HOLISMO vrs.

ANTROPOCENTRISMO
La Problemtica Hombre-Naturaleza.
Cul es el lugar del hombre en la naturaleza?, cul es el lugar de la naturaleza
en la vida humana? en nuestro trato con la naturaleza ya existe una relacin
tica, porque las formas de vida del ser humano implican posturas ticas a la
problemtica sobre la relacin hombre-naturaleza, por lo que, la tica no es slo
un asunto entre seres humanos, sino tambin tiene que abarcar a la naturaleza,
en tanto que esta es sustento del ser humano. Sin embargo, por qu peligra el
equilibrio ecolgico?, Acaso el hombre est creando una forma de vida en la
cual ya no necesite de la naturaleza?, o ser que nuestra naturaleza es
destructiva?
Histricamente los colectivos humanos han desarrollado, de formas distintas,
concepciones sobre su relacin con la naturaleza. A partir de estas
concepciones han construido sus relaciones sociales, econmicas, sus artes y su
vida personal. Podemos distinguir estas concepciones, de acuerdo a tres
modelos.
a) Modelo sagrado.- Entiende la naturaleza como una expresin de poderes
sagrados. Es la forma en que la mayora de los pueblos y culturas antiguas
entendieron la naturaleza. El cristianismo entendi la naturaleza como: Dios es
creador de la naturaleza, pero sta no es Dios, slo obra suya, por lo que hay
que cuidarla. Es la imagen del jardinero. Todava existen grupos humanos que
viven de esa manera la naturaleza.
Consecuencias de esta concepcin para la vida humana: a) Una exigencia de
respeto y veneracin a los poderes naturales. b) El hombre no es el propietario
sino el administrador, los dioses o Dios le confan el cuidado de la naturaleza.
Muchos de los argumentos contra esta perspectiva sienten que el individuo
moderno se vera limitado ante fuerzas no humanas.
b) Modelo teleolgico.- Concibe a la naturaleza con sentido en s misma, sin
necesidad de hacer referencia a un Creador. Muchos filsofos griegos de la
Antigedad entendieron la naturaleza bajo esta concepcin. Ya no son los dioses
los que trazan un lmite a las acciones humanas, sino existen lmites inherentes.
La imagen aristotlica del mundo justamente conceba a la naturaleza con
finalidades inherentes, no puestas desde los intereses humanos sino
descubiertas por el filsofo-cientfico.
Consecuencias de esta concepcin para la vida humana: Si la naturaleza tiene
un sentido, slo queda contemplarlo, admirarlo, conocerlo, con lo cual se est
desarrollando una finalidad natural, el hombre como ser racional era expresin
de una naturaleza racional. El hombre est capacitado para entender los

