GRUPO MEDITERRNEO

PERSPECTIVA SOBRE
DIVERSIDAD

Gmez Gallardo, Mnica

Gonzalo Montesinos, Clara
Martn Delgado, Silvia
Paz Abeijn, Vilma

DIFERENCIAS HUMANAS Y DIVERSIDAD

1.Las diferentes
definiciones de
cultura y
etnicidad y su
incidencia en la
visin de la
diversidad

Grupo: MEDITERRNEO

A.- Definiciones de CULTURA

Partiendo que el concepto de cultura ha variado a lo largo del tiempo, segn las diferentes perspectivas que ese momento se
encontraban vigentes, es en la actualidad cuando se ha convertido clave para explicar cualquier proceso social.
Los evolucionistas otorgaban al concepto de cultura una unidad psquica de la humanidad conformndola a una teora de la evolucin
cultural. Sin embargo, como contrapartida, el Particularismo Histrico identifica el trmino cultura con la especificidad y la diferencia de
un grupo respecto de otro.
Frank Boas (1858-1942) defenda que las culturas se desarrollan en espacios geogrficos concretos y tienen historias particulares y,
por tanto, cada una es nica e irrepetible.
Por su parte la Escuela Difusionista estudia por primera vez la influencia de unas culturas sobre otras e introduce el concepto de rea
cultural, definiendo las culturas como un conjunto de rasgos con diferentes orgenes e historia.
En cuanto al Funcionalismo considera cada cultura como un todo integrado y autnomo, estando las partes interrelacionadas y los
cambios que afectan a cada una de ellas repercuten en la totalidad.
Ruth Benedict (1887-1948) y Margaret Mead (1901-1978) se centraron en la investigacin de si la cultura era innata o adquirida,
constituyendo la educacin y la socializacin percepciones bsicas para esta perspectiva. Benedict (1932) postulaba que /DVFXOWXUDV
son psicologas individuales agrandadas al ser proyectadas sobre la pantalla, hasta adquirir proporciones gigantescas y [existir durante]
un largo periodo de WLHPSR La escuela Norteamrica se asemejaba al Funcionalismo britnico.
F.J. Garca y J.B. Monlen DILUPDQTXHLa cultura es, por definicin, hbrida, es decir, abierta, cambiante, negociable, sujeta a
modificaciones. 6LQHPEDUJRHVDJUDQRUJDQL]DFLyQ GHODGLYHUVLGDGTXHHVXQDFXOWXUDQRVHPDWHULDOL]DIXHUDGHODV relaciones de
poder (inter e intraculturales), ni de la econoPtD
Para Stolcke (1994) el trmino cultura ha evolucionado a HOWHUULWRULRVHPiQWLFRFODYHGHOGLVFXUVRSROtWLFR
T. Eagleton (2001) dice que OD FXOWXUD KD DVXPLGR XQD QXHYD GLPHQVLyQ SROtWLFD SHUR WDPELpQ FyPR KDDGTXLULGR XQD LPSRUWDQFLD
despropRUFLRQDGD(VKRUDSXHVGHUHFRQRFHUWRGRVXDOFDQFHSHURWDPELpQGHYROYHUDSRQHUODHQVXVLWLR
Clastre (1934-1977) analiza la incidencia que el contacto entre culturas provoca en el medio de la diversidad cultural e introduce las
relaciones de poder.
Para Lvi-Strauss cada cultura se desarrolla por los intercambios que se suceden con otras culturas. Por tanto, la diversidad cultural se
crea y adquiere sentido en el marco de las relaciones entre culturas.
Para ,5RVVL(2+LJJLQV (1981), la cultura es HOUHVXOWDGRGHWUDGLFLRQHVKLVWyULFDVTXHKDQVLGRDFHSWDGDVSRUODJHQWHTXHYLYH
GHQWURGHHOODVFRPRVXSURSLRPRGRGHYLGD
Barth sostiene que son los grupos tnicos y sus fronteras los que determinan la cultura de sus miembros. Hasta este posicionamiento,
las diferentes corrientes antropolgicas lo suponan al contrario.
Geertz (2000), indica que la cultura debe interpretarse en clave significativa o semitica, y es HQWHQGLGDFRPRVLVWHPDVHQLQWHUDFFLyQ
de signos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que
puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un
contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa.
Segn la Perspectiva cognitiva la cultura estara formada por estructuras psicolgicas mediante las cuales los individuos o grupos
guan su conducta.
Para Goodenough, la cultura de una sociedad consiste en lo que uno debe conocer a fin de actuar de una manera aceptable para sus
miembros.
2

