MARCO CONCEPTUAL

. Gnero El gnero es el conjunto de los aspectos sociales de la sexualidad, un conjunto de comportamientos

y valores (incluso estticos) asociados de manera arbitraria, en funcin del sexo. Segn la Enciclopedia
Britnica, la identidad de gnero es "una autoconcepcin de un individuo como masculino o femenino,
indistintamente del sexo biolgico". En el seno de las ciencias sociales, el trmino hace referencia a las
diferencias especficamente sociales, algunas de las cuales son los roles de gnero, pero tambin otros
hechos sociales como los valores, moral e incluso formas estticas. Histricamente, el feminismo postul la
existencia del gnero y estudios antropolgicos y sociolgicos posteriores han mostrado que los roles de
gnero son construidos socialmente, sin poderse encontrar una base biolgica clara para muchos de esos
roles. As, se entiende que el gnero es una construccin social a travs del cual se asignan diferentes roles a
hombres y mujeres. Con respecto a la gente que se siente identificada con un sexo que no es el suyo
biolgico, se dice que su identidad de gnero no corresponde con su cuerpo fsico. Es el caso de las personas
transexuales, transgnero o queer. Desde hace algunos aos, algunos denominan gnero a lo que parece
diferenciar la identidad femenina de la masculina; as como las mltiples caractersticas que
conllevan: comportamiento, actitud, consideracin social, carcter fsico etc. En las ciencias polticas y
sociales, hay autores que ya en el siglo XX diferencian entre sexo y gnero; asignando lo primero a una
realidad biolgica y lo segundo a una creacin social. El siglo XXI comienza con la insercin de los estudios
de gnero en las lneas de investigacin de las universidades americanas y europeas. Algunas publicaciones
de principios de siglo XXI, como la obra de Judith Butler (El gnero en disputa, Deshacer el gnero), parecen
afirmar que el gnero en s no existe; cuestionando la obra de Freud, la Teora queer y el feminismo, se
pregunta hasta qu punto las conductas que diferencian a los hombres y mujeres son biolgicas o sociales.
Las marcadas diferencias de gnero quedan vinculadas as al machismo, propio de sistemas y civilizaciones
que son ms subdesarrolladas. www.facebook.com/PsicologiaCSM Print to PDF without this message by
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Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos92/sexualidad-y-genero/sexualidad-ygenero.shtml#ixzz314fmpuyh

Identidad de gnero En numerosas disciplinas cientficas, identidad de gnero alude al gnero con el que una
persona se identifica (es decir, si se percibe a s mismo como un hombre, una mujer, o de otra manera menos
convencional), pero tambin puede emplearse para referirse al gnero que otras personas atribuyen al
individuo con base a lo que saben de l o ella por las indicaciones que da de rol de gnero (conducta social,
vestimenta, estilo de pelo, etc.). La identidad de gnero puede estar afectada por una variedad
de estructuras sociales, incluyendo el grupo tnico de la persona, su estado laboral, su religin o irreligin, y
su familia. La Enciclopedia Britnica seala que la identidad de gnero consiste en la "concepcin propia de
un individuo sobre si es varn o mujer, distinguido del sexo biolgico.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos92/sexualidad-y-genero/sexualidad-ygenero.shtml#ixzz314fuC43l

FLORENCE TOMAS

Ya para casi todos y todas es un hecho de que la diferencia sexual constituye una dimensin
fundamental de nuestra experiencias y de nuestras prcticas de vida; pocas cosas, para no
decir ninguna, escapan a esta marca de nuestro sexo-gnero, y si bien pertenecemos todos y
todas a la especie humana, esta humanidad no se vive de la misma manera desde un ser
hombre o un ser mujer. Todos y todas somos sujetos concretos y sexuados y esta sexuacin
nos inscribe de manera distinta en la cultura.

