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1 Wilhelm Hauff: El enano narizotas, El corazn fro y otras narraciones (1826/27)* Egon Schwarz Traduccin de Martn Salinas 1.

Acerca de la recepcin Wilhelm Hauff vivi solo 25 aos. Su perodo de creacin intensa dur casi tres aos, 1825, 1826, y 1827. La actividad desarrollada en estos pocos aos, sin embargo, le bast al joven para conquistar un gran nombre literario. De esta gloria hoy queda poco. Ya hacia 1830, as escribe un conocedor de la escena, muy raramente hablaban de l entre los autores jvenes de Wrtemberg1. La imitacin que hizo Hauff de la novela trivial Der Mann in der Mond [El hombre en la luna] es hoy valorada tan solo como objeto de una contienda literaria de comienzos del siglo XIX, con un eplogo jurdico. A pesar de que con la saga romntica Lichtenstein, tras las huellas de Walter Scott, cuenta como fundador de la novela histrica en Alemania, esta obra desempea tan solo un pequeo papel en la conciencia de la opinin pblica literaria. Die Mitteilungen aus den Memoiren des Satans [Comunicaciones de las memorias de Satn] y Die Phantasien im Bremer Ratskeller [Las faintasas en el ayuntamiento de Bremen], en otro tiempo narraciones apreciadas, mantienen una existencia de sombras tan solo en las enciclopedias, historias de la literatura, y tesis de doctorado. Pues tambin el inters de la crtica literaria en Hauff ha disminuido mucho. Solo los cuentos maravillosos, publicados originariamente en los almanaques populares 2, viven an. Por causa de ellos, escribe Fritz Martini, es todava conocido el nombre de Hauff, por causa de ellos es publicado este una y otra vez. Estos cuentos maravillosos ingresaron en la literatura universal, as como ellos mismos, por cierto, haban sido extrados por su narrador en cuanto a temas y formas de la literatura universal3. Pero tambin el gremio de los historiadores de la literatura hizo comentarios maliciosos acerca de ellos: que son epigonales que fueron copiados eclcticamente a partir de las ms diversas fuentes4, que poseen una afinidad fatal con la literatura trivial 5. Sin embargo, con estos relatos6 le sucede a Hauff lo que Lessing deseaba que le ocurriera al escritor influyente en su famoso cuarteto: que fuera menos ensalzado y, a cambio, ms ledo. Prueba esto la historia de la publicacin, que registra una larga cadena de nuevas ediciones desde 1945 7. Al margen de si el pblico contemporneo entendi o no de esta manera los cuentos maravillosos, estos se convirtieron cada vez ms exclusivamente en lectura infantil. Que ellos fueron entendidos as por su autor, se infiere de la alegora de la introduccin a su primer almanaque, donde el Cuento personificado despreciado y maltratado por los adultos es enviado por su madre, Fantasa, a los nios: Si los mayores, embelesados por la moda, te tienen en poco, vulvete hacia los pequeos, que en verdad son mis favoritos8. As permanece hasta hoy. Como narrador de cuentos maravillosos o historias maravillosas con un sesgo fantstico, espectral o humorstico-satrico sobrevive Hauff aun hoy en la memoria de incontables hombres de habla alemana pero no solo alemanes que alguna vez fueron nios. II. Interpretacin El atractivo, que estas narraciones han irradiado por ms de 150 aos sobre generaciones de nios, es fcilmente comprensible. El suntuoso esplendor de Oriente se funde en ellos con la oscuridad crepuscular de los bosques vernculos, la austera arrogancia de los habitantes nmades del desierto se mezcla con el confortable refugio de la tierra alemana. Lo que en otros casos est desperdigado en libros diversos, y resulta difcilmente accesible para el nio, se encuentra aqu reunido en un solo lugar como en la cmara del tesoro. Y la sustancia del cuento maravilloso, que le ofrece a la fantasa juvenil el mejor alimento, lo mgico y lo sobrenatural, se ha derramado ampliamente sobre estas narraciones. Transformaciones y disfraces, hechizos y liberaciones, apariciones diablicas que solo
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Wilhelm Hauff: Der Zwerg Nase, Das kalte Herz und andere Erzhlungen (1826/27). En: Lutzeler, P. M. (ed.), Romane und Erzhlungen zwischen Romantik und Realismus. Stuttgart: Reclamn, 1983, pp. 116-135.

2 son conjuradas por medio de sentencias religiosas9, monstruos de las profundidades del mar, que solo pueden ser dirigidos con la ayuda de misteriosas pipas de plata 10, animales parlantes, brujas, hadas, enanos; todo esto abunda en Hauff. Pero aun hay que agregar algo, que hace de los cuentos maravillosos de Hauff colecciones fcilmente accesibles a los nios en general: lo cclico 11. En Grimm y Bechstein, las piezas individuales estn desligadas unas de otras, y el nio debe introducirse, por as decirlo, constantemente en ambientes diversos. No es del todo as en los cuentos maravillosos hauffianos, que, por cierto, con sus escenarios de occidente y oriente, su tratamiento en parte humorstico, en parte trgico, posiblemente daran la impresin de ser an ms variados y extraos entre s, si no estuvieran reunidos por el marco en el cual el poeta ha insertado los objetos heterogneos. Cada cuento maravilloso es puesto en boca de un narrador que, a su vez, se encuentra implicado en una accin que hace sentir su tensin dramtica ms all de la historia individual. Los personajes individuales que, en los acontecimientos del marco, afirman su propia existencia que se destaca de manera realista respecto de lo maravilloso, no son dignos de atencin solo como personajes, sino que sus destinos son tan intrincados y fabulosos, y estn tan relacionados entre s y con su entorno, que se asemejan a una novela que exige una resolucin urgente y que de ninguna manera la niega. Quin, por ejemplo, podra olvidar tan fcilmente al sombro griego Zaleukos y el relato de su mano cortada12, al jeque Ali Banu de Alejandra13, rico, pero apesadumbrado por la desaparicin de su hijo, o al muy joven orfebre, Felix, quien angustiosamente lleva su primera alhaja hecha por l mismo a travs del tenebroso bosque, para entregrsela a su distinguida madrina?14 Igualmente vistosos y saturados de realidad son los acontecimientos del marco, en los cuales todas estas personas estn implicadas: el viaje de la caravana a travs del desierto, amenazada por peligrosos bandidos, pero protegida por una poderosa, misteriosa presencia; la fiesta de la liberacin de los esclavos en el palacio del prncipe oriental, mientras se cumple de una manera maravillosa una antigua profeca; la vivencias de un abigarrado grupo de viajeros, que ha llegado a un tugurio de bandidos en medio del oscuro Spessart y ahora intenta liberarse con valor y astucia. Qu enseanza para el nio que escucha, qu triunfo de la literatura, que en todas estas difciles situaciones ofrece solo un medio, para sobrellevar la molesta incertidumbre, la pena desmoralizante, el insoportable tiempo de espera: la narracin de historias. Y qu maravilla, que todos estos comerciantes, esclavos y viajeros ocasionalmente congregados puedan narrar tan esplndidamente! Pero en estos fenmenos superficiales tan vistosos como tensos no se agotan ni por lejos los aportes de Hauff. Un rasgo fundamental de todo efecto artstico, la trama de misterios y su brusca elucidacin, se pude estudiar con toda la eficacia deseable y en variaciones siempre nuevas a partir de sus cuentos maravillosos. Quin no recuerda de su infancia el agradable miedo que le transmita a uno la primera lectura de las palabras Yo soy el bandido Orbasn? Con ellas se cierra el ciclo La caravana, y resulta de ellas que el modesto viajero Selim, del que haba partido originariamente la invitacin de narrar historias, no solo se identifica con el enmascarado de capa roja veneciana, sino tambin con el temido seor del desierto, Orbasn: de este modo, un amante de la fantasa potica, una figura sombra, implicada en un crimen capital y un noble bandido, quien no por codicia, sino por aversin al corrupto mundo occidental se ha convertido en lder de los salteadores de caminos rabe; qu combinacin! Esta puede ser la ms dramtica de las escenas de reconocimiento, pero no es la nica. Tan frecuentemente suceden cosas parecidas, que se tiene la impresin de que todo este mundo maravilloso hauffiano tanto los sucesos del marco como los relatos enmarcados consiste en una nica anagnrisis largamente extendida No es el joven esclavo, que hoy debe ser liberado, el hijo finalmente repatriado del desgraciado jeque, hijo al que ha comprado su propio padre, sin saberlo, en el mercado de esclavos? No se descubre que la condesa, a quien Felix le salva la vida exponindose generosamente, es su venerada madrina? El anciano modesto, que se entretiene con los jvenes alejandrinos, resulta ser el muy distinguido y sabio derviche Mustaf; el Petit-Caporal, a quien el secuestrado Kairam le cuenta sus penas con plena confianza, se revela como el emperador

