datos y los supuestos. La sociedad venezolana es vctima de los males originados en la democracia representativa, una que no evolucion hacia formas superiores. La sociedad venezolana se acostumbr a delegar y se olvid del control social que toda sociedad madura ejerce sobre el poder. Detrs de todo poder explcito est un imaginario no localizable de un poder instituyente. As, se recuerda que los griegos, cuando inventaron la democracia trgica, acotaron que nadie debe decirnos como pensar y en el gora se fue a discutir sobre la Polis en un proceso autoreflexivo. De all Castoriadis: Un sujeto que se da a s mismo reflexivamente, sus leyes de ser. Por lo tanto la autonoma es el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento sin fin, de una manera a la vez individual y social. La sociedad hace a la persona, pero esta persona no puede olvidar que tiene un poder instituyente capaz de modificar, a su vez, a la sociedad. La persona (y estoy usando la palabra en el sentido del humanismo cristiano) se manifiesta en el campo socio-histrico propiamente dicho (la accin) y en la psiquis. Se nos ha metido en esa psiquis que resulta imposible un cambio dentro de ella que conlleve a una accin. Es cierto que las acciones de la sociedad instituyente pueden no darse a travs de una accin radical visible, pero en el presente combate se hace necesaria: la constitucin de un gobierno paralelo. La participacin impuesta en una heteronimia instituida, impide la personalizacin de la persona, pero es posible la alteracin del mundo social por un proceso lento de imposiciones por parte de una sociedad trasvasada de instituida a instituyente. La posibilidad pasa por la creacin de articulaciones, es decir, mediante un despliegue de la sociedad sometida a un proceso de imaginacin que cambie las significaciones produciendo as la alteracin que conlleve a un cambio sociohistrico (accin). He all la necesidad de un nuevo lenguaje, la creacin de nuevos paradigmas que siguen pasando por lo social y por la psiquis. Partimos, necesariamente, de la conviccin de que las cosas como estn no funcionan y deben ser cambiadas (psiquis) y para ello debe ofrecerse otro tipo de sentido. La segunda (social) es hacer notar que la persona puede lograrlo sin tener un poder explcito (control de massmedia, un partido, o cualquier otra de las instituciones que tradicionalmente han sido depositarias del poder). Hay que insinuar una

alteracin de lo procedimental instituido. Se trata de producir un desplazamiento de la aceptacin pasiva hacia un campo de creacin sustitutiva. Se requiere la aparicin de una persona con su concepcin del Ser en la poltica, uno que se decide a hacer y a instituir. El asunto radica en que domesticar al venezolano gobierno de Chvez- no es posible. El planteamiento correcto es inducir que la vida humana no es repeticin, y muchos menos de los enclaves polticos, y encontrar de nuevo en la reflexin y en la deliberacin un nuevo sentido. No estamos hablando de una revelacin sbita sino de la creacin de un nuevo imaginario social. As, sin llenarse de ideas y pensamiento sobre el futuro por hacer no ser posible cambiar lo existente. Este gobierno venezolano pone en duda todos los das su razn de ser y ello es condicin a nuestro alcance para edificar el nuevo paradigma. La posibilidad instituyente est oculta en el colectivo annimo. De esta manera hay que olvidar la terminologa clsica. El mximo valor no es un Poder Constituyente. Lo es un Poder Instituyente, lo que no quiere decir que no se institucionalice lo instituyente, para luego ser cuestionado por la nueva emersin de lo instituyente. La democracia es, pues, cambio continuo. Todo proceso de este tipo transcurre es obvio- en una circunstancia histrica concreta. En la nuestra, en la de los venezolanos de hoy, no podemos temer a lo incierto del futuro La democracia del siglo XXI que concibo es, entonces, una permanente puesta al da. La sociedad venezolana actual est en fase negativa. La protesta es una simple prdida de paciencia y la lectura de columnistas que insultan al gobierno un simple ejercicio de catarsis. Lo que pretendo al hablar de ciudadana instituyente no se refiere a un mito fundante. Me refiero a un agente (al agente) que impulsa permanentemente una democratizacin inclusiva. Hay esperanza, porque de la nueva tica saldr racionalidad en la nueva construccin. Ello provendr de la toma de conciencia de una necesaria recuperacin (no del pasado, en ningn caso), sino del sentido. El pas que las lites inteligentes debern liderar es uno en lucha contra las distorsiones, una basada en una lgica alternativa. Pasa porque los ciudadanos tomen como nueva norma de conducta la no delegacin, lo que a su vez implica la asuncin del papel redefinidor lo que la hace responsable en primer grado. Es mediante el pensamiento complejo que se puede afrontar el laberinto propio del siglo XXI, pues la mezcla de elementos previsibles e imprevisibles, fortuitos, causales o indeterminados, replantea con toda su fuerza el cabalgar fuera de dogmatismos. Reitero a mi pas la propuesta de formacin de un gobierno paralelo y de una Asamblea Nacional Instituyente para desafiar al porvenir.

La historia de un desgaje: la democracia representativa

En los procesos revolucionarios del siglo XVIII se comienza el proceso de conversin poltica de los derechos naturales. El siglo XIX se mueve sobre la idea del progreso. A pesar de las guerras del siglo XX se establece firmemente la forma poltica que algunos han denominado la era de las Constituciones y el traslado de la soberana de la nacin al pueblo. El programa demoliberal, luego de no pocas luchas, concede el sufragio y las mujeres libran una de sus batallas ms vistosas, el voto tambin para ellas. La reaccin fascista se extiende sobre Europa, pero el resultado de la II Gran Guerra hace renacer la condena a los poderes absolutos an en medio de la Guerra Fra y entramos de lleno en el ciclo del liberalismo democrtico, las democracias pluralistas y un ritmo keynesiano de la economa. Los partidos polticos viven su poca de esplendor. El mercado reina encontrando su mxima expresin en la era ReaganThatcher. A finales del siglo XX asoma la crisis plenamente. La democracia comienza a dejar al descubierto sus profundos vicios y la desconexin del ciudadano del sistema resalta sus falencias. La representacin y la delegacin del poder se resquebrajan. La democracia representativa comienza a diluirse como el sistema econmico donde funcionaba. Es lo que bien se denomina una crisis de legitimidad. Los partidos polticos se convierten en partidocracias, en cotos cerrados que ya no cumplen su funcin de servir de vehculo a las aspiraciones de la gente comn y su papel de intermediacin entre el poder y la gente se oscurece por sus mafiosos comportamientos. De all al brote del populismo habra poco espacio. La nueva expresin telegnica saltara a la palestra con la oferta de soluciones revolucionarias milagrosas. Mientras tanto, otros comenzbamos a pensar en un movimiento alternativo. Frente a las neodictaduras emergentes salen a las calles las manifestaciones de protesta que a nada conducen, que son incapaces de derribar gobiernos a no ser por alguna excepcin. Las manifestaciones venezolanas estn llenas de mitos y memorias de lo pasado, se recurre a la huelga general o al referndum revocatorio, pero hay un desfase, un dficit y una contradiccin que las anula. Es la vieja estructura que reacciona sobre la manifestacin fascista y desde este ngulo de enfrentamiento la historia nos muestra que los viejos sistemas no son restituibles. El caso de las llamadas marchas en Venezuela es pattico. La multitud sale a la calle lo que equivale a un desempoderamiento en lugar de una posibilidad de vencer la frustracin. La razn est en los que podemos llamar vehculos convencionales, lase partidos, y sin que un movimiento estudiantil inmaduro y sin objetivos fijos, a no ser la protesta misma, sea capaz de lograr la conexin. La masa sale a la calle y luego se mira a la cara sin haber alcanzado ningn objetivo simplemente porque no estaba planteado ninguno, a no ser el drenaje de las emociones a la espera del acto electoral. De esta manera la marcha no deja legado. Ms bien pasan a convertirse en ejemplo de la impotencia. Y en reconocimiento de las instituciones secuestradas de la dictadura, al concluir ellas en entrega de documentos redactados en un lenguaje que podramos denominar como sacado del ms puro legalismo. As, el viejo problema que Touraine y Baudrillard ya haban entrevisto, el de la crisis de la representatividad, revienta en Venezuela con toda su fuerza. Los partidos, destruidos por sus prcticas aberrantes y por su incapacidad, dan poder a otras instituciones igualmente derruidas y todos y todas marchan junto al enfrentamiento contra el rgimen sin ninguna posibilidad de vencerlo. Con su derrota llega a la plenitud la crisis: ya no representan a nadie, son objeto de

burlas, pero siguen ejerciendo un poder limitado que el Estado fascista emergente les permite para legitimar su ejercicio. Paralelamente el problema inicialmente terico de la representatividad brota en la realidad cuando los viejos actores quieren seguir ejerciendo el poder sobre los ciudadanos debido a su monopolio tcito de presentacin de candidatos al viejo parlamentarismo. El problema deja de ser, inclusive, el de una simple oportunidad para enfrentar al rgimen sino que es la manifestacin pattica del ejercicio de algo que no existe. No existe ni parlamento ni existe la posibilidad de conferir representacin. Vemos algunos jvenes entusiastas e inmaduros lanzando sus candidaturas a diputados sin darse cuenta que el viejo sistema les impondr su tradicional oligarquizacin por la necesidad de autorreproducirse para mantener sus privilegios de casta. Por el otro lado el poder fascista restringe, a lo que considera lmites adecuados, la supervivencia de los viejos actores modificando aqu y all y estableciendo condiciones suficientes para animarles a perseverar en su existencia, pero sin aflojarles jams la posibilidad de volver a convertirse en mayora. Llegamos, as, ante una dictadura de nuevo cuo que para el mantenimiento de las apariencias democrticas cede una lonja de poder a los desplazados mientras los ciudadanos no encuentran que hacer, no se sienten representados, la calle no les concede nada sino el ejercicio de utilera a ambos bandos. Brota lo que los impertinentes han llamado Ni-Ni y lo que otros impertinentes en mayor grado convierten en objetivo de sus llamados para que voten o para que ayuden a derrotar al rgimen. La crisis de la legitimidad puede declararse absolutamente en explosin. La representatividad concebida en los viejos sistemas liberales salta por los aires. La democracia representativa queda hecha jirones sobre el pavimento.

La desvalorizacin de la representacin y de la legitimidad La representacin puede ser tomada de entrada como la imposibilidad del ejercicio de una democracia directa. En sus orgenes se planteaba como la va para que los gobernantes ejercieran el poder con la aceptacin librrima de sus gobernados. Esas lites gobernantes o representativas fueron degenerando en castas opuestas al espritu original. Podramos aceptar que tal evolucin era concerniente a un sistema que en s portaba el germen de reduccin de la democracia. No obstante, se consider la mejor manera de administrar las complejas sociedades de la era industrial. Estos mensajeros llamados representantes, tal como su nombre lo indican, representan una ficcin a algo que no est presente. Al nacer el concepto y la prctica de representacin la sociedad no se gobierna a s misma sino que pasa a ser recipiendaria de las polticas y decisiones tomadas por los representantes, aunque se sometan a referndum o plebiscito, conforme a las formas conseguidas para atenuar la paradoja de la representatividad. Tal como lo seala Bernard Manin (Principes du governement reprsentatif, Calmann-Levy, Pars, 1995.), uno de los mayores estudiosos del tema, esa representacin puede tomar tres formas: parlamentarismo, democracia de partidos y democracia de audiencia. En el primer caso, se les puede llamar fideicomisarios. En el segundo, que es el caso venezolano y de la prctica totalidad de los pases latinoamericanos, se vota por un partido ms que por una persona. Estos diputados o senadores son delegados de sus partidos que generalmente ejercen sobre ellos esa detestable prctica llamada disciplina partidista. La tercera, esto es, la denominada en las ciencias polticas democracia de audiencia, son los partidos los que se ponen al servicio de los candidatos y cuya eleccin depender de su propia personalidad y capacidad de interpretar a sus electores. En cualquier caso de los mencionados se mantiene una independencia de los representantes sobre los criterios de los representados. Ocurre as la primera falla grave: la mediocridad de los representantes las ms de las veces sealados para tal posicin por su subordinacin y obediencia a los distintos factores que le permiten ser electos. La segunda falla grave proviene del desinters de los electores sobre el tema de a quien eligen, ms los negociados con los poderosos medios massmediticos; sobre este caso particular la historia venezolana muestra la cesin de curules a cadenas periodsticas a cambio de apoyo, en lo que constituy uno de los puntos claves de la decadencia de la democracia. En tercer lugar, a pesar de permitirse la existencia de los llamados grupos de electores est claro que de hecho existe un monopolio partidista en la postulacin de aspirantes. Finalmente, la falta de tica y de un comportamiento moral adecuado. Pero Manin, al pasar revista a las instituciones propuestas en los siglos XVII y XVIII encuentra una continuidad notable con lo que hoy llamamos democracia representativa, lo que lo lleva a recordar una significacin crucial: ese rgimen del que han salido las democracias representativas no fue concebido en modo alguno por sus creadores como una forma de la democracia. Por el contrario, en los escritos de sus fundadores se encuentra un acusado contraste entre la democracia y el rgimen instituido por ellos, rgimen al que llamaban gobierno representativo o aun repblica y cita a Madison argumentando que el papel de los representantes no consiste en querer en todas las ocasiones lo que quiere el pueblo. La superioridad de la representacin consiste, por el contrario, en que abre la posibilidad de una separacin entre la voluntad (o decisin) pblica y la voluntad popular. Manin: Tanto para Siys como para Madison, el gobierno representativo no es una modalidad de la democracia, es una forma de gobierno esencialmente diferente y, adems, preferible.

Las crticas sobre los partidos son conocidas: han pasado a ser irrelevantes aunque conforman an su poder excluyente en las disposiciones que los favorecen para la presentacin de candidatos mientras que los movimientos sociales organizados carecen de ese puerta abierta en el ordenamiento jurdico y, peor an, cuando un grupo de electores abre la puerta y se lanza al ruedo sus resultados suelen ser magros. Es obvio, entonces, que navegamos en un estado intermedio donde los partidos han dejado de ser intermediarios eficaces y donde no han aparecido con sentido real nuevas formas de intermediacin. La otra, que la muerte de las ideologas los han convertido en cascarones vacos incapaces de sumar voluntades. En otras palabras, se han convertido en mecnicos buscadores de votos. El argumento simplista que plantea los partidos deben cambiar no encuentra base en la realidad de la prctica poltica. Lo que hay que recalcar es que, en cualquier caso, los partidos han perdido el monopolio del ejercicio poltico y se les augura un destino describible como el de ser otros en medio de una multiplicad de actores socio-polticos en proceso de nacimiento. Siempre habr el que por las razones que sean se agrupe con otros que la piensan igual y se proclamen partido, aunque bien se podran denominar organizaciones con fines polticos como se definen en el presente venezolano sin que ninguno de nuestros brillantes analistas se haya dado cuenta del cambio semntico de enorme importancia. De alguna u otra manera en Amrica Latina ha fallado de manera ostentosa cualquier control sobre esta casta de representantes que no han encontrado en la voluntad colectiva un freno a sus desviaciones. En cualquier caso es obvio que existe una ruptura de la legitimacin, lo que algunos han denominado un malestar con la democracia. La introduccin de mecanismos como referndum revocatorio o la iniciativa popular han sido paliativos ligeros para la crisis de representacin, en primer lugar porque junto a su nacimiento tambin crecieron las maneras de evitarlos y porque no contribuyeron de manera notoria al aumento del inters ciudadano por su prctica. Al haber contribuido notablemente a ese desinters con sus ejercicios deformadores los partidos se ven desplazados de su anterior papel por organizaciones que tienden a formas de participacin muy diferentes, esto es, la desconfianza justificada en ellos conlleva a la aparicin de nuevos mecanismos que, en el presente tecnolgico, conducen a la activacin de redes y redes de redes. No olvidemos que la palabra representacin tiene otros sentidos, como el de la actuacin, primero en el teatro griego donde el uso de las mscaras oculta y muestra lo que est ausente. Inventar la ciudad es inventar la representacin, el lugar donde el poder se disputa y se delega, donde cada uno puede presentarse en el centro del crculo y decirle a la asamblea cmo l se presenta lo que sucede y lo que hay que hacer. Lugar de nacimiento del escepticismo, del conflicto de las interpretaciones, de esa multitud de dobles, edos o edolon, phantasa y phantsma, cuya apariencia corre el peligro de ser un falso semblante. (Enaudeau, Corinne. La paradoja de la representacin. Barcelona. Paids. 1999.). Para la conformacin de la legitimidad de la representacin se recurri al concepto de opinin pblica segn el cual se crea una opinin general y libre que el representante simplemente ritualiza. De esta manera el representante no tiene nada que ver con la voluntad del representado sino que expresa la voluntad poltica ideal de la nacin, lo que lleva a identificar pueblo con esa voluntad. En pocas palabras, legitimidad y representacin buscan reconciliarse. Este razonamiento terico lleva a la representacin a un punto muerto, pues lo que termina es con el planteamiento de que la legitimidad no es del Estado sino de la sociedad misma. Cuando la sociedad entra en la presente fase de desconfianza en los representantes y en la representacin misma la legitimidad comienza a hacer aguas. Con la frase Yo soy el pueblo que el presente

dictador venezolano pronuncia a cada momento lo que se est produciendo es la simbiosis ms acabada del pensamiento liberal, esto es, no tiene nada de socialista pues se convierte simplemente en una ficcin. La nica manera de controlar a los representantes es estableciendo mecanismos independientes de l, pero, como en el caso venezolano y de otros neoautoritarismos, encontramos la facilidad con que el poder los burla y siempre quedar pendiente la cuestin de si es el Poder o el rgano contralor el que representanta la voluntad colectiva. Es menester recordar que el trmino sociedad civil (civil society) es de manufactura inglesa y fue inventada tambin dentro del contexto de encontrar una legitimacin para la representacin. Es por ello que algunos hablan, especialmente Touraine, de una sociedad postcivil; nosotros tambin lo hemos hecho dentro del concepto naciente de una democracia del siglo XXI. En este proceso de contradicciones se hunden los partidos de la democracia representativa, una realidad de distorsiones que algunos llegaron al punto de llamar Estado de partidos. O lo que otros llaman descolocacin de la poltica, situacin que hoy vivimos en muchos pases de Amrica Latina donde desde los rganos legislativos hasta los ejecutivos son suplantados por los llamados Comits Nacionales partidistas que pasan a ser el sitio donde en realidad se toman las decisiones supuestamente encarnantes de la voluntad popular. De esta manera los partidos se convirtieron en los verdaderos asesinos de todo el andamiaje filosfico-jurdico que haba sostenido a la democracia representativa y su supuesta legitimidad. Es evidente que los partidos surgen por una necesidad obvia de asumir las contradicciones y las fragmentaciones del cuerpo social, pero terminan encarnando en magnitudes de primera fila las prcticas polticas deformadas y deformantes. He insistido hasta la obstinacin en la necesidad de que la provincia venezolana asuma el liderazgo, planteamiento que excede a la mera circunstancia de haberse producido en el interior las mayores acciones de resistencia contra la presente dictadura. Es tambin un asunto directamente vinculado a la tesis de representacin y legitimidad. La eleccin de diputados por las regiones no establece ni una cosa ni la otra. Apartando por un momento el tema de la descentralizacin, obviamente necesaria e imprescindible, lo que ando es en bsqueda de una fuerza exgena que desmaterialice la mentira constitucional de que Venezuela es un Estado Federal y la haga realidad, pero ms all lo que ando es en bsqueda de una nueva fuerza constitutiva de la cultura venezolana. Tendramos que decir con Lassalle que la problemtica constitucional no es un problema de derecho sino de poder, ya que la verdadera constitucin de un pas solo reside en los factores reales y efectivos de poder que en ese pas rige. Las constituciones escritas no tienen valor ni son verdaderas mas que cuando dan expresin fiel a los factores de poder imperantes en la sociedad- (Lassalle, Ferdinand; Qu es una Constitucin?; Editorial Coyoacan; ao 1994; pg. 29. Conferencia dictada en Berln a mediados del siglo XIX, texto que se convirti en un clsico de las ciencias polticas). En los pasados meses naci es lo que percibo- una nueva tensin, o al menos una tensin variada, entre la provincia y el poder hegemnico de Caracas, uno que fue, a mi modo de ver, un intento de quitar la delegacin al poder central, uno informe, pero intento al fin. La reduccin de la representacin, en el sentido en que la manejo en este prrafo, significa que se reduce su mbito en el sentido que cada provincia se representa a s misma sin afectar para nada la unidad de la Nacin-Estado. Hay que comenzar a manejar las nuevas formas, los nuevos partos, los nuevos paradigmas.

