ESTOICISMO 1
Fundamentos
I. La distincin maestra
(1) De lo existente, unas cosas dependen de nosotros; otras no dependen de nosotros.
De nosotros dependen el juicio, el impulso, el deseo, el rechazo y, en una palabra,
cuanto es asunto nuestro. Y no dependen de nosotros el cuerpo, la hacienda, la
reputacin, los cargos y, en una palabra, cuanto no es asunto nuestro. (2) Y lo que
depende de nosotros es por naturaleza libre, no sometido a estorbos ni impedimentos;
mientras que lo que no depende de nosotros es dbil, esclavo, sometido a
impedimentos, ajeno. (3) Recuerda, por tanto, que si lo que por naturaleza es esclavo
lo consideras libre y lo ajeno, propio, sufrirs impedimentos, padecers, te vers
perturbado, hars reproches a los dioses y a los hombres, mientras que si consideras
que slo lo tuyo es tuyo y lo ajeno, como es en realidad, ajeno, nunca nadie te obligar,
nadie te estorbar, no hars reproches a nadie, no irs con reclamaciones a nadie, no
hars ni una sola cosa contra tu voluntad, no tendrs enemigo, nadie te perjudicar ni
nada perjudicial te suceder. / Epicteto, Manual, 1.
INTERNO
EXTERNO
LO QUE DEPENDE DE M
LO QUE NO DEPENDE DE M
(MIS ESTADOS MENTALES: JUICIOS, DESEOS,
(CUERPO, PATRIMONIO, REPUTACIN, CARGOS, LO
ASENTIMIENTOS, RECHAZOS, EMOCIONES, ETC.)
QUE LOS OTROS PIENSEN, DIGAN, HAGAN, ETC.)
BIEN / MAL
PREFERIDO / DISPREFERIDO
LIBRE
PROPIO
MO
ESCLAVO
AJENO
OTRO
SUFRIMIENTO
DESAPROPIACIN DE LO PROPIO
APROPIACIN DE LO IMPROPIO
No me hago cargo de mis estados mentales y,
en lugar de tomar sus riendas y cultivarlos,
los dejo a merced de factores externos.
Oriento mi vida en funcin de lo externo y, en
consecuencia, me vuelvo dependiente de
factores que estn ms all de mis poderes.
Imperturbabilidad ante lo que sucede por una causa externa, justicia en lo que se
ejecuta por una causa que depende de ti. / Marco Aurelio, Meditaciones, 9.31.
Lo que no has escogido deliberadamente y supones que es tu bien o tu mal, por fuerza,
en el caso de experimentar el mal mencionado o en el de fracasar el bien indicado, se
lo criticas a los dioses y es motivo de odio contra los hombres que son causantes o
supones que podrn serlo de ese fracaso [...] Por el contrario, si slo juzgamos como
bueno y malo lo que de nosotros depende, no queda ya motivo alguno ni de acusar a la
divinidad ni de tomar partido hostil contra el hombre. / Ibid., 6.41.
II. Lo que no depende de m: lo externo (va negativa)
Los hombres se ven perturbados no por las cosas, sino por las suposiciones sobre las
cosas. / Epicteto, op. cit., 5.
Las cosas exteriores a nuestras puertas se mantienen ellas por s mismas, sin saber
nada de s ni manifestarlo. Qu es, pues, lo que se pronuncia acerca de ellas? El
principio rector [o el gua interior, t hgemonikn]. / Marco Aurelio, op. cit., 9.15.
(1) Tu mal no reside en un principio rector ajeno, tampoco en una modificacin o
alteracin de lo que te rodea. (2) Dnde, entonces? Donde se encuentre tu suposicin
sobre los males. Que no se produzca esa suposicin y todo est bien. / Ibid., 4.39.
Cuerpo
La enfermedad es un impedimento del cuerpo pero no del albedro, a menos que l lo
consienta. La cojera es un impedimento de la pierna, pero no del albedro. Y di eso
mismo de cada asunto al que vamos a dar. Hallars que es impedimento de alguna
otra cosa, pero no tuyo. / Epicteto, op. cit., 9.
