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Len, V. S. (2002). El femenismo de la diferencia: un ejercicio de resistencia prctica, epistemolgica y poltica . EN OTRAS PALABRAS , 11-36. Lamas, M.

La diferencia sexual y el gnero. En M. L. Luiz Gabriela Arango, Gnero e Identidad ensayos sobre lo femenino y lo masculino (pgs. 62-79). TM editores ediciones unidades.

CUADRO COMPARATIVO
Victoria Sendn de Len El feminismo de la diferencia: Un ejercicio de resistencia prctica, epistemolgica y poltica Feministas de lo urgente se lanzaron hacia la ardua tarea de cambiar las leyes para las mujeres en un entorno de mejoras sociales. Haba que liberarse del estatuto de sometidas y acceder al de iguales, al de ciudadanas. Nos convertimos en mujeres nuevas y para siempre. Por qu elegimos distintos caminos? Ya lo he dicho: Imponderables de todo tipo. Desde la ilustracin el tema de la igualdad estaba cubierto. Simone de Beauvoir y su tema del sujeto. No queramos ser mujeres emancipadas. No creamos en las teoras de emancipacin. Queramos ser mujeres libres, por derecho propio. No queramos doctrinas ni doctrinarios. Las feministas de igualdad: aportando investigaciones sociolgicas y de otro tipo, que han servido para los consabidos planes de igualdad que la Administracin tuvo que poner en marcha gracias a la presin y a los trabajos de aquellas mujeres. Martha lamas Gnero e Identidad Ensayos sobre lo femenino y lo masculino La diferencia sexual es la primera evidencia incontrovertible de la diferenciacin humana. Este hecho biolgico, con toda la carga libidinal que conlleva, es materia bsica de la cultura. Proceso de atribucin de caractersticas feministas y masculinas a cada sexo, a sus actividades y conductas, y a las esferas de la vida. La sociedad fabrica las ideas de lo que deben ser los hombre y mujeres, de lo que es propio de cada sexo. Pensar que las personas estn configuradas slo por lo cultural y lo social. En este ensayo yo denomino identidad genrica al sentimiento de pertenencia al sexo femenino o masculino, e identidad sexual al posicionamiento del deseo de una persona: homosexual o heterosexual. La identidad se construye con otro tipo de diferencias: una lengua diferente, una religin distinta, otro deseo sexual o una postura poltica divergente. Al existir dos cuerpos, hay dos posibilidades de que nuestro deseo se posicione: con relacin a un cuerpo igual o a uno diferente. Lo complejo es por qu elegimos a determinada persona, no el cuerpo en el que viene esa persona. Pero hay que distinguir que todos estos elementos constitutivos de la identidad operan de manera diferente. Aunque el sujeto est en un proceso constante de construccin, y los procesos pro los que se crea su identidad varan, la diferencia sexual, como estructurante psquico, es fundante. Por eso es tan importante distinguir el estatuto de lo psquico del de lo social. Nuestra conciencia ya est habitada por el discurso social: nacemos en una sociedad que tiene un discurso sobre el gnero y que nos hace ocupar cierto lugar. Bourdieu dice que existe gran dificultad para analizar la lgica del gnero inmersa en el orden social. El orden social est tan

Freud plantea la indescifrable sexualidad femenina (nos dio pie para pensar en nosotras mismas desde dentro) Lacan propuesta lingstica del inconsciente y lo referente al deseo. Qu desebamos realmente las mujeres? Con Irigaray empezamos a caer en la cuenta de que nosotras ramos feministas de la diferencia. Por qu? Porque nuestro camino hacia la libertad parta precisamente de nuestra diferencia sexual. Supimos entonces que el mundo como representacin no era ms que una proyeccin del sujeto masculino. El feminismo de la igualdad enfrent un mundo androcntrico con un espejo crtico.