3 francs Napolen en su elevada persona; el pequeo Muck, ridiculizado por todos los mocosos, se revela como un sabio que ha viajado mucho 15; y El cuento del falso prncipe se basa precisamente en que, a pesar de todas las maniobras fraudulentas, el legtimo heredero finalmente es reconocido 16. Este espejo deformador alcanza, por cierto, el clmax en el magnfico juicio puesto en escena por Harum-Al-Raschid, donde se despliega una verdadera ceremonia de fuegos artificiales de reconocimiento: juez y falso responsable de la sentencia, explotador y vctima, los amigos y su misterioso compaero, padre e hijo perdido son reunidos nuevamente gracias a una diestra direccin teatral, y el soberano de los creyentres concede a todas las partes la ms benfica justicia, que desgraciadamente rara vez se manifiesta de manera tan triunfal en la vida real.17 Pero Hauff nunca deja de prestarle atencin a la vida real. Incluso no es exagerado decir que, gracias l, el joven lector aprende ms sobre los hombres, sus motivos, metas y modos de comportamiento tpicos que sobre los efectos del arte narrativo. La seduccin debe de haber sido grande para hacer olvidar, gracias a este paisaje de magos y hadas, la debilidad humana, y atenuar las maldades humanas. Pero precisamente es esto lo que le concede a la suntuosidad oriental su profundidad, a su abigarrado mundo maravilloso su fuerza realista: que el aparentemente sereno narrador de historias que les habla a los inexpertos nios haya proyectado una mirada carente de ilusin, incorrupta, en la psique y en la sociedad humanas. No es que Hauff fuera un criticn que todo lo reprueba, o un detractor de la humanidad al que le son desconocidos los vuelos del espritu. La nobleza de sentimientos y el orgullo varonil juegan en estos cuentos maravillosos incluso un papel principal, como es de esperar en una obra tan fuertemente inspirada por el Romanticismo popular. Pero aun en las representaciones de estas virtudes se mantiene l realista, en tanto las vincula con las circunstancias de la vida del personaje en cuestin y considera las cualidades positivas y las negativas como reacciones inmediatas de una personalidad respecto de su destino, sus aptitudes y su entorno. El joven Felix se entrega, por cierto, a los bandidos disfrazado de mujer, para evitarle a la extraa condesa el cautiverio, pero no lo hace sin inquietud y no olvida de ningn modo por ello sus propios intereses. Orbasn se retira, por cierto, a una austera, solitaria existencia como seor de los nmades bandidos, pero lo hace por aversin a la civilizacin europea, que le jug una mala pasada. Por otro lado, estas narraciones lo cual resulta sorprendentemente en un escritor tan joven tambin estn llenas de serenas observaciones acerca de la moralidad social, que uno pasa de largo fcilmente, ya que no las presupone en una obra dedicada a los nios. Aqu daremos solamente un ejemplo: que una joven mujer del ms elevado crculo social huya con un galn pocos das despus de su boda, como se informa en el relato de descubrimiento hacia el final de Caravana, tal vez pueda ocurrir, pero es una afrenta para la decencia y la moral de saln burguesas que no cabe esperar fcilmente en un libro de cuentos maravillosos. Pero precisamente son tales ofensas crudas de la conducta tradicional, las que incitan al lector juvenil a reflexionar sobre las circunstancias humanas y por eso influyen sobre l de un modo pedaggico. El desprejuicio, la crtica de la moral pequeoburguesa, la estrechez espiritual, son actitudes, que todo lector y muy especialmente el joven receptivo asimila junto con la decoracin maravillosa de lo narrado. La encantadora stira de los provincianos alemanes, quienes, por curiosidad, aburrimiento, estrechez y presuncin social, toman a un orangutn por un joven ingls, es un ejemplar completamente logrado de un gnero que no ha producido en Alemania demasiadas obras maestras. Aparentemente Der jungen Englnder18 [El joven ingls] (en algunas ediciones El mono hombre) no es, a causa de su nota satrico-crtica y de la ausencia de encantamientos, precisamente el relato favorito de los jvenes lectores de Hauff; pero quien lo ha ledo una vez estar de acuerdo para siempre con l respecto de las representaciones del provincianismo y del filistesmo. La vecindad entre stira y libro infantil es por lo dems sumamente caracterstica y cada uno de Los viajes de Gulliver y del Quijote, hasta los libros juveniles de Erich Kstner, es una manifestacin usual de esta. Esto no es difcil de explicar. El satrico es un idealista que prescinde de lo existente en nombre de un modelo ms elevado. El

4 nio significa para l tanto la parte todava inocente de la humanidad, a pesar de sus circunstancias, como tambin la esperanza en un futuro ms racional y ms justo. Las ms logradas artsticamente son aquellas piezas de Hauff en las que todos estos elementos: sagacidad psicolgica, crtica social, naturaleza mgica y representacin del ambiente estn unitariamente fusionados e integrados a una estructura narrativa verosmil. Por ello tomo por una admirable obra maestra del arte narrativo alemn El corazn fro, donde todo esto sucede sin que sea falseado en lo ms mnimo el tono de un relato infantil. El modo en que all los valores paisajsticos, las descripciones folklricas, lo propio de la saga y lo mitolgico son puestos en relacin con cualidades psicolgicas o morales como la ambicin juvenil, dureza de corazn y codicia, por un lado, y laboriosidad, honradez y orden, por otro, es nico. La consideracin de la construccin y del smbolo central del corazn de piedra estara en condiciones de darle un nuevo impulso a una investigacin de las novelas cortas que se haya un poco agotada; as como el manejo diestro de la ambivalencia narrativa, que permite tanto una explicacin psicolgica como una mitolgica de los sucesos, a los que se interesan en la narracin. 1. El corazn fro La novela corta maravillosa comienza con la evocacin de una regin en la que los hombres estn arraigados y de la que ellos extraen la necesaria fuerza vital, no solo en lo econmico, sino tambin en cuanto al carcter. Esta deduccin de la conciencia y de la costumbres a partir del entorno y de la actividad econmica produce un efecto completamente moderno. Ya aqu, en la divisin de los habitantes de la Selva Negra en vidrieros y balseros, se establece el dualismo dominante de toda la accin. Su esencia, marcada por el modo de obtener dinero, determina la mentalidad de los habitantes, lo mismo que sus aspiraciones, y se extiende en las figuras mticas de Michel el Holands y del Hombrecillo de Cristal. Entre ambas comunidades, tan diferentes en cuanto a lo econmico y lo folklrico, se encuentra el joven hroe del relato, el carbonero Peter, aun inseguro de s mismo, pero ya descontento por su posicin social y dominado por la ambicin que aparentemente flota en el aire19. Con gran destreza el narrador hace de l, en sus sueos de ascenso social, que nacen de su pobreza, en la monotona y en el escaso valor de su actividad como carbonero, un paradigmtico representante de una pequea burguesa preindustrial, pero inequvocamente ascendente. La meta de su deseo inconsciente (5) no es ninguna flor azul, ninguna Atlntida de la interioridad. Lo que lo atormenta es su bajeza, su posicin (5). Lo que lo llena de envidia es el prestigio de los vidrieros y relojeros y an ms el bienestar de los leadores del otro lado del bosque, sus hebillas y cadenas de plata, los tleros y florines con los cuales insolentemente se dan la gran vida. Hay que tener en cuenta que el joven no desea de ningn modo la riqueza por ella misma. En sus fantasas admira ms la libertad psquica, que es su fenmeno concomitante: la excepcional audacia de uno de estos acaudalados, que no se dejan impresionar ni siquiera por la gente ms respetada y necesitan ms sitio que cuatro hombres gordos, por muy apretados que estuviesen todos (246) en la fonda. Profundamente significativa es la conclusin que saca de estos cuadros el soador: y, sin embargo, nadie se atrevera a contradecirle, pues tena una fabulosa fortuna (6)20. Este pues muestra de qu manera sencilla pero eficaz manifiesta el narrador su comprensin de las causalidades sociopsicolgicas dominantes. Por cierto, a Peter no se le escapa que precisamente una avaricia inhumana, una espantosa dureza con los deudores y los pobres oscurece el cuadro de estas esplndidas figuras. Pero sus observaciones lo ayudan a formular una verdad social general: Pero ya se sabe cmo son estas cosas; aunque eran odiados por su avaricia, eran respetados por su dinero (257). El hecho de que ms tarde a Peter le vaya tan bien, una vez que l mismo ha alcanzado la riqueza, el hecho de que todos le admiraban ahora [] solo porque tena dinero (262) eleva esta orientacin al rango de ley social y levanta el relato al nivel de una poderosa stira. Ya aqu, como ms de tres cuartos de siglo despus en Cada cual de Hugo von Hofmannsthal, se perfila el conflicto entre la moral individual y la colectiva, labrado con similares medios artsticos;

