Arte y Smbolo.

Ondina Rodrguez Briceo

http://vereda.saber.ula.ve/estetica/gie/ondinasimbolo.htm
Esta intervencin en el marco del II

Seminario Nacional

de Esttica, apunta a la reflexin sobre algunos aspectos

en torno a la relacin Arte y Smbolo desde el panorma que
nos brinda el arte actual.
1.-

Si

la

afirmacin

que

contemporneo considera que

en

sentido

tradicional

"toda cultura establece formas

simblicas" y a travs de ellas, se organiza la llamada

economa del sentido de la existencia de signos", no parece
en primera instancia difcil de aceptar, la atencin al
problema especfico de las formas simblicas y lo que se ha
denominado "sustantividad" del mundo simblico (TRIAS,1997)
parece complicar el terreno para sta y otras posibles
afirmaciones, si tomamos como objeto de partida algunas
propuestas contemporneas del arte.
Hoy se dice sin temor, por ejemplo, que las obras del
presente muestran al simbolo en miseria, es decir, que nos
encontramos ante la reduccin de las formas simblicas en
el arte y que a su vez, el Arte ha dejado de concebirse
como

forma

simblica.

Todo

parece

girar

en

torno

un

problema de valores no resuelto. Las obras plantean esta

irresolucin

muestran

como

caracterstica

esencial

la

ausencia de smbolos. Se quiere limitar o eliminar con

esto, el acceso al espacio de lo sagrado considerndose su
inexistencia,

sin

estimar

que,

categoras,

nociones

espacios, como stos sufren en la actualidad un proceso de

revisin tanto en el mbito de la teora, como en el mbito

de nuestra experiencia. mbitos en los que con seguridad,
afloran

de

modo

profundizadas,

continuo

re-ediciones

mejoradas,

de lo sagrado, de lo profano y por tanto,

de las creencias y no creencias.

La idea que promueve experimentar el ocaso del smbolo es
una

crtica

directa

al

apartado

de

la

smbolos, y/o hermenetica del smbolo,

ciencia

de

los

y este hecho, no

deja de ser interesante pues competen a la sustantividad

del universo simblico. Desde el

contexto del simbolismo,

esta idea o expresiones afines ejemplifican

lo que Guenon

ha llamado "discurso profano" sin olvidar que el origen

mismo de tales afirmaciones puede estar como apunta Eco, en
una interpretacin simblica del smbolo y/o en un acceder
al smbolo desde un discurso analtico.
Llama nuestra atencin, sin embargo, que en el espacio
contemporneo
diferentes

de

medios,

reflexin
vaciar

se

intenten

programas

travs

completos

que

de
nos

incitan a verificar la transformacin del sentido, desde lo

tratado por el artista, de los objetos,
conceptos

especficos,

de

acciones,

tendencias

temas y

generales

del

pensamiento y, de este modo, se intente un discurso que nos

aproxima

al

arte,

que

de

alguna

manera

ha

fundado

el

sentido y su transformacin.
2.-La revisin de los recursos que se plantean en el seno
de la historiografa del arte, nos seala que la historia desacreditada

para

algunos-

avala

la

relacin

arte

smbolo a partir de la figuracin de lo sagrado, el rito,

el mito en sus dimensiones ms diversas, que en ocasiones,
son los medios ms apropiados de manifestacin simblica.
La llamada hermenutica del smbolo -el trabajo con el

smbolo y en el smbolo (actos de interpretacin, teoras

sobre el smbolo etc.,)- ha arrojado buenos resultados, al
tender interpretaciones histricas-artsticas y estticas
para el arte tradicional, enfatizndose entonces aquella
relacin entre lo simblico y lo religioso (en general) en
el arte.
Este hecho quiz pueda estar vinculado a la opinin expresa
de que la respuesta religiosa ha sido por mucho tiempo, la
forma ms frecuente de satisfacer la necesidad imperante en
el

hombre

de

superar

hallar

significado

las

experiencias que, amenazan con el caos y el sin sentido.

Esta, segn parece ha sido incluso la nica respuesta que
ha podido hallar el hombre sobre su propio enigma (Del
Riesgo, 1994).
La

pregunta

inicial

sera

entonces,

Cmo

acta

lo

simblico y lo religioso en el arte contemporneo? cmo

abordar desde algunas propuestas este tipo de pregunta y
cmo

hallar

hacer

este

una

herramienta

abordaje?.cmo

conceptual
acontece

la

que

nos

permita

validacin

del

espacio simblico en al arte actual?.