(3) Incluso si [...] el cuerpo se corta, se quema, supura todo l, se gangrena, a pesar de
ello que se mantenga tranquila la parte que hace suposiciones sobre eso, esto es, que
no juzgue que algo es malo ni bueno de lo que por igual le puede acontecer al hombre
malo y bueno. (4) Porque lo que acontece por igual al que vive contra la naturaleza
como al que segn la naturaleza, eso no es ni contra ni segn la naturaleza. / Marco
Aurelio, op. cit., 4.39.
Honores, reputacin, cargos
Recibi alguien ms honores que t en un banquete o en una recepcin o en ser
invitado a un consejo? Si esos son bienes, has de alegrarte porque aqul los consigui;
si son males, no te entristezcas por no haberlos conseguido t. Recuerda que si no
haces lo mismo para conseguir lo que no depende de nosotros, no puedes merecer lo
mismo. (2) Cmo va a tener lo mismo el que no frecuenta las puertas de uno que el
que s las frecuenta? El que no hace la corte que el que s la hace? El que no hace
alabanzas que el que s hace alabanzas? Sers injusto e insaciable si pretendes
recibirlo de balde, sin ofrecer a cambio el precio por el que se vende [...]
Pero si quieres no ofrecer aquello y conseguir esto, es que eres insaciable y estpido.
(5) Es que no tienes nada a cambio [...]? Tienes el no haber alabado a quien no
queras [...] / Epicteto, op. cit., 25.
Pequea [es] tambin la reputacin postrera, incluso la ms extensa, y dependiente de
la transmisin de hombrecillos que han de morir al punto. / Marco Aurelio, op. cit., 3,
10, 2.
(2) Pero supn que los que te van a recordar son incluso inmortales y que el recuerdo
es inmortal. Y eso a ti qu? Y no afirmo slo que no signifique nada para el que est
muerto; pero, qu es el elogio para el que est vivo? / Ibid., 4.19.
Todo es flor de un da, tanto el que recuerda como lo que se recuerda. / Ibid., 4.35.
Ofensas e injurias
Quienes ignoran lo que de verdad es hermoso o vergonzoso y se quedan boquiabiertos
ante la opinin, piensan tambin que les ofenden si alguien les mira de manera aviesa
o se burla de ellos o les golpea o les insulta. Pero el hombre sensato y de sentido, como
ha de ser el filsofo, no se altera por ninguna de estas cosas, ni cree que sea
vergonzoso el padecerlas, sino ms bien el hacerlas. / Musonio Rufo, Disertaciones, 10.
Recuerda que no ofenden el que insulta o el que golpea, sino el opinar sobre ellos que
son ofensivos. Cuando alguien te irrite, sbete que es tu juicio el que te irrita. Por
tanto, intenta lo primero no ser arrebatado por la representacin. Si consigues una
sola vez dilatarlo en el tiempo, te dominars ms fcilmente. / Epicteto, op. cit., 20.
Cuando alguien te haga algn dao o hable mal de ti, recuerda que obra o habla
creyendo que es su deber. Y que no es posible que comprenda lo que te parece a ti,
sino lo que le parece a l mismo, de modo que, si lo que le parece es incorrecto, recibe
el dao aquel que est engaado [...] Partiendo de esto, te comportars mansamente
con quien te injuria. Dite en cada ocasin: Le pareci bien. /Ibid., 42.
II.1 Corolario: aceptacin
No pretendas que los sucesos sucedan como quieres, sino quiere los sucesos como
suceden y vivirs sereno. / Epicteto, op. cit., 8.
El regente interior, cuando est conforme a la naturaleza, adopta una postura tal
frente a los sucesos que se transforma fcilmente segn lo que le sea dado. (2) En
efecto, no desea ninguna materia especficamente asignada, sino que [...] convierte en
su propia materia incluso lo que le era obstculo; como el fuego, cuando se apropia de
las cosas que caen sobre l, bajo las que una pequea lumbre se habra apagado. Pero
un fuego radiante, al contrario, rpidamente se lo apropia, lo consume y a partir de ese
preciso material se levanta ms alto. / Marco Aurelio, op. cit., 4.1.
Si alguna vez viste una mano amputada, un pie, una cabeza cortada tirada lejos del
resto del cuerpo... pues en algo parecido se convierte uno mismo, en lo que de l
depende, quien por no aceptar los sucesos se escinde a s mismo en dos [...] / Ibid.,
8.34.