Recuento de un simulacro de representacin

Si la posibilidad de un pensamiento nuevo abreva en la imagen o en su ausencia es una vieja discusin. Durand lo remite al imaginario, mientras Deleuze nos sostiene uno sin ellas. Otros, ms arriesgados, sostienen que es necesaria una desubicacin estructural para dotarse de visin. La imagen puede ser vista como engao, deformacin u opacidad, viejo tema recurrente, aunque tambin como efecto de realidad o como voracidad posmeditica. En la tradicin cultural que nos movemos andamos sobre lo enunciable y lo visible, sobre la pantalla todopoderosa que permiti a algunos construir un imperio de rdenes y de imposicin superior al de los editores de peridicos impresos. Se puede inducir historia a partir de una realidad poltica ficcional y producir una ciencia de las soluciones imaginarias. Llegamos al punto en que slo se poda pensar desde la perspectiva de la dictadura presente. Lo que no se permiti jams en el mundo del recin cado zar meditico fue un contrapensamiento que sacara la dicotoma perdida de una estrategia poltica centrada sobre el fracaso hacia la emersin de nuevas actitudes e ideas. De esta manera su canal pas a convertirse en la imagen del presente permanente, uno insuperable. Esta hipertrofia comunicacional acab con la posibilidad de toda mirada y, por supuesto, con todo reconocimiento de una oportunidad diversa. Una que termin convirtiendo el uso de las imgenes reales en mera apariencia. As, Venezuela fue convertida en una imagen entre parntesis, en un mundo desrealizado jams convertible en factibilidad. Todo suceda en la pantalla, nada fuera de ella. Convirti al pas, desde su mirada oblicua, en una cmara de vaco y de descomprensin. Una simulacin de la realidad fue lo visto, con sus invitados predilectos que repetan la necesidad de la participacin electoral o que convertan las imgenes del dictador pronunciando sus contradicciones en una ilusin ptica. Esto es, una obsesin por la imagen en su artificialidad hasta convertirla en fetiche. Las imgenes de algunos micros se convirtieron en copia de la copia. Baudrillard lo explica muy bien con su teora de la simulacin, que no es otra que un mundo donde las referencias y los referentes han desaparecido, algo as como una constante simulativa. Ahora bien, es obvio que tal mecanismo no afecta slo al mundo que se narra sino tambin a las ficciones que lo hacen, todo en un proceso de transfiguracin adulterada. Imposible as el surgimiento de un nuevo discurso que creciera fuera de la sombra del poder. Al fin y al cabo la representacin estuvo instalada y perdimos la capacidad de distinguir el territorio del mapa conforme a la acertada expresin de Baudrillard. Disimular deja intacto el principio de la realidad, pero enmascarada. O en otras palabras, se nos construy una hiperrealidad. Se produjo una recreacin desenfrenada de imgenes donde no haba nada que ver. Es lo que se ha denominado con una palabra alemana, doppelgnger, que no es otra cosa que el doble fantasmagrico de una persona. Es cierto que vivimos el tiempo de la imagen. Ello implica que las finalidades concretas sean innecesarias, como bien se practic, de manera que la simulacin se convierte en la cabeza de algunos poderosos extraviados en el nuevo principio, una donde est el modelo mismo que se muestra, lo importante, y donde se ensea a los espectadores deseosos de esperanza un juego al que ya han sido habituados a jugar que termina convirtindose en dispersin y anulacin de lo poltico. En suma, un Apocalipsis de canal de televisin y no ms. El actual rgimen venezolano ha logrado crear una imagen del pensamiento en el cual ya casi no se puede pensar sino desde dentro de la centralidad pensamiento-Estado. Por ello en su discurso hay siempre elementos de verdad, una muy minoritaria, pero que crea efectos de verdad. De all su permanencia a pesar de sus errores y de su incompetencia. Hay que oponerle un nuevo

pensamiento, una organizacin simblica distinta, mientras el caso que comentamos fue lo contrario: una repeticin constante, la muestra en pantalla del doppelgnger, en pocas palabras, un simulacro de representacin que reforzaba la imagen y el original en una simbiosis tal que poda conducir a pensar si el monstruo en realidad exista. A falta de una estrategia poltica original el gobierno funciona a sus anchas con la puesta en escena de sus cadenas o de sus Al, Presidente de solicitacin espectacular ahora impregnada de expropiaciones semanales. La presentacin de pantalla, la copia que haca el canal de la catstrofe ayudaba al mantenimiento de la catstrofe. La propia conversin de la imagen en realidad. Si hay incoherencia o contradiccin en el discurso del dictador es simplemente porque no hay necesidad de discursos articulados. Su nico inters es el desarrollo de una estrategia de poder basada en el ansia de espectculo, el que vemos haciendo delirar a las masas comprometidas previamente y arreadas al lugar del espectculo. Romperla no pasaba por la va del doppelgnger porque el orden original de la imagen copiable era la de cambiar la escala entre sistema poltico y la esfera masiva. Reproducir era, como hemos dicho, convertir el propsito en un instante perpetuo.

La inercia de la entrega El pas luce desencajado, con los msculos flccidos, con la respiracin entrecortada, con el aliento perdido, con una dejadez que pesa como un somnfero. El pas est desarticulado, con los encajes seos oxidados, con la voluntad disipada, con los enclaves cerebrales divagantes. Hay una atmsfera que entrecorta la respiracin. No se trata slo de la calina y del intenso calor lo que amodorra y mantiene al pas en una somnolencia alarmante. Se trata de una inercia originada en un cansancio casi patolgico. El pas est entregado a los vaivenes, se deja llevar y asiste al proceso destructivo con la mirada perdida. Los ojos del pas muestran una prdida de la visin, un extravo, una ausencia prxima a la entrega final al azar, a la cada de unos dados sobre el tapete de un destino sobre el cual le luce imposible incidir. El pas parece sufrir de osteoporosis mltiple, de parlisis sobre una silla de ruedas, de abandono y desaliento, de automatismo en el comportamiento y de inconciencia prxima a un letargo autoinducido. El pas sufre de impotencia. El pas se hace sinnimo de letargo. El pas parece un enfermo terminal echado sobre una cama de hospital y a la espera de lo inevitable. El pas ya no intenta un ejercicio de voluntad. El pas parece creer que los hados de la fortuna han decidido por l y no le queda otro recurso que inmovilizarse ante lo inevitable. Este pas entregado est muy mal. Ya percibe los hechos destructivos con un pequeo lamento, con la exhalacin de una queja disminuida, con un leve gesto que parece indicar resignacin. Este pas oye como lo hace el sordo que da a comprender ha entendido lo que se le dijo aunque en su cerebro haya procesado nada ms que un arroyo de sonidos inconexos. Este pas asiste a los sucesos como si fuesen lejanos y no le ataesen. El pas est entregado, a la espera de unas elecciones que an lucen lejanas y a las cuales asistir por acto reflejo. El pas se conforma con que no vengan mdicos y enfermeras a jorungarlo en su estado anormal y confa en levantarse el da sealado para ir a votar con la misma resignacin que el paciente muestra cuando le traen la siempre detestable comida de hospital. Si el sujeto suspende su perorata agradece el silencio. Si el sujeto lanza su perorata emite gruidos de respuesta a quienes comparten su inmensa sala de internado hospitalario como si una distraccin se hubiese asomado por entre los intersticios de las paredes de su reclusin. El pas est echado en su cama de enfermo. El pas est alejado, distante, acostumbrado a la dosis de morfina que le evita los dolores. El pas da pena, pero al pas no le importa dar pena, le basta con que lo dejen all, tirado, sumiso, entregado, inerte. Las enfermeras le encienden la televisin y el pas mira con la boca abierta. No se sabe si ve u oye, pero la distraccin y el escape le resultan suficientes para matar las horas de su inercia. Hasta que llega la hora del sueo, uno que lo aleja de la realidad, que lo saca del ensimismamiento del da para hundirlo en la inconsciencia de la noche. Cuando el sol se pone entre el calor y la calina, el pas agradece que haya terminado el da. El pas quiere reducir los ruidos, la sensacin de estar despierto, las incongruencias de la semiatencin a una cotidianeidad oprobiosa. El pas asemeja a un paciente terminal. El pas no es ms que un montn de huesos y pellejo a la espera del punto sin retorno. El pas ha perdido toda voluntad. El pas existe, pero alejado, inconexo, ajeno, extraviado, paralizado en su lecho de enfermo sin la tentacin de volver a

levantarse, de mirar por la ventana, de salir afuera, de intentar una modificacin de la realidad exterior que parece no tentarlo ms que la placidez adormecida. El pas parece sentir que all hay un desfile. Escucha lo que parece ser una banda con trompetas y timbales y puede, quizs, anticipar que estamos en carnaval, que alguien celebra una fiesta, que alguien participa de una fecha festiva, que alguien ajeno a sus penurias est dedicado a una celebracin ruidosa. El pas observa las aspas del ventilador que gira perezoso sobre su lecho. El pas no se pregunta. El pas est en pijamas. Ni siquiera est esperando a Godot porque no tiene ni la ms puta idea de quin es Samuel Beckett. El pas languidece, la modorra lo satisface, aunque afuera las taladoras corten, desmalecen, echen abajo rboles y destino. Ah est el pas. No se apiaden. Habr que seguir hablndole aunque sus odos slo perciban ruidos guturales. Habr que seguir ponindole suero, aunque sus venas perforadas semejen un surtidor. Habr que hacerle una traqueotoma para hacerlo respirar a la espera de una reaccin reconstructora. Ah est el pas, en la inercia de la entrega.

La creacin de nuevos campos de historicidad No se puede seguir hablando de democracia pensando que es un sistema donde se vota o donde hay representatividad o participacin. A la democracia tenemos que hincarle los dientes, revisar todo y ahora mismo debemos ir sobre el concepto de poltica. Indispensable entrar en l porque en este pas la gente dice estar harta de poltica cuando en verdad lo que est es harta de falta de poltica. Poltica es participar en la actividad social. Es necesario terminar con la desnaturalizacin del concepto mismo, con la creencia generalizada de una particularizacin profesional. Toda accin sobre la vida pblica o, dicho de otra manera, sobre los intereses colectivos, es una accin poltica. Otra cosa distinta es lo que podramos denominar actividad poltica (proselitismo, bsqueda del poder, etc.) que es propia de los activistas polticos. La sociedad venezolana est omitiendo el replanteamiento de que es la democracia. Lo que no se renueva perece; lo que ante los ojos de la gente es ya conocido, con sus virtudes y vicios, carece de la atraccin de la novedad. Hay que conceptuar para la demostracin prctica de una democracia sin adjetivos, slo ubicada en un contexto de tiempo: siglo XXI, con todo lo que ello implica. La sociedad venezolana est atomizada por muchas causas: desvo y confusin por la profusin de aprendices de brujo que pululan en los medios radioelctricos, la conversin de los encuestadores en analistas con las consecuentes barrabasadas, la determinacin de los medios de escoger cuidadosamente quienes asisten a sus programas de entrevistas, los negociantes que se dirigen a sobrevivir en el actual rgimen. La sociedad venezolana ha perdido la capacidad de reaccin, est sentada frente al televisor esperando que la pantalla le diga como debe comportarse. La sanacin del cuerpo social implica un largo proceso que debe partir de la insercin en la cotidianeidad. La escasa influencia del pensamiento sobre la democracia en la democracia misma se debe a la crisis de todo pensamiento trascendente en un mundo de bodrios repetitivos, de insustancialidad y a la ausencia de lo que diagnostica de modo diferente a como se construyeron las ideologas derruidas. No se trata de un plano que se proclame poseedor de la verdad ni pretenda proclamar la solucin de los problemas del hombre. Se trata de un conjunto de diagnsticos y de advertencias. Las clases medias, actores claves en toda accin poltica, slo se movilizan cuando creen amenazados sus derechos. Son las clases medias el ejemplo de inaccin funcional inducida por la pantalla-ojo o por los activistas polticos colapsados o el instrumento manipulable para los intereses particulares disfrazados de colectivos. Bien podra argumentarse que la sociedad civil se ha convertido en un simulacro de lo social. La democracia, por ejemplo, parece alejarse de su marco de drenaje y composicin, para elevarse por encima de las fuerzas conflictivas que se mueven en su seno. El poder que amenaza con surgir en el siglo XXI trabaja ya lo hemos dicho hasta la saciedad- con la velocidad y con la imagen, ms con la velocidad de la imagen. Su alzamiento por encima de una sociedad civil dbil le permite recuperar el sueo del dominio total, de la modelacin de los contemporneos (antes ciudadanos) a su leal saber y entender. As, el poder de la dominacin se hace total. En el campo del sistema poltico la democracia comienza a ser mirada como un impedimento, como un estorbo. Ya no estamos, pues, y a veces mucha gente no se da cuenta, en una sociedad industrial. En consecuencia las formas de poder son otras. En consecuencia, las viejas formas (sindicatos, partidos polticos, asociaciones empresariales y todas aquellas instituciones de la sociedad civil) se derrumban, al igual que los sistemas de valores tradicionales, la familia, los sistemas de

poder (la democracia en peligro). Hay nuevas formas de poder y tambin nuevas formas de poltica, slo que la tendencia es a la eliminacin de esta ltima, es decir, a un neo-totalitarismo. Si vemos, por ejemplo, la inutilidad de los sindicatos y la impotencia absoluta de los partidos para unir en torno a ideologas, debemos admitir que la nueva estructura poltica pasar por un entramado de redes de accin y presin poltica. Lo que hay que entender es que la poltica dej de ser un espacio de accin individual o uni-organizativo para convertirse en una gran red de redes de transmisin de informacin, creacin de coaliciones y alianzas y en articulacin de presin poltica. En su postdata sobre Las sociedades de control, Gilles Deleuze nos recuerda el proceso, con Foucault, de las sociedades disciplinarias de los siglos XVIII y XIX, en plenitud en los principios del siglo XX, donde el hombre pasa de espacio cerrado a espacio cerrado, esto es, la familia, la escuela, el cuartel, la fbrica y, eventualmente, la prisin, que sera el perfecto modelo analgico. Este modelo sera breve, apenas sustitutivo de las llamadas sociedades de soberana, donde ms se organiza la muerte que la vida. Deleuze considera el fin de la II Guerra Mundial como el punto de precipitacin de las nuevas fuerzas y el inicio de la crisis de lo que llamamos sociedad civil. En otras palabras, entran con fuerza las sociedades de control que sustituyen a las sociedades disciplinarias. Virilio habla as de control al aire libre por oposicin a los viejos espacios cerrados. El gran diagnstico sobre este proceso lo hace, qu duda cabe, Foucault, pero es a Deleuze a quien debemos recurrir para entender el cambio de los viejos moldes a lo que l denomina modulaciones. La modulacin cambia constantemente, se adapta, se hace flexible. La clave est en que en las sociedades disciplinarias siempre se empezaba algo, mientras que en las de control nunca se termina nada, lo importante no es ni siquiera la masa, sino la cifra. Es decir, hemos dejado de ser individuos para convertirnos en dividuos. No hay duda de la mutacin: estamos en la era de los servicios, la vieja forma capitalista de produccin desapareci. He definido esta era como la de la velocidad, pues bien, el control es rpido, cambiante, continuo, ilimitado. Si algunos terroristas colocan collares explosivos a sus vctimas, la sociedad de control nos coloca un collar electrnico. Esta repblica desanda, retrocede, recula, repite. Esta repblica marcha hacia cuando no era repblica. Volvemos a ser una posibilidad de repblica, una harto terica, harto eventual, harto soada por los primeros intelectuales que decidieron abordar el tema de esta nacin y de su camino. Nos estn poniendo en un volver a reconstruir la civilidad y en el camino de retomar el viejo tema de civilizacin y barbarie. Por lo que a m toca tengo una negativa como respuesta. Hay que plantear una democracia del siglo XXI, hay que dotar a este pas de herramientas que le permitan salir de la inconsciencia de los retrocesos, hay que extinguir la mirada biliosa. Aqu la nica risa que cabe es sobre los esfuerzos mimticos del caudillo, sobre el viejo lenguaje y los viejos planteamientos regresados como si aqu no hubiese habido cuatro dcadas de gobiernos civiles. Aqu lo que cabe es reconstruir las ideas, darle una patada en el trasero a la Venezuela decimonnica y a la Venezuela sesentona para hacerle comprender que estamos en el siglo XXI. Este pas necesita pensamiento, no abajo-firmantes; esta nacin necesita quien la tiente a la grandeza de espritu, no amodorrados en silencio; este pas necesita quien proyecte un nuevo sistema poltico, no quienes vengan a repetir el viejo lenguaje podrido o a convertirnos en objetos de estudio psiquitrico. Hay que crear nuevos campos de historicidad, para utilizar palabras de Alain Touraine. Ello implica abandonar viejos temas que se insisten en poner sobre el tapete evitando una discusin seria sobre los nuevos modos del deber ser del cuerpo social.

