CELEBRANDO EL MISTERIO DE LA

EUCARISTA
Celebrando el misterio de la Eucarista /
Por Raniero Cantalamessa Ofmcap

26 de mayo de 2011.- En la meditacin realizada en la Parroquia de la Pursima Concepcin en

Barcelona, el 4 de marzo de 2007, durante la Cuaresma, el padre Rainiero Cantalamessa profundiza
en una catequesis mistaggica el misterio de la Santa Misa. Explica la litrgia de la Palabra que se
hace viva y nos envuelve en interaccin con Dios que habla. Tambin se refiere a la Plegaria
Eucarstica que por el poder del Espritu Santo crea la presencia del Cuerpo real de Cristo
resucitado, que se inmola por nosotros y nos transfigura, y el Cuerpo Mstico, Cuerpo de su Iglesia
del cual l es la Cabeza. Acaba meditando sobre la Comunin con estos dos Cuerpos, que nos abre a
la continuacin del Misterio Eucarstico en la vida.

Una Catequesis mistaggica sobre la Misa

El modo ms simple y directo para ilustrar el misterio eucarstico es

comprender la Misa en la que es celebrado y vivido. Por tanto,
seguiremos este camino. En la antigedad cristiana exista un tipo de
catequesis especial llamada catequesis mistaggica. A diferencia de la
catequesis ordinaria, era impartida despus, no antes del bautismo, por
el obispo mismo y no por subalternos. Su objetivo, como dice el
nombre, era introducir a los fieles en las profundidades del misterio.
Era el momento en que se revelaban a los nefitos los misterios ms
sagrados, que se haban tenido escondidos hasta ese momento, en
razn de la disciplina del arcano, para evitar toda profanacin
posible. La Eucarista era el centro y el corazn de la catequesis
mistaggica. Basta leer las catequesis mistaggicas de san Cirilo de
Jerusaln para darse cuenta de la solemnidad y del clima espiritual que
se respiraban en dichos momentos.
Querra renovar, al menos en parte, esa experiencia. Para nosotros la
Eucarista no es algo nuevo a descubrir, es algo antiguo y familiar, pero,
precisamente por esto, quiz necesitada de ser rescatada de la
costumbre. Uno de los fines que Juan Pablo II, en su carta apostlica,
asignaba al ao eucarstico del 2004, era el de resucitar el estupor
eucarstico, es decir, la capacidad de asombrarse nuevamente ante la
enormidad (as la define Claudel) que es la Eucarista.
La Misa est compuesta de tres momentos esenciales: la liturgia de la
palabra, la liturgia eucarstica y la comunin. Reflexionaremos sobre
cada una de estas tres partes.
1. La Liturgia de la palabra
1.1. Una mirada a la historia
En los comienzos de la Iglesia la liturgia de la palabra estaba separada
de la liturgia eucarstica. Los discpulos participaban en el culto del
2