III. Lo que depende de m: el albedro o uso de las representaciones (va
positiva)
Piensa que todo es suposicin y sta depende de ti. Suprime, por tanto, cuando
quieras, la suposicin y habr tranquilidad como la hay para el que dobla un cabo,
todo estar firme en un golfo sin olas. / Marco Aurelio, op. cit., 12.22.
De cunto sosiego se beneficia el que no observa qu ha dicho, qu ha hecho, qu ha
pensado el prjimo, sino slo qu hace l mismo para que su actuacin por s misma
sea justa, virtuosa... Deja el carcter sombro, deja de mirar en derredor, por el
contrario corre sobre la lnea de meta con el cuerpo recto sin dispersarte. / Ibid., 4.18.
(1) Tu reflexin ser segn tus representaciones. En efecto, el alma se empapa de las
representaciones. (2) Por tanto, emppala sin interrupcin de representaciones tales
como que donde es posible vivir, all tambin se vive bien. / Ibid., 5.16.
(Relacin con el budismo:
Somos lo que pensamos.
Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos.
Con nuestros pensamientos construimos el mundo.
Habla o acta con una mente pura
y la felicidad te seguir
como tu misma sombra, inseparable. (Dhammapada, I))
El que yerra, yerra contra s mismo. El que es injusto es malo consigo mismo porque
se hace malo a s mismo. / Marco Aurelio, op. cit., 9.4.
Las prcticas
Cmo llegara uno a ser justo habiendo
aprendido que hay que amar tener lo justo, pero
sin haberse ejercitado en rehuir el ansia de tener
ms? Cmo podramos llegar a conseguir el valor,
considerando, de un lado, que no es tembile lo que
al vulgo le parece espantoso, pero, a la vez, sin
habernos ejercitado en mantenernos libres de
temor frente a ello? (...) Por ello es preciso que la
prctica siga al aprendizaje de los conocimientos
que se refieren a cada virtud, si es que ha de
resultarnos algn beneficio de este aprendizaje.
Musonio Rufo, Disertaciones, 6.
El que organiza cada da como si fuera una vida
entera, ni desea el maana ni lo teme.
Sneca, De la brevedad de la vida, 3,9.
I. Las notas diarias o hypomnmata1
A ningn lugar ms tranquilo, ms pacfico se retira un hombre que hacia su propia
alma, sobre todo aquel que tiene dentro recursos tales que, si se inclina hacia ellos, de
inmediato se encuentra en total bienestar [...] (3) Por tanto, concdete sin pausa ese
retiro y renuvate. Que sean preceptos breves y elementales de modo que, una vez que
los hayas encontrado, te basten para disolver toda tu insatisfaccin y enviarte de nuevo,
sin irritacin, a la vida ante la que te retiras [...] (9) acurdate del retiro hacia el
jardincillo de tu propio interior [...] (10) Que tus recursos ms inmediatos sean dos: uno,
que los asuntos no afectan tu alma sino que se quedan fuera sin moverse y que los
desasosiegos dependen slo de tu suposicin interior; (11) dos, que todo cuanto ves, en
qu poco tiempo cambiar y dejar de ser! / Marco Aurelio, Meditaciones, 4.3; el
subrayado es mo.
Etimolgica y literalmente: soportes de (la) memoria.
II. Prcticas bsicas: las anticipaciones y las auto-evaluaciones
1. Anticipaciones (praemeditatio) sobre la base de la distincin maestra
(A) Preparacin del da: autoafirmacin
(1) Desde el alba hay que decirse con nfasis a uno mismo: me topar con el
entrometido, con el desagradecido, con el soberbio, con el taimado, con el malicioso, el
insociable. (2) Todos esos rasgos concurren en ellos por su ignorancia de los bienes y
males. (3) Yo, al contrario, tras haber contemplado la naturaleza del bien y ver que es
algo bello, y la del mal y ver que es algo vergonzoso, y la naturaleza del que yerra y ver
que es de mi linaje, no por la misma sangre o simiente, sino por ser partcipe de la
inteligencia y fraccin divina, tampoco puedo sufrir perjuicio por parte de alguno de
ellos, porque nadie me cubrir de vergenza; tampoco puedo encolerizarme con el
que es de mi linaje ni odiarlo. (4) Hemos nacido para la colaboracin, como los pies,
las manos, los prpados, las filas de los dientes de arriba y abajo. / Marco Aurelio, op.
cit., 2.1.
