Trabajo

Prctico
de
Folclore
Alumnas: Mara de los
ngeles Berzero
Paula
LorenaCabaez
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Profesora: Mara Esther

Silva
Curso: 1ro 4ta Primaria,
Vespertino.
I.S.F.D. N45 Julio
Cortzar

Folclore
La palabra "folklor" fue creada por el arquelogo ingls William John Thoms el
22 de Agosto de 1846. Etimolgicamente deriva de "folk" (pueblo, gente, raza)
y de "lore" (saber, ciencia) y se designa con ella el "saber popular". La fecha
coincide, en Argentina, con el nacimiento de Juan Bautista Ambrosetti (18651917), reconocido como el "padre de la ciencia folklrica".
El romanticismo del siglo XIX reaccionaba contra el intelectualismo de pocas
anteriores y permita as surgir el estudio sistemtico y metdico de las
manifestaciones culturales del pueblo, es decir, del folklore. As William John
Thoms crea el vocablo folklore, que vio la luz el 22 de agosto de 1846. La
primera revista de corte cientfico dedicado al folklore, fue Folklore Record,
publicada entre 1878 y 1882 por la Folklore Society de Londres, institucin
surgida hacia fines de ese siglo. El Primer Congreso Internacional de Folklore se
realiz en la ciudad de Buenos Aires en 1960. A dicho evento, presidido por el
argentino Augusto Ral Cortzar, asistieron representantes de 30 pases que
instauraron el 22 de agosto como Da del Folklore. El emblema que representa
a los folkloristas argentinos - elegido por el Primer Congreso Nacional del
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Folklore en 1948 - es el rbol, porque el folklore tambin hunde sus races en la

tradicin, sus ramas representan el pensamiento, el sentido y la imaginacin
por un lado y la obra de las manos, es decir la creatividad artesanal por el otro.
Las escasas hojas representan la juventud primaveral de la ciencia. Las
palomas, la unin de lo material con lo espiritual en la amplitud del folklore. El
tronco y ramas estn envueltas con una banda que dice: Qu y cmo el pueblo
piensa, siente, imagina y obra. Este emblema fue ideado por Rafael Jijena
Snchez.

Qu es el folclore?
El folclor es el conjunto de tradiciones, costumbres y canciones, entre otras, de
un pueblo, una regin o de un pas, es decir, el folclor, tambin denominado
como folklore o folclore, es la expresin de la cultura de un pueblo determinado
y que por tanto lo distinguir del resto; su msica, su baile, sus cuentos, sus
leyendas, su historia oral, sus chistes, sus supersticiones, sus costumbres, su
arte, y todo aquello producto de las subculturas o grupos sociales que conviven
en el pueblo.
Generalmente, todas estas tradiciones, leyendas, usos y costumbres que
destacan a una determinada nacin o pueblo, son compartidas por toda la
poblacin y suelen transmitirse mediante la tradicin oral a las generaciones
venideras.
Segn los estudiosos de la materia folclrica, para que una determinada
manifestacin cultural sea considerada como un hecho folclrico deber
contemplar las siguientes condiciones: transmisin oral, de autora annima,
patrimonio colectivo de la comunidad representante de la regin en la cual se
manifiesta, disponer de una utilidad pragmtica o cumplir con fines rituales,
debe perdurar por un tiempo largo, disponer de variantes mltiples, contar con
manifestaciones urbanas y rurales y debe fundar una categora, un estilo, un
gnero.
Al folclor, por otra parte, se le reconocen cuatro etapas: folclor naciente
(implica los rasgos culturales de creacin reciente), folclor vivo (aquel de
prctica cotidiana), folclor moribundo (preserva componentes tradicionales,
representados en los ms ancianos del grupo) y folclor muerto (forma parte de
una cultura desaparecida).
Hoy da, al folclor se lo considera un mbito de resistencia para la identidad de
un determinado pueblo, ya que ante las circunstancias dominantes de
globalizacin que vive el mundo, que promueven cada vez ms la
homogenizacin de las culturas, el folclor se erige como una autntica
expresin de la identidad.

Al folclor adems de por la tradicin oral se lo mantiene y cuida a travs de

peas, centros culturales y organizaciones, que a travs de diversas
actividades, promueven su perpetuacin en el tiempo.
Por otra parte, en el uso coloquial, corriente de la palabra, folclor es sinnimo
de juega, de fiesta. Qu folclor arm Mario ayer en su casa, cuando llegaron
sus padres se indignaron con el desastre que dej la fiesta.

Festividades de Cuyo
Fiesta Nacional de la Vendimia
La Fiesta Nacional de la Vendimia es una festividad tradicional y popular
originaria de la provincia de Mendoza, Argentina. Refleja la celebracin de la
uva transformada en vino a travs del esfuerzo que los viateros llevan a cabo
en las vias soportando inclemencias climticas y diversos factores culturales,
polticos y socio-econmicos a lo largo de un ao, como as tambin el de los
especialistas que trabajan en las bodegas y laboratorios y que contribuyen
significativamente en el proceso de fabricacin. Su primer festejo se realiz en
el ao 1936, y desde entonces se celebr de manera continua hasta el ao
1955 inclusive ya que en 1956 no se realiz por problemas econmicos y por la
Revolucin Libertadora que afront el pas. Despus se continu en 1957 hasta
1958 (en 1959 se llam La Fiesta del Vino) para luego celebrarse
nuevamente en el ao 1960 hasta 1984 (debido al terremoto de Mendoza en
1985), y de 1986 a la actualidad sin interrupciones.
Dicha fiesta consta de cuatro eventos centrales: la Bendicin de los frutos
es un acto solemne religioso catlico que tiene por objetivo agradecerle a Dios
los frutos sanos obtenidos de la cosecha. Es llevada a cabo por un arzobispo
provincial local junto a la imagen de la Virgen de la Carrodilla considerada
Patrona de los Viedos, aparecido en 1911 en Mendoza y que traa en sus
manos granos de uva. El evento culmina con la participacin del Gobernador
mendocino de turno que procede a realizar el Golpe en la Reja del Arado, un
antiguo ritual que manifiesta el llamado a descanso del trabajador.

El evento es realizado el ltimo domingo de febrero en el Prado Gaucho,

ubicado en el Parque General San Martn. Sigue con La Va blanca de las
reinas, es un desfile de carros alegricos lumnicos que transportan a las
reinas tanto salientes como aspirantes al cetro nacional, as como tambin de
otras festividades del orden local y nacional. Dichos vehculos muestran
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diseos que suelen representar los lugares o paisajes ms importantes del

departamento mendocino del cual procede la reina a la que lleva. Las mismas
como su corte (reinas que no fueron elegidas en la fiesta departamental)
demuestran simpata para con el pblico saludndolo y arrojando frutas varias,
botellas de vino u otros productos simblicos producidos en su regin en forma
de obsequio. A dicho evento asisten ms de trescientas mil personas, entre
propias del lugar y turistas, para presenciarlo. Est dispuesto u organizado de
forma tal para que primero la reina y virreina saliente se despidan de su
reinado, luego saluden las reinas de otras festividades del pas y por ltimo
sean conocidas la reinas departamentales que aspiran a la corona nacional. Se
realiza el primer viernes de marzo durante la noche en las calles cntricas ms
importantes de la ciudad mendocina y tiene una duracin aproximada de dos
horas. El Carrusel Al igual que la Va blanca, es un desfile, a la luz del da, de
carros acompaados esta vez de carruajes o carretas y de bailarines
descendientes de otras culturas americanas que residen o no en la provincia.
Los carros transportan a las reinas y su corte, que como en la va blanca
saludan y obsequian productos a los espectadores que se dan cita para
acompaarlas y alentarlas, mientras que las carretas, tiradas por bueyes o
caballos, muestran a las agrupaciones gauchas con sus vestimentas tpicas que
recuerdan el primer vehculo existente en Mendoza con ms de ciento veinte
aos de antigedad fabricado con madera y cuero. El evento tiene la misma
disposicin organizativa que la va blanca en cuanto al orden de los carros y se
realiza el primer sbado de marzo durante la maana en las calles cntricas
ms importantes de la ciudad de la provincia cuyana y posee una duracin
aproximada de tres a tres horas y media culminando sobre horas del medioda.
Y el Acto central, es el espectculo ms atrayente de la vendimia ya que en
l se realizan bailes folclricos con ms de mil bailarines en el escenario,
representaciones artsticas, juegos de luces y sonido y tiene lugar la eleccin y
coronacin de la reina nacional vendimial. La puesta en escena se organiza a
travs de una lnea argumental y un guion que son diferentes aos tras ao en
cuanto a su temtica, representando generalmente el pasado y el presente
mendocino entorno al trabajo de la gente y la obtencin del vino como
producto del esfuerzo de los mismos. Se pueden apreciar danzas mendocinas,
uvas gigantes, trajes exticos y tradicionales, la cosecha de la uva, el proceso
en la bodega, el turismo, la inmigracin y todo aquello que est relacionado
con la uva. En la culminacin, es decir, finalizada la coronacin de la nueva
soberana nacional, de la celebracin se despide a la gente con juegos
artificiales que son lanzados desde el Cerro de la Gloria.
En el ao 2011, la National Geographic nombr a la Fiesta de la Vendimia
como la segunda fiesta de la cosecha ms importante del mundo, detrs del
Da de Accin de Gracias celebrado en Estados Unidos. Adems, es
considerada por sus desfiles tanto de la Va blanca como del Carrusel, una

de las cinco festividades ms importantes y populares del planeta, junto al

Carnaval de Ro de Janeiro y al Carnaval de Venecia, entre otros.

Fiesta Nacional del Sol

La Fiesta Nacional del Sol o Fiesta del Sol es la celebracin, evento o festival en
honor al Sol ms importante de Argentina, que se lleva a cabo en la
anualmente en la Ciudad de San Juan y otros sitios de la Provincia de San Juan,
durante la ltima semana del mes de febrero, a lo largo de cinco das. Dando a
travs de ella una muestra itineraria de las actividades econmicas,
costumbres, cultura, personajes y hechos histricos de dicha provincia y pas.
La primera Fiesta del Sol se llev a cabo en el ao 1972, recibi
denominaciones como Ferisol, en 1978 o Exposol, en 1992. En el ao 1993, al
categorizarla como "nacional", se comenz a denominar como Fiesta Nacional
del Sol.
Los eventos incluyen desfile de carruajes e importantes exposiciones temticas
acompaadas de espectculos con artistas locales, nacionales e
internacionales en San Juan Capital. La fiesta finaliza en la Quebrada de Zonda,
con la eleccin de la Reina y Virreina Nacional del Sol y una mega exposicin,
donde lo teatral, variadas coreografas, luces y sonidos, son los protagonistas
principales.
La eleccin de la reina y virreina es un concurso de belleza, en el cual las
candidatas representan a cada uno de los diecinueve departamentos de la
provincia de San Juan. La reina elegida, y eventualmente la virreina,
representan a la provincia durante un ao, asistiendo a otras fiestas nacionales
y provinciales, as como tambin a ferias y eventos de turismo, para
promocionar la provincia.