templo. All escuchaban la lectura de la Biblia, recitaban los salmos y

las oraciones junto con los dems hebreos; luego se reunan aparte en
sus casas para partir el pan, es decir, celebrar la Eucarista (Hech 2,
43). Muy pronto esta praxis se hizo imposible tanto por la hostilidad
respecto de ellos por parte de la comunidad hebrea, como porque las
Escrituras haban adquirido ya para ellos un sentido nuevo, orientado
todo hacia Cristo.
Fue as como la escucha de la Escritura se traslad del templo o de la
sinagoga a los lugares de culto cristiano, convirtindose en la actual
liturgia de la palabra que precede a la plegaria eucarstica. San Justino,
en el siglo II, da una descripcin de la celebracin eucarstica en la que
ya estn presentes todos los elementos esenciales de la actual Misa. No
slo la liturgia de la palabra es parte integrante de ella, sino que a las
lecturas del Antiguo Testamento se acercan en ese momento las
memorias de los apstoles, es decir, los evangelios y las cartas,
prcticamente el Nuevo Testamento
1.2 Presencia del acontecimiento en la Palabra
Escuchadas en la liturgia, las lecturas bblicas adquieren un sentido
nuevo y ms fuerte que cuando son ledas en otros contextos. No tiene
tanto el objetivo de conocer mejor la Biblia, cuanto el de reconocer a
quin se hace presente el la fraccin del pan, el de iluminar cada vez un
aspecto del misterio que se va a recibir. Esto es lo que se ve en el
episodio de los dos discpulos de Emas: escuchando la explicacin de
las Escrituras, el corazn de los discpulos comenz a ablandarse de
modo que luego fueron capaces de reconocerlo en la fraccin del pan.
En la misa, las palabras y los episodios de la Biblia no son solamente
narrados, sino revividos: la memoria se hace realidad y presencia. Lo
que sucedi en aquel tiempo, tiene lugar en este tiempo, hoy
(hodie), como le gusta expresarse a la liturgia. Nosotros no slo somos
oyentes de la palabra, sino interlocutores y actores en ella. A nosotros,
all presentes, se nos dirige la palabra; somos llamados a asumir el
puesto de los personajes evocados.
Algunos ejemplos ayudarn a entender. En la primera lectura, se lee el
episodio de Dios que habla a Moiss desde la zarza ardiente: en la Misa,
nosotros estamos ante la verdadera zarza ardiente.... De Isaas se lee
que recibe en los labios el carbn ardiente que le purifica para la
3

misin: nosotros vamos a recibir en los labios el verdadero carbn

ardiente, el que ha venido a traer fuego a tierra... Ezequiel es invitado a
comer el rollo de los orculos profticos y nosotros nos disponemos a
comer a quien es la palabra misma hecha carne y hecha pan...
La cosa se hace todava ms clara en el momento en el que del Antiguo
Testamento pasamos al Nuevo, de la primera lectura al texto
evanglico.. La mujer que sufra hemorragias est segura de que ser
curada si logra tocar el borde del manto de Jess: Qu decir de
nosotros que vamos a tocar mucho ms que el borde de su manto?
Escuchaba yo una vez en el evangelio el episodio de Zaqueo y fui tocado
por su actualidad. Yo era Zaqueo; a m se dirgan las palabras: Hoy
debo alojarme en tu casa; de m, tras haber recibido la comunin, se
poda decir con toda verdad: Ha ido a alojarse a casa de un pecador! Y
era a m a quien Jess deca: Hoy ha llegado la salvacin a esta casa.
Lo mismo se puede decir de cualquier otro episodio evanglico. En el
domingo II del Tiempo Ordinario de este ao se lea en la misa el
evangelio de las bodas de Can. Con claridad extraordinaria se me
pareci cmo en la Misa se renueva el milagro de Can. El dicono que
llena los tres clices era uno de los servidores que llenaban las tinajas
de agua. En el momento de la consagracin sent que estaba asistiendo
al milagro del agua que se converta en vino. En la comunin, como
uno de los invitados, era consciente de que saboreaba el vino mejor. Y
no se trataba de una aplicacin arbitraria, porque se sabe que el
simbolismo eucarstico est dentro del relato evanglico de Can.
No slo los hechos, sino tambin las palabras del evangelio escuchadas
en la Misa, adquieren un sentido nuevo y ms fuerte. Un da de verano,
me encontraba celebrando la Misa en un pequeo monasterio de
clausura. Como texto evanglico tenamos Mateo 12. No olvidar nunca
la impresin que me hicieron las palabras de Jess: Aqu ahora hay uno
que es ms que Jons..., Aqu ahora hay uno que es ms que Salomn.
Entenda que aquellos dos adverbios ahora y aqu significaban
verdaderamente ahora y aqu, es decir, en ese momento y en ese lugar,
no slo en el tiempo en el que Jess estuvo en la tierra hace tantos
siglos.
Tuve un escalofro que me sacudi de mi sopor: all, delante de m,
haba, por tanto, uno que era ms que Jons, ms que Salomn, ms
que Abraham, ms que Moiss: Estaba el Hijo de Dios vivo y
4