Tiempo entre parntesis La creacin de una nueva realidad se le asemeja a los venezolanos a una especie de misin irrealizable para la cual se alega carecer de fuerzas. La palabra solucin parece haberse escapado como un errante cuerpo celeste no sometido a gravitacin alguna. Ya pensar en las salidas posibles se le antoja una caracterstica balda de su antepasado de tiempos histricos terminados. Ya podemos llamar a este tiempo en el que estamos uno entre parntesis. Hoy mira la realidad con cansancio y el pesimismo se establece como un pesado herraje que impide el poder transformador de la voluntad. El nuevo paradigma capaz de despertarlo no se asoma o lo hace impotente para sacarlo de las tragedias histricas que lo sumieron en el letargo o es manoseado y escondido debajo de la alfombra por los representantes de un pasado que no volver. Es una particular ataraxia que sustituye con imperturbabilidad la condicin alerta. Nos preguntarnos porque el venezolano ha abandonado el papel de descifrador. La insatisfaccin con lo existente parece haber perdido su capacidad de motorizar el viaje hacia fuera del presente ominoso. El venezolano ha perdido la fuerza para imponer la sumisin de la realidad al orden simblico. Esto es, ha dejado de interrogarse. Este espacio atascado entre dos smbolos que uno slo es y se llama parntesis congela y desarticula, se va constituyendo en una especie de limbo donde slo cabra esperar una decisin superior que determinara de una vez por todas la duracin del castigo previo al ascenso a nuevas instancias. Los dos extremos del parntesis mantienen encerrada a una repblica mientras algunos alegan que el smbolo que cierra a la derecha se romper el 26 de septiembre en un aluvin de man. Desde el lado del poder se mira con complacencia el tiempo escondido en el parntesis mientras afuera desata una catarata de hechos y desgarramientos aprovechando el tiempo del parntesis. La inaccin caracteriza al tiempo del parntesis. Se conoce por la teologa cristiana que el tiempo del parntesis termina, que es apenas un pasaje, pero la concepcin del tiempo es curva como el enrollamiento de una serpiente sobre s misma que busca la cola para mordrsela como un relato bien escrito con las tcnicas literarias apropiadas. Se insiste en el lado derecho del parntesis y se arguye que tiene fecha, que basta la paciencia para salir del tiempo del parntesis. En el mundo exterior, por el contrario, el tiempo corre veloz, se apresa, se conculca, se pasa por encima, se arropa porque la repblica est encerrada en el parntesis. Este pas tiene dos tiempos: el del parntesis donde est encerrada la repblica y el de los usurpadores. La pestilencia tiene dos tiempos: la de los gatos que escarban y la de los que la exhiben. Hay dos teoras: la de quienes dentro del parntesis comienzan a sostener que el tiempo no existe y la de quienes nos interrogamos sobre la iinteraccin que permita el renacer de la energa. Concluimos que hay que buscar el grupo ms alto de simetras posibles lo que siempre conduce a energas inimaginablemente altas. Es posible que el pas est simplemente empujando el lado derecho de este signo ortogrficopoltico y extendiendo el tiempo del parntesis. Es menester abrir el parntesis, interrumpir el discurso encerrado, dejar claro que el discurso va sobre toda la expresin y no sobre el encierro de un tiempo. Aqu no puede haber ni santos ni patriarcas esperando la redencin del gnero venezolano. Tenemos que quitarnos la placa que nos han colgado al cuello. No podemos seguir ignorando los entresijos ni evaporndonos con el humo del vila que se quema solo.

La obligacin de incidir Somos en un pas donde estamos obligados a incidir. Es necesario el recurso de la reflexividad, de una profundizacin en nosotros mismos. Atrs deben quedar la antipoltica, la despolitizacin y el individualismo autista. Las nuevas formas del pas llaman a la ingerencia. Se trata del ejercicio de una poltica ciudadana, de una relacin muy distinta del viejo paradigma ciudadanosautoridad. Hay que inventar nuevas formas de escribir la historia. Este viejo cuadro clnico ha conllevado al rebrote de totalitarismos en versiones ms o menos renovadas. No obstante, ante el cierre de los canales de la democracia del siglo XX, y equivalente a la era industrial, surgen por doquier nuevas formas de organizacin que practican una democracia deliberativa. La creacin de una nueva democracia para la era postindustrial implicar, implica ya, un traslado de los asuntos sociales hacia las asociaciones democrticas que emergen. Aqu cabe mencionar que el proceso de descentralizacin gubernamental es el camino ya asumido y slo una reproduccin extempornea de modelos del pasado se empea en centralizarlo todo, no como una forma de eficacia, sino como una manera de concentrar el poder, lo que permita el establecimiento de un nuevo Estado totalitario. El ciudadano, es decir, el habitante del espacio geogrfico que ha abandonado el desinters por los asuntos pblicos, est retado a un acercamiento con el otro, a la construccin de una red de comunicacin que deber extenderse a una red de redes donde los elementos de inters comn permitan la creacin de un nuevo tejido democrtico. Nacer as, lo que bien podemos llamar, con propiedad y exactitud, la voz de los ciudadanos que crear el nuevo lenguaje, uno por encima de los viejos paradigmas en que se mueven los actores tradicionales. Es necesaria la aparicin de lo que en ingls llaman moral commitments, es decir, las obligaciones morales que se asumen en el orden de la accin comn. En las democracias aparentes se burlan estos propsitos. Si un cuestionamiento se hace presente en el mundo que se asoma es al del llamado conocimiento experto en su capacidad de tomar decisiones. Ello conlleva, necesariamente, a un aumento de la intervencin colectiva en un debate pblico del cual se alej y al cual las evidentes fallas lo han hecho regresar, esta vez para quedarse. Slo que los cauces tradicionales para esa expresin estn obturados y as debe recurrirse a otros medios. Si lo queremos decir en palabras ms precisas, para bien, se marcha hacia una politizacin creciente. Es una buena noticia porque el abandono del inters por la Polis ha sido la causante de una inmensa cantidad de vicios que han afectado al proceso democrtico. La lucha es por eliminar ciudadanos dependientes que esperan del Estado y pronuncian la inefable y daina frase: Es que este gobierno me da. El ciudadano, inclusive ms all de comportarse como tal, estar sometido en el mundo que se asoma a un permanente desafo para que asuma deberes en la comunidad socio-poltica a la que pertenece y deber procurar que esa comunidad le reconozca como miembro suyo y le facilite el acceso a los bienes sociales. Boaventura de Sousa Santos elabor un modelo que denomin democracia de alta intensidad o democracia emancipatoria. El autor portugus (Lmites y posibilidades de la democracia, entre otros varios) parte en su anlisis de una demoledora crtica a lo que llama pensamiento democrtico hegemnico. Lo basa en un proyecto de transformacin social mediante la creacin de formas de sociabilidad inconformistas, la reinvencin de la ciudadana y la maximizacin de la participacin poltica. El socilogo lusitano describe a la perfeccin las fallas de la democracia tal como la hemos conocido, en su origen terico, en sus procedimientos electorales y en sus

consecuencias de falta de ingerencia ciudadana, de manera que procede a reelaborar una teora democrtica, lo que evidentemente es absolutamente necesario en el mundo actual. Propone una democracia radical socialista y la bsqueda de alternativas epistemolgicas para devolver la esperanza de emancipacin. Los adjetivos pueden ser redundantes; por ejemplo el adjetivo radical es cada vez ms usado en Ciencias Sociales en relacin a la democracia y el adjetivo socialista se puede prestar a confusin. En cualquier caso, lo que el investigador portugus exige es una repolitizacin global de la prctica social, esto es, superar la mera participacin electoral, lo que significa identificar relaciones de poder e imaginar formas prcticas de transformarlas en relaciones de autoridad compartida. En sntesis, debemos reclamar las tesis de inclusin, los planteamientos de redencin social y la participacin creciente que conlleve a nuevas formas de poder, lo que nosotros hemos denominado las decisiones colectivas. No estamos pensando en un modo de democracia directa. En el fondo, la variante representativa ha materializado la posibilidad de la dictadura de las mayoras. De all la imperiosa necesidad de construir espacios que deliberan e influyen o determinan las decisiones polticas. Esto es, hay que levantar sujetos polticos abiertos a la diversidad y a la tolerancia, con suficiente poder adquirido y derivado de la prctica de lo deliberativo. He dicho que la democracia es siempre una posibilidad en camino donde no se congela un ordenamiento institucional y donde el Derecho no es un simple instrumento de mineralizacin del pasado. La poltica, vista as, no es ms que una prctica continua, una transformacin incesante marcada por la toma de decisiones de los nuevos actores ciudadanos. Hay una hegemona que, obviando en este instante viejos factores ideolgicos, podemos referir a los partidos polticos, como monopolizadores de las prcticas de la democracia representativa. Las prcticas articuladoras de los diversos sectores sociales emergentes que deliberan se producir tarde o temprano para hacer saber que termin al fin un predominio abusivo. Siempre aparecer el elemento identificatorio del todo, el que produzca el sentido comn. La incompletitud de cada sector emergente encontrar la articulacin, una que puede ser circunstancial para el ejercicio de un movimiento de poder, una que puede ser de mediano alcance para propsitos de lento perseguir o, inclusive, el nacimiento de bases permanentes sobre la cual continuar manteniendo la diversidad. Para lograrlo se requiere de la conformacin de nuevas demandas subjetivas que confluyan mediante un sistema de equivalencias democrticas. No se trata de alianzas sino de un proceso de modificacin de la identidad de las fuerzas actuantes. Esto requiere que ninguna lucha se libre en trminos que afecten negativamente a los intereses directos de otras fuerzas posibles a la articulacin y que subsista la confrontacin de diversas posiciones. Ernesto Laclau, virtual padre del trmino democracia radical asegura que la democracia es radical porque cada uno de los trminos de esa pluralidad de identidades encuentra en s mismo el principio de su propia validez, sin que sta deba ser buscada en un fundamento positivo que establecera la jerarqua o el sentido de todos ellos, y que sera la fuente o garanta de su legitimidad.

La demagogia de la solucin concreta Tenemos enfrente eso que han llamado socialismo del siglo XXI y hay que producir una respuesta que he considerado no puede ser otra que la democracia del siglo XXI, no sin la aclaratoria sobre la natural presencia de un verdadero socialismo de estos tiempos en estos tiempos. Sin embargo, algunos anuncios que comienzan a circular pareciera entramos en lo colectivo sin colectivo, esto es vamos hacia una la concepcin de una democracia contra s misma, pues no se conjuga en la ciudadana lo general y lo particular, o lo que es lo mismo, la asuncin por cada uno del punto de vista del comn desde su propio punto de vista. En lo que ahora tenemos prevalece la disyuncin: cada uno hace valer su particularidad. Pareciera que estamos en un ejercicio profesional de la poltica basado en la demagogia de la diversidad. Es necesario rescatar la poltica como fenmeno pensable, en su operatividad como acontecimiento. Es decir, liberarla del sentido centrado en una filosofa de la historia y de su carcter superestructural. Acontecimiento es lo que detiene la mera sucesin de los hechos y exige una interpretacin. Hay que partir de lo cotidiano para reencontrar lo social. Hay que innovar en las actitudes y comportamientos y en las bases tericas que los sustentan. Hay que entender las posibilidades del nuevo tejido social para fijar objetivos compartidos que puedan convertirse en propsitos y objetivos de la lucha La apuesta fundamental es que hay que innovar o la democracia retroceder. La desconfianza en la poltica hay que vencerla y ello pasa por la formacin de ciudadanos y por darles a esos ciudadanos un poder que exceda la simple participacin electoral. Los cambios hacia una democracia del siglo XXI implican, a mi entender, meter el anlisis en todos los conceptos, inclusive el de libertad. Hemos venido entendindola como la posibilidad de hacer todo lo que la ley no prohba o lo que no dae los intereses de los terceros y colectivos o la posibilidad de opinar y de expresarse libremente o de postular o ser postulado a los cargos de eleccin. La libertad debe implicar la capacidad de controlar efectivamente a los elegidos para desterrar los vicios de la democracia representativa, de organizarse en lo que alguien llam sindicalismo de masas y en otro que es el de la capacidad de imaginar, pues esta ltima nos permite convertir la democracia en un campo permanente de crecimiento de la libertad misma. El clima de lo que me propongo denominar la libertad creativa impide la conversin de la democracia en un campo estril agotable como un recurso natural no renovable cualquiera, para hacerlo un recurso natural renovable. El principal partidario de la destruccin es el grupo de polticos tradicionales que se niegan a regar la planta o a abonarla, pretendiendo que la planta es as y no se le debe intervenir. Tenemos, pues, que ensanchar la libertad creativa, la intervencin directa de los ciudadanos en el control de la gestin pblica y la organizacin social de masas en nuevos tejidos. Todo como una forma de restablecer las instituciones de intermediacin entre el poder y la sociedad, cuya prdida es una de las causas fundamentales de la crisis democrtica. Sabemos bien que entraron en crisis todas las instituciones que cumplan ese rol. Los procedimientos que he estado mencionando restituiran el equilibrio entre un poder desbordado e inepto y una sociedad contralora de lo pblico. La legitimidad surge del acto electoral, la confianza proviene del convencimiento moral de que un gobierno busca el bien comn. Sin confianza no hay estabilidad. Una mayora electoral no es equivalente a una mayora social. El voto es una preferencia, la confianza una sensacin

convincente de pertenencia. Frente a las exigencias sociales no puede producirse una reaccin populista reactiva. Hay que partir de una programacin de ejecucin gradual, consistente y constante. Quiere decir, una accin incesante sobre las situaciones. Las mayoras electorales son una suma de votos. Las mayoras sociales son una suma que se llama pertenencia. Hay que revalorizar los principios: los bsicos de la libertad y de la democracia, entendidos no como parabas hechos de granito, sino como un proceso permanente de vuelo hacia la justicia y la equidad. Los relativos a una economa social inclusiva, con diversas formas de propiedad conviviendo pacficamente. Hay que sacar a flote al Derecho, entendido como una construccin jurdica que procura una conformacin social para la equidad. Hay que poner sobre el salvavidas la concepcin de ciudadano que interviene y participa y recurre a toda forma de organizacin para hacer sentir su voz. No podemos seguir considerando a la democracia como algo establecido sobre la que ya no hay nada que decir. Elecciones, Estado de Derecho, independencia de los poderes, respeto y tolerancia, todo eso s, pero el fardo ya no aguanta ms. Hay que renovar todos los conceptos, desde la economa hasta el derecho mismo, desde la concepcin de la poltica hasta el criterio sobre los liderazgos, desde lo que se considera un partido y la determinacin de su rol social hasta la organizacin horizontal de los ciudadanos, desde la participacin permanente hasta una inclusin social progresiva y acelerada. Hay gente que se empea en hacer poltica con los mismos instrumentos y las mismas declaraciones falsas.

La ausencia de desafos emocionantes El pas venezolano ha dejado atrs los grandes proyectos ahora mirados con una sonrisa picaresca que expresa aturdimiento, desolacin y hasta burla por haberlos concebido. La respuesta es el pragmatismo, uno que no puede ser ledo como negacin de lo utpico, ms bien como el desatar de una imaginacin sin carriles, entubamiento o corss de ortodoxia. El pragmatismo con ideas que reclamo como motor alterno al movimiento venezolano lo concibo como un desafo novedoso al hombre como sujeto y actor de la cultura, como aquel como tantas veces se ha dicho- que se empea en dejar huella. En la poltica conseguimos el factor clave de la incertidumbre. La poltica se agot y con ella la forma claramente preferida, esto es, la democracia, dejando el vaco presente. El poder se ha hecho vacuo, es decir, intil, arrastrando consigo a las luchas por obtenerlo, como es lgico en todo proceso de degradacin. Ya no miramos a las formas polticas de organizacin social como paradigma emergente que siembre la posibilidad de un objetivo a alcanzar. Parece carecer del envoltorio de las ideas convirtindose en praxis realizada. Hemos vivido de espasmos o de convulsiones sin conseguir un nuevo envoltorio protector. Hay una ausencia de desafos emocionantes. El venezolano vive las consecuencias atormentadoras de la falta. Quizs como nunca hemos dejado atrs el pasado sin que exista un presente atrayente. La ausencia de verdades proclama como necesaria la reinvencin del venezolano, de uno que se debate entre una mirada resignada y un temor hasta ahora intraducible a accin creadora. El peligro inminente es este poder totalitario que se aprovecha de la incertidumbre. El peligro inminente es la prdida de la voluntad de un venezolano que preferira dejarse dirigir antes que desafiar de nuevo al pensamiento El deterioro de lo social-poltico refuerza pues al venezolano en la incertidumbre. El depositario mismo y real del poder se ha hecho indefinible. El temor por el futuro colectivo se convierte otra paradoja- en una angustia personalizada de autoescondite. Ante la falta de proteccin suplicamos por una, encerrados en envoltorios de fragilidad pasmosa. El hampa desatada tambin un fenmeno global, aunque en algunas partes cohacedora del necesario temor para el desarrollo de una revolucin- incrementa de manera notable la inseguridad general que hemos llamado incertidumbre. Asistimos, entonces y como parte de la ruleta, con factores que siembran incertidumbre en procura de una legitimacin falsa. Las acciones colectivas se tornan cada da ms difciles y que slo vemos ante trastoques polticos puntuales, ante amenazas puntuales, y que de origen estn condenadas a apagarse, como hemos sido testigos en los meses recientes. Seguimos viviendo sembrados en la trayectoria de lo pasado, una que conduce a ninguna parte. Hasta la forma de pensar sigue siendo la misma, en una especie de parlisis cerebral que nos impide comprender que debemos generar nuevos paradigmas que puedan producir una transformacin de la realidad inmediata. El hombre se queda sin los amarres del pasado y sin una definicin del porvenir. Es una autntica contraccin del futuro indefinido. Ante la intemperie el venezolano est tendiendo a sumirse en la simplicidad. Es necesario producir un desgajamiento de los viejos paradigmas, o para decirlo en otras palabras, se hace indispensable el brote de una nueva cultura, pues han terminado las formas polticas democrticas ancladas en los viejos paradigmas. Las sacudidas se suceden unas tras otras. Las anteriores convicciones lucen desgastadas, perdida toda su capacidad explicativa y de proteccin. La expresin sobre el deterioro de las instituciones se ha hecho lugar comn, pero las que muestran debilidad extrema son las polticas,

incluidas las llamadas intermedias que cumplan el rol de puente entre el poder y la comunidad. De manera que las viejas formas jurdicas se han deshilachado y los intermediarios han perdido toda capacidad de dar excitabilidad y coherencia, as como han perdido los viejos instrumentos de coercibilidad, lo que ha llevado a los medios a procurar alzarse como los nuevos controladores. Las llamadas instituciones muestran una incapacidad manifiesta para transformarse, ms an, no es transformacin lo que requieren. Frente a un nuevo paradigma cultural, an en paales, su rompimiento con la realidad es visible, pues pertenecen a paradigmas superados, parten de la base de una inmovilidad que les es consubstancial. El hombre regido por la institucin desaparece, se ha aislado de ella. Al futuro no se le pueden dar formas inmviles. Al futuro se le da forma ejerciendo el pensamiento bajo la conviccin de una voluntad instituyente en permanente movimiento. Es mediante el pensamiento que se puede afrontar el laberinto propio del siglo XXI, pues la mezcla de elementos previsibles e imprevisibles, fortuitos, causales o indeterminados, replantea con toda su fuerza el cabalgar fuera de dogmatismos.