5 la estilizacin de una realidad aparentemente atemporal esttico-medieval en una realidad dinmico-moderna. Lo que, por lo dems, sucede siempre en la narracin El corazn fro se atiene a estas consideraciones sociopsicolgicas. Ya solo de ellas se deduce que Hauff ya no era un romntico puro, sino que, en su anticipacin de la ciertas preocupaciones realistas, era un representante caracterstico del perodo de la Restauracin21. Despus de esta slida cimentacin puede establecerse con seguridad la accin maravillosa en sentido estricto. Ya no es posible dejar de ver que los antagonistas sobrenaturales, el tesorero llamado El Hombrecillo de Cristal y el gigantesco, tenebroso Michel el Holands, son principios enemigos, mitologizaciones de poderes socioeconmicos, como puede ahora comprender de un modo racional el lector de estos hechos o solo presentirlo intuitivamente. Esto se deriva ya de la magnitud y de la ndole de lo que tienen para ofrecer. El Hombrecillo de Cristal honra las virtudes autctonas tradicionales. Sobre su filosofa de vida podra encontrarse como mote la mxima: permanece en el campo y alimntate bien. Al joven carbonero, que se encuentra en medio del experimento le proporciona una vidriera bien equipada, con todos sus implementos, segn las costumbres regionales. Se puede distinguir en este punto el objetivo ms elevado imaginable que, sin embargo, se encuentra en el mbito de lo econmicamente posible para una poblacin que todava es autosuficiente. El hecho de que este don se halle determinado por el ideal cristianoaristotlico de la moderacin tampoco puede ocultar la investidura maravillosa en los tres deseos como la causa de la felicidad. El Hombrecillo de Cristal recomienda que cada hombre est satisfecho del todo con la clase en que naci y fue educado (257) y cree en lo inquebrantable de la tradicin: No debes despreciar tu oficio! Tu padre y tu abuelo eran hombres honrados y tambin fueron carboneros! (257). Tradicionalmente cristiana es tambin la concepcin de la relatividad de una riqueza, en la que son aqu aparentemente felices unos cuantos aos para luego ser muchos aos infelices (257)22 El Hombrecillo de Cristal elogia la juiciosa sobriedad y la laboriosidad devota, aborrece la ociosidad, la frivolidad, la codicia, pero est tan contaminado por el espritu de la poca como los hombres, pues, al fin y al cabo, no tiene nada en contra de la idea de prosperidad material y del empeo en hacer carrera, con lo cual solo confirma una vez ms la antigua presuncin de que los dioses son criaturas y representaciones de los hombres y no lo contrario. Claramente se expresa en su postura la antigua sencillez burguesa alemana, propia del capitalismo temprano, que con condiciones ordenadas como regla y con el bienestar limitado como meta est completamente contenta. Entre sus presupuestos se encuentran el sedentarismo y la vinculacin con la comunidad; entre sus consecuencias, un modo de vida abarcable con la mirada, guiado por las virtudes religiosas tradicionales. La razn de que Peter no encuentre ninguna satisfaccin en esta existencia consiste en que est bajo la influencia de un nuevo espritu, el espritu del fraudulento gran capitalismo, encarnado en Michel el Holands, una figura que evidentemente tambin ha cautivado al autor ms que su contrincante. La lucha entre los dos adversarios recuerda El puchero de oro, de E. Th. A. Hoffmann; est modelada de tal manera que evoca fuerzas ms elevadas, casi divinas 23. Michel, convertido en una serpiente y enfrentado a un ser ms poderoso, en forma de urogallo, hace pensar en el diablo. Esto no le impide a Hauff dedicarle gran atencin y un amplio espacio narrativo. Como ms tarde Storm al jinete del corcel blanco, l le otorga a su criatura una historia humana y, segn este preludio emprico, lo hace asumir dimensiones mticas junto a sus costumbres adquiridas en la tierra. Aqu las proyecciones de las condiciones humanas a lo trascendental se tornan an ms notorias. Este procedimiento permite hacer evidente cualidades muy concretas, relacionadas con la modificacin de la forma econmica en Europa. Se puede reconocer en todo esto posiciones tpicamente burguesas, propias del Biedermeier, que no carecen de conexiones transversales con los acontecimientos de la poca. Pero con todo esto no hay que dejar de prestar atencin al primado de lo econmico, destacado por Hauff. Ya las exigencias de su profesin se encuentran, en los balseros, en una cierta relacin de tensin con un sedentarismo cuya virtud se encuentra en la limitacin. Pues sus mercancas, los