verdadero Desde ese da de verano, esas palabras se me han hecho

queridas y familiares de modo nuevo. A menudo, en la Misa, en el
momento en que hago la genuflexin y me levanto tras la consagracin,
me viene repetir en mi interior: Aqu hay uno que es ms que
Salomn! Aqu hay uno que es ms que Jons!.
2. La consagracin
Pasamos ahora a explicar el segundo momento de la misa, la liturgia
eucarstica. Jess, despus de haber partido el pan y mientras lo daba a
sus discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo que es entregado
por vosotros (Mt 26, 26; Lc 22, 19). Quiero contar, a propsito de esto,
mi pequea experiencia, es decir cmo llegu a descubrir la dimensin
eclesial y personal de la consagracin eucarstica.
2.1. Tomad, comed: esto es mi cuerpo
Desde mi ordenacin yo viva de este modo el momento de la
consagracin en la santa misa: cerraba los ojos, inclinaba la cabeza,
trataba de aislarme de todo aquello que me rodeaba para
ensimismarme slo en Jess que, en el cenculo, antes de morir,
pronunci por primera vez aquellas palabras: Tomad, comed... La
misma liturgia favoreca este comportamiento, haciendo pronunciar las
palabras de la consagracin en voz baja y en latn, inclinados sobre las
especies, revueltos hacia el retablo y no hacia la asamblea.
Despus, un da me di cuenta de que tal comportamiento, por s solo,
no expresaba todo el significado de mi participacin en la
consagracin. Aquel Jess del cenculo ya no existe!, ahora existe el
Jess resucitado; para ser exactos, el Jess que haba muerto y que
ahora vive para siempre (cfr. Ap 1, 18). Y este Jess es el Cristo total,
Cabeza y cuerpo inseparablemente unidos. As pues, si este Cristo total
es el que pronuncia las palabras de la consagracin, tambin yo las
pronuncio con l. En el gran Yo de la Cabeza, se esconde el pequeo
yo del cuerpo que es la Iglesia. Est tambin mi pequesimo yo y
tambin l dice a quien est delante: Tomad y comed todos de l,
porque esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros.
Desde el da en que comprend esto, ya no cierro los ojos en el
momento de la consagracin, sino que miro a los hermanos que tengo
delante o, si celebro solo, pienso en aquellos que encontrar durante el
5

