Hobbes es el terico fundamental del pensamiento poltico literario, junto con Locke,

que es una especie de continuidad o un comentario de Hobbes, hasta agrega algunos

elementos. El fundamento del pensamiento poltico liberal parte de las ideas que
Hobbes desarrolla, sobre todo en un texto que es Leviatn. All se desarrolla la idea de
contrato social, y lo hace desde una premisa antropolgica, que est tambin en
Rousseau. Es una teora del hombre, tanto en Hobbes como en Rousseau, y que es algo
que generalmente en el pensamiento poltico no se tiene en cuenta, esto de qu es el
hombre y, por lo tanto, en qu consiste la vida en sociedad o la vida poltica de los
hombres. Hobbes desarrolla una serie de tesis acerca de lo que es el hombre, y en ese
sentido est en los comienzos de la antropologa filosfica del empirismo. Existe una
primera definicin en Hobbes, en el centro de esta figura antropolgica est la
representacin, es decir, la relacin que establece el hombre con las cosas. El hombre
representa a los objetos, y los vuelve a hacer presentes mediante los sentidos, la
percepcin o la memoria y la imaginacin. Que el objeto sea algo as como lo que el
hombre representa es otra cuestin, que haya representacin de los objetos no significa
que lo que los hombres se representan como los objetos tengan una correspondencia con
los objetos. Para dar un ejemplo de este principio empirista, que es fundamental dentro
del empirismo, Ratzel en su texto Acerca del fundamento de las partculas elementales
de la materia menciona que el fundamento de las partculas de la materia son los
sentidos, todo el campo de percepcin y lo sensorial del sujeto. Esto es empirismo, es
Hume y ste va al objeto, hay idea del objeto pero no hay sustancia del objeto.
Esto es as en Hobbes, al punto que los sueos para l son la imaginacin del durmiente,
una vez que entran las impresiones de las cosas a travs de los sentidos, permanecen en
la memoria, se produce la imaginacin, y soar es imaginarse cosas. Esto hace que se
confunda la imaginacin con la representacin, y es la causa, por lo tanto, de la creencia
en duendes, fantasmas, cosas sobrenaturales. Estas creencias que llegan a la
imaginacin hacen muy difcil para Hobbes, que es su tema, la obediencia de los
hombres. A partir de esta pequea descripcin de qu es lo que funda al hombre, que es
un hombre que sobre todo se representa cosas, estn las pasiones de los hombres, que se
rigen por stas. Porque en esta figura antropolgica no hay necesariamente ningn tipo
de relacin de causa-efecto entre un pensamiento y otro. Cmo los pensamientos, las
fantasas y las imgenes provienen del exterior y en la conciencia del hombre tienen su
vida propia, necesariamente no hay una relacin lgica entre un pensamiento y otro, una
situacin y otra, una imagen y otra. Esto hace que haya dos tipos de pensamiento, uno
es ste, catico, donde los pensamientos se suceden uno tras otro sin ningn orden, y
hay otro tipo de pensamiento donde a esto catico de suma algo que se llama deseo, y es
aquello que logra ordenar este primer caos de las sensaciones en una direccin. Las
orienta en direccin a una meta, que est dada por el deseo, de aquello que realmente
quieren los hombres, en tanto que el deseo viene de la pasin. Para Hobbes hay muchas
pasiones, pero todas estas pasiones se podran reducir en una que es el deseo de poder.
No solamente de poder en el sentido de dominar, sino poder en el sentido de tener
riquezas, alcanzar un gran conocimiento, alcanzar la gloria, son todas formas de poder.
Tambin, por supuesto, est forma de poder vinculada con el ejercicio del mando, pero
es uno de los aspectos de este deseo de poder.
Siendo as, los hombres, a partir de las tesis antropolgicas de Hobbes, son todos
iguales: todos se representan cosas, todos imaginan cosas. Pero hay una primera
desigualdad fsica, que no es muy importante para Hobbes, y hay otra desigualdad que
es ms importante que tiene que ver con esta capacidad de poder sostener un deseo, que