La Fiesta Nacional de la Ganadera de Zonas

ridas
En el vecino Departamento de Gral. Alvear la Fiesta Nacional de la Ganadera
de Zonas ridas, es organizada por la Municipalidad de Gral. Alvear, la Cmara
de Comercio y la Cmara de Turismo.
Bajo el lema: "La ganadera mendocina proyectndose al pas", esta Feria
Exposicin nace en el ao 1982, producto del empuje que oportunamente
pusieron sus pioneros, fundados en la necesidad de fomentar y mejorar la
calidad creando conciencia ganadera en la regin.
En el ao 1.995 fue declarada Fiesta Nacional. Con un relieve de zona rida, al
que la mano del hombre transform mediante la utilizacin del agua de los Ros
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Diamante y Atuel, convirtindolo en un oasis. Desde el Departamento de Gral.

Alvear se impulsa una actividad econmica ganadera en zona apta para cra y
recra de ganado.
La gran convocatoria que tiene esta Fiesta que congrega a ms de 80.000
visitantes, se convierte en un escenario ideal para hacer conocer su producto.
Dispuesto en un predio ferial de 10 hectreas se despliegan actividades donde
los visitantes comparten una Fiesta al trabajo del hombre de campo.

Fiesta Nacional de La Calle Angosta

En 1875, cuando llega la primera lnea del Ferrocarril Central Oeste Argentino,
se construy una estacin de trenes 4 km al norte de la ciudad. Se intentaba
unir as Rosario con Crdoba y sacar un ramal que llegara a Cuyo para
absorber la produccin regional. As, Villa Mercedes se convirti en punta de
rieles.
La famosa Calle Angosta tiene su historia: por detrs de las vas del tren, a la
altura de la estacin ferroviaria, se fue configurando un angosto pasaje, por
donde pasaban las carretas que traan la produccin del norte de la provincia,
para ser embarcada en tren hacia Buenos Aires. Recorran la calle De los
lamos y pasaban por un sendero para salir a la Calle ancha, como se
conoca a Tres de Febrero (hoy Pedernera). Se hizo ms angosta cuando el
ferrocarril tendi un alambrado que le quit varios metros.
Enfrente fueron construidas las casas de los empleados del ferrocarril. Eso la
convirti en una calle de una sola vereda. En los almacenes de ramos
generales (como los de Cndido Miranda, Don Manuel, Jos Orozco, el Turco
Abraham y Calixto Mara), cuando los ferroviarios terminaban sus tareas,
cantaban msica cuyana, convirtindose esos lugares en refugios de tonadas y
cuecas.
La fama de la calle trascendi al exterior, cuando Jos Zabala escribi la cueca
Calle Angosta. Todos los aos en noviembre, durante el Festival de la Calle
Angosta, concursan nuevos valores del folclore puntano.

Fiesta Nacional de Santa Lucia

La organizacin de esta fiesta, que comenz a realizarse en la dcada del 70 y
en 1991 fue declarada Fiesta Nacional por su repercusin en todo el territorio
argentino y pases vecinos., est integrada por una Comisin Permanente
integrada por representantes de la Municipalidad, el Consejo Vecinal, el Centro
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Comercial y la Parroquia. Se cuenta con el auspicio del Gobierno de la

Provincia, a travs de la Secretara de Estado de Turismo, Cultura y Medio
Ambiente de San Juan. Es una celebracin de gran apoyo popular, une lo
estrictamente religioso, centrado en la novena o misas en honor a la santa a
cuatro noches de danzas, cantos, ranchos tradicionales con comida tpicas,
exposicin de artesanas e industrias, y un programa cultural. La importancia y
trascendencia de la fiesta se refleja en la presencia de numerosas provincias
argentinas y de representantes de las artesanas de distintos pases.

Fiestas religiosas
Virgen del Carmen de Cuyo
Nuestra Seora del Carmen de Cuyo es Patrona y Generala del Ejrcito de los
Andes, Patrona de la Educacin de Mendoza, y Patrona de la 8 Brigada de
Montaa, en Argentina.
Muchos acontecimientos han sucedido a travs del tiempo, pero las oraciones
continuaron elevndose desde el Carmelo: es que los hombres y las
instituciones pasan, pero las obras de Dios permanecen porque participan un
poco de su eternidad. Nace la Virgen Mara y llega a ser la madre del Salvador:
segn la tradicin visit a los monjes y los estimul a continuar sus oraciones.
Luego vino la pasin y muerte, seguidas de la resurreccin y marcha al Cielo de
Jess, y ms tarde de su Madre. Luego vendrn las invasiones musulmanas,
pero las oraciones del Carmelo no se interrumpen sino que los monjes deciden
trasladarse a Europa. All los encontramos en el Siglo XlII, su Superior, San
Simn Stock estaba en oracin, preocupado por nuevas persecuciones, cuando
se le aparece la misma Madre de Dios para decirle: amadsimo hijo, recibe el
escapulario de mi orden para que quien muriese llevndolo piadosamente, no
padezca el fuego eterno. El Papa Gregorio XIII declar verdadera esta
aparicin despus de serios estudios, y basndose en los favores que reciban
los que usaban el escapulario. Tambin fue reconocida esta aparicin por el
Papa Juan XXII, que recibi una nueva aparicin de la Virgen, en la que
prometa sacar del purgatorio el primer sbado despus de su muerte a sus
devotos.

La Difunta Correa
Cuenta la historia, que cuando su marido fue tomado prisionero en medio de
los conflictos entre unitarios y federales, Deolinda Correa con su pequeo hijo
en brazos parti en su bsqueda bajo el calcinante sol.
Pero la sed y el cansancio pudieron ms que su voluntad, y muri en las
cercanas de Caucete. Dicen que antes de morir invoca a dios para que salve a
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su pequeo hijo. Y el milagro se produjo. Tres das despus, unos arrieros

atrados por el llanto de un nio descubren el cadver de Deolinda y al
pequeo alimentndose de los pechos milagrosamente vivos. Los hombres le
dieron sepultura y se llevaron al nio. Aos ms tarde, otros arrieros que
estaban buscando infructuosamente unos animales perdidos, al ver la tumba
imploraron su ayuda y la difunta respondi al pedido.
En Vallecito, en medio de un desierto de arena y piedra se encuentra su
Santuario Principal a un costado de la Ruta Nacional n 20, km 62, en el
Departamento de Caucete, que une la ciudad de San Juan y las provincias de
La Rioja y Catamarca.

Virgen del Valle de Tulum

Por el terremoto de 1944, se cree que el Monseor Audino Rodrguez y Olmo
para minimizar las creencias populares de fatalidad, consagra al corazn de
Mara, el Valle de Tulum y su poblacin, siendo hoy una de las mejores
muestras de las devociones marianas en la provincia. Entonces antes la
necesidad de poner a la ciudad de San Juan bajo la proteccin de Mara, emite
una exhortacin apostlica donde consagra que toda la ciudad de San Juan y el
Valle de Tulum, que incluye a todos los departamentos que quedan bajo la
proteccin de Mara inmaculada o el corazn inmaculado de Mara. Aos
despus, el 9 de octubre de 1949 se bendice la primera imagen de la Virgen de
Tulum.
La imagen es similar al corazn inmaculado de Mara auxiliadora. Es la imagen
de Mara con el nio Jess en sus brazos. La madre y el nio han fijado sus ojos
de compasin sobre la ciudad destruida colocada en un plano inferior y sobre la
ciudad suplicante que ocupa el plano medio. El templo que aparece con una
torre derribada, recuerda las lneas de la catedral que existi antes del
terremoto. En el grupo suplicante aparece poblacin de diferentes edades.

Santo Cristo de la Quebrada

Se celebra el 3 de mayo. Se trata de una imagen muy pequea. La historia de
su descubrimiento no es totalmente clara. Muchos hablan de un hachero ciego
que la descubri en el corazn de un algarrobo, escondido tal vez para ser
salvado de los indios; otros dicen que no era ciego, ni era hachero, pero que si
lo encontr milagrosamente.

El presunto hachero se llamaba Juan Tomas Alcaraz, la encontr en la mitad del

siglo pasado. Pero lo ms importante no era la historia, sino como es el Cristo.
Es un Cristo en cruz, no agonizante sino muerto. Esta clavado en una cruz de
madera, cuya medida vertical es de 27 centmetros y unos 20 centmetros en
horizontal. La cruz es de color verdoso y las tres puntas superiores terminan en
forma redondeada, pintadas de dorado. Su base tambin es de madera
irregular. Tiene tambin 3 aspas doradas que salen de los ngulos de la cruz (la
cuarta se debe haber perdido), que simbolizan el resplandor de la cruz.

El Seor de la Renca
Cuenta la leyenda que en el valle chileno de Limache un indio ciego empuaba
un hacha para derribar un espino. Tras comenzar su tarea, saltaron unas gotas
de savia del espino a sus ojos. Al frotrselos recupero la vista y vio esculpida
en el tronco una imagen de Nuestro Seor. En un libro se relato que este
rbol forma una cruz perfecta y sobre ella se ve la imagen de un crucifijo del
grueso y tamao de un hombre perfecto, en el cual se observa clara y
distintamente los brazos que aunque unidos con los de la cruz resaltan sobre
ellos, como si fueran hechos a media talla. El pecho y costado formado sobre el
tronco distinguindose las costillas y los huesos hasta la cintura. Para abajo
solo se observa envuelto el cuerpo en una sbana santa y no se distingue ni
rostro, ni cabeza pero si los dedos y las manos borroneados.
La noticia de la milagrosa aparicin se esparci rpidamente, afluyendo mucha
gente para dar fe del prodigio, razn por la cual los jesuitas trasladan al Cristo
de espino a la parroquia de Renca, hasta que en 1729 un incendio destruye el
lugar salvndose una parte del Cristo.
El pueblo se sumerge en una profunda pena y no se resignan a perderlo, por
eso lo tallan nuevamente e incrustan el pecho restante del Cristo antiguo en la
nueva imagen.
Los padres jesuitas que comenzaban a tener problemas con la corona
espaola, deciden expandir la devocin al seor de renca en Cuyo y Crdoba,
ponindose en marcha a travs de la cordillera con el Cristo cargado en una
mula.
En 1732, al atravesar el rio Conlara camino a Crdoba, la mula que cargaba la
imagen se ech, y de all no fue posible moverla. Entonces all quedo la
imagen, dando origen al pueblo de renca, tomando el nombre del lugar original
de la imagen.

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Instrumentos musicales de
Cuyo
Bombo
Membranfonos como la caja, en l se produce el sonido por golpe de palillos o
mazos que hacen vibrar el cuero tenso ajustado al cuerpo del instrumento.
Consta de una caja cilndrica de madera de 50 o 60 cms. de alto, en cuyos
extremos van ajustados, por aros, dos parches de cuero de oveja, cabra o
cordero.

Caja
Membranfonos que produce el sonido o ruido por la vibracin de cueros o
membranas rgidamente estirados.
El cuerpo del instrumento est constituido por un aro de madera regional, cuyo
dimetro oscila entre 20 y 40 centmetros, de altura variable. Sus dos extremos
van cubiertos de cueros (oveja, cabra o cordero).
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Charango
Cordfono con forma de guitarrilla criolla descendiente de la europea.
Consta el encordado de cinco pares de cuerda con caractersticas similares a la
guitarra en lo referente al clavijero, mango, puente, etc, pero con la
peculiaridad de que la caja de resonancia est hecha con el caparazn de
armadillo o tat disecado.

