Juan Damasceno Una exposicin de la fe ortodoxa (Libro II); captulo 29 En cuando a la

providencia
Providence, entonces, es el cuidado que Dios tiene sobre las cosas existentes. Y de nuevo : Providence
es la voluntad de Dios a travs del cual todas las cosas existentes reciben su tema apropiado . Pero si la
Providencia es la voluntad de Dios, de acuerdo a la verdadera razn de todas las cosas que vienen a ser
a travs de Providence deben necesariamente ser a la vez ms usta ! ms excelente , ! de manera que
no pueden ser superadas. Por la misma persona debe ser necesariamente creador ! proveedor por lo que
existe , porque no conviene ni apropiado que el creador de lo que existe ! el proveedor deben ser
personas distintas. Para que en caso tendr"an tanto se#uramente ser de$iciente , el uno en la creacin , la
otra en el suministro . Por lo tanto, Dios es %reador ! Proveedor , ! su creativa ! conservacin ! el
suministro de ener#"a no es ms que su buena voluntad . Porque todo lo que Je&ov quiere lo &ace, 'n
los cielos ! en la tierra , ! nadie se resisti a su voluntad. (omanos ):*) +l &a querido que todas las
cosas deben ser ! $ueron . +l quiere el universo para ser enmarcado ! se enmarca , ! todo lo que +l
quiere lle#a a pasar .
,ue +l o$rece, ! que o$rece excelentemente, se puede percibir ms $cilmente de este modo. -lo Dios
es bueno ! sabio por naturaleza. Desde entonces l es bueno, +l o$rece: porque el que no o$rece no es
bueno. Porque tambin los &ombres ! las criaturas sin razn prevn su propia descendencia, se#.n su
naturaleza, ! el que no proporcione se culpa. /na vez ms, !a que +l es sabio, +l toma el meor
cuidado sobre lo que existe.
%uando, por lo tanto, damos atencin a estas cosas que deber"amos estar lleno de asombro ante todas
las obras de la Providencia, ! #lori$iquen a todos ellos, ! aceptar a todas sin investi#acin, a pesar de
que estn en los oos de muc&os inusto, porque la Providencia de Dios est ms all de nuestro alcance
! comprensin, mientras que nuestros razonamientos ! acciones ! el $uturo se revelan a los oos solo. Y
por todos me re$iero a aquellos que no estn en nuestras manos: para los que estn en nuestro poder
estn $uera de la es$era de la Providencia ! en la de nuestro libre albedr"o.
0as obras de la Providencia son en parte de acuerdo con la buena voluntad 1de Dios2 ! en parte de
acuerdo con el permiso. 0as obras de buena voluntad inclu!en todas aquellas que son inne#ablemente
bueno, mientras que las obras de permisos son ....... Para Providencia permite a menudo que el &ombre
slo para encontrarse con la des#racia con el $in de que pueda revelar a otros la virtud que !ace oculto
en su interior , como $ue el caso de Job. Job *:** 'n otras ocasiones, permite al#o extra3o que se &ace
con el $in de que al#o #rande ! maravilloso puede ser lo#rado a travs del acto aparentemente extra3a,
como cuando la salvacin de los &ombres se produo a travs de la %ruz. 'n otra $orma en que se
permite que el &ombre piadoso que su$ren dolores de ensa!os con el $in de que no puede apartarse de
una conciencia recta, ni caer en el or#ullo a causa del poder ! la #racia concedida a l, como $ue el caso
de Pablo 4 %orintios 4:56.