La ruptura de las viejas complicidades

Ante el cierre de los canales de la democracia del siglo XX, y equivalente a la era industrial, surgen por doquier nuevas formas de organizacin que practican una democracia deliberativa. La creacin de una nueva democracia para la era postindustrial o para el mundo global, implicar, implica ya, un traslado de los asuntos sociales hacia las asociaciones democrticas que emergen. El ciudadano, es decir, el habitante del espacio geogrfico que ha abandonado el desinters por los asuntos pblicos, est retado a un acercamiento con el otro, a la construccin de una red de comunicacin que deber extenderse a una red de redes donde los elementos de inters comn permitan la creacin de un nuevo tejido democrtico. Nacer as, lo que bien podemos llamar con propiedad y exactitud, la voz de los ciudadanos que crear el nuevo lenguaje, uno por encima de los viejos paradigmas en que se mueven los actores tradicionales. Ello conlleva, necesariamente, a un aumento de la intervencin colectiva en un debate pblico del cual se alej y al cual las evidentes fallas lo han hecho regresar, esta vez para quedarse. Slo que los cauces tradicionales para esa expresin estn obturados y as debe recurrirse a otros medios. Los escpticos arguyen que no hay respuesta colectiva y que la multiplicidad de criterios produce, en cambio, la inmovilidad y la falta de toma de decisiones o, al menos, la prdida de su eficacia. Los realistas arguyen que las decisiones nunca resultan neutras, que nada se logra si el colectivo no participa y, finalmente, ponen sobre la mesa el argumento de la autonoma moral; esto es, resulta inaceptable que otros tomen las decisiones que afectan nuestras vidas. Por lo dems, se gana eficacia con el conjunto decidiendo, slo ejerciendo los derechos se aprende a enfrentar la complejidad de los problemas y la nica forma de evitar que otros decidan por nosotros es inmiscuyndonos. Si participamos en la toma de la decisin se reduce al mnimo cualquier expresin de resistencia social al propsito que se busca. Hay que afincarse en un proyecto de transformacin social mediante la creacin de formas de sociabilidad inconformistas, la reinvencin de la ciudadana y la maximizacin de la participacin poltica. En cualquier caso, lo que se exige es una repolitizacin global de la prctica social, esto es, superar la mera participacin electoral, lo que significa identificar relaciones de poder e imaginar formas prcticas de transformarlas en relaciones de autoridad compartida. De all la imperiosa necesidad de construir espacios que deliberan e influyen o determinan las decisiones polticas. Esto es, hay que levantar sujetos polticos abiertos a la diversidad y a la tolerancia, con suficiente poder adquirido y derivado de la prctica de lo deliberativo. He dicho que la democracia es siempre una posibilidad en camino donde no se congela un ordenamiento institucional y donde el Derecho no es un simple instrumento de mineralizacin del pasado. La poltica, vista as, no es ms que una prctica continua, una transformacin incesante marcada por la toma de decisiones de los nuevos actores ciudadanos. Hay una hegemona que, obviando en este instante viejos factores ideolgicos, podemos referir a los partidos polticos, como monopolizadores de las prcticas de la democracia representativa. Las prcticas articuladoras de los diversos sectores sociales emergentes que deliberan se producirn tarde o temprano para hacer saber que termin al fin un predominio abusivo. Siempre aparecer el elemento identificatorio del todo, el que produzca el sentido comn. La incompletitud de cada sector emergente encontrar la articulacin, una que puede ser circunstancial para el ejercicio de un movimiento de poder, una que puede ser de mediano

alcance para propsitos de lento perseguir o, inclusive, el nacimiento de bases permanentes sobre la cual continuar manteniendo la diversidad. Para lograrlo se requiere de la conformacin de nuevas demandas subjetivas que confluyan mediante un sistema de equivalencias democrticas. No se trata de alianzas sino de un proceso de modificacin de la identidad de las fuerzas actuantes. Esto requiere que ninguna lucha se libre en trminos que afecten negativamente a los intereses directos de otras fuerzas posibles a la articulacin y que subsista la confrontacin de diversas posiciones. Cierto es que frente al nuevo mundo que aparece ante nuestros ojos estudiar la democracia y procurar innovar en ella se ha tornado en una tarea esencial. Ciertamente la asociacin entre los factores emergentes criticar los conocimientos y los prejuicios, se dar cuenta de la insostenibilidad de los viejos paradigmas y la claridad saliente lo impulsar al ejercicio de la toma de decisiones. Una de las caractersticas ser de inmediato la puesta bajo sospecha de la soberbia de los expertos, llamados tambin dirigentes partidistas. El ciudadano no ser, pues, un ser aislado en lo poltico, pues tendr muchas interlocuciones de las cuales ocuparse. La asociacin implicar que cada quien se haga representante de s mismo. El ciudadano pasivo que vemos en la democracia del siglo XX llegar, por fuerza, a su extincin. Lo poltico regresa. La poltica cesar como privilegio. Las viejas complicidades se estn rompiendo. Los viejos cimientos se estn hundiendo.

El desafo de la tercera opcin Los resultados de las primarias efectuadas por los dos extremos de este daino fenmeno llamado polarizacin han mostrado el deterioro del gobierno, por una parte, y la incapacidad de superar, por la otra, las viejas prcticas de acuerdos propios de las alianzas de partido. La convocatoria del gobierno mostr una reduccin notable de porcentajes de participantes, mientras la segunda implic apenas una pequea concesin a los ciudadanos que, por cierto, se lanzaron hambrientos a mostrar sus inmensos deseos de participacin. El PSUV se mostr en toda su realidad, esto es, un partido formado desde el gobierno para el sostenimiento de un rgimen. Esto es historia repetida en este pas, donde hemos visto a lo largo de los tiempos como los gobernantes de turno proceden a organizar sus cuadros militantes y como, cuando el gobierno que los ha creado desaparece, el partido que es su hijo va espirando algunas veces con lentitud, otras con una prontitud sorprendente. La MUD, a lo largo de toda la conformacin de sus acuerdos, dej a la vista de todos los viejos procedimientos que los partidos tradicionales han puesto en prctica a lo largo de su historia. Se nos ha remarcado la dificultad de poner de acuerdo a tanta gente, cuando en verdad se trataba de acordar a tantas siglas. Y se nos ha puesto el tema dificultad para presentarnos como un hecho memorable lo obtenido. En verdad lo destacable es como la poblacin vida, an limitada a las clases medias y alta, se lanz a aprovechar el menudo intersticio que se le otorg para complacer aquello de la participacin. Ambos polos mostraron todas sus debilidades y todas sus posibilidades. El cuadro electoral de septiembre qued remarcado por el futuro inmediato, esto es, el uso abusivo, en todas sus formas, del poder para obtener unos resultados favorables. Todos los antecedentes y todas las condiciones previas que se establecieron para septiembre alcanzarn ahora su mayor grado de perversidad. Veremos los resultados que no son tan difciles de prever como si de una quiniela se tratase. La visin de estos dos procesos electorales internos, a mi entender, pone sobre el tapete en toda su magnitud la posibilidad real de construccin de una tercera opcin que escapa a los resultados de septiembre. Es obvio que esos resultados tendrn una importancia grande, pero la simple obtencin por parte de la MUD y del PPT de un nmero estimable de diputados podra bastar para considerar un sustento suficiente para el gobierno que eventualmente sustituira al presente. Lo que quiero decir es que para la concepcin eventual de la tercera opcin esos resultados no son vitales, pero implican una necesidad de un mnimo, al menos, de obtencin de curules. Pero ms all, lo que creo, de lo que estoy convencido, es que esos resultados harn estallar la burbuja de la decepcin y del convencimiento de que se ha seguido un camino engaoso, por lo que ser el momento oportuno de presentarle al pas una tercera opcin que rompa la polarizacin entre dos minoras. Radica en que la tercera opcin no puede tener un manto ideolgico, que necesariamente tiene que partir del centro para agrupar a su alrededor tanto a la centroizquierda como a la centroderecha. Para decirlo ms precisamente, la tercera opcin, si quiere tener posibilidades de xito, debe estar desideologizada. El llamado grupo De frente con Venezuela se plantea la conformacin de una tercera opcin, pero lo hace desde un lenguaje abiertamente de izquierda, incluso un tanto del pasado, y all se conforma como una alternativa de la vieja izquierda y no como la posibilidad de un gran frente que parta del centro. Es obvio que lo que sealo no los inhabilita en absoluto para formar parte de la tercera opcin, lo que los inhabilita es para encabezarla, pues una simple alternativa de izquierda con planteamiento ideolgico no tendra la menor oportunidad de insurgir con xito. Como tambin

es bastante probable que algunos sectores de la oposicin tradicional puedan venir ante un avance arrollador del nuevo formato. El encuentro tiene que ser en el centro sobre dos pragmatismos: derrotar al gobierno y hacer un gobierno de excepcin para lo cual se ha producido un acuerdo previo. La capacidad unitaria est en el centro. Y el planteamiento central debe ser el de una profunda reforma poltica, la de la construccin de una democracia de estos tiempos. De all, derivar la oferta en materia econmica y, obviamente, lo que podramos denominar con propiedad Plan de gobierno, lo que se traduce como soluciones concretas y especficas a los grandes problemas que atraviesa la nacin. En tal sentido, para conformidad de los sectores de centroizquierda, y creo que de todos, debe anunciarse que se salvar lo que haya de salvable en el gobierno saliente, fundamentalmente sus preocupaciones sociales. Todo dentro del respeto a la Constitucin y a las leyes, todo dentro del Estado de Derecho, pero uno que deber hacerse social, con todas las implicaciones de justicia que porta. Lo que se exige es una mirada por encima de la miseria poltica en que hemos estado sumidos. Un planteamiento pragmtico para enfrentar la situacin de deterioro lamentable en que nos encontraremos, pero uno cargado de ideas de transformacin y de construccin del futuro. La tercera opcin debe tener una amplia provisin de ideas que permita delinear una salida real, eficiente y eficaz. Ahora bien, la experiencia de todos los pases donde ha aparecido una tercera opcin indica la necesidad de un lder insurgente que desafa. Ese desafo generalmente comienza con un bajo porcentaje y de su consistencia depende un crecimiento instantneo y veloz, como lo demuestra el caso de Antanas Mockus en Colombia, en realidad una alianza de los cuatro mejores alcaldes que ha tenido ese pas y que fueron capaces de transformar radicalmente las ciudades que gobernaron, a lo que hay que agregar un cansancio total de la polarizacin. Es menester el lder desafiante del status quo, uno del que forma parte el gobierno, pero tambin la oposicin tradicional. Dnde est ese lder? Nick Clegg pas en tres semanas de absoluto desconocido a personaje central de la vida poltica. No somos britnicos, es cierto, pero lo que considero es que puede ser un personaje hasta ahora no predilecto en la cobertura de los medios. Ciertamente, despus del 26 de septiembre estar todo listo para el desafo de la tercera opcin. Estar listo el escenario para quien encarne colectivamente un nuevo liderazgo.

PROYECTO PAS Primeras ideas para un Proyecto Nacional. Plan de Reconstruccin Democrtica para el Desarrollo Sustentable del hombre venezolano

Venezuela, sociedad del conocimiento

He dicho que en el llamado Proyecto Nacional Simn Bolvar Primer Plan Socialista Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 2007-2013 est la concepcin del presente rgimen sobre el hombre, la sociedad y el proyecto poltico, por lo que debe responderse en trminos de reflexin. Propongo, entonces, otra visin del venezolano, de la sociedad a construir y del sistema poltico que deber reemplazar al presente. En suma, mi visin para comenzar a construir en el 2013. Es lo que intentar. Los discursos viejos estn deslegitimados. Escasean los inventores de mundo. No podemos permitir que Venezuela siga siendo un territorio ahistrico. Para emanciparnos de los graves problemas que nos aquejan hay que desatar un proceso filosfico-poltico emancipatorio. Este ser humano inteligente que es el venezolano debe organizarse hacia la aparicin de un nuevo orden social. Debemos hacernos de un pragmatismo atento a las incitaciones del presente y a los desafos de las circunstancias teniendo en la mano las respuestas de una filosofa poltica renovada. El movimiento debe venir de abajo hacia arriba, provenir de una sociedad pensante, desde un humanismo global. El venezolano de este tiempo vive la ruptura con un mundo que se tambalea. Lo que se requiere es un intercambio fluido y permanente de diversas comprensiones. Hay que darle una respuesta comn a las exigencias cotidianas de la democracia. Muchas se aferran a formas caducas y cuando menos lo esperan una espita se abre y se desinflan cual globo pinchado. Lo mismo le sucede a sistemas polticos que ignoran la renovacin y el cambio. Pueden durar hasta la edad madura -50 aos se mantuvo el sistema poltico venezolano conocido como etapa democrtica- o languidecer de adolescentes e incluso de nios. Las concepciones que dieron origen a las bases del sistema democrtico han permanecido inalteradas ms all de lo conveniente y hacen agua. La organizacin poltica que conocemos se deshace empujada hacia el closet por un cansancio obvio y manifiesto que los gobernantes no comprenden y por las exigencias propias de un cuerpo que necesita estructurarse con nuevos ingredientes. Es lo que se llama una situacin de crisis, o si queremos aparecer como ms optimistas, de nacimiento de un nuevo mundo. En el caso de este preciado sistema poltico llamado democracia el xido se ha amontonado hasta el punto de formar palancas que trancan el accionar de las ruedas con la consecuente usurpacin a la gente y el enquistamiento de una clase usufructuaria. Hay que organizar desde abajo. Ya no hay profetas. Ya no existe un pensamiento centralizado sino una conjuncin que destierra el descenso de una lnea para ser sustituido por una generacin de inteligencia que sube. Pronto Google nos parecer lo que hoy nos parece una vieja Remington. Debemos mirar a la sociedad venezolana como una de agentes que al cooperar exhiben un comportamiento global inteligente. Comenzamos a vislumbrar un tejido de inteligencia desaprovechada por el efecto individualista que pervive en esta transicin de un mundo a otro. La sociedad venezolana de hoy es como un corpus callosum sobre el cual debe aplicarse una buena dosis de comprensin. La idea de una inteligencia colectiva es uno de los temas predominantes en la investigacin no ficticia de nuestro mundo La idea es que los sesgos cognitivos individuales pueden ser llevados al pensamiento de grupo para alcanzar un rendimiento intelectual mejorado. Es lo que se ha dado en llamar la inteligencia colectiva. Podramos tambin explicar argumentando que se puede llevar a las comunidades humanas hacia un orden de complejidad mayor, lo que, obviamente, conllevara a otro tipo de comportamiento sobre la realidad.

La inteligencia colectiva est en todas partes, est repartida. Debe ser valorada y coordinada para llevarnos hacia la construccin de las bases de una sociedad del conocimiento, lo que implica, de entrada, el enriquecimiento mutuo de las personas. Si la inteligencia est repartida, como realmente lo est, se modifican los conceptos de lite y de poder, y se rompen los paradigmas del liderazgo, ms an, los de la soberbia, pues reconocerlo implica desde ya una manifestacin de humildad. Ahora esa inteligencia repartida debe ser sometida a una accin para que comencemos a conseguir la inteligencia colectiva. Teilhard de Chardin, buen definidor de la persona por diferenciacin de individuo y quien por cierto vislumbr la red informtica con 50 aos de anticipacin- habl de noosfera (conjuncin de los seres inteligentes con el medio en que viven) y lo extendi ms all al vislumbrar lo que los pensadores de hoy llamaran el cerebro global. Pues bien, la clave est, quizs, en crear numerosas y pequeas noosferas. Ello pasa por ver con menos individualismo y en un contexto tico de alteridad. Es lo que en el humanismo cristiano se denomina como la sustitucin del yo por un nosotros. Hay, sin embargo, una razn ms prctica que escapa a lo terico-moral para insertarse en la brutal realidad real: hacia adonde va el mundo o se sabe o se perece, o se coopera o se fracasa, o se respeta o se es condenado. Una buena manera de lograrlo es ajustando los mecanismos de comunicacin. La web inteligente que aparecer en cualquier momento podr, por ejemplo, organizar la informacin que le interesa exclusivamente a la comunidad de un barrio. La tecnologa est al servicio de la intereaccin. Los problemas de una comunidad especfica seguramente son los de muchas lo que conllevar a un contexto compartido. En este plano de intercambio conseguiremos un mundo de significaciones lo que llevar a la movilizacin de las capacidades. Ello pasa por identificarlas y reconocer la diversidad. El primer paso es la aceptacin de que estamos en la era del conocimiento y que en consecuencia debemos actuar dentro de ese marco. La potenciacin de las capacidades parte de la conformacin de un estado positivo que le permita a la persona actuar con otros y conseguir la apertura. Y resultara innecesario agregar que el pensamiento que se genera de esta manera es libre y no sometido a manipulaciones. Y tambin que no se trata de fusionar inteligencias individuales en masa, sino de activar un nuevo modo de identificacin. Esta es precisamente la idea de la inteligencia colectiva, una donde se conserva la personalidad de cada quien, las ideas y del yo de cada quien. Esto es, la gente no piensa junta para llegar a determinadas conclusiones sino que piensa junta para obtener el valor de la conexin y de la confrontacin de ideas. Modifiquemos a los educadores y a la educacin que actualmente se imparte. Habr que cambiar los mtodos tradicionales. As lo podemos resumir: ensear es conectar personas con oportunidades, experiencias con conocimientos, es ayudar a que se establezcan una o ms conexiones, conectar experiencias, conectarse a una experiencia, conectar para que otros aprendan a conectarse, conectar personas con contenido, conectar personas. Efectivamente, la realidad es sustituible siempre y cuando se tenga clara la nueva realidad. Para ello es menester el diseo colectivo de un proyecto que pasa por una inteligencia colectiva o conectiva, en cualquier caso, organizada. Si no reinventamos la democracia no habr futuro y para ello es menester que el cuerpo social genere, mediante su constitucin en colectivo inteligente, las herramientas necesarias para lograrlo. El espacio de esas herramientas es el conocimiento, el poder de pensamiento, de un espacio dinmico y vivo donde se transforman cualidades del ser y maneras de actuar en sociedad. Es, fundamentalmente, un asunto poltico y un asunto de la democracia. Es mi visin de pas venezolano: una sociedad del conocimiento. Lo propongo para ser incluido en el proyecto

nacional sustitutivo del actual en 2013. Y le pongo nombre: Proyecto Nacional. Plan de Reconstruccin Democrtica para el Desarrollo Sustentable del hombre venezolano.

Gerenciar la comprensin Elecciones para crear electores en lugar de ciudadanos. Representacin para crear representantes en lugar de instrumentos de consulta. Maniobras de poder para impedir decisin comn sobre los grandes asuntos. La vieja democracia anda boqueando y el asomo totalitario se desmorona. Hablamos sobre una realidad, no sobre la inmortalidad del cangrejo. La teora poltica debe, pues, enfrentar al siglo XXI. Quizs el vaco provenga de la aplicacin a las ciencias polticas del principio de que aquello que no fuese empricamente demostrado quedara fuera de significado. Es menester una pluralidad de ngulos de visin que la urgencia de encontrar una certidumbre sepult. Ya no se requiere un corpus homogneo, lo que se requiere es un intercambio fluido y permanente de diversas comprensiones. Algunos hablan de ofrecer no una mirada sistemtica sino sintomtica. Es lo que otros denominan la teorizacin de la poltica y la politizacin de la teora. Los que se dedican a cultivar el pasado pierden la capacidad de pensar. Sin pensamiento democrtico renovado la tendencia ser fuerte al enfrentamiento y al totalitarismo. Los problemas del presente son tales que la comprensin de quienes deberan tomar decisiones se ve limitada por una sorprendente administracin de la normalidad o la recurrencia a soluciones empaadas por procederes ya caducos. La colocacin de parches sobre los grandes problemas es algo recurrente y los gestos, ms de las veces simple grandilocuencia, sustituyen a las grandes decisiones de fondo que deberan tomarse. Se envejecen las polticas sociales slo asistenciales, cuando debemos hacer brotar la inteligencia que hace ir a la bsqueda de las comunidades como protagonistas. Es de Perogrullo recordarlo, pero quizs como pocas veces antes hay una tal repeticin de comportamientos, un empeo en resolver con los viejos mtodos y una persistencia en aferrarse a los marchito, que no cabe ms remedio que repetirlo: Venezuela tal como la conocimos est agotada. Frente a nuestros ojos surge una nueva que requiere de imaginacin y de inteligencia para que tenga un nacimiento normal y para que el feto no presente deformaciones. Para ser repetitivo hasta la obstinacin, es en el campo de la poltica donde debemos rejuvenecer a toda prisa, mientras la rara avis pasa a ser ahora encontrar un gobernante lcido o un aspirante a serlo- que lo entienda. Ahora bien, nos plantear el lector annimo, cmo aplico estas concepciones a la liberacin inmediata o progresiva de mi propio drama que ahora vivo? Evidentemente no estamos planteando una conversin moral de la poblacin o la aparicin sbita de un rayo que ilumine a un pueblo hacia el cambio de paradigmas. Basta por iniciar la comprensin de una realidad mltiple, contradictoria y complementaria e interrogarnos si nuestras creencias nos han conducido a algn resultado concreto. Si la respuesta es negativa ya estar abierta la espita para el abandono de los paradigmas inservibles y su sustitucin por otros. El proceso en su final slo puede ser medido en largo tiempo, pero la decisin de cambiar la mirada o simplemente de interrogarse sobre ella tiene consecuencias a corto plazo. Desde el poder no se est haciendo poltica, este tipo de poder no la concibe. Quienes tericamente se le oponen no la logran entender como una especificidad de accin. Frente a un poder de este tipo la poltica slo puede venir de un sujeto que la haga como una ruptura especfica. Plantear un supuesto regreso a la democracia no es una ruptura. Esta comenzara por imponer una batalla poltica, porque si se mantiene en un territorio evanescente la poltica se hace innecesaria y el rgimen opresor habr ganado la totalidad de la batalla.

