Violencia, sociedad y discriminacin sexual

Patricia Britos

1. Introduccin
En este trabajo, pretendo ponderar el valor de las emociones en la construccin de una
ciudadana democrtica. Advierto que la violencia se presenta especialmente entre los que
sienten la diferencia y la discriminacin permanente, en particular cuando se remonta a la
infancia y la adolescencia. En esta direccin, adhiero a la idea de que la educacin debe ser
el instrumento de cambio para alcanzar una sociedad con personas que gozan de sus
derechos y libertades plenamente, slo limitados por el respeto a los derechos y libertades
del otro. Reflexiono brevemente sobre el caso de la Argentina porque es lo que ms
conozco y tambin porque llama la atencin que despus de recuperar la paz habiendo
sufrido la violencia de estado, se vuelva a la violencia esta vez con otra forma, generalizada
en las calles entre los ciudadanos comunes.
En la dcada del 70, fue la guerrilla y luego, el terrorismo de estado. Las acciones
llevadas a cabo por la ltima dictadura militar (secuestros, torturas, robos de bebs, etc.)
marcaron a fuego a la sociedad toda. Con la vuelta a la democracia, surge un sentimiento
compartido por todos, la ilusin de que se poda alcanzar una paz permanente despus del
padecimiento que haba experimentado la sociedad. A pesar de esto, los problemas
econmicos redundaron en nuevas formas de violencia, las explosiones sociales provocadas
por necesidades bsicas insatisfechas en las dcadas de los 80 y los 90, se vieron como
inevitables. La pobreza que en una poca poda ser superada a travs de la educacin y el
acceso al trabajo, desaparece para convertirse en una pobreza estructural que margina a

ciertos sectores sociales y les impide desarrollarse plenamente. La convivencia se hace cada
vez ms difcil, crece la discriminacin que incluso se convierte en un antiguo mtodo de
investigacin policaca, la portacin de cara, que consiste en dar por sentada la comisin
de un delito si se es cabecita negra 1, villero2 o se es joven y, especialmente, joven con
cierto atuendo como gorrito, capucha, y el tipo de ropa que se usa en un robo para no ser
descubierto.
En los ltimos aos, ms que problemas de pobreza, aparece incrementado el desafo de
la convivencia. Se viven momentos difciles y no es fcil determinar cmo nace tanta
violencia y cul es la causa de semejante situacin. Quizs, se trate de una sociedad que no
supo hasta ahora dejar atrs el conflicto y un sentimiento que nos lleva al odio, a la envidia,
a la permanente confrontacin entre sectores o entre diferentes identidades. Y, cmo
terminamos atacndonos entre todos? Surgen nuevos conflictos da a da, parece como si
estuviramos en el estado de naturaleza hobbesiano donde no existe el sentimiento solidario
ni tampoco la accin cooperativa.
En especial, intento mostrar la problemtica en el marco del sistema educativo dado que
en un pas como ste no hay grandes diferencias culturales o religiosas, simplemente se
construye una diferencia que es casi inexistente para tener enfrente a otro al que hay que
agredir. En los aos recientes hubo cambios en el famoso bulling o acoso escolar y se ve
reflejado en la forma en que se trata a los otros, incluidas aqu ciertas minoras que sufren
por su eleccin sexual y cmo todo esto podra ser una pequea muestra de lo que somos
como sociedad.
1

Trmino usado por Eva Pern para aludir a los seguidores peronistas, generalmente autctonos y con piel y
cabellos ms oscuros que los hijos de inmigrantes.
2
Villero: el que vive en una villa miseria, asentamiento ilegal donde se construyen casas precarias.