(B) Claridad de los objetivos: el objetivo instrumental (su consecucin no depende de
m) y el objetivo espiritual (su consecucin depende de m)
Cuando vayas a emprender algn asunto, recurdate a ti mismo qu clase de asunto
es; si vas a baarte, ten en mente lo que sucede en el bao: los que salpican, los que
empujan, los que insultan, los que roban. Y as emprenders con ms seguridad el
asunto, si enseguida te dices: Quiero baarme y conservar mi albedro conforme a la
naturaleza . Y lo mismo en todos los asuntos. Y as, si surge algn impedimento para
el bao, tendrs a mano de lo de que Pero no quera slo eso, sino tambin conservar
mi albedro conforme a la naturaleza; y no lo conservar si me enfado por lo que
sucede. / Epicteto, Manual, 4.
(C) Anticipacin de las dificultades
(1) En cada cosa mira los preceptos y las consecuencias y acrcate a ello de acuerdo
con eso. Si no, al principio irs animoso, como el que no ha tenido en cuenta nada de lo
que va a venir; pero luego, al presentarse algunas dificultades, te apartars
bochornosamente.
(2) Quieres vencer en Olimpia [en Londres 2012]? Y yo, por los dioses, pues es
agradable! Pero mira los preceptos y las consecuencias y, de esa manera, pon manos a
la obra. Has de llevar una vida ordenada, someterte a un rgimen alimenticio,
abstenerte de dulces, entrenarte por fuerza a la hora sealada con calor o con fro, no
tomar agua fra, no tomar vino a tu antojo [...] Y luego, en el combate, andar cogiendo
tierra; a veces, desencajarte la mueca, torcerte un tobillo, tragar mucho polvo, y otras
veces, incluso, ser azotado y, despus de todo eso, ser vencido. (3) Teniendo eso en
cuenta, si an sigues queriendo, ve a hacerte atleta. / Epicteto, Manual, 29.
(D) Anticipacin de la muerte propia y de la de mis queridos (para la cuarta sesin)
***
Nota: La praemeditatio busca traer al presente un momento temido o ansiado, de modo
de experimentarlo tan vivamente como se pueda. Se trata de que ese evento pase a ser
algo ya vivido, ya experimentado, algo sobre lo que nos hemos pronunciado ya de manera
clara. Las fuentes antiguas lo explican as:
Y dice [Crisipo] que por qu todo lo inusitado y extrao, cuando sobreviene de golpe,
deja atnito y aparta de las primeras intenciones, mientras que lo ejercido, habitual o
prolongado no ocasiona ninguna desviacin como un movimiento pasional, o
ciertamente una muy pequea. Por ello dice [Crisipo] instalarse con antelacin
(proendmen) en los hechos, y considerar lo que no est presente igual que si
estuviera presente. Para Posidonio el trmino instalarse con antelacin quiere decir
como imaginar previamente y figurarse previamente en uno mismo una cosa que va a
ocurrir, y habituarse poco a poco a ello como si ya hubiera ocurrido. / Galeno, Sobre
las doctrinas de Hipcrates y Platn (De Placitis Hippocratis et Platonis), IV 7, 7-8.
* El ejercicio de la praemeditatio (o proendmen) debe escribirse en PRESENTE.
2. Autoevaluaciones
(A) El examen vespertino
(1) [...] Sextio haca lo siguiente: al terminarse el da, cuando se haba retirado al
descanso nocturno, preguntaba a su espritu: Qu vicio curaste hoy? A cul te
resististe? En qu aspecto has mejorado? (2) Cesar la ira y ser ms moderada si
sabe que diariamente hay que presentarse a juicio [...] (3) Uso esta capacidad y
diariamente defiendo mi causa ante m. Cuando se me ha quitado la luz de la vista y ha
callado mi esposa, conocedora ya de mi costumbre, analizo todo mi da y valoro mis
acciones y mis palabras; nada me oculto a m mismo, nada paso por alto. Pues, por
qu voy a sentir temor ante alguno de mis fallos si puedo decir: (4) Mira a ver que no
vuelvas a hacer esto, ahora te perdono [...] / Sneca, Sobre la ira,, III, 36
Hoy sal de todo aprieto, mejor dicho, expuls todo aprieto, porque ste no estaba
fuera de m, sino dentro, en mis opiniones. / Marco Aurelio, op. cit.,, 9.13.