6 troncos, deben ser llevados por el Rin (251) hasta Colonia, donde los leadores nativos venden habitualmente su carga. Pero ahora les sobreviene un espritu completamente diferente, que rompe con la tradicin; un espritu emprendedor, peligroso y nuevo, encarnado en Michel el Holands. Las siguientes cualidades los destacan a l y a su proceder: fuerzas descomunales es ms grande y fuerte que los peones balseros ms robustos; velocidad con su ayuda precisan la mitad del tiempo que antes para llegar a Colonia; la seduccin del gran mundo pactan con el tentador, porque tenan ganas de conocer Holanda; la avidez por la ganancia furtiva lo que obtengamos por encima del precio habitual ser nuestro beneficio (251); y finalmente la prdida de la antigua honradez; al nico balsero honorable, que se opone a estas prcticas, le va mal: es vendido por Michel el Holands, a un vendedor de almas. Un poderoso efecto ms all de las grandes distancias, velocidad de transporte, un pensamiento comercial universal, que desprecia lo local, y ganancias inauditas, que ha menudo se realizan a travs del fraude: estas tambin son marcas del nuevo capitalismo, que en la Suabia y el Baden del siglo XIX temprano no se conoca casi por propia experiencia, sino solo a travs informes que llegaban desde los centros de finanzas24 de Alemania y Europa occidental, pero cuya expansin se tema. El pueblo comercial de los holandeses, activo y mundano, debe ser considerado la encarnacin nacional de este nuevo espritu comercial y es vuelto responsable tambin de la decadencia moral, que est unida supuestamente a la conducta econmica descripta: poco a poco fueron llegando de Holanda dinero, blasfemia, malas costumbres, alcohol y juego25 (252). El relato, en efecto, se muestra muy interesado en el lado moral de la cuestin. Es poeta aquel que toma la palabra literalmente. En la cotidianidad se habla de corazn duro o fro y con ello se piensa solo en las abstracciones a que esta imagen se refiere. Pero el poeta Hauff insiste en tomar la metfora en serio, y en esto se basa el completo encanto de su cuento maravilloso. Sin embargo, no puede ser la tarea de esta investigacin volver a contar su contenido. Todos saben (y quien no lo sabe, tiene ante s una experiencia de lectura sumamente agradable) que el carbonero Peter cambia su clido corazn sensible por una piedra dura y fra y, por ello, recibe de manos de Michel el Holands riquezas inmensas. Pero, sin su rgano sensible, Peter no tiene ninguna alegra, se convierte en un ocioso, un derrochador, un explotador de hombres que posee un corazn duro y en el punto ms bajo de su degeneracin en el asesino de su modesta y adorable mujer. Por cierto, su caso no es ningn fenmeno aislado. La entera clase dirigente de su sociedad est en manos del diablo. Bajo la custodia segura de Michel se encuentran los corazones del gobernador, del guardabosques, de los oficiales de reclutamiento, de los ricos, de los especuladores de grano y prestamistas, es decir, los hombres de dinero, as como los miembros de la autoridad y los militares, que tienen que preocuparse por un orden dentro del cual la transacciones monetarias se pueden desarrollar sin friccin. Y para que los motivos de una perversidad tan difundida no queden en el olvido, se dice en el mito etiolgico del abuelo: ahora, desde que hay tanto dinero en el pas, las personas son ruines y malas (250). Solo con astucia, valor, y con la ayuda del Hombrecillo de Cristal puede Peter recobrar su buen corazn, incluso recuperar a su mujer, y al final, como corresponde a un cuento maravilloso, tambin un considerable bienestar como recompensa por sus avatares. Que es necesario aliarse con la antigua austeridad, para arremeter contra el nuevo exceso, es consecuencia inevitable de la construccin bipolar; una tercera posibilidad no existe en este mundo. En la representacin de la restauracin exitosa, no en la de la alianza, el cuento maravilloso de Hauff se aparta del desarrollo histrico. Por eso puede el lector, segn su punto de vista, tomar ms o menos partido segn quiera. Puede identificarse, cediendo a la persuasin de la marcha de la accin, con el antiguo orden, o concordar simplemente con la crtica a los excesos del nuevo. Pero nada le impide, al margen de lo que decida, disfrutar de los goces que el narrador Hauff le ofrece para su entretenimiento. 2. El enano Narizotas

7 La humorada maravillosa El enano Narizotas26 es un producto de la musa jovial de Hauff. En mi opinin pertenece tambin al tesoro de las ms grandes obras maestras de la literatura alemana. El contenido se narra rpidamente. Jakob, el guapo hijo de un zapatero remendn, le lleva a la casa a una vieja siniestra la verdura que esta le ha comprado a su madre, una vendedora de mercado. Indicaciones posteriores hacen presuponer que ella es Herbolaria, el hada mala. Esta le prepara una aromtica sopita, por la cual l cae en un profundo sueo. Suea que se ha transformado en una ardilla y junto con otros animales se ocupa de mantener la casa de la bruja durante siete aos. Finalmente es educado como un excelente cocinero. Un da encuentra una hierba con flores de hojas rojas todava desconocida para l, cuyo aroma le recuerda la sopa mgica. La huele y despierta. Somnoliento tropieza por las calles con todo, es objeto de burla y escarnio por donde quiera que vaya, ni siquiera sus propios padres lo reconocen y lo expulsan: la vieja lo ha convertido en un feo enano con una nariz gigantesca, un torso grueso, piernas largas y flacas y brazos que llegan hasta el suelo. Ella le ha otorgado todos esos horribles rasgos corporales que l haba criticado en ella durante el regateo por las hierbas, disgustado porque ella haba manoseado y cuestionado las bellas frutas de la madre. Ahora l tambin reconoce que no haba soado tan solo, sino que realmente haba trabajado durante siete aos en la casa de la bruja. Recuperado del primer susto temible, debe pensar en sobrellevar su msera vida. Se pone al servicio del duque del pas, un glotn y hedonista, como cocinero, y se gana, por su admirable arte, prestigio y dignidad. Pero tambin aqu se presenta una crisis. Se espera la visita de un prncipe vecino, y el ambicioso amo del enano Narizotas ordena un despliegue culinario inaudito. Todo parece ir bien hasta que el invitado pide un pastel desconocido para el enano. Con ayuda de su amiga, una gansa hechizada, que l ha comprado en el mercado y escondido en su habitacin, prepara el pastel, pero el extranjero lo rechaza sarcsticamente. Falta el extrao condimento estornudaconganas. Amenazado de muerte por el duque, recibe el encargo de servir el pastel al da siguiente, con todos los ingredientes necesarios. La gansa tambin en esta ocasin sabe dar un consejo. A la noche buscan la hierba en el parque del castillo, pues se dice que crece bajo los castaos viejos. Finalmente, tras largos esfuerzos desesperados, descubren la planta al pie de un rbol muy viejo. En su aroma, la forma de las hojas y el color rojo de las flores, Jakob reconoce la hierba de su encantamiento. La huele y recupera su forma autntica, la de un hombre joven, delgado, ahora adulto. Dejando a los prncipes entregados a su discordia, que se haba agravado hasta llegar a ser la Guerra de las Hierbas, saca de contrabando a la gansa del castillo y la lleva hasta la case del padre de esta, un poderoso mago, quien sabe restituirle su anterior forma de muchacha. No obstante, Jakob regresa a su ciudad natal y a sus padres. Ya en esta escueta exposicin se vuelve visible la fantstica multiplicidad del cuento maravilloso, sus tensiones dramticas irnicas. El principio de integracin de opuestos tambin aqu da un buen resultado. Una suntuosidad que en sus colores luminosos satisface todos los deseos se contrapone a la pobre precariedad de una pequea burguesa preindustrial. El interior de la casa estaba suntuosamente adornado, el techo y las paredes eran de mrmol, los muebles del bano ms fino con incrustaciones de oro y piedras talladas 27 As se le presenta al muchacho la casa de la bruja en la primera visita. Es difcil imaginar una contraposicin mayor con su ambiente habitual. La madre, se sabe, vende verduras y frutas, que cultiva en un pequeo jardn ante las puertas de la ciudad; el padre remendaba zapatos y pantuflas, o haca algn par nuevo cuando alguien se lo encargaba, aunque primero tena que comprar el cuero, pues era pobre y careca de reservas (136). En esta estrecha cotidianidad irrumpe ahora lo maravilloso (incluso lo horripilante, si se piensa, por ejemplo, en que las cabezas de las hierbas se transforman en cabezas humanas). A un silbido de la vieja, bajaron por la escalera unos cuantos conejillos de indias, que, para gran asombro de Jakob, iban vestidos como seres humanos y lucan incluso sombreros de ltima moda en la cabeza (139). Jakob pronto se convertir l mismo en una ardilla y prestar a la vieja los ms extravagantes servicios: en el primer ao debe untar con aceite, como lustrabotas, las pantuflas de cscara de coco que posee la bruja; en el segundo, recoger las motas de polvo que flotan en los rayos de sol, con las

8 cuales fabrican su pan; en el tercero, quitar el roco de las rosas, con el cual se fabricaba su agua, y as sucesivamente, hasta que l, trasladado a la cocina, asciende a fuerza de trabajo de joven cocinero a primer pastelero y as adquiere una habilidad tan extraordinaria, que prepara los platos ms difciles, pasteles hechos con infinidad de esencias, sopas de hierbas en cuya preparacin utilizaba todas las hierbecitas de la tierra (142). Ya en este informe son reconocibles los elementos caractersticos del estilo de Hauff: inagotable riqueza imaginativa, materias maravillosas y mgicas siempre nuevas y un humor que continuamente arranca una sonrisa satisfecha y que no puede escaprsele al nio. Por lo dems, la fastuosidad y lo cmico no se limitan al crculo del hada mala, sino que tambin conforman la materia principal del castillo del duque. Echemos una mirada a la cocina ducal:
Ocupaba esta una espaciosa sala, esplndidamente acondicionada, donde entre veinte fogones que no se apagaban nunca circulaba una corriente de agua clara que a la vez le serva de vivero para peces. En armarios de mrmol y maderas preciosas guardaban las provisiones que haba que tener siempre a mano, y a derecha e izquierda se vean diez salas en las que se almacenaba lo ms exquisito y delicado que para el paladar se haba inventado en todos los pases de Occidente e incluso en Oriente. Toda clase de ayudante de cocina iban y venan de un lado para otro manipulando ruidosamente calderos y sartenes, trinches y espumaderas, pero en cuanto hizo su entrada el veedor de vianda, se quedaron todos inmviles y se hizo un silencia en el que slo se oa el crepitar del fuego y el murmullo del arroyuelo (150).