DIFERENCIAS HUMANAS Y DIVERSIDAD

Grupo: MEDITERRNEO

S. Tyler, sostiene que la cultura consistira en fenmenos mentales que pueden ser analizados con mtodos formales parecidos a los de
la lgica y la matemtica.
Desde el punto de vista de la Postmodernidad, la cultura es siempre el resultado, y no el antecedente del trabajo etnogrfico. La cultura
es un texto porque es el texto etnogrfico.
Para los Estudios Culturales, se pudo definir a la cultura como una manera de vivir. Hall y Jefferson, 1976. Citado en: T. Bennet
(1998) dice que /D FXOWXUD GH XQ JUXSR R GH XQD FODVH HV OD PDQHUD GH YLYLU SHFXOLDU \ GLVWLQWLYD GH HVWH JUXSR R FODVH ORV
significados, valores e ideas materializados en instituciones, en relaciones sociales, en sistemas de creencias, en hbitos y costumbres,
en los usos de los objetos y de los bienes materiales. [...] La cultura es la manera en que las relaciones sociales de un grupo estn
estructuradas y formadas; sin embargo, tambin es el modo en que estas formas son experimentadas, entendidas e interpretadas por el
JUXSR
Wallerstein (1980) apunta que la idea de las culturas slo se entiende como una creacin de un sistema histrico particular, la
economa mundial capitalista.
B.- Definiciones de ETNICIDAD
La diferencia se asienta cuando se asignan determinados rasgos o caractersticas a ciertos conjuntos sociales o culturales de manera
DUELWUDULDRIXQGDGDHVWRXELFDDORVRWURVGLIHUHQWHVHQXQGHWHUPLQDGROXJDr, lo cual lleva a preguntarse por ese lugar que ocupan y
OD UHODFLyQ TXH PDQWLHQHQ FRQ ORV RWURV VHFWRUHV GH OD VRFLHGDG \ GH OD FXOWXUD GRPLQDQWH $ VXYH] de acuerdo al peso material y
simblico de cada colectividad y las representaciones que recaen sREUHHOODHQIXQFLyQGHVXPD\RURPHQRUH[WUDxH]DGHWHUPLQDGD
por la apariencia fenotpica, lengua, costumbres, religin, etc., y su posicin en la estructura social y su identidad de claVH HO RWUR
diferente es visto como amenaza, aceptado o rechazaGRHQPD\RURPHQRUPHGLGDActualmente, conforme el mundo se integra y se
GLYHUVLILFD VLPXOWiQHDPHQWH HO SULQFLSDO REMHWLYR HV FRQVLGHUDU HO SOXUDOLVPR FXOWXUDO OR TXH VLJQLILFD la doble tarea de alcanzar la