La poltica no puede permanecer en el sector sombra del proceso histrico-social. Es esencial a su existencia la visibilidad y hacer del disenso una modalidad especfica de su ser, lo que significa que plantar cara al poder sin poltica, sin la construccin idetica de una sustitucin mediante una oferta concreta de ruptura entre el aparato del Estado que se alza omnmodo y alega ser la construccin de algo (en este caso del mal llamado socialismo del siglo XXI), por una parte, y del estado de lo social que debe estar en ebullicin reclamando esa sustitucin desde un aparataje conceptual, slo conduce al fracaso . Una estrategia correcta de combate es dejar claro que las lites no monopolizan el poder, que no son dueos de los candidatos, que las instituciones no son de su propiedad privada y slo sirven para preservar privilegios. Cuando se hace lo contrario el poder populista se consolida y la poltica obviamente- vuelve a brillar por su ausencia. Quieren gerentes? Muy bien, pero parece que los quieren para administrar con eficacia, probidad y eficiencia los dineros pblicos. Eso para m es obvio. Los que quieren gerentes lo que no saben es para que los quieren. Pues se los digo: aqu lo que hay que gerenciar es la comprensin de un gran movimiento colectivo inteligente hacia las nuevas estructuras nacionales. En otras palabras, la aparicin de un liderazgo colectivo que los gobernantes incitan a permanecer en accin en un proceso de transformacin que ellos simplemente inducen y mantienen en la direccin correcta decidida por el cuerpo social. Esos son los gerentes y los gerentes son conductores polticos. Puede generarse una inteligencia colectiva y ello pasa por una transicin a un modelo de autoorganizacin dirigida por la comunidad, para que la gente acte colectivamente. Es aplicable hasta en el aspecto econmico, por lo que habla ya de una "economa sostenible de colaboracin". Lo es obvio en el campo poltico, pues se genera un nuevo modelo de democracia. Ya lo hemos dicho. La hemos llamado democracia del siglo XXI. Inteligencia colectiva hacia el nuevo sistema poltico: es nuestra visin de pas.

Democracia, proceso sin trmino Se ha llegado a definir la cultura democrtica como la orientacin psicolgica hacia objetivos sociales. Esto es, la cultura poltica es la interiorizacin de la democracia y la orientacin hacia el bien comn. Es lo que se ha denominado tambin la conformacin de un carcter nacional democrtico. La democracia es una cultura de la responsabilidad colectiva en lo que sucede, con todo lo que implica como solidaridad y respeto. La democracia debe ser considerada como un sistema cultural y en ella va incluida la conciencia de que la democracia es una lnea de fuga que usamos para construir la justicia, admitiendo las palabras democracia y dificultad como sinnimas. Si vamos a analizar la cultura democrtica hay que analizar el contexto en que se produce esa cultura dejando de lado la idea de limitarse a los laterales pues es a la sociedad misma donde debe irse. Es decir, a los conceptos de pertenencia y ciudadana, con obligaciones y derechos, a la revalorizacin de la cultura como conciencia crtica. La democracia reposa sobre la autonoma humana y la cultura es un componente esencial de la complejidad de lo social-histrico. En resumen, de lo que somos testigos es de una desocializacin sucedida artificialmente. Una democracia del siglo XXI tiene que tener necesariamente a una sociedad capaz de interrogarse sobre su destino en un movimiento sin fin. Esa nueva cultura democrtica presenta una dimensin imperceptible, pero real, de una voluntad social que crea las instituciones. Hay que romper el encierro del sentido y restaurarle a la sociedad y al individuo la posibilidad de crearlo, mediante una interrogacin ilimitada. Debemos ver hasta donde los sujetos sociales se dan cuenta de lo que pasa. La cultura poltica cambia en la medida en que los ciudadanos descubran nuevas relaciones entre el entorno inmediato y el devenir social. En otras palabras, en el momento en que descubran lo social. Algunos han llamado esta mirada de compromiso una percepcin de la ecologa poltica general lo que debe generar un movimiento energtico comprensivo. Para que ello suceda el cuerpo social debe estar informado y ello significa que pueda contextualizar con antecedentes propios y extraos, pasados y presentes. Si no posee la informacin no podr actuar o actuar mal. La democracia del siglo XX se caracteriz por una informacin mnima suficiente apenas para actuar en lo individual. Si volteamos el parapeto y echamos la base para que el cuerpo social busque por s mismo la informacin tendremos sujetos activos. El primer paso es el contacto entre los diversos actores sociales, lo que va configurando una cultura de la comunicacin, una donde no necesitan de esa informacin como nico alimento, sino que comienzan a necesitar del otro, lo que los hace mirar al mundo como una interconexin de redes. La comunicacin con el otro reduce la importancia del yo. Si avanzamos hacia lo que podramos denominar una sociedad comunicada es evidente que esa sociedad se autogobierna an usando los canales democrticos rgidos conocidos y puede autotransformarse. Es evidente que una democracia del siglo XXI requiere de individuos y grupos sociales distintos de los que actuaron en la democracia del siglo XX. No se trata de una utopa o de una irracionalidad. Se trata, simplemente, de evitar que las energas se gasten en el refuerzo a una estructura jerarquizada y autoritaria no-participativa y de conseguir un salto de una sociedad que slo busca informacin a una que busca la conformacin de una voluntad alternativa lograda mediante la consecucin de cambios en la forma social impuestos por un comportamiento colectivo. Se obtendran as ms libertad y ms movimiento.

Debemos concluir que la democracia es un proceso sin trmino. En cada fase del avance la cultura poltica juega un papel fundamental que permite autogenerarse y autoreproducirse. La democracia slo es posible cuando se tiene la exacta dimensin de una cultura democrtica. Ahora bien, esta persona que piensa es un producto social. La sociedad hace a la persona, pero esta persona no puede olvidar que tiene un poder instituyente capaz de modificar, a su vez, a la sociedad. La persona se manifiesta en el campo socio-histrico propiamente dicho (la accin) y en la psiquis. Se nos ha metido en esa psiquis que resulta imposible un cambio dentro de ella que conlleve a una accin. Es cierto que las acciones de la sociedad instituyente no se dan a travs de una accin radical visible. Nos toca, a quienes pensamos, sealar, hacer notar, que la participacin impuesta en una heteronimia instituida, impide la personalizacin de la persona, pero que es posible la alteracin del mundo social por un proceso lento de imposiciones por parte de una sociedad trasvasada de instituida a instituyente. La posibilidad pasa por la creacin de articulaciones, no muy vistosas, es decir, mediante un despliegue de la sociedad sometida a un proceso de imaginacin que cambie las significaciones produciendo as la alteracin que conlleve a un cambio sociohistrico (accin). He all la necesidad de un nuevo lenguaje, la creacin de nuevos paradigmas que siguen pasando por lo social y por la psiquis. Partimos, necesariamente, de la conviccin de que las cosas como estn no funcionan y deben ser cambiadas (psiquis) y para ello debe ofrecerse otro tipo de sentido. La segunda (social) es hacer notar que la persona puede lograrlo sin tener un poder explcito (control de massmedia, un partido, o cualquier otra de las instituciones que tradicionalmente han sido depositarios del poder). Hay que insinuar una alteracin de lo procedimental instituido. Se trata de producir un desplazamiento de la aceptacin pasiva hacia un campo de creacin sustitutiva.

Hacia una socieconoma Cerrarse en la defensa exclusiva y excluyente de una economa de mercado no puede considerarse ms que como una excentricidad econmica. Equivale al desconocimiento de la necesidad de abrir posibilidades a nuevas formas que, organizadas al margen de la simple acumulacin de capital, permitan una organizacin ciudadana autogestionaria de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios. No se plantea un ataque a la propiedad privada, la que viene respetada con las sujeciones jurdicas archiconocidas. Se trata de abrir la puerta a alternativas de asociaciones ciudadanas donde el trabajo comn es el capital y donde los beneficios se reparten con sentido igualitario. Podramos decir que la economa social es una forma expedita de crear ciudadana pues la solidaridad est presente en la base misma del planteamiento. Esto es, el planteamiento de libre asociacin para el beneficio comn colocado por encima de un interior espritu competitivo. Es claro que la economa social est dirigida, sobre todo, a satisfacer necesidades bsicas como alimentacin, salud, vivienda, educacin y conocimiento. La economa social no puede ser excluyente, como se pretende al tratar de utilizarla como alternativa a la propiedad privada, sino un espacio que convive pacficamente con ella. Es un orden que se contrapone tanto al capitalismo puro como a la planificacin socialista, uno centrado en el hombre. Es una forma de propiedad privada sobre el principio de la cogestin y debe tener perfecto derecho al beneficio y al crecimiento de la empresa social, dentro de los parmetros del bien comn. Debe moverse en un orden econmico de libertad con la vigilancia de un Estado fundamentado en lo social del derecho y bajo la tica de una doctrina de promocin social. La economa social no es una invencin reciente. Ocupa un espacio empleador importante en Europa, as como un espacio productivo relevante. Las autoridades europeas realizan permanentemente conferencias sobre el tema siempre poniendo de relieve su vocacin de insercin e, inclusive, su utilidad frente a la presente crisis econmica, dada su alta capacidad de empleo sustentable. De manera que mirarla con recelo es una muestra de ceguera de una ortodoxia neoliberal al margen de los tiempos. As tenemos como en Espaa la economa social, con criterios variables, es reconocida y se le reconoce la calidad de una de las fuentes de empleo ms estable. En Francia se consideran parte de ella a las mutualidades, a las cooperativas, a las asociaciones y a las fundaciones. En Blgica existe el Consejo Valn de Economa Social. En Inglaterra se manejan varios conceptos bajo la denominacin comn de social economy, tales como conceptos de sector no lucrativo o de sector voluntario. La Unin Europea mantiene activo el Comit Econmico y Social y edita textos sobre el tema con gran frecuencia. En nuestro continente, en un pas como Canad, se le reconoce y se le estudia. Con variantes aqu y all, podemos decir que se reconocen como dentro de la economa social empresas democrticas donde una persona tiene un voto y con distribucin de beneficios no relacionada con el capital aportado por cada socio; a las cooperativas, como a las sociedades laborales; a las sociedades agrarias e, incluso, a empresas mercantiles que controlan los agentes de la economa social; tanto a las cajas de ahorro como a las mutualidades de seguros y de previsin social. Se le llama sector voluntario, tercer sector solidario, economa solidaria o de iniciativa social, a esta realidad que est entre la economa capitalista y aquella pblica. Lo es, al partir de una democratizacin del poder de decisin, al establecer una primaca del hombre y del trabajo en el

reparto de las ganancias, la dotacin de patrimonios colectivos o el de una no distribucin de beneficios, dado que su propsito central es el del servicio a sus miembros y a la colectividad. Esto es, las bases son democracia, inters social y justicia distributiva. La economa social es, pues, una forma de hacer economa en que se realza lo positivo de lo social dentro de lo econmico y financiero. En otras palabras, en el momento en que en lo econmico se parte del contexto humano. Si se analiza la llamada economa informal en que viven millones de personas en Amrica Latina se encuentra una impresionante cifra en activos que quizs demuestre que la pobreza es ms que todo un problema de ineficiencia social y que un paso clave est en convertir estos activos en productivos. El Estado no puede ser una especie de compaa de seguros que se ocupa de la seguridad, de la asistencia sanitaria y de la construccin de grandes obras pblicas, para comenzar a ser mirado ms desde el ngulo social, esto es, como un generador de valor social. Ya lo he dicho en otra parte: la economa y la poltica no pueden separarse y el desorden de la injusticia es producto de una subordinacin de la poltica a la economa. Es necesario lograr una coexistencia de todos los actores dentro de una economa plural donde est la social como un enclave respetado de resolucin del conflicto socioeconmico. No habr desarrollo que merezca tal nombre si los actores del modelo capitalista latinoamericano se empean en bloquear los modelos financieros alternativos. El papel del Estado, en este caso especfico, es el de la inversin estimulante, mediante polticas financieras y tributarias, y la concentracin de los esfuerzos en proyectos productivos. El objetivo es el desarrollo de una socieconoma en que no hay escisin de los agentes econmicos de sus identidades sociales y menos del mundo simblico que llamamos cultura. Si hablamos de socieconoma es porque esta debe producir sociedad y no slo utilidades. El listado puede ser grande: cooperativas, servicios personales solidarios, ahorros hacia el crdito social, formacin e investigacin continua, asociaciones de productores autnomos, redes de ayuda mutua, organizaciones de trueque, etc. La organizacin social se manifiesta, en numerosas ocasiones, por necesidades especficas que brotan al calor de la vida misma y que no son reducibles a un mero elenco. Ni una lgica capitalista ni un Estado socialista planificador a ultranza pueden no mirar con suspicacia lo que es la economa social, lo que quiere decir que ni una poltica asistencialista ni un Estado que roba atribuciones a los ciudadanos mirarn con buenos ojos una socieconoma. El principio de convergencia slo puede encontrarse en una democracia con calidad humana, la que hemos denominado una democracia del siglo XXI. Lo que hay que reconsiderar, en ltima instancia, son los conceptos mismos de ciudadana y de calidad democrtica. Lo que ahora debemos plantearnos en la base misma de la pirmide poltica es de nuevo a los seres humanos y, por supuesto, dada la crisis planetaria de sustentabilidad, la relacin con su entorno. Ambas fueron echadas al saco del olvido con lentitud pero sin pausas. Insisto en el efecto pernicioso del rompimiento de lo econmico con lo poltico y, por esa va, con lo tico. La economa debemos volver a colocarla entre las Ciencias Humanas y no como dependiente de las Ciencias Exactas. El problema, sea dicho, es plantearnos una inteligencia en un mbito superior. Es menester instituir una lgica cooperativa en medio de una lgica exclusivamente competitiva. Los problemas ya no son los que dieron origen a una lgica capitalista implacable. Le economa fue convertida en una religin, esto es, ocuparnos de ella era ocuparnos de todo, falsificacin que nos ha conducido al cuadro que denota la precariedad de gruesas poblaciones humanas.

Comencemos a hablar de una sociedad cvica, donde todos y cada uno asuma sus responsabilidades y entre ellas la que aqu hemos abordado, la perentoriedad de una socieconoma.

Una sociedad instituyente La sociedad venezolana tiene un poder que no parece saber tiene. La sociedad venezolana parece no haber aprendido a rescatar lo que es suyo. La sociedad venezolana es vctima de los males originados en la democracia representativa, una que no evolucion hacia formas superiores. La sociedad venezolana se acostumbr a delegar y se olvid del control social que toda sociedad madura ejerce sobre el poder. Atenuantes tiene esta sociedad postrada, como las manipulaciones y engaifitas a que fue sometida, pero eso no la justifica. La sociedad venezolana se acostumbr a esperar al lder providencial, a esperar instrucciones, a depender de las degeneradas estructuras que de instituciones intermediarias pasaron a ser collar de hierro para la obediencia. La sociedad venezolana se convirti en un corderillo manso dispuesta a ser polticamente correcta para permanecer en los resquicios de lo permitido y de lo tolerable. Fue as como la sociedad venezolana se convirti en lo que es hoy, una sociedad instituida sobre bases endebles y sobre mecanismos degenerados. La praxis poltica cotidiana slo sirvi para alimentar oligarquas partidistas, para crear gremios y organizaciones de diverso tipo encerrados en sus intereses particulares. As, la sociedad venezolana deleg todo, desde la capacidad de pensar por s misma hasta la administracin de sus intereses globales. La sociedad venezolana se hizo indiferente, se convirti en una expresin limitada al chiste y a la burla, al desprecio exterior hacia las lites, pero una zngana incapaz de protagonizar una rebelin en la granja. El gobierno que vino como consecuencia lgica de un cansancio interior y de un derrumbe de lo ya insostenible, cont con la anuencia de esas lites de lo cado, pretendidamente gatopardianas, que soaron que todo cambiaba para que nada cambiara. Slo que nunca se leyeron El gatopardo de Lampedusa y jams se dieron cuenta que haba en el texto del prncipe siciliano mucho ms que la cita trillada que es lo nico que se conoce de esa novela. La sociedad instituyente debe exigir e imponer un sistema de partidos abiertos, no ms que redes sociales que permiten el flujo de la voluntad ciudadana. La sociedad instituyente se debe manifestar imponiendo candidatos que no necesariamente provengan de las horcas partidistas, para ello basta sealar a los mejores, si logran verlos. La sociedad instituyente debe dejar atrs el fantasma del pasado que la ciega y pedir y practicar ms democracia. La sociedad instituyente debe aprender a decidir, atrevindose. La sociedad instituyente debe ejercer la ciudadana, acabando con las hegemonas de otros que deciden por nosotros y dando pasos firmes y contundentes hacia el poder ciudadano (qu sepan quienes salgan electos que no se les confiri el poder, que el poder sigue en nuestras manos y somos nosotros los que mandamos, no ellos). Demos pasos, como sociedad instituyente, hacia una superacin de la democracia representativa para convertirla en una democracia del siglo XXI en la cual se practica la libertad como ejercicio cotidiano de injerencia. En otras palabras, trastocar lo que ha sido hasta ahora la relacin entre sociedad e instituciones. La sociedad instituyente debe ser imaginativa y conseguirse las formas y los mtodos. La sociedad instituyente debe transformar la realidad. La democracia tiene que pasar a ser la encarnacin de esa posibilidad. Slo lo puede lograr una sociedad instituyente que es mucho ms que una recipiendaria del poder original, pues lo que tiene que ser es un cuerpo vivo, uno capaz de generar antdotos y anticuerpos, medicina y curas, transformacin y cambio. Hgase la sociedad venezolana una sociedad instituyente y cambie por s misma su destino.