2. El contrato social y la violencia

Bsicamente, el contractualismo surge en defensa de los derechos y libertades de los
ciudadanos y con el objeto de resolver los conflictos de forma tal que no terminen con la
muerte violenta entre conciudadanos. En el texto de Hobbes, Leviatn, el miedo a la
muerte es evidente y preocupante y, junto con el concepto de persona presentado en l, se
advierte slo insolidaridad y falta de empata y cooperacin. En este estado de cosas, que
Hobbes denomin estado de naturaleza slo hay guerra, por lo tanto, esencial que los
individuos lleguen a un acuerdo por el cual pasen a estar en concordancia con las
instituciones que son las cadenas invisibles que atan al hombre, es as como pasarn a ser
parte del Estado social y dar fin a lo que Hobbes estaba viendo en su tiempo, una lucha
cruenta. Para llegar a ser ciudadanos en este Estado, se realizan dos pactos en realidad: uno
es entre los individuos donde acuerdan darle todo el poder a una persona o grupo de
personas soberano- con el fin de ser protegidos; el otro pacto se produce cuando una vez
que los individuos deciden a quien le darn el poder, acuerdan con el soberano en cules
sern sus relaciones dentro de una sociedad bajo estado de derecho. Los autores que le
siguen a Hobbes, difieren de su visin pesimista del hombre, ellos son optimistas a
diferencia de l, pero a pesar de ello, sienten que es necesario el pacto para que la
ciudadana sea capaz de convivir. Locke, por ejemplo, concibe el ingreso al Estado
mediante un contrato para garantizar derechos l est pensando especialmente en los
econmicos-, no porque piense que la vida de alguien corra peligro. En el estado lockiano,
no hay coincidencia entre estado de naturaleza y estado de guerra. Su visin es mucho ms
optimista y no necesita un soberano fuerte, al contrario, no ve necesaria la intervencin
estatal. De cualquier manera, tanto Hobbes como Locke procuran un pacto para que la

convivencia se sostenga en el tiempo y los ciudadanos accedan a una vida feliz, que es el
objetivo final de la filosofa poltica. (Ver Britos 2012, pp. 73-76)
Si pensamos en el momento histrico en que escribe Hobbes, advertimos que su
intencin era la de acabar con tanta muerte como la que vea a su alrededor; el caos y la
falta de solidaridad y cooperacin surgan como imposibilidad para formar una familia,
hacer amigos, planear el porvenir o pensar en gozar de un futuro armonioso. Aqu
sobreviene la idea de que si hay un estado que piense en nosotros los ciudadanos que
reconocemos al gobierno como tal- y nos proteja, entonces, ser posible sobrevivir. Ante
cruentas demostraciones de disidencias, surge el acuerdo entre ciudadanos y el estado,
dando comienzo a lo que llamaremos, el Estado moderno.

Y, en este marco, nos

moveremos para afirmar que la violencia generada tempranamente en las generaciones ms

jvenes, perjudicarn la sntesis de libertades, derechos e igualdades que definen un estado
moderno y democrtico (Ver Britos 2012b, p. 22)
Hay una realidad que dice que nadie es responsable por caractersticas personales o por
circunstancias que rodean su nacimiento o su propia vida; todo esto se presenta ante
nosotros y se transforma en desventajas para ciertas personas si se nace mujer en lugar de
varn, se nace negra en lugar de blanca, se padece una enfermedad crnica en lugar de ser
completamente saludable, se nace en una zona marginal con extrema pobreza en lugar de
pertenecer a la clase ms aventajada, se tiene un accidente grave o se pierde el empleo a
pesar de ser un trabajador ejemplar. Se podran agregar un sinnmero de desventajas que
describen una desigualdad de la suerte, en definitiva, se trata de mala suerte; se alcanza
un estado no merecido, si se tratara exclusivamente de un juego de azar, no slo no
seramos los ganadores sino ms bien, terminaramos pagando el premio de nuestro propio

bolsillo cuando nunca nos habamos comprometido a hacerlo. Es decir, los que han llegado
a una situacin desafortunada no producida por ellos mismos, sino que han llegado a eso
por razones ajenas a su propia voluntad, deben ser ayudados para salir de ella. No es el
mismo caso de los que viven una vida descontrolada y terminan fracasando. Se trata de
pensar en el problema de los que nunca tuvieron opcin, analizando la emocin que expresa
este problema y enfatizando su inspiracin aristotlica, se puede decir que: la persona no
es totalmente culpable de su situacin (Nussbaum 2004, p. 67).
Una de las instituciones ms importantes para la formacin del ciudadano es la escuela
y lo que pasa en ella, termina siendo trascendental para la persona que pasa por ella. En este
espacio, se advierten las ventajas y desventajas de la sociedad y nos sirve de muestra de lo
que somos como pas. Adems, son los jvenes los que van a realizar los cambios, los que
deben plantear determinar metas a alcanzar en funcin de sus propias vidas y en
convivencia con el resto. Qu pasa con la violencia entre los jvenes? Por qu se
produce? Si se debe exclusivamente a cuestiones econmicas, por qu hay tanta violencia
hoy en las escuelas privadas? Y por qu hay una discriminacin sexual tan importante? En
lo que sigue, pretendo describir y analizar brevemente la discriminacin en la escuela y
cmo influye en la violencia cotidiana. Hay ciertos problemas que ciertamente sufre toda la
sociedad que ya se vislumbran en la escuela, pocos quieren verlos y menos, buscarle
soluciones. Es responsabilidad exclusiva de los responsables de la escuela? No parece.
Docentes, directivos y padres influyen en los y las estudiantes. Seguramente, habr que
trabajar en conjunto ya que en una sociedad donde ha habido tanto autoritarismo, no hay un
concepto apropiado de autoridad. Adems, en un momento histrico de grandes cambios