Mujer y lucha de clases. La lucha de clases en su versin de revolucin proletaria nos ha puesto en bandeja el modelo de lo que nunca deberamos hacer las feministas. Hay un modo de hacer poltica masculino y otro femenino. El sueo de toda poltica masculina: la revolucin de las grandes masas o de la sumisin de ellas, que es lo mismo. En la lucha de sexos puede ocurrir: que las mujeres no tengamos otra aspiracin que ser como los hombres, sin introducir ninguna variable que constituya diferencias significativas respecto al modelo dominante. La igualdad sigue su camino consiguiendo leyes y normativas que van mejorando la vida de las mujeres. Las feministas de la diferencia siempre hemos tenido muy claro que la vida no es negociable. Por eso nos planteamos el cmo. Llegar ms all de la igualdad, s, pero cmo? No se trata que las mujeres lleguemos a la poltica para seguir haciendo lo mismo, ni que podamos ser igual de mediocres que muchos hombres en condiciones adversas para nosotras, porque las feministas de la diferencia nos planteamos la poltica no slo para hacer cosas diferentes, sino de distinto modo. Tal vez por eso no estamos. Muy frecuentemente tendremos que aceptar que no podemos transformar el mundo, pero nunca renunciaremos a cambiar la vida porque sabemos que la revolucin sin evolucin es una trampa demasiado vista como para reincidir. La igualdad de las mujeres con los hombres. El feminismo de la diferencia, plantea la igualdad entre mujeres y hombres, pero nunca la igualdad con los hombres porque eso implicara aceptar el modelo. No queremos ser iguales si no se cuestiona el modelo social y cultural androcntrico, pues entonces la igualdad significara el triunfo definitivo del paradigma masculino. Para los hombres, la libertad; para las mujeres, la necesidad, lo natural, el cuerpo como destino. Claro que las mujeres hemos trascendido nuestra condicin de hembras, pero habitualmente en condiciones de dominacin, unas condiciones que no han permitido la brillantez que ha otorgado nuestra civilizacin a los logros masculinos, esa trascendencia sublime que supone Sartre y detrs Simone de Beauvoir. Beauvoir propuesta de la igualdad y emancipacin desde semejantes presupuestos slo puede lograrse negando la diferencia sexual femenina en beneficio de un Sujeto universal y neutro que, lgicamente, seran masculino, por ms que incluyera tanto a hombres

profundamente arraigado que no requiere justificacin: se impone a s mismo como autoevidente, y es tomado como natural gracias al acuerdo casi perfecto e inmediato que obtiene, por un lado de estructuras sociales como la organizacin social de espacio y tiempo y la divisin sexual del trabajo, y por otro, de las estructuras cognoscitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes. Lo que consideramos biolgico, suele ser una construccin social. Una construccin social biologizada. Comprender el esquema cultural de gnero lleva a desempear la red de interrelaciones e interacciones sociales del orden simblico vigente. Esto conlleva a algunas teoras feministas a hablar de un sujeto mltiple, en vez del sujeto escindido del psicoanlisis. El psicoanlisis muestra cmo la estructuracin psquica se realiza fuera de la conciencia y de la racionalidad de los sujetos.

Desde una perspectiva freudiana es una persona escindida, con deseos y procesos inconscientes. cultura significa que cualquier conjunto de preceptos sociales requiere represin primaria, deseo e inconsciente. Freud llam el malestar en la cultura: el irremediable antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura. Como el de una sexualidad masculina activa y una femenina pasiva. Adems habla de la homosexualidad como de una peculiaridad de eleccin de objeto, no como un instinto constitucional pervertido. Parveen Adams dos cuestiones fundamentales: el concepto de la realidad psquica y la naturaleza de la relacin entre lo psquico y lo social. Penley el psicoanlisis sirve justamente para descifrar la compleja e intricada negociacin del sujeto ante fuerzas culturales y psquicas. Ella insiste en el papel que desempea el inconsciente en la formacin de la identidad sexual, y subraya la inestabilidad de tal identidad. La teora psicoanaltica ofrece el recuento ms complejo y detallado, hasta el momento, de la constitucin de la subjetividad y de la sexualidad, as como del proceso mediante el cual el sujeto resiste o se somete a la imposicin de cultura. Las dos perspectivas biolgica y sociolgica, con las cuales que se pretende explicar las diferencias entre hombres y mujeres: los seres humanos como entidades bio-psico-sociales. Lacan quien actualiz el significado del pensamiento de Freud con herramientas conceptuales de las que ste careca, como la lingstica estructural. El acceso del sujeto al uso de una preexistente estructura del

