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Introspeccin
Para hacer introspeccini se necesita disponer de un mtodo de
descripcin claro y neutral, porque no hay dos personas que utilicen las
mismas palabras de la misma manera. Segn la tradicin filosfica, sin
embargo, esta ambigedad lingstica no se da en el mbito del contenido
mental, porque todos estamos de acuerdo sobre qu es lo que encontramos
cuando miramos dentro de nuestra propia experiencia. Esta ltima se ha
presentado siempre como una tarea fiable, ya que consiste en poner en comn
unas observaciones compartidas por todo el mundo. Descartes, Locke, Hume
etc. escribieron en primera persona singular esperando que el lector coincidiera
con cada una de sus observaciones al ejecutar los experimentos mentales
sugeridos y que l los realizara obteniendo los mismos resultados. La
introspeccin que realizaban poda ser fcilmente replicada por sus lectores.
Prcticamente todo autor ha cado en la presuncin de la primera persona:
sean cuales sean los misterios que esconde la mente, nosotros podemos
hablar sobre conocidos mutuos.
Todo esto estara bien si no fuera porque la controversia y las
contradicciones complican cualquier afirmacin que pueda hacerse bajo estas
condiciones de acuerdo mutuo. Hay algo sobre lo que nos estamos engaando
quizs el conceder tanta consideracin a la introspeccin, a nuestra
capacidad de observar nuestras propias mentes conscientes y la irrefutabilidad
e incorregibilidad de nuestros contenidos de conciencia por el acceso
privilegiado que tenemos a ellos? O puede deberse a que la actividad
introspectiva siempre se reduce a un mero acto de mirar-ver ?.
Se ha sealado desde los aportes de la psicologa y de la epistemologa
que, cuando afirmamos estar utilizando nuestros poderes de observacin
interna, estamos realizando un acto improvisado de teorizacin. Como tericos,
entonces, somos bastante simples, porque hay muy poco que observar y
muchos sobre lo que pontificar sin miedo a caer en contradicciones. La gente,
por ejemplo, afirma poseer ms conocimiento directo del contenido de su
campo visual perifrico del que realmente tiene y, esto es as, porque les
parece lo ms razonable. Tendemos a pensar que somos mucho ms inmunes
al error de lo que realmente somos.
Por otro lado, esta concepcin del aspecto privilegiado de los contenidos
mentales, irrefutables, idiosincrticos constituye uno de los temas filosficos
ms persistentes y refractarios a la crtica en el mbito de la epistemologa.
Bochnskiiii (1979, p.48) lo expone de modo claro y suscinto en forma de tesis:
Proposicin 3.5: HAY AL MENOS UNA PERSONA QUE ES UNA AUTORIDAD PARA
TODO EL MUNDO, AL MENOS EN UN AMBITO... Toda persona sabe, en efecto, mejor que
nadie lo que le afecta directamente, ya se trate de un dolor de muelas, de un sentimiento
personal de tristeza, y de muchas otras cosas. Esto quiere decir que cualquiera de nosotros en
esos campos -cuando se trata de tales impresiones- es una autoridad para todas las dems
personas
retencin la vivencia contina sindome dada ella misma y en persona, aunque afectada por
un estilo diferente, es decir, segn el modo del ya no.
Proposiciones
Las entidades que constituyen nuestros contenidos mentales (las ideas
pero
(2) Juan no cree que Neftal Reyes escribi los cien poemas de amor
tambin es verdadero.
En este caso la sustitucin de Pablo Neruda escribi los cien poemas de
amor por Neftal Reyes escribi los cien poemas de amor, fracasa en
mantener el valor de verdad del enunciado total, violando as la Ley de Leibniz
de sustitutividad salva veritate. Otra es que q, que ocupa el lugar de una
proposicin, tiene un estatus discutible, porque las proposiciones en filosofa,
desde Aristteles hasta Frege, poseen atributos que son incompatibles entre
sivi.
Consideremos lo mencionado por Putnam vii (1