Hacia el concepto agustiniano del amor al prjimo, desde las problemticas arendtianas.

Leonardo Venegas Loyola PUCV

En la siguiente presentacin tendremos la presentacin de los problemas que se presentan,

desde la lectura realizada por la filsofa alemana Hannah Arendt, para poder entender el
concepto de amor al prjimo agustiniano. Para poder lograr esto nos enfocaremos en la
manera de cmo tomar el concepto del amor agustiniano.
Enfocaremos el trabajo desde tres puntos principales en los cuales el amor se desarrolla
hacia el concepto de amor al prjimo desde un sentido en particular; en primer lugar
tomaremos la definicin proporcionada por san Agustn de amor, del amor como anhelo; en
segundo lugar tomaremos el nuevo enfoque proporcionado en torno a la pregunta por el de
dnde o la pregunta por el origen y sus consecuencias en torno al concepto del amor; y en
tercer lugar tomaremos el concepto de amor al prjimo, en cuanto el hombre niega el
mundo y a s mismo.
I.

La definicin agustiniana, amor como anhelo

En primer lugar, para poder enfrentarnos a las dificultades conceptuales que se presentan en
el estudio del amor agustiniano es preciso explicitar la idea que se tiene por amor como
anhelo del que nos habla Hannah Arendt, siendo la siguiente:
El anhelo, o amor, es la posibilidad del ser humano de tomar posesin del bien
que le har feliz, o sea, de tomar posesin de aquello que es lo ms propio suyo.1
Desde esta concepcin del amor como anhelo de poder obtener y poder seguir en posesin,
de hacerse con el bien que le har feliz y mantenerlo, se desprende que este bien que es
posible de adquirir puede tambin ser no obtenido o perderlo. Esta posibilidad de perder el
bien obtenido, que conlleva la felicidad, trae a escena que este amor pueda cambiar a otro
estado muy distinto al de felicidad, que el amor se transforme en temor.
1 ARENDT, Hannah, El concepto de amor en san Agustn, Ediciones Encuentro,
Madrid Espaa, 2001), p. 26.

En la medida que se desenvuelve la idea de la posesin del objeto de felicidad puede

extenderse hasta la realidad ms concreta del vivir humano. El vivir mismo para el hombre
es la manera ms comprensible de entender la felicidad, en tanto que es la posesin
requerida mnima para poder optar a la vida feliz. En tanto que se est en vida el temor
estar constantemente presente. De esta manera se puede entender la presencia de la muerte
como el desencadenante del temor, en cuanto la muerte es quien puede arrebatarnos todo lo
que podemos considerar objeto de deseo. Considerar la muerte como el mximo mal, un
mal que encuentra a la vida fuera de ella2, es la manera seguir entendiendo el amor en
cuanto lo consideramos deseo/anhelo (appetitus).
De esta manera solamente se puede considerar la prdida de la vida como el mximo temor
y al mismo tiempo como el mximo mal. El objeto al que ahora se tiene que tener en mente
para poder acceder a la felicidad es la vida misma y por este motivo las miras estn en
aquello que no cambia, independiente de la proyeccin que le demos, respecto a este punto
Arendt afirma lo siguiente:
No hay ningn bien terreno que pueda sustentar la inestabilidad de la vida. El
futuro la desposeer de todos ellos, y en la muerte se perder a s misma junto con
todo lo que haya acaparado.3
Lo nico que pude dar un sustento de permanencia a la vida misma es la eternidad, el
eterno presente, un fututo en la eternidad es lo que se desea para poder mantener la vida de
manera constante y de esa manera poder ahuyentar el temor. La eternidad misma se ve
como la manera de optar a la vida feliz, en cuanto la vida misma sea eterna.
En este punto podemos dar una separacin de la idea del amor de dos maneras. La primera
es denominada cupiditas; un amor que tiene como objeto de deseo las cosas mutables del
mundo, lo que cambia y que a su vez provoca el ingreso del temor en persona; la segunda
es denominada por san Agustn caritas; un amor que tiene por objeto el futuro absoluto y la

2 ARENDT, Hannah, Op. Cit. (1), p. 28.

3 ARENDT, Hannah, Op. Cit. (1), p. 33.

eternidad. El amor como deseo est en un sentido en que est constantemente preguntando
acerca del a dnde.

II.

