Alfred Schutz: Mundo de Vida

Alfred Schutz es uno ms de los pensadores cuya biografa parece atravesar por
las mismas circunstancias de la guerra y el exilio, el cambio de idioma y la
reconstruccin de su pensamiento en otras latitudes, que terminaron por dislocar
tanto a la cultura de procedencia como a la receptora. Alfred Schutz, uno de los
ms importantes discpulos de Husserl, llev el mtodo fenomenolgico de su
maestro al mbito de la teora social.

Desde un punto de vista analtico, se podra decir que mundo de la vida o

Lebens-welt corresponde a una categora que se piensan como constitutiva de
cualquier experiencia precientca, a partir de la cual se ha buscado denir la
naturaleza de la realidad social esto, como alternativa a la nocin que sirve de
sustrato a la ciencia experimental y que se buscaba hacer extensible para todas
las ciencias incluyen do la social. Desarrollada en primera instancia por Husserl,
es re-tematizada por Schtzretomando este trmino en sus escritos ms tardos
centrndose particularmente en la caracterizacin del mundo social de los contemporneos o mundo del presente cotidiano

El uso del concepto mundo de vida lo introduce Husserl como tal en su Krisis,
filolgicamente es posible rastrear su origen en el romanticismo alemn, en el
movimiento irracionalista y vitalista (Schopenhauer, Nietzche, Kirkegaard). Su
recepcin en las ciencias sociales tiene lugar a travs de la imaginativa y profunda
obra de Alfred Schtz.
La realidad de la vida cotidiana es, afirma Schtz, evidente para el hombre de la
calle, que se conduce, normalmente, con la actitud natural o del sentido comn, es
decir, en la suposicin de incuestionabilidad de las experiencias vivenciales, los
objetos, personas, etctera.

Ese mundo es el mbito de la realidad en el cual el hombre participa

continuamente en formas que son, al mismo tiempo, inevitables y pautadas. El
mundo de la vida cotidiana es la regin de la realidad en que el hombre puede
intervenir y que puede modificar mientras opera en ella mediante su organismo
animado. Al mismo tiempo, las objetividades y sucesos que se encuentran ya en
este mbito (incluyendo los actos y los resultados de las acciones de otros
hombres) limitan su libertad de accin. Lo ponen ante obstculos que pueden ser
superados, as como ante barreras que son insuperables. Adems, slo dentro de
este mbito podemos ser comprendidos por nuestros semejantes, y slo en l
podemos actuar junto con ellos. nicamente en el mundo de la vida cotidiana

puede constituirse un mundo circundante, comn y comunicativo (Schtz y

Luckmann, 1977).
Podemos actuar en el mundo gracias a que nos es comprensible y manipulable,
porque heredamos y creamos un almacn de experiencias previas que se
reproducen y reproducen constantemente por nuestras acciones. Schtz
denomina a esto acervo de conocimiento, equivalente a una serie de tipificaciones
de los diferentes estratos de la realidad que se presuponen en forma ingenua tal y
como son vividos, y que esperamos as persistan tanto para nosotros como para el
resto de la comunidad, por esto, nuestra capacidad de operar en la esfera
mundana, en tanto se valida exitosamente, permite repetir una serie de hbitos
ms o menos predecibles.
Schutz divide el mundo de la vida en varios niveles:

a) Semejantes en anteriores relaciones Nosotros que ahora solo son

contemporneos, pero con quienes es recuperable una relacin Nosotros viva

b) Aquellos con quienes una relacin Nosotros ya no es posible (estn muertos)

c) Contemporneos que fueron antes semejantes de mi copartcipe actual en una

relacin Nosotros y que son para l, por as decir, 'recuperables', y para m,
semejantes 'posibles' (tu amigo X a quien todava no conozco)

D)Contemporneos de cuya existencia personal tengo conocimiento 'en

general'...y as, hasta llegar a estratos cada vez ms annimos del mundo social
de los contemporneos y las transiciones de la experiencia inmediata del Otro a la
experiencia mediata del mundo social.

Para Schtz, el problema de la vida cotidiana se expresa en las relaciones de los

actores sociales entre s y en cmo comprenden y constituyen la realidad social. Al
mismo tiempo, dicho tema se encuentra subsumido dentro del proyecto general de
una teora general de la accin social.

El mundo de la vida cotidiana es la realidad que parece evidente para los nombres
que permanecen en la actitud natural. Esa realidad pertenece a las estructuras
fundamentales de lo pre-cientfico y debe constituir la descripcin inicial de las
ciencias que aspiran a interpretar y explicar el pensamiento y el comportamiento
humanos. El hombre participa continuamente en formas que son a la vez
inevitables y pautadas, dentro del mbito de la realidad. Aquella regin en la que el
hombre puede intervenir y que puede modificar, mientras opera en ella a travs de
su organismo animado, se denomina el mundo de la vida cotidiana.
Desde el punto de vista de Schutz, solo dentro de este mbito (la vida cotidiana)
podemos ser comprendidos por nuestros semejantes, y solo en l podemos actuar
junto con ellos. El mundo de la vida cotidiana es entonces, la realidad
fundamental y eminente del hombre.

Ese mundo se le presenta al hombre en normas coherentes de objetos bien

circunscritos que tienen propiedades determinadas. El hombre tambin presupone
que otros existen en ese mundo, dotados de una conciencia que es esencialmente
igual a la suya. De esta manera, su mundo cotidiano no es un mundo privado, es
ms bien un mundo intersubjetivo, en el que puede actuar sobre sus semejantes y
ellos pueden actuar sobre l, dando lugar a mltiples relaciones. Solo es a travs
de esta relacin nosotros que experimentamos las mismas vivencias, pero en
flujos distintos. Los flujos de vivencias en relacin a conductas proyectadas son el
equivalente a las acciones sociales, conductas proyectadas hacia otro, dirigida
hacia un yo que solo puede existir en la esfera social, en el marco de la actitud
natural, un yo individual, no trascendental. Si se acta orientndose a una
conducta esperada del otro, y efectivamente se entrelazan los flujos de conciencia,
se produce una relacin social.