De la biologa heredamos un sexo y la cultura nos construye un gnero; y esa operacin de la

cultura o construccin cultural se expresa de manera diferencial segn si nacemos varn o
mujer.
Ya en 1949, Simone de Beauvoir en su magistral obra El segundo sexo nos prevena: uno
no nace mujer; se hace mujer. Y es poco a poco a partir de los aos 50 (1950) que este
reconocimiento se gener en el mundo entero gracias a la presencia de un numero creciente
de mujeres acadmicas, investigadoras, escritoras, poetas, pero tambin y tal vez sobre todo,
gracias a los aportes de las teoras feministas y de las demandas de los movimientos sociales
de mujeres. Sin embargo existe todava una gran resistencia en admitir que una herramienta
como el lenguaje pueda ser marcada tambin por la diferencia sexual y reflejar de manera
magistral aunque a veces muy sutil la estructura patriarcal de la cultura occidental y por
consiguiente del saber en general.
Este hecho toma toda su importancia cuando uno se percata de que el lenguaje no es solo
una extraordinaria herramienta para interactuar y comunicar humanamente o sea un sistema
de signos con sus reglas de una asombrosa complejidad que no hemos terminado de
entender del todo, sino que, y al mismo tiempo, es tambin una herramienta de construccin y
de representacin de la realidad y por consiguiente de accin, en y sobre ella, por medio de
elaboraciones simblicas.
Eva, la desobediente, la transgresora y la pecadora, y Mara, la sumisa y la abnegada.
Adems de una mito de creacin del mundo, ilgicamente tambin masculino (Dios crea a
Adn y de su costilla....etc..). En otras y pocas palabras, de Aristteles hasta Lacan se
construye una filosofa occidental hondamente misgina y totalmente ciega en relacin con la
diferencia sexual. Este contexto no era, ni el mejor ni el ms fcil, para que las mujeres
puedan ser generadoras de discurso y sobre todo generadoras de su propio discurso.
Tal vez ese rodeo por el pasado los y las sorprender pero ayuda a descifrar los mitos y las
imgenes que ordenan las relaciones entre los sexos y el orden de los saberes. Como nos
previene Michele Le Doeuff en el texto ya citado Los mitos e imgenes tienen una amplia
difusin y constituyen la presencia en el imaginario colectivo de la cuestin del sexo en cuanto
al conocer.
Ni siquiera en el contexto de la modernidad que nace con el siglo de las luces y la generacin
de las filosofas del sujeto, las mujeres obtuvieron la palabra. Pues el nico sujeto reconocido
a pesar del grito esperanzador de la revolucin francesa de Libertad, Igualdad y Fraternidad,
fue el sujeto masculino. Olimpia de Gouges fue guillotinada en 1792 por los revolucionarios
franceses por atreverse a criticar la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano,
la cual, en ninguna parte se refera a la ciudadana o a las mujeres quienes, sin embargo
haban luchado, muchas de ellas, hombro a hombro con los hombres. Y tan solo hasta 1940
tan bella declaracin empieza a nombrarse Declaracin de los Derechos Humanos e incluir
lentamente algunas referencias a los derechos de las mujeres como haciendo parte tambin
de los derechos humanos.
Ahora quiero terminar con un debate complejo pero muy al orden del da cuando tratamos de
delimitar qu pretendemos con la igualdad, qu diferencia queremos mantener y en pocas

palabras, qu queremos las mujeres. Por supuesto, estos temas, todos temas de nuestra
Maestra en la Escuela de Estudios de Gnero en nuestra universidad, son difcilmente
abordables en los pocos minutos que me quedan. Solo dar algunos ejes para la reflexin.
Quiero precisar adems que sobre dichos temas existen enormes debates a nivel
internacional entre las feministas, en nuestra misma Escuela de Estudios de Gnero y en el
mismo grupo Mujer y Sociedad que coordino.
Si bien es cierto que en general han desaparecido las condiciones materiales y sobre todo
jurdicas de la subordinacin de las mujeres, todas consignadas en la carta constitucional del
91 y ms especialmente en su artculo 43, es bien sabido que las condiciones culturales y
subjetivas de su subordinacin no han desaparecido. De todas maneras y con mucha
tenacidad, las mujeres han logrado hoy por hoy ocupar nuevos lugares sociales, nuevas
prcticas de s y estn rompiendo poco a poco los viejos equilibrios patriarcales; estn
aprendiendo a negar y subvertir los elementos de la metfora Mujer = Madre, desarticulando
los mitos y las viejas narrativas.