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BACHILLERDETEOLOGIA

6.1

TEMA6:LIBROSPROFTICOSDELA.T.
6.1)Vocacinymisindelosprofetas
6.2)ImportanciadelosprofetasydesumensajeparaeldesarrollodelarevelacindelAT.
6.3)Caractersticasdeloslibrosprofticos:preexilicos,exilicos,postexilicos

6.1V
OCACINYMISINDELOSPROFETAS
Entreloshebreoselnombreindicalanaturalezadelodesignadooconsumisinsies
unapersona,deahlaimportanciadeconocerlostrminosusadosparadesignaralprofeta.Son
tres:Nb(aybn):profeta;Hzh(hzwj):visionario;Rh(hawr):elvidente.Conestos
mismosnombressedesignatantoalosverdaderoscomoalosfalsosprofetas.Sinosreferimosa
las otrascivilizaciones sepuededecirquelosfenmenos profticos detipo intuitivo que
encontramosenlaBibliafueronrarsimosentrelosSumeroAcadicos.Encambio,fueronms
frecuenteslosmovimientosextticosylaadivinacin.LosorculosdeMarisonlosquetienen
msparecidoconlaprofecabblica,aunquesucontenidoescompletamentediferente.
ElenormeesfuerzodeinvestigacinenlasculturascircundantesaIsraelparaexplicarlos
comienzos delprofetismobblico hadadoescasos resultados.Elmaterial dehistoriadelas
religionesesfragmentarioynoexplicaelfenmenoprofticobblico.Sonmuchoslosautores
queniegancualquierinflujodeotrasculturas.Almenos,esclaroqueelprofetismobblicotiene
unaspeculiaridadespropias,sibienenlaformapuedenencontrarsealgunosparalelismosen
culturasprecedentes.
Cualquiercaminodeinvestigacinconducealconvencimientodeque losprofetasson
instrumentosenmanosdeDios,esdecir,personas elegidasgratuitamenteporelSeor,para
transmitirsupalabra.Elestudiodelaprofecahadecomenzar,portantoporelanlisisdela
vocacinproftica.
Lamisin delosgrandespersonajesbblicos(Abram,Moiss,Geden,David,etc.)
naceenelcontextodelavocacindeIsrael,comopueblo;elegidoscomolofueIsrael.Esto
quedareflejadoenlosrelatosdevocacin,quecontienenlossiguienteselementoscomunes:
encuentroconDios,discursointroductorio,misin,objecinhumana,confirmacindivinay
signo.
TodoslosquehanejercidoalgunafuncinenIsrael(patriarcas,jueces,reyes,sacerdotes,
profetas)sonconscientesdequecumplenunamisinespecficadepartedeDios,puestoque
pertenecenaunpuebloespecialmenteelegido.Lastresinstituciones(reyessacerdtotesprofetas)
tienenporfinalidadcumplirundesigniosalvadordeDiosdentrodelpueblo,perocadaunotiene
un objetivo y unas caractersticas concretas. Sin embargo, ni los reyes ni los sacerdotes
recibieronunallamadaespecficaypersonal:losreyesporquealcanzaroneltronoporherencia,
especialmente en el reino del Sur, o por usurpacin; los sacerdotes, porque haban de
perteneceralatribudeLev,descendientesdeAarn.
Todoslosprofetas,sesintieronllamadosporDios,aunqueslodecincosehaescritoel
relatodesuvocacin:Am7,15;Os1,2;Is6;Ier1,410yEz2,33,9.Porlosimilaresqueson,
muchosautoresdescubrenenelloselllamadogneroliterariodevocacin.Dosbloques:
a)lavocacindeAms,OseasyJeremas,juntoconladeMoiss(Ex3,112)ylade
Geden(Idc6,1124);
b)lavocacindeIsaasydeEzequiel.
Enelprimergrupoderelatossedistinguenseiselementosliterariosqueaparecenentodos
losrelatos:
LairrupcindeDios.Cadaunopercibelapresenciadivinadeformasbita,sinprevia
preparacin,sinentrarentrance,sinxtasisnifenmenosextraordinarios.(Ex3,1;Am7,15;
Os1,1;Jer1,4).
Propuestadelamisin odiscursointroductorio.Sueleiracompaadoconlafrmula
"ElSeorestcontigo"(Ex3,4b9;Jer1,5a)
Mandatoyencargoconcreto,expresadonormalmenteenimperativoconelverboenviaro
marchar.(Ex3,10;Os1,29:cuatroaccionessimblicas).