En estas preguntas se halla una posibilidad: dentro
"desfiguracin

del

mundo",

puede

de la

encontrarse

la

reedificacin del hombre "religioso", al lado de otro tipo

de hombre que promueve el pensar contemporneo, a saber, un
hombre

arreligioso,

de

indeferentismo,

un

hombre

"postreligioso". Este otro, caracterizado por como apunta

Del Riesgo, por la falta de experiencia en lo sagrado, un
sujeto de su autoridad, fortalecido por un proceso de razn
que

le

origina

el

desencanto

de

un

mundo

cimentado

en

fuerzas superiores, absolutas, abstractas . Un sujeto que

al enfrentar la crisis de tradiciones religiosas se conjuga

-como nos dice el autor citado- en el consumismo de una

religin a la carta.
El amplio espectro de la crisis de valores "religiosos",
planteara emprender o continuar la bsqueda de sentidos,
salidas (Jung, 1992), ante las situaciones en las cuales el
sujeto est incurso, en una suerte de reconocimiento de la
situacin que se vivencia (aunque con esto se afiance la
idea de un sujeto que se remite a s mismo y no a otro
sujeto). No es inoportuno

recordar aquella paradoja que

gobierna

decididamente

en

el

hombre

ms

arreligioso,

saber, que en lo ms profundo de su ser, su comportamiento,

sea un comportamiento orientado por la religin (Eliade,
1992) y que le hace figurar en la contrapartida negativa.
Podramos

ubicar

al

hombre

en

una

situacin

de

reconquista? un re-encuentro con el sentido posible de la

existencia, as sea ste, la desfiguracin del mundo en la
cual nos hallamos, y sea esta desfiguracin causada por un
sentido no claro y distinto, sino confuso?, son las obras,
a partir de microuniversos visuales, las que manifiestan
esta reconquista, este reencuentro?
Las formas simblicas, los valores simblicos no puede ser
vistos

como

objetos

formas

ptreas.

La

ambivalencia

caracterstica del smbolo, su movilidad en las esferas

psquicas, no deben olvidarse ante los rastros que deja el
smbolo en el mundo del aparecer. Hay smbolos de esta
desfiguracin del mundo, de esto que se cree anamorfo, y
mera realidad significante. Smbolos que se instalan en la
cotidianidad, como acontecimientos, ritos, gestos y que a
fin de cuentas, nos permiten hallar en lo cotidiano nuestro
sentido religioso del mundo, en sus distintos grados de
sacralidad, un mundo profanamente sacro?

Para decir esto en otros trminos, abrir aqu un apartado

que

resume

considero

algunas

ideas

enriquecedoras

de

Eugenio

pues

forman

Trias,
parte

las
de

cuales

todo

un

sistema centrado en la religin y el smbolo. (Ests ideas

cierran el segundo aspecto tratado).
Siguiendo

una

definicin

tradicional,

el

smbolo

se

ha

definido pues, como manifestacin sensible y material de lo

sagrado. Esto, que implica un grado de revelacin y, una
constitucin

amparada

en

la

ambivalencia

duplicidad,

disuelve el lmite clsico que impone la trascendencia, en

ese "extrao paso" al cerco del aparecer. Esto implica que
lo sagrado, es decir aquello que en tono clsico se cree
intuido

travs

de

experiencias

msticas,

tambin

se

manifieste, a razn de establecerse e implantarse a travs

de

distintas

formas:

como

decamos:

ritos,

actos

sacrificiales etc. Trias nos dice que en virtud del smbolo

se

establece

un

puente

hermenetico

de

doble

direccin

entre lo sagrado y el cerco del aparecer. De todo esto se

deriva

sin

dificultad,

que

el

smbolo

se

aloje

en

un

espacio fronterizo entre los cercos de lo sagrado y el

aparecer.

Y,

se

deriva

tambin

el

hecho

de

que

el

acontecimiento simblico se asiente justo en el lugar donde

lo sagrado y el mundo se encuentran. En este espacio, el
smbolo puede constituirse como tal, es decir, como symbalein.
----------------------------------------------------------------------Si entonces, lo simbolizado en el smbolo constituye a su
vez, un cerco hermenetico en donde habita lo sagrado, la
simbolizacin manifiesta constituye, la revelacin de lo
sagrado presentificada en el cerco del aparecer. El cerco

fronterizo se define de este modo como un lugar en el cual

las dos partes del smbolo encajan y desencajan, un mbito
en el cual es posible la produccin del acontecimiento
simblico en su forma ms genuina.
En este cerco fronterizo, desarrolla Tras la idea o nocin
de lmite y frontera entre lo que podramos llamar "lo
categorial" y "lo trascendental". En este cerco es posible
una

determinacin

desbordar

esa

conceptual

del

conceptuacin.

Hay

smbolo
pues

una

la

vez,

existencia

fronteriza, que el autor denomina "el ser del lmite!" que

en

el

acontecimiento

simblico

adquiere

significacin

sentido.
La

existencia

fronteriza

no

es

otra

cosa

que

el

entrecruzamiento o la interseccin entre esas dos partes

del smbolo, a saber, entre lo sagrado y su revelacin
manifiesta.

Tanto

la

parte

simbolizante

la

parte

simbolizada, emanan de esa interseccin. Es este un lugar

de

cita.

Existir

en

la

frontera

significa,

entonces,

experimentar ese lugar de cita como un lugar de espacio, un

lugar de hora.
Estas dos partes, se lanzan conjuntamente, siguiendo el
significado de la palabra. Se conjugan las dos partes de la
unidad

escindida.

simbolizante.