Erke
Del grupo de los aerfonos. El tubo conductor del aire, de tres a cinco metros
de longitud se construye con trozas de caas hbilmente unidas, presente en
uno de sus extremos un agujero transversal para el soplo, y en el otro un
pabelln de cuero, cuerno o latn.
Exige una habilidad muy particular para sostenerlo durante la ejecucin,
generalmente orientando hacia el cielo el pabelln lo que equilibra el peso.

Guitarra
Instrumento musical cordfono, de seis cuerdas que se ha difundido
extraordinariamente en el pas y en otros pases de Amrica desde la llegada
de los espaoles. Ha sido la compaera inseparable del gaucho. No podra
clasificarse como instrumento folklrico dado que las que se usan en la mayor
parte de nuestro pas son de fabricacin comercial y no regional.

Compaera constante del payador, personaje legendario del gaucho,

improvisadores que empiezan a figurar en 1778.

Quena
Su longitud vara entre los treinta y cinco y setenta centmetros y las
dimensiones y el nmero de agujeros dan el carcter a la msica que ellas
producen.
Se dividen en varias especies segn el destino que se les d. As existe la de
tratripuli, de sonido fresco, dulce y alegre, manteniendo un ritmo vivo; la de
choquela de sonido ms spero y la quena de sonido ms rudo, que se utiliza
para acompaar a los bailes del mismo nombre, las que tambin se conocen
con los nombres de quena, quenacho y quenali.

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Bailes tpicos
El Cuando
Consiste en una danza cortesana bailada desde principios del siglo XIX, tanto
en los ambientes rurales, como en los salones patricios o aristocrticos. Su
difusin alcanz las regiones de Cuyo, Centro y Sur. De pareja suelta e
independiente, con aire de minu y de gato, combina en su coreografa
mltiples pasos: grave simple (iniciado con pie derecho), pasos naturales y
paso bsico (iniciado con pie izquierdo).

El escondido
Se trata de una danza en pareja suelta e independiente de gran caudal
expresivo, en la que sus integrantes simulan esconderse uno del otro. Se bail
desde el ao 1820 hasta fines del siglo XIX. Fue practicada en las regiones de

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Cuyo, Tucumn, La Rioja, Catamarca, Santiago del Estero, Salta y

probablemente en Buenos Aires.

El gato
Es una danza criolla alegre que puede ser ejecutada por una o dos parejas. Se
bail en nuestro pas desde antes de 1820 y nos lleg posiblemente desde el
Per, extendindose en la campaa hasta la Provincia de Crdoba y luego
hacia todo el pas.
Bailado por todas las clases sociales, representa un discreto juego amoroso
donde el caballero simula cortejar a la dama y, persiguindola, trata de
conquistarla; luce para ella las mejores figuras en sus zapateos, realizando a
veces increbles piruetas hasta obtener su correspondencia en la coronacin
final. Se convirti, sin lugar a dudas, en el ms popular de los bailes de la
llanura, al igual que el malambo, y se lo conoci tambin con otros nombres
como: "gato mismis", "mismis" o "perdiz.

La Cueca
Hermana de la zamba, de su homnima chilena, de la marinera peruana y de
otras danzas similares, hijas todas de la zamacueca del Alto Per (o de ella
derivadas), la cueca es una de los bailes que ms arraigo tuvo en Argentina, en
cuyas regiones cuyana y nortea an conserva vigencia. Ingres a nuestro pas
por dos vas: primeramente por la Provincia de Mendoza, desde donde se
difundi al resto del pas y deriv en la cueca argentina o cuequita (para
distinguirla de la chilena).

Posteriormente, la cueca marinera (como se la denomin en Per) entr desde

Bolivia y hoy se la conoce como cueca nortea.
Cabe sealar que esta danza fue proclamada en 1979 baile nacional oficial de
Chile.

La tonada
La tonada cuyana es un gnero musical, que naturalmente es interpretada por
un grupo de guitarreros que pueden formar dos u otras asociaciones, pero
tambin los hay solistas. Este tipo de msica actualmente se suele acompaar
con instrumentos de percusin, tales como cajas, o bateras; adems de
instrumentos elctricos (bajo, etc.); pero se dice que la esencia de la tonada
cuyana se toca con guitarra criolla, y mejor si es a do (el que puntea y el que
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acompaa). El que puntea se caracteriza por ser un excelente msico, gil

con sus dedos a la hora de interpretar las introducciones de este estilo musical.
Constituye uno de los principales gneros musicales de la zona de cuyo
argentino, comprendido por Mendoza, San Juan, San Luis y La Rioja.

Cantantes de cuyo
Jorge Vias
Jorge Vias naci en la ciudad de Tunuyn, provincia de Mendoza, el 4 de
noviembre de 1944. Curs estudios de msica folklrica regional con Don
Alberto Rodrguez y guitarra con Tito Francia. En 1968 form parte de la
delegacin de artistas mendocinos que representaron a su provincia en el
Festival Nacional de Cosqun.
En 1970 se aboca exclusivamente a la carrera artstica musical, iniciando por
Chile, una gira con el grupo mendocino "Ecos del Ande".
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Participa luego de la gira "DOCTA", junto a otros artistas, entre ellos el

mendocino Chacho Santa Cruz.
Eterno amante de la guitarra, a la cual ha dado y da gran parte de las horas de
su vida, ha creado un movimiento de real importancia en la composicin y
difusin de msica cuyana con temas de su autora, que se difunden en todo el
pas, especialmente en Mendoza, San Juan y San Luis.
Jorge Vias ha participado en grandes encuentros (en algunos en ms de una
oportunidad) como la Fiesta Nacional de la Vendimia (Mendoza), el Festival de
la Calle Angosta (San Luis), el Festival Nacional de la Tonada (Tunuyn,
Mendoza) y el Festival de la Democracia (Hasenkamp, Entre Ros), entre otros.
Como autor y compositor se destaca con temas editados y grabados por
distintos intrpretes como Mercedes Sosa, Los Chalchaleros, Suma Paz, Los
Andariegos, Los del Suqua, Los Indios Tacunau, Paco Garrido, Opus Cuatro, Lito
Vitale, Alfredo balos, Melania Prez, Sonia Amaya, Los Guzmn, Los de Salta,
Horario Castillo, entre otros, que suman ms de cien intrpretes argentinos y
extranjeros.
Ha sido declarado hijo predilecto por el Honorable Concejo Deliberante de su
ciudad natal: Tunuyn.
En 2000, ha sido homenajeado por el pueblo y el gobierno de San Rafael
(Mendoza) por su trabajo en defensa de la cultura regional y nacional. En el
mismo ao, ha recibido la "Orden de Compadre del Horizonte" por la defensa y
difusin de nuestra identidad cultural, premio otorgado por el Centro Cultural
Armando Tejada Gmez.
Ha sido reconocido por el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento
Latinoamericano en el ciclo homenaje: "Maestros del arte y la cultura
argentina".
En 2005 ha participado de la coleccin "Mara, as te canta Argentina", junto a
treinta y cinco artistas argentinos, con las advocaciones a la Virgen Mara a
nivel nacional, bajo la produccin artstica y ejecutiva de Jorge Suligoy.
En 2006, el intendente de Mendoza, declara de Inters Cultural su presencia en
Mendoza capital, y en el mismo ao, el Concejo Deliberante de Mendoza, lo
declara Visitante distinguido de Mendoza.
En el ao 2007 ha sido declarado visitante ilustre de la ciudad de La Plata por
el Honorable Concejo Deliberante de la misma.

Daniel Altamirano
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Daniel Altamirano es un talentoso cantante y compositor nacido en La

Consulta, Mendoza. Durante su larga carrera cosech xitos y una importante
trayectoria.
Con Los Altamirano, en 1969 obtuvieron la consagracin en el Festival Mayor
de Folklore de Cosqun. Aos ms tarde, como integrante del reconocido grupo
Los de Siempre llegaron a conquistar el pblico argentino. En 1974 su
material Dios a la una obtuvo el Triple Platino y el Disco de Oro por sus
ventas. Junto a las placas Fbulas de loco y Los de Siempre Volumen 1
vendieron ms de un milln de discos. Con sus canciones romnticas marcaron
un hito en la historia de la msica popular.
Ya en 1978 y como solista, Daniel Altamirano lanz Serenata del amor callado
(Microphone) y nuevamente fue reconocido con un Disco de Oro. En 1979
recibi el Premio Prensario al Intrprete Creativo. Grab varias placas y se
present en diversos festivales nacionales. A partir de 1985 y hasta 1987 vivi
en Espaa, donde actu en varias oportunidades.
Altamirano tambin es el creador de xitos como Dios a la Una y La Oma,
entre otros. Es autor del tema Signos interpretado por Los Nocheros y Fue
ma una noche por Luciano Pereyra.
Su nueva propuesta musical se titula Dulce Dolor (DBN). Esta obra fusiona
msica y poesa y contiene temas como Che Gomecito, Jachal, El viaje de
Maradona.
El autor resume su material de la siguiente manera: lo dulce no siempre es
dulce... la vida esconde en su copa el sorbo amargo del dolor.
Daniel Altamirano, un talentoso cantante y compositor que con Dulce Dolor
fortalece la msica popular argentina.

Antonio Tormo
Antonio Tormo (18 de septiembre de 1913 15 de noviembre de 2003) fue un
cantante argentino de msica folklrica de Argentina. En la dcada de 1930
integr La Tropilla de Huachi Pampa, uno de los primeros en tener xito masivo,
donde cantaba a do con Diego Canales. Con los Huachi Pampa, a fines de la
dcada de 1930 cant en El fogn de los arrieros, el primer programa radial de
msica folklrica de alcance nacional. En 1950 grab el simple "El rancho 'e la
17

Cambicha" que se convirti en el mayor xito de la historia musical de la

Argentina, vendiendo 5 millones de unidades. En 1955 fue prohibido por la
dictadura militar autodenominada Revolucin Libertadora.

La payada
Se conoce como payadas a las poesas y versos que el payador canta de tal
forma como si estuviera recitando, acompaado por el sonido de su guitarra.
Las payadas (como se llaman en Argentina y Uruguay) o payas (como se
18

denomina en Chile) se caracterizan por tratar temas de la vida cotidiana de

forma improvisada entre dos o ms payadores. Por lo general los temas
principales que se tratan en las payadas son la muerte, el amor, el origen de la
vida y el hogar.
Una payada a do se denomina contrapunto. Un contrapunto puede tratar
varios temas de forma improvisada (dilogo repentista) o bien puede ser a
base de preguntas y respuestas.
Generalmente un contrapunto puede durar mnimo varias horas o das y se da
por terminado cuando uno de los payadores participantes no da su respuesta
de forma inmediata a la pregunta planteada por su oponente.
Se llama payador al poeta repentista, que canta de forma individual o en
contrapunto con otro.
Diferentes ritmos son utilizados para realizar las payadas: sextilla apareada o la
sextina, valsecitos criollos, cuarteta, alejandrino, estilo, cifra, cielito, habanera,
vidalita, pero la forma ms utilizada es la dcima octosilbica.
La diferencia entre una improvisacin y una payada es que la improvisacin se
realiza de forma individual y la payada es siempre entre dos, tres o ms
payadores, tratando sobre un determinado tema o contrapunto.