Aqu se muestra otro rasgo de la narracin, estrechamente ligado a lo ya mencionado: un don de observacin apasionado y un deseo de designacin pica de cosas y procesos. Pero tambin el elemento del cuento maravilloso se instala en el palacio del duque bajo la forma de la gansa parlante Mim la hija hechizada del gran mago Ventarrn, que el enano Narizotas oculta del mundo exterior en su cuarto y provee de pasteles y platos dulces en lugar del habitual alimento para ganso, inaceptable para a una distinguida dama. Si esto fuera todo, entonces tendramos ante nosotros por lo menos una polifactica, entretenida obra narrativa, en la que los objetos ms heterogneos se mezclan y se complementan del modo ms afortunado. Pero en la novela corta hay ms, un modelo humano, que Hauff desarrolla casi imperceptiblemente, pero por ello con sostenida precisin. Bajo la superficie abigarrada, que seduce a los nios y hace que deseen una y otra vez estas narraciones, se oculta el conocimiento del hombre y la crtica social. Solo a travs de ello se convierte Hauff en maestro y benefactor de la juventud. Su concepcin del hombre en El enano Narizotas, que sin embargo vale para sus otros cuentos maravillosos, es, si se prescinde de ciertas divergencias poco significativas, amarga y contrasta con la espuma dorada de su ropaje. Ya al principio uno es introducido bruscamente en relaciones humanas tensas. Pinsese en la escena en la que la vieja olfatea, manosea y luego mezcla desordenadamente la bella y delicadamente expuesta verdura de Hanne. Acompaa estas insolencias con las palabras: Qu porquera de coles! (139). Ahora hay que decir que se trata del hada mala de las hierbas, que se ha propuesto corromper a los hombres, y que tiene entre sus vicios menores las maneras groseras que muestra en el mercado de frutas. No obstante, de momento el lector, la verdulera y el joven la consideran una cliente. La forma en que la tratan tiene que ser considerada caracterstica de los modales de este mundo. De lo cual resulta que la reaccin ante la conducta de la vieja seora no es menos desconsiderada que la conducta de ella misma. El poeta le hace sentir de inmediato al chico lo inapropiado del comportamiento de la vieja, y concede a su disgusto una expresin patente. Pero qu dice l en lugar de apelar a la extraa con una cortesa acorde a las buenas costumbres? Oye, vieja desvergonzada, dice, primero metes tus repugnantes dedos parduscos entre las preciosas hierbas [] luego te las llevas a tu narizota []. Y tambin la madre advierte: Bueno, basta de decirle tonteras al muchacho [] si queris algo, decdmelo ya, que me ahuyentis a los dems clientes (139).

9 La necesaria reprimenda adquiere la forma de una invectiva personal; la mujer es reprendida por algo frente a lo cual no puede hacer nada, su aspecto. Se mostrar todava que esta agresividad no es de ninguna manera aislada. Los hombres se toman unos a otros por sus puntos dbiles, por donde son particularmente desamparados y sensibles. No se perdona a nadie. Desde este punto de vista se podra considerar la totalidad de la historia de transformacin (con su principio del Antiguo Testamento: ojo por ojo, diente por diente) como un pedaggico cuento maravilloso de venganza. Desde luego, no se puede reprochar al pequeo Jakob el hecho de ser particularmente odioso. Por el contrario, ya en este pasaje, y ms claramente en el curso de la accin, l muestra muchas buenas cualidades de carcter como valor, orgullo, sentido de la justicia y una marcada lealtad familiar. La invectiva contra la extraa compradora es, en vista de que es muy joven, solamente el sntoma de un estilo de comunicacin entre los hombres que resulta ostensiblemente habitual en su entorno. No har falta hablar ms sobre el tratamiento ofensivo de la vieja hacia la poblacin de conejillos de indias y ardillas, sobre su comportamiento insidioso y violento frente a Jakob, pues ella, sea como sea, debe cumplir su papel de hada mala. Sin embargo, tanto ms llamativo es el tratamiento que le prodigan sus prjimos a Jakob, una vez que ha regresado a ellos desde su cautiverio convertido en enano desfigurado. Que su aspecto llame la atencin, es comprensible en vista de la curiosidad infantil de la gente. El mismo Jakob reconoce que le encantaba ver gigantes o enanos e indumentarias extraas. Pero la desconsiderada voz del pueblo, que desahoga su deseo sensacionalista a travs de exclamaciones como: Huy! Mirad que enano tan horrendo [] Vaya narizota la que tiene, y la cabeza hundida entre los hombros, y esas horribles manos parduscas! (143), arroja una inequvoca luz sobre la brutalidad de los hombres. Todava ms llamativo es el comportamiento de los padres frente al hijo que ha vuelto al hogar, a quien no pueden reconocer en su deformidad. Pero recin aqu comienza el acontecimiento a ganar fuerza simblica, ya que la incapacidad humana de atravesar la superficie de los fenmenos es el blanco de la denuncia potica. Tambin aqu coincide la intencin del narrador con los medios de representacin, que desde siempre ha sido un criterio para el xito artstico. Ya hemos visto que la narracin tambin en cuanto a lo formal oculta, bajo el ropaje mgico, una verdad para nada maravillosa, de orden psicolgico-social, que hay que descubrir. El lector se encuentra por lo tanto ante una tarea similar a la de los personajes del cuento maravilloso, ante la cual puede fracasar o salir airoso. La propia mirada de la madre no puede penetrar la apariencia externa, no puede reconocer en el deforme al hijo llorado que finalmente ha regresado al hogar. Exactamente como la mayora de corazones fros (para vislumbrar la simbologa hauffiana hay que recurrir arbitrariamente a adjetivos, que remiten a su tema recurrente del corazn fro), le grita en la cara el epteto ofensivo, convertido en frmula, segn la ley que desde el principio domina las relaciones humanas en este mundo: Qu quieres de m, enano horrendo(143), y exhorta a que ataquen al desagradable visitante a las mujeres del mercado, que amenazan con arremeter con sintomtica unanimidad sobre el hijo retornado. Hay que observar dos importantes aspectos en las confrontaciones de Jakob con sus padres: en primer lugar, todo intento de acercamiento llegan a ser tres las tentativas culmina con una pantomima de expulsin, con la amenaza o la aplicacin de una paliza; y en segundo lugar, siempre se acenta que l, que antao haba crecido como un hijo hermoso (136), en su fealdad de gnomo no tiene ninguna perspectiva de readmisin. Es como si estuviramos ante una inversin consciente de la parbola del hijo prdigo (como se ver, esta denominacin aparecer al final de la novela corta). As y todo, no se debe olvidar que en este punto Jakob todava no sabe nada de su transformacin:
El pobre Jakob no saba qu pensar de todo aquello. Pero si esa misma maana haba ido con su madre al mercado como de costumbre, segn crea, la haba ayudado a arreglar sus verduras, haba acompaado luego a aquella vieja hasta su casa, haba tomado una sopita y echado una siestecilla, y ahora estaba otra vez ah! (144).

Esta circunstancia refuerza, naturalmente, el shock psicolgico del lector.