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6.2
Objecinydificultadesdelenviado.AmsyOseasnolasreflejanexpresamente,peroa
lolargodellibroquedaclaroquetuvieronquecontravenirsusdeseosnaturales.(Ex3,11;Am
3,8)
Confirmacindivina,normalmenteconlafrmula"Yoestarcontigo".AmsyOseas
tampocorecogenexpresamenteesto,perohablanconlacertezadesaberseportavocesdeDios.
(Ex3,12a;Jer1,78)
Sealconfirmatoriadelamisin.EnAmsyOseastambinfalta,dadoqueelrelato
desuvocacinesextremadamentesobrio.(Ex3,12;Jer1,910)
b)Enelsegundogrupoderelatosdevocacinsedescubrenlossiguienteselementosdeun
esquemasimilar:
IrrupcindeDiosenlaliturgia ,enelmarcodeunaliturgia esplndida,sedauna
teofanaextraordinaria,cargadadetintessobrenaturales.Msdesarrolladaenlavocacinde
Ezequiel.(Is6,12;Ez1,128)
Nohayobjecinexplcita.Aunquesesupone,Isaassientesuslabiospuroificadosporla
brasadelngel(Is6,7),ademsdelaprotestaencubiertaqueencierralafrase"Hastacundo,
Seor?"(Is6,11);yEzequielescuchalafrmulatcnica"Notemas"(Ez2,6).
Mandatoyencargoconcreto(Is6,9;Ez2,3s) .
Confirmacindivina(Is6,1113;Ez2,3ss).EnIsaashayademsunaconfirmacinen
elanunciodel"tocn",delquebrotarelpueblofiel;aezequielseledalacertezadesumisi
n,aldarleaconocerquesusoyentesnoleaceptaranniacogeransumensaje.
La seal confirmatoria est en ambos casos diluida, quizs en Isaas podra ser el
Enmanuel(Is7),yenEzequiellaaccinsimblicadecomer"elrollo"(Ez3,1).
Variedad de personalidad y de circunstancias. El profeta hebreo no tiene un perfil
uniforme.Pudiendoperteneceracualquiertribuycualquierestratosocial:mientrasunosestaban
emparentadosconlaclasesacerdotalJeremasyEzequiel,otrosnoAmsyOseas.Cada
unoposeasuspropiuascaractersticas,consuspropiosafectosydebilidades.Lapsicologadel
profetadeIsraelesnormal.Susexperienciasgeneralmantesoninterioresyenunencuentrono
buscadoporellos,yaquelainiciativaesdeDios.Suelenprocederdeunambientedevida
religiosasencilla,ycomenzarelministerioaedadadulta.
Esuna vocacinsingular,conuncarismaespecial.Diosdatodalafuerzaysabiduria.
PorquelodecisivoeslaPalabradeYahvhquellama,transformaysostiene.Peroelprofetano
esinstrumentoesttico,nopierdenisulibertadnioriginalidad.Losprofetas,comoportavoces
humanosdelmensajerevelado,usarondetodassusfacultadesparallevaracabosumisin.
Cadaunotenasupropioestilo,perohayademsunosmodosdedecircomunesatodosellos.
Conviene conocerlos bien, puesto que Dios ha querido automanifestarse sin violentar la
personalidaddesusmensajeros.Eslgicoqueensupredicacin,unasveceseligieranformas
convencionales(orculossacerdotales,himnos,parbolas,etc)yotrasfueranmsoriginalesy
creativos en sus expresiones. Se puede definir como el carisma sobrenatural, concedido
gratuitamenteydemodotransitorioporDios,queilustralainteligenciaymuevelavoluntada
comunicarloqueDiosharevelado.
Sepuedendescribirlasdiferenciasentreelcarismadeprofecayelcarismadeinspiraci
n:elprimeroseorientaalamanifestacinoraldelaRevelacin;elsegundoalapuestapor
escrito,esdecir,alatransmisindelaRevelacin.Elprofetaesconscientedesucarisma,
puesto que se sabe portador de la Palabra de Dios; el hagigrafo no necesariamente es
conscientedelainspiracindivina.Elcaptulo36deJeremaspuedeejemplificarlarelacin
entreprofecaeinspiracin.
Lamisindelprofetaesdoble:
a)MantenervivalaalianzadelSina,explicanlaLeyensusentidoprofundo.
b)PrepararlaNuevaAlianza:dirigiendosumiradahaciaelfuturo,elreinomesianicoenel
quesehabandedecumplirlaspromesasdadasprDiosalpueblodeIsrael
1

1"Veydiaestepueblo:Escuchadbien,perosincomprender,ymirad,perosinver"(Is6,9).

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6.3
6.2 I MPORTANCIA DE LOS PROFETAS Y DE SU MENSAJE PARA EL DESARROLLO DE LA
REVELACINDELA.T.
LosprofetashandesempeadounpapelconsiderableeneldesarrolloreligiosodeIsrael.
Cadaunohadesempeadosupropiafuncinyhaaportadosupiedraaledificiodoctrinal,ya
queseconjuganycombinansiguiendotreslineasmaestras:
1.Monotesmo:nohayotroDiosqueelSeor:
a)Diosessoberanoabsolutodelahistoria.Nosemuestraenunlugarprivilegiadonies
tampocoeldiosdelanaturalezacuyafecundidadyciclosreflejansupresencia.Losprofetasy
lossabios(Sal29;96...)reconocenalseorcomodueodelaCreacin,peroes ensus
intervencionesenlahistoriadondeDiossedaaconocer..Songestosdivinosquellamanal
puebloavolveral(Am4,412).Diossemanifiestaatravsdetodoslosacontecimientos
humanosylosprofetasinterpretanelsentidodeesamanifestacindivinaenlahistoria.
b)DiostieneconIsraelunarelacinparticularqueOseasdenominaAlianza.EnAmos,
Dioseselcompaerodelcamino,quecomunicasussecretosasussiervoslosprofetas.AOseas
sedebela imagenesponsal(Os13),yla paternofilial(Os1112).Laeleccinesundon
gratuitoqueelpueblodebereconocer(Is2,11;Jer9,24).
c)DiosesSanto,surelacinconelpueblonosignificaqueseaunoms,ymenosquesea
manipulablepormediodesacrificios.Diosestrascendente,esAltsimo,estexplicitadoen
Isaas(cap.6).Lasantidaddelpueblo estribaenserdistintodelosdemstambinensus
exigenciasmorales.diosesel"SantodeIsrael"(Is5,1924),porquesehahechocercanoensu
relacin de amistad ("Hablar a su corazn" Os 2,16), y de conversacin de esposo
enamorado("Mehasseducidoymehedejadoseducir"Jer20,7).
d)Elcastigoesconsecuenciadenocumplirlasexigenciasdelaeleccin.
e)Alianza,naceporpurainiciativadeDios,esfrutodesubondadydesumisericordia,
aunqueconllevaunoscompromisosineludibles.SloDiospuedepedircuentascuandoestos
compromisosnosonguardadosyrompenlaalianza.Porellotienenespecialimportancialos
orculosdeproceso,enlosqueelSeorcitaasupuebloaltribunal(Os1,4;Miq6,2).Todoslos
profetasrecogenlatradicindelaAlianza,eneldobleaspectodecompromisodeamoryde
exigenciasmorales.
2.Mesianismo:eslaverdaderaespinadorsaldelosprofetas.
a)Preexlicos: partendelaprofecadeNatn(2Sam7,14)paraexpresarsuideade
salvacindelpuebloatravsdeundescendientedeDavid.Noadularonalreyniasumieron"el
estilodelacorte".espiritualizanlaideamesinica,quitandoimportanciaalmonarcareinantey
subrayando su condicin de elegido del Seor. Isaas hace ms referencias a la realeza
davdica,peronuncamencionaalreyporsunombre;leaplicattulosgrandiosos,peroenellos
seglorificanmslasaccionesprodigiosasdelSeorquealpersonajereceptordelasmismas.
Tambin lohacenMiqueas (5,15),yJeremas contiene unnicoorculo(Jer23,56)que
anuncialavenidadeunvstagodavdicoquereinarconlajusticiadelSeor.
b)Losprofetasexlicosapenashablandelmesianismoreal;Ezequielllegaaquitareltulo
dereyalprncipedavdicoqueregiralIsraelrestaurado(Ez37,25)Mesassedenominaatodo
personajequeennombredeDiostraigalasalvacinaIsrael,aunqueseaextranjero,comoel
casodeCiro(Is41,14).Lasalvacinvendrantetodoatravsdelpueblo,deunonacidoen
elpueblo; enestecontexto secomprendeelalcancedelaideadel resto:unospocos,
pertenecientesaIsrael,alcanzarnparasysuscompatriotaslaliberacinplena.
c)Enlosprofetaspostexilicoseljuiciodivino,queesfuncinmesinica,yanosehace
entreIsraelylosdemspueblos,sinoentrelosjustosylosimpos(Mal3,1321).Enlosltimos
profetas, hay una mayor espiritualizacin del mesianismo que cuadra mejor con la
escatologa.IsraeljuzgaalasnacionesyprefiguraeljuiciodefinitivodeDios(dadeYahvh)
quealcanzaralpuebloyatodaslasnaciones.
La sublimacin de la escatologa conducida por los apocalticos llevar a la idea
trascendentedelMesas.EnellibrodeDaniel,lafiguradelHijodelHombre(Dan7,914),da
testimoniodelaesperanzaenunsalvador.

