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personales y transpersonales. Como arquetipos, sus dimensiones se manifiestan por medio de smbolos
culturales. Los cuentos relatan patrones arquetipales enunciados en el lenguaje de la cultura. Nos hablan
de las relaciones que existen entre los individuos de un pueblo y los arquetipos predominantes en un
momento dado. Son, al igual que los sueos, fenmenos naturales del inconsciente colectivo: iluminan por
un momento y de repente se desvanecen. Son el teatro de la naturaleza.
El mito que hoy analizaremos pertenece a la etnia wayu, que significa gente. Tambin son conocidos
como guajiros porque habitan en la pennsula de La Guajira, al noroeste de Venezuela. Llegaron a esas
tierras 500 aos antes de los espaoles.
RELATO
Eeshi wanee..., rase una vez un joven guajiro, hijo de un cacique muy rico, que en una ocasin se
encontr en su camino a una nia sucia y desarrapada. El joven se apiad tanto de la nia, al verla tan
sola y con los vestidos harapientos, que la llev a su casa para que viviera con su familia.
All las hermanas del joven comenzaron a tratarla con desprecio a causa de su origen. El joven que la
haba encontrado sala todos los das muy temprano a trabajar y volva en la noche. Las hermanas
aprovechaban para dejar a la nia privada de comida durante el da. Slo cuando l llegaba poda comer la
nia, ya que el joven comparta con ella sus alimentos.
Un da, al volver a su casa, hall que alguien haba tejido para l un lindo chinchorro. Otro da hall una
manta para silla de montar; el otro, una faja tejida. Como ninguna de sus hermanas conoca el tejido,
adems de que todo el da estaban ociosas por no conocer ningn oficio, el joven, excitada su curiosidad,
se puso a investigar quin sera el autor de todas las cosas lindas que le haban regalado.
Una noche, al volver a su casa ms temprano que de costumbre, hall una muchacha muy hermosa. Ella
se hallaba de espaldas a l y de su boca brotaban muchos hilos que utilizaba luego para tejer.
Durante mucho tiempo la observ maravillado. Sintindose atrado por la belleza de la muchacha, se fue
hacia ella para abrazarla. Cuando la muchacha not su presencia, sbitamente se convirti en la nia que
l haba recogido en el camino.
Quiero que crezcas de nuevo y que te quedes as para siempre para que yo pueda comprarte y hacerte mi
mujer, le dijo el joven.
Yo no podra. Tus hermanas me detestan porque soy pobre. Yo te he hecho todas esas cosas porque te
quiero mucho, pero no podemos casarnos, le respondi la nia.
Toda la noche estuvo l suplicndole y dicindole que quera que enseara a tejer a sus hermanas, que
eran flojas, para que as tuvieran un oficio. Al fin, ella accedi a que l la comprara. Y una vez que fue
esposa de l ense a tejer a sus cuadas.
Esto se fue transmitiendo por toda la Guajira hasta que, al fin, todas las mujeres aprendieron a tejer1.
De Armellada, p. 239.
Chevalier, p. 982.
1999, p. 70.
autntica. Es por ello que las hermanas permanecen aisladas y no participan del proceso que viven el
joven y la nia.
El joven comparte sus alimentos con la nia: el pago, el sacrificio que se le rinde al inconsciente para
propiciar su colaboracin con la conciencia. Asimismo podemos ver los alimentos como elementos
inconscientes que la conciencia ya es capaz de integrar. Es una imagen muy bella del manejo
evolucionado de los instintos. Y el inconsciente concede su premio: el tejido -hilar, tejer la trama del
camino que tenemos que transitarPor otra parte, la ausencia de la figura materna la podemos equivaler a un abandono por parte de la
madre. El encuentro con la nia harapienta -reflejo del estado emocional del joven con respecto a lo
femenino- nos remite a un hecho sincronstico, ya que ese hecho fsico encuentra su coincidencia en un
hecho emocional: la carga del complejo negativo. La figura harapienta es la compensacin. El joven
necesitaba compensar lo negativo y transformarlo en lo que se dio en el relato. El tejido hizo que el
complejo se hiciera positivo.
Entre los wayu la araa es emisario de Juy4. Juy es la figura mitolgica principio masculino. La nia se
llama Kanas, que significa araa. La descripcin de la joven tejiendo con los hilos que salen de su boca
nos recuerda la araa. Podemos ver esta imagen como una integracin de lo masculino y lo femenino. Ms
an, los hilos saliendo de la boca nos remiten a la palabra: Logos, la posibilidad de discriminacin que le
trae el animus a la mujer. La transformacin otra vez en nia cuando se da cuenta de que el joven la quiere
abrazar nos habla de un contenido que se ha reprimido y por eso toma una forma anterior. En este sentido,
el anlisis nos ayuda a destruir estructuras caducas. Y el terreno queda desierto, el alma se siente seca.
Luego, cuando se han enfrentado la herida, el dolor y la rabia, entonces la terapia puede tomar un nuevo
rumbo y encontrar una nueva fuente de vida. El joven pasa la noche suplicndole a la nia que vuelva a
convertirse en la bella joven para que se puedan casar. Y al fin ella accede. Los procesos del inconsciente
no se pueden ni apresurar ni detener. Marchan a su propio ritmo. El proceso de individuacin se propicia,
precisamente, al no tomar parte en la batalla. Esto es, soportar la tensin de los opuestos hasta que surja
la funcin trascendente, la nueva actitud.
De Armellada, p. 240.
CONCLUSIONES
Soonokalaka ee atjain,
Ee matjain nojots,
Woonokalaka sma eekai aujain...
Aquellos que saben creen en eso,
aquellos que nada saben no lo creen,
nosotros que sabemos, creemos
Estas frases fueron enunciadas por un viejo chamn 5 y sentimos que comunican lo que intentamos
trasmitir. Nuestro contacto con la cultura wayu ha reforzado nuestra creencia sobre la importancia de la
sabidura, de la imaginacin, del sentimiento, en contraste con el slo conocimiento.
Fue hermoso encontrarnos una vez ms hablando el idioma de la psique. Un idioma muy arduo para
nosotros porque hemos descuidado los hilos con la naturaleza. El relato ledo, a nuestro modo de ver, nos
permite retomar una parte de esos hilos.
Perrin, p. 29.
Centro de Anlisis de Imgenes Biomdicas Computarizadas CAIBCO
Instituto de Medicina Tropical Facultad de Medicina
Universidad Central de Venezuela
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