Payada entre Martin Fierro y El Moreno

La payada se desarrolla sobre las vivencias, las experiencias, las penurias y los
conocimientos del Moreno y de Fierro. Las preguntas de Fierro rondan sobre el
canto de la tierra, el canto del mar, el canto de la noche, el nacimiento del
19

amor y el concepto de ley; mientras que las del moreno cuestionan sobre la
cantidad, la medida, el peso, el tiempo y la razn de Dios para dividirlo. La
payada la gana Fierro porque l contesta todas las preguntas del Moreno, y al
contestar la ltima sobre el tiempo, el Moreno lo reconoce como el vencedor. Al
finalizar la payada el Moreno descubre que Fierro fue quien mat a su hermano.
(Martn Fierro)

Dios hizo al blanco y al negro

Sin declarar los mejores;
Les mand iguales dolores
Bajo de una misma cruz;
Ms tambin hizo la luz
pa distinguir los colores.
Ans ninguno se agravie;
no se trata de ofender;
a todo se ha de poner
el nombre con que se llama,
Y a naides le quita fama
Lo que recibi al nacer.
Y as me gusta un cantor
Que no se turba ni yerra;
Y si en tu saber se encierra
El de los sabios profundos,
Decime cul en el mundo
Es el canto de la tierra.
(El Moreno)
Es pobre mi pensamiento,
Es escasa mi razn;
Mas pa dar contestacin
mi ignorancia no me arredra;
Tambin da chispas la piedra
Si la golpea el eslabn.
Y le dar una respuesta
Segn mis pocos alcances;
Forman un canto en la tierra
El dolor de tanta madre,
El gemir de los que mueren
Y el llorar de los que nacen.
(Martin Fierro)
Moreno, al vierto que trais
Bien dispuesta la garganta;
sos varn, y no me espanta
verte hacer esos primores;
en los pjaros cantores
slo el macho es el que canta.
Y ya que al mundo vinistes
con el sino de cantar,
20

no te vayas a turbar
no te agrandes ni te achiques:
es preciso que me espliques
cul es el canto del mar.
(El moreno)
A los pjaros cantores
ninguno imitar pretende;
de un don que de otro depende
naides se debe alabar,
pues la urraca apriende a hablar
pero slo la hembra apriende.
Y ayudam ingenio mio
para ganar esta apuesta;
mucho el contestar me cuesta
pero debo contestar:
voy a decirle en respuesta
cul es el canto del mar.
Cuando la tormenta brama,
el mar que todo lo encierra
canta de un modo que aterra,
como si el mundo temblara;
parece que se quejara
de que lo estreche la tierra.

BIOGRAFA - Atahualpa Yupanqui

1908-1930
Atahualpa Yupanqui, el ms grande creador popular de la Argentina
naci, pocos lo saben, en el Campo de la Cruz, en Juan Andrs de la
Pea, Partido de Pergamino en el norte de la provincia de Buenos
21

Aires, el 31 de enero de 1908 y falleci en Nimes, Francia, el 23 de

mayo de 1992.
Su verdadero nombre era Hctor Roberto Chavero.
De padres criollos, a los seis aos empez a estudiar violn e
inmediatamente guitarra con el profesor Bautista Almirn. Sin
embargo, no fueron los estudios musicales que realiz los que le
permitieron descubrir los sonidos que le dieron fama mundial, sino el
paisaje, la tierra misma, el cielo y los hombres de su patria. Deca
Yupanqui: "Los das de mi infancia transcurrieron de asombro en
asombro, de revelacin en revelacin. Nac en un medio rural y crec
frente a un horizonte de balidos y relinchos.
Era un mundo de sonidos dulces y brbaros a la vez. Pialadas, vuelcos,
potros chcaros, yerras, ijares sangrantes, espuelas crueles, risas
abiertas, comentarios de duelos, carreras, domas, supersticiones". Un
mundo de misterios - los misterios de la tierra - que sealaran desde
su infancia el mensaje que habra de proyectar al mundo entero
durante toda su vida.
Su padre era un humilde funcionario de ferrocarril aunque nada poda
matar al gaucho nmada que haba sido. As lo demostraban su buena
caballada y sus experiencias de domador que el pequeo Roberto y su
hermano trataban de imitar.
De su compaera eterna, la guitarra, Yupanqui nos dice: "Este
instrumento se hizo presente en mi vida desde las primeras horas de
mi nacimiento. Con guitarra alcanzaba el sueo..." Eran vidalas o
cifras que tocaban sus padres y tos y que conformaban el marco
sonoro que lo acompaara toda su vida. Porque adems de aquellos a
los que estaba unido por el extrao vnculo de la sangre, estaban los
otros... los que la vida colocaba en el recin nacido camino de
Yupanqui. Los que se reunan en torno a un fogn amistoso con un
canto concentrado, serio, que tena una magia especial para Yupanqui
y que le ofrecan un mundo recndito, milagroso, extrao. Para
Atahualpa, esos hombres eran, por obra de la msica, como prncipes
de un continente en el que slo l penetraba como invitado o
descubridor privilegiado. Esos fueron, en verdad, sus maestros.
En 1917 su familia se traslada a Tucumn y el pequeo encuentra otro
paisaje, otros hombres, otras melodas, otros misterios. La vida lo
haba colocado, segn el mismo lo dira despus... "En el reino de las
zambas ms lindas de la tierra". All aprendi que el hombre canta lo
que la tierra le dicta. Que el cantor no elabora... solamente traduce.
Cuando tena apenas 13 aos y para firmar algunas incipientes
colaboraciones literarias en el peridico escolar, Roberto comenz a
utilizar el nombre Atahualpa en homenaje al ltimo soberano Inca.
Algunos aos despus le agreg el Yupanqui que llevara toda su vida.
La traduccin de estos nombres, unidos, servira luego para significar
de manera inmejorable el destino de aquel nio: Ata significa venir;
Hu, de lejos; Allpa, tierra; Yupanqui, decir, contar; de donde bien
podemos deducir que con ellos se expresa: "El que vino de lejanas
tierras a decir... a contar".
La temprana muerte de su padre lo hizo prematuramente jefe de
familia. Juega tenis, boxea, se hace periodista y comienza entonces a
22

responder a un llamado que signar su destino... el del camino. Ser

improvisado maestro de escuela, luego tipgrafo, cronista, msico y
fundamentalmente, agudo observador del paisaje y del ser humano.
Los mil oficios lo reclaman y l responde a todos porque es la manera
que tiene de conocer al hombre de su tierra con sus angustias y sus
esperanzas; con sus realidades y sus sueos; con todo lo que luego
habra de nombrar y cantar incomparablemente.
Cuando tena apenas 19 aos de edad, compuso su cancin "Camino
del Indio". El tema en su origen no tuvo la entidad de himno de la
indianidad que luego el pueblo le otorg. Simplemente fue una
cancin inspirada en un sendero que llevaba, ascendiendo la ladera
del cerro San Javier - en el amado Tucumn de su infancia - hasta la
huerta de naranjas y al rancho de un anciano indio amigo de aquellos
nios. Pero la gente, con esa proverbial capacidad y autoridad para
otorgar valores determinados a la obra de otros hombres, la consagr
como una alta alabanza a los senderos que recorri a pi el indio de
esta Amrica nuestra.
Por aquellos aos, con su guitarra, una pequea valija y unos pocos
pesitos, se larga por los caminos del pas para reconocer no slo su
geografa sino tambin su canto; porque es en la cancin annima y
antigua que entona el pueblo donde l intua que estaba el verdadero
rostro de su patria.
Primero fue Buenos Aires y los mil oficios que la inmensa capital le
obligaba a desempear al joven Chavero para superar sus das de
pobreza y a veces hasta de hambre.
Escribi:
Buenos Aires, ciudad gringa,
me tuvo muy apretao.
"Tuitos se me hacan a un lao
como cuerpo a la jeringa..."
("El payador perseguido")
Y un destino, el del caminante, que nunca quiso ni pudo abandonar:
"Yo siempre fui un adis... un brazo en alto,
un yarav quebrndose en las piedras
cuando quise quedarme vino el viento
vino la noche y me llev con ella.
("No me dejes partir, viejo algarrobo...")
Un destino que le proporcion el tema para los ms profundos y
universales de sus versos.
"Cuando se abandona el pago
y se empieza a repechar,
tira el caballo adelante
y el alma tira paatrs.
23

("La aera")
"Andar por los cerros,
selvas y llanos toda la vida
arrimndole coplas
a tu esperanza, tierra querida.
("Tierra querida")
1931-1940
En 1931, Entre Ros y un puado de impresiones que traducen
fielmente el paisaje sur-mesopotmico... "Sin calendario... con la sola
brjula del corazn, me top con un ancho ro, con bermejos
barrancos gredosos, con restingas bravas y pequeas barcas azules.
Ms all, las islas, los sarandisales, los aromos, refugios de matreros
y serpientes, solar de haciendas chcaras".
An se llamaba Hctor Roberto Chavero, pero ya estaba creciendo el
Atahualpa Yupanqui que conocera el mundo. Fue en tierras
entrerrianas donde el poeta cantor se tienta en revolucionarias
aventuras que le significan una arriesgada huida a caballo, su
permanencia en una isla ocultndose de la persecucin policial y la
experiencia de cruzar el ro huyendo hacia el primer exilio en la
Repblica Oriental del Uruguay, pas en el que se mantuvo tocando y
cantando en bibliotecas y escuelas y en donde quiz haya conocido a
un extraordinario poeta oriental con quien compuso memorables
obras del cancionero universal, Romildo Risso.Pasado un par de aos,
Yupanqui regresa a la tierra entrerriana,... "A contemplar el misterio
de los montes emponchados de niebla en las maanas"... para debutar
luego en una emisora santafecina, Radio Soler, por cuya onda
proyecta los primeros sonidos de su guitarra universal.
Luego, la experiencia periodstica en Rosario y aquella clebre crnica
que le toc escribir anunciando la muerte de quien haba sido su
maestro de guitarra, Don Bautista Almirn, y que le hizo expresar
dolorosamente:
..."Qu selva de guitarras enlutadas, contemplaron mis ojos esa
noche".
En esa ciudad forma un do con un entrerriano luego de grabar tres
discos para la Agrupacin "El Mangrullo" (1936) con la zamba "Paso de
los Andes" y el estilo "Mangrullando" (adems de "Camino del indio",
"La vidala del adis", "Apariencias" y "Cumbres siempre lejos") en el
cual elogiaba la calidad de la, por entonces, reconocida yerba
"Nctar".
Despus, Crdoba, la pensin de la calle Palestina, la pobreza vetando
vocaciones cientficas hoy insospechadas en Yupanqui y la amistad
con importantes personalidades de la cultura, la ciencia y la poltica