El pas democrtico Consideramos como democrtico a un gobierno -en cuanto se refiere a su comportamiento- que abre espacios para la discusin y para el dilogo, que busca acuerdos y consenso, que respeta a las instituciones y procura un entendimiento global entre todos los sectores de la sociedad. Sin embargo los gobiernos democrticos as considerados tienen un lmite en este comportamiento propio de las democracias representativas. Un cuestionamiento profundo es rechazado por alterar lo establecido y las instituciones apenas reciben un rasguo que le permiten continuar su camino de manera autnoma en relacin al cuerpo social. Estas instituciones dialogantes de la democracia representativa son lo que denominamos burocracia. Frente a este anquilosamiento se alza lo que hemos dado en llamar poder instituyente. Este poder instituyente debe estar en capacidad de pasar por encima de lo instituido y producir otro cuerpo social con caractersticas derivadas del planteamiento terico que la llev a insurgir. En otras palabras, deben poder pasar sobre el poder, no slo el que encarna el gobierno, sino las propias formas que la sociedad instituida ha generado y que la mantienen inerme. En otras palabras, la sociedad instituyente debe servir para crear nuevas formas y no una repeticin de lo existente. En el caso venezolano tenemos una sociedad instituida de caractersticas endebles, bajo la presin de las instituciones secuestradas por el rgimen revolucionario y cuyas decisiones de resistencia estn en manos de partidos dbiles que se reproducen en los vicios tradicionales de las organizaciones partidistas desaparecidas y que en el fondo no hacen otra cosa que indicar una vuelta al pasado, a las instituciones de la democracia representativa con dilogo, consenso y acuerdos, sin alterar para nada la esencia de lo instituido. Seguramente debemos ir hasta Cornelius Castoriadis para dilucidar que detrs de todo poder explcito est un imaginario no localizable de un poder instituyente. As, se recuerda que los griegos, cuando inventaron la democracia trgica, acotaron que nadie debe decirnos como pensar y en el gora se fue a discutir sobre la Polis en un proceso auto-reflexivo. De all Castoriadis: Un sujeto que se da a s mismo reflexivamente, sus leyes de ser. Por lo tanto la autonoma es el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento sin fin, de una manera a la vez individual y social. Ahora bien, de la democracia griega hasta la democracia representativa han pasado muchas consideraciones tericas, hasta nuestros das cuando se habla de una democracia participativa. En otras palabras, la poltica ha desaparecido, en el sentido de la existencia de ciudadanos libres que permanentemente cuestionan reflexivamente las instituciones y a la sociedad instituida misma. pimlia es una palabra que implica el cuidado de uno mismo y que da origen a la poltica. La libertad propia de la poltica ha sido exterminada, porque lo que se nos impone es como pertenecer. Apagar, disminuir, ocultar y frustrar el espritu instituyente es una de las causas fundamentales de que los venezolanos vivamos lo que vivimos. Ahora tenemos al nuevo poder instituido tratando de crear un imaginario alterado al que no se le opone uno de liberacin, en el sentido de soltar las posibilidades creativas del cuerpo social. En realidad lo nico que se argumenta en su contra es la vuelta a la paz, a la tolerancia, al dilogo, manteniendo inclumes las viejas instituciones fracasadas. Alguien argument que siempre hay un porvenir por hacer. Sobre ese porvenir las sociedades se inclinan o por preservar lo instituido o por soltar las amarras de lo posible. En Venezuela debemos buscar nuevos significados derivados de nuevos significantes. Si este gobierno que padecemos contina impertrrito su camino es porque los factores que lo sostienen se mantienen fieles a una legitimidad imaginaria. Esto no quiere decir que por ello no lo sacan con violencia (procedimiento que condeno, soy enemigo rotundo de los

golpes militares), sino que por ello tragan grueso frente a sus desplantes y barbaridades. La explicacin est en una sociedad instituyente constreida, sin capacidad de poner sobre el tapete la respuesta al futuro. Este gobierno que los venezolanos padecemos es ya un fracaso, no slo por su incapacidad manifiesta por enfrentar los problemas bsicos de la poblacin, sino por su total desbarrancamiento en el esfuerzo por imponer un imaginario. Ya los griegos saban que no podr haber una persona que valga sin una polis que valga, y este gobierno con su trasnochado socialismo del siglo XXI ha convertido la polis en una pocilga. Pese al anuncio de que en Venezuela haba una revolucin lo cierto es que vivimos en lo instituido y, por si fuera poco, en un instituido an ms degenerado. Lo religioso (Chvez parece un pastor protestante norteamericano) ha sido un factor determinante del fracaso. Este gobierno ha negado lo instituyente imaginario y ha tomado el camino de un imaginario instituido. Se est basando en una legitimidad de la dominacin, lo que hace imposible la transformacin de la psiquis y su proyeccin hacia lo concreto histrico-social. La transformacin comienza cuando el cuerpo social pone en tela de juicio lo existente y suplanta el imaginario ofrecido. Se requiere la aparicin de una persona con su concepcin del Ser en la poltica, uno que se decide a hacer y a instituir. El planteamiento correcto es inducir que la vida humana no es repeticin, y muchos menos de los enclaves polticos, y encontrar de nuevo en la reflexin y en la deliberacin un nuevo sentido. No estamos hablando de una revelacin sbita sino de la creacin de un nuevo imaginario social. As, sin llenarse de ideas y pensamiento sobre el futuro por hacer no ser posible cambiar lo existente. La posibilidad instituyente est oculta en el colectivo annimo. De esta manera hay que olvidar la terminologa clsica. El mximo valor no es un Poder Constituyente. Lo es un Poder Instituyente, lo que no quiere decir que no se institucionalice lo instituyente, para luego ser cuestionado por la nueva emersin de lo instituyente. La democracia es, pues, cambio continuo. Todo proceso de este tipo transcurre es obvio- en una circunstancia histrica concreta. En la nuestra, en la de los venezolanos de hoy, no podemos temer a lo incierto del futuro. Es la hora de construir el futuro y si la construccin va saliendo defectuosa, pues corregimos. Ello es posible en una democracia viva. Imposible en un rgimen que impone. La democracia del siglo XXI que concibo es, entonces, una permanente puesta al da.

A manera de conclusin En los procesos revolucionarios del siglo XVIII se comienza el proceso de conversin poltica de los derechos naturales. El siglo XIX se mueve sobre la idea del progreso. A pesar de las guerras del siglo XX se establece firmemente la forma poltica que algunos han denominado la era de las Constituciones y el traslado de la soberana de la nacin al pueblo. El programa demoliberal, luego de no pocas luchas, concede el sufragio y las mujeres libran una de sus batallas ms vistosas, el voto tambin para ellas. La reaccin fascista se extiende sobre Europa, pero el resultado de la II Gran Guerra hace renacer la condena a los poderes absolutos an en medio de la Guerra Fra y entramos de lleno en el ciclo del liberalismo democrtico, las democracias pluralistas y un ritmo keynesiano de la economa. Los partidos polticos viven su poca de esplendor. El mercado reina encontrando su mxima expresin en la era ReaganThatcher. A finales del siglo XX asoma la crisis plenamente. La democracia comienza a dejar al descubierto sus profundos vicios y la desconexin del ciudadano del sistema resalta sus falencias. La representacin y la delegacin del poder se resquebrajan. La democracia representativa comienza a diluirse como el sistema econmico donde funcionaba. Es lo que bien se denomina una crisis de legitimidad. Los partidos polticos se convierten en partidocracias, en cotos cerrados que ya no cumplen su funcin de servir de vehculo a las aspiraciones de la gente comn y su papel de intermediacin entre el poder y la gente se oscurece por sus mafiosos comportamientos. De all al brote del populismo habra poco espacio. La nueva expresin telegnica saltara a la palestra con la oferta de soluciones revolucionarias milagrosas. Mientras tanto, otros comenzbamos a pensar en un movimiento alternativo. A grosso modo estas son nuestras ideas centrales: una sociedad del conocimiento, una repblica de ciudadanos, una democracia del siglo XXI. Son los tres pilares sobre los cuales edificamos nuestra visin de pas.

LO PROPONGO: Primer conjunto de ideas para el nuevo gobierno democrtico en Venezuela (2011)

La transicin ms difcil de nuestra historia He estado pensando en las inmensas dificultades que nos esperan, de manera especial con el nuevo gobierno democrtico que se deber instalar en enero de 2013, y llegado a la conclusin de que la situacin ser tan compleja, dificultosa y desafiante que no se puede dejar el destino slo en manos de aquellos que los encuestadores colocan en sus preguntas. Es por ello, para acentuar el carcter pedaggico de mis propuestas y dar un mayor alcance a las mismas, que he sostenido en las redes sociales que debo ser considerado precandidato a la presidencia de la repblica. Las encuestas reflejan que el rgimen es vulnerable, pero es el candidato ninguno de los anteriores el que mayor votacin obtiene, mostrado de manera fehaciente que el pas quiere un outsider, una cara nueva para sustituir a Chvez en la presidencia. Aparte de esta tendencia irrefutable es menester advertirles a mis compatriotas que esto no es un juego de nios ni lo ser, que aqu no se trata simplemente de ir de manera alegre a elegir un aspirante en unas primarias, ganar las elecciones y luego tomar posesin del gobierno. En primer lugar hay que ganar, en segundo lugar ver si se entrega el poder o si se har necesario apelar a un cobro compulsivo y, en tercer lugar, enfrentar la realidad que sospechamos ttrica en cuanto la situacin del Estado y especficamente en cuanto a las finanzas pblicas. Ya he manifestado algunas ideas de gobierno en torno a educacin, poltica econmica internacional y reformulacin del Estado, pero, para iniciar esta conversacin con mis conciudadanos, me permito hacerme varias preguntas, tales como si se permitir el establecimiento de comisiones de enlace o si se proceder a un saqueo como se hizo en la entrega de las gobernaciones y alcaldas que perdieron. Luego, auditar, conocer el verdadero estado de la Hacienda Pblica puede convertirse en un laberinto. Recuerdo que cuando Luis Herrera Campins tom posesin de la presidencia, a pesar de entregarle el poder otro gobierno democrtico, se tard varios meses en medir el alcance de la situacin econmica para luego concluir que reciba un pas hipotecado. Pueden imaginarse cmo ser la situacin dramtica que implica recibir el poder de este gobierno. He dicho que podemos encontrar tal inexistencia de recursos que no haya para pagar a los empleados pblicos o para cubrir otros gastos ordinarios. El nuevo gobierno va a ser sometido a exigencias sociales maysculas, estar en la obligacin de crear empleo y de correr al salvamento en materia de salud y seguridad, al mismo tiempo que deber reducir el gasto pblico, evitar la cada de la moneda y enfrentar la inflacin. Una situacin de alto conflicto. He dicho que, aparte de un Ministro de Cordipln y otro de Finanzas, se deber proceder a nombrar una Comisin Econmica Asesora de la Presidencia con los mejores talentos disponibles para enfrentar los retos puntuales a los que la anomala de recibir un gobierno de 14 aos de duracin nos someter. Los economistas pondrn las respuestas a la emergencia, pero la decisin final es la del poltico, esto es, de quien ejerza la primera magistratura. Se requerir un pragmatismo a toda prueba para sortear el desafo, pero tambin una voluntad muy recia. El nico proyecto econmico posible de intentar ahora, desconociendo la realidad y arriesgndonos a encontrar cifras falsas, es el de prepararnos para el shock, estabilizar los indicadores macroeconmicos, devolver la confianza, restituir la seguridad jurdica y proceder como un buen padre de familia. Una vez logrados estos objetivos, podr el nuevo gobierno desarrollar su propia poltica econmica que he dicho debe abandonar el paradigma del crecimiento para sustituirlo por el de desarrollo humano, por el de desarrollo sustentable.

Antes de entrar en la segunda fase, que tendr la inmediatez que los tiempos requieran, ser necesario enfrentar serios problemas de gobernabilidad provenientes de la estructura misma del Estado y de una frondosa legislacin heredada. Es decir, en el mismo primer ao ser necesario llamar a una Asamblea Constituyente para la cual tengo varias ideas. La primera es establecer la eleccin del vicepresidente con la del presidente: no podemos seguir en esta variacin continua y caprichosa de nombres. Luego, hay que restituir el Senado. De joven me inclinaba por el parlamento unicameral, pero la experiencia me indica que es necesario un equilibrio que servira, adems, de refuerzo invalorable a la descentralizacin. Los mtodos para hacer respetar la representacin proporcional de las minoras estn todos inventados. Otra cosa que es cierta es que la divisin poltico-territorial de la repblica no responde a ningn criterio de desarrollo y menos a hechos histricos relevantes. Antes de entrar en un conflicto con los estados prefiero instituir mecanismos compensatorios, tales como la creacin de cinco Consejos Regionales de Desarrollo (Centro, Oriente, Andes, Llanos, Centrooccidente y posiblemente un sexto especfico para el Zulia) integrado por los gobernadores y alcaldes. Igualmente creo necesario eliminar los Consejos Legislativos Estadales y su sustitucin por una Asamblea de Alcaldes que cumplira las funciones hoy atribuidas a esos entes, tales como la aprobacin del presupuesto, el control poltico, la aprobacin de leyes locales y todas aquellas que las constituciones regionales establecen. Nadie mejor que los alcaldes para pelear por una distribucin presupuestaria equitativa que hara bajar el poder al ente local. Esas reformas tienen que incluirse en el texto constitucional, aparte de que deber procederse de inmediato a liberar los poderes actualmente secuestrados y con cuya permanencia ser muy difcil el ejercicio del gobierno. As como con un conjunto de leyes que debern ser revisadas cuidadosamente. Al fin y al cabo una Constituyente ser independiente y estas y otras propuestas debern balancearse con absoluta independencia de criterio. Lo importante es atenazar la posibilidad de gobernar real y efectivamente y para ello hay que tener claro que nos enfrentaremos a la situacin ms conflictiva y difcil imaginable. An as, ya he expuesto en las redes sociales mis planteamientos sobre educacin, poltica econmica internacional y poltica militar las que seguir explayando desde ahora en adelante en mis artculos. Abordar, por supuesto, el tema de la inseguridad, del desempleo, de la salud y de mi concepcin general de pas, como cada asunto en concreto. No ha sido fcil llegar a poner mi nombre en este torneo indeterminado. He dicho que no tengo ni recursos ni medios para enfrentarla, pero si 70 mil voluntarios responden afirmativamente inscribir mi nombre en las primarias que se realizarn a finales de este ao o a comienzo del prximo. De lo contrario, al menos quedarn las ms de las 100 propuestas que formular al pas y que pasarn a ser de todos los hombres y mujeres que encuentren en ellas factibilidad y sueo.

Educacin e integracin

Educacin: el signo del nuevo gobierno Comenc mis planteamientos al pas advirtindole sobre las graves dificultades de la transicin. Si bien el cuadro econmico nos llamar a alarma y a previsiones drsticas, el nuevo gobierno democrtico deber dar seales inmediatas de su camino en la globalidad de lo que ser su propsito y esencia. Es por ello que he dicho que debe declarar de inmediato la emergencia educativa. Considero que el decreto de emergencia deber incluir la revisin total del sistema, un aumento general de salarios a los educadores y un compromiso claro de cursos inmediatos e intensivos de actualizacin y modernizacin. Ya tengo visualizados esos cursos y quien los dirigira. Ello incluye el uso masivo de la tecnologa y el cumplimiento al cien por ciento de una computadora en manos de cada nio o joven escolarizado, programa ya iniciado por el presente gobierno. Es, por supuesto, complicada la revisin total de los pensa, pero menos lo es adaptar el cuerpo educativo a las nuevas realidades y paradigmas del siglo XXI. Las disponibilidades financieras podrn imponer etapas en el reconocimiento salarial a nuestros educadores, pero se debe cumplir bajo el principio de que todos nos adaptamos a una enseanza que exceda al caletre o a la memorizacin para convertirse en un proceso de formacin de hombres y mujeres. Para ello tenemos la capacidad de magnficos profesionales que delinearn un proyecto educativo que nos permita avanzar aceleradamente hacia una sociedad del conocimiento y hacia una educacin para la vida. La educacin est ntimamente ligada a la cuestin social. Hay elementos de especial atencin como la desercin escolar o simplemente el no registro de un nio en una escuela, problemas ligados a violencia domstica o a la pobreza extrema. No puede haber un plan educativo sin equipos asistentes en lo psicolgico, en la atencin a la familia de donde proviene el alumno y en el suministro de una alimentacin balanceada. El Ministerio de Educacin deber ser un ente completo y complejo, uno de variadas especificaciones en su actuar. Mencin especial merece la educacin universitaria. Entre los puntos esenciales de la deuda social est el atraso ya eterno en el cumplimiento de las obligaciones para con las universidades. Creo que puede establecerse un lapso de dos aos como propsito para cancelarla, pero las universidades deben saber que, sin imposiciones de ningn tipo y en la absoluta libertad de la academia, deben avanzar hacia un proceso de reformas. Las universidades no pueden seguir como estn. Debemos convertirlas en instituciones de primera. Entre todos debemos sealarnos un perodo no superior al de un perodo constitucional en busca de un nivel acadmico que las site entre las primeras 500 del mundo, al lado de las universidades chilenas y mexicanas que han alcanzado ese rango. La educacin, entonces, debe ser mostrada como la prioridad del nuevo gobierno democrtico. No podremos replanificar sin la declaratoria de emergencia. Tenemos personal de sobra para intentarlo, como podremos perfectamente enviar al exterior el personal que se lo merezca a estudiar los sistemas que han tenido xito en el mundo y traer personal extranjero de alta significancia a participar en los cursos de actualizacin y empuje hacia adelante.

Nuestra participacin en el contexto econmico Uno de los ms grandes errores del presente rgimen fue, por circunstancias polticas muy mal medidas, voltear la atencin del pas hacia Brasil y dar la espalda al camino andino. Con absoluta propiedad nuestra va hacia la integracin es el proceso ya viejo hoy llamado Comunidad Andina de Naciones. El primer paso en esta materia deber ser retirar nuestro retiro valga la reiteracinde la CAN. El segundo, obviamente nuestro ingreso al MERCOSUR, el que sera aprobado sin contratiempos por tratarse de un gobierno democrtico el que lo solicita. Discutir aranceles, hacer lista de productos, establecer excepciones, es un trabajo que podemos llamar fastidioso, pero indispensable en un proceso de integracin. Mi propuesta es que una vez que estemos en ambas de organizaciones de integracin nuestro pas se convierta en un puente efectivo de conjuncin de ambas en procura de un mercado comn que concrete, al fin, los anhelos integracionistas. Las relaciones con Colombia deben ser privilegiadas. Es intil abundar en las razones, pero debo aadir un elemento: Venezuela debe salir hacia el Pacfico en procura de una vocacin asitica. Casi el mismo da que reclamaba esta accin como urgente el Presidente Santos habl de la construccin de un gran ferrocarril que otorgara a Venezuela esa condicin. Deber procederse a los estudios preliminares con urgencia y pensar en el puerto sobre la costa colombiana tal vez como un producto conjunto. Entre Colombia y Venezuela se ha conversado mucho y las ideas se quedan en el papel. Esa salida hacia otro ocano de nuestro pas tendr, sin lugar a dudas, mucha oferta de financiamiento, de manera especial en los hambrientos pases asiticos que corren rpidamente en bsqueda de nuevos posicionamientos parea sus economas. Ese ferrocarril, as lo ha dicho el presidente Santos, podra ser considerado una alternativa al mismsimo Canal de Panam. Pero hay otro proyecto que tiene siglos en la especulacin, ya pensado por los Padres Libertadores, y es de la integracin fluvial del continente. Algunos estudios han sido hechos, pero est claro que podremos construir la red de carreteras de agua conectando nuestros ros y convirtindolos en la ms espectacular autopista para que nuestros productos viajen en todos los sentidos. Ese es un desafo Que hay que asumir. Lo deber asumir el nuevo gobierno democrtico. Finalmente me parece que en este campo hemos privilegiado relaciones hacia Europa no siempre satisfactorias. Insisto en que tenemos delante las Antillas Neerlandesas, cada una ahora con un estatuto especial, pero que, en mi opinin, son la va correcta para nuestro acercamiento, para nuestra aproximacin comercial con la Unin Europea. Emergencia educativa y rpido proceso de entendimiento con los pueblos de Amrica. Lo propongo.