es, desde Hobbes, el elemento diferencial ms importante de los hombres. Hay hombres
que tiene ms fuerza para poder sostener su deseo de poder, que se traduzca en
cualquiera de estas maneras posibles, y hay hombres que tienen menos fuerza para
poder sostener su ambicin. Como los hombres se consideran iguales, y lo son de
alguna manera, nadie va a renunciar a un deseo, aunque no tenga la fortaleza para
llevarlo adelante. Entonces, tenemos que la pasin propia de los hombres es un deseo de
poder desde sus distintas gamas, de gloria, riqueza, conocimiento.
Este deseo de poder en Hobbes, es un deseo que no se acaba nunca en los hombres, se
termina con la muerte. Y nunca se satisface en realidad, s se satisface localmente, es
decir, los hombres persiguen el objeto de sus deseos, lo obtienen, pero siempre aparece
una nueva instancia, un nuevo escaln para llevar adelante su deseo. No es tanto esto,
dice Hobbes, porque los hombres no encuentren satisfaccin en lo que alcanzan, lo que
ocurre es que deben conseguir ms cosas en esta senda indeterminada de sus deseos de
poder, para asegurar lo que ya han obtenido. Para poder lograr la riqueza, por ejemplo, y
poder disfrutar esas riquezas, debe conseguir los modos de protegerla, ya sea riqueza
material, de conocimiento, etc. Debe ir generando la manera de proteger, conservar y
asegurar esa propiedad. Ahora, el estado de naturaleza, que es una nocin de Hobbes
pero ya est Platn y de alguna manera esbozada en Maquiavello, y que servir a
Rousseau para desarrollar sus conceptos, tiene que ver con una teora del hombre en
estado salvaje. El hombre en estado de naturaleza vive, segn Hobbes, en un estado de
guerra de todos contra todos. Como estos hombres pueden desear una misma cosa,
necesariamente se enfrentan, y como cada uno de estos hombres por una cuestin de
derecho natural entienden que es tan vlido que uno desee eso como el otro. Adems,
como son iguales nunca van a aceptar que un objeto no le pertenece a uno tanto como al
otro. Esto lleva a un estado de guerra de todos contra todos. An obteniendo riquezas en
este estado, propiedad, cosas, no hay ninguna manera de asegurar esto sino mediante la
propia fuerza de defensa de estos bienes. O sea, en el estado de naturaleza no es posible
que los hombres puedan disfrutar de aquello que han obtenido en este enfrentamiento
generalizado, porque as como lo obtuvo tambin puede perderlo. Como en ltima
instancia estas pasiones son tan intensas, ciegas y demandantes, los hombres pueden
llegar a matar para obtener aquello que para ellos representa poder.
En esta situacin, por lo tanto, no hay manera que se respeten los contratos. Hobbes dice
que en este estado de naturaleza no es posible la agricultura, el comercio, la seguridad,
no es posible disfrutar tranquilamente de aquello que se ha obtenido, debido a que los
hombres en este estado de guerra viven temerosos de los otros hombres. En cada
hombre existe la posibilidad de un enemigo. Este estado de guerra no una batalla
armada como se lo puede imaginar, Hobbes dice que los hombres estn en estado de
guerra en la medida en que la guerra es posible, en la medida en que los hombres estn
dispuestos a hacer la guerra para defender aquello que su voluntad de poder les indica.
Eso es el estado de guerra de todos contra todos, la exposicin permanente de cada
hombre a dar guerra. Cuando ya no existe ningn hombre que est dispuesto a
enfrentarse a muerte con otro llega la paz, eso sera la paz. O cuando, y es otra
alternativa, un hombre haya adquirido tal poder de dominacin, riqueza y podero
armado que ya nadie lo puede enfrentar, pero esto evidentemente es muy difcil.
Hay otra pasin, adems del deseo de poder, que es el miedo. El deseo de poder es
como una persona activa, pero a raz de ese deseo surge el miedo en todas las formas
posibles, pero principalmente el miedo de un hombre a otro. Cuando los hombres

