GRACIAS SEOR, POR L A EUCARISTA

Gracias Seor, porque en la ltima cena partiste tu pan y vino en infinitos trozos, para saciar nuestra hambre y nuestra sed. Gracias Seor, porque en el pan y el vino nos entregas tu vida y nos llenas de tu presencia. Gracias Seor, porque nos amaste hasta el final, hasta el extremo que se puede amar: morir por otro, dar la vida por otro. Gracias Seor, porque quisiste celebrar tu entrega, en torno a una mesa con tus amigos, para que fuesen una comunidad de amor. Gracias Seor, porque en la eucarista nos haces UNO contigo, nos unes a tu vida, en la medida en que estamos dis puestos a entregar la nuestra. Gracias, Seor, porque todo el da puede ser una preparacin para celeb rar y compartir la eucarista. Gracias, Seor, porque todos lo s das puedo volver a empezar , y continuar mi camino de fraternidad con mis hermanos, y mi c amino de transformacin en ti.

SAN PRSPERO DE AQUITANIA

Si no fuera por sus escritos, todos marcados por la controversia semipelagiana, y por el testimonio del historiador Gennadio no sabramos gran cosa de su vida que destaca por su virtud, por la perseverancia en la lucha por la ortodoxia y por el apasionamie nto por la verdad. Parece ser que era natural de Aquitania y as se aade a su nombre, como apellido, el de su patria y vi la luz a finales del siglo IV. Debi recibir una buena y slida formacin y parece ser que frecuent la compaa de los monjes que estaban en el monasterio de san Vctor, en Marsella, al sur de Francia. Consta que nunca entr en el mundo de los clrigos, siempre permaneci en el estado seglar y hay indicios prudentes que llevan a pensar que estuvo casado; de hecho, se le atribuye el Poema de un esposo a su esposa en cuyo caso no habra duda sobre su estado matrimonial e incluso se le podra aplicar la profundidad de pensamiento y las claras actitudes de vida cristiana que en l aparecen, pero no puede afirmarse con total seguridad po r negar algn autor de peso la autora prosperoniana del poema. Bien conocida es la controversia teolgica suscitada en el siglo V por la desviada enseanza de Pelagio contraria al pensar cristiano posedo pacficamente en la Iglesia. La reaccin de san A gustn con toda clase de argumentos bblicos y teolgicos - no se hizo esperar en defensa de la fe y la sancin de los concilios de Cartago en los aos 416 y 418 con la posterior aceptacin del papa pareca haber solucionado para siempre el problema. Pero no fue as y es aqu donde entra e n juego Prspero de Aquitania.

Los monjes de san Vctor en Marsella empiezan a inficionar las Galias con un pelagianismo camuflado que ensea el abad Casiano, escritor y telogo, secundado por sus monjes. Dice en sus Colaciones que admite la doctrina contra los pelagianos expuesta por san Agustn y aprobada por los concilios y los papas, pero sostiene con sus monjes que depende del hombre la primera eleccin que en trminos teolgicos se denominar desde entonces el initiumfidei. Este es el pensamiento teolgico que en el siglo XVI recibir el nombre de semipelagianismo. Prspero detecta el mal larvado y habla, y discute, y visita, y escribe a Agustn propiciando la escritura de los tratados maduros agustinianos Sobre el don de la perseverancia y De la predestinacin de los santos que escribi, ya anciano, el obispo de Hipona. Es toda una controversia de alto nivel. Como es laico y su fuerza termina en su pobre persona, no cede en la verdad teolgica y marcha a Roma para implicar en la defensa de la fe al mismo papa Celestino I que era ya un hombre avezado en este tipo de discusiones y escribi a los obispos galos pidiendo sometimiento al magisterio de la Ig lesia recogido de san Agustn. Se trataba de intrincadas cue stiones que, en sus matices, son para especialistas telogos y en las que los incautos son fcil presa al engao. En juego est la idea de Dios y del hombre, el valor de la Redencin y la necesidad de los sacramentos. No era poca cosa la que estaba sobre el tapete. Haba que saber conciliar la evidencia del absoluto poder de Dios, su voluntad salvfica universal, y su absoluta libertad con la libertad del hombre que es un ser dependiente y el papel que le concierne en su propia salvacin, correspondiendo pe rsonalmente a la gracia. Si se conceda