resto de la jornada y a los que tendr que dedicar mi tiempo, o pienso

incluso en toda la Iglesia y, dirigido a ellos, digo como Jess: Tomad,
comed, esto es mi cuerpo.
Algunas palabras de san Agustn, se encargaron ms tarde de despejar
cualquier duda sobre esta intuicin ma, hacindome ver que esta
actitud perteneca a la doctrina ms sana de la tradicin: En el
sacramento del altar se le muestra que, ofreciendo a Dios la oblacin, la
Iglesia se ofrece a s misma (in ea re quam offert, ipsa offertur) .
2.2. Una parbola moderna
Por lo tanto, todo es transparente y seguro en esta visin de la
consagracin eucarstica. Hay dos cuerpos de Cristo en el altar: est su
cuerpo real (el cuerpo nacido de Mara Virgen, resucitado y ascendido
al cielo) y est su cuerpo mstico que es la Iglesia. Pues bien, en el altar
est presente realmente su cuerpo real, y est presente msticamente su
cuerpo mstico, donde msticamente significa: en virtud de su
inseparable unin con la Cabeza. No hay ninguna confusin entre las
dos presencias que son bien distintas, pero tampoco hay divisin
alguna.
Nuestra ofrenda y la ofrenda de la Iglesia no sera nada sin la de Jess;
no sera ni santa ni agradable a Dios, porque slo somos criaturas
pecadoras. Pero la ofrenda de Jess, sin la de la Iglesia que es su
cuerpo, no sera suficiente (no sera suficiente, claro est, para la
redencin pasiva, es decir, para recibir la salvacin; pero s lo sera para
la redencin activa, es decir, para procurar la salvacin);esto es tan
verdadero que la Iglesia puede decir con san Pablo: Completo en mi
carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo (cfr. Col 1, 24).
Y puesto que hay dos ofrendas y dos dones en el altar el que se
debe transformar en el cuerpo y la sangre de Cristo (el pan y el vino) y
el que se debe transformar en el cuerpo mstico de Cristo, hay
tambin dos epclesis en la misa, es decir, hay dos invocaciones del
Espritu Santo. En la primera se dice: Por eso, Seor, te suplicamos
que santifiques por el mismo Espritu estos dones que hemos separado
para ti, de manera que sean cuerpo y sangre de Jesucristo; en la
segunda, que se recita despus de la consagracin, se dice: Y llenos de
su Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo
espritu. Que l (el Espritu) nos transforme en ofrenda permanente.
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Jess explicaba las cosas del reino con parbolas: adoptemos por una
vez su mtodo y tratemos de entender, con la ayuda de una parbola
moderna, lo que sucede en la celebracin eucarstica. En una gran
hacienda haba un dependiente que amaba y admiraba
desmesuradamente al dueo de la empresa. Por su cumpleaos quiso
hacerle un regalo. Pero antes de presentrselo pidi en secreto a todos
sus colegas que pusieran su firma en el regalo. Por tanto, lleg a manos
del dueo como el regalo indistinto de todos sus dependientes y como
un signo de estima y de amor de todos ellos, pero, en realidad, slo uno
haba pagado el precio del mismo.
No es exactamente lo que sucede en el sacrificio eucarstico? Jess
admira y ama ilimitadamente al Padre celestial. Quiere hacerle cada
da, hasta el fin del mundo, el regalo ms precioso que se pueda pensar:
el de su misma vida. En la Misa invita a todos sus hermanos para que
pongan su firma en el regalo, de modo que llega a Dios Padre como el
regalo indistinto de todos sus hijos: el sacrificio mo y vuestro, lo
llama el sacerdote en el Orate fratres (Orad hermanos). Pero, en
realidad, sabemos que slo uno ha pagado el precio de dicho regalo. Y
qu precio!
Nuestra firma son las pocas gotas de agua que se mezclan con el vino
en el cliz, como explica la oracin que acompaa el gesto: El agua
unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de
quien ha querido compartir nuestra condicin humana. Nuestra firma
es, sobre todo, ese Amn solemne que la liturgia hace que pronuncie
toda la asamblea como final de la Plegaria eucarstica: Por Cristo, con
l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn! Es como
quien dijera: Me uno a lo que se ha hecho y dicho, lo suscribo a todo.
Ahora sabemos cmo la eucarista hace la Iglesia: la eucarista hace la
Iglesia, haciendo de la Iglesia una eucarista. La eucarista no es slo,
genricamente, la fuente o la causa de la santidad de la Iglesia; es
tambin su forma, es decir su modelo. La santidad del cristiano debe
realizarse segn la forma de la eucarista; debe ser una santidad
eucarstica. El cristiano no puede limitarse a celebrar la eucarista, debe
ser eucarista con Jess.
2.3. Qu significan cuerpo y sangre