cansados de este estado permanente de miedo de guerra general, donde no hay manera
posibles de que los hombres puedan gozar de sus bienes, cuando resuelven pactar, el
pacto sera que los dos, por eso es un pacto, renuncian a un derecho natural derecho
natural es un derecho divino en Hobbes- que dice que todo hombre tiene derecho a
procurar todo aquello necesario, segn l lo juzgue, para preservar su propia vida.
Entonces, el pacto gira en torno de este derecho. Hay dos hombres que van a ceder este
derecho en la medida en que los dos lo hagan, se cede al derecho de hacer todo lo
posible para defenderse del otro. Hobbes dice una frase que es la de no hacer a los
dems lo que uno no quiere que le hagan, esa es la esencia del pacto.
En el estado de naturaleza es evidente que todo contrato se puede violar. El contrato ac
no es simplemente un compromiso de palabra entre las partes, esto implica un
documento que tiene cierto valor. En estado de naturaleza no puede haber un juez, un
rbitro que en caso de conflicto entre dos partes decida quin tiene razn, los hombres
son iguales en este estado. No hay ningn hombre que est por encima del otro y que
pueda ser juez, por eso no es posible que se respeten los contratos. Si, en esta situacin
de contratantes, alguno apela a un tercero para defender sus intereses se vuelve al estado
de guerra de todos contra todos. Por otro lado, como los hombres no renuncian al objeto
de su deseo, es necesario saber a qu se recurre para que los hombres cumplan con su
palabra, con lo que pactan, y no queda otra alternativa, dice Hobbes, que recurrir al
miedo. Solamente por el miedo un hombre respeta un contrato, miedo a sufrir
consecuencias graves. El miedo lo disuade de la ventaja que puede obtener rompiendo
el pacto. Pero esto en estado de naturaleza no es posible, no es posible cumplir un
contrato, cualquiera sea, porque no existe quien haga cumplirlo. No existe quien pueda
establecer qu es lo justo y qu es lo injusto, lo bueno y lo malo, lo correcto y lo
incorrecto. Ac lo justo est determinado por lo que cada hombre puede obtener por su
propia fuerza, por eso la propiedad no est asegurada, as como la obtuvo puede
perderla.
Este estado de guerra permanente no se trata de una guerra de nacin contra nacin, de
un bando contra otro, se trata de todos los hombres contra todos los hombres, de cada
individuo contra otro individuo, a tal punto que en el estado de naturaleza, donde no hay
contrato matrimonial, el hijo le pertenece a la madre. Es decir, hay padre, en Hobbes, en
la medida que hay contrato matrimonial. En ese estado los hijos son de las madres
porque no esta cuestin de la paternidad, que es un modo de ejercer el poder, y que es el
mximo poder para Hobbes, el del padre al hijo, y mientras no hay contrato se le debe a
la madre total subordinacin, porque los hombres se subordinan a aquello que los
protege. En la Edad Media, la madre, que es la nica que sabe quin es el padre, en el
estado de naturaleza es la que ejerce mayor poder. Y si el padre biolgico cuestiona esta
posicin materna es motivo de guerra, de enfrentamiento. Hobbes dice que
posiblemente no hay existido nunca este estado de naturaleza, lo representa como
meramente hipottico, cosa que tambin va a hacer Rousseau, pero an as Hobbes pone
como ejemplo a Amrica, o sea, las tribus americanas viven en estado de naturaleza, en
un reino de las pasiones ms violentas de los hombres, ambicin, egosmo, lujuria,
avaricia. En realidad, si bien es hipottico tiene como una referencia emprica. Es una
hiptesis el estado de naturaleza, pero existen rasgos de ese estado en la civilizacin, y
tanto Hobbes como Rousseau recurren al hombre primitivo.
En algn momento de la historia los hombres, cansados de ese estado de guerra, hacen
un pacto de todos, un contrato. El contrato consiste en que entre los hombres van a

