ANTECEDENTES DEL CURRCULO EDUCATIVO

SCRATES
El currculo propuesto o aprendido por Scrates (-470 a -399) est muy
ligado a su persona, a su biografa y a su personalidad. Por ello se le puede
considerar como a Lao zi, Confucio o Buda, un maestro de vida .
Ateniense, fue hijo de una comadrona. Su origen social fue humilde. De
joven fue soldado y demostr valor. Salv la vida a Alcibades, discpulo
aristcrata. Ilustramos algo de su vida con algunas ancdotas: Tena
costumbres y gustos comunes. No le gustaba desarrollar trabajos que
supusieran esfuerzo. Le gustaban las danzas atenienses, con las que
ejercitaba su cuerpo. Fsicamente era rechoncho, gordo, desaliado. Una vez
le acusaron de feo, a lo que respondi: Esto me servir para no olvidar que
debo embellecer mi alma con la sabidura. Era afable, cordial y con un
inteligente sentido del humor. En cierta ocasin, uno le empuj y le tir al
suelo. Le preguntaron: -Scrates, no te enfadas? Y respondi: Si un asno
te golpea, qu sentido tiene enfadarse con l?. Cas a edad avanzada con
Jantipa, una mujer con un carcter acusado. Tuvo 2 hijos. Una vez Jantipa le
arroj un cubo de agua, y l dijo: No os sorprenda que tras los truenos
venga la lluvia. Y as, dominando mi carcter, el trato con los dems ser
ms fcil. Una vez le preguntaron si era mejor casarse o quedarse soltero,
y respondi: Hagas lo uno o lo otro, te arrepentirs. Melgar (2011) cita
cmo Digenes Laercio cuenta que en una ocasin Jantipa le advirti de
poder sufrir una muerte injusta, y Scrates le respondi: Es que preferiras
que mi muerte fuese justa? (p. 23). Fue analfabeto -quiz por ello no dej
obra escrita- y austero. Su daimn le advirti que no poda dedicarse a otra
cosa ms que a ensear y educar a los jvenes. Lo hizo, pero no obtuvo
beneficios por su trabajo pedaggico, pese a que lo valoraba
econmicamente. En cierta ocasin, un comerciante le pidi que educara a
su hijo. Cuando Scrates le anunci sus honorarios, se qued lvido y dijo:
Por esa cantidad podra comprarme un buen burro!, a lo que Scrates
espet: Hacedlo y tendris dos asnos en casa!. El comerciante acab
pagndole lo que peda (Melgar, 2011, p. 22). Por ello fue acusado de
lucrarse, como los sofistas. Pero en Apologa de Scrates lo niega, al
expresar: Debido a esta tarea no tuve posibilidad de hacer nada digno de
consideracin en los asuntos pblicos o privados, de manera que vivo en
una pobreza infinita. De hecho, Scrates critica abiertamente a los sofistas,
que enseaban a otros a convencer y a vencer por el lenguaje y la
elocuencia a cambio de altas pagas. Al final fue tambin acusado de
impiedad por introducir nuevos dioses- y de prostituir a la juventud, por lo
que fue juzgado. En su defensa demostr que los cargos eran
inconsistentes. La decisin de condenar a Scrates pudo estar centrada en
el maestro, pero pudo tambin estar condicionada por un clima de
desconfianza y de recelo, por la derrota de Atenas por Esparta. Adems
apunta Garca Gual (2012)- Scrates tena relacin con algunos de los que
se hicieron responsables de las consecuentes desgracias de la ciudad.
En Apologa dice: La Educacin no se puede prostituir: la prostituye quien
la ensea como un pesado fardo para recibir el estipendio. Y adems: No