24

(Anbal Campos, Mirizzi, Deodoro Roca), amistades que iran

moldeando el perfil del artista popular ms importante de Argentina.
Afirmando su condicin de caminante, es el noroeste argentino el
ancho horizonte que alcanza Yupanqui para conformar un sentimiento
comarcal que lo sealara para siempre.
Su recorrido por los Valles Calchaques a los que entraba a veces por
la Quebrada del Portugus o por Amaich del Valle, o tambin bajando
del Alto de Ancaste en Catamarca, le van sealando un camino que se
parece a la vida; con sus alturas y hondonadas,... sus rectas y sus
sinuosidades, sus sonoridades y sus silencios.
Todos sus viajes los hizo a lomo de mula..."Cuarenta das a lomo de
mula... con poquito de ropa, algn libro,... un charango... una quena y
una guitarra".
Ruiz Huidobro y Felipe Chocobar lo acompaaban...
"Cargueritas guapas
marchando adelante;
piedras en la senda,
cantos en el aire...".
Recordaba Yupanqui mucho tiempo despus: ...he dormido en chozas
donde la miseria abochorna todos los paisajes, en los valles
abandonados, atando mi caballo a lazo largo y asegurando la presilla
en una espuela, dejndome la bota a medio quitar para as
despertarme a medio tirn...".
Y en el camino, Tucumn. Un sendero de asombro para el nio que
fue... un camino de revelaciones para el hombre que ya es. Una
comarca de perplejidades. Por eso busca querencia y en la cumbre de
Raco levanta su rancho al lado del de su compadre Chocobar, "Un indio
sabedor de sendas y lejanas ... amaicheo, que le ayud a levantar
los horcones de su rancho.
En este Tucumn estn las fuentes donde abrev Yupanqui y desde
donde surgi el cauce inagotable de su lrica. El misterio tritnico de
la baguala seal el rumbo. Luego, slo hubo que aceptar la sugestin
de los caminos y echar a andar definitivamente en un itinerario de
asombros que slo interrumpi la muerte.
Tucumn, Salta, Jujuy, la Puna... "Me juntaba en el campo con los
amigos, ya porque uno tocaba la quena, ya porque otro no la tocaba
pero tena dichos interesantes... ya porque el paisaje me maravillaba
y seduca. Me quedaba ocho, diez, quince das viviendo con
matrimonios coyas en la Puna, o muchas veces abrazado a dos o tres
perros que faltan en las casas, sembrando con ellos y aprendiendo las
maneras sencillas de la vida...".
Tambin Santiago del Estero, paisaje en el que encontr a los
hermanos Daz, con los que recorri, en una gestin hechizante y
reveladora, el paisaje "shalaco" del que surgieron las mejores vidalas
y chacareras y el que le fue dando al pentagrama yupanquiano los
climas precisos de la geografa musical argentina.
En 1935 se lo convoca a la inauguracin de Radio El Mundo. All, junto
a la orquesta de Dajos Bela, hace conocer bagualas, vidalas, zambas,
25

gatos y chacareras con honrada fidelidad, gneros que comienza a

grabar en 1936 para el sello RCA Vctor y que lo colocan en el fino y
memorioso odo del pueblo.
Luego, nuevamente el regreso a Tucumn, su estada en la calle 25 de
Mayo y los amigos con los que "tombamos mate y ponamos un
pauelo a la guitarra bajo las cuerdas. As podamos tocar hasta el
alba sin molestar a los vecinos. El rasgueo pareca una caja de
fsforos; lo hacamos sin gritar, casi ntimo, cantando el uno para el
otro, divirtindonos e emocionndonos hasta las lgrimas. Alguna vez,
revelando aspectos escondidos de su carcter coment: ..."No s si
me siento un hombre solitario. Me gustan las bromas, conozco cien
mil chistes paisanos y puedo contarlos tres noches seguidas sin
repetir ninguno. Tengo buena memoria para el chiste y me gustan las
ocurrencias; vengo de gente campera, de gente que siempre buscaba
un porteo para que nos costeara la diversin. Vengo de un espritu
burln pero campesino, y ligeramente dramtico, mucha pobreza,
mucha soledad, pero con una tercera dimensin particular y sentido
del humor que viene de mi abuelo. Yo te cuento un cuento y tengo
sentido del humor, pero si me pones una guitarra en la falda se me
acabaron los chistes, las bromas; es como si me pusieras una vieja
Biblia ms clara en sus parbolas.
De aquellas reuniones en Tucumn cuenta Atahualpa: "Cada quincena
que pagaban en el Ingenio Fronterita, ah estaba Yupanqui con el
Grupo Aconquija, que tena tres guitarristas: Barrionuevo, Menndez y
Fal. S, el mismsimo Eduardo Fal que tendra entonces 18 aos y
que viva en la casa de los Prat Gay".
"Por ah - recordaba Yupanqui - le deca a Fal: "Cantemos alguna
cosa, chango, y el salteo se largaba con Tabacalera. Tambin tocaba
"Viene clareando" y, como punteaba ligero, muy ligero, le hacia
bromas dicindole, por ejemplo: "Usted se apura como enano con
diarrea"...
En esos aos -apunta Yupanqui- con un amigo, Ernesto Gmez Molina,
solamos recorrer los pueblitos en un camin, con un proyector y
pelculas de William Hart, Richard Dix y otros cow-boys de la poca.
Una sbana serva de pantalla. Del lao de leer se cobraba 20 centavos,
del otro... 10. Una vez terminada la pelcula se retiraba la sbana
atada a dos rboles y Atahualpa suba a la caja del camin para dar un
concierto de zambas, chacareras y gatos para el pueblo que all se
haba reunido. As se ganaban la vida estos dos amigos. As lleg
alguna vez al Cerro Colorado, el mbito que sera su "querencia" y la
comarca de su ltimo silencio.
Mientras tanto, aficionado a la etnologa y a la antropologa, en 1949,
en su afn de aprender acompa al profesor Alfred Mtraux
-etnlogo francs- en sus estudios por la provincia de Salta,
estudiando la vida de los chiriguanos, ingresando a Bolivia por Tarija,
andando y andando... siempre andando.
Estas excursiones etnolgicas no distraan su vocacin artstica, por el
contrario la acentuaban, integrando estas experiencias a su mundo
folklrico, para enriquecerlo aun ms. De regreso a Buenos Aires,

26

acta nuevamente en Radio y firma contrato con el sello discogrfico

Oden en el que permanecer durante ms de cuarenta aos.
1941-1952
En 1941, en la ciudad de Jujuy, se publica su primer libro de versos,
"Piedra sola", que Yupanqui prologa con estas palabras:
"En el camino de tus montaas
encontr mi corazn estas palabras.
Lo grande, lo intraducible
queda dentro de m.
Como una msica recndita
amparada en la sombra csmica de tu silencio."
En 1943, finaliza su ciclo en Radio Aconquija de Tucumn y expresa:
"Camino,... te voy andando. Me vas llevando, camino. A lo largo de ti,
la vida muestra su dolor y su sombra, su drama y sus alegras. Muchas
veces he querido descansar, detenerme en una esquina cualquiera del
tiempo, vivir como los dems, defender algo que slo sea mo... Pero
ser mi destino igual al de los ros: dar, darse a la luz y a las piedras,
tropezar, afirmarse y seguir andando... andando".
Andando llega en ese ao a Buenos Aires y coordina para el teatro
Presidente Alvear, la puesta en escena del espectculo "Voces de la
tierra", que inclua por primera vez en Buenos Aires la versin del
"carnavalito".
Ese mismo ao se publica "Aires Indios", obra que es el resultado de
una serie de exposiciones orales ofrecidas por el autor en aquellos
liceos y escuelas de Uruguay de los primeros aos.
En 1945, junto a un grupo de intelectuales se afilia al Partido
Comunista en un acto pblico realizado en el Luna Park de Buenos
Aires, asumiendo, sin disimulo, un compromiso poltico que habra de
durar siete aos.
Yupanqui, definitivamente antifascista, cree encontrar en esta
agrupacin poltica, la alternativa "democrtica" que le permitira
luchar contra el rgimen que gobernaba el pas. Esta actitud le
significar importantes consecuencias personales y artsticas. Se
prohibi su actuacin en teatros, radios, bibliotecas, escuelas, etc.
Sus obras tampoco podan ser ejecutadas y a l no se lo poda
nombrar. Era el silencio. Sin embargo, nada ni nadie podran alterar su
rumbo. Fue detenido muchas veces y estas circunstancias slo
lograron inspirar la obra de mayor envergadura creada por Yupanqui...
"El payador perseguido".
"Por fuerza de mi canto
conozco celda y penal.
Con fiereza sin igual
ms de una vez fui golpeao
y al calabozo tirao
como tarro al basural.
27

Hombre de anchos horizontes, Yupanqui no pudo resistir demasiado

tiempo aprisionado a las hermticas estructuras de un "partido". Su
mundo no admita "instrucciones" ni "directivas" ajenas a su sentir
nacional. En el mismo Payador Perseguido cantara:
Pa que cambiaran las cosas
busqu rumbo y me perd;
al tiempo, cuenta me di
y agarr por buen camino.
Antes que nada, argentino,
y a mi bandera segu!
El cantor debe ser libre
pa desarrollar su cencia.
sin buscar la conveniencia,
ni alistarse con padrinos.
De esos oscuros caminos
yo ya tengo la experiencia.
En 1952 se apartara definitivamente de la poltica partidista. Nunca
de su compromiso con la gente. Es entonces cuando comienza a
escribir las mejores canciones de lo que hoy se llama "protesta" y que
no eran sino el compromiso de un hombre sensible a los
padecimientos de otros hombres y que tena la suficiente valenta
para cantarlos.
En 1947 da a luz su novela "Cerro Bayo" que aos despus se tomara
como guin para la pelcula "Horizontes de Piedra" con msica y papel
protagnico del propio Yupanqui. Este film obtuvo el Primer Premio en
el Festival de Cine Karlovy Vary de Checoslovaquia en 1956 a la mejor
pelcula y a la mejor msica. Dirigida por Romn Violy Barreto, fue
filmada en Tilcara y participaron de ella Mario Lozano, Julia Sandoval,
Enrique Fava y Milagros de la Vega. El texto que le dio origen fue
traducido al francs, al holands y al japons.
En 1949, Yupanqui nuevamente desembarca en Uruguay, la libre tierra
oriental que conociera en su poca entrerriana. En ese mismo ao
viaja para presentarse en Hungra, Checoslovaquia, Rumania y
Bulgaria, pases por entonces bajo la rbita sovitica, regresando por
Francia en cuya capital, Pars, conoce a Paul Eluard. Fue Eluard quien
le presenta a Edith Piaf, "el gorrin de Pars", que por entonces
actuaba en el Teatro Athene. En carta a su esposa, Nenette,
Yupanqui pormenoriza los antecedentes de aquel encuentro que se
realiz el 6 de junio de 1950, escribiendo: ..."Bueno, pasado maana
tengo mi concierto en el Teatro Ateneo. Esta contratada Edith Piaf,
que es la sensacin de Pars este ao. Parece que ha hecho una
carrera meterica. Cantaba canciones francesas sin pena ni gloria,
hasta que la descubri un empresario ingls y le hizo una gran
publicidad. Ahora se ha casado con un millonario y noble francs,
tiene palacio y yatch, petit hotel en la Riviere, y es la artista ms cara
de Francia. Es democrtica y tiene 42 aos. Yo todava no la conozco.
Los amigos le pidieron que fuera a cantar al Ateneo y acept de buen
28