excesivo protagonismo a la libertad humana se llegaba al extremo inaceptable de que el hombre puede llegar a la salvacin sobrenatural por sus propias fuerzas; si, por el contrario, se acentuaba la absoluta dependenc ia del hombre con respecto a Dios, se haca a Dios responsable de la condenacin, cosa igualmente imposible. Llegar a la expresin tcnica de la fe era cosa de preclaras inteligencias, grandes telogos y extraordinarios santos. Muerto Casiano y fallecido tambin san Agustn, no se acab la discusin entre los seguidores del fraile y tuvo que ser el laico o seglar Prspero quien mantuviera firme y alta la bandera de la ortodoxia. Que se sepa, escribi La vocacin de todos los gentiles, Contra el autor d e las Colaciones, Sobre la Gracia y el libre albedro y De los ingratos. Termin sus das el seglar Prspero siendo secretario nada menos que del papa san Len Magno y hasta se piensa que pudo poner su aportacin en la Epstola Dogmtica escrita a l os Orientales para exponer magisterialmente el misterio de la Encarnacin, declarando la unin Personal en Cristo contra la hereja de Nestorio y contra Eutiques y los monofisitas las dos naturalezas de Cristo. Muri despus del ao 455, sin que se pueda aventurar con ms exactitud la fecha de su muerte en el actual estado de investigacin. Da gusto ver en el siglo V la entrega de un laico sabio y santo responsable de su misin y puesto en la Iglesia sin renunciar al

estado que Dios quiso para l. Aunqu e en aquella poca no se hablaba an de promocionar al laicado, ni de laicos comprometidos, se demuestra una vez ms que, para cada uno en particular, la santidad no depende del modo de ser Iglesia en la Iglesia, sino de la fidelidad a la gracia de Dio s y del esfuerzo por poner en juego todos los dones recibidos.

DIOS SANTO

Objetivos La Santidad de Dios no es slo un atributo de Dios, es inseparable de l. La santidad incluye todo lo que Dios es y posee. Santidad es ausencia de todo pecado. Nosotros tambin estamos llamados a ser santos. Reflexin "Santo": Qu significa?, perfecto, libre de toda culpa. Santo es una palabra muy corta, tiene slo dos slabas SAN -TO, pero en ella hay un significado muy grande. "Perfecto", Por ejemplo: - El ejercicio de matemticas me ha salido perfecto. Queremos decir que hemos encontrado la solucin y es la correcta. - Nos ponemos unos pantalones y decimos "me quedan perfectos". Quiere decir que nos encajan, nos quedan impecables, que nos vienen bien de lar go y de ancho. "Perfecto" tiene muchos sinnimos: completo, acabado, correcto, excelente, impecable, maravilloso, magnfico, estupendo, inmejorable, insuperable. Conoces a alguien "perfecto"? Puedes estar pensando en algn actor, algn famoso cientfico o deportista, son muy buenos en aquello en lo que destacan sobre los dems pero NO son perfectos en todo. Perfecto slo hay uno y es Dios. Dios es la perfeccin total. Dios es perfecto en todo lo que hace, en todo lo que piensa y en todo lo que dice.

"Libre de culpa", sin ningn pecado. Pecado es todo aquello que hacemos, decimos o pensamos que ofende a Dios. Conoces a alguien sin pecado? Pues es Diosquie est libre de pecado. Dios no puede pecar ni tolera el pecado. Por eso Dios es santo. As lo dice en la Palabra de Dios: "Y se gritaban el uno al otro: "Santo, santo, santo, el Seor Dios: llena est toda la tierra de su gloria" (Is 6,3). "Porque soy Dios, no hombre; en medio de ti yo el Santo" (Os 11,9). Recuerdo la primera vez que vol en avin, fue genial; subes atravesando las nubes, dejando atrs las casas, los ca mpos, el mar, los habitantes, y quedas flotando en el aire, viendo nubes de toda clase y algn rayo de sol. Te sientes pequeo e insignificante ante la inmensidad del cielo. Me sent impresionada (y con ganas de repetir). Pues bien, cuando nos encontramos con Dios Santo, tambin deberamos impresionarnos, vernos pecadores, pequeos, frgiles ante alguien tan grande, tan perfecto y extraordinario. Entonces, qu tenemos que hacer?: le pedimos perdn y suplicamos que nos haga a nosotros tambin santos para poder estar en su presencia (porque como Dios es santo, no le gusta el pecado). Por ltimo, Dios dijo: "Sed santos porque yo soy santo" (Lv 11,45) Eso significa que tenemos que esforzarnos cada da por vivir sin cometer pecado, agradando a Dios en todo. Contamos con la fuerza de Dios, y sabemos que si estamos arrepentidos, l perdona nuestros pecados.