se prostituye quien favorece que prenda el conocimiento como fuego y

ensea el sentido de la existencia. Cuando le comunican que le haban
condenado a muerte, respondi: Y la Naturaleza les ha condenado a ellos.
Pudo eludir la condena -gracias a la colaboracin de unos amigos- pero opt
morir como ciudadano que deba cumplir la ley. Adems, muri con la
conciencia de ser inmortal: Ya es hora de que vayamos, yo a morir,
vosotros a vivir. Quin es el que va a mejor suerte? A todos est oculto.
Cules son las caractersticas del currculo de Scrates?
Nuestra perspectiva es que para descubrirlas es preciso buscarlas a un
cierto nivel de profundidad de su enseanza. En principio, se detecta un
claro inters por el ser humano, y no tanto por la cosmologa, como la
mayor parte de sus antecesores. El maestro muestra que el conocimiento
est unido a la naturaleza, y que al conocer, es la naturaleza la que a s
misma se conoce. El conocimiento equivale a lo bueno, de modo que si se
conociera bien, actuar bien sera inevitable. El bien es la sabidura, y el mal
es la falta de virtud. Toda maldad humana proviene de la ignorancia. Siendo
as, la educacin puede comprenderse como un camino orientado a la
adquisicin de virtudes mediante el conocimiento.
El currculo de Scrates tiene como intencionalidad didctica fundamental
la sabidura. Dicho de otro modo, desde nuestra perspectiva, lo que
Scrates desarrolla esencialmente es una Didctica de la sabidura. Esta
didctica se puede desarrollar a lo largo de un camino en el que hay que dar
dos pasos: reconocer la propia ignorancia y conocerse a uno mismo:
a) Reconocer la propia ignorancia. Scrates ensea la importancia del
desconocimiento a travs de su accin, y lo hace en tres planos
complementarios: el primero es el mismo que el que ense Confucio
(1969): reconocer que no se sabe lo que no se sabe. El segundo es que,
cuanto ms se sabe, ms se ignora. Y el tercero radica en la importancia de
despojarse de prejuicios, de creencias falsas, de ideas inconsistentes como
requisito para poder conocer.
b) El conocimiento de uno mismo, permite el conocimiento del universo. Sin
embargo, a diferencia de Lao zi, de Confucio o de Siddharta Gautama, no
dice cmo. Entendemos que tal ausencia metodolgica ha lastrado el
desarrollo educativo de Occidente, que se ha polarizado en Scrates y ha
ignorado a otros maestros. La educacin para Scrates requiere la presencia
del maestro. Un maestro que sepa cmo educir el daimon que todos
tenemos dormido. Siendo as, se puede deducir que la verdadera educacin
es un proceso de progresivo despertar. Entonces, qu es estar despierto? La
respuesta a esta pregunta pudiera tener grados: Scrates antecede al
educarse es ilustrarse del Siglo de las Luces, y coincide con educarse es
formarse y formarse es iluminarse, descubrirse (o recordarse) de la mstica
universal. Los fines de la Didctica de Scrates, pensada para jvenes que
quieren aprender y formarse, surgen inicialmente de su crtica a los sofistas.
Por un lado critica su afn de lucro, pero la crtica ms grave que les hace es
porque no pretendan la formacin del interlocutor mediante el
conocimiento y la comprensin, ms all de la impulsividad, el
adoctrinamiento y las creencias. Lo que Scrates pretende es: Educarles con
afecto, desde la razn y para ella. La razn es afectiva, sintiente (Zubiri) y

la metodologa ha de ser afectuosa. La motivacin es bsica, y su cualidad

es avanzar de modo prctico, desde lo que les interesa, desde lo que saben
y cmo lo saben, para el conocimiento til y aplicado. La prctica del
educar, del formarse y crecer, de la democracia y de la justicia se
desarrollan en unicidad: se realiza en el sentido del deber (comprendido
como imperativo personal, en la acepcin de Kant) y descubrir en ese deber
el sentido de la justicia y de la tica (lo decente). La educacin es en
virtudes (Herrn, 2009) o no es educacin, y por ello pretende ayudar a
mejorar como personas. Cmo se mejora? A travs de la adquisicin del
conocimiento o la virtud que contribuya tambin a mejorar la sociedad. Pero
esa sociedad no es en ltima instancia nuestro entorno tradicionalmente
histrico, geogrfico, poltico, cultural Se educa en la necesidad de aportar
a la Humanidad. Como viene a acotar Garca Gual (2012), las premisas
didcticas de Scrates apuntaban al conocimiento, lo que implica entender
que las razones estn por encima de nuestras convicciones y creencias. Por
tanto, es posible cuestionar lo ampliamente aceptado, por ser criticable. De
hecho, al conocimiento se accede criticando o descubriendo la falsedad de
las alternativas a que desde su metodologa didctica el dilogo- induce. La
Didctica de Scrates asocia y se apoya en una tecnologa: Se trata de una
tcnica de didctica -el dilogo o dilogo socrtico-, quiz la primera
metodologa de enseanza o propuesta metodolgica formalizada de la
Historia de la Educacin-. El propio Scrates lo compara con el oficio de
partera de su madre. Consiste en una conversacin sencilla, con palabras y
ejemplos comprensibles por todos. Desde nuestra perspectiva, su
metodologa responda a tres principios didcticos: de individualizacin de la
enseanza, de participacin ms democrtica en el proceso del aprender y
de enseanza para la actividad de quien toma conciencia y por ello
aprende.
1. Individualizacin de su enseanza: A los sofistas, les vence con sus
armas: la dialctica. Sus discpulos y la gente comn, les convence con el
dilogo. Terminaba en la mayutica, que facilita que cada daimn
esclarezca la verdad que se discute.
2. Participacin ms democrtica en el proceso del aprender: A diferencia de
otros sabios anteriores (Tales, Pitgoras o Anaximandro), Scrates emplea
abiertamente el debate, el dilogo, la discusin y, desde esa perspectiva,
aproxima ms su didctica a costumbres democrticas (Savater, 2009, p.
24, adaptado).
3. Enseanza para la actividad de quien toma conciencia y por ello
aprende: Viene definida por las cinco fases de su metodologa:
a)La primera es el encuentro: Scrates deambulaba por las calles y plazas
de Atenas, en donde permaneci toda su vida -salvo de soldado-. Pero se
haca el encontradizo, y se topaba accidentalmente con un discpulo u
otras personas.
b)La segunda es la motivadora o de preguntas-respuestas: El filsofo hace
observaciones y preguntas que interesan al interlocutor y le hace hablar o
responder. El interlocutor contesta. c)La tercera fase es la que podra
llamarse de reparos mediante la irona: Scrates pone pegas a las
respuestas dadas. Enfrenta al interlocutor con sus limitaciones. Facilita que