(B) Recordatorio de virtudes y logros: auto
autoafirmacin
(2) Recuerda tambin por qu cosas has pasado y qu cosas fuiste capaz de aguantar.
(3)Tambin [...] cuntas hermosuras tienes vistas, cuntos placeres y penas
despreciaste, de cuntas cosas tenidas en estima [por otros] pasaste de largo, ante
cuntos arrogantes fuiste indulgente. / Marco Aurelio,
Aurel op. cit., 5. 31.
Ejercicios
I. Hypomnmata, ejercicios de escritura
Haz una lista de las cosas de tu vida diaria que dependen de ti y otra lista de las cosas de tu
vida diaria que no dependen de ti. Observa y registra cunto tiempo destinas a unas y a otras.
Escribe diariamente alguna modalidad de anticipacin, siguiendo las
las indicaciones anteriores.
Puede tratarse de la preparacin del da en la maana o de la anticipacin de algn evento en el
que haya ansiedad o temor. Lo importante es escribir teniendo en mente la distincin maestra. Se
puede escribir en primera persona, pero tambin en segunda persona, como Marco Aurelio
(Recuerda que...). Esto puede ser de ayuda para intentar darle voz al principio rector.
Escribe diariamente la evaluacin del da tomando el ejemplo que refiere Sneca (el de
Sextio).
Escribe uno o dos recordatorios de virtudes y logros.
II. Ejercicios de auto-observacin (la escritura es opcional)
Presta atencin a los dilogos que tienes contigo mismo/a:
-Tengo dilogos conmigo mismo/a? Monlogos? Qu clase de dilogos o monlogos predominan
en m? Peleo o discuto en mis dilogos? Seduzco? Adulo? Concilio? Defiendo? Ataco? Me
comparo? Me mido con otros?
-Qu temas predominan en mis dilogos?
-Con quines dialogo? Qu figuras aparecen ah como mis interlocutores?
-Aparece en mis dilogos algo as como un gua interior o principio rector?
Es importante no juzgarse, sino limitarse a tomar nota de todo esto.
Presta atencin al uso de los posesivos: mi casa, mi esposa, mi marido, mi hijo, mi tiempo, mi
cuerpo. Pregntate en cada caso si eres el efectivo poseedor de eso que denominas como mo.
Qu es mo y qu no es mo? Qu depende enteramente de m, y puedo llamar mo, y qu no?
ESTOICISMO 2
Lo que depende de m: el uso de las representaciones
La teora estoica del conocimiento
1. Representaciones, primeros movimientos y asentimientos
Las representaciones en el nimo (lo que los filsofos llaman phantasai), que
empujan la mente del hombre hacia el alma de la cosa con la primera visin de lo que
ocurre, no nacen por la voluntad ni de modo arbitrario, sino que vienen a
conocimiento de los hombres con cierta fuerza propia. (16) Los asentimientos (a los
que llaman synkatathseis) por medio de los cuales se reconoce lo que ha sido visto,
son voluntarios y nacen del arbitrio de los hombres. (17) Por eso, cuando hay algn
estruendo terrible procedente del cielo o del hundimiento de un edificio, o un anuncio
repentino de no s qu peligro o sucede alguna otra cosa del mismo tipo, es de
necesidad que se conmueva, contraiga y palidezca un poco incluso el alma del sabio,
no por estar atrapada por la opinin de algn mal, sino por algunos movimientos
rpidos y automticos que se adelantan al oficio de la mente y la razn.
(18) Sin embargo, un momento despus, ese mismo sabio no aprueba, esto es, no
asiente ni admite esas representaciones como terrorficas en su nimo, sino que las
aparta y las rechaza y no le parece que haya en ellas nada de temible. (19) Y dicen que
en eso difiere el nimo de los sabios del de los insensatos, en que el insensato aprueba
tambin con su asentimiento y admite las representaciones que por su propio impulso
al principio se le haban formado en el nimo como crueles y speras, y considera que
las ha comprendido en s mismas tal y como si en justicia hubiera de temerlas; (20) el
sabio, por el contrario, tras conmoverse en el color y en el rostro, breve y
rpidamente, no asiente, sino que mantiene el estado y el vigor de su dictamen, el que
tuvo siempre sobre las representaciones de este tipo: que son cosas que no hay que
temer en absoluto aunque asusten con su aspecto falso y su terror ilusorio.