un ejemplo en la Argentina es el matrimonio igualitario y el documento de gnero-, los

prejuicios subsisten a pesar de los cambios en la legislacin.
En la construccin de un estado y en la formacin de las instituciones, que son las que
garantizan derechos y libertades a la ciudadana, nunca se ha planteado la cuestin
emocional porque se espera que la justicia analice cuestiones objetivas y el mundo del
sentimiento parece demasiado subjetivo. Sin embargo, hay una amplia bibliografa que
muestra la importancia de las emociones en el contrato social. Me refiero a la teora de la
justicia que surge con John Rawls, el enfoque capacidad planteado por Amartya Sen y
Martha Nussbaum y, especialmente, al trabajo sobre las emociones de la ltima. Ella
expresa muy bien qu capacidad emotiva debera tener cada persona en una sociedad justa
y equitativa: poder tener apego a cosas y personas fuera de nosotros mismos; poder amar a
los que me aman y me cuidan; poder sufrir su ausencia; en general, poder amar, sufrir,
experimentar el alejamiento, gratitud y enojo justificado; no tener el desarrollo emocional
enceguecido por el miedo o la ansiedad. (Apoyar esta capacidad significa apoyar formas
humanas de asociacin que pueden aparecer como cruciales en el desarrollo de las
personas). Aclara Nussbaum que alguna forma de amor familiar ntimo es central para el
desarrollo del chico pero no necesita ser el ncleo familiar occidental tradicional. Esto es
importante aclararlo porque hoy hay diferentes tipos de grupos familiares: matrimonios
igualitarios, mujeres u hombres solos con sus hijos, adopciones de personas solteras,
travestis o transexuales criando a hijos adoptados o nacidos por inseminacin artificial,
innumerables formas que nos alejan de la familia tradicional con un matrimonio
heterosexual con hijos como ha dictado la cultura y la religin histricamente. En el
desarrollo de los ciudadanos es crucial que la familia sea una institucin caracterizada por

la justicia tanto como por el amor. Esto no siempre se da, entonces, habr que intentar
compensar esa injusticia de alguna forma y aqu entra en juego lo que la sociedad le puede
brindar a alguien que ha tenido mala suerte en sus primeros aos de vida.

3. El valor de las emociones en la conducta social

Cuando se toca el tema de las emociones, a menudo se confunde la preocupacin sobre
lo psicolgico con lo que se refiere al problema de las instituciones. Obviamente, lo
psicolgico est implcito en la discusin de cmo se siente una persona y si alcanza a ser
feliz con su forma de vida. Mas es crucial determinar de qu forma un contrato social se ve
afectado por las emociones de los ciudadanos que deliberan y acuerdan una construccin
institucional que compartirn todos y cada uno de los integrantes del grupo social. La
solidaridad y colaboracin que se requiere para que funcione el contrato y los miembros del
grupo no se ataquen ni se agredan, seguramente deber estar basada en una educacin en
las emociones que respete al otro como un ser sujeto de derechos igual que yo. Es por esto
que resulta relevante indagar sobre las emociones y poder distinguir cules son positivas y
cules resultan negativas para la convivencia.
En otros tiempos, se hablaba de pasiones, hoy en da, ese trmino no es apreciado
porque transmite la idea de sentimientos no aconsejables y no aceptables. La ira es un
ejemplo de lo que no se espera del otro, la envidia tambin lo es en distinta forma porque es
ms engaosa y ms difcil de advertir, los celos, la repugnancia, el odio, son algunas de las
emociones que nos gustara que nadie sintiera por nosotros. Sabemos que si alguien siente
algo as por m, seguramente resultar en alguna situacin destructiva hacia mi persona.