reconozca su ignorancia relativa o su desconocimiento sobre el particular, y

propicia que elimine o desaprenda lo que antes crea o pensaba.
d)La cuarta fase es la de preguntas didcticas orientadoras por la
mayutica: Entendiendo la mayutica como el arte de ayudar a dar a luz
para que cada uno descubra la verdad que reside en uno mismo, Scrates
gua al interlocutor a travs de las falsas opiniones hasta llevarle a lo real o
lo cierto.
e)La quinta fase puede denominarse de evolucin de la conciencia: el
interlocutor se apercibe de cmo empez, de que su opinin inicial no era
vlida y de que se encuentra en condiciones necesarias para acceder al
conocimiento, y lo orienta a una evolucin y una apertura a la que no es
posible llegar en ese instante.
Los diseos curriculares actuales apenas han aprovechado la didctica de
Scrates para su planificacin. Si acaso, aspectos de la didctica crtica y
del constructivismo pueden comprenderse como plidos reflejos de su
Pedagoga claramente pre-socrtica. Nuestra perspectiva es que algunas
contribuciones potenciales de la Didctica de Scrates al diseo curricular
podran ser.
Su fuente de enseanza es una sntesis entre su vida y su pensamiento
educativo. Actu ms que habl. Verific la mxima de Confucio (1969),
cuando deca: El hombre superior primero hace las cosas y despus habla
de ellas. se fue Scrates y sa su Didctica.
Entre el conocimiento y las virtudes hay una relacin de identidad.
Es posible propone una verdadera Didctica de la Sabidura,
suficientemente diferenciada o complementaria de otros modelos entonces
vigentes: Hermes, Lao zi, Kung Fu Tse, Buda, etc.
Los dos pilares de la sabidura son el reconocimiento de la propia
ignorancia y el autoconocimiento: Importancia y empleo del reconocimiento
de la propia ignorancia como recurso para el aprendizaje formativo y llave
de la humildad, antesala del conocimiento. E importancia y empleo del
autoconocimiento como recurso para el aprendizaje formativo, aunque no
ensea cmo. Con todo, precisa una humildad que no abunda en las aulas ni
en las ctedras ni en los protagonistas de la televisin: Hoy, quin
reconoce que ignora?
El ser humano est capacitado para emplear su razn, para pensar por s
mismo. Esta ser una base de la Pedagoga de Kant, as como de otros
autores contemporneos relevantes como Krishnamurti, Blay, Osho, Mayor
Zaragoza, etc.
El dilogo socrtico, percibido como tcnica de enseanza, es una
aportacin relevante para la formacin. Se puede considerar basado, entre
otros principios, en un principio de individualizacin de la enseanza, y en
un principio de enseanza para la actividad de quien toma conciencia y por
ello aprende. Es una metodologa plenamente actual, que adems puede
emplearse en todos los niveles educativos. Algn autor, como Larriera