elegir a uno y se lo va a autorizar para que sea el nico que pueda ejercer la violencia
para proteger a todos, tanto a cada uno con respecto a otro, como protegernos de toda
agresin exterior contra nuestro contrato. Pactamos para que una persona tome a su
cargo la tarea de establecer la ley. Esto es fundamental, el pacto, el contrato social, no es
el que gobierna, el prncipe, es entre todos los ciudadanos que resuelven por mayora
esto lo va a criticar Rousseau- transferir su propia libertad, su poder y fuerzas a una
instancia por encima de la sociedad civil para que establezca la tranquilidad y la
seguridad. Hacen que esta instancia soberana, que puede ser un hombre como
monarqua, un grupo de hombres que sera una aristocracia, y puede ser tambin, dice
Hobbes, una asamblea de hombres, los represente. De esta manera, modifican el estado
de guerra de todos contra todos. Esta instancia superior, que es el Estado, a la sociedad
civil que ha acordado un contrato entre todos, tiene como principal tarea la de ser la ley
y hacerla respetar. Es la nica persona en el sentido de disfraz o mscara- que est
facultada para ejercer la espada, como dice Hobbes, es la espada pblica. Tiene el fin de
establecer la seguridad jurdica y evitar que vuelva la guerra de todos contra todos. Con
esta instancia superior es posible que los hombres respeten lo que pactan, sus contratos,
y el Estado hace que se respete a travs del miedo. Si no se respetan los contratos, el
poder soberano el Leviatn, dice Hobbes- puede descargar todas sus fuerzas.
Evidentemente esto hace que los contratos se cumplan y que la propiedad se respete.
Hobbes llama Leviatn al Estado moderno que surge de la sociedad civil. El otro Estado
es divino, es decir, su fundamento es divino, una teologa divina. Ac el Estado, y esto
est esbozado en Maquiavelo, surge claramente de la inmanencia de las relaciones entre
los hombres. La razn por la que se forma el Estado es el miedo y el cansancio. Por un
lado miedo a la muerte, pero tambin por miedo a perder lo que se tiene. Por otro lado,
por deseos de disfrutar aquello de lo cual uno es propietario. As, entonces, surge el
Leviatn en Hobbes, que quiere decir rey de los orgullosos y est tomado de la Biblia, y
es el nico que est hecho de tal manera que no tiene miedo. Mientras los otros hombres
tienen miedo, no solamente a los otros hombres, sino tambin al propio Leviatn. Pero
el miedo se prolonga dentro de la repblica, dice Hobbes, no deja de permanecer, ya
concentrado sobre todo al miedo que le tienen los sbditos al Leviatn. Antes de esto no
hay ley, en el estado de naturaleza cada uno hace su propia ley. No existen leyes que
rijan sobre todos los hombres y, consecuentemente, no hay quien las hagas respetar. Es
el Leviatn quien hace posible la ley y la justicia. No puede haber justicia si no hay mo
y tuyo. Una vez que haya mo, y que ese mo sea efectivamente as y no sea transferible
a otros en trminos de violencia, puede haber justicia. Con esto, el principal objetivo del
contrato social en Hobbes es la propiedad privada, que es donde va a apuntar Rousseau
por otro lado. Una de las peores enfermedades del Estado, para Hobbes, es cuando las
propiedades particulares estn por encima del Estado, lo que es absurdo para l, porque
precisamente hay propiedad privada por el Estado que hace posible que exista la ley
para que los hombres disfruten esta propiedad.
Los hombres ceden parte de su libertad al Estado. Libertad quiere decir que no se
respeta ningn obstculo con respecto a nuestros deseos. Entonces, los hombres
renuncian a esto para acceder a esta situacin de tranquilidad y disfrute de bienes
privados. Rousseau va a elaborar una crtica a todo esto. Esta situacin de contrato
social, con este propsito general dirigido a la seguridad de las relaciones entre los
hombres y de lo econmico, no es deseada por todos, es deseado por los hombres que
efectivamente tienen bienes. Los que estn desesperados, los miserables, no quieren
esto, dice Hobbes. La relacin entre los sbditos y el soberano es la representacin. El

soberano, ya sea un monarca o una aristocracia, representa los intereses de los

ciudadanos. Est ah en carcter de representacin de esos intereses, que son
principalmente de seguridad y tranquilidad.
El pacto que se hace entre los hombres es el de ceder su libertad a una instancia superior
para que sta ejerza la dominacin, para ejercer la seguridad y lograr que cada individuo
pueda vivir largamente, y mediante el trabajo y su propia industria, como dice Hobbes,
pueda adquirir sus propios bienes y disfrutarlos. Pero el pacto no es entre el soberano y
los ciudadanos, ah no hay ningn pacto. De manera que no hay violacin del pacto por
parte del soberano, porque es obvio que no ha participado. Puede ocurrir que el
soberano no cumple con aquello para lo cual se lo ha puesto en el ejercicio de la
soberana. En este caso todo depende de la magnitud de esta observacin, es decir, si se
trata de una fraccin que opina esto el soberano est en posicin de declararlo una
rebelin interna, un movimiento subversivo con respecto a la soberana. Ahora bien,
puede suceder que no sea una fraccin, que sea la mayor parte de la sociedad civil que
piense que el soberano no garantiza la seguridad, la tranquilidad, las operaciones y
transacciones de intercambio econmico. Qu sucede all? Como no hay juez que
pueda decidir esto, o surge una guerra civil o se vuelve al estado de todos contra todos.
De este ltimo puede surgir un nuevo poder soberano. En fin, esta crisis puede ser
peridica o no, pero forma parte de los peligros de toda sociedad civil.
El soberano, que es el nico que puede establecer la ley y sostenerla, est fuera de la ley.
Esta observacin que hace Hobbes es muy importante dentro del pensamiento
contemporneo, con respecto a una figura que aparece con Carl Schmitt, vinculada con
Foucault, que es el estado de decepcin.
Intervalo
En la repblica por conquista o por invasin, de un ejrcito que se aduea del Leviatn,
lo que aparece all de Hobbes es el miedo dirigido al soberano. En la libertad negativa
que piensa Hobbes, que quiere decir que aparte de la libertad que tienen los ciudadanos
de trabajar, viajar, comerciar, se enfoca que all donde el Leviatn no ha legislado los
hombres son libres. Por otro lado, con respecto a la ley y al sistema de leyes, si no hay
objecin se entiende que los representados aceptan, el silencio se interpreta como
aceptacin. Volviendo a lo anterior, el que ha sido vencido a travs de esta conquista o
invasin, el que ha sido vencido pacta con el vencedor para conservar su vida, a
condicin de entregar su libertad a la voluntad de ste. Esto difiere de Rousseau, de la
esclavitud, porque el esclavo est obligado a servir al amo por la fuerza. En cambio, en
la relacin seor-siervo, este ltimo ha pactado con el seor, para salvar su vida
trabajando para el seor. Ha pactado para que el seor pueda hacer uso de su fuerza a
gusto. Si el siervo no respeta este pacto y se rebela, el seor tiene todo el derecho
jurdico de recuperar su derecho de muerte y consumar aquel acto que el pacto detuvo.
No ocurre esto con el esclavo, dice Hobbes, porque el esclavo puede rebelarse al amo
porque no ha pactado nada.
Para Rousseau, este contrato que se hace entre el siervo y el seor se basa en una serie
de presupuestos. El primero es que la guerra da derecho a muerte, derecho del vencedor
de matar al otro. Para Rousseau el propsito de la guerra es vencer a un Estado. La
guerra slo es posible para l, y ac entramos en el ncleo de las diferencia con Hobbes,
entre Estados soberanos. No hay guerra entre individuos para Rousseau, puede haber