procesos naturales racionalmente, por lo que, la ciencia debe ser contemplativa,

ms no necesariamente operativa, transformadora.
c) Modelo de poder y elasticidad.- Concibe a la naturaleza como algo alejado e
independiente del ser humano, no tiene un valor intrnseco y tampoco es
expresin divina, est dominada por fuerzas y causas impersonales. Surgi en
la Europa moderna. La naturaleza es plstica porque el hombre puede darle
diversos usos, puede dominarla y controlarla segn sus planes.
Consecuencias de esta concepcin para la vida humana: Conocer es poder, El
hombre trata a la naturaleza como amo, seor, dominador y manipulador,
puede hacer de ella lo que desea, el nico lmite es el conocimiento. El hombre
moderno quiere conocer los secretos a la naturaleza para poder hacer de ella lo
que mejor le parezca. Sin duda, ste es el modelo imperante, una de las causas
de la crisis ecolgica y, por lo tanto, centro de la crtica de los ecologistas.
La crisis ecolgica debera poner en tela de juicio esa autoimagen occidental,
sea para modificarla o transformarla totalmente o, de ser posible, desde su
calidad de agente moral buscar los medios posibles para incluir a los seres no
humanos en su discurso tico. Muchos otros modelos se han propuesto,
(metafsico, fisiocentrista, biocentrista y patocntrica), y muchos ms se han de
proponer. No creo que uno de ellos deba imperar en las sociedades, estos
tendrn xito en la medida que sepan articular patrones culturales y exigencias
ticas actuales. Quiz debamos conjugar distintos paradigmas para armar una
visin ms amplia de nuestra relacin con la naturaleza.
A esto tenemos que agregar que una buena parte del debate ha estado en ver
las posibilidades de fundamentacin de la tica ecolgica. Es posible hablar de
ella? Qu razones hay para ello? Y las respuestas tienen que ver con las formas
como se entienden la moral y la naturaleza.
La Crisis Ecolgica.
Los temas medioambientales van adquiriendo cada vez ms relevancia. Nos
enfrentamos a una serie de problemas globales que daan la biosfera y la vida
humana, de tal manera que no solo resultan alarmantes, sino que tambin
pareciera que cada vez estamos ms cerca de que sean irreversibles. Estos
problemas no pueden ser considerados aisladamente, debemos reconocer que
se trata de problemas sistmicos, interrelacionados e independientes.
Por decir algunos, la extincin a gran escala de especies de animales y plantas
continuara mientras el hemisferio sur siga bajo el peso de deudas masivas. Solo
se podr estabilizar la poblacin del globo cuando la pobreza se reduzca
planetariamente. La escasez de recursos y el deterioro medioambiental se
combinan con poblaciones en rpido crecimiento, llevando al colapso a las
comunidades locales as como a la violencia tnica.

Estos problemas debes ser contemplados como distintas facetas de una misma
crisis, una crisis de percepcin, en tanto que muchos de nosotros, y en especial
nuestras grandes instituciones sociales, analicemos estos problemas de acuerdo
a una visin desfasada del mundo, y los enfrentemos a partir de una percepcin
de la realidad tan inadecuada que, aunque haya soluciones para dichos
problemas (algunas seran muy sencillas), requieren un cambio radical en dicha
percepcin. Nos hallamos, sin duda, ante el inicio de este cambio fundamental
de visin en la ciencia y la sociedad, un cambio de paradigma tan radical como
la revolucin copernicana.
Cuestin de Paradigmas.
El paradigma que ha dominado nuestra cultura a lo largo de varios centenares
de aos, durante los que se ha formado nuestra sociedad occidental, que ha
influenciado considerablemente al resto del mundo; consiste en una serie de
ideas, tales como, una visin del universo como un sistema mecnico
compuesto de piezas, el cuerpo humano como una mquina, la vida social como
una lucha competitiva por la existencia, la creencia en el progreso material
ilimitado a travs del crecimiento econmico y tecnolgico, y la conviccin de
que una sociedad en la que la mujer y la naturaleza estn sometidas al hombre,
no hace sino seguir las leyes naturales.
Al nuevo paradigma podra denominarse como una visin holista del mundo, en
tanto que lo ve como un todo integrado ms que como una discontinua
coleccin de partes. Aunque tambin podra llamarse una visin ecolgica, en
un sentido ms amplio de lo habitual, reconociendo la interdependencia
fundamental en todos los fenmenos y haciendo referencia a que todos, tanto
individuos como sociedades, estamos inmersos en los procesos cclicos de la
naturaleza; visin tomada de la ecologa profunda.
El movimiento denominado ecologa profunda fue fundado por el filsofo y
montaista noruego Arne Naess, que a principio de los aos setenta distingua
entre ecologa profunda y ecologa superficial. A partir de la cual, podemos
distinguir entre las expresiones ecolgico y medioambiental, que como parte del
discurso tico dirigido hacia la naturaleza resultan muy comunes. Podemos
empezar definiendo al ecologismo como una ideologa, mientras que el
medioambientalismo no alcanza dicha consideracin.
En el medioambientalismo prevalece una percepcin mecanicista instrumental,
donde la naturaleza es vista como algo compuesto de objetos que deben
administrarse del modo ms aprovechable para el uso del ser humano. Una
tica del medio ambiente busca que la calidad de vida humana sea mejorada
administrando efectivamente dichos recursos. Una concepcin ambientalista se
fundamenta en conceptos antropocntricos, mientras que una visin ecologista