grado. Parece que me oy una noche en Salle Pleyel porque le dijo a

Aragn: Yo s que cantar para un artista de verdad". Dos das
despus de aquella actuacin volvera a escribir:
"Anteanoche fue mi concierto en el Ateneo. Estuvo muy bueno, y
resulto un gran xito desde todo punto de vista. Yo toqu como pocas
veces haba tocado. Estaba bien preparado, seguro de mi tcnica,
exacto, claro. Estaba el Pars elegante, el Pars burgus, y los
melmanos clsicos. No haba proletariado. Fue un concierto "pour la
elite". Fue una revelacin, mi concierto, para muchos. Un msico
parisino me dijo: Ud. puede tocar como Segovia, pero Segovia no
podra nunca tocar como Ud."
Fue este uno de los momentos que Yupanqui guard con mayor
emocin en su memoria. Inmediatamente firm contrato con "Chant
du Monde", la compaa grabadora que edit su primer larga duracin
en Europa, "Minero soy", que obtuvo el primer premio al mejor disco
extranjero de la Academia Charles Gross, entre trescientos cincuenta
participantes de todos los continentes en el Concurso Internacional de
Folklore.
Ese ao resulta sumamente fecundo, desde su actuacin con Edith
Piaf. Su lanzamiento al mundo europeo es definitivo. Sesenta recitales
en el viejo continente le permiten ocupar un destacado espacio en el
ambiente musical de Europa. Aos ms tarde, en la dcada del
sesenta, ocurrir algo similar con el pblico de Japn despus de ms
de cincuenta recitales ofrecidos en todo el territorio de ese pas.
1953-1963
En 1953, de regreso de Europa, concreta la ya mencionada
desvinculacin del Partido Comunista en una breve nota que, titulada:
"Formula una aclaracin el artista Atahualpa Yupanqui", publica el
diario derechista La Nacin y cuyo texto seala: "Con el fin de
desvirtuar interpretaciones equvocas, me veo obligado a dejar
sentado pblicamente mi alejamiento absoluto y definitivo -por propia
conviccin- del Partido Comunista, desde hace aproximadamente dos
aos. Que slo me gua el anhelo de sumarme al engrandecimiento
cultural de mi Patria y a la difusin de los motivos musicales
folklricos de la nacin".
En su edicin del 28 de Julio de 1953, "Nuestra Palabra", rgano
oficial del Partido Comunista en nuestro pas denunci que:
"el Partido se enter que, desde las esferas oficiales, se le hicieron
llegar bajo cuerda (A Yupanqui) proposiciones para que renunciase", y
que ste, luego, "haba realizado gestiones ante altos funcionarios
civiles y militares solicitando indulgencia para sus "errores polticos
del pasado" y autorizacin para volver a actuar pblicamente".
Agregaban los comunistas entonces: ..."que ese mtodo de golpear y
tender la mano se estrella contra la dignidad de los artistas y
escritores de vanguardia, fieles al sentido de sus propias vidas, dio
resultado con Atahualpa Yupanqui.

29

Desde entonces y superadas las trabas y prohibiciones a las que haba

sido sometido por aquel rgimen de gobierno retoma sus actuaciones
en Buenos Aires. Radio Splendid le ofrece sus micrfonos y su regreso
es festejado por el pueblo.
Mientras con Nenette construyen la casa del Cerro Colorado, Yupanqui
recorre el pas. Andar y andar, pero buscando ya un espacio propio
dentro del paisaje para quedar en l.
Aqu demoraremos por unos momentos esta historia para destacar la
importancia que tiene la decisin de Atahualpa de elegir un paisaje
para construir, con piedras del mismo lugar, un refugio para sus
silencios y sus amores. Caminante empedernido, no es sencillo
imaginarlo a Yupanqui como hombre de un solo pago. Tiene que haber
existido un rotundo llamado de la tierra para decidirlo. Y ese llamado
debe haber contenido elementos a los que no pudo renunciar el poeta.
La piedra, la montaa, el ro, bien pueden haber sido los signos que
afirmaron al hombre a esa tierra. Cada uno de ellos posee la fuerza y
la sugerencia suficiente como para haber estimulado su espritu.
Tambin el silencio. Ese espacio sonoro intraducible que slo algunos
paisajes pueden contener y proyectar al alma humana. Adems, los
seculares testimonios que los primeros habitantes de Amrica dejaron
en la piedra.
1964-1988
En 1964 realiza su primer viaje a Japn, pas que recorre palmo a
palmo, desde las ciudades ms importantes hasta las aldeas ms
remotas. Todo es para Yupanqui motivo de fascinacin. En ese
"misterioso descubrimiento mutuo", se siente hermanado en, vaya a
saber qu abuelos!, de qu milenios, antes de qu siglos. Desde all
trajo una bella cancin de cuna que grab en uno de sus discos, "Nem
Koror"; aunque dej a cambio su lastimado corazn en un poema:
Hiroshima
"Como Ave Fnix, de las cenizas renaciendo.
Como una Sinfona de Beethoven
que alcanza la alegra a travs del dolor.
Como un hroe legendario resucitando en cada clula,
organizando el pulso de las arterias,
vigorizando el msculo,
lavando el alma con agua y luz de siglos
hasta recuperarte y consagrarte
al oficio y al libro,
al canto y la esperanza.
Labrador del futuro, gran sembrador del sueo,
As mi corazn te siente, enamorado,
Hiroshima!
Qu noche fue tu noche, kimono desgarrado.
Cuando todo era sol sobre la tierra.
El horror sin fronteras, y la ciudad sin nios,.
30

Ni pinos en las sierras, ni arrozal en los prados.

Ni un ave, ni una flauta de bamb
contando historias bajo las estrellas.
Todo fue un gran silencio, sin salmo, sin adioses.
Ni lgrima ni salmo.
Slo un inmenso asombro horrorizado.
Hiroshima!
Pero Dios custodiaba tu ternura,
Tu sagrada semilla, tu voz profunda.
Y te recuperaste, y renaciste,
Hasta pintar de nuevo la timidez graciosa del cerezo.
Y las madres pudieron en la tarde
Recomenzar el canto interrumpido.
Nem Koror! Nem Koror!
As te siente mi corazn enamorado.
As te canta mi guitarra Argentina.
As te digo adis y en ti me quedo.
Hiroshima!.
Estas experiencias las vuelca Yupanqui en una serie de apuntes
poticos que Editorial Aguilar publica con el ttulo, "Del algarrobo al
cerezo". Testimonio lleno de emotividad en el que Yupanqui propone
paralelismos y comparaciones que solamente su espritu universal es
capaz de establecer y transmitir. Expresa en la despedida de ese libro:
"Vuelvo a la sombra de mis viejos algarrobos llevndome un tmido
botn de tus cerezos. Yo me voy, con la noche me voy. Pero mucho de
m queda contigo, junto a tus casitas de papel y silencio, junto a los
lotos en la bruma de tus lagos, en la nieve que decora el arrozal, en el
misterio azul del Fujiyama. Sayonara Japn... Sayonara.
Si Japn acogi con amplitud el mensaje Yupanquiano, desde 1968 es
Espaa la que abre su esplndida caja de resonancias para atesorar el
sonido y la palabra de Atahualpa. Durante todo ese ao recorri la
geografa de la Madre Patria, como siempre, de pueblo en pueblo... de
asombro en asombro. Dira despus..."En cualquier cancin que
nosotros cantemos, en nuestra manera de dolernos o de
esperanzarnos, hay una vieja herencia. En la ms gaucha de nuestras
coplas anda por ah un abuelo espaol dando consejos".
Espaa enriquece a nuestro artista, pero le reconoce tambin su
jerarqua. La Revista "Discbolo" de Madrid comenta el 9 de
Noviembre de 1968 ante el ltimo recital de Yupanqui en el Palacio de
la Msica: "Atahualpa ha vuelto a partir de nuevo, esta vez a Francia.
Y aunque otro poeta dijo que partir es morir un poco, Atahualpa no
morir nunca porque l est latente en el tiempo. Porque su corazn
errante lo mantiene inquieto y en su afn de cantar a las gentes
doquiera se encuentren, ha recorrido la Pennsula de Norte a Sur, de
Este a Oeste, durante nueve meses que ha permanecido en ella"
"Por un camino de Espaa
camina mi corazn:
antes no se conocan,
31

hoy son amigos los dos...

Por un camino de Espaa
camina mi corazn.
Francia, 1968. Regresa al lugar en el que haba sido descubierto
veinte aos antes, Pars. "Le Monde", en su edicin del 12 de
diciembre de ese ao comenta:
"Su nombre suena como un eco de leyenda y se sabe que l lo ha
escogido en homenaje a sus abuelos... Para la Argentina, su pas
natal, como para Amrica Latina, Yupanqui es el poeta de la guitarra,
que recorre los pueblos, llanuras y sierras para cantar el alma india
con fervor mesinico. En realidad, detrs de esa imagen romntica, se
oculta un artista complejo; un poeta social".
En febrero de 1968, Yupanqui fue nombrado Caballero de las Artes y
las Letras de Francia por el Ministerio de Cultura de ese pas, por la
labor realizada a lo largo de 18 aos de actuar y brindar su literatura
al pas galo. Algunas de sus canciones son incluidas en los programas
de Institutos y Colegios donde se ensea literatura castellana. La
gente lee sus coplas. En 1968 se publica la traduccin de su novela
"Cerro Bayo", con el ttulo "Horizons de Pierre" (Editins Messidor,
Pars) y en 1983 ve la luz un libro titulado "Atahualpa Yupanqui", un
ensayo de Francoise Thanas (Le Livre a venir de Pars). La primera
parte es la traduccin del poemario yupanquiano; la segunda y la
tercera, un ensayo de interpretacin sobre el poeta y el compositor.
1989-1992 volver al ndice
En 1989, un importante centro cultural de Francia, la Universidad de
Nantere, solicit a Yupanqui la creacin de la letra de una Cantata
para conmemorar el Bicentenario de la Revolucin Francesa.
La pieza titulada "La Palabra Sagrada" (Parole Sacree), fue estrenada
ante altas autoridades francesas, siendo la obra, no una recordacin
del hecho histrico sino, ms bien, un homenaje a todos los pueblos
sometidos que se liberan. Antes, en 1965, haba publicado su libro
potico-autobiogrfico "El canto del Viento", por el que desfilan en un
inventario vital y sugerente, los hombres y los paisajes que fueron
modelando el universo yupanquiano.
Sin que importe ubicar con precisin cronolgica la fecha de su
creacin, "El Payador Perseguido" es si duda uno de los momentos
ms altos del compromiso potico y musical de Yupanqui. Comenzada
la obra durante la segunda guerra mundial, ve la luz varios aos
despus y se constituye en un documento excepcional de la vida de
Atahualpa. Est all latente el deber que se planteara al iniciar el
camino y el pacto que con los hombres del mundo rubricara en cada
uno de los actos de su vida. Estn all su madurez y su sabidura.
Define lo irremplazable de su rumbo y las encrucijadas por las que
atraves para definir su direccin definitiva. La fidelidad al hombre, la
libertad y la justicia. Tres soportes tico-morales sobre los que afirm
su condicin de genial artista universal.
32