XQLGDGHQODGLYHUVLGDGGHDOLPHQWDUODGLYHUVLGDGFUHDWLYDTXHHVODPD\RUULTXH]DGHODHVSHFLHKXPDQD
FREDRIK BARTH: mantiene que son los grupos tnicos y sus fronteras los que determinan la cultura de sus miembros. Presenta la
etnicidad como un fenmeno de organizacin social por lo que se interesa ms por la frontera tnica que por los rasgos culturales que
se incluyen dentro de ella.
CLIFFORD GEERTZ: parte como Max Weber, del hecho de que el hombre est inmerso en redes de significacin creadas por l mismo,
es decir, una cultura, y sta deviene de un sistema simblico (religin, ideologa, ley, moral, sentido comn, etc., lo que l denomina
OD]RV SULPRUGLDOHV  TXH HV QHFHVDULR TXH ORV LQGLYLGXRV LQWHJUDQWHV GHO JUXSR FRQR]FDQ SDUD FRPSRUWDUVH GH XQ PRGR DFHSWDble;
estos esquemas culturales son los que suministran el patrn para organizar los procesos sociales, por tanto, el mundo de la identidad
personal colectivamente ratificada y pblicamente manifestada es un mundo ordenado. La base de la etnicidad no es el aspecto natural
o biolgico, sino una identidad cultural histricamente formada.
JOHN REX: FRQVLGHUDHOJUXSRpWQLFRFRPRFDVLJUXSR\pVWHHVXQDHVWUXFWXUDVRFLDOTXHVHFDUDFWHUL]DSRUWHQHUXQDVUHODFLRQHV
cerradas entre sus miembros, por lo tanto, la etnicidad, como fenmeno social, estara subordinada a la existencia de sistemas de
divisin social, es decir, divide y jerarquiza a las personas en grupos desiguales. Percibe las relaciones de raza UDFHUHODWLRQV como
un conjunto de situaciones de explotacin econmica y opresin poltica, consecuentemente, la etnicidad es adecuada para las
relaciones de desigualdad y conflicto.
ENMANUEL WALLERSTEIN: considera la etnicidad como una super-estructura; insiste en que todos los grupos sociales que se forman
en el marco econmico del mundo capitalista estn sometidos a los efectos de la mercantilizacin y el sistema de Estados, por tanto, la
base de las formaciones sociales capitalistas es la divisin del trabajo y la base de los cambios sociales es la transformacin de esta
3