10 Con el padre no le ocurre a Jakob algo distinto. l tampoco lo reconoce y resalta una y otra vez, al ser preguntado por su hijo, su buena complexin corporal. Destaca que Jakob era un chiquillo guapo, hay que decirlo (144-145); l ahora sera un esbelto y hbil mozalbete de veinte aos (144). Habla del orgullo de su mujer frente al guapo muchacho y de su advertencia ante la gran ciudad y de la mucha gente mala (145) que all vive. Pero l es mejor? Su espritu apenas se desvi desde la propia desgracia al visitante, cuando ya irrumpe la cruel dureza de corazn, en la que todos parecen ser cmplices. Nuevamente la deformidad del enano es la que le despierta la agresin. Os gustara [] quizs [] una funda para vuestra nariz?, pregunta. Ante la desprevenida contrapregunta Por qu habra de guardarla en una funda? (145) ofrece un mordaz comentario sarcstico: Bueno, a cada cual segn su gusto [obsrvese la mal empleada frmula de tolerancia!]. Pero djame que os diga una cosa: si yo tuviera esa nariz horrenda, me mandara a hacer una funda de charol rosada (145). Este sarcasmo inmotivado contribuye, de todos modos, a preparar y a intensificar el inminente gesto de la expulsin. Tambin el padre quiere deshacerse rpidamente del desagradable engendro y lo empuja suavemente fuera del atienda. Finalmente, enterado de su aspecto y suerte, Jakob intenta por ltima vez vencer la resistencia de los padres. Regresa a ver a su madre en el mercado, le pide que lo escuche tranquilamente y le describe los acontecimientos coherentemente. En vano, ya que l no consigue atravesar la dureza del alma. La argumentacin de la mujer es caracterstica de la dureza de corazn: Todo lo que el pequeo acababa de contarle de su infancia era cierto, pero aquel enano horrible le inspiraba repugnancia y no crea que pudiera ser su hijo (148). Ahora el padre es llamado como ltima instancia. Pero l precisamente le ha contado a Jakob la historia de su secuestro y forzosamente debe tomar la tentativa de acercamiento del enano como un desvergonzado engao. As se ha echado a perder la ltima posibilidad de comunicacin genuina. En lugar de examinar a fondo la cuestin (lo que no hubiera resultado difcil), toma un [] manojo de correas [] se acerc al enano de un salto y empez a zurrarle la abultada espalda y los largos brazos (148), con cuya mencin el poeta indica una vez ms el motivo real del repudio. El infortunado regreso a la casa de los padres culmina con este gesto brutal. La expulsin ahora se ha consumado. Que no pueda esperarse mucho de la sociedad a la que pertenecen estos padres no asombra a ningn lector. La escena en lo del barbero, a quien Jakob le pide un espejo, est representando una serie arbitraria de encuentros con el mundo burgus. Vale la pena reproducir ntegramente el discurso sarcstico del propietario de la tienda:
Con mucho gusto, Ah lo tenis! exclam el barbero riendo, y los clientes a los que iba a afeitarles la barba tambin se rieron con l Sois un muchachito guapo, fino y esbelto, con un cuellecito de cisne, unas manitas de reina y una naricilla respingona que es un autntico primor. Os sents un peln orgulloso de ella, es cierto; pero ahora contemplaos a vuestro antojo, que no se diga de m que por envidia no he dejado que os miris en mi espejo (146).

Y ahora se recibe una descripcin completa de la forma modificada de Jakob:


Los ojos se le haban reducido como los de un cerdo, la nariz, monstruosa, le colgaba por encima de la boca y la barbilla, y el cuello pareca haber sido arrancado por completo, pues tena la cabeza muy hundida entre los hombros y slo a costa de horribles dolores poda girarla a la derecha y a la izquierda. Su cuerpo segua teniendo la misma altura de haca siete aos [] Pero as como otros crecen hacia arriba entre los doce y los veinte aos, l haba crecido a lo ancho: la espalda y el pecho, profundamente encorvados, daban la impresin de ser un sapo pequeo, pero lleno a reventar, y este abultado tronco se alzaba sobre un par de piernecitas dbiles que no parecan capaces de soportar aquella carga. Tanto ms grandes eran, en cambio, los brazos, que le colgaban a lo largo del cuerpo y tenan la longitud de los de un hombre bien desarrollado; las manos eran toscas y parduscas, y sus largos dedos parecan las patas de una araa; cuando los estiraba del todo, poda tocar el suelo con ellos sin agacharse (146-7).

No tiene la sociedad ningn empleo para un hombre semejante? Por supuesto! El barbero le ofrece un trabajo: entrad a mi servicio caballerito, propone, tendris casa, comida, bebida y ropa, s, no os faltar nada, y a cambio os pondris cada maana ante mi puerta y haris pasar a la gente (147).

11 Pero el orgullo de Jakob se opone a la exigencia de servir como un anzuelo y letrero comercial. Pero, despus de todo qu deba hacer si no? En este pasaje es expuesto abiertamente el conocimiento general extrado de las vivencias personales: en aquella ciudad haba, como en todas partes, pocas almas compasivas, dispuestas a prestar ayuda a un desgraciado que, encima, tuviera un aspecto tan irrisorio. Por eso el infeliz enano pas todo aquel da sin comer ni beber, y al caer la noche tuvo que buscar cobijo en las escaleras de una iglesia, por duras y fras que fuesen (148). Con ello ha alcanzado el nivel simblico de la condicin de paria. El desamparo del joven es descrito de un modo tan vivido, que adopta para todos, incluso para el inexperto lector infantil, una significacin universal. Este enano no es solo el pequeo encantado Jakob, sino el representante de todos los que por alguna razn se apartan de la norma y no tienen, para una sociedad embrutecida, ninguna utilidad, o solo una humillante. Y su situacin espiritual se iguala a la de todos aquellos que experimentan su miseria de una manera doblemente dolorosa, en la medida en que alguna vez conocieron mejores das. El hombre es una funcin de su aspecto agradable, de su riqueza, de su poder, de su utilidad. En s no tiene valor para la sociedad. Estos distintos aspectos son acentuados, de obra en obra, de otra forma. En El corazn fro Hauff trata la maldicin del oro, que le impide tanto al individuo como al gnero reconocer el autntico valor humano que se halla bajo la resplandeciente superficie. En El enano Narizotas se trata de la belleza, cuyo efecto cegador se ubica en primer plano, aun cuando tambin, particularmente en las escenas que se desarrollan en el palacio ducal se insina influencia corruptora del dinero y el poder. Resulta fcil ver un trasunto del poeta romntico en la deformidad y en la condicin de expulsado por la sociedad insensible, ciega para el valor interior. Hay ejemplos de comparaciones aplicadas de modo semejante; por ejemplo, el poema alegrico de C.F. Meyer Dedalito [Fingerhtchen], cuyo jorobado protagonista es sin dudas un reflejo del poeta. Algunos pasajes de la balada recuerdan por completo al enano narizotas, como por ejemplo los versos:
Pero ya en los das de su juventud debe llevar una joroba []

O:
Y se dara por satisfecho, si no fuera evitado por el pueblo; pues se silban varias cosas: que es un maestro de brujas, que sabe usar las hierbas y que est aliado a los espritus28

Y luego el canto de los elfos, en el que este tema es desarrollado claramente:


Dedalito, qu espalda! Sobre los hombros, dulces tiempos, cargas un peso espantoso! Sin un lindo cuerpo qu es la dignidad espiritual?

De este modo concluye finalmente tambin la transformacin:


Una frente bien amplia de pensamientos felices, bajo una joroba no debe vacilar por mucho tiempo! Extindanse, miembros atrofiados! Repugnante joroba, cae rodando!