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6.4
3.Doctrinamoralysocial:
Losprofetas,enparticularlospeexlicos,insistieronenlasexigenciassocialesdelafe.
Son portadores de la doctrina sobre la eleccin y la Alianza, e insisten en las virtudes
inherentes.Perosuscontemporneos,vivenapartadosdelasexigenciasqueellospredican,y
violanlosderechosdelosdbilesytomanlascostumbresdelosgentiles.Denuncianlaopresi
nyproclamanlapredileccinporlospobresdelSeor(anawim).Sonmuestradequienes
sonlosnecesitadosdelaproteccindivina,lleganaidentificarsecomnlosjustosypiadosos,
conelrestofiel,capazdeinvocaraDios.
LospreceptosmoralessonlosmismosqueaparecenenlaLey,perohacenunesfuerzode
interiorizacin, exigiendo un corazn limpio, por encima de los actos externos. Cada
individuoesresponsabledesuspropiosactos.
Las exigenciascultuales tambinformanpartedelmensaje,espurificaryrectificarlas
desviacionesdelculto.Pidencoherencia,porladenunciadelosritospuramenteexternosysu
faltadeaplicacinenlavidamoralysocial.UnpuebloqueseacercaaDiosellaliturgiayen
lossacrificios,nopuedenegarloensuscostumbresdepravadaseinjustas.
6.3 C
ARACTERSTICAS DE LOS LIBROS PROFTICOS: PREEXILICOS, EXILICOS,
POSTEXILICOS
Presentanensuconjuntoalgunascaractersticascomunes,entreotras:
Contienenpartedelministerioproftico,aunquenotodo.
Enocasionesfaltaelordencronolgicoenlaseriedeprofeciascontenidas,bienpor
desplazamientosaccidentalesintroducidosporcopistas,bienporquelosmismosescritoresnolo
siguieronenlaredaccindellibro,prefiriendounordenmslgico.
Laoscuridadenloslibrosprofticos,esdebidoalcambiodelocutorsinprevioaviso,ala
naturalezaparcialdelarevelacinhechaporlosprofetasnoexplicantodalarevelacinque
seleshacomunicado,alusodenombressimblicos,aldarindicacionescronolgicasenun
sentidovago,etc.
Compenetracindeltipoyelantitipo,esunacaractersticadeloslibrosprofticos.
Puedeserperfecta,aplicadoalcorderopascualyaCristo;oimperfecta"yoserparalpadrey
lserparamhijo",palabrasdeDiostransmitidasporNatnaDavid,seaplicanaSalomny
alosreyesteocraticosenelsentidoinferiordeunafiliacinadoptiva,sonverdaderasensu
aplicacinaCristoporsueternafiliacindivina.
Faltadeperspectiva,enlaspalabrasprofticascomoconsecuenciadeesacompenetraci
n,conlaaparienciadequeentreeltipoyantitipoquenohaycasiintervalodetiempo.
Usodeltiempoperfectoenlaexpresinproftica,paraanunciarhechosfuturoscomoya
realizados.
Los datos que proporciona la Biblia no son suficientes para conocer el origen y el
desenvolvimientodetalladodelprofetismoenIsrael,porquelosautoressagradosnopretenden
reflejarlacronologadelosacontecimientos,sinopresentarlarevelacindeDiosenlahistoria.
Eldesarrollodelprofetismo,talcomoapareceenloslibrossagradoseselsiguiente:
l.AMoissseledenomina"profeta"(Dt18,15)alavezqueseprometelaexistenciadeun
profetacomolparasiempre(cfrAm2,11).TambinaAarnselellama"profeta"(Ex7,1:
P).EnlosalboresdelahistoriadeIsrael,losancianosrecibieronelesprituycomenzarona
profetizar(Num11,2430:E).
2.Dbora,enlapocadelosjuecesespresentadacomoprofetisa.
3. Samuel. Segn1Sam9,7Samueleselvidentealqueselevaaconsultar(vidente
profeta,1Sam9,9).Siemprefueconsideradocomoelprofetamsantiguo(1Sam3,20;cfrJer
15,1;Ps99,6).
4.Grupodeprofetasenlapocaantigua(hebelhannebm).Erangruposdepersonas
queentrabanentranceexttico,mediantelamsica,ladanzaymovimientosviolentos(1Sam
10,56.1013).EntreellosllegaamencionarseaDavidySamuel(1Sam19,1924).Ladescripci