(21) Le en el libro que mencion [las Disertaciones recogidas por Arriano] que eso es
lo que senta y deca el filsofo Epicteto, extrayndolo de las teoras estoicas. / Aulo
Gelio, Noches ticas, XIX, 1.
Aparta la suposicin y queda apartado el estoy perjudicado. Aparta el estoy
perjudicado y queda apartado el perjuicio. / Marco Aurelio, Meditaciones, 4.7.
Nota: Toda actividad del alma arroja representaciones (o impresiones), no solamente la
percepcin. As, cuando recuerdo, tengo representaciones del pasado (recuerdos); cuando
imagino tengo representaciones de cosas imaginadas; cuando anticipo el futuro, tengo
representaciones del futuro; cuando pienso, tengo representaciones de pensamientos y
as. Podra decirse que la actividad mental es un flujo incesante de representaciones de
distintas clases.
Prcticas: el buen uso de las representaciones
I. Reconocimiento general de mis representaciones y mis respuestas
1. La atencin a mis representaciones
En cualquier lugar y en todo momento est en tu mano [...] poner todo tu arte al
servicio de la impresin [phantasa]
[
] presente, para que nada se te infiltre de manera
inadvertida. / Marco Aurelio, Meditaciones, 7.54
Observacin: las respuestas a mis representaciones
Suelo estar atento a mis representaciones o ms bien vivo envuelto en ellas?
-Soy
Soy en general consciente de las sugerencias que traen mis representaciones?
-Tiendo
Tiendo a asentir a mis representaciones de manera inmediata e involuntaria? O soy
capaz de establecer una pausa antes
ant de dar mi asentimiento?
Observacin: mis representaciones
-Qu
Qu clase de representaciones me arrebatan con mayor frecuencia?
-Son
Son percepciones (de cualquiera de los cinco sentidos), recuerdos, fantasas,
anticipaciones del futuro, pensamientos?
-De
De qu modo me arrebatan? Hacen que me encolerice, que me preocupe, que sienta
temor o desasosiego, que me pierda en ensueos?
-Qu
Qu representaciones (siempre en el ms amplio sentido de la palabra) me causan
mayor bienestar?
-Cules
Cules me causan mayor
m
malestar?
-Qu
Qu sugerencias traen unas y otras?
Si te ayuda, puedes escribir todo lo que observes.
2. El objetivo: representaciones absolutamente veraces (o catalpticas)
catalptica
No te digas a ti mismo nada ms que lo que te anuncian las primeras
representaciones. Se te ha anunciado que Fulano habla mal de ti. (2) Esto es lo que se
ha anunciado. No se te ha anunciado que sufras algn dao. (3) Veo que el nio est
enfermo. Lo veo. Pero no veo que est en peligro. (4) Por tanto, qudate as siempre en
las primeras representaciones y no aadas nada de tu cosecha, y nada te suceder. /
Marco Aurelio, Meditaciones,
Meditaciones 8.49.
Se lava uno con prisas: no digas que mal, sino que con prisas.
prisas Bebe uno mucho
vino: no digas que mal, sino que mucho. Antes de examinar detenidamente la
opinin, cmo sabes si estaba mal? As no te ocurrir el tener representaciones
catalpticas de unas cosas y asentir a otras. / Epicteto, Manual, 45.
Observacin:
in: los agregados de mi cosecha
Observa durante la semana si agregas suposiciones, inferencias o juicios de valor en tus
representaciones.
Si lo consideras oportuno, enmienda las representaciones en las que hayas identificado
agregados de tu cosecha, redescribindolas con precisin, sin agregados.
II. Disolucin de las representaciones perniciosas
Ejercicio 1: Desnudar las representaciones (vase el anexo)
A los consejos mencionados adase todava uno: delimitar o describir siempre la
representacin que sobreviene, de manera que se la pueda ver tal cual es en esencia,
desnuda, totalmente entera a travs de todos sus aspectos, y pueda designarse con su
nombre preciso y con los nombres de aquellos elementos que la constituyeron
constituyero y en los
que se disolver. / Marco Aurelio, Meditaciones,, 3.11; la cursiva es ma.