La pregunta hacia el origen

Habiendo pasado por la estructura de un a dnde, como primera parte del problema
planteado por Arendt para entender el amor en sentido agustiniano. En este punto ya la
pregunta acerca de la felicidad no est en un sentido exterior respecto al amante.
Lo que se tiene presente en la pregunta por el de dnde es la felicidad misma, se pregunta
por el origen de la posibilidad del ser feliz. En este punto el trabajo es ya el considerar la
idea de la felicidad como algo que est desde antes y como algo interior al hombre, en la
medida que la idea de la felicidad es algo que pareciera venir desde dentro cuando se desea
ser feliz. Este punto lo podemos entender bajo la idea del goce, en cuanto que el objeto de
goce no est presente en frente se puede recodar el goce. Lo que est en juego en la
pregunta (de dnde) es en torno a la posibilidad de la felicidad y al mismo tiempo est
presente la capacidad de rememorar, en cuanto se puede recordar el ser feliz, y no la
facultad de desear.
Bajo esta afirmacin solamente se puede seguir que lo que estamos buscando como
felicidad (en cuanto amor como deseo) en la medida que es una idea recordada. Tenemos
que entenderla como algo que est en un carcter anterior de la experiencia humana, se
sigue a su vez que tiene que provenir de algo que est anterior a la misma experiencia
humana. La bsqueda de la felicidad tiene como consecuencia la de algo que est por fuera
de nosotros y anterior a nuestra propia existencia, la bsqueda ha llegado al punto de que el
mismo ser humano se est buscando en calidad de ser creado, lo que quiere ser buscado es
al mismo creador en cuanto se le considera la fuente original de la nocin de vida feliz y
al mismo tiempo como bien supremo. Lo que antes se nos haba presentado como un a
dnde, en cuanto enfocar nuestro objeto de deseo se presenta ahora como un de dnde
buscando la fuente de la misma de la nocin de felicidad. Hannah Arendt dice:

Para san Agustn este conocimiento de la vida feliz no es simplemente una idea
innata, sino que est depositado de modo especfico en la memoria como sede de
conciencia. Por tanto, este conocimiento seala hacia el pasado; proyectndose
hacia el fututo absoluto, la felicidad est garantizada por una suerte de pasado
absoluto, pues el conocimiento de este pasado absoluto, que est presente en
nosotros, no puede explicarse verosmilmente por ninguna experiencia tenida en
este mundo.4
Al considerar al creador como la fuente de la idea de felicidad que se nos hace presente a
nosotros por medio de la rememoracin se reafirma nuestra calidad de criaturas y al mismo
tiempo se vuelve a entender la idea pasado y futuro, en cuanto que la eternidad misma
reaparece en el otro extremo del futuro.
El Ser se relaciona con la vida humana como el de dnde del que viene la vida y
como el a dnde a que va, y el Ser es antes (ante) que el hombre, en el doble
sentido del pasado y futuro.5
En tanto que el hombre se identifique a s mismo como ser creado, el mundo tambin se
presenta como algo creado, pero lo importante reside en cmo la persona se relaciona con
el mundo y cmo ha de hacerlo si en este instante se desea el poder relacionarse con su
Creador y origen.
La manera de volver al creador se entiende en esta manera de relacionarse con el mundo el
relacionarse al cual nos referimos es el amor
En primer lugar podemos entender la relacin con el mundo de la persona en tanto que est
en el mundo, lo que se ama en este sentido es al mundo mismo y lo que hay en l. Por otro
lado cuanto la persona tiene que negarse a s misma para poder dejar de ser del mundo, en
tanto que se tiene la posibilidad de elegir a dnde dirigir el amor, el amor que est presente
en este punto es caritas en cuanto la entendemos como una eleccin por el creador.

4 ARENDT, Hannah, Op. Cit. (1), p. 73.

5 ARENDT, Hannah, Op. Cit. (1), p. 82.

La pregunta por el de dnde tiene como consecuencia el alejamiento del hombre del
mundo, su propia negacin como parte de ste y vuelve a una relacin con el creador
vuelve a su origen, en cuanto se considera a s mismo como creacin.

III.

El amor al prjimo
En la perspectiva de san Agustn, la negacin de uno mismo se hace expresa en la
conducta hacia el mundo. El hombre ama el mundo como creacin de Dios; en el
mundo, la criatura ama el mundo como Dios lo ama. Tal es la realizacin de una
negacin de s en que toda persona en el mundo, incluido uno mismo, recobra su
autntica relevancia como precediendo de Dios. Tal realizacin es el amor al
prjimo.6

En este punto tenemos esta nocin de amor al prjimo, en cuanto

En cuanto a la problemtica de la identificacin del prjimo presentada anteriormente
Hannah Arendt aborda el problema en tanto que trata nuevamente la idea del origen, pero
en un sentido histrico. En la medida que el hombre ha de relacionarse con sus pares, ser
entendido de manera histrica en la que se ve a s mismo como un descendiente de Adn y
por lo tanto
Lo que no se deja comprender, con todo, es cmo en este amor de autonegacin y de
negacin del mundo el otro pueda ser considerado nuestro prjimo, o sea, alguien que
mantiene un vnculo especfico con nosotros.7
*Pablo Bagedelli Entre el ser y la vida: el concepto de natalidad en Hannah Arendt y la
posibilidad de una ontologa poltica

6 ARENDT, Hannah, Op. Cit. (1), p. 126.

7 ARENDT, Hannah, Op. Cit. (1), p. 128.