El combate a la inseguridad: 16 propuestas

1.Droga 2. Armas 3.Odio social e ingrediente poltico 4. Policas y jueces honestos 5. Sicariato 6.Recursos 7. Crceles 8. Cuerpo especial para las crceles 9. Salud, empleo, educacin 10. Tribunales especiales 11. Retraso procesal 12. Prevencin 13. Polica de punto 14. Tolerancia cero 15. Servicios bsicos 16. Formacin de criminlogos La inseguridad ataca en casi todo el mundo, aunque en Venezuela, por razones generales y especficas, seamos el escenario de una multiplicacin delictiva que nos coloca entre los pases ms peligrosos del mundo. El hecho criminal ha cambiado en la medida que el escenario global lo ha hecho. La criminologa ha mirado al delito como algo imposible de erradicar en su totalidad, desde las concepciones antropolgicas y fisonomistas hasta las sociolgicas o ecolgicas. El mundo contemporneo presenta complejidades, por lo que las Naciones Unidas aprob en 2000 el Protocolo de la Convencin contra el Crimen Transnacional Organizado para enfrentar el delito de trfico de personas. Lo que queremos hacer resaltar es que el asunto del delito no en simple y que est enmaraado en las relaciones sociales y polticas, hasta el punto que los ms actualizados tericos del delito atacan conceptualmente el problema de la criminalidad como empresa. El hampa tiene capacidad econmica fuerte. Pero dejando atrs la teora podemos concluir que existe el crimen organizado y el crimen ordinario. En Venezuela tenemos ambos. El organizado generalmente ronda en torno al negocio de la droga, implica una organizacin y una jerarqua, usa la violencia y corrompe a los organismos encargados de combatirla. Quiero sealar entonces que el delincuente ordinario acta en infinidad de ocasiones como consumidor, en estado de drogadiccin, como vctima final del negocio empresarial de los estupefacientes. Combatir este cncer ha requerido de una intervencin transnacional, dado que las ramificaciones son tales que ningn pas puede por s solo enfrentarlo. Esta es una de las causas fundamentales del crimen desatado que vivimos en Venezuela. Somos un pas de trfico, como lo demuestran los continuos sealamientos de la prensa nacional e internacional que resean la captura de alijos en pases incluso lejanos y transportados por medios venezolanos. Cabe preguntarse entonces hasta donde llega nuestra efectividad y nuestra colaboracin internacional en el combate a este trfico ilcito. El segundo grave problema es el de la posesin ilegal de armas en una gruesa parte de la poblacin, el que tambin se deriva de un trfico ilegal muchas veces vinculado al de las drogas. Sin una operacin de desarme efectiva, sin una restriccin fuerte a la permisologa para el porte de armas y sin labores de inteligencia que detecten las procedencias y las fuentes, ser imposible erradicar el delito violento, el que infinidad de casos no tiene necesidad de ella, pero que la ejecuta en un ritual de drogadiccin o de desprecio absoluto a la vida. Las mafias organizadas penetran toda estructura a su alcance. En Venezuela tenemos un ingrediente poltico: desde el rgimen se ha sembrado el odio social y se ha llegado, incluso, a intolerables justificaciones. El hampa entre nosotros bien podra ser considerada como instrumento de siembra de miedo. Damos por sentado que el combate se debe dar con policas y jueces honestos, formados e incorruptibles, presuncin que en este pas no podemos adoptar, pero an tenindolos son de hecho sometidos a presiones intolerables. Aparece el sicariato, el encargo al delincuente menor de la ejecucin de la violencia mortal. Incluso llega a hablarse de empresas de sicarios, una

exigencia de organizacin y jerarqua adoptada del delito transnacional. La complejidad es tal que no basta con crear policas: hacen falta los premios continuos a los funcionarios del orden, una intensa labor de inteligencia que lleve a comprar infiltrados en las organizaciones criminales y una determinacin absoluta de que los bienes de todo criminal apresado deben ser expropiados de inmediato, seguramente para la creacin de un fondo en beneficio de los afectados y de los policas actuantes. Es obvio que no podr darse efectividad al combate con tribunales que violan todos los lapsos procesales. Dedicar todos los recursos necesarios al combate contra la inseguridad es una exigencia manifiesta u obvia, pero no basta. En buena parte, los anuncios en este sentido no son ms que reacciones frente al clamor de la gente y muestra de una ausencia de poltica criminal con visin de Estado. En Venezuela tenemos otro problema, el de las crceles, con hacinamiento y fuerte educacin especializada en delinquir. Se arrastra este asunto desde hace muchos aos sin que ningn gobierne encuentre la manera de resolverlo y de enfrentarlo. Por supuesto que la corrupcin tambin llega a las crceles, como vemos en los intercambios de disparos entre internos, en el consumo de droga o hasta en la direccin de delitos desde su interior. La desesperacin ante el vencimiento de los lapsos procesales hace disparar la paciencia de los hacinados, lo que parece hacer necesario la constitucin inicial de tribunales penales especiales para hacerle respetar sus derechos a los reclusos. Ms an, ya parece necesaria la formacin de un cuerpo especial para dedicarse a la vigilancia de las crceles y retirar a la Guardia Nacional de estos menesteres. La delincuencia, ya casi parece una obviedad decirlo, se combate con educacin, salud, empleo, con una determinacin de acabar con la discriminacin y la exclusin, por lo que toda lucha contra el delito y la inseguridad va inserta tambin en el programa de lucha contra la pobreza. Hay que prevenir, como primera poltica, y en ella deben participar todas las instituciones y de manera especial la ciudadana. Si en este pas todas las denuncias se formulasen nuestros ndices delictivos se dispararan, pero no se denuncia porque no se tiene ninguna confianza en las fuerzas del orden, porque los ciudadanos o no son atendidos o lo son mal y porque la respuesta ante la denuncia es una sin consecuencias. Hay que prestar atencin a todos los aspectos de la vida en la lucha contra el delito. Diversos organismos de la Organizacin de las Naciones Unidas han insistido sobre esto y puesto a la disposicin todo el asesoramiento y asistencia que han recopilado desde la teora criminalstica y desde la experiencia. Hay que pedir esa asistencia. Pero hay muchas cosas que se pueden adelantar. Debemos admitir que tenemos tribunales penales insuficientes, retraso procesal, crceles como escuela del crimen, pero en la labor preventiva se pueden determinar factores como escasez de alumbrado pblico, puntos ciegos, drogas, armas, hbitos delincuenciales del secuestro y muchos ms. La labor de inteligencia es vital: si se sabe donde estn los delincuentes se sabe dnde irlos a buscar. Ya a esta hora debera estar trazado un mapa de los sitios donde el hampa se ceba. Muchos funcionarios hacen hincapi en patrullas, motos y bicicletas para los agentes y eso est muy bien, pero debe regresarse al polica de punto, al que conoce su pedazo de ciudad, est familiarizado con los vecinos, se ha ganado su confianza, anda caminando su zona. Aqu hay que aplicar el principio de impunidad cero que comenz a implementarse en el Metro de Nueva York y redujo considerablemente los ndices delictivos de esa metrpolis. Hay que hacer redadas de localizacin de delincuentes como forma represiva. Hay que instrumentalizar un plan de choque.

Hay que formar criminlogos, dado que en este pas cualquiera es el director de una crcel e incorporarlos en todos los niveles, incluso el local. Un criminlogo es aquel que se dedica al estudio de la delincuencia desde su propia disciplina, pero una que contempla la sociologa, la psicologa, el derecho y la antropologa. Con ellos, y bajo una exhaustiva investigacin, otros organismos del estado pueden coadyuvar porque me permito recordar cmo se ha establecido que muchos barrios peligrosos de Amrica Latina la falta de alcantarillado, de energa elctrica y de gas, por citar slo estos servicios, eran causas fundamentales del crecimiento delictivo. Por supuesto que entre esas causas el desempleo juvenil tena prioridad. Son apenas ideas, no puedo saberlo todo, pero a la hora de convocar a los expertos el poltico debe saber de que se le est hablando. Van estas ideas para una lucha contra la inseguridad, una que debe ser de todos. Lo propongo.

Lucha contra la pobreza

1. Ministerio de Lucha Contra la Pobreza 2. Enfoque integral 3. Batalla contra la segregacin social y exclusin 4. Prioridad a la mujer 5. Focalizacin 6. Microempresa y microcrdito 7. Ley de Desarrollo Social 8. Programa nacional de solidaridad 9. Autogestin comunitaria Los esfuerzos de la Campaa del Milenio de las Naciones Unidas establecen para 2015 objetivos ambiciosos como la reduccin drstica de las personas que sufren hambre, la de las personas cuyos ingresos son inferiores a un dlar diario y el empleo productivo y trabajo digno para todos, incluyendo mujeres y jvenes. He all los propsitos de la Cumbre del Milenio, objetivos en los que se ha avanzado, no sin variantes en diversas partes del planeta. Mucho se ha discutido sobre el concepto mismo de pobreza, uno especialmente centrado en lo econmico, pero con implicaciones polticas y sociolgicas. Ser pobre es tener la imposibilidad de acceso a la satisfaccin de las necesidades fsicas y psquicas bsicas. Ello incluye alimentacin, vivienda, educacin, salud y agua potable, uno de los problemas de este milenio. Se agregan especificaciones como segregacin social y exclusin. Los objetivos del Desarrollo del Milenio han trazado planes y coordinaciones, manejo de los recursos, programas realistas, maximizacin de la eficacia del gasto pblico. Es evidente que la lucha contra la pobreza requiere un enfoque integral pues no podemos limitarla a la falta de ingresos sino ubicarla en la falta de oportunidades, de seguridad y participacin en las decisiones. Tiene, adems, implicaciones de comercio internacional y de alivio de la deuda. En lo especfico venezolano creemos que debemos acelerar ese combate desde dos ngulos prioritarios: centrarlo en la mujer y en los programas microfinancieros y de desarrollo local, lo que debemos enmarcar en una Ley General de Desarrollo Social. Debemos crear un Comit Tcnico de Medicin de la Pobreza para ir controlando los avances o retrocesos y un cuerpo poltico que maneje los programas con la ms absoluta prioridad del Estado. Bien puede orse a los organismos internacionales o aprovechar recursos por ellos puestos al servicio del Plan del Milenio, pero Venezuela debe especificar programas, unos que deben estar muy lejos de cualquier intento de manipulacin poltica. Soy enemigo de crear ministerios y creo que habr que eliminar unos cuantos, pero en el caso especfico estoy inclinado a la creacin del Ministerio de Lucha contra la Pobreza, no slo para poner el nfasis en un programa prioritario del Estado sino para que tenga la fuerza poltica de coordinar dependencias, pues habr que apelar a todas las centrales, pero tambin a las regionales y a las locales. Hay que implicar a todos los grados del poder, pues pienso que lo que debemos adelantar es una focalizacin. Esto es, censo por barrio o localidad de las habilidades que puedan ser objeto de organizacin productiva y la recurrencia inmediata al microcrdito. Creo que este programa debe centrarse en las mujeres. Hablo de proyectos de todo tipo, de una imaginacin alimentada por los funcionarios que realicen las investigaciones y de un sistema de prstamos tales como los implementados de manera ms que exitosa por el Banco de los Pobres de Bangladesh y que mereci a su titular el Premio Nobel de Economa. Hablo de las zonas urbanas y reconozco las diferencias con los programas a implementar en las rurales, pero hay suficientes experiencias para desarrollar planes. El Estado da infraestructura, desde caminos hasta servicios de salud, pero debe ser la gente, con toda la asistencia necesaria, la que vaya a la capacitacin y empleo cooperativo para el fomento de los recursos naturales y hasta el establecimiento de casas-escuelas para nios de estas zonas marginadas.

Propongo trazar un Programa Nacional de Solidaridad para involucrar no slo a la empresa privada sino a la poblacin toda, como para aprovechar oportunidades de empleo y capacitacin voluntaria e implementar un mtodo de trabajo comunitario entendible por la gente que muestre solidaridad. No se trata de asistencia, se trata de ayuda estructural y adems condicionada: para hacerse beneficiario se pone como condicin la asistencia de los nios a la escuela. Es mi principio general: todo el que quiere reivindicaciones deber pagarlas con su superacin personal. Mucho se habla de la pequea y mediana empresa, pero nadie se refiere a la microempresa que creo una de las armas claves para enfrentar el tema. Y la prioridad en este campo deben ser las mujeres. Cuando hablo de mujeres es obvio que estoy pensando en los nios. Debemos ir hacia el anlisis socioeconmico de regin por regin, de zona por zona, de barrio por barrio y una cosa sumamente importante: la identificacin de los patrones culturales y el consecuencial estilo de vida imperante en cada sitio, la determinacin de programas sobre esos sitios con pobreza absoluta o pobreza relativa, la especificacin sobre pobreza educativa y la pobreza de servicios y la pobreza de seguridad social. Vacunacin, contaminacin, limpieza urbana, nutricin, evaluacin de antecedentes de enfermedades, evaluacin de criminalidad. La lucha contra la pobreza es compleja y requiere como he dicho, de un organismo especfico. Entre nosotros, quien ha dedicado ms tiempo y esfuerzo al estudio ha sido Luis Pedro Espaa y su equipo de investigacin. Sus aportes debern ser tomados muy en cuenta. Hay que partir del desarrollo humano y ello incluye libertad poltica, econmica y social que conlleve al respeto por s mismo y la consecuencial conversin en actores de su propio destino, del de la comunidad a la cual se pertenece y de la nacin toda. En algunas ciudades de Colombia podra haber sonado como estrambtico la colocacin de bibliotecas en las zonas ms pobres, con sus computadoras y su acceso al mundo de hoy, pero dio resultado. El desarrollo humano es aprendizaje. Aqu se trata de fomentar la movilidad social ascendente y la introduccin de educacin y cultura es una fuerza impulsora del desarrollo. Es ms, deben considerarse ambas como derechos humanos. Hay que incentivar a la comunidad como punto de partida, como generadora de accin, en consecuencia debe tener poder de decisin. La autogestin comunitaria implica organizacin hacia su propio desarrollo. Ya basta de esperarlo todo, es menester incentivarlos a usar todo lo que tiene, desde su grado educativo hasta sus habilidades, desde su capacidad de organizacin hasta la seguridad de que sus acciones harn de la ciudad una incluyente. Un poltico tiene las ideas generales. Los expertos las interpretan y las llevan a planes especficos. Estas son maneras de luchar contra la pobreza. Lo propongo.

Salud, base de la cohesin social

1. Seguridad Social como Derecho Humano 2. Sistema y subsistemas 3. Pensiones, salud, paro forzoso y capacitacin laboral, de vivienda y poltica habitacional y de recreacin 4. Programa de acceso de los no asegurados a los sistemas de salud y medicinas gratuitas 5. Implementacin de la Ley Vigente de Seguridad Social 6. Sistema de atencin mdica a domicilio 7. Estadsticas de recursos humanos y materiales existentes 8. Regionalizacin de la Salud 9. Docencia y acuerdo con las universidades 10. Indicadores de calidad del servicio de salud 11. Creacin del Consejo Nacional de Coordinacin del Sistema Nacional de Salud 12. Legislacin sobre productos farmacuticos 13. Depsito estratgico de medicamentos Universalmente se reconoce la Seguridad Social como un derecho humano de acceso al menos a una proteccin bsica para satisfacer estados de necesidad. Es una poltica a ejecutar por el Estado y a ser llevada hasta los ms necesitados. La expresin Seguridad Social ya fue usada por Bolvar en el Discurso de Angostura. El Departamento de Seguridad Social de la Oficina Internacional del Trabajo (OIT), Ginebra, en conjunto con el Centro Internacional de Formacin de la OIT, con sede en Turn y la Asociacin Internacional de la Seguridad Social (AISS), en Ginebra, publicaron en 1991 un interesante documento titulado " Administracin de la seguridad social". De este documento se transcribe: "Es la proteccin que la sociedad proporciona a sus miembros mediante una serie de medidas pblicas, contra las privaciones econmicas y sociales que, de no ser as, ocasionaran la desaparicin o una fuerte reduccin de los ingresos por causa de enfermedad, maternidad, accidente de trabajo o enfermedad laboral, desempleo, invalidez, vejez y muerte y tambin la proteccin en forma de asistencia mdica y de ayuda a las familias con hijos". La Seguridad Social Integral tiene como fin proteger a los habitantes de la Repblica de las contingencias de enfermedades y accidentes, sean o no de trabajo, cesanta, desempleo, maternidad, incapacidad temporal y parcial, invalidez, vejez, nupcialidad, muerte, sobrevivencia y cualquier otro riesgo que pueda ser objeto de previsin social, as como de las cargas derivadas de la vida familiar y las necesidades de vivienda, recreacin que tiene todo ser humano. El sistema debe estar organizado en subsistemas y dirigido por el Ministerio del Trabajo. Debe estar en subsistemas tales como pensiones, salud, paro forzoso y capacitacin laboral, de vivienda y poltica habitacional y de recreacin, entre otros. En el 2002 sali publicada en gaceta Oficial el nuevo rgimen de seguridad social de Venezuela, la llamada LOSS. Asegura un rgimen ms incluyente y de aplicacin universal, pero no se aplica, est en una especie de Vacatio Legis, situacin inadmisible. Muy bien podemos partir de ese texto que es ley de la repblica, or observaciones y lanzarnos a su implementacin con todas las fuerzas del Estado. En este campo, inclusive ms que en otros, asistimos a una desconcertante ausencia de voluntad poltica. No obstante, se nos vienen a la mente algunas acciones mientras se edifica la seguridad social. El primer pensamiento es para nuestros grandes mdicos que lucharon contra epidemias y las hicieron desaparecer y, el segundo, para una ausencia notable de estadsticas que nos permitan establecer programas sobre epidemias que reaparecen y en el marco de una poltica de prevencin de enfermedades. Uno de ellos debe ser el establecimiento inmediato de un programa de acceso de los no asegurados a los sistemas de salud y medicinas gratuitas y el establecimiento de un sistema de