Preferimos el amor, la alegra, el amor, la compasin y todo sentimiento que nos lleve a
disfrutar de una vida placentera y sin sobresaltos. Es fcil advertir cmo termina siendo
perjudicial una emocin negativa cuando vemos los casos policiales donde lo peor de la
gente aparece y ofrece una explicacin al delito cometido. Sin embargo, pocas veces
relacionamos las emociones con el andamiaje institucional como si lo que siente el
individuo no fuera importante al momento de evaluar si su calidad de vida.
Entonces, para saber si hay justicia en una sociedad, es inevitable incluir la discusin de
los sentimientos en el debate tico y as se podr alcanzar un diagnstico claro de las
carencias de la poblacin. No slo se necesita riqueza para alcanzar metas que cada uno se
impone sino tambin, libertades, derechos, acceso a la educacin, salud y la posibilidad de
sentirme igual que todos los que me rodean. En definitiva, cada ser humano debe sentir
profundamente que tiene el derecho a desarrollarse como persona de la misma manera que
lo hace el resto. Se debe percibir el respeto de parte de los otros, lo contrario de la
humillacin que en algunos casos aparece cuando la reaccin hacia el otro se transforma en
discriminacin por motivos que nunca son fundados realmente. Amartya Sen sostiene que
los impulsos y las actitudes mentales son importantes ya que tenemos buenas razones para
tomar nota de ellos en nuestra evaluacin de la justicia e injusticia en el mundo. Y agrega
que no hay conflicto irreductible entre la razn y la emocin, y hay muy buenas razones
para hacerle lugar por la relevancia de las emociones (Cf. Sen 2009, XVII). La postura que
sostengo aqu es que la vida emocional no es necesariamente la vivencia irracional de las
pasiones como las entendemos hoy en da sino que contiene un aspecto racional que
aparece como una forma til para conocer cules son las acciones ticamente aceptables
dentro del contrato social actual.

Si las emociones estn imbuidas de inteligencia y discernimiento y si contienen en s

mismas conciencia de valor e importancia, no pueden, por ejemplo, dejarse fcilmente a un
lado a la hora de dar cuenta del juicio tico, como ha sucedido a menudo en la historia de la
filosofa. En lugar de concebir la moralidad como un sistema de principios que el intelecto
imparcial ha de captar y las emociones como motivaciones que apoyan o bien socavan
nuestra eleccin de actuar segn esos principios, tendremos que considerar las emociones
como parte esencial del sistema de razonamiento tico. No podemos obviarlas
razonablemente una vez que reconocemos que las emociones contienen juicios que pueden
ser verdaderos o falsos y pautas buenas o malas para las elecciones ticas. Tendremos que
enfrentarlos al confuso material de la afliccin y del amor, de la ira y del temor, y al papel
que estas experiencias tumultuosas desempean en el pensamiento acerca de lo bueno y lo
justo. (Nussbaum 2008, pp. 21-22)

La educacin es la mejor apuesta para la formacin de ciudadanos que quieren vivir

en una sociedad tolerante que viva en paz, sin conflictos internos. Y es importante que la
institucin educativa colabore con la transmisin de valores ciudadanos y el significado real
de los derechos humanos que llevarn al reconocimiento del otro como sujeto de derechos.
As, se alcanzar la dignidad de cada una de las personas viviendo en un mbito de respeto
a la diferencia de opinin con profunda conviccin de la importancia de la libertad de
expresin y de pensamiento. Cualquier conflicto dentro de los establecimientos educativos
representa los problemas que hay fuera de ellos, reflejan los conflictos de los adultos y
repercuten en la formacin de los estudiantes. Por esta razn, la filosofa poltica tiene la
obligacin de opinar sobre el sistema educativo y su problemtica.

4. El conflicto en la escuela
Siempre se habla de la pobreza como el gran problema en los pases menos
desarrollados, yo planteo que no es la pobreza a cecas lo que lleva a la poblacin a padecer
la humillacin de sentirse excluidos sino la marginalidad que deviene de una pobreza de la
que no se sale fcilmente. Los inmigrantes llegados en el siglo XIX a la Argentina, todos

ellos eran muy pobres, de hecho huan de la miseria de su patria. Sin embargo, pudieron
trabajar y prosperar hasta llegar a criar hijos que se volvieron profesionales o que hoy son
los dueos de las empresas fundadas por esos inmigrantes. Todo esto sucedi porque
estaban dadas las condiciones para ello, la educacin y la salud ofrecida gratuitamente era
excelente y, adems se trataba de un pas que miraba al futuro. La realidad de hoy es muy
diferente y la gran obra gubernamental es dar planes sociales para que los que nunca
alcanzaron a tener un trabajo puedan comer. La salud es totalmente deficiente porque no se
le otorgan recursos y la educacin es casi nula porque las escuelas pblicas se han
convertidos en establecimientos destinados a contener a un alumnado que llega con sus
propios conflictos. No slo la adolescencia es problemtica sino que hay ciertos lugares
donde la realidad es ms cruel: no es desconocido que existen todo tipo de problemas
familiares que van desde abandono, violencia domstica e incluso abusos sexuales
intrafamiliares.
Entonces, no es la pobreza la que lleva a la violencia y el resentimiento, ms bien es
una profunda inconformidad de ni siquiera saber por qu se est en una situacin tal sin
haber hecho nada para merecerla. La intolerancia y la discriminacin se perciben en ciertos
sectores sociales y culturales como discriminacin inversa, el alumnado no acepta a los
docentes que vienen de afuera o a nuevos estudiantes que tienen otra identidad por
pertenecer quizs a otro barrio. El rechazo social que se sufre lleva a una discriminacin
muy fuerte hacia todo el que es diferente, incluso por miedo a ser rechazado. Hay que
hacerse una coraza para poder sobrevivir y cada vez ms se advierte que esta reaccin
discriminatoria lleva a la violencia.