12
Dedalito, ahora ests derecho, curado de tu defecto! Salve la esbelta espalda! Salve el nuevo ser!29

Pero en el enano falta toda aquella referencia a lo genial. Y en general se encuentra en la esencia del smbolo el hecho de que no pueda ser colocado en una estrecha correspondencia lgica. Si se consideran las circunstancias de la vida de Jakob, no puede excluirse una interpretacin ms universal de su destino: se trata aqu del smbolo de la alienacin de una sociedad orientada exclusivamente a valores materiales, restringida completamente a lo exterior. Para concluir quiero rozar an brevemente los acontecimientos del castillo. No se pueden pasar por alto, ya que contienen algunos detalles importantes para mi tesis. En contraposicin con el ambiente popular de la ciudad, uno tiene ante s, en el palacio del duque, el modelo de un estado feudal tratado satricamente por Hauff. En el primer cuarto del siglo XIX, Hauff no necesit buscar modelos histricos lejanos. El duque es un soberano absoluto. Cuando duerme, se debe guardar silencio en toda la casa. Famoso glotn y sibarita, le otorga gran valor a una cocina cuidada. Pobre del cocinero si no le agrada su plato. Ya ha ocurrido que le arroje al maestro de cocina una pata de ternero en la cabeza, porque esta no estaba bien cocida. No es extrao que el personal tiemble ante l. l distribuye castigos y recompensas con la tirana de un Dios; incluso le otorga un nuevo nombre a cada habitante de la casa. Puede, por cierto, cuando se le ocurre, ser incluso magnnimo en la medida en que, por ejemplo le arroja a su humillado y ofendido sirviente un puado de ducados. Pero por lo general sus demostraciones magnnimas son tan grotescas como su malhumor, por ejemplo cuando, en la mesa, con su propia mano le da una exquisitez en la boca a su cocinero. A Narizotas, que adula a su paladar, y a quien l mismo llam precisamente el rey de todos los cocineros, lo califica inmediatamente despus de enano miserable (160), condena su bazofia y, porque en su pastel faltaba un determinado condimento, lo amenaza seriamente con castigarlo cortndole la cabeza y clavndola sobre la puerta. Y por una disputa culinaria, el prncipe vecino desencadena una guerra nacional con su amigo y, de manera igualmente abrupta, concierta finalmente una paz. Estos prncipes precisamente maltratan a los hombres segn su capricho. Y lo que para nuestro modo de ver tal vez es ms decisivo an: tambin en este mundo cada uno vale, sea sbdito o igual, solo en cuanto funcin, y es tratado exclusivamente de acuerdo con su utilidad o conveniencia momentneas. Resulta casi evidente que estos valores se reflejan en el entorno del duque. El ideal de vida en su mbito se formula del siguiente modo: Nada de trabajo [] comida y bebida a tu antojo, adems de buena ropa (149). Por eso considera lgico el mayordomo mayor del palacio que el puesto de bufn de cmara sea ms ventajoso que un trabajo honrado en la cocina. Es obvio que la aparicin del deforme Jakob aqu, de la misma manera que antes en la calle, es recibido con gritos de jbilo y risas burlonas. Sin embargo aqu son expulsados los molestos curiosos con el ltigo (149). Y para tener contentos a los dems cocineros y que no lo envidiasen (156) les entrega a ellos, luego de su ascenso a un puesto respetable en la cocina, el dinero que la gente distinguida paga para que su servidor les ensee en la cocina. Cuando, favorecido por la gracia, quiere abandonar el palacio, para buscar la hierba faltante Estornudaconganas, se le prohbe la salida con estas palabras: Mi buen Narizotas, ya no eres nadie; tengo rdenes estrictas de no dejarte salir del palacio (161). Por diferentes que sean los dos escenarios, la ciudad y el castillo, las relaciones mutuas fundamentales entre sus habitantes presentan un parecido asombroso. Solo resta considerar aun el final de la historia. All la pesadilla es ahuyentada. Jakob regresa a su ciudad munido de lo nico que en este mundo proporciona reconocimiento, esto es, con la buena estampa corporal y posesiones materiales; se compra una tienda y, como corresponde a un cuento maravilloso, se vuelve rico y feliz (163). Pero una vez que hemos afinado el odo, no podemos serenarnos sin ms con el giro que se emplea para indicar la reconciliacin con sus padres. Es decir, nos enteramos en una oracin subordinada de que los padres de Jakob reconocieron

13 complacidos en el apuesto mozo a su hijo perdido (163)30. Pero belleza y bienestar no son precisamente las condiciones para la readmisin del hijo perdido! Despus de las observaciones aplicadas, esta formulacin no necesita ningn otro comentario detallado. Pero ahora no debe darse la impresin de que estas cosas feas y tristes aparecen en Hauff en un primer plano. Todo esto mismo es expuesto con un matiz tan jocoso de exageracin irnica, que la expresin humorada antes utilizada se aplica completamente a este cuento maravilloso. En lugar de los muchos ejemplos para la exquisita relacin entre fantasa y realismo, lo maravilloso y la irona, psicologa e ingenio se debe mencionar aqu solo la cadencia final de la narracin:
[] cuando al da siguiente el duque quiso cumplir su juramento y mandar decapitar al enano si no haba encontrado la hierba, no lograron dar con l en ningn sitio. El prncipe, sin embargo, afirmaba que el duque lo haba dejado escapar en secreto para no verse privado de su mejor cocinero, y lo acus de haber faltado a su palabra. Esto dio origen a una gran guerra entre ambos aristcratas que ha pasado a la historia con el nombre de Guerra de las Hierbas; se libraron varias batallas, pero al final se hizo la paz, y esta paz se conoce entre nosotros como la Paz del Volovn, pues en la fiesta de reconciliacin el cocinero del prncipe prepar el volovn soberano, el rey de lso pasteles, que el duque pudo saborear a sus anchas (163).

A esta se agregan aun otras sutilezas propias de la tcnica narrativa, como por ejemplo el hecho de que Hauff nunca le hace olvidar al narrador un esclavo alemn en la casa del jeque alejandrino Ali Banu a quin le est hablando. Esto no solo se expresa en su vocabulario, por ejemplo en la denominacin de infieles [Frankistan]31 para Occidente; en intercalaciones como Oh, seor! Y no dura ni la mitad de lo que suele durar la oracin de los creyentes 32 (154), sino tambin en giros estilsticos humorsticos como el de trono de mi padre y en la comparacin con los camelleros de Alepo33, que narran a los viajeros historias de platos esplndidos, para estimular su hospitalidad. Todo esto est tan logrado y se funde tan notoriamente en una unidad, que se podra proclamar, con palabras de Eduard Mrike, aun cuando este no apreciaba particularmente a su compatriota Hauff: Una construccin artstica de un carcter autntico Pero una vez que se ha notado esto, uno no puede en absoluto olvidar cmo estn planteadas en este mundo las relaciones humanas. En un ensayo sobre la novela de Hauff Der Mann in der Mond aparece el juicio de que Hauff no fue ningn poeta poltico, como sus contemporneos Heine o Bchner []; qued atrapado en las opiniones de su poca y no combati por una posicin revolucionaria autntica 34. Esto puede suscribirse si se concibe la esfera de accin de la poltica en un sentido estrecho. Pero si se incluye la esfera moral en la consideracin, entonces se llega a la conclusin, aplicable a los cuentos maravillosos, de que Hauff articula los prejuicios y resentimientos econmicos protestantes-burgueses y de la antigua burguesa contra una nueva clase social, ascendente en riqueza y poder, sustentada por la nueva economa monetaria. Se trata del rechazo, an ms, de la angustia ante la tentacin del dinero, ante la seduccin de toda ganancia demasiado rpida35 En las angustias que esta amenaza produce, en la alienacin que siente venir, Hauff configura un factor poltico histrico, traducido en el lenguaje de la poesa, pero siempre suficientemente claro. De este modo, como muchos cuentos maravillosos, tambin los de Hauff presentan un matiz didctico. Ellos muestran, no en prdicas ni en aburridos tratados, sino transformados en imagen y accin, la penetracin de los poderes histricos en la psique y en la cotidianidad. Solo por la habilidad para producir estas conexiones, Hauff se convierte ya en un educador de la juventud, al que no se debera renunciar a la ligera.