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6.5
ndelaactividaddeestosprofetasessemejantealaqueseencuentraenlosdocumentosde
Mari.
5.DeSamuelaAms.Cabedistinguirentreelreinodelnorteyelreinodelsur.
a.Enelreinodelsurencontramosgrandes profetasulicos: GadyNatnsonlosms
importantes.Gadesel"videntedeDavid":LedefiendefrenteaSal,reivindicalosderechosde
lastribus,leindicaellugardeltemplodeJerusaln. Natan mostrunagranindependencia.
Profetaulico,intervinoentresmomentosclavesdelavidadeDavid:prometielsucesor
Mesas,condenelpecadodelamuertedeUrasyelconcubinato conBetsab;influy
decisivamenteenlasubidaaltronodeSalomn.Despusdestosyanovuelveahablarsede
profetasenelreinodelsurhastaIsaas,exceptoAzaras(2Chr14,115,7)ySemayas,hombres
deDios(1Reg12,2124).
b.Enelreinodelnorte,encambio,semencionanmuchosmsprofetas:
Ajas de Silo, en tiempos de Jeroboan I, Jeh, en tiempo de Basa, Elas, durante los
reinadosdeAjabyOcocas.Eliseo,durantelosreinadosdeJoran,Jeh,JoacazyJoas.Miqueas
benYimlah,duranteelreinadodeAjab.
Porotraparte,semencionanlosprofetasdelostemplosdeJeric,deGilgal,deBetel.
6. Ams(haciael760750)yOseas(comienzasuactividadhaciael753).Elao721
SamarasucumbiamanosdelosAsiriosyelreinodelNortedesapareciparasiempre.
7.EnJudlaseriedeprofetaseslasiguiente:
sigloVIII:
Isaas(comienzahaciael740a.C.)
Miqueas(haciael736)
sigloVII:
Sofonas(haciael630)
Nahn(haciael612)
Habacuc(haciael602)
Jeremas(haciael598)
Elao587JerusalnfueinvadidaysushabitantesdeportadosaBabilonia,comenzandoas
ellargodestierroquedurarahastael538enquelesfuepermitidovolverenvirtuddeledictode
Ciro,reypersa.
Destierro:
Ezequiel(593571)
Abdas(probablementepocodespusdel597)
DeuteroIsaas (hacia la mitad del siglo VI, cuando comienza la decadencia de
Babilonia).
Epocapersa:
Ageo(520)
Zacaras(hacia520515)
Malaquas(entornoalao450)
Profetasdepocaincierta:
Joel(probablementehaciaelao350)
Jons(probablementehaciael330)
EpocadeAntocoIVEpfanes:
Daniel.
6.3.A.Anterioresaldestierro.
Dospocas:AsiriaS.VIIIalVIIncluyeIsaas,Ams,OseasyMiqueas.
Babilnica(612590A.C.)Jeremas,Baruc,Nahn,HabacucySofonas.
TraslamuertedeSalomnelpueblohebreosedividienlosreinosdeJud(sur)e
Israel(norte).Israelestabaamenazadoporpeligrodeidolatra,DiosenviaElasyEliseo,sin
libro.TenasucapitalenJerusaln,hubo19reyesyreinaronalrededorde2120aos.Trasesto
fueroninvadidosporSalmanasarIV,reyasirio,quedispersalpueblodeIsraelypartedeste
fuedeportadoenel721.Suterritoriofuerepobladoporpueblosgentilesalosqueseasociaron

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6.6
ms tarde algunos israelitas que haban regresado del destierro. Dio lugar a los llamados
samaritanos.
LosreyesdeJud(reinodelsur)fueronunosveinte,algunospermanecieronfielesaDios.
ElinstrumentoqueempleDiosparaponerfinaestereinoporsusconstantesinfidelidadesfue
Nabuconosor,reydeBabilonia,enelao537a.c.Destruyeltemploylaciudad,llevndosea
SedeciascomoprisioneroyagranpartedelpuebloaBabilonia.Enelreinodelnortesurgieron
losprofetasAmsyOseas,queproclamanconinsistencialapenitencia:
Amos:76050,enelreinadodeJeroboamII.Predicaenunmomentodeprosperidadecon
mica del reino del N; pero este apogeo esconda una gran descomposicin social, una
degradacinreligiosaporlostemplospaganosydeprostitucinsagrada,,motivandolapoca
piedad.esperabanelDadeyahveh,peroenunsentidomaterialypoltico.
Subrayasudoctrina:
a,Majestaddivina:Diosautorydueodelanaturaleza,esunDiospersonal
porcontraalosbaales.frentealasoberbiayautosuficienciadelosisraelitasdeaquellapoca,
AmsproclamalasoberanadeDios.Diosnoesunserlejano,sinoqueestcomprometidocon
supueblo:Amsnuncamencionaelamormisericordioso,peroinsisteenlaeleccincomo
fuentederesponsabilidad(Am3,2).SoloconIsraeltuvgestosdepredileccinyaunqueel
futurosepresentatenebrosoDiosmantendrunresto(Am5,15).Eselprofetaqueconmayor
crudezaanunciaelcastigodivino,sealquepretendeensearlatrascendenciadeDios,(Am
5,1820).
b,Justicia:Eselprofetaquemuestramayorsensibilidadantelasinjusticias
socialesdesutiempo:losorculoscontralasnaciones(Am12),laperversindelosjueces
pordinero,losabusosdelosprestamistas(Am2,6;5,1112),denunciacrudayrealdeabusosde
laclaseurbana,avariciadepoderosos,inmoralidaddelcomerciante,ellujoydespilfarro.
Peronosequedaenlosocial,sinoqueloscrmenedeIsraelsoncontraDios(Am2,616)
ysloDiospuedecastigarloscomomerecen.Nobuscatantolasolucindelosproblema,
comolaconversindelpueblo(Am4,612)
c,Pecado:paraIsraelessuponerqueDiossehacomprometidoconsupueblo
demodoincondicionalynopodracastigarlo.Israelnopuedeapropiarsecomomritoelser
elegidosinoqueesundongratuitoquecomportaexigencias.Slouncambiodeactitudpuede
sarvarlo. Siendo el orgullo el origen de todos los pecados: la ingratitud por los beneficios
antiguos,laincomprensindeldesigniodivino,ladegradacindelcultoylaidolatra.
d,DadeYahvh:nocomopensabanlosisraelitasundadevictoriayse
aladosiendodefiestay;sinoqueAmsladaotrosentido,serundadejuicio,destruccin
ycondena(Am5,19). HaydosorculocontenidosenAm8,914:vv910,reflejaelduelo
profundoytristequeprovocaelcastigo;vv.1114,giraentornoa"laseddelapalabradeDios"
cuandoelSeorhayaabandonadoasupueblo.
Oseas:745725,endecadenciapolticadeIsrael,conJeroboamII.Traslamuertedeste
seprodujeronenpocosaoscincopronunciamientos,ocupandoeltronoseisreyesen24aos.
LadeacdenciavertiginosaesproducidaporelresurgimientodelpoderAsirio.Conlasubidade
SalamanasarValpoderdeAsiria,yelreyOseasquedejodepagarlostributos,provocla
invasindeSamara.Conlocualsediporderrotadoelreinodelnortteenel721a.C.
OtroaspectoimprescindibleenOseaseslainfluenciadelcultoaBaal.Losisraelitasal
asentarseenCanaan,tenanclaraideadeYahveh,Diospertsonal,quecuidadesupueblo.Pero
alsedentarizarse,muchossehicieronagricultoresyadoptaronlascostumbresdeloscananeos,y
empezaronadarcultoaBaal.Poeeso,Oseasaparececomodefensordelmonotesmo.
Sumensajesecentren:

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6.7
contraposicindelamordeYahvhylaingratituddeIsrael.Larelacin
entreDiosysupueblosemanifiestaatravsdeunaalianza,delamorntimoentredosesposos.
ExhortaalpuebloadaruncultointerioraYaveh,condenandolasformasmeramenteexternas.
Su doctrina mesinica est intimamente relacionada con el vnculo matrimonial: el pueblo
sufrir el castigo del destierropero no ser totlamente destruido; despus de expiar sus
infidelidadesserrestaurado.estarestauracintrasciendeelhorizontedelpueblodeIsrael:se
habladeunarestauracinqueculminaconlaliberacinmesinica.
Alianza,mencionalastradicionesantiguasquerecuerdanlaintervencin
dediosconsupueblo:ExodoenOs11,1;12,14;eldeclogoOs4,2.
LaAlianza esunarelacin antetodojurdivca quesevacargandodeafectividad: el
profetallegaeestaideadebidoasuexperienciamatrimonialyaplicalaimagenesponsalalas
relaciones deDiosconsupueblo.LaAlianzanoesalgofijoycerrado,sinounainiciativa
permanebnte:seofrece,sequebrantaysevuelveaofrecer.
Los pecados contra la Alianza no son simples actos contra una norma, sino ofensa y
desamor:soninfidelidad, prostitucin, yfalta deconoxcimiento deDios.Siendoelmayor
pecado la idolatra, al participar en el culto de los baales. Esta Alianza tiene adems
conotacoinespolticas,alintentarpactarconAsiriayEgipto,seolvidandeDios,pensandoques
lodeesospueblospuedevenirilasalvacin(Os5,1314).
Lamisericordiadivina:laconversineselobjetivodeOseas,Os6,16
reflejaelcomportamientoqueelpueblodebedeiniciar,aunqueconoceladebilidaddelpueblo
ysuscaidas.Peroelcastigonoeslaltimapalabra,loqueenOs2,425seinsinaconla
imagenesponsal,enOs11sedesarrollaconlaimagendelpadrehijo:sedivideendospartes;
vv.17hablandelamordivinoyDioscomopadre,laingratituddelpueblo,yelcastigoes
inevitable.Peroelcastigonoeselfinal,enlosvv811apareceunorculodesalvacin,en
quediossedirigealpueblocontonoshumanosuamorososdepadre,einvocaasutrascendencia
paraconfirmarsuperdn.Entoncesseproducelaconversindelpueblo.
ElreinodeJudfielalprincipiosecorrompitambinypredicabanIsaisyMiqueas.
Duranteesteperodo,exceptoelreyExequas,hubinfidelidaeingratitud.
Isaas:n.760,ens.VIII.Suactividadprofticaserealizaalolargodelosanos740700
a.C.SumensajesebasarenlaeleccindivinadeJerusalnyenladinastaDavid.Enel
relatodesuvocacinaparecencuatrotemasquevertebrantodasuenseanza:santidaddeDios,
concienciadepecadocomolevantamientocontraDios,lainminenciadeuncastigoinevitabley
laesperanzadesalvacin.
1Parte:
a.AcercadeDios:EselSantodeIsrael.DioseselOtro,semanifiestaenlas
maravillasobradasenlahistoria.Diossemanifiestacomotracendenteyomnipotente,autorde
lacreacinydelahisoria,noesunsersbatracto,sinounserpersonal,presentadoconatributos
ycualidadesantropomrficas.
b.Pecado:frentealasantidaddeDios,lacriaturadbilyllenadepecado.El
pecadoconsisteenlamiseriahumanafrentealapurezainfinitaeincontaminada.Elhombreest
enrebelincontraDios,desprecioyburla.Elgranpecadoeselorgulloylaautosuficiencia.El
castigodivinodebeserunahumillacinalhombre,yserealizarelDadeYahvh.(Is2,12
16)
c.Mesianismoreal:lapromesadivinasobreDavidyJerusalneselcentrode
supredicacin.TraseldesatredeladesaparicindeIsraelypartedeJud sesalvarun
'resto'queserelnucleoderestauracinnacionalydelquesaldrunretooqueserlasemilla
santadelosrescatadosdeSin(Is4,4).AunquenoapareceeltrminoMesias,eselprofetadel
mesianismoregioporcaracterizaralfuturosalvadorconrasgosdelrey.
d. Libro de Enmanuel, cap 712, el protagonista es un 'nio', simbolo de
intervencin especial. Se han dado cinco interpretaciones a este texto : unas de corte