DIFERENCIAS HUMANAS Y DIVERSIDAD

2.- Las
diferentes
visiones sobre
la diversidad
cultural. Estado
actual y
perspectivas de
futuro de la
diversidad
cultural.

Grupo: MEDITERRNEO

diYLVLyQ(OFRQFHSWRGHJUXSRpWQLFRDFWXDUtDOHJLWLPDQGRODYLRODFLyQGHOFRQFHSWRGHLJXDOGDG
ERIC WOLF: mira al mundo de manera integral, de forma que las diferentes poblaciones fueron SHQHWUDGDVVXERUGLQDGDVGHVWUXLGDVR
DEVRUELGDV de diferentes formas en el sistema-mundo capitalista y cuando se estudian en un contexto global no son singulares, ni social
ni culturalmente.
VERENA STOLKE: VXJLHUHTXHODQDWXUDOL]DFLyQGHODVGHVLJXDOGDGHVVRFLDOHVHVQHFHVDULDSDUDPDQWHQHUHORUGHQVRFLDOes esta
DPHQD]DGHFRQWHVWDFLyQGHORUGHQHVWDEOHFLGRORTXHSURYRFDDVXYH]TXHODVGHVLJXDOGDGHVVRFLDOHVVHDQQDWXUDOL]DGDVStolke,
1992)
GLAZER Y MOYNIHAN: consideran la etnicidad como mecanismo de segmentacin que puede llegar a desplazar en importancia a la
clase social y como un fenmeno bsicamente reactivo, provocado y modelado por la estrechez y limitacin de oportunidades impuestas
por las personas que buscan su grupo tnico.
DOLORES JULIANO: compagina en una misma teora las perspectivas de la identidad tnica como medio de dominacin y como forma
de contestacin social, por tanto, entiende la poltica de identidad tnica como resultado del enfrentamiento por imponer y por contestar
modelos de identificacin y agrupacin tnica.
MICHAEL FOUCAULT: plantea que la etnicidad debe ser estudiada como formacin discursiva. La etnicidad debe identificar cmo es
construida por relaciones de poder, estas relaciones de poder de la etnicidad son consideradas como una red de relaciones ejercidas
desde diferentes puntos al mismo tiempo; mediante las enunciabilidades y visibilidades de la etnicidad, individuos y poblaciones son
comparados, diferenciados, homogeneizados y excluidos del cuerpo de la sociedad.
A.- Planteamientos de los diferentes autores de los mdulos de nuestra asignatura
El estado actual de la diversidad es el cambio continuo, la mezcla de culturas conviviendo con la discriminacin de minoras. En la
actualidad todo es posible, la globalizacin ha unido ms a los pases ricos y ha esclavizado ms a los pobre, vindolos como culturas
tercermundistas, y en realidad slo es que el poder ha abusado de su debilidad. Los autores ven el futuro de diferente manera, pero al
final, aunque exista una cultura predominante lo llamativo y bonito siempre ser lo distinto.
LVI-STRAUSS: tiende a creer que la unificacin de las culturas que nos lleva a la prdida del sentido de sta, y si adems la
unificacin se hace creyendo en la existencia de una cultura superior y basndose en ella el resultado es totalmente contrario a una
cultura, lo que Lvi- Strauss llam la aculturizacin. A partir de la rapidez con que la globalizacin mezcl culturas lejanas y grupos
DLVODGRVVHKDLQLFLDGRXQSURFHVRHQHOTXHHVWDVFXOWXUDVya no pueden renovarse desde dentro, en sus propios trminos, la
renovacin cultural se construye a partir de un nico referente: la cultura occidental moderna, es decir, en los trminos de otra cultura
que no es la propiaPS3DUDHOORSURSRQHXQDLVODPLHQWRGHODVGHPiVFXOWXUDVTXHSXHGDQKDFHUUXLGR\UHVXUJLUGHVXV
tradiciones para no perder la diversidad.
CLIFFORT GEERTZ: Est en contra de lo que propone Lvi- Strauss para no perder la diversidad porque l argumenta que QR KD\
motivo de alarma ante una supuesta amenaza de reduccin de la diversidad cultural. Segn l, el cambio de orden de diversidad no
LPSOLFDSpUGLGDGHULTXH]DFXOWXUDOVyORFRPRVHKDGLFKRTXHODVGLIHUHQFLDVVHKDFHQPiVVXWLOHVm4,p12)
Este autor piensa que la diversidad nunca va a desaparecer porque siempre van a existir peculiaridades que nos van a hacer diferentes
y vamos a seguir utilizando los trminos QRVRWURV y HOORV
Sugiere que la etnicidad va a tener que dar un cambio en la manera de estudiarla para su mejor comprensin.
CLASTRES: El futuro ser el etnocidio, es decir que las culturas tiendan a desaparecer y sobreviva la ms fuerte (en este caso la cultura
occidental). FRPSDUWLU\KDFHUH[WHQVLYDQXHVWUDKXPDQLGDGFRQORVRWURVTXHHOVDOYDMHHOSULPLWLYRRHOVXEGHVDUUROODGRVHFRQYLHUWD
4