Ahora podemos sacar las consecuencias prcticas de esta doctrina para

nuestra vida cotidiana. Si en la consagracin somos tambin nosotros
los que decimos, dirigindonos a los hermanos, Tomad, comed, esto es
mi cuerpo; tomad, bebed, sta es mi sangre, debemos saber qu
significan cuerpo y sangre para saber lo que ofrecemos.
Qu quera darnos Jess, con aquellas palabras de la ltima cena:
Esto es mi cuerpo? La palabra cuerpo no indica, en la Biblia, un
componente o una parte del hombre que, unida a los otros
componentes, que son el alma y el espritu, forman el hombre
completo. En el lenguaje bblico, y por lo tanto en el lenguaje de Jess y
en el de Pablo, cuerpo designa al hombre entero, al hombre en su
totalidad y unidad; designa al hombre en cuanto que vive en una
condicin corprea y mortal. Cuerpo indica, pues, toda la vida. Jess,
al instituir la eucarista, nos ha dejado como don toda su vida, desde el
primer instante de la encarnacin hasta el ltimo momento, con todo lo
que concretamente haba llenado dicha vida: silencio, sudores, fatigas,
oracin, luchas, humillaciones...
Despus Jess dice tambin: sta es mi sangre. Qu aade con la
palabra sangre, si con su cuerpo ya nos ha dado toda su vida? Aade
la muerte! Despus de habernos dado la vida, nos da tambin la parte
ms preciosa de sta: su muerte. El trmino sangre en la Biblia no
indica una parte del cuerpo, es decir, no se refiere a una parte del
hombre; este trmino indica ms bien un acontecimiento: la muerte. Si
la sangre es la sede de la vida (esto es lo que se crea entonces), su
derramamiento es el signo plstico de la muerte.
Ahora, descendiendo a cada uno de nosotros, podemos preguntarnos
qu ofrecemos al entregar nuestro cuerpo y nuestra sangre junto con
Jess en la misa. Ofrecemos tambin nosotros lo mismo que ofreci
Jesucristo, nuestro Seor: la vida y la muerte. Con la palabra cuerpo,
damos todo aquello que constituye la vida que llevamos a cabo en este
cuerpo: tiempo, salud, energas, capacidades, afecto, quiz esa sonrisa
que slo un espritu que vive en un cuerpo puede ofrecer y que es, a
veces, algo extraordinario.
Con la palabra sangre, expresamos tambin nosotros la ofrenda de
nuestra muerte; pero no necesariamente la muerte definitiva, el
martirio por Cristo o por los hermanos. Es muerte todo aquello que en
nosotros, desde ahora, prepara y anticipa la muerte: humillaciones,
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fracasos, enfermedades, limitaciones debidas a la edad, a la salud, todo

aquello que nos mortifica.
Todo esto exige, sin embargo, que cada uno de nosotros, nada ms salir
a la calle al trmino de la misa, nos pongamos manos a la obra para
realizar lo que hemos dicho; que, a pesar de todos nuestros lmites, nos
esforcemos realmente en ofrecer para los hermanos nuestro cuerpo,
es decir, nuestro tiempo, nuestras energas, nuestra atencin; en una
palabra, nuestra vida.
2,4. Toda la vida una eucarista
Tratemos de imaginar qu sucedera si celebrsemos la Misa con esta
participacin personal, si dijramos realmente todos, en el momento de
la consagracin, unos en voz alta y otros en silencio, cada uno segn su
ministerio: Tomad, comed... Imaginemos una madre de familia que
celebra as su misa, y despus va a su casa y empieza su jornada hecha
de multitud de pequeas cosas. Su vida es, literalmente, desmigajada;
pero lo que hace no es en absoluto insignificante: Es una eucarista
junto con Jess!
Pensemos en una religiosa que viva de este modo la Misa; despus
tambin ella se va a su trabajo cotidiano: nios, enfermos, ancianos...
Su vida puede parecer fragmentada en miles de cosas que, llegada la
noche, no dejan ni rastro; una jornada aparentemente perdida. Y, sin
embargo, es eucarista; ha salvado su propia vida.
Imaginemos un sacerdote, un prroco, un obispo, que celebra as su
misa y despus se va: ora, predica, confiesa, recibe a la gente, visita a
los enfermos, escucha... Tambin su jornada es eucarista. Un gran
maestro de espritu, deca: Por la maana, en la misa, yo soy el
sacerdote y Jess es la vctima; durante la jornada, Jess es el
sacerdote y yo soy la vctima (P. Olivaint).
Y los jvenes? Qu tiene que decir la Eucarista hoy a los jvenes?
Basta que pensemos una cosa: Qu quiere el mundo de los jvenes y
de las chicas, hoy? el cuerpo, nada ms que el cuerpo! El cuerpo, en la
mentalidad del mundo es esencialmente un instrumento de placer y de
goce. Algo que vender, exprimir mientras se es joven y atractivo y luego
para tirar, junto con la persona, cuando ya no sirve para estos fines.
Especialmente el cuerpo de la mujer se ha convertido en mercanca de
9