lucha, hostilidad, pero no guerra entre individuos. Lo que hay en esta relacin entre
seor y siervos es una imposicin por la fuerza de alguien que ha conquistado el poder
soberano para apropiarse de la fuerza de trabajo de los otros. Pero no hay ningn
contrato de trabajo, y en ese sentido es como la esclavitud, Rousseau no le encuentra
diferencia, porque esta relacin surge de la guerra, y el esclavo tambin surge de una
relacin de combate.
Cul es el concepto central en Hobbes que sostiene todo el impositivo del Leviatn? Es
la representacin, que tambin lo define como un modo de relacin de los hombres con
respecto a las cosas. Nada ms natural que en la relacin entre aquellos que contratan y
aquellos que estn puestos en la estancia de defensa de los intereses de los que han
contratado, el medio sea la representacin. El soberano representa a privados. Para
Rousseau no hay representacin posible de la soberana, del pueblo. No hay delegacin,
ni transferencia, ni concesin de la soberana. Y si la soberana se traslada al ejecutivo
no estamos en una repblica. La representacin en trminos de transferencia de
soberana, de aquellos que han pactado hacia una instancia superior es imposible, no
hay representacin poltica, para Rousseau. Aquellos que ejercen el poder soberano a la
manera de Hobbes se representan a s mismos. En Rousseau hay por supuesto tambin
un contrato social y un estado de naturaleza. Sobre esto ltimo desarrolla su propia
antropologa, como hace Hobbes. Rousseau se pregunta qu es el hombre y tiene su
propio concepto antropolgico, que no es el de Hobbes precisamente. Para Rousseau, un
estado de guerra de todos contra todos no es posible, porque no hay guerra entre
individuos. Por otra parte, plantea que se imposible en el estado de naturaleza que los
hombres, que andan totalmente dispersos, se enfrenten en una guerra generalizada.
Sobre aquello que dice Hobbes que los hombres en estado de naturaleza estn
dominados por pasiones oscuras, donde no hay una idea clara acerca de lo que es bueno
y lo que es malo, lo justo y lo injusto, Rousseau plantea que esta transposicin que hace
Hobbes de la sociedad civil hacia el estado de naturaleza. Que el salvaje no puede saber,
dice Rousseau, qu es justo y qu injusto porque es algo que est introducido por el
Leviatn, por el poder soberano. De la misma manera que se puede decir que los
salvajes son malos porque no son buenos, lo correcto y lo incorrecto es aquello que hace
posible, en el pensamiento, de Hobbes el Leviatn. Rousseau plantea que no se puede
juzgar al hombre salvaje desde categoras que son posteriores al estado de naturaleza.
Rousseau plantea que no se puede saber nada del hombre en estado de naturaleza.
Cuntos siglos pasaron, dice, en los que el hombre no conoci otro fuego que la luz del
cielo, slo se pueden tener conjeturas. A partir de esta primera posicin escptica han
conjeturado que sera un hombre salvaje. Lo que Rousseau conjetura es que el hombre
salvaje est regido por la percepcin, que sus ideas consisten en comer, dormir,
trasladarse a aquellos lugares que le resultan ms confortables para vivir, que no vive en
grandes comunidades sino en pequeos grupos, con una vida nmada y solitaria. No hay
representacin, sino percepcin, el hombre percibe ciertas cosas de acuerdo a estos
instintos bsicos, como los leones. Esto Rousseau lo dice en el El discurso sobre el
origen y los fundamentos sobre la desigualdad en los hombres1. Si los hombres
1

El Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (Discours sur
l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes), conocido como el Segundo Discurso, es una
obra del filsofo Jean-Jacques Rousseau. Este texto fue escrito en 1754 compitiendo por el premio que
otorgaba la Academia de Dijon indagando en la pregunta: Cul es el origen de la desigualdad entre los
hombres, y si es respaldada por la ley natural? Aunque su trabajo no fue reconocido con el premio por
parte del comit del certamen (como fue por el Discurso sobre las artes y las ciencias) public, de todos
modos, el texto en 1755.

despus aparecen como malos, se comportan como malos, no es por una condicin
natural del hombre, que es naturalmente libre. El hombre vive libremente, sin grandes
preocupaciones, ni objetivos, sin grandes problemas. En todo caso, dice, los hombres se
hacen malos con la civilizacin. En realidad la civilizacin es un artificio, el pacto
social tambin lo es, todo el orden de un discurso muy conocido sobre Rousseau sobre
las ciencias y las artes, con el cual gana un premio, y que responde a si las ciencias y las
artes contribuyen al progreso. l plantea que no contribuyen en nada al progreso y que
en realidad son factor de todo lo contrario, de hacer a los hombres artificiosos,
mentirosos, falsos, dbiles, carentes de honestidad. Lo que hace Rousseau es mostrar
que todo lo que se conoce como civilizacin es un gigantesco sistema de artificios. Las
ciencias y las artes no son ms que smbolos sociales o de llevar adelante cierta
curiosidad, pero de ninguna manera pueden considerarse como las actividades ms
importantes de los hombres.
Lo que hace malos a los hombres es aquello que dice Hobbes y que retoma Rousseau,
con otro sentido, que es el establecimiento de la propiedad privada. El estado de
naturaleza se termina cuando a alguien se le ocurre decir esto es mo y alguien le cree,
dice Rousseau. Es un invento la propiedad privada, que tiene xito. Todo el rgimen de
la propiedad privada est sostenido por el poder soberano judicial. Rousseau dice que
esto de que el Leviatn est porque los hombres quieren vivir tranquilos, trabajar, no
vivir en guerra, es un invento de los propietarios, que deban protegerse de aquellos que
no eran propietarios. Se preguntaban cmo hacer para proteger sus propiedades y
obtener ms an, Rousseau dice que lo hacen convenciendo a todo el mundo de que
haya leyes que protejan a todos y que estn sostenidas por un tercero que no sea
ninguno de los propietarios o de los que pueden serlo. As se logr esto, convenciendo a
todo el mundo que era conveniente que exista un poder capaz de lograr que esa
propiedad privada sea sostenida por las leyes. Es muy raro para l que esto haya sido
aceptado fcilmente por los hombres, porque sera ceder la libertad a cambio de nada.
Por qu aquellos que no tenan propiedad aceptaron que se establezca un poder
soberano que defienda por medio de las leyes y la espada la propiedad? Para Rousseau
esto se ha llevado adelante con resistencia, ha sido un proceso muy largo donde los
hombres finalmente tuvieron que aceptar esto. Debieron aceptar por la fuerza que haya
representacin.
No existe la representacin para Rousseau, ni en la antropologa, ni en la poltica. El
poder soberano se tiene o no se tiene, y esto porque aquello que hace posible el contrato
entre los ciudadanos, y que no puede ser la mayora, es la voluntad general que ha sido
por unanimidad. Para Rousseau este acto es fundacional de la sociedad, el acto del
contrato social, donde los hombres aceptan vivir en sociedad, y esto no lo sostiene nada
ms que la voluntad de los hombres. Si la voluntad de los hombres no es vivir en
sociedad no hay contrato. Es un fundamento sin fundamentos, porque esta voluntad
podra existir como no podra hacerlo. Por esto no hay leyes que no puedan ser
cambiadas para Rousseau, porque la ley depende directamente de la voluntad general. Si
la voluntad general se obtiene por unanimidad, es decir, es la voluntad del pueblo que se
multiplica como pueblo, no hay un pueblo antes de esta voluntad general. Por qu los
hombres viven en sociedad se pregunta? Lo que hace que los hombres vivan en
sociedad es el inters comn. Se trata de una sociedad con leyes. Como el fundamento
es inmanente, no baja del cielo, Rousseau dice que todo poder proviene de Dios, pero
toda enfermedad tambin, y por no hay que llamar al mdico? Puede provenir de Dios,
pero eso no nos priva de pensar cmo sera si la constitucin del poder soberano