DIFERENCIAS HUMANAS Y DIVERSIDAD

Grupo: MEDITERRNEO

HQXQLJXDODQRVRWURV(m2,p10). El etnocidio lo compara con el genocidio, aunque no es algo violento como el segundo, la extincin de
las razas dbiles es como la extincin de las culturas de minoras.
Propuso el etnodesarrollo como medio de proteccin de las culturas en peligro.
JAMES CLIFFORD: La cultura dominante va a homogeneizar a las restantes, aunque para l, lo importante es el individuo y las
diferencias que ste tiene, sus adaptaciones a los cambios y las distorsiones que hace el poder en la cultura y su expansin,
homogeneizacin o diferenciacin.
ERIC WOLF: /DVVRFLHGDGHVVRQFRQILJXUDFLRQHVFDPELDQWHVGHJUXSRV\FODVHVVRFLDOHVQRWLHQHQOtPLWHVILMRVQLVRQHVWDEOHV(m5,
p32). Por eso el estado natural de la humanidad es el movimiento y que las culturas se mezclen como una red, haciendo que el
comportamiento humano pase de parecer pasivo (como en los estudios de la cultura, las instituciones, etc.) a ser totalmente activo
buscando nuevos valores y adaptndose a las circunstancias. Por eso, las culturas se van entrelazando sin remedio, siempre ha
ocurrido, no es una cosa de la globalizacin.
FREDRIK BARTH: Los individuos somos lo que nuestra etnia quiere que reflejemos que somos, por lo tanto nunca va a existir un
acercamiento tal de smbolos, valores y reglas, que haga desaparecer la diversidad. Siempre va a existir un HOORV en contraposicin con
QRVRWURV
EMMANUEL WALLERSTEIN: El modelo capitalista es estacional, pasa por ciclos de expansin y contraccin que al final conlleva una
expansin ilimitada./D DFXPXODFLyQ de capital indefinida necesita cada vez ms bienes y ms mano de obra, por lo que necesita
H[SDQGLUVHSHURWDPELpQUHRUJDQL]DUVHLQQRYDU\VLIXHUDSUHFLVRPRQWDU\GHVPRQWDUFXOWXUDVHVWDGRVRQDFLRQHVm5, p31). Con lo
que se puede decir que la materia prima del capitalismo son las culturas y por eso nunca van a desaparecer.
3. Los diferentes
A. .- Planteamientos de los diferentes autores de los mdulos de nuestra asignatura
posicionamiento La diversidad cultural hace referencia a la variacin de culturas que existen en ciertas reas o incluso a nivel mundial. En muchos
s sobre el
lugares, incluso es considerada como patrimonio comn de la humanidad. De forma que la diversidad cultural llega a comprender tanto
modelo de
la promocin y la preservacin de las culturas existentes.
gestin de la
LVI-STRAUSS: En palabras de Lvi-Strauss formas de vida social que se han VXFHGLGRHQHOWLHPSR (m2 p16). No solo se trata de
diversidad. Es
diferentes culturas que se relacionan entre s, ms bien, la diversidad la entiende desde el seno de cualquier cultura, grupos que la
decir: como
constituyan como las clases, castas, medios profesionales, etc. Hace distincin de la diferencia en dos partes: por un lado, el
cada autor
aislamiento, que justifica mediante las distancias geogrficas. De otro lado, la proximidad, que les genera deseos de distinguirse de
plantea su
los dems. Considera que la diversidad cultural genera y adquiere sentido con referencia a las relaciones entre culturas. Las culturas se
visin ideal
desarrollan gracias a sus intercambios con otras culturas. Siguiendo la 3DUDGRMD LUUHGXFLEOH GH OD YLGD KXPDQD Diversificacin
(explosin de la diferencia). Las culturas solo existen relacionndose entre s. Unificacin (globalizacin). Erosin de la diversidad
sobre la
culturaO ,PSRUWDQFLD GH OD Idea de progreso H[SOLFDODYDORUDFLyQ \ OD SHUFHSFLyQ TXH WLHQHQ ODV VRFLHGDGHV PRGHUQDV DFHUFD GH OD
temtica de la
diversidad. Para Lvi-Strauss, no existen los patrones universales que permitan juzgar globalmente las culturas, ni la superioridad de
diversidad
cultural
unas sobre otras, cada una es el resultado de sus tradiciones histricas que han sido apoyadas por las gentes que viven dentro de ellas.
Mantiene la idea de tolerancia cero ante la aculturacin, promovida de una relacin intercultural moderna. Defiende la idea de mantener
distancias culturales, con el fin de no llegar a una uniformidad cultural.
CLIFFORT GEERTZ: Penetrar en las sensibilidades ajenas y modificar nuestros valores, debemos ver la diversidad como una cosa que
se nos ofrece, como una riqueza a nuestro alcance. Diversidad cultural como alternativas para nosotros. Donde vivamos en un marco
unificado y no en un posible aislamiento de culturas, ni en un etnocentrismo cultural propuesto por Lvi-Strauss. Aprender de los dems,