Algunas de las injusticias que se sufren en las escuelas son la discriminacin y el

padecimiento del estigma por ser diferente. Aquel que padece y sufre por ser diferente, no
lograr superarlo dentro del actual sistema educativo. Ser diferente, en muchos casos,
significa no ser tan piola (trmino argentino para listo) como el resto o no querer
responder a los improperios o a los golpes. Los casos de bulling hacen evidente la falta de
derechos de las vctimas porque nadie les garantiza ni la seguridad fsica y/o mental, ni su
derecho a estudiar, ni el de ser diferente. Surge la contradiccin y el desatino de las
declaraciones realizadas por miembros del sistema educativo que propugnan la tolerancia
hacia las diferencias y la no discriminacin ante situaciones conflictivas dentro de las
instituciones, sin embargo, no se informan casi los casos de violencia para no aparecer
como una escuela problemtica frente a las autoridades educativas no se llevan registros
de los casos particulares, no hay registro de las fechas y menos de los nombres de los
protagonistas-.
No slo se da el problema de lo que acontece intramuros y discriminatorio entre los
alumnos por situaciones coyunturales sino que se le agregan rivalidades interbarriales. Se
producen peleas en la puerta de la escuela donde participan grupos enteros identificados
barrialmente. Aparecen grupos numerosos a la salida de la institucin para pelear con los de
la escuela amenazada, y todo esto se traslada a posteriori a las discos, recitales, etc. En
una palabra, hoy en da dentro de la escuela se manejan tantos conflictos que se est muy
lejos de poder dar una buena formacin para el desarrollo de esos jvenes que deberan
entrar en el mundo del trabajo. Lejos de eso, ellos y ellas no imaginan salir a trabajar, ya
son varias las generaciones de sus familias que no han trabajado nunca y que vienen
recibiendo planes sociales y, en muchos casos, padres y madres delinquen e inclusive estn

cumpliendo condenas en la crcel. Hasta aqu, queda ms o menos evidente que el

sentimiento de haber nacido sin posibilidades produce un resentimiento que puede llevar a
un enfrentamiento con quienes son diferentes.
Ahora, tambin hay discriminacin dentro de las escuelas privadas. Esto, por supuesto,
sin tantos motivos como pueden tener los que han estado siempre fuera de la distribucin
en el contrato social. Digamos, que las diferencias se den por cmo vestirse o qu se posee,
est muy lejos de lo que se sufre sabiendo que siempre uno ser diferente. En el caso de los
jvenes con ms recursos, de dnde surge tanto prejuicio y confrontacin entre jvenes
que no han salido a luchar al mundo del trabajo? Seguramente, es un juego perverso que
aporta a una sociedad convulsionada donde no se aprende el significado de la empata y la
solidaridad. Si no se comprende que uno podra estar en el lugar del otro y es slo por
casualidad que ha tenido la suerte de pertenecer a un sector ms favorecido, entonces, no se
puede lograr un estado donde haya justicia como imparcialidad.