proviene de los hombres por medio de esta voluntad general que gira en torno del
inters comn. Esta es la voluntad general para l, el inters comn. Y la actividad
principal de esta voluntad general, que es la que constituye al contrato social, es hacer
leyes. Esta idea ha influido muchsimo en la Revolucin Francesa, es la idea del poder
ilustrativo. En sta, la dictadura revolucionaria no es del ejecutivo, es una dictadura del
legislativo. La estructura poltica que lleva adelante la Revolucin Francesa es la
asamblea legislativa, porque entre esta asamblea y el poder ejecutivo hay una relacin,
para Rousseau, de subordinacin. De la misma manera que la asamblea legislativa no
representa a nadie, porque es el pueblo la asamblea, no es un conjunto de hombres que
representan a otros hombres que no estn en esa asamblea. La democracia para l es
eso, es imposible, que haya ms hombres que participen de la asamblea legislativa que
menos hombres, es decir, que la mayora de los ciudadanos participe de la produccin
de bienes y los dems no. Eso ahora nos parece imposible, dice, pero hace dos mil aos
no lo era. En la polis griega haba un grupo de ciudadanos que mayoritariamente
participaban de la actividad de las asambleas, pero las antiguas democracias necesitaban
esclavos para ser democrticos. Rousseau dice que nosotros mismos los modernos nos
hemos convertido en esclavos, de la ley. Es doble el sujeto poltico, por un lado es
soberano, porque es aquel que establece en deliberacin las leyes, que son pocas, no
tiene que estar el pueblo reunido todo el tiempo para establecerlas. Las leyes son
siempre pocas, dice, como en Esparta2, que es su modelo. Refirindonos a esta
divisin, a la vez, el sujeto poltico es sbdito de las leyes que ha tratado. Es un contrato
consigo mismo, l establece las leyes y l las obedece.
En la asamblea legislativa, que en la democracia son la mayora de los ciudadanos, en la
aristocracia son los menos y en la monarqua no hay contrato social, aunque es una
posibilidad. De todos modos, entre la asamblea y el poder ejecutivo lo que hay es una
relacin de subordinacin. El poder ejecutivo ha sido condicionado por la asamblea. Es
aquel que ejecuta las leyes que ha establecido la asamblea soberana del pueblo, es un
comisionado, dice Rousseau. Si se han inventado los diputados que representan al
pueblo es porque por distintas razones, como la religin cristiana, que para Rousseau y
Maquiavelo se trata de una salvacin individual disuade de la participacin en la vida
pblica.
Cuando en la asamblea aparecen intereses privados, dice Rousseau, ya no hay voluntad
general. Cuando en el ejercicio democrtico de la asamblea se imponen criterios o
intereses de particulares, que no son los del inters comn, no hay ms libertad. El
ejercicio de la libertad para Rousseau es ste, como para toda la filosofa poltica
occidental, aquel que crea sus leyes y las respeta. Sera absurdo ver que el pueblo crea
leyes para despus no respetarlas. En realidad, la idea de los diputados viene a que los
intereses particulares siempre se han mezclado, se ha fragmentado la voluntad general,
esto se debe a que el ejecutivo siempre ha querido avasallar a la asamblea legislativa, y
se debe tambin a la indiferencia del pueblo con respecto a la participacin de la
asamblea, sobre todo por parte de la religin. La solucin que se ha encontrado
finalmente, dice Rousseau, es la de crear la figura de los diputados que representan al
pueblo. Pero esto no es posible, dice, porque no hay representacin, un diputado se
2

Esparta (Drico ; tico Sprt), o Lacedemonia (en griego ) era una polis
(ciudad estado) de la antigua Grecia situada en la pennsula del Peloponeso a orillas del ro Eurotas. Fue
la capital de Laconia y una de las polis griegas ms importantes junto con Atenas y Tebas.