"El payador perseguido" es la crnica potica de una gesta. La

memoria escrupulosa y esencial de un extenso y generoso peregrinar.
Es la historia de una militancia consagrada a lo humano. La relacin
de una empresa pica cantada desde los mismos caminos que golpean
en su andar los hombres del universo.
"El payador perseguido" es, indudablemente, Atahualpa Yupanqui.
Pero las vicisitudes de su vida fueron y son an, las de otros hombres
en muchos lugares de la tierra. Por eso su profunda humanidad y su
innegable universalidad. l mismo deca: "...Y yo noto que no soy slo
yo, hay muchsimos, hay miles de "payadores perseguidos" en mi pas.
No importa que no sean payadores pero es penoso que sean
perseguidos".
Lo que canta Yupanqui en esa obra es su realidad y la de sus
hermanos, con sus frustraciones, desengaos e infortunios; con sus
corajes, hazaas y herosmos. No es una ficcin ni una fantasa.
Es la historia de un hombre que, como muchos otros, anduvo por el
mundo tras un ideal irrenunciable: la igualdad entre los hombres.
Esta escrita "para" la gente del pueblo porque la vida de Atahualpa
transcurri "entre" la gente del pueblo y, sin adherir a la vocinglera
de los oficiantes de la protesta, en su obra no hubo nunca silencios
cmplices. Hubo ms bien una vigorosa voluntad de alumbrar, lejana
de la siempre aviesa intencin de deslumbrar.
"El Payador Perseguido" ms que una protesta, es una denuncia... Es
una forma de presentar batalla desde la palabra , para proclamar con
ella el grito que surge desde el lastimado corazn del hombre. sta no
ser nunca una obra en desuso porque lo que narra tiene la
permanencia de los grandes dramas de la humanidad.
Atahualpa Yupanqui escribi alguna vez: El primer deber del hombre
es definirse. Ubicarse como testigo y actor de un viejo pleito entre la
mentira y la verdad. Y exponer, testimoniar. Para llegar a esto
debemos despojarnos de miserias interiores. Tenemos que barrer el
patio del fondo".
Recordando estas palabras, pensamos que la lectura persistente de
"El Payador Perseguido" por los argentinos -particularmente los
jvenes- puede lograr eso. Una generacin que, de cara al maana,
elija la solidaridad, la justicia, la libertad, la honradez, el honor y la
dignidad ms alta para librar los singulares combates de la vida.
Su vocacin le impuso un camino. No hubo entonces margen para las
deserciones. Ni siquiera para la nostalgia. Era su sino y ante l se
inclinaba respetuoso y gozoso. Lo supo reconocer as alguna vez
diciendo: "El hombre deja atrs el hogar, el calor de los seres y las
cosas queridas, y parte hacia una visin que atrae irresistiblemente,
para su dicha o para su dolor, como el famoso Peer-Gynt de Ibsen, que
camin toda la tierra, mientras la voz de Solveig en el viento lo
persegua con la misma splica..."Si la tierra esta cubierta de
caminos, Porqu no vuelves a m?
Fiel a su destino, Atahualpa Yupanqui muri en Nimes, Francia, cerca
del Mediterrneo, el 23 de mayo de 1992. Tampoco fue se el final de
su andar. Hubo de regresar, ceniza ya, a su pago querido del cerro
Colorado. A la querencia que l haba construido robndole las piedras
33

al paisaje y nutrindola de sonidos y de voces. Fue el 8 de junio de

1992. Un puado de amigos, inconsolables, enmudeci con l en la
maana gris. Luego, pasado el llanto, habra de volver en el cauce
inimitable de las gargantas populares, cerrando as el severo
itinerario del canto que el mismo delineara de en su poema:
Nada resulta superior al destino del canto.
Ninguna fuerza abatir tus sueos,
porque ellos se nutren con su propia luz,
se alimentan de su propia pasin,
renacen cada da para ser.
Si, la tierra seala a sus elegidos.
El alma de la tierra, como una sombra, sigue a los seres indicados
para traducirla en la esperanza, en la pena,
en la soledad.
Si t eres el elegido, si has sentido el reclamo de la tierra,
si comprendes su sombra, te espera
una tremenda responsabilidad.
Puede perseguirte la adversidad,
aquejarte el mal fsico,
empobrecerte el medio, desconocerte el mundo,
pueden burlarte y negarte los otros,
pero es intil, nada apagar la lumbre de tu antorcha,
porque es slo tuya.
Es de la tierra que te ha sealado.
Y te ha sealado para tu sacrificio, no para tu vanidad.
La luz que alumbra el corazn del artista
es una lmpara milagrosa que el pueblo usa
para encontrar la belleza en el camino,
la soledad, el miedo, el amor y la muerte.
Si tu no crees en tu pueblo, si no amas ni esperas
no alcanzaras a traducirlo nunca.
Escribirs, acaso, tu drama de hombre hurao,
solo sin soledad.
Cantars tu extravo lejos de la grey, pero tu grito
ser un grito solamente tuyo, que nadie podr entender.
S, la tierra seala a sus elegidos.
Y al llegar el final, tendrn su premio: nadie los nombrar,
sern lo "annimo",
pero ninguna tumba guardar su canto.
("Destino del canto")
Miguel ngel Gutirrez
Premios y distinciones volver al ndice
El reconocimiento nacional e internacional de su obra le vali
diferentes premios y distinciones.
Entre ellos:

34

1950 Premio de la Academia Charles Cross (Francia) al mejor disco de

msica popular.
1950 Condecoracin en Hungra por su contribucin al arte. Recibe la
Estrella Roja.
1954 Medalla de oro del Congreso Nacional.
1956 Premio del Club Gimnasia y Esgrima de La Plata por difusin de
nuestro Folklore.
1956 Premio a la mejor msica de pelcula en el Festival de Karlovy
Vary (Checoslovaquia).
1956 Premio de la Presidencia de la Nacin por la pelcula Horizontes
de Piedra.
1960 Socio honorario de la sociedad Integracin Guitarrstica
Argentina.
1960 Premio Oden por los 25 aos en la empresa.
1967 Premio del Festival de Cosqun.
1968 Premio de la Academia Charles Cross (Francia) al mejor disco
extranjero.
1969 Premio de la Academia Charles Cross (Francia) al mejor disco
extranjero.
nico artista en obtener dicha distincin tres veces (1950, 1968,
1969).
1969 Premio Ondas de Espaa.
1970 Gran premio de Folklore de SADAIC.
1972 Se impone el nombre de Atahualpa Yupanqui al escenario de
Cosqun.
1972 Premio Martn Fierro.
1973 Disco de Oro por difundir la msica criolla por el mundo Emi
Oden.
1973 Ciudadano Ilustre de Vera Cruz (Mjico) y Trovador de Amrica.
1973 Premio Jornada de Medios de Comunicacin Social (Madrid)
Espaa.
1975 La Intendencia de Arles (Francia) lo honra con el Sello de la
Ciudad.
1975 Premio Amrica (Mjico).
1978 Condecorado con la Orden de Francisco de Miranda (Mxima
distincin del pas) por el gobierno de Venezuela.
1978 Premio Plne de Berln (Alemania) por mejor disco extranjero.
1979 Presidente honorario de los Trovadores de Medelln (Colombia).
1979 Premio Zipo de oro (Bogot , Colombia).
1980 Premio Tenco 80 del Festival de San Remo (Italia).
1980 Premio de la Secretara de Cultura de la Municipalidad de
Buenos Aires (Argentina).
1980 Diploma de Honor de California de Cancao Nativa (Uruguayana,
Brasil).
1980 Premio Gaucho (Alemania).
1980 Premio de Museo del Cine (Municipalidad de Bs. As.).
1980 Premio de la Municipalidad de Ro Grande.
1980 Ciudadano Ilustre y Llave de la Ciudad de Gral. Alvear.
1982 Premio de la Asociacin Musical de Santa Fe.

35

1982 Diploma de Honor del Museo del Hombre Dominicano (Santo

Domingo).
1982 Diploma de la Universidad de Santo Domingo.
1983 Diploma de Honor del Consejo Interamericano de Msica de la
OEA (Washington).
1983 Premio del Teatro Nacional de Bogot (Colombia).
1984 Premio Konex como uno de los cinco mejores escritores
argentinos
1984 Premio de la Municipalidad de Buenos Aires.
1985 Premio Konex de Platino por autor de Folklore.
1986 Caballero de Las Artes y Las Letras del Ministerio de la Cultura
de Francia.
1986 Hijo y Artista Dilecto de la Ciudad de San Miguel de Tucumn.
1986 Profesor Honorario de la Universidad de Ingeniera de Lima a
nombre de La Nacin (Per).
1987 Sulky de oro (Simoca, Tucumn).
1987 Kipukamayo del Colegio de Contadores de Tucumn.
1987 Premio de la Secretara de Cultura de Monte Buey (Crdoba).
1987 Seor de la Copla y el Canto LV 12 Radio Independencia
(Tucumn).
1987 Premio Rhegium Julio II. Premio Internacional Citta della Stratto
(Calabria, Italia).
1988 Premio de la Radio LT14 de Paran (Entre Ros).
1989 Hijo Distinguido de la ciudad de Pergamino (Pcia. De Buenos
Aires)
1989 Husped Ilustre (Olavarra).
1989 Ciudadano Honorario de Rosario.
1989 Diploma de la Comisin de Folklore del Festival de Cosqun.
1989 Premio Los Notables de Radio Cerealista de Rosario.
1969 Reconocimiento de Villa de Mara del Ro Seco a su labor de
difusin de nuestro Folklore.
1990 Doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional de Crdoba
1990 Premio Discepoln otorgado por la Municipalidad de la Ciudad de
Buenos Aires.
1990 Premio del Instituto Vocacional Concepcin de Concepcin
(Tucumn).
1990 Premio del Festival de Cosqun a la trayectoria.
1990 Premio del Canal 9 (LS 82 TV) de Buenos Aires a la trayectoria.
1991 Ciudadano Ilustre de la Ciudad de Buenos Aires.
1992 Premio del Centro Tradicionalista Las Tres Maras de San Genaro.
1997 Se erige un templo en su memoria en Japn.

BIBLIOGRAFA - Atahualpa Yupanqui

Piedra Sola (1941)
"Piedra Sola" es publicada por primera vez en Jujuy en 1941 y es la
verdad que se va realizando en el silencio de una pena bien guardada.
Es el smbolo de un espritu que ha llegado a la serenidad por los
36

caminos del dolor. Eso es Piedra Sola escribe el Atahualpa en su

inicio.
Cerro Bayo (1946)
Caracterstica suya es precisamente el ser un creador e intrprete
individualsimo, pero sin salirse de lo que pertenece a todo un pueblo.
Hombre de una tierra, de una raza con su historia que encuentra vida
en su singularidad. Es esta novela "Cerro Bayo" se basara el guin de
la pelcula "Horizontes de Piedra".
Aires Indios (1947)
La primera edicin se realiza en Montevideo en 1943. Obra
conformada por relatos y poemas abraza los temas de siempre, los
paisajes, las costumbres, la gente. De ah su valor universal que
descubre en el arte de este trovador, la expresin de un pueblo.