(2004), ha expresado su utilidad para el desarrollo formativo a travs de

coaching. Tambin es muy empleada en Educacin Infantil y Primaria.
A travs del desaprendizaje, de la renuncia a lo que se tena por cierto
(Dewey) o la desidentificacin de aquello con lo que la persona se
identificaba (Krishnamurti, 2008; Herrn, 2008) el conocimiento y la
conciencia se clarifican y la persona avanza.
El educando es un sujeto activo, reflexivo, investigador, que pregunta, se
implica, se motiva y aprende por descubrimiento desde lo que conoce. No
podemos considerarle el primer constructivista porque ni conoci el
constructivismo ni jams hubiese empleado un trmino tan extrao.
Digamos, ms bien, que el constructivismo y los constructivistas son plidos
reflejos de la Didctica de Scrates. Currculo y Pedagogas Renovadoras
El educador es un facilitador de la formacin del alumno. Pero puede
hacerlo porque su conocimiento, su conciencia y su formacin se lo
permiten.
El error (Torre, 2004) y la prdida son recursos vlidos para la formacin.
Scrates ha sido valorado de forma muy dispar, segn las fuentes: Jenofonte
(historiador) dijo de l que fue un sabio en busca de la virtud por el
conocimiento. Aristfanes (comedigrafo), que fue un sofista como los
dems: un engaoso artista del discurso. Platn, su discpulo predilecto,
dice en los Dilogos que fue el ms grande de los maestros. El Orculo de
Delfos dijo que Scrates fue el ms sabio de su tiempo. So con su
discpulo Platn con la forma de un cisne blanco.

PLATN
De la contribucin de Platn (o Aristocles) (-427 a -347) nos centraremos
slo en un par de cuestiones relevantes para el currculo . En primer lugar
es llamativo que con 20 aos, siendo un consumado deportista (luchador)
-conocido con el sobrenombre de espalda ancha- decida dejar sus
prcticas externas para dedicarse a cultivar la razn con Scrates y
mediante la dialctica. De un modo semejante a Confucio, entiende que los
gobiernos han de estar compuestos por personas educadas, formadas,
sabias, que amen el conocimiento y que se caractericen por estar abiertas
al saber (filsofos). Esta propuesta es coherente con la actitud y el proceso
de bsqueda, como l mismo hizo en su vida. Y esa bsqueda no puede ser
realizada por otro ms que por uno mismo. De sus enseanzas destacamos
una poderosa metfora que sintetiza bien su fundamento epistmico, su
propuesta metodolgica y su teleologa pedaggica: el conocido mito de la
caverna, que a continuacin interpretamos congruentemente-.

Lo que Platn intenta ensear a travs de l es que, por un lado, en la vida

se puede elegir entre la apariencia y el reflejo y el conocimiento directo. Y

por otro, que cada ser humano es libre para optar por el quietismo y la
inquietud, por lo ofrecido por los dems o por lo buscado por uno mismo,
entre ser un eco o una voz. Las enseanzas en la escuela, en la universidad,
lo que se nos comunica a travs de los medios, lo que se nos predica desde
las mil clases de plpitos, lo que se escribe, lo que se asegura, la
pseudodemocracia que tenemos seran sombras de la realidad,
aproximaciones que distan mucho de lo que puede componer la realidad y
la realidad posible. Esta realidad no slo es la exterior, es sobre todo la
interior, cuyo estado condiciona el mundo observado. De hecho, el ser
humano es como una persona que sentada en una caverna se contempla a
s misma como una sombra en la pared. Y desde esta sombra radical y
desde la de su entorno interpreta una realidad a la que no llegar jams si
no se abre, por fuera, a la complejidad, y por dentro, a la eliminacin que la
meditacin facilita. Por tanto, para interpretar la realidad es preciso, con
toda seguridad, abandonar la caverna y emprender el propio camino sobre
la tierra y bajo el sol. Atreverse a saber (Kant) y saber atreverse (mayor
Zaragoza). En este sentido, nuestra academia, su currculo y su enseanza,
aunque sea aristotlicos, es preplatnica y desde luego presocrtica.

Fuente :
dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4134083.pdf
Bibliografa :

Melgar, L. T. (2011). Frases y situaciones ingeniosas. Madrid: Libsa.

Garca Gual, C. (2012). El Camino de los Griegos. Tan Lejos, Tan Cerca! Muy
Historia (42), 6-8.Gimeno Sacristn, J. (1988). El currculum: Una reflexin
sobre la prctica. Madrid: Morata.
Confucio (1969). Los libros cannicos chinos (2 ed.). Madrid: Clsicos
Bergua
Herrn, Agustn de la (2009). "De la educacin en valores sociales a la
educacin en virtudes humanas?, en C. Vilanou, . Casado, A. de la Herrn,
y L. Grosso, La educacin: un arte extasiolgico. Madrid: Fundacin
Fernando Rielo, pp. 59-94.
Savater, F. (2009). Historia de la filosofa sin temor ni temblor. Madrid:
Espasa
Larriera, E. (2004). Coaching Mayutico. Ser Maestro. Nueva Empresa
(septiembre).
Krishnamurti, J. (2008). Aprender es vivir. Cartas a las escuelas. Madrid:
Gaia.
Torre, S. de la (2004). Aprender de los errores. El tratamiento didctico de
los errores como estrategia de innovacin. Buenos Aires: Magisterio del Ro
de la Plata