como a mujeres en la etapa gloriosa de la igualdad. Es absurdo contraponer Naturaleza y Libertad, pues nuestra libertad nace de nuestra naturaleza, que la dota tanto de posibilidades como de lmites. Lo que sucede es que una de las caractersticas fundamentales de la dominacin masculina es que ha utilizado las diferencias a favor de la desigualdad. Las diferencias de edad, raza, de religin, de lengua, de etnia, de clase y de sexo han dado lugar a mltiples desigualdades. Lo contrario de la igualdad no es la diferencia, sino la desigualdad. La confusin de la diferencia con el el gnero, que sera una diferencia construida como desigualdad. Irigaray supone una confusin con lo diferido, es decir, con las infinitas mediaciones que han determinado un ser mujer socialmente construido. sin diferencias no hay cambio ni pluralidad, todo sera homogneo y esttico. Nos est llevando al modelo nico, al pensamiento nico, a la economa global. La investigacin gentica, hormonal, cerebral y psicolgica nos lo estn demostrando cada da. El esquema triunfador est muy cerca del financiero, del poltico con xito, del presentador meditico, del futbolista goleador. Si una mujer alcanza el xito de algunos de estos campos, no ser considerada verdaderamente exitosa sino est felizmente casada, felizmente enamorada o felizmente entregada a sus hijos bienamados. EXISTE no slo una dominacin real de la que las mujeres somos las vctimas, sino tambin una dominacin simblica que ni siquiera la vemos porque anida en nuestro inconsciente. el imponderable por el que se decide lo que existe y lo que no, lo que es valioso y lo devaluado, el xito y el fracaso no es otro factor que el CDIGO IMPLCITO en las sociedades de dominacin en las que impera el modelo viril. Somos animales simblicos, para empezar porque somos capaces de lenguaje simbolico por el que sustituimos cosas por conceptos, es decir, que las cosas no son lo que son, sino lo que significan. Y ese Cdigo, que sera como un lenguaje cifrado, es el SMBOLO. El Cdigo (Smbolo) tambin pone en comunicacin el inconsciente con el consciente o el imaginario con el YO. El feminismo de la diferencia es consciente de que la realidad estructural sigue funcionando y repitindose a s misma porque el mundo simblico androcntrico continua inalterable. Cabilia en la que el dominio patriarcal es evidente: la divisin del trabajo, la sumisin de las mujeres o la primaca del varn se viven con

lenguaje coincide con la organizacin y el establecimiento de su inconsciente. La sexualidad est sujeta a una construccin social: la conducta sexual aparece de lo ms sensible a la cultura, a las transformaciones sociales, a los discursos, a las modas. Desde el psicoanlisis ha mostrado que la pulsin sexual busca su objeto con indiferencia del sexo anatmico, y que el deseo humano, al contrario del instinto animal, jams se colma. El deseo se mueve a travs de elecciones sucesivas, que nunca son decididas de manera autnoma, ya que dichas elecciones le son impuestas al sujeto tanto desde su interior, por sus deseos inconscientes, como desde el exterior, por prescripciones sociales de un orden cultural, o sea, por la ley social. Como la cultura heterosexista estigmatiza la homosexualidad (sobre todo lo que se vive abiertamente) no es extrao que muchas personas homosexuales oculten su deseo y se dobleguen al imperativo de la lgica social de gnero: la heterosexualidad.

Foucault l ha sealado que los seres humanos no siempre vivimos, comprendimos y asumimos la sexualidad como lo hacemos actualmente. Plantea que hoy en da la sexualidad no slo se refiere a la actividad sexual propiamente dicha, sino tambin a una especie de ncleo psquico que da un sentido distintivo a la identidad de cada persona. Hemos visto que las mujeres y los hombres no son reflejo de una realidad natural, sino resultado de una produccin histrica y cultural; tambin son producto de una realidad psquica. La forma en que la cultura instala la lgica del gnero en nuestra percepcin y conciencia conduce a estigmatizar a las mujeres que tienen una conducta sexual activa y libre, o sea, similar a la masculina; y a reprimir y discriminar a personas homosexuales que asumen abiertamente su deseo. Pero, al menos, existe un reconocimiento de el problema de la mujer, y hay una cierta conciencia del sexismo como algo injusto. La discriminacin de las personas homosexuales persiste a lo largo de diferencias significativas en las relaciones sociales. De ah que el concepto de identidad sexual sea mucho ms importante para las personas con una conducta sexual atpica que para las personas con una