consumo. Pensemos en el uso que de l se hace en el mundo del

espectculo, en cierta publicidad, en los peridicos, televisiones,
internet.
Enseemos a decir a los jvenes y chicas cristianas, en el momento de
la consagracin: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que se entrega por
vosotros. As se consagra el cuerpo, se convierte en algo sagrado, ya no
se puede dar en alimento a la concupiscencia propia y ajena, ya no se
puede vender, porque se ha entregado. Se ha hecho eucarista con
Cristo.
El apstol Pablo escriba los primeros critianos: El cuerpo no es para la
fornicacin, sino para el Seor.... glorificad pues a Dios con vuestro
cuerpo (1Cor 6, 13.20); glorifica a Dios con el propio cuerpo el clibe y
la virgen que lo consagran a un amor indiviso a Cristo, en favor de los
hermanos; glorifica a Dios con el propio cuerpo quien se casa, haciendo
de l un don de amor para la alegra del cnyuge y para la transmisin
de la vida.
Pero el cuerpo no es slo sexualidad. Decir: Esto es mi cuerpo
significa, para un joven, decir tambin: Esta es mi juventud, mis ganas
de vivir, mi entusiasmo, mi alegra, mi esperanza: todo ello cosas de las
que quiero hacer un don tambin para vosotros!
Pero no hay que olvidar que tambin hemos ofrecido nuestra sangre,
es decir, nuestras pasiones, las mortificaciones. stas son la mejor
parte que el mismo Dios destina a quien tiene ms necesidad en la
Iglesia. Cuando ya no podemos seguir ni hacer aquello que queremos,
es cuando podemos estar ms cerca de Cristo. Gracias a la eucarista, ya
no existen vidas intiles en el mundo; nadie debera decir: De qu
sirve mi vida? Para qu estoy en el mundo? Ests en el mundo para el
fin ms sublime que existe: para ser un sacrificio vivo, una eucarista
con Jess.

3. La comunin eucarstica

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3.1. El hombre es lo que come

Nos queda de presentar ahora el tercer momento esencial de la Misa, la
comunin. Un filsofo ateo dijo: El hombre es lo que come,
queriendo decir con ello que en el hombre no existe una diferencia
cualitativa entre materia y espritu, sino que todo en l se reduce al
componente orgnico y material. Y con ello, se ha vuelto a dar, una vez
ms, el hecho de que un ateo, sin saberlo, ha dado la mejor formulacin
de un misterio cristiano. Gracias a la eucarista, el cristiano es
verdaderamente lo que come. Hace ya mucho tiempo, escriba san Len
Magno: Nuestra participacin en el cuerpo y sangre de Cristo no
tiende a otra cosa que a convertirnos en aquello que comemos.
Pero escuchemos lo que dice, a propsito de esto, el mismo Jess: Lo
mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre,
tambin el que me coma vivir por m (Jn 6, 57). La preposicin por
(en griego, di) tiene aqu valor causal y final: indica a la vez un
movimiento de proveniencia y un movimiento de destino. Significa que
quien come el cuerpo de Cristo vive por l, es decir, a causa de l, en
virtud de la vida que proviene de l, y vive en vista de l, es decir,
para su gloria, su amor, su Reino. Como Jess vive del Padre y para el
Padre, as, al comulgar en el santo misterio de su cuerpo y de su sangre,
vivimos de Jess y para Jess.
En efecto, el principio vital ms fuerte es el que asimila consigo al
menos fuerte, no al contrario. El vegetal es el que asimila al mineral, no
al contrario; es el animal el que asimila al vegetal y al mineral, no al
contrario. As ahora, en el plano espiritual, el principio divino es quien
asimila consigo al humano, no al contrario. De manera que mientras en
todos los dems casos quien come es quien asimila lo que come, aqu el
que es comido asimila a quien lo come. A quien se acerca a recibirlo
Jess le repite lo que deca a Agustn: No sers t quien me asimile,
sino que ser yo quien te asimile.
3.2. Lo que falta a la plena encarnacin
Estos son ejemplos clsicos. En cambio, querra insistir en otro aspecto
de la comunin eucarstica sobre el cual se habla menos. La carta a los
Efesios dice que el matrimonio humano es un smbolo de la unin entre
Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 31). Ahora bien, segn san Pablo, la
consecuencia inmediata del matrimonio es que el cuerpo del marido
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llega a ser de la esposa y, viceversa, el cuerpo de la esposa llega a ser del