Un ejemplo de lo anterior:
As es como se tiene una representacin de los pescados y los comestibles: sabiendo
que ste es el cadver de un pez, aquello el cadver de un pjaro o el de un cerdo y que
el Falerno [uno de los vinos ms famosos de la Campania] es un juguito de un racimo
de uvas; y que la toga prpura son pelitos de corderito teidos con sangrecita de
marisco; y que el coito es frotamiento de entraas y cierta
cierta secrecin de moco en
medio de una convulsin. (2) Tales son las representaciones que llegan hasta el fondo
de las cosas y las atraviesan hasta hacernos ver cmo son (3) [...] cuando te
representes que las cosas son respetabilsimas, desndalas, observa su escaso valor y
acaba con el cuento que las hace majestuosas. / Marco Aurelio, Meditaciones,
Meditaciones 6.13.
Observacin: representaciones que provocan
provo
avidez y/o rechazo
Qu es, en ltimo caso, eso que me despierta avidez? De qu se compone? Qu me
proporcionar? Qu utilidad tendr para los otros eso que me proporcione? Cunto
tiempo durar el presunto bien que la representacin sugiere traer?
Qu es, en ltimo caso, eso que me despierta rechazo? De qu se compone? Qu
dao puede hacerme? Cunto durar ese presunto dao?
Durante la evaluacin del da (o examen vespertino), describe las representaciones que te
hayan arrebatado. Haz primero una descripcin de la representacin tal como te lleg al
arrebatarte. Luego haz una segunda descripcin, desnudndola en sus componentes
componente ltimos.
Escribe sobre el beneficio o perjuicio que efectivamente poda reportarte (ten en mente la distincin
maestra). Examina cunto tiempo durar ese presunto beneficio o perjuicio.
Si prefieres, puedes integrar el ejercicio anterior dentro de la modalidad
modalidad de anticipacin
(praemeditatio). En ese caso, en lugar de describir las representaciones que te hayan arrebatado,
tendrs que anticiparte con tu imaginacin a las que puedan arrebatarte (perceptuales o no).
Ejercicio 2. El uso de antdotos
antdotos
En cada cosa que sobrevenga, vulvete a ti mismo y acurdate de mirar con qu
capacidad cuentas para el uso de ella:
ella: si ves a un hermoso o una hermosa, hallars que
frente a eso tienes la capacidad de la continencia; si se te presenta un esfuerzo,
hallars la perseverancia; si un insulto, hallars la paciencia; y una vez as
acostumbrado no te arrebatarn las representaciones. / Epicteto, Manual, 10; las
cursivas son mas.
(3) Qu es y de qu elementos est compuesto y cunto tiempo va a permanecer por
su naturaleza lo que provoca en m esta representacin y qu virtud preciso frente a
eso, como,, por ejemplo, mansedumbre,
mansedumbre valenta, sinceridad, fidelidad,
fidelidad sencillez,
autosuficiencia, etctera. / Marco Aurelio,
Aure
Meditaciones, 3.11.
Observacin: mi botica de antdotos
Una vez que hayas observado el tipo de impresiones que te arrebatan con mayor frecuencia,
identifica cules son tus mejores herramientas para prevenir futuros arrebatos y constryete,
mentalmente, una botica de antdotos.
Cuando escribas tu praemeditatio, anticipa las representaciones del da (internas o
externas) que puedan arrebatarte. Recurdate por escrito los antdotos que tienes a mano para
hacerle frente a cualquier representacin.
representacin. Desarrolla frases breves que te permitan en cualquier
momento invocar el antdoto.
Examina antes de acostarte si te viste arrebatado por tus representaciones (de nuevo,
internas o externas). Qu antdoto hubiese sido efectivo en ese caso
caso?? Por qu no lo tuv
tuviste a
mano? Qu falt?
III. El cultivo de las representaciones beneficiosas
Nadie se cansa de beneficiarse. Beneficiar es una accin de
acuerdo con la naturaleza. No te canses de beneficiarte
mientras t beneficies.
Marco Aurelio, Meditaciones, 7.74
Ejercicio 1: El bien de los otros
Cuando quieras reconfortarte, recapacita en los puntos sobresalientes de los que
conviven contigo. Por ejemplo, en uno es su actividad, en otro es su decencia, en otro
su generosidad, as sucesivamente.
sivamente. /Marco Aurelio, Meditaciones, 6.48.