/n &ombre es abandonado por un tiempo , con miras a la restauracin de otra persona, con el $in de que
los dems cuando ven su estado puede ser ense3ado una leccin, como en el caso de 0zaro ! el
&ombre rico. 0ucas *7:*) Porque pertenece a nuestra naturaleza de ser derribado cuando vemos a
personas en peli#ro . 8tro est desierta por la Providencia para que otro sea #lori$icado , ! no por su
propio pecado o la de sus padres , al i#ual que el &ombre que era cie#o de nacimiento ministrado a la
#loria del 9io del 9ombre. Juan 5):5* De nuevo otro se le permite su$rir para suscitar la emulacin en
los pec&os de los dems, para que los dems al ma#ni$icar la #loria de la v"ctima puede recibir
resueltamente el su$rimiento en la esperanza de la #loria $utura ! el deseo de bendiciones $uturas, en el
caso de los mrtires. 8tro se le permite caer a veces en al#.n acto de baeza , para que otro $allo peor
puede estar por tanto, corre#ir , como por eemplo, cuando Dios permite que un &ombre que se
enor#ullece de su virtud ! la usticia cai#a leos en la $ornicacin , a $in de que pueda ser tra"do a travs
de esta ca"da en la percepcin de su propia debilidad ! de ser &umillado ! el en$oque ! &acer una
con$esin al -e3or.
Por otra parte, es preciso se3alar que la eleccin de lo que se debe &acer es en nuestras propias manos:
pero el tema $inal depende, en un caso en que nuestras acciones son buenas, con la cooperacin de
Dios, que en su usticia trae a!uda se#.n su presciencia de como esco#er el bien con la conciencia
correcta, ! en el otro caso, cuando nuestras acciones son el mal, en la desercin por Dios que una vez
ms en su usticia est al mar#en de acuerdo con su conocimiento previo.
:&ora &a! dos $ormas de desercin: porque no &a! desercin en las cuestiones de orientacin !
$ormacin, ! &a! desercin completa ! sin esperanza. 'l primero tiene a la vista la restauracin ! la
se#uridad ! la #loria de la v"ctima, o el despertar de los sentimientos de emulacin e imitacin en otros,
o la #loria de Dios: pero este .ltimo es cuando el &ombre, despus de que Dios &a &ec&o todo lo
posible para salvar a l, que queda de su propio propsito conunto cie#a ! sin curar, o ms bien
incurable, ! entonces l se entre# a la destruccin total, al i#ual que Judas. ;ateo 47:4< ,ue Dios
ten#a misericordia de nosotros ! nos libre de tal desercin.
8bserva, adems, que los caminos de la providencia de Dios son muc&as, ! que no se pueden explicar
con palabras ni concebidos por la mente.
Y recuerde que todos los asaltos de la $ortuna oscuridad ! el mal contribu!en a la salvacin de los que
las reciben con a#radecimiento, ! son embaadores se#uramente de a!uda.
=ambin &a! que tener en cuenta que el deseo ori#inal de Dios era que todos los &ombres se salven !
lle#uen a su reino. * =imoteo 4:< Porque no $uera por el casti#o que +l nos $orm sino compartir, en su
bondad, !a que +l es un Dios bueno. Pero en cuanto que l es un Dios usto, -u voluntad es que los
pecadores deben su$rir el casti#o.
'l primero ! lue#o se llama antecedente la voluntad de Dios ! el placer, ! brota de s" mismo, mientras
que la se#unda se llama de Dios consecuente voluntad ! autorizacin, ! tiene su ori#en en nosotros. Y
esto .ltimo es doble> primera re$erente a las cuestiones de orientacin ! $ormacin, ! teniendo en ver
nuestra salvacin, ! el otro es desesperada ! que conduce a nuestro casti#o absoluta, como &emos dic&o
anteriormente. Y este es el caso de las acciones que no se quedan en nuestras manos.
Pero las acciones que estn en nuestras manos los buenos dependen de su buena voluntad antecedente !
el placer, mientras que los malvados no estn subordinados ni a -u antecedente ni sobre su consecuente
voluntad, sino que son una concesin al libre albedr"o. Porque lo que es el resultado de la coaccin
tiene ni razn ni virtud en l. Dios &ace provisin para toda la creacin ! &ace que toda la creacin del
instrumento de -u a!uda ! entrenamiento, s" a menudo, incluso los propios demonios, como por
eemplo en los casos de Job ! la porcina.