marido (cf. 1Co 7,4). (Cuerpo, hemos visto significa en la Biblia toda
la persona, no solamente su componente fsica).
Aplicado a la Eucarista, esto significa que la carne incorruptible y
vivificadora del Verbo encarnado se hace ma, pero tambin mi carne,
mi humanidad, se hace de Cristo. En la Eucarista recibimos el cuerpo y
la sangre de Cristo, pero tambin Cristo recibe nuestro cuerpo y
nuestra sangre! l nos dice: Toma, esto es mi cuerpo, pero tambin
nosotros podemos decirle: Toma, esto es mi cuerpo.
No hay nada en mi vida que no pertenezca a Cristo. Nadie debe decir:
Ah, Jess no sabe lo que quiere decir ser una mujer, estar casado,
haber perdido un hijo, estar enfermo, ser anciano, ser persona de
color! Si lo sabes t, tambin lo sabe l, gracias a ti y en ti. Lo que
Cristo no ha podido vivir segn la carne, habiendo sido su existencia
terrena, como la de todo hombre, limitada a algunas experiencias, lo
vive y experimenta ahora como resucitado segn el Espritu, gracias
a la comunin esponsal de la Misa. Todo lo que faltaba a la plena
encarnacin del Verbo se realiza en la Eucarista. La beata Isabel de
la Trinidad comprendi el motivo profundo de esto cuando escriba:
La esposa pertenece al esposo. El mo me ha tomado. Quiere que sea
para l una humanidad aadida.
3.3. Una apropiacin indebida
En el rito de la misa anterior a la reforma, antes de iniciar el ofertorio,
el sacerdote se diriga al pueblo con el saludo Dominus vobiscum (El
Seor est con vosotros) y esto es lo que el poeta Claudel lea en esas
palabras y en la mirada implorante del sacerdote:
El Seor est con vosotros, hermanos! Hermanos, me os?
Mi pequea grey, no es slo la patena, no es slo el cliz con el vino,
eres t, toda entera, mi pequea grey, lo que yo querra tener y levantar
entre manos...
Ahora se te presenta el plato para la ofrenda; no tienes otra cosa que
esa msera moneda para poner en l?...

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No tienes otra cosa que abrir que tu monedero?

No hay aqu nadie que sufre?...
No hay afligidos entre vosotros? De verdad? Ningn pecado, ningn
dolor?
Ninguna madre que haya perdido el hijo? Ningn fracasado sin culpa
propia?
Ninguna chica abandonada por el novio porque el hermano le ha
devorado la dote?
Ningn enfermo al que el mdico haya diagnosticado y que sabe que
ya no tiene esperanza?
Por qu, pues, sustraer a Dios lo que le pertenece y es suyo?
Vuestras lgrimas y vuestra fe, vuestra sangre con la suya en el cliz!
Junto con el vino y el agua esta es la materia de su sacrificio!
Esto es lo que rescata al mundo con l, esto es aquello de lo que tiene
sed y hambre,
Estas lgrimas como monedas arrojadas en el agua, Dios mo, tanto
sufrimiento desperdiciado!
Tened piedad de l que slo tuvo treinta y tres aos para sufrir!
Unid vuestra pasin a la suya, visto que slo se puede morir una vez! .
Pero dar a Jess nuestras cosas cansancios, dolores, fracasos y
pecados, es slo el primer acto. Del dar se debe enseguida pasar, en la
comunin, al recibir. Recibir nada menos que la santidad de Cristo! Si
no damos este golpe temerario nunca entenderemos la enormidad
que es la Eucarista.
Hay un acto que, realizado con los hombres es pecado y est penado
por la ley y que, en cambio, con Cristo no slo est permitido, sino que
es sumamente recomendable: la apropiacin indebida. En cada