Nota: Ejemplo de lo anterior es todo el Libro Primero de las Meditaciones:
De mi madre, la devocin, la generosidad y refrenarse tanto de hacer dao como de
tener la idea de hacerlo; (2) adems, la sencillez en el rgimen de vida lejos de las
costumbres de los ricos. / 1.3
De mi padre, la gentileza, la firmeza sin oscilacin en decisiones previamente
analizadas; (2) no vanagloriarse en lo que se considera motivo de honras [...] / 1.16
Escribe, al final de cada da (o cuando te quede cmodo), sobre los bienes que viste en otros y
los beneficios directos e indirectos que recibiste de los otros.
Ejercicio 2. Mi bien hacia los otros
Cuando has actuado bien y los dems han salido bien parados, por qu buscas,
adems, una tercera cosa, como los necios, parecer que has actuado bien o conseguir
recompensa? Marco Aurelio, Meditaciones, 7.73.
Alguno hay que cuando le hace algo beneficioso a alguien est muy dispuesto a llevar
la cuenta de ese favor. (2) Otro hay que no est muy dispuesto a ello; sin embargo, en
su interior reflexiona y es consciente de la deuda. (3) Hay otro que ni siquiera sabe
sab lo
que ha hecho, que es igual a la parra que da el racimo y no busca nada aadido ms
all de dar su propio fruto. (4) El hombre que ha hecho el bien no se jacta, sino que
acude a continuacin a otro hombre como la parra da de nuevo su racimo, como el
caballo
ballo corre, el perro sigue la pista y la abeja hace miel. / Marco Aurelio,
Meditaciones, 5.6
Observa si hay o no satisfaccin cuando beneficias a alguien. Si la hay, se basta a s
misma? Necesitas de una satisfaccin adicional? Por qu?
Identifica bajo qu disposicin beneficias a los otros. Soy generoso con los otros (soy
como una parra)? Llevo la contabilidad de mis beneficios? En cul de las situaciones que enumera
Marco Aurelio estoy? En cul me gustara estar? Qu creencias sobre bienes y males hacen que
est en el lugar en el que estoy? Qu creencias sobre bienes y males debera tener para estar en
el lugar que quiero estar? De cul de los dos estoy ms cerca?
Anexo: Desnudar el alma de los otros
1. Comprender sus valores
Cmo son sus principios rectores: por qu se afanan y qu aman y qu honran! (2)
Considera que ests viendo sus pequeas almas al desnudo. Cuando creen que
perjudican al censurar o benefician al halagar, cunta ilusin! / Marco Aurelio,
Meditaciones, 9.34.
Cuando te topes con alguien, reflexiona para tus adentros: qu convicciones tiene
ste sobre el bien y el mal? (2) Porque si sobre el placer, el sufrimiento y lo que los
provoca, y sobre la fama, la mala fama, la muerte y la vida tiene unas convicciones de
tal o cual tipo, no me parecer extrao o sorprendente que acte de tal o cual forma. Y
deber recordar que se ve obligado a actuar as. / Marco Aurelio, Meditaciones, 8.14.
2. No censurar
(2) No hay que censurar a nadie. Si puedes, corrgelo. Si no puedes, corrige al menos
su accin. Y si tampoco esto es posible, de qu te sirve censurar [o irritarte]? / Marco
Aurelio, Meditaciones, 8.17
Acaso te irritas con el que apesta? Te irritas con el que tiene mal aliento? Qu
adelantas? Tiene la boca as. Tiene los sobacos as. Por fuerza sale de ellos ese efluvio.
(2) Pero, se afirma, el hombre tiene razn y puede reflexionar, si repara en ello,
sobre por qu es ofensivo. (3) Pues, muy bien!, porque en definitiva tambin t
tienes razn. Pon en movimiento con disposicin racional una disposicin racional,
muestra, recuerda. Si presta atencin, podrs curarlo y no habr necesidad de clera.
(4) Ni actor ni puta [Nota: Quiz puede leerse as: No actes histrinicamente, como si
tuviera lugar un escndalo, ni prostituyas tus convicciones siendo condescendiente
con los que te ofenden.] / Marco Aurelio, Meditaciones, 5.28.
3. No abrigar expectativas desmesuradas
Perseguir imposibles es locura; imposible es que los ruines dejen de hacer ruindades.
/ Marco Aurelio, Meditaciones, 5.17.