Podemos

Esta,

nos

disponer

remite

la

de

otra

la
que

parte

colma

su

sentido y as se culmina el proceso de la simbolizacin. La

escisin funciona aqu a modo de premisa de toda posible
conjuncin simblica. Una conjuncin simblica nos habla de
acontecimiento simblico. Por tanto, no se expresa que un
smbolo sea un sustituto vicarial y que representa algo que
otro es, si vemos esto como un acontecimiento simblico, no
podemos

pensar

en

un

nexo

biunvoco

entre

lo

<<simbolizante>> y aquello que de este modo se simboliza.

Si hay una escisin, tambin hay una prueba final, en la
cual

se

pretende

restablecer

la

unidad

originariamente

perdida. Si no se establece, no hay acontecimiento.

3.

Una

reflexin

atenta

en

torno

algunos

mtodos

desarrollados en otros mbitos de estudio, nos conduce a

entablar juegos de aplicacin que a la vez son indicadores,
de la pertinencia de la diversidad del objeto de estudio.
En este sentido, no est dems atender a lo siguiente:
En algunas formas presentes en el arte actual, objetos,
acciones, temas, ayudan a idear micro universos visuales
que muestran a la obra como una maquinaria configuradora de
"formas simblicas" y portadora de "valores simblicos", o
enunciando o propiciando acontecimientos simblicos, bien
por la especificidad de los objetos, acciones y gestos
presentes o bien por cmo stos han sido tratados. El Arte
se presenta sustentado y propiciando la critica, revisin y
afirmacin de valores.
Las obras, apuntan a un problema de "resemantizacin" y en
algunos
resuelven

casos
a

un

travs

problema
de

un

de

aparato

"traduccin".Ambos
significante

que

se
nos

genera la inquietud de construir o descubrir un sentido en

las mismas. La traductibilidad ha sido definida como una de
las propiedades fundamentales del sistema semitico y como
el fundamento de la tarea semntica. En efecto, Greimas ha
sealado que la traduccin "se intercala" entre el juicio
existencial hay sentido y la posibilidad de decir algo de
ello, lo cual nos conduce a hablar del sentido, y esto es
pues el ejercicio de traducir y de producir significacin.

Por

otra

parte

y,

siguiendo

este

autor,

la

resemantizacin, se define como la operacin por la cual

ciertos

contenidos

que

habindose

perdido

de

modo

precedente, vuelven a hallar su valor semntico primero. De

modo general se incluye ac el proceso de desemantizacin,
lo cual quiere decir, que ciertos contenidos parciales se
han perdido en provecho de algn significado global, de una
unidad discursiva ms extensa.
Un

estudio

de

la

resemantizacin

de

formas,

iconos,

signos,smbolos nos acerca a los grados de permisibilidad

contenidos
mientras,
artista

en
el

se

las

tendencias

ejercicio
estima

tendencias.

Cmo

se

como

de

generales

del

resemantizacin
parte

critican,

pensamiento,
realizado

configuradora
cmo

se

avalan,

de

el

tales

como

se

desilusiona y se ilusiona la esttica, la religin, la

creencia a travs del trabajo con las formas, objetos,
acciones, narraciones, empleadas por el artista, es un tema
de grandes polmicas.
Algunas propuestas accionales, y en algunas instalaciones,
hallamos objetos, acciones, GESTOS, que bajo el trabajo de
resemantozacin solicitan de nuestra parte una proceso de
construccin de sentido. Este sentido, en ocasiones, nos
remite

al

problema

de

los

valores

manifestacin de un universo

simblicos

la

simblico peculiar. Y en

este proceso, a raiz de ciertas identificaciones en el eje

de lo significante se nos remite al espacio de lo sagrado,
de lo religioso, a travs de unas formas que, en el cerco
del aparecer, se pueden tener como ritos, ritos construidos
sobre

otros

ritos,

narraciones

construidas

sobre

otras

narraciones, un espacio ritualista impregna a la obra y al

espectador.

As ocurre en propuestas que mantienen ejes referenciales

configurados por temticas de orden religioso, temas que
evocados

grandes

rasgos,

muestran

en

sus

fundamentos

variaciones de resemantizacin. No puede haber un mundo

significante sin contemplar un mundo significado. El juego
de

resemantizaciones,

aproxima

ciertos

traducciones,
valores

interpretaciones

fundantes

del

nos

imaginario

cultural.
Un imaginario cultural producto de una sociedad que permite
slo ciertos pasos de luz y cuyos objetos no podrn verse
totalmente. Un imaginario que permite hacer experiencia de
la

libertad

entendida

los

ojos

de

Vattimo,

como

oscilacin continua entre desasimiento y pertenencia. Creo,

que no hay cosa ms trascendente que sta y ms abastracta
que

sta:

que

en

la

llamada

poca

de

la

miseria

del

smbolo, la prdida (conceptual) de stos, ser pues para

la historia de la cultura, un apartado ante todo simblico.

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