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comunin Cristo nos instiga a hacer una apropiacin indebida!

(Indebida, es decir, no debida, no merecida, puramente gratuita!).
Nos permite apoderarnos de su santidad.
En donde se realizar, concretamente, en la vida del creyente, ese
maravilloso intercambio (admirabile commercium) del que habla la
liturgia, si no se realiza en el momento de la comunin? All tenemos la
posibilidad de dar a Jess nuestros harapos y recibir de l el manto de
la justicia (Is 61,10). En efecto, est escrito que por obra de Dios se ha
convertido para nosotros en sabidura, justicia, santificacin y
redencin (1Co 1,0). Lo que Cristo se ha convertido para nosotros nos
est destinado, nos pertenece. Es un descubrimiento capaz de poner
alas a nuestra vida espiritual.
3.4. La comunin con el cuerpo de Cristo que es la Iglesia
Nos hemos limitado hasta ahora a meditar sobre el aspecto vertical de
la comunin, la comunin con Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero
en la eucarista se realiza tambin una comunin horizontal, esto es,
con los hermanos. San Pablo dice: El pan que partimos no es
comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo
pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan (I
Co 10, 16-17).
En este fragmento, se menciona dos veces la palabra cuerpo; la
primera vez designa el cuerpo real de Cristo; la segunda, su cuerpo
mstico que es la Iglesia. Al acercarme a la eucarista ya no puedo
desentenderme del hermano; no puedo rechazarlo sin rechazar al
mismo Cristo y separarme de la unidad. Quien en la comunin
pretendiera ser todo l fervor por Cristo, despus de haber apenas
ofendido o herido a un hermano sin pedirle perdn, o sin estar
decidido a hacerlo, se parece a alguien que al encontrar despus de
mucho tiempo a un amigo suyo, se eleva de puntillas para besarlo en la
frente y mostrarle as todo su afecto, sin darse cuenta de que le est
pisando los pies con sus zapatos de clavos. Los pies de Jess son los
miembros de su cuerpo, especialmente aquellos ms pobres y
humillados. l ama estos pies suyos y le podra gritar a dicho amigo:
Me honras sin fundamento!
El Cristo que viene a m en la comunin, es el mismo Cristo indiviso
que se dirige tambin al hermano que est a mi lado; por as decirlo, l
14

nos une unos a otros, en el momento en que nos une a todos a s

mismo.
San Agustn nos recuerda que no podemos obtener un pan si los granos
que lo componen no han sido primero molidos. Para ser molidos no
hay nada ms eficaz que la caridad fraternal, especialmente para quien
vive en comunidad: el soportarse unos a otros, a pesar de las
diferencias de carcter, de puntos de vista, etc. Es como una muela que
nos lima y nos afila cada da, hacindonos perder nuestras asperezas
naturales. Una cancin espaola que me gusta mucho dice: Un molino
la vida nos tritura con dolor Dios nos hace eucarista en el amor.
Ahora hemos comprendido lo que significa decir: Amn y a quin
decimos: Amn en el momento de la comunin. Se proclama: El
cuerpo de Cristo! y nosotros respondemos: Amn! Decimos Amn al
cuerpo santsimo de Jess nacido de Mara y muerto por nosotros, pero
decimos tambin Amn a su cuerpo mstico que es la Iglesia y que son,
concretamente, los hermanos que estn a nuestro alrededor, en la vida
o en la mesa eucarstica.

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