DIFERENCIAS HUMANAS Y DIVERSIDAD

Grupo: MEDITERRNEO

significara un paso previo para cambiar actitudes, ya que concibe las relaciones interculturales como un juego que nos ofrece un
abanico lleno de posibilidades. Tanto Geertz como James Clifford, apuestan por una nueva modernidad occidentalizadora, como nuevas
oportunidades y perspectivas a partir del contacto.
FREDERIK BARTH La diversidad cultural se puede entender bajo la mirada de las relaciones sociales entre grupos tnicos y el juego de
identificaciones que se establece entre los que la componen. Esto quiere llegar a transmitir, que las diferencias culturales necesitan de
fronteras para poder diferenciarse las unas de las otras. Lo que nos distingue y nos acerca a la diversidad de culturas y sociedades es la
interaccin social entre grupos. Que hace posible un mestizaje entre sus miembros y una distincin clara entre todos.
PIERRE CLASTRES: Apuesta por una diversidad cultural en vas de extincin. Su pensamiento negativo viene generado por el
resultado de su anlisis entre las distintas formas de interculturalidad como el etnocentrismo, etnocidio y el genocidio. Haciendo
responsable a las nuevas sociedades modernas y capitalistas, carentes de cualquier valor tnico. Asimismo, diferencia la poltica y la
economa, dividiendo as, la forma en la que las sociedades occidentales evolucionan. De manera que deja una sola va de escape a las
sociedades no occidentales: ceder o desaparecer (etnocidio o genocidio). Clastres, muestra su disconformidad con el poder
centralizado, tanto es as, que sus pensamientos derivaron hacia una idea de antropologa anarquista, crendose as mismo como su
mximo exponente.
JAMES CLIFFORD: Lo esencialmente prioritario es el individuo. Los cambios los marcan las relaciones de poder, aunque la capacidad
de adaptacin a las nuevas situaciones de contacto con la modernidad, siempre las tendrn los propios individuos. J. Clifford advierte de
la idea de una totalidad obtenida de la primaca sobre las partes que la forman. De manera que para reafirmar sus propias diferencias,
stas esperan el aprobado de la cultura dominante, para volverse ms homogneas entre s.
EMMANUEL WALLERSTEIN: Para entender la diversidad cultural, Wallerstein se remonta hasta el siglo S. XV, con el capitalismo como
ejemplo y su modelo de produccin como su medio de absorcin de la sociedad, y por tanto de sublimacin. El hecho de que el
capitalismo est en constante expansin y por ello en movimiento, hace que las sociedades se mezclen geogrficamente. De manera
que el capitalismo, camufla las desigualdades crecientes del sistema mediante la justificacin de culturas. De forma muy generalizada ve
las ciencias sociales como el producto del sistema-mundo moderno, as resulta del eurocentrismo una geocultura, tanto en Europa como
en Estados Unidos. Siempre dentro del mundo intelectual.
ERIC WOLF: La diversidad cultural muestra las posibilidades humanas, provenientes de los procesos culturales. A su vez, otras
posibilidades pueden resultar aniquiladas. Es una perspectiva relacional, por la que da prioridad a las relaciones de poder, ya que
considera que son las portadoras o generadoras de los cambios culturales. Considera el movimiento entre culturas como el estado
habitual de la humanidad. La inmigracin, la mezcla de culturas, el mestizaje, la innovacin, etc. constituyen el todo que forma el mundo.
Las sociedades son cambiantes siempre a beneficio de ellas mismas, tomando de las dems lo que ms les interesa. En palabras de
Wolf FRQWUDXna imagen de las culturas como esferas cerradas, duras como bolas de billar, que rebotan al chocar pero no se confunden
ni se mezclan entre s, l ofrece la imagen de la telaraa o la red (bastante antes de Internet!) (m5 p32).