toda naturalidad y sin ser cuestionados. socioanlisis de Bourdieu es que lo que en esa sociedad es evidente y se muestra a la luz del da, est reflejando lo que en nuestras sociedades avanzadas anida en estructuras simblicas tan profundas que a veces no las podemos detectar. Se trata, pues, de una dominacion inconsciente. lo que hagamos las mujeres puede ser significativo y valioso, sea igual o no a lo que hacen los hombres, pero depende de cmo lo hagamos. Las mujeres hemos sido definidas de muchos modos a lo largo de la historia. Siempre de acuerdo con las conveniencias, prejuicios, miedos y perplejidades de los varones. Para analizar la realidad hay que huir de o neutro, porque ese universal es siempre parcial. Nosotras, las mujeres, no pertenecemos a ese Gnero Humano ni al Sujeto Universal. Pero tambin hemos de escapar del genrico Mujer, con mayscula, porque no podemos ser Sujeto desde lo genrico. Si lo contrario de igualdad es desigualdad, lo contrario de diferencia es identidad, que es relativo a lo idntico. Desde las diferencias que nos constituyen como mujeres, tendremos que construir polticamente un Sujeto diferencial capaz de pactos y transacciones a la vez que de cuestionar el modelo. no somos idnticas, sino un sujeto compatible con las diferencias existentes entre las propias mujeres. Nosotras reclamamos, desde la diferencia, las diferencias porque somos diferentes a un modelo construido segn los privilegios de lo viril, as como frente a una identidad de gnero tambin construida desde afuera. Otra cosa ser la complicidad con las semejantes. La palabra poder pude referirse a poder mandar, poder hacer y poder ser, es decir, a dominar, administrar los recursos o elegir el modo de estar en el mundo. El feminismo supone una forma ms evolucionada de hacer poltica, o sea, de ejercer el poder, tendramos que convenir en que el fin no justifica los medios. El dominio simblico no slo est fundamentado en un modelo tico, sino que dicho dominio se hace razn a travs de la lgica, de esta lgica. Con respecto a la realizacin como sujetos, el feminismo de la diferencia nos abre unas posibilidades mucho ms creativas, ya que al no tener como aspiracin de igualdad con el hombre, se ampla el panorama de las elecciones, de los caminos ignotos, de las experiencias inslitas o de la libertad de no ponerse metas.

conducta tradicional. Tanto las personas homosexuales como las mujeres se sienten violentadas en subjetividad, y especialmente en su identidad, por los cdigos culturales y los estereotipos de gnero existentes. Hoy en da no se concibe la identidad social de un sujeto sin una definicin de su sexualidad; es ms, la conducta sexual sirve para caracterizar a las personas como normales o anormales. La confusin sobre lo que es normal o natural se desprende tambin de la ignorancia: no se sabe que la identidad sexual depende del posicionamiento inconsciente del deseo, y que esto slo puede darse en relacin con el cuerpo femenino o masculino. El gnero, como simbolizacin de la diferencia sexual, ha definido a la mujer y al hombre como seres complementarios, con diferencias naturales propias de cada quien. La conceptualizacin de mujeres y los hombres como iguales, tambin ha excluido (simblicamente) la sexualidad entre personas del mismo sexo. Con la identidad sexual nace de una estructuracin psquica (que atae a la ubicacin del deseo), sobre la cual no hay control, slo se puede modificar la valoracin cultural que se le otorga. Juduth Butler se plantea la desconstruccin del gnero como un proceso de subversin cultural. Partiendo de la idea de que las personas no slo somos construidas socialmente, sino que en cierta medida nos construimos a nosotras mismas, ella concibe el gnero como el resultado de un proceso mediante el cual las personas recibimos significados culturales, pero tambin los innovamos. Para enfrentar el sexismo y la homofobia se requiere reconocer la compleja articulacin del sexo, el gnero, el posicionamiento del deseo y la prctica sexual. La lgica del genero nos acercamos al objetivo tico poltico primordial del feminismo: reformular, simblica y polticamente, una nueva definicin de qu es ser persona, un ser humano y un sujeto, sea en cuerpo de mujer o de hombre.