5. La violencia y la moral sexual

No puedo dejar de tomar el ejemplo de la discusin sobre la sexualidad porque me
parece que es un elemento muy importante para evaluar si en una sociedad hay equidad.
Tomando la idea de que no hay una democracia plena si hay minoras que no tienen
derechos y son perjudicadas por una mayora, aparece la problemtica de la moral sexual
que nos deja ver bien los problemas entre mayora y minora. Es interesante tomar la
cuestin de la identidad dentro de la sociedad tal como la aborda Amartya Sen ya que
advierte que hay errores al agrupar a las personas de acuerdo a ciertas caractersticas o

ciertas creencias como si el individuo slo fuera una sola cosa. Por eso, explica: la misma
persona puede ser, sin ninguna contradiccin, ciudadanos estadounidense de origen
caribeo con antepasados africanos, cristiano, liberal, mujer, vegetariano, corredor de
fondo, historiador, maestro, novelista, feminista, heterosexual, creyente en los derechos de
los gays y las lesbianas, amante del teatro, activo ambientalista, fantico del tenis, msico
de jazz y alguien que est totalmente comprometido con la opinin de que hay seres
inteligentes en el espacio exterior con los que es imperioso comunicarse (preferentemente
en ingls). Cada una de estas colectividades a las que esta persona pertenece en forma
simultnea, le da una identidad particular. No se puede considerar que alguna de ellas sea la
nica identidad de la persona o su categora singular de pertenencia. Dadas nuestras
inevitables identidades plurales, tenemos que decidir acerca de la importancia relativa de
nuestras diferentes asociaciones y filiaciones en cada contexto particular (Sen 2007, p. 11).
Tener prejuicios no nos convierte en personas malvadas, es comn que al ver a alguien
por primera vez, nos hagamos una idea de esa persona que puede no ser acertada. Sucede a
menudo que al cruzarnos con algn joven o grupo de jvenes bullicioso, caminemos hacia
ellos con desconfianza, especialmente si estn vestidos con gorros o buzos con capuchas o
con gorritas como solan hacer slo los jvenes que delinquan hasta hace un tiempo porque
actualmente es una forma de vestir aceptada por los adolescentes en especial. Esto no nos
convierte en discriminadores, al menos de la forma en que se conciben a las personas que
ven a los otros como inferiores y sin los mismos derechos que el resto. Sentir temor de
alguien, aunque no merezca nuestra visin prejuiciosa, puede llegar a salvar nuestra vida y
seguir sosteniendo el juicio negativo hacia esa misma persona despus de conocerla y
comprobar que es una buena persona, es absolutamente discriminatorio y lleva a que se

produzcan injusticias basadas seguramente en razones ajenas a la cuestin de fondo. La

discriminacin que nos lleva al conflicto es una actitud altamente perjudicial para la
convivencia en una sociedad democrtica donde cada uno de los ciudadanos es igual ante la
ley. Me interesa aclarar que no estoy usando ningn smbolo para hablar de ciudadanos o
ciudadanas porque me parece obvio que estoy incluyendo a todos, incluso a los que no
pertenecen a ninguno de estos dos gneros.
Es comn ver cmo la discusin sobre la sexualidad o el gnero provoca discusiones
enojosas y debates interminables que no llegan a ningn lado, pero que reflejan la
intolerancia hacia la forma de pensar de otra persona y la falta de respeto hacia su forma de
vida. Pensar que nuestra ideologa es la indicada y que los que no la comparten, son
descarriados, resulta muy dogmtico e intolerante, distante de la forma en que se debe
comportar el que quiere ser parte de una sociedad democrtica. Es razonable sentir
rechazo y repugnancia por los que eligen otra forma de sexualidad diferente a la que le
impone la cultura? Y, es racional inmiscuirnos en algo que no nos afecta directamente y
forma parte de la vida privada de las personas? Seguramente, la religin es la responsable
de tanta discriminacin hacia el grupo de LGTB donde se incluye a personas con diferentes
preferencias sexuales y tambin, a las que no se sienten identificadas con el gnero con el
que se las identific al momento de nacer. Sin embargo, incluso los que no son muy
religiosos estn convencidos en su rechazo a las identidades sexuales o de gnero ajenas a
ellos. Pareciera que afecta profundamente la forma de actuar o de vestirse porque se ve a la
identidad como algo superficial, algo visible que no tiene que ver con ningn aspecto del
verdadero ser. Si aceptamos la idea de que slo somos lo que se ve de nuestra persona,
desconocemos toda la vida emocional inteligente que nos distingue.