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6.8
historicistayydosmsdirectamentemesinicas.Todassecentranensaberquineselnio,
quinlamujer,yenquconsisteelsignoqueproponeelprofeta.Juntoeesteprimerorculo
hayqueaadirotrosdos:Is9,16;11,19.
2Parte:Librodelaconsolacin(ltimoperiododeldestierro).Poemasdeexaltacin
deIsraelyJerusaln,ydelSiervodeYahvh(4055)yconviccindelamisindelprofeta.
Seotorgalaautoradeestaparteaotroautorquenoeselprofeta,yhavenidoadesmoronarseel
deutoroisaas. Se situara entre los desterrados, al final del exlio. Que coincidira con las
campaasdeCiroen553,oen539conlacadadeBabilonia.
Todalahistoriaytambineldestierro,tienesentidoyseorientaalasalvacindeIsrael.
Esunconocedordelastradicionesdesupueblo.Elestiloesdistintoalaprimeraparte,emplea
unestilomsampulosoyoratorio,yrepiteconcomplacencialoseptetosconquedescribea
YavehaJacoboaIsrael.
a.MisindeIsraelyuniversalidaddelasalvacin:recurreatreshitosy
personajes:lahistoriapatriarcalconAbrahm,elxodoconMoissylamonarquaconDavid.
IsraelensuhistoriaestestigodelasintervencionessalvficasdeDiosysevislumbracomo
instrumentodeSalvacin.Peroconunalcanceuniversal.
b.FiguradelSiervo:hayunasseccionesenellibroqueparecenformaruna
uindadliteraria:Is42,14;49,16;50,411;52,1353,12.
Sobrelaidentificacindelsiervolasopinionessediversifican:a)colectiva(seidentifica
alSiervoconelIsraelhistrico),b)individualnomesinica,siendomuchoslospersonajes
quesehanidentificadoalolargodelATconelsiervosufriente:Moiss,Joaqun,Josas....
AunquelalamayoraceptacinactualesverenelSiervosufrientealpropioprofetaautordel
Canto.c)individualmesinica,lamayorpartedelosexegetasqueseencuadranenestalnea
consideranqueelSiervoeselMesasanunciadoporlosprofetasyesperadoporelpueblode
Israel.d)significaccinabierta(tantoJesscomoelIsraelactual).
3Parte(Is5666).Lafechadelosorculosvara,entrequieneslositanenelao450
hastaquieneslosconsiderandels.II.Sesuponequelosorculosmstardospertenecenalas
primerasdcadasdelavueltadeldestierro,entre538yel510.Enestasituacinhabrauna
permisividad de culto.. El entusiasmo de los repatriados chocara con la realidad cruda
surgiendotensionesdelosquellegabanylosquehabanpermanecidoenJerusaln.Eneltercer
Isaas es la polmica que se encuentra de transfondo. Se considera que los captulo 6062
formanelcuerpodelmensaje,teniendocomoelementocentralIs61,111.
Laapocalptica,sobrelamisindelenviadoylaexaltacindeJerusaln.Laseguridad
delasalvacin,enseanzasmorales,elpecadoeslafaltadeamoraDioshacereferenciaaun
personajeelegidoporDiosyqueporsusufrimientotraerlasalvacin.Elmensajees:
a)LanuevaJerusalnyelfuturoglorioso:elprofetaintentaanimaralos
palestinenses a quedescubran una Jerusaln gloriosa, a donde acudirn todas las naciones.
SiendoloseptetosdelaciudadentonossiempreespiritualesIs62,4.12;65,18.
Elpueblodescubreelvalordelahumillacinpasada:dondeDiossefijaenlosquesufren
ylesanunciaunanuevaeradesalvacin,Is61,13.Laeramesinicanosecaracterizaporel
dominiodunreyniporlapresenciadeunsertrascendente,sinoporelanunciodeunanueva
etapadelibertad,debendicin,ydegracia.
LanuevaJerusalnessmbolodeunnuevoorden.Elprofeteterminaconlaesperanzade
unfuturoesplendoroso, queserlainstauracin deunanueva creacin yde unaalegra
nueva.
b)Interiorizacindeladoctrina:laalegraenunfuturomsprometedorno
se centra en instituciones externas, ni en el culto y las normas legales, donde habr una
purificacin de todo formalismo Is 58,112. La instauracin ser la implantacin de la