Tierra que Anda (1948)

"...La vala de un artista no siempre puede medirse por su
popularidad. Esta puede ser momentnea y engaosa. No es se,
seguramente, el, caso de Atahualpa Yupanqui. Atahualpa hndese con
respetuoso empeo en el folklore nativo, pero no para ofrecernos una
copia impersonal, esttica, de su venero. El lo renueva, lo estiliza, lo
perfecciona, le imprime el sello de esa curtida experiencia suya,
ganada en aos de correr almas y sufrimientos, oficios y caminos.
Frente a tanto folklorista trasnochado que padece el pas, a tanto
fraude que se encarniza con la expresin nativa, a la reaccionaria y
deliberada deformacin que se comete contra nuestro arte folklrico,
se alza vigorosamente la labor tenaz, fervorosa y austera de
Atahualpa Yupanqui." Alfredo Vrela. (fragmento del prologo de
"Tierra que anda")
Guitarra - Poemas y cantares argentinos (1954)
"La Tierra es toda cantares,
como pastos van brotando
t te pones a escucharla
y ella te los va dictando"
Poemas y canciones compuestas a lo largo de su incesante caminar.
Nuevamente el hombre y el paisaje como magnficamente Atahualpa
nos poda traducir.
El Canto del Viento (1965)

37

Recuerdos de infancia y juventud, evocacin de distintas provincias

argentinas y de sus personajes y msicos, relatos y poemas, pero
sobrevolando todo esto, una profunda definicin esttica, constituyen
los temas que aborda Atahualpa en esta obra.
La demarcacin precisa de un camino y de una bsqueda constante a
lo largo de toda su vida.
El canto del viento representa una lectura trascendental para todos
aquellos que quieran adentrarse en el universo de Yupanqui y tambin
para quienes quieran definir su rumbo dentro de la msica folklrica
Argentina.
El Canto del Viento Versin Braille
Recuerdos de infancia y juventud, evocacin de distintas provincias
argentinas y de sus personajes y msicos, relatos y poemas, pero
sobrevolando todo esto, una profunda definicin esttica, constituyen
los temas que aborda Atahualpa en esta obra.
La demarcacin precisa de un camino y de una bsqueda constante a
lo largo de toda su vida.
El canto del viento representa una lectura trascendental para todos
aquellos que quieran adentrarse en el universo de Yupanqui y tambin
para quienes quieran definir su rumbo dentro de la msica folklrica
Argentina.
La versin en sistema Braille de esta obra es un esfuerzo editorial de
Jorge Omar Elias (braillew2000@yahoo.com.ar) a quien rogamos
contactar para obtenerlo.
El Payador Perseguido (1965)
Con infinito respeto, Atahualpa restituye en esta composicin las
formas surgidas de la tradicin ms pura. "Martn Fierro" y "El
payador..." presentan numerosas caractersticas comunes y quedarn,
no cabe duda, como testimonios de una poca.
En esta autobiografa se mezclan consejos y meditaciones sobre los
temas ms diversos, configurando un poema de 726 versos escrito en
la lengua de los gauchos. El estilo es el de una conversacin amistosa
y entraable, una invitacin a compartir las alegras, las penas, las
rebeliones. Voz y guitarra, otra vez. Y siempre, en filigrana, hombres y
paisajes.
El Sacrificio de Tupac Amaru (1971)
Del Algarrobo al Cerezo (1977)
"Del algarrobo al cerezo" es la memoria viva de uno de los primeros
viajes que Atahualpa Yupanqui realiza al Japn, en el ao 1964. En
este libro, Yupanqui va ms all de las observaciones simples de un
viajero y se aleja del acento de llevador de coplas por los caminos del
mundo", segn anota Don Ata para su amigo lector.
Similitudes y diferencias entre la tierra del cerezo y nuestra patria de
algarrobos, manifiestan las impresiones que dejaron en Don Ata esa
38

tierra que frecuent en varias oportunidades. Un relato efectuado con

profundo conocimiento y respeto por lo japons, fundamentalmente,
por el sentido ritual que le otorga a la vida.

La Palabra Sagrada (1989)

Cantata escrita por Yupanqui por ecargo del gobierno francs y de la
Universidad de Nanterre (donde naci la revolucin Francesa) en el
ao 1989 con motivo de cumplirse los 200 aos de la misma. El libro
fu editado por la Univesidad de Nanterre.
Musicalizada por Juan Jos Mosalini y Enzo Gieco. Su estreno fue el 21
de Junio de 1989 en la Salle des Congrs de Nanterre, integrando las
manifestaciones conmemorativas del bicentenario de la Revolucin
francesa.
La Capataza (1992)
Fue su ltima obra, publicada por Ediciones Cinco en 1992, fue
presentada en la Feria del Libro en vida de don Atahualpa, un mes
antes de su imprevista partida.
Cada uno de sus textos constituye una cuidadosa eleccin, como una
especie de sntesis de sus itinerarios en la palabra.
A pesar de la riqueza potica de esta obra, fue poco difundida en el
mbito local. Esta obra debera ser un libro de lectura de las escuelas
argentinas, sobre todo en las de Tucumn, tan presente desde esa
luna capataza que es la luna de nuestros cerros.
Capataza me voy, ya me despido,
Salgo a buscar vidalas al sendero.
Tu le dirs las cosas que me callo
A todo lo que amo y lo que dejo
|

Post mortem
Cartas a Nenette (2001)
Edicin y compilacin: Vctor Pintos Compiladas por Vctor PintosEditorial Sudamericana
Vctor Pintos es periodista, guionista, productor discogrfico y hombre
de radio nacido en Olavarra.
Estas cartas intensas y extensas que le envi a Nenette, su esposa, su
compaera y coautora de algunos de sus temas ms famosos, durante
casi cincuenta aos, pueden leerse como un diario de viaje o como el
itinerario de una vida.
Permiten acceder, por primera vez, al mundo ms ntimo de Yupanqui,
a lo ms profundo de aquel hombre sabio que habitaba en el artista.

39

Los editores de esta obra en su prlogo expresan: Las cartas

permiten completar un perfil Yupanquiano sustancioso en cuanto a
opiniones cotidianas sobre el amor, la familia, la distancia, el
desarraigo, las geografas y costumbres diversas, como tambin sobre
la poltica y las ideologas.

Este largio camino - Memorias (2008)

Edicin y compilacin: Vctor Pintos
Editorial Cantaros
Durante meses, a fines de los aos 70, Atahualpa Yupanqui tipio
historias, ancdotas y semblanzas de su pasado. Pero la tarea qued
inconclusa. Diversas cuestiones, algunas relacionadas con su trabajo y
otras personales, hicieron que abandonara el intento. Y All qued el
texto, dormido en una estantera de su casa de Cerro Colorado, hasta
que hoy, a casi 30 aos de escrito, ve por primera vez la luz.
En estas memorias, Yupanqui evoca su juventud, y lo hace a modo de
homenaje, celebrando con serena madurez paisajes, objetos y
personas. En palabras del propio autor: Yo tengo un ancho territorio
memorioso para acontecimientos, gentes, sucedidos, pelajes de
caballos, caminos de piedra, o de lodo, o de juncos, o de gramilla
infinita.
El resultado es una autobiografa hecha de pinceladas breves que
revela las peripecias de una vida descrita con esa especialsima
sabidura que slo Yupanqui supo legar en cada una de sus
creaciones.
Esta edicin incluye, adems de un dossier de fotos (muchas de ellas
tambin inditas), un disco compacto con las seis primeras canciones
que Yupanqui grab en forma particular, registradas en disco de pasta
en 1936 e inhallables en la actualidad. Un obsequio invalorable para
adentrarnos en una de las mayores figuras del arte popular argentino.

Atahulpa Yupanqui por otros autores

Atahualpa Yupanqui - Antologa (1973)
Ulyses Petit de Murat / Ed. Organizacion Editorial Novaro, SA,
Barcelona, Espana
Atahualpa Yupanqui (1974)
Flix Luna - Coleccin Los Juglares - Ed. Juncar
Biografa. Incluye un cancionero bsico.
Confesin de un payador (1984)
Atahualpa Yupanqui - Cuchi Leguizamon -escrito por Jos Tcherkaski Ed. Galerna
El canto de la Patria Profunda (1992)

40

Norberto Galasso - Ed. Pensamiento Nacional - Coleccin Los Malditos

- Colihue
En base a ua profusa compiacin de informacin sobre todo de
reportajes, Galasso logra rebelarnos con claridad el ideario filosfico y
humanista de Yupanqui, su compromiso de solidaridad permanente
con su pueblo y con su tierra.
Tierra que anda - Historia de un trovador (1993)
Fernando Boasso - Ed. Corregidor
Una resea de su vida basada en los escritos y canciones de Yupanqui
y en una amplia coleccin de artculos periodsticos y reportajes.
Sus nueve captulos: Tierra querida - Tierra que anda - Caminos del
Trovador - Cerro Colorado - Cada cancin, una historia - Pablo del
Cerro - El hombre y la obra - Los grandes temas - Premios y
distinciones.
Atahualpa Yupanqui para jovenes principiantes (2000)
Carlos Polimeni - Daniel Paz / Ed. Errepar
Atahualpa Yupanqui - Su vida, sus anecdotas, su obra (2000)
Miguel Angel Gutierrez / Ed. Imaginador
Las Cuerdas vivas de America (Chabuca Granda - Vctor Jara - Violeta
Parra - Daniel Viglietti - Atahualpa Yupanqui) (2002)
Guillermo Pellegrino / Ed. Sudamericana
Atahualpa Yupanqui - Campeador de misterios (2002)
Fernando Boasso / Ed. Consudec
Una mujer llamada Pablo (2002)
Isabel Lagger / Ed. Monica Figueroa Editora
Biografa novelada de Pablo del Cerro, pseudonimo de Antonieta Paula
Pepin Fitzpatrick, esposa de Atahualpa Yupanqui.
Alhajita es tu canto / El capital simbolico de Atahualpa Yupanqui
(2003)
Ricardo J. Kaliman / Ed. Comunicarte identidades
Atahualpa Yupanqui, El andar y el camino poetico (2003)
O. Augusto Berengan / Ed. del Copista
La poesa de A. Yupanqui, "guitarra dimelo tu" (2007)
Eliana E. Abdala / Ed. Corregidor
Caminos en la noche, Sendas Interiores de Atahualpa Yupanqui (2008)
Carlos M. Otero / Ed. Lumen
En el nombre del folklore (2008)
Sergio Pujol / Ed. Emece
41

Biografa.
Dicen los cantores (Atahualpa Yupanqui - Alfredo Zitarrosa) (2010)
Guillermo Pellegrino / Ed. Planeta
Es un nuevo abordaje de Guillermo Pellegrino sobre la presencia de
dos figuras fundamentales en la msica popular del Ro de la Plata.
Este libro, adems de recorrer los aspectos esenciales de la
trayectoria de ambas figuras, muestra, a travs de cuatro entrevistas
a msicos contemporneos de ambos mrgenes del Plata. Fernando
Cabrera, Andrs Calamaro, Vctor Heredia y Sebastin Teysera, la
influencia de Yupanqui y Zitarrosa en gneros y generaciones
musicales muy diferentes.

Bibliografa
http://www.agrobit.com/Comunidad/folklore/FO000006fo.htm
http://www.taringa.net/posts/info/1442187/La-Tonada-Cuyana.html
42

http://elfolkloreargentino.com/foro/viewtopic.php?
t=1661&sid=69198c737c76b69c7a2359645e3142b1
http://payadas.com/significado-payada
http://www.agrobit.com/Comunidad/folklore/FO000009fo.htm
http://www.nuestrasradeltulum.blogspot.com.ar
http://www.folkloreargentino.blogspot.com
http://www.atahualpayupanqui.org.ar/ata-bio.html

43