DIFERENCIAS HUMANAS Y DIVERSIDAD

Grupo: MEDITERRNEO

B. Posicionamiento personal o de grupo sobre el modelo de gestin de la diversidad

8QDYLVLyQDFRUGHVROLGDULD\SUyVSHUDGHODVUHODFLRQHVpWQLFDV\FXOWXUDOHVH[SUHVDGDHQIUDVHVPX\GLYXOJDGDVFRPRiguales pero
GLIHUHQWHV o HGXFDU HQ \ SDUD OD GLYHUVLGDG que relacionada con el discurso liberal sobre el respeto y la tolerancia a la diferencia,
fomenta en una sociedad desigualitaria la idea de equivalencia cultural.
Se deben moldear sociedades que sean realmente pluralistas, pero que compartan al mismo tiempo, un sentimiento de pertenencia. Los
Estados deberan ayudar a las diferentes comunidades culturales a convivir dentro de la comunidad nacional, para esto debern utilizar
polticas y prcticas eficaces que preserven a diversidad cultural y que impulsen actitudes y valores que animen el respeto mutuo. Las
Instituciones deben evolucionar para acomodarse a las necesidades de las diferentes sociedades.
La Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, consider que SRU un lado, la diversidad es un elemento esencial de nuestra naciente
FXOWXUDFtYLFDPXQGLDOTXHH[LJHXQDpWLFD\XQRVYDORUHVGHiPELWRPXQGLDOXQDQXHYDFRQYLYHQFLDFXOWXUDOPor otro lado, consider
que OD GLYHUVLGDG HV XQD IXHQWH FDSLWDO GH HQHUJtD VRFLDO SDUD ORV SDtVHV \ SRU FRQVLJXLHQWH LQVWy D TXH VH establecieran polticas
FXOWXUDOHVHQODVTXHVHFRQWHPSOHODGLYHUVLGDGpWQLFDDVtFRPRODSOXUDOLGDGGHLGLRPDVLGHRORJtDV\PRGRVGHYLGD(VWD Comisin
reconoce que HO PRGR PiV GXUDGHUR GH KDFHUOR HV FUHDU XQ VHQWLGR GH QDFLyQ FRPR FRPXQLGDG FtYLFa, arraigada en valores
FRPSDUWLGRVSRUWRGRVORVHOHPHQWRVGHODVRFLHGDGQDFLRQDO
El progreso que estamos viviendo a travs de las nuevas tecnologas es fascinante y a la vez que supone un reto para la diversidad
cultural.
Por un lado se puede dar una colaboracin entre culturas gracias a los intercambios con otras culturas como dice Lvi-Strauss, y esto
ser posible gracias a las migraciones, intercambios comerciales, utilizacin de Internet; blogs, chat, email, etc, y por otro, la cultura
debe ir encaminada hacia la tolerancia de la diversidad cultural.
Esta postura est en consonancia con Geertz que aboga por el entendimiento entre culturas que posibiliten la resolucin de los
conflictos permitiendo la diversidad cultural.
El reto que supone para la diversidad cultural es la superacin de la uniformidad de las culturas y de acuerdo con Geertz como plantea
esta diversidad cultural que pasa por la interrelacin de unos grupos con otros dnde ya no es posible ni deseable el aislamiento, dado
que en la sociedad actual se han desplazado las fronteras entre los pueblos y ciudades hasta los lmites entre personas. Tomando a
Maalouf y las Identidades Asesinas, se puede aplicar el principio de la reciprocidadHOUHVSHWRDORWURFRPREDVHSDUDXQDFRQYLYHQcia
entre culturas, y donde mutuamente nos beneficiemos del enriquecimiento del contacto entre los distintos pueblos como punto de partida
para el respeto de la diversidad cultural.
La diversidad ha existido y existir siempre, porque antes que las culturas van los individuos y cada cual es nico e irrepetible. Cuando
nos juntamos para convivir es cuando surgen los valores, reglas y smbolos que queremos que nos identifiquen. Algunos autores
defienden que nunca va a poderse acabar ninguna cultura en s, pues hoy en da es la materia prima del capitalismo. Otros, sin
embargo, creen que para mantener la diversidad las culturas deberan aislarse y volver a sus principios. Mi opinin es un trmino medio,
cada cultura, con lo que ello implica, lucha por la supervivencia sabiendo que si no se adapta a los cambios va a ser rechazada. La
diversidad es enriquecimiento, por eso la reciprocidad de Maalouf es tan importante en estos tiempos de movimientos globales, pero lo
realmente importante es saber quin eres, de dnde procedes, lo que puedes ofrecer a las dems culturas y tu disposicin a aprehender
de las dems para dejar crecer a nuestra identidad mltiple.
Cada autor tiene una teora distinta dependiendo de la influencia de los movimientos intelectuales del momento, pero como se dice en
los mdulos no hay culturas puras ni desde la prehistoria, donde las tribus ya se mezclaban para mejorar unas de otras y sobre todo
para poder sobrevivir ante las adversidades, y an as cada persona tena su identidad tribal asociada a sus ritos, su ttem, etc. Pero
7