Para evitar caer en la peor de las intolerancias, se debe estar atento y ser consciente de
que todos somos seres humanos con derechos que deben ser respetados por el resto. Estoy
convencida de que cada ciudadano debe tener el derecho de gozar de una vida digna, sin
humillaciones y sentirse parte del grupo sin sufrir ni violencia fsica ni psicolgica. No
puede suceder que alguien sienta que no puede desarrollarse y ser feliz porque sufre
humillacin y siente que carece de derechos. Al momento de discutir la cuestin de la
discriminacin, tambin tendremos que revisar nuestras propias actitudes para tratar de
producir un equilibrio entre la visin en algunos casos negativa- que tenemos de los otros,
y el maltrato hacia estas personas que puede ser psicolgico, no necesariamente fsico, y
que puede frustrar sus expectativas y proyectos de vida.
Volviendo al problema de las relaciones en la escuela, se advierte que el momento en
que el alumnado llega a la pubertad, surgen nuevas problemticas dentro de la comunidad.
Se le otorga una gran importancia a la divisin de gnero establecida socio e
institucionalmente. La cuestin de gnero se mezcla con la sexualidad que aparece como
forma de inclusin o de exclusin dependiendo de la eleccin que tome el o las jvenes.
Cada vez ms, el tema obligado de los chicos y de las chicas y se vuelve trascendental para
sus relaciones mientras hace su trayecto en la escuela secundaria. Ya al decir chicos y
chicas estoy manifestando una sexualidad binaria -hay varones y mujeres- estoy
expresando an sin quererlo que no existe algo diferente a lo establecido socialmente. Todo
lo que est fuera de esta clasificacin, no es aceptable. Por supuesto, esta cuestin termina
siendo muy problemtica no slo para los adultos sino tambin para los ms jvenes, en
realidad, especialmente para ellos y ellas que estn en la edad de la identificacin sexual.
No es fcil seguramente para los que caen en cuenta de que no tienen los intereses sexuales

que se supone deberan tener de acuerdo al gnero que se les adjudic en el documento de
identidad. Aqu, entonces, surge la necesidad de explicar la diferencia entre el gnero y la
sexualidad: una cosa es cmo uno decide estar en la vida cotidiana, de qu manera prefiere
ser visualizado por los dems y otra muy diferente, lo que quiero hacer en la cama 3. Hay
muchas formas de estar en la vida que no combinan el gnero y la sexualidad como los
conocemos y hay que abrir la mente para enfrentar esta complejidad sin prejuicio y alcanzar
la tolerancia que no hace ms que resolver el tema de la convivencia.
La escuela como institucin debe estar preparada para esta realidad y acompaar a
todos en su recorrido a la madurez. Los que son diferentes, sufren la adaptacin al medio,
entre ellos estn: los discapacitados, los gordos, los petisos, los muy altos, los muy flacos,
los que padecen alguna deficiencia aunque sea mnima; en definitiva, la adolescencia es una
etapa donde se adolece. En este marco, vemos que hay una gran confusin para los
adolescentes puesto que existe un mandato social que determina cmo se visten los varones
y cmo lo hacen las mujeres. Esto provoca el primer estigma en la escuela, si alguien se
viste lo suficientemente masculino o femenina. Una travesti Patricia R.- me deca que en
la pubertad es cuando dejan el colegio y, en su mayora, tienen que dejar su hogar por la
intolerancia de los padres (generalmente, son los hombres los que rechazan al hijo que se
siente mujer), terminando en la calle para trabajar en la prostitucin dado que es lo nico
que pueden hacer. No hay posibilidades de que las travestis obtengan un empleo, no hay
mucha gente que acepte emplear a alguien con rasgos que lleven a confusin sobre su
identidad sexual. Los nios que no se sienten identificados con el gnero masculino por el
que se los conoce, de los 12 o 13 aos en adelante, es cuando empiezan a hacer evidente su
3

Diana Maffa me aclar esta distincin, agregando un ejemplo bien contundente: una travesti que se
pregunta si se ha convertido en lesbiana porque tiene relaciones con una mujer.

inclinacin a vestirse en forma femenina, se dejan el cabello ms largo, se hacen ms

evidentes sus gestos ms suaves en comparacin con el resto de los compaeros que se
vuelven cada vez ms varoniles-; todo esto mucho antes de pensar en la sexualidad, es que
surge una forma de ser y estar que provoca prejuicio y discriminacin entre el resto del
grupo etario. Entre las chicas, los cambios no parecen tan evidentes y, en todo caso, no son
tan discriminadas. El machismo lleva a que en el caso de las travestis se produzca
segregacin y sta lleve a la persecucin de las que, evidentemente, no tienen otra opcin
ms que devenir femeninas a diferencia de sus compaeros varones. No hay aceptacin de
la libertad de elegir el propio gnero; los que han sido amigos hasta entonces, no tienen otra
alternativa que rechazar al travestido para no padecer discriminacin ellos mismos. Parece
que es ms fcil (al menos en la escuela secundaria) aceptar a la lesbiana que al muchacho
gay ni hablar del caso de la travesti-. Por ende, se puede decir que se termina la vida social
al momento de asumir la propia identidad de gnero si sta no agrada al resto de la
sociedad-.
Es notable que persista una moral sexual que dicta lo que se debe hacer o no hacer con
los rganos sexuales, a pesar de que la mayora de la sociedad no responda a una religin
que dictamine dogmticamente lo que debe hacer. Evidentemente, hay ciertos dogmas
civiles que establecen la moralidad. Ocurre frecuentemente que se producen agresiones
contra personas que podramos calificar como de un tercer gnero; no saber si pertenece al
grupo de varones o de mujeres parece preocupar a los ms jvenes -o quizs ms a sus
padres- y o que ms preocupa es saber si hay que aceptarlos a pesar de lo que son.