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6.9
justiciacomoejedetododesarrolloIs61,811;yelpuebloalcanzarlasalvacinsinnecesidad
deintermediarios.Is62,212.
ElTemplo,noeselobjetivoltimo,yaqueeltronodeDiossonloscielos,uylaintervenci
ndivinanosehalimitadoalosprodigiosexternosdescritosenExodo,sinoquevaguiandoa
supueblohastaquereconozcanque"elSeoressuPadre"(Is63,716).
Miqueas:ContemporneoaIsaas(s.VIII),prosigueconlasalusionesalMesas.Realiz
suactividaddueranteelreinadodetresreyesdelSur:Jotn,Acaz,Ezequas;aunquesumayor
actividadtuvoqueserenelao727701,alsercontemporneodelacadadeSamara721,y
delacampaadeSenaquerib701a.C.
Ellibrosecomponedecuatropartes,alternandoorculosdeamenazaylosdesalvacin.
a.Justiciayjuicio:Laspalabrasfinalesenelcap.3resumenladoctrinay
posturadeMiqueas"PorvuestracusaSinserarada,Jerusalnseconvertirenruinasyla
montaadelTemploenalturaselvtica"(Miq3,2).LospecadosdeJudpuedenocasionaruna
granruina,comolesucediaIsrael.Elcap.primeroesungritodedolorporlosdesastresdel
NorteyunlamentoporlaamenazaparaJerusaln.Castigacondurezalasinjusticias,siendoel
cap.segundoellugardondesedenuncianlosabusosylosatropellos.Elcap.terceroseatacaa
losdirigentesquesonlosprimerosentransgredirlaley.Dioscomoelsumojuez,cap.8,paralas
gentesysupueblo.
b.Alianza:hasidovioladaporlainjusticiadelpueblo,seconvocaalgran
juicio,dondeYahvhacusa,castigayseapiadadesupueblo.Enesteclimadeesperanza,la
profecasobreBeln.
c.Purificacindeltemplo(interiorizacindelculto)
d.Catstrofeuniversal.
e. Esperanza de salvacin: el mensaje del profeta no queda slo el la
condenasinoqueabrepuertasalaesperanza:encuantoelSeorconfundiralosquedestrozan
alpueblo,yencuantosalvaratodos.SlodeDiosvendrlasalvacindefinitiva:yaqueen
la parte tercera cargada de amenazas y denuncias termina con una esperanza " Yo estoy
esperandoalSelor,miDiosySalvador:miDiosmeescuchar"(7,7).
Lasegundaparteesundilogoentremiqueasylosfalsosprofetas;enelcualinsisteenla
seguridaddeunresto,quesurgirdeentreelpueblo.
Jeremias: 627586, en momentos ms criticos de Jud (destruccin Templo, ruina
Jerusaln).Hombredegranamorenviadoaesadifcilmisin,anunciardesgracias.
LasrelacionesdeDiosconsupuebloescomounagricultorconsuvia,deesposoquese
ha unido a Israel por la Alianza eterna. Rechaza el mero formalismo religioso, y da tono
optimistaaloshechos.
a. Dios y la Alianza: es la 'fuente de agua viva', creador y trascendente,
conserva las cosa en el ser, omnisciente, omnipotente, Justo y Misericordioso. Frente a los
dems dioses vanidades. Jeremas no insiste tanto en la naturaleza de Dios como en sus
relacionesconelpueblo.LarelacinculminaconlaAlianza"YoservuestroDios,vosotros
serismipueblo"(Jer24,7).Anunciaunaalianzanueva(31,3134),yeterna(32,3741),quenose
basaennormassinoquepenetraenlomprofundodelhombre.SeladaalaAlianzaunaproyecci
nmspersonalizda.
b.Diosylahumanidad:todaslasnacionesdebenreconocerlocomonico
Dios,todoslospueblossonsushijos.
c. Dios e Israel: Su pueblo por vinculo especial, ha hecho una alianza
matrimonial(2,2).Laidolatraesunaverdaderoadulterio(2,11).
d.Salvacingratuita:Elpecadoeslacausadelarupturadelasrelaciones
entre Dios y los hombres. Describe con crudeza los pecados:la idolatra y el sincretismo
religioso.Precisocurarloscorazonesdeloshombresquesonlafuentedetodoslospecados.El
pecadocausaladesgraciaenlosignorantesyenlospoderosos,entodalanacin,yeselorigen

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6.10
delcaosdelanaturalezaeselprimerprofetaquehacealosseresinanimadossolidariosconla
suertedeloshombres.
SloDiospuedeconcederlasalvacin,ydemodogratuito
e.Observanciareligiosas:lasideassetomandeldiscursoenelTemplo(Jer
7,18,3):puroformalismoexterno,sinlaentregadelcoraznesunahipocresa.Verdadera
religinconsisteenlaprcticadelajusticiaconelprjimoycircuncisindelcorazn.No
puedecompaginarseelcultoeneltemploconlaprcticaidoltrica.Lasofrendascarecende
valorsinovanacompaadasdelaacogidadelapalabradeDios.Jeremasnocondenaelculto
sinosufalsainterpretacin.
f.Ideamesinica:Restauracindelanacintraselcastigo.IsraelyJud
volveranaunirseparaformarunasolanacin.ElnuevoreyserlareencarnacindeDavidy
llevarpornombre'Yahvhnuestrajusticia'.Sudoctrinanosecentraenundescendientede
David,sinoserdiosqueingueysalveasupueblo.Losorculosquepuedenconsiderasede
mesianismo real, el nfasis no lo pone en la monarqua, sino en la herencia davdica que
revcibirelfuturoMesas.
Sofonas,Nahm,HabacucyBarucfueroncontemporneos:
Sofonas:vaalarazdelpecadoqueeslafaltadefeydeamor,habladelpobreyhumilde
convisinescatolgicaymesinica.EldadeYahvhcomounacatstrofequealcanzara
todaslasnaciones.
Nahm:LacleradeYahvhcontralosmalos,Dioscastigarlosenemigosdelplan
divino,alopresordeIsraelytodoslospueblos.ElcumplimientodelaLeyDivina.
Habacuc:eltriunfodelbiensobreelmal,seatreveapediraDioscuentadesugobierno
delmundo(Diosejercesujusticiaporcaminosparadjicosyeljustovivirporsufidelidad.Su
libroesdialogoentreleprofetayDios).
Baruc:importanteporquenosintroduceenlascomunidadesdeladispersinycomose
conservabalavidareligiosaenellasysurelacinconJerusaln,laoracin,elcultodelaley,
elespriutdedesquiteylossueosmesinicos.
6.3.B.Duranteyposterioresaldestierro.
Ezequiel:Predic593572,lecorrespondimantenervivalafeentrelosdesterradosa
Babilonia.Esunsacerdote,unhombredegranpersonalidadysuprincipalpreocupacinesel
Templopresenteofuturo,asdosmomentos:
a.antesdestruccinJerusaln:Losexiliadosnoseconviertenyacusana
Diosdeinjustoalhacerlescargarconlasculpasdesusantepasados,tambintuvoquecorregir
lafalsadesviacinmoralreligiosa.
b.despusdelatomadeJerusaln:enladepresinnacionalconsuelaal
pueblo y anunciarles la promesa del futuro resurgimiento de la nacin. Sustitucin de la
AlianzaporunaAlianzaEternadepurabenevolencia.ElMesiasesel'Pastordesupueblo,un
principe'.Doctrinacentradaenlarenovacininterior,uncoraznyespritunuevoqueser
dadoporDiosalhombre.
os.