representa a s mismo. Como est en crisis la funcin de la representacin, cmo hace

el pueblo para hacer saber cul es su voluntad? Mediante la aclamacin, el pueblo es
aquel que aclama. En el pueblo es en donde est depositada toda la soberana. Cmo se
puede medir si el pueblo es soberano o no? Y bueno, hay que fijarse si un reino o
repblica crece en poblacin. Es lo que dira Alberdi3, gobernar es poblar. En las
repblicas donde la poblacin est siempre estancada no hay voluntad general. En
aquellas donde las leyes son anticuadas no hay ejercicio de la soberana por parte del
pueblo.
El punto esencial en Rousseau es el rechazo, la negacin clara fundamentada
ontolgicamente, de la posibilidad de representacin de la soberana. Adems, en
relacin a Hobbes, la soberana est ubicada en el Estado. En Rousseau el que es
soberano por definicin es el pueblo. En la medida de que el pueblo se constituya como
sujeto poltico en la voluntad general, en el inters comn, hay ejercicio pleno de la
libertad de los hombres. Esto no quiere decir que en esta soberana de la asamblea
legislativa no hay quien est en minora o mayora, es decir, una ley es aprobada por la
mayora, pero de dnde sali esto? Por qu no es al revs? Cul es la lgica de que
una ley vale porque la aprueba la mayora? Podra estar equivocada, pero se piensa que
la mayora no puede estar equivocada. En realidad esto, dice, que la mayora imponga
su voluntad, se debe a que la voluntad general ha aceptado que las leyes se aprueban por
mayora. Pero el principio de la mayora es la unanimidad, con esto Rousseau ironiza
mucho.
El mismo contrato social descansa en la voluntad general, sin esta voluntad no existe.
No hay a priori ninguna necesidad elemental de que los hombres vivan en sociedad, si
lo hacen es porque tienen un inters comn, y en eso debe apoyarse todo contrato social.
Por qu no es posible una democracia directa? Rousseau plantea que no es porque
numricamente no sea posible, porque existi en algn momento, as que podra existir.
No es que l est negado a eso. De la misma manera que plantea por qu la mayora
posee el atributo de decidir un sufragio. Esto no es esencial para l, por qu el criterio
numrico rige la vida poltica de los hombres? En ltima instancia, esto no es ms que
una consecuencia de la misma voluntad unnime que ha llevado al contrato social, a la
sociedad civil. Valen la mayora de los sufragios con respecto a una ley, en la medida
que la sociedad ha decidido por unanimidad aprobar eso, pero no es que no se pueda
cambiar. Pero, no es posible la democracia directa porque no es posible tampoco una
repblica en todas partes, y aqu aparece la fuerte marca en Rousseau de Maquiavello,
no se puede establecer una repblica en cualquier territorio, ni sobre cualquier grupo de
gente. Sobre un pueblo corrompido, dbil, que est acostumbrado a todo tipo de males,
an as establecer leyes nuevas es imposible. Los hombres prefieren malo conocido que
bueno por venir.
El problema de la legislacin, que es el gran proyecto de la modernidad poltica, la
sociedad regida por leyes creadas de forma soberana, es la destruccin, ninguna nueva
3

Juan Bautista Alberdi Araoz (San Miguel de Tucumn, 29 de agosto de 1810 - Neuilly-sur-Seine,
Francia, 19 de junio de 1884), jurista, poltico y escritor argentino. "Tenemos suelo hace tres siglos, y slo
tenemos patria desde 1810. La patria es la libertad, es el orden, la riqueza, la civilizacin organizados en
el suelo nativo, bajo su ensea y en su nombre. Todos estos elementos nos han sido trados de Europa,
desde las ideas hasta la poblacin europea."

repblica puede establecerse como tal sin destruir, y destruir significa resistencia, la
posibilidad del fracaso mismo de la repblica. Teniendo en cuenta tambin los factores
que hacen posible la constitucin de la repblica: territorio, poblacin, extensin.
Mientras ms numerosa es la poblacin, es decir, la asamblea legislativa, menos tienen
que ser los ejecutores de las leyes. Hay una correspondencia matemtica en Rousseau.
Que pueda llegar a haber un conflicto ha llevado a la idea de los diputados del pueblo.
Por otro lado, lo que dice, es que la idea de una democracia representativa,
parlamentaria, es una idea que ha sido tomada de las monarquas parlamentarias, que
son la negacin de la soberana del pueblo y la democracia como sistema de gobierno.
Las crisis de las monarquas llevaron a la creacin del parlamento. Para Rousseau, es
muy difcil sostener una asamblea legislativa que no involucre a la mayora, o por lo
menos a la mitad. Al sacar de juego el ejercicio de la representacin estamos en una
soberana directa.
Rousseau difiere con Hobbes en este concepto de representacin, difiere en cuanto al
estado de naturaleza, pero coincide en que hay uno que se termina con la propiedad
privada. Ac las resonancias llevan a Marx, pero tambin pueden llevar a otros como
Carl Schmitt, que es un filsofo muy ligado al nacionalsocialismo, y con l, en la
dcada del 20, en la democracia liberal, aparece el argumento de Rousseau, que la
democracia parlamentaria no es un producto de la democracia, es un producto de las
monarquas. En la asamblea legislativa lo que constituye a la muchedumbre es el
pueblo, un sujeto poltico. Con todas las diferencias que existen entre Rousseau y
Hobbes, para ninguno de los dos los hombres naturalmente son seres sociales, para
Hobbes porque viven en una situacin de guerra de todos contra todos, dominados por
pasiones y por el deseo de poder, y en Rousseau por todo lo contrario, no tienen
demasiadas ambiciones, ni deseos.