6. Conclusin
En un pas que ha pasado por muchas dictaduras, luchas polticas, un terrorismo de
estado e inclusive una etapa catica de ataques subversivos, explosiones sociales, etc.
pareciera que hablar de la violencia generada entre los adolescentes en el mbito educativo
es un sinsentido, pero no lo es, en realidad es una forma de medir lo que acontece fuera de
la escuela. Los sentimientos y emociones que aparecen: el resentimiento y la frustracin, el
odio por el otro, la vergenza y humillacin y la frustracin. Todos ellos motivados por la
creciente desigualdad que produce el no tener oportunidades. En muchas ocasiones, en
especial en el mbito de la justicia procedimental, se usa la frase reinsertar (al que
delinque) en la sociedad cuando nunca fue parte de la distribucin de garantas y de
posibilidades de desarrollarse.
Se debera ensear a aceptar al otro como es, no como pensamos que debera ser. Hacer
uso de la empata que significa entender lo que le pasa al otro y dar un paso ms para
experimentar la compasin.

Obviamente, vale tanto para lo que tiene que ver con

diferencias socioculturales como de otro tipo. Lo que sucede en la escuela puede marcar la
vida de los jvenes y llenarlos de resentimiento, este sentimiento genera una violencia
mayor que se advierte cuando se relacionan en la calle. La violencia parece ser el resultado
de no ser ciudadano o ciudadana, el carecer de derechos y no alcanzar la autoestima y la
dignidad. En consecuencia, parece cada vez ms evidente que Rawls tena razn al
momento de calificar como ms importante a su quinto grupo de bienes sociales primarios:
las bases para el autorrespeto o autoestima. Ante todo, debe primar el respeto a la persona y
sta debe sentir que es as.

La identidad de gnero y la sexualidad que se elige significa tanto como la

nacionalidad, la religin que se adopta o la filosofa de vida que se elige. Entonces, la
identidad sera definir la clase de persona que queremos ser (Rawls 1996, nota al pie 34,
p. 31). Como mtodo de justificacin en lo atinente a la esfera de lo moral y de la tica, el
concepto de equilibrio reflexivo resulta til a la hora de resolver estos problemas a los que
nos enfrentamos, que es el de relacionar la vergenza y la humillacin que se sufre al ser
discriminado con la falta grave de que una sociedad le quite a alguien la posibilidad de
alcanzar la dignidad. Y una pregunta importante por hacerse es: Cmo podemos educar sin
lo que Rawls denominaba el punto de vista de t y yo? (1996, p. 28). Y no debemos
olvidar que el resentimiento que dirige las acciones y reacciones violentas surge de la
imposibilidad de acceder a un mundo mejor, a la falta de una sociedad justa y equitativa
donde cada integrante del grupo social alcance a advertir que efectivamente tiene la
posibilidad de alcanzar la felicidad.

7. Bibliografa
Britos, Patricia. 2012a. La justicia y el contrato social en John Rawls. Colombia:
Universidad Libre. Coleccin: Tendencias Contemporneas del Derecho.
Britos, Patricia. 2012b. Vergenza y autorrespeto, violencia y tolerancia. La sociedad en
riesgo. Madrid: Editorial Acadmica Espaola.
Nussbaum, Martha. 1999. Sex and Social Justice. New York: Oxford University Press.
Nussbaum, Martha. 2008. Paisajes del pensamiento. Barcelona: Paids.

Nussbaum, Martha. 2006. El ocultamiento de lo humano. Buenos Aires: Editorial Katz.

Rawls, John. 1971. A Theory of Justice. Revised Edition. Cambridge Mass.: The Belknap
Press of Harvard University Press.
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Sen, Amartya. 2007. Identidad y violencia: la ilusin del destino. Buenos Aires: Ed. Katz.
Sen, Amartya. 2009. The Idea of Justice. Cambridge, Mass: Belknap Press.