DIFERENCIAS HUMANAS Y DIVERSIDAD

Grupo: MEDITERRNEO

saban muy bien que a veces era necesaria la ayuda de los dems para avanzar en el camino.
La diversidad abarca una serie de significados que directa o indirectamente, nos influye a todos los seres humanos. La diversidad es
Variedad en las formas, tanto a la hora de actuar como de pensar. Variedad en las razas, color, etc. conlleva Multiplicidad, Pluralidad de
personas en un mismo lugar, llammosle mundo, llammosle crculo social. Es Compleja e Infinita, no tiene fronteras por mucha
distancia geogrfica que exista entre los diferentes pueblos, e infinita en pensamiento. La diversidad cultural dependiendo desde el
punto de vista o teora que se trate, podremos considerarla beneficiosa para conseguir un mundo mejor o de otra manera, pensar que
consigue el distanciamiento de sociedades de sus propios principios y cultura. La construccin de diversidad cultural tiene un ideal de
cambio hacia todas las sociedades. Podremos poner como mximo culpable de sta transformacin mundial, a las sociedades
capitalistas y opresoras, poseedoras de un poder diferenciado de otras, que han conseguido a lo largo de la historia que la diversidad
cultural fuese una obligacin en la vida de los seres humanos ms desfavorecidos. El ideal de sta diversidad cultural estara en el
punto medio de nuestra propia accin: un mundo tolerante y armonioso. Nada de delincuencia, drogas, armas, destruccin de selvas,
etc. y s al comercio justo, al derecho a la salud pblica para todos, los DDHH reconocidos a nivel mundial, etc.
La diversidad cultural se convierte en la manera de entender el mejoramiento de nuestra vida en comn, y sin embargo en ocasiones se
la ha entendido como contraria a la uniformidad y homogeneidad. Por el contrario, diversidad cultural es sinnimo de dilogo y valores
compartidos.
BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA

Andreu i Toms, A. (2009) La diversidad cultural desde la ptica de las relaciones interculturales. Diferencias humanas y diversidad cultural.
Barcelona: Eureka Media, S.L.
Beltrn, J. (2009). La tradicin antropolgica y la diversidad cultural. Diferencias humanas y diversidad cultural. Barcelona: Eureka Media,
S.L.
Feliu i Samuel-Lajeunesse, J. (200) El estallido de la diversidad. Diferencias humanas y diversidad cultural. Barcelona: Eureka Media, S.L.
Gutirrez, D; Gutirrez Martnez, D.; Balslev Clausen, H. (2008) Revisitar la etnicidad: miradas cruzadas en torno a la diversidad. Ed. Siglo
XXi de Espaa, S.A. Madrid.
0DDORXI$0LLGHQWLGDGPLVSHUWHQHQFLDV,GHQWLGades asesinas. Madrid: Alianza Editorial.
Malgesini G.; Gimnez C. (2000) Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad. Ed. Catarata. Madrid
Pascual i Sac, J. (2009) La emergencia de la etnicidad. Diferencias humanas y diversidad cultural. Barcelona: Eureka Media, S.L.
Pascual i Sac, J. (2009) La perspectiva interpretativa de Geertz. Diferencias humanas y diversidad cultural. Barcelona: Eureka Media, S.L.
Wallerstein, E.; Balibar, E. (1998) Raza, nacin y clase. Ed. IEPALA. Madrid
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Maybury.pdf
http://www.scribd.com/doc/6751640/Restrepo-Eduardo-Teorias-Contemporaneas-de-La-Etnicidad
http://abiertoelespaciolibros.blogspot.com/2009/08/fredrik-barth-los-grupos-etnicos-y-sus.html
http://www.scribd.com/doc/17704556/Hall-Foucault-Etnicidad
http://books.google.es/books?id=9KXzlF9lxXIC&source=gbs_navlinks_s
http://www.scribd.com/doc/6751640/Restrepo-Eduardo-Teorias-Contemporaneas-de-La-Etnicidad
8