HISTORIA DEL VIA CRUCIS

Expresin latina que significa "camino de la Cruz", es decir, el que recorri Cristo durante su
Pasin, desde el Pretorio de Pilatos hasta el Calvario. Dicha expresin se utiliza tambin de
modo habitual para designar una forma de oracin acompaada de meditacin sobre los
acontecimientos ocurridos en ese camino de Cristo, al que se aaden el hecho de su muerte
en la cruz, el descendimiento de la misma y su sepultura. Junto a diversas oraciones, en
general de penitencia y arrepentimiento, se van intercalando catorce meditaciones, que se
llaman estaciones, porque los que hacen este ejercicio de piedad se estacionan o
detienen unos momentos para meditar en cada uno de los siguientes acontecimientos o
escenas:
Los precedentes del Va Crucis datan de los primeros siglos del cristianismo, de la piadosa
compasin con que los cristianos primitivos veneraban los pasos de la Va Dolorosa. La
espaola Silvia Eteria, peregrin a Tierra Santa en el siglo IV. Y en su Peregrinatio describe
el ejercicio piadoso de los cristianos de Jerusaln, recorriendo durante la Semana Santa el
camino del Calvario.

La mayora de estas estaciones han sido tomadas del Evangelio, otras las ha deducido o
aadido la tradicin piadosa del pueblo cristiano con una sana lgica.
Las escenas o estaciones directamente descritas en los Evangelios son las siguientes:
Primera: en Mt 27,1-31; Mc 15,120; Lc 23,1-25; Jn 18,28-40 y 19,1-16.
Segunda: en Jn 19,17.
Quinta: en Mt 27,32; Mc 15,21 y Lc 23,26.
Octava: en Lc 23,27-32.
Dcima: en Mt 27,35; Mc 15,24; Lc 23,34 y Jn 19,23-24.
Undcima: en Mt 27-25 s.; Mc 15,24 s.; Lc 23,33 s. y Jn 19,18.
Duodcima: en Mt 27,50-51; Mc 15,37; Lc 23,46 y Jn 19,30-33.
Dcimo tercera: en Mt 27,57-59; Mc 15,42-45 y Lc 23,50-53.
Dcimo cuarta: en Mt 27,55-61; Mc 15, 42-47; Lc 23,50-55 y Jn 19,38-42.

Las otras estaciones tercera, cuarta, sexta, sptima, novena que ha aadido la tradicin
piadosa de los cristianos estn relacionadas o deducidas de la descripcin que los
evangelistas hacen del camino que recorri Jess hacia el Calvario. Son posibles las cadas
estaciones 3, 7 y 9, debido al agotamiento del Huerto, de los interrogatorios y sobre todo
de las vejaciones azotes, espinas y episodios que acompaaron al arresto. Se deduce al
menos una del hecho de haber pedido a Simn de Cirene que llevase la cruz, y se suponen
lgicamente otras cadas, aunque no podamos saber el nmero exacto. Fue casi seguro el
encuentro de Cristo con su Madre antes de la cruz (4 estacin), segn Jn 19,25-27 y otros
pasajes. Es muy probable el episodio de la Vernica segn Lc 23,27 ss. y relatos escritos
que se remontan a los siglos III y IV que pueden depender de relatos y tradiciones orales
anteriores.
En cuanto a los orgenes de este ejercicio piadoso, es cierto que los cristianos de las
primeras centurias veneraron los lugares relacionados con la vida y muerte de Cristo. Esto
se facilit a partir de la paz otorgada a la Iglesia por Constantino, con lo que se
multiplicaron las peregrinaciones a los Santos Lugares, y de las que se conservan
descripciones desde el s. IV. La clebre peregrina Eteria, por ejemplo, da una relacin de los
actos que se celebraban en Jerusaln en la Semana Santa en los distintos lugares
relacionados con la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo.
Con motivo de las Cruzadas se manifest an ms la devocin hacia los lugares en que se
haba realizado algn episodio de la Pasin de Cristo. No se contentaron los cruzados con
haber venerado esos mismos lugares, sino que trajeron a sus respectivos pases la idea de
realizar algo parecido a lo que haban visto y obrado en Jerusaln. De ah que se erigiesen
en muchas partes Calvarios, luego Va Crucis, con los que los fieles manifestaban su
fervor, agradecimiento y amor a la Pasin de Cristo, oraban y meditaban en ella, etc.
Los franciscanos contribuyeron mucho a extender y propagar esta devocin, an no muy
bien definida, sobre todo cuando en el s. XIV se les concedi la custodia de los Santos
Lugares. Tambin la difundi mucho el beato Alvaro de Crdoba, dominico, a su regreso de
Tierra Santa (1420). Despus, el principal apstol de esta devocin fue San Leonardo de
Puerto Mauricio, que, en el curso de unas misiones por Italia (1731-51), erigi ms de 572
Va Crucis.
Haba cierta diversidad con respecto al nmero de estaciones.
Fueron los franciscanos los que establecieron en sus iglesias el nmero de catorce, para que
los fieles las recorriesen a imitacin de los devotos peregrinos que iban personalmente a
venerar los Santos Lugares de Jerusaln. Parece que la forma definitiva, segn se suele
practicar hoy, surgi en Espaa. De aqu pas a Cerdea y a otros lugares. En el s. XX
diversos autores han pretendido que se aadiese otras estaciones, como la Resurreccin,
con la que culmina la Pasin y Muerte histrica de Cristo, y su Via Crucis continuado a lo
largo de la historia humana.
La prctica del Via Crucis, pues, viene a arrancar de los primeros siglos y se halla muy
extendida entre los cristianos. Es necesario meditar y conocer bien la vida y persona de
Cristo, tambin su Pasin y Muerte, para facilitar la identificacin con El a que est llamado
todo hombre. Esta devocin es de gran importancia para la vida cristiana. Nos da la
oportunidad de contemplar la pasin y muerte de Jess, nuestro Salvador. Contemplacin
de los dolores en el cuerpo y en el alma del Seor. Recorrer la Va dolorosa actualizando sus
sufrimientos. La pasin de Jess es real y actual. El motivo de sus dolores es el de siempre:
el pecado. Cada vez que un cristiano peca, de algn modo crucifica de nuevo a Cristo. En
cambio, cuando llevamos por amor a Jess la cruz de cada da podemos decir, como San
Pablo: "Completo en mi carne lo que falta a la Pasin de Cristo en beneficio de su cuerpo,
que es la Iglesia" (Co 1,24).

Directora:

Paula Trujillo de Velzquez

Profesor:

Jess Quisbert Lopez

Estudiante

Diego Averanga

Campo

Cosmos y pensamiento

rea

Valores espiritualidades y religiones

Curso

6 Secundaria

Fecha

27 de febrero de 2014