1 2

Gerhard Storz, Schwbische Romantik. Dichter und Dichterkreise im alten Wrttemberg . Stuttgart, 1967, p. 63. Mrchenalmanach auf das Jahr 1826 fr Shne und Tochter gebildeter Stnde (Die Karawane) . Ed. por Wilhelm Hauff, ao 1. Stuttgart, 1825. Mrchenalmanach fr Shne und Tochter gebildeter Stnde auf das Jahr 1827 (Der Scheik von Alessandria und seine Sklaven). Ed. por Wilhelm Hauff, 1826 Mrchenalmanach fr Shne und Tochter gebildeter Stnde auf das Jahr 1828 (Das Wirtshaus im Spessart) . Ed. por Wilhelm Hauff , 1827 [Trad. Al castellano: Almanaque de cuentos para hijos e hijas de clases cultas. Ao de 1826 (La caravana). Almanaque de cuentos para hijos e hijas de clases cultas. Ao de 1827 (El jeque de Alejandra y sus esclavos). Almanaque de cuentos para hijos e hijas de clases cultas. Ao de 1828( La venta del Spessart) Trad. Juan Jos del Solar. Madrid: Siruela. 1995] 3 Fritz Martini, Wilhelm Hauff. En: Deutsche Dichter der Romantik. Ihr Leben und Werk. Benno von Wiese (Ed.) Berln, 1971, p. 460. Como en Storz (nota 1), pp. 65: Esta produccin de Hauff est todava tan viva hoy como siempre. 4 Sabine Beckman (Wilhelm Hauff. Seine Mrchenalmanache als zyklische Kompositionen . Bonn, 1976) menciona la extraordinariamente fuerte necesidad de Hauff de apoyarse en modelos literarios (pp. 317) Una exposicin detallada sobre el tema realiza Janaki Arnaudoff: Wilhelm Hauff Mrchen und Novellen. Quellenforschungen und stilistische Untersuchungen. Tesis de doct. Mnich, 1915. Paul Roggenhausen: Hauff-Studien. En: Archiv fr das Studium der neueren Sprachen. Jg. 84. Tomo 156 (1929) pp. 161-168; ao 85. Tomo 157 (1930) pp. 13-25 y 161-181. Por otro lado hay referencias sobre el influjo que Hauff ha ejercido sobre otros, por ejemplo, sobre la figura folklrica de Paul Bunyan, del Oeste norteamericano. Ver: J. Wesley Thomas: Paul Bunyan and Hollnder Michel. En: Journal of American Folklore 65 (1952) pp. 305ss. Richard M. Dorson duda, por cierto, de esta conexin. (ibd., p. 306) Sin embargo no se puede negar que la historia oriental de William Makepeace Thakeray Sultan Stork no solo debe su inspiracin, sino los personajes principales, los elementos importantes de la accin y enteros pasajes de dilogos a La historia del califa cigea de Hauff; Ver R. Hawari: A Study of Thakerays Sultan Stork as an Orientalization with special reference to the Thakeray-Hauff Relationship. En: Riyadh, Saudi Arabien, Jamiat AlRiyad. Kulliyat Al-Adab. Masallat Kulliyat Al-Adab . N 3 (1973-1974) pp. 7-21. 5 De las novelas cortas se ha ocupado, en torno de esta cuestin, Roger Stephen Brown: Wilhelm Hauffs Novellen: To what extent Trivialliteratur? Tesis. Universidad de Kansas, 1971. Claro que Hauff no solo es el acusado en la disputa acerca de la literatura trivial, sino tambin el acusador; Cf. Klaus L. Berghahn: Der Zug des Herzens ist des Schicksals Stimme: Beoachtungen zur Clauren-Hauff-Kontroverse. En: Monatshefte fr Deutsche Unterricht (Madison, Wisconsin) tomo 69 (1977) N1, pp 58-65. 6 En esta investigacin no distingo entre cuento maravilloso e historia. Sabine Beckmann le dedica a esta delimitacin un captulo de su libro (nota 4) pp. 75-83. Fritz Martini (nota 3, p. 463) menciona como gneros de cuentos maravillosos de Hauff cuentos de encantamientos, historias de aventuras, historias de fantasmas, historias policiales, parbolas morales as como stiras de los burgueses y de la pequea ciudad. 7 Cf. Hans Martin Wuerth: Die Erzhlungen Wilhelm Hauffs. Eine Untersuchung der inhaltlichen und formalen Eigenarten . Tesis. Universidad de Rutger, 1967. 8 Wilhelm Hauff, Cuentos completos. Trad: Juan Jos del Solar y Antn Dietrich. Madrid: Siruela, 1995. p. 13 9 La historia del barco fantasma. En: La caravana. 10 Los avatares del Said. En: La venta del Spessart. 11 Sobre la integracin entre marco y relato enmarcado, cf. Sabine Beckmann (nota 4) 12 La historia de la mano cercenada. En: La caravana. 13 En el ciclo El jeque de Alejandra y sus esclavos. 14 En el ciclo La venta del Spessart. 15 La historia del pequeo Muck. En: La caravana. 16 La caravana 17 Los avatares de Said. 18 En el ciclo El jeque de Alejandra y sus esclavos. 19 Esta complacencia en renunciar a lo venerable, a lo siempre idntico es decir: la irrupcin del cambio histrico, acta de un modo todava ms extrao sobre la figura de la madre, que es tratada en general como un completo clis, y a la que se refiere la narracin de la siguiente manera: Aunque su madre viva ya desde haca treinta aos en la cabaa de carbonero y estaba tan acostumbrada a ver gente manchada de holln, como cualquier molinera a ver la cara cubierta de harina de su marido, era lo bastante vanidosa como para despreciar su antigua condicin en cuanto su Peter dio muestras de tener un futuro ms brillante, y dijo: Como madre de un hombre que posee una vidriera, ya no soy lo mismo que cualquier Grete y Bete de la vecindad, y de ahora en adelante me colocar en la iglesia en las primeras filas, donde est sentada la gente respetable (p. 261). A partir de aqu, las indicaciones de pgina aparecen en el cuerpo del texto entre parntesis. Obsrvese tambin aqu el pasaje instantneo de las categoras econmicas a lo psicolgico y lo sociolgico. 20 Cursivas mas. 21 Cf. Agnes Jaschek: Wilhelm Hauff. Stellung zwischen Romantik und Realismus. Tesis. Frankfurt a. M., 1957; Irmgard Otte: Das Bild der Dichterpersnlichkeit Wilhelm Hauff und das Bild des Menschen in seinen Werken . Tesis. Mnich, 1967. 22 Cursivas mas.

23

El ascendente de E.Th.A. Hoffmann se vuelve reconocible tambin en otros lugares, por ejemplo en el tono de ciertas conjuras. Cf. los siguientes versos: En Holanda hay oro / pueden tenerlo, si quieren / a bajo costo / oro, oro! (16). 24 Cf. El anlisis de Martini sobre la comprensin econmica de Hauff. (nota 3, p. 454), de quien l solo reprueba como tambin Storz (nota 1, p. 66) los componentes antisemitas. 25 Quizs la forma singular del verbo, que produce un efecto tan particular, ha sido utilizada por Hauff sin ningn propsito ms profundo. Pero as como se encuentra en este pasaje, despierta en el lector la inevitable impresin de que todas las apariciones narradas se integran en un contexto coherente nico. 26 En el ciclo El jeque de Alejandra y sus esclavos. 27 Desde ahora las indicaciones de pginas aparecen entre parntesis, inmediatamente despus de la cita. 28 Cursivas mas. 29 Este poema copiado de un antiguo cuento maravilloso irlands es citado segn: Conrad Ferdinand Meyer, Smtliche Werke. Mnich, 1968. pp. 22 y 24. 30 Cursivas mas 31 Cuentos completos. (nota 8) p. 154. 32 Ibd. 33 Ibd., p. 159 34 Heinrich Lwenthal, Der Mann im Mond. En: Sinn und Form 4 (1952), fasc. 6, p. 151. 35 Martini (nota 3), p. 454.