tiende a negar el antropocentrismo y atribuir valor moral intrnseco a entidades

no humanas.
El Antropocentrismo.
Para muchos pensadores el principal origen de la problemtica ecolgica es el
antropocentrismo, ya que este da consideracin moral nicamente al hombre,
donde el valor de las otras entidades recae indirectamente sobre la utilidad que
representan para las necesidades e intereses humanos. La naturaleza es una
mera fuente de beneficios para el hombre, donde este es considerado el centro
del universo, y sus obligaciones morales con la naturaleza se fundamentan en el
principio de utilidad, y a partir de valores humanos.
La ecologa superficial es antropocntrica, porque est centrada en el ser
humano, ve a este encima o aparte de la naturaleza, como fuente de todo su
valor. Podramos tambin considerarla como un antropocentrismo dbil, en
tanto que, abandona esa radicalidad utilitarista para proponer una relacin
contractual o dialctica del hombre con la naturaleza. Gmez-Heras nos
propones un pacto de respeto hacia las leyes de la naturaleza, para potenciar la
colaboracin y evitar conflictos entre el hombre y su entorno. Progresar implica
abandonar nuestro pasado, incrementar nuestros valores culturales, morales y
humanistas, para que cualquier futuro nos sorprenda con sus novedades. La
Escuela de Frankfurt utiliza una relacin dialctica entre hombre y naturaleza,
donde el dominio del hombre sobre la naturaleza lleva consigo un dominio de la
naturaleza sobre el hombre. Ambas visiones son distintas de la visin utilitarista
porque invitan al hombre a reencontrar su papel en la naturaleza, donde no es
aplastado por ella, ni es destructor, explotador y depredador, sino que asume
una postura de responsabilidad con el medio ambiente.
Sin embargo, muchas personas consideran que el mundo humano debe ser
preservado, pero aun desde una percepcin inacabada y bajo un paradigma que
resulta insuficiente para el discurso tico; porque la relevancia de la naturaleza
recae como reserva de diversidad gentica para fines agrcolas, mdicos y
otros; como material de estudio cientfico; para fines recreativos; por las
oportunidades que presenta para el placer esttico y la inspiracin espiritual.
Aunque bien intencionadas, no abandonan, del todo, el paradigma utilitarista,
que tan daino ha resultado ser.
La Ecologa Profunda.
La ecologa profunda no ve al mundo como una coleccin de objetos aislados,
sino como una red de fenmenos fundamentalmente interconectados e
interdependientes. Reconoce el valor inherente de todos los seres vivos y ve a
los humanos como una parte ms de esta red de vida. La precepcin ecolgica
es una percepcin espiritual, entendiendo la espiritualidad como modo de

consciencia en el que el individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y

conexin con el universo que lo rodea, como un todo del que forma parte. La
esencia de la ecologa profunda esta en plantear cuestiones cada vez ms
profundas, abandonando aquella superficialidad antropocntrica; lo que obliga a
un cambio de paradigma.
Naess, como iniciador e impulsador de la ecologa profunda, intenta lograr que
una visin totalizadora a partir de la idea de la autorrealizacin para todos los
seres. Influido por Spinoza, el Budismo y Gandhi, invita a todos los seres
humanos a que desarrollen su propia ecosofa; considerando que la nica
ventaja del hombre sobre los seres no humanos es un entorno es su capacidad
de consideracin moral. Esta autorrealizacin consiste en la identificacin con
los otros seres vivientes, trascendiendo del ego para abarcar una red de
relaciones mucho ms amplia.
Universidad

de

San

Carlos

Guatemala
Facultad de Humanidades
Departamento de Filosofa
Tpicos de tica: tica Ecolgica
Eddy Samuel Alvarez Caldern.
Carnet: 200516234

de