atencin mdica a domicilio que corra conjuntamente con el proyecto Barrio Adentro. Hay que regresar a la regionalizacin de la salud permitiendo a los entes regionales y locales la administracin de los hospitales y centro de prestacin de servicios todo enmarcado dentro del Plan Nacional de Salud. Como hablaba de las estadsticas hay que marchar hacia ellas para determinar los recursos existentes, humanos y materiales, y garantizar una atencin primaria con claros conceptos en transiciones epidemiolgicas, continuidad de la atencin y evaluacin de tecnologas sanitarias. No dejo de incluir una reorganizacin administrativa, una logstica y proyectos realizables de atencin integral y de reformas e intervenciones en el sistema de salud pblico. La regionalizacin debe permitir el incremento de la capacidad operativa de los sistemas, la descentralizacin administrativa y, sobre todo, la participacin de la comunidad en la solucin de sus propios problemas de salud. Se ha tratado, demaggicamente, de enfrentar dos supuestos tipos de mdicos, se ha permitido el cierre de numerosos centros de Barrio Adentro y se ha olvidado el mantenimiento de hospitales pblicos y de suministro de insumos. La nica respuesta posible es el de la eficiencia, el de organizar mecanismos de mantenimiento y de una certera poltica de adquisiciones y distribucin de medicamentos. Al parecer en este pas venezolano no es que las estadsticas no estn en registros de computadora, pues parece que en muchos casos ni en el papel. Se me dice que no hay catastro actualizado, que no se cuenta con registro eficiente de insumos y menos con sistemas que permitan detectar en tiempo real focos epidemiolgicos y calcular la expansin. Un asunto que hay que tomar muy en cuenta es el de docencia. En primer lugar hay que involucrar a las universidades en el desarrollo del Plan Nacional de Salud y una cuidadosa evaluacin de los egresados de algunas instituciones sobre las cuales caben dudas razonables. De esta manera cualquier designacin en direcciones o subdirecciones de centros de salud deber ser hecha por concurso. Otro asunto prioritario es el aumento de la calidad del servicio prestado lo que se puede lograr mediante una estrategia adecuada a cada nivel de complejidad y obtener as indicadores en cada sitio de prevencin, de hospitalizacin y de intervencin sanitaria. Hemos hablado de la participacin comunitaria por lo que debe haber programas de calidad participativa. Sugerimos, as mismo, la descentralizacin de las compras, para evitar corrupcin o prdida de material, la cual debe estar sometida a fiscalizacin. En definitiva, para quienes no somos expertos en esta rea compleja de la salud, nos cabe plantear que lo que queremos es hacer de la atencin sanitaria un valor de cohesin social. Hemos hablado de descentralizacin de la salud para lo cual deben tener injerencia los cinco polos de desarrollo regional planteados en nuestro primer texto programtico, con unas bases y coordinacin general, por lo que planteamos la creacin de un Consejo de coordinacin del Sistema Nacional de Salud presidido por el Ministro de Salud, con representaciones de las regiones y de los sectores empresarial y sindical. Creemos, adems, que es obligacin legislar sobre los productos farmacuticos para evaluar y autorizar medicamentos y productos sanitarios en general. Es menester una fijacin convenida de precios. Ante las emergencias constantes de solicitudes que vemos en las redes sociales es absolutamente imprescindible la creacin de un depsito estratgico de medicamentos y productos necesarios para casos extremos y, sobre todo, para emergencias y catstrofes naturales. Son algunas ideas generales. Como siempre lo digo, el poltico tiene el concepto general de lo que quiere y los equipos de gobierno se encargan de implementar sus ideas. Cuando logremos

que la poblacin se sienta satisfecha del servicio pblico de salud habremos establecido una base fuerte a la cohesin social. Lo propongo.

La proteccin ambiental como instrumento de desarrollo sustentable

1. Movimiento social de concientizacin 2. Concepcin inseparable de la diversidad humana 3. Fomento de empleos verdes 4. Revisin general de toda la legislacin ambiental 5. Incorporacin de la conservacin ambiental al concepto de desarrollo sustentable 6. Conformacin de la Oficina de Impacto Ambiental 7. Humanizacin de las ciudades. 8. Fortalecimiento de la investigacin cientfica y tecnolgica 9.Deducciones impositivas Las cumbres sobre la salud del planeta giran en torno al calentamiento global y a las responsabilidades de los Estados. Se especula sobre los resultados, generalmente magros, y se aplazan las decisiones hasta la prxima cumbre. Ms all de ellas es necesario que cada pas genere un movimiento social destinado a proteger los recursos naturales y a adaptarse al cambio climtico. Lo hemos vivido en Venezuela con las lluvias repentinas y hasta con el cambio de la temperatura. Ese proceso de concientizacin debe abarcar muchas cosas, desde la electricidad y el agua potable hasta la violencia contra las mujeres. Lo que quiero significar es que el primer programa en materia ambiental es el de la concientizacin, uno que excede a los parmetros donde se le ha pretendido restringir para llegar hasta el uso del agua y de su ahorro, de la conciencia de los qumicos contaminantes, del uso del transporte masivo en sustitucin del auto privado, hasta el aprendizaje en la clasificacin de desperdicios y del reciclaje. Las agresiones contra el medio ambiente, la conservacin de los espacios naturales y todos los elementos vinculados a este tema ya no son desconocidos por la generalidad de los ciudadanos. Las advertencias del ecologismo han logrado que la informacin llegue a ellos, pero ha faltado la instrumentacin legal y tcnica para la prctica de una poltica racional en la materia. Es ms, ha faltado la conciencia de que la cuestin ecolgica puede convertirse en una centralidad estratgica de fuerzas de emancipacin social. Por una razn muy sencilla: exagerada o no, catastrofista o no, la denuncia ecolgica ha mostrado, por ejemplo, la ruptura de una concepcin lineal de la historia, del mito del progreso en ascenso indetenible y de la concepcin del hombre como un individuo abstracto. Ahora los programas de los partidos suelen incluir propuestas ecolgicas, generalmente como una vulgar adaptacin a la moda. Es precisamente esto lo que ha llevado a la aparicin de los partidos verdes ya con fuerza poltica propia en varios pases europeos, ms el agregado de la insurgencia en Colombia que lleg hasta disputar la presidencia de la repblica. Los movimientos verdes plantean as cambios econmicos-polticos para salvar al planeta, pero ms all de la constitucin o no de partidos, ms all de que algunos polticos tradicionales asuman el nombre para buscar una salida a la opresin y exclusin a la que los someten los partidos tradicionales, es menester platearse en serio entre nosotros un programa de preservacin del ambiente. Hay que admitir que una poltica ecologista debe concebirse en un marco econmico y en una concepcin de la diversidad biolgica inseparable de la diversidad humana. Es menester ubicar esta lucha en la concepcin que se tiene del pas y en la organizacin socio-poltica-cultural que se pretende para l. Concepciones como una economa que favorezca los empleos verdes y una apuesta decidida por las energas renovables, son indispensables, por lo que necesariamente hay

que abordar el tema de la contaminacin de nuestras ciudades y de una poltica destinada a su humanizacin. El problema es de alta complejidad y debe incluir tambin la contaminacin tanto en el agua como en el suelo como en el aire, la prdida de capa frtil, la extincin de especies, la deforestacin, la desertizacin, y las especficamente relacionadas con la salud humana, como olores, enfermedades crnicas, incapacidad laboral, y por supuesto las relacionadas con el mundo animal. En Venezuela encontramos pocos textos legales sobre la materia, entre los cuales dos decretos presidenciales de 1990. El primero destinado a proteger lo que queda de las reservas forestales, autorizando el desalojo o reubicacin de los ocupantes de tales reservas y de lotes boscosos y el del 5 de marzo del mismo ao que prohbe la realizacin de actividades contrarias a los fines de su creacin en reservas forestales y lotes boscosos. Antes, en 1976, el decreto 1569 se prohiba el pago de indemnizaciones por desalojo de las reservas forestales. Ms atrs tenemos la Ley Orgnica del Ambiente, de 1966 que establece una serie de parmetros generales en cuanto a sealar que la degradacin ambiental ser penada. La Ley Forestal de Suelo y Aguas y su reglamento tambin de 1966 destinada a la proteccin de los bosques. Existe la Ley Penal del Ambiente de 1992, as como la Ley para la Ordenacin del Territorio de 1983. El Ministerio del Ambiente deber convocar a una comisin de los ms reputados ambientalistas venezolanos, con participacin de asesora extranjera, para revisar, estudiar y actualizar toda nuestra legislacin en la materia. Deber conformarse la Oficina de Evaluacin de Impacto Ambiental. Ya existe el decreto 1257 de 1996 sobre evaluacin de actividades susceptibles de degradar el ambiente y se cubren actividades como minera, hidrocarburos, agroindustrias, camaroneras, disposicin de desechos y otros, pero nos parece que no tiene la organizacin que proponemos. En medio de una burocracia lenta y pesada que se convierte en obstculo al desarrollo de cualquier proyecto con permisologa la ms de las veces absurdas es menester no agregar otra, sino una expedita y clara. Adems, agreguemos deducciones impositivas a inversiones destinadas a la proteccin del medio ambiente o que las incluyan. Hay que incorporar las medidas de conservacin ambiental al concepto de desarrollo sustentable, es decir, uno centrado sobre el hombre y no meramente sobre el crecimiento econmico, uno sobre la erradicacin de la pobreza y la obtencin de la satisfaccin de las necesidades bsicas. Nos encontramos de nuevo con la educacin, no slo mediante intensivas campaas de concientizacin, sino tambin mediante el fortalecimiento de la investigacin cientfica y tecnolgica en materias ambientales. Humanizacin de las ciudades Hay que incluir la deshumanizacin de las ciudades dentro del tema ecolgico porque llega hasta la concepcin de la salud y al malestar social. Nuestras ciudades estn fragmentadas, contaminadas y agresivas, unas donde se pasan horas para llegar al trabajo y devolverse a casa. Hay barreras fsicas, simblicas y psicolgicas, desniveles socio-econmicos. La educacin reaparece como bsqueda de armona, de tolerancia, de justicia social y de solidaridad. Hay que recurrir a la prctica de la ciudad como entidad educadora en lucha compartida entre organismos nacionales y locales en la difusin de valores y de ideas para el cuidado de los espacios comunes, el respeto, el comportamiento de los conductores, la lucha contra las drogas y la conservacin. He dicho anteriormente que los ms pobres contaminan ms porque no tienen como evitarlo y para su sobrevivencia deben afectar en manera creciente bienes primordiales.

La ciudad debe ser considerada como un ecosistema. Los aspectos culturales son un prerrequisito para enfrentar la tarea de humanizacin. El retardo injustificado e intencional de la eleccin de concejales es entre nosotros una muestra de perversin contra el Municipio en aras de un proyecto de reorganizacin territorial inaplicable. Hasta el Parque del Este, el maravilloso pulmn de Caracas, ha sido intervenido por causas polticas, como lo es la eliminacin de una de las carabelas de Coln para sustituirlo por un proyecto que termin en un inmenso hueco que ahora rellenan porque existen otras prioridades. Hay que unificar, sin olvidar variantes, las ordenanzas de proteccin ambiental y crear un Tribunal de Faltas Ambientales. Enfrentar la situacin de las zonas de ranchos ser uno de los asuntos ms complejos, pero la experiencia existente en otras naciones del mundo bien puede colocarnos en el camino correcto. Si partimos de la ciudad como eco-sistema la enfrentaremos, como todo lo de la ciudad en general, esto es, mirando los recursos vivificantes, la estructura fsica y la estructura social, la participacin comunitaria. Hay serios problemas de urbanismo. Nuestras ciudades han crecido anrquicamente, no se han construido vas internas en muchos aos y capaces de absorber el pesado trfico, pero tampoco se ha establecido un sistema de transporte colectivo que incentive al abandono diario del uso del automvil particular. Los urbanistas tendrn que trabajar duro y las inversiones milmillonarias debern llegar. Se dice fcil, pero la tarea de humanizar nuestras asfixiantes ciudades constituye un reto de inmensas proporciones, uno que incluye reformas urbanas, vialidad, pero tambin educacin y cultura. El rompimiento de las barreras, el encuentro en los espacios adecuados para el compartir, el acceso a los medios comunes de desahogo y lo que algunos urbanistas han llamado el espacio para la vida entre edificios requerir del mayor esfuerzo. Es as, como expresamos algunas ideas sobre el ambiente. Como siempre, el poltico tiene ideas de lo que suea ver realizado. Las materializarn los equipos de gobierno aptos y capaces. Lo propongo.

Renacionalizar el petrleo

El ciclo del petrleo terminar. El mundo requiere energa, pero las exigencias medioambientales, de costos y de geoestrategia llevan a la bsqueda de alternativas. No sabemos cuntos aos le quedan al petrleo en su preeminencia, pero s que Venezuela es un petroestado y que deberamos prepararnos para cuando este oro negro ya no valga el inters ni los dlares. Vivimos en la dependencia de los precios petroleros. Gastamos ms de la cuenta cuando suben, tratamos de ahorrar en fondos especiales cuyo destino es diluido no se sabe cmo, importamos a manos llenas en una desaforada economa de puertos, nos endeudamos en lo externo y en lo interno. La historia de cmo el perodo democrtico y lo cito simplemente para contrastar con esteenfrent el tema petrolero es conocido, creacin de la OPEP, creacin de CVP, trmino de las concesiones, internacionalizacin y nacionalizacin, slo por mencionar algunos picos de este grfico. Se tomaron, igualmente, medidas sobre el gas natural y se legisl abundantemente sobre bienes afectos a reversin, sobre reserva al Estado del mercado interno. PDVSA era admirada en el mundo, la poltica estaba fuera de sus puertas, se reinverta en ella para mantener la produccin. CITGO fue adquirida en 100 por ciento, as como la mitad de VEBA OEL, vendida la segunda y con el propsito de salir rpidamente de la primera, en un proceso que he llamado de venta de activos para evitar posibles sanciones econmicas ante un zarpazo definitivo a la institucionalidad democrtica. Con el llamado paro petrolero fueron echados a la calles casi 20 mil funcionarios de nuestra empresa, se rompi lo que ellos haban denominado meritocracia y se sumi en serios problemas a la industria. Hoy podemos decir que PDVSA ha perdido capacidad de produccin y de refinacin, se ha entrado en un proceso extrao de canje petrolero por vaquillas y otros elementos, se usa el petrleo como arma poltica de penetracin revolucionaria y se subsidia a numerosos pases que, atrados por el olor a dlares, aceptan incluirse en el proyecto socialista del actual gobierno. Las estadsticas de produccin sealadas por el gobierno no coinciden con las mencionadas por la OPEP ni por ningn organismo o publicacin independiente que siga el negocio petrolero en el mundo. El personal empleado por PDVSA ha subido escandalosamente, convirtindose en fuente de empleo burocrtico. En efecto, ahora se seala en unos 97.591 empleados contra unos 69 mil existentes para el momento de la intervencin grotesca despidiendo personal altamente calificado en cadena de TV y con un pito. Es decir, antes se producan 48 barriles por persona empleada, ahora 23 barriles por persona empleada. Numerosas demandas cursan contra PDVSA con la amenaza de que los arbitrajes puedan costarnos ingentes sumas. PDVSA es inauditable y costar un largo esfuerzo volverla a su condicin de productora de petrleo, a su eficiencia administrativa. Est pendiente hacerle justicia a los miles de compatriotas despedidos que hoy sirven en el exterior o que se quedaron dedicados a actividades muy distintas de aquellas para las cuales se formaron. En el terreno de las decisiones polticas hay que separar de inmediato las funciones de Ministro de Minas y de Presidente de PDVSA. En este terreno es obvio, tambin, que no se pueden formular programas para un perodo de gobierno sino un plan que abarque un largo espacio de tiempo, sujeto a las correcciones necesarias s, pero de largo aliento, por lo que deber contar con un consenso bsico. PDVSA necesitar una reorientacin urgente para que se dedique a ser operador del negocio petrolero y energtico, despojndola de inmediato de otras atribuciones y

misiones con las que nada tiene que ver. Esas otras actividades, que deben mantenerse, deben ir a los organismos especficos del Estado, por ejemplo los destinados al combate a la pobreza. Su reorganizacin debe ir hacia la creacin de subdivisiones especficas. Hay que hacer una revisin muy cuidadosa de los convenios de suministro y de exploracin de la Faja del Orinoco. PDVSA debe cotizar en la bolsa un bajo porcentaje de sus acciones. Y un planteamiento clave: es ahora cuando debemos alzar nuestra produccin todo lo que podamos, por las condiciones del mercado y el proceso indetenible de sustitucin de fuentes de energa. Deberemos fomentar la preparacin de ingenieros, gelogos y qumicos, adems del rescate de nuestra gran riqueza humana en el rea. En el plano tico debemos rescatar al Rmulo Betancourt de Venezuela, poltica y petrleo porque all haba un sueo, uno adaptable a este tiempo, pero bajo su mpetu y visin transformadora. Es menester una revisin cuidadosa de la estatizacin a que fueron sometidas, especialmente en el Zulia, numerosas empresas privadas prestadoras de servicio a la industria petrolera, porque con ello se cort la iniciativa particular y se someti a sus trabajadores a una situacin irregular. Es necesario revitalizar la industria del gas y la petroqumica. La seguridad jurdica es esencial no slo en el negocio petrolero sino en cualquier posibilidad de recepcin de inversin extranjera que en otro texto seal como condicionada a la transferencia tecnolgica. Responsablemente estimo que, si bien no se necesitan dotes adivinatorias para saber el estado en que el nuevo gobierno democrtico encontrar a PDVSA, es temprano para emitir una opinin tajante de liquidarla y proceder a la construccin de un nueve ente petrolero. Seguramente PDVSA, o la nueva empresa, deber ser de menor tamao y con mayores alianzas con las universidades, centros de investigacin y de enseanza y a la infraestructura industrial nacional, tal como lo ha propuesto sabiamente Gente del petrleo. Hay que pensar tambin en la posibilidad de abrir sus acciones a la gente comn, al venezolano que es realmente el dueo de la riqueza petrolera, con limitaciones por supuesto, para evitar una privatizacin que rechazamos de plano y tal como sucede con Ecopetrol y Petrobras. He hablado de que enfrentamos la transicin ms difcil de nuestra historia y ello incluye, obviamente, a la industria petrolera. Habr que garantizar de entrada la despolitizacin, el nombramiento de una nueva directiva de la Casa Matriz sujeta a calidad y competencia y dejarle a ella, sin interferencias, la designacin directiva en sus diferentes categoras. Tal como tambin lo propone Gente del petrleo se har esencial un acuerdo con los sindicatos petroleros, una garanta a socios, contratistas y proveedores de continuidad, aunque ello no obvie la deteccin de eventuales compromisos dainos a los intereses nacionales. Hay que extender una invitacin abierta a todos nuestros tcnicos, gelogos e ingenieros, hoy desperdigados por 21 pases, a un regreso que seguramente ser imposible de atender por buena parte de ellos, ya que habrn adquirido compromisos irrenunciables, pero puedan regresar o no hay que otorgarle los beneficios de ley que le fueron negados arbitrariamente por este rgimen. Igualmente debe garantizarse a los trabajadores incorporados despus del 2002 que no habr represalias polticas de ningn tipo y que slo basta la competencia y calificacin para mantenerse trabajando por el pas desde el negocio petrolero. Ciertamente la nueva directiva de PDVSA deber tomar medidas tcnicas y previsiones para garantizar la continuidad de las operaciones. Eso estar garantizado por la idoneidad y la presteza ejecutiva de los designados. La tarea ser difcil y compleja, una que equivaldr en la prctica a una renacionalizacin del petrleo. Lo propongo.