Daniel:Libroescritoenhebreo,arameoygriego.Trespartes:narraciones,visionesysue

Doctrina: SostenerlafeyesperanzadelpueblojudioperseguidoporAntiocoEpfanes.
Daniel y sus compaeros pasaran por las pruebas pero saldrn victoriosos y los antiguos
perseguidorestendrnquereconocerelverdaderopoderdeDios.Acabarnlasdesdichasdel
pecadoytendrlugarelreinodelossantos,universalgobernadoporun'Hijodehombre',cuyo
imperiojamaspasar.Esmslibroapocalticoqueunlibroproftico.Lasalvacinserdada
congratuidad,yenlasegundapartedellibro,lavenidasalvadoradelreinonoserfrutodel
esfuerzohumanosinodondeDios.
ElreinodeDiossepresentaendosperspectivas:

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6.11
a)laactualsereflejaelseorodeDiosenlosasuntosprivadosyenlos
pblicosenunambientepaganoDanielysuscompaerosmanifiestan lasabiduraqueles
vienedeDios.ElreinodeDiossemanifiestapresenteporquedirigelosdestinosdelosimperios.
b)Eldominiodefinitivoeselescatolgico,lasucesindelosimperioses
sealdelpoderefmerodelohumano.LasvisionesdeDan814,anuncianlallegadadeun
reinouniversalyeterno".Tressonsuscaractersticas:1)queeseternoeindestructible,2)llega
misterioasamente,3)esuniversal.
LafiguradelHijodelHombre,(Dan7,914),hasuscitadotrescuestionesfundamentales:
a)Susertrascendente,seindicaqueesunsersuprerioralhombreporlaindicacindel
pasajeenquehablaquevendr"conlasnubes",aunsiendountextoapocalptico,lasnubes
siempreaparecen enuncontextodeteofanaenlaBiblia.Adems 'hijodelHombre'esun
smbolo de una realidad humana. Tiene que ver con los hombres ms que con Dios,
simbolizandoalreinodeIsraelyasurey.Decirqueesunsertrascendentenosignifivaquesea
divino,sinoquepuedeserunhombrequerecibedeDiosunaenvistidurapeculiar,unreinoque
nosedestruir.tieneunarelacinespecialconDios.
b) Figura colectiva o individual; los conceptos de rey y reino estan unidos. El cap.7
anuncialavenidadeunacomunidadmesinica,peroesacomunidadesinconcebible sinsu
Cabeza.LafiguradelHijodelhombresimbolizaalossantosyalSanto,alSalvadorfuturo.
c)Sucaractermesinico:porsuconstanterefernciaalaimagendelreinoydeldominio
universalyeterno,peroconunaperspectivanueva.Esunpersonajemisteriosoybsureinoposee
unascoordenadasdistintasaladecualquierreinohumano.LafiguradelmHijodelhombrepone
de relieve la sencillez y la humildaden su presentacin; pero con origen y misin que
trasciendetodolohumano.
Ageo: HabladelagrandezadelnuevotemplocuandoaparezcaelMesas.Indicaquela
graneraestporinagurar,eradeprosperidad.
Zacaras:Profetaoscuro.ElMesasserreymansoypacfico.Sepreocupaporlapureza
ylamoralidad,lareconstruccindelTemploylarestauracinancional.
Malaquias:sV.Denuncialasvictimasdefectuosasylafaltadedisposicionesinternas,al
caerelfervordelosrepatriadosyanuncialasustitucindeesteculto.Elescndalodelos
matrimoniosmixtosyeldivorcio.AnuncialavenidadelAngeldelaAlianzapreparadaporun
enviadomisteriosocontemplarelrestablecimientodelordenmoralydelordencultual,que
culminarenelsacrificioperfectoofrecidoporDiosenfavordetodaslasnaciones.
LOSPROFETASDEEPOCAINCIERTA.
Susituacincronolgicaesunacuestinaunabierta,unoslossitanenels.VIII,
mientrasotrosloscolocanenlapocapersa.
Abdas:EsellibromscortodelAT,sloposeeveintinversculos.Dadosucaracterde
espritu de venganza y de nacionalismo, su valor radica en su aspecto documental y de
testimonio.Esundocumentoquereflejalasituacindelacomunidadjudaenunmomentode
lahistoriaydelainfluenciadelaleydeltalin.Auncontodo,hayunmensajedeesperanza
parel"restosanto",llamadoarecobrarlasposesiones((v.17),yapermanecerinclumeel"da
delSeor".
Joel:Tieneellibrodospartesbiendiferenciadas. laprimera(cap.12)semueveenun
planohistricoqueseiniciaconlaplagadelangostasyunasequa,yprovocaquesehaga
unaceremoniapenitencialyunarogativasaDiosparaquetermineconladesgraciayvuelvala
abundancia..Lasegunda(cap.34),parteseremontaalplanoescatolgico,lointegrantres
aspectos:laefusindelespritu,eljuiciosobrelasnacionesylarestauracinparadisaca.

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Laprimeraparteesunaenseanzasobreelcomportamientoylapedagogade
Diosenlaeducacindesupuebloalolargodelahistoria.Losgrandesdesastresjugabanel
castigoporlospecadosdelpuebloyeslallamadaalaconversin.
Eltercercaptuloesunorculoescatolgico,enelqueaparecendoselementosclsicos,
losprodgioscsmicosqueprecedenal"dadelseor"ylasalvacindefinitivadel"resto".
Son propios del libro los vv. 12, que narran la efusiin del Espritu Santo. En Joel "mi
espritu"indicaslolaaccindirectadeDios;laefusindelEsprituSantoenPentecosts
iluminayllevaaplenitudesteorculo,Cfr.ConHech2,1721.
Jons:esunanarracinsapiencialalestilodetobas,escritaparatransmitirunaense
anza.IntentaplasmareldominiodeDiossobretodaslasnaciones,puedecondenaraNiveoa
cualquiernacin,comoseexpresenlos'orculosdelasnaciones;aunquetambinpuede
sermisericordiosoconellas.
Rediculizaelparticularismodealgunosjudosrepatriadosquenegabanlasalvacindelos
paganos,anoser,queseunierancontodaslasconsecuenciasalpuebloelegidouasumieranla
ley.Preoaralavenidadel"IsraeldeDios",quetieneestemensajeunapresentacinmidrsicay
sapiencial.ElSeorcitaeltextodeJonsparareferirasupropiasepultura(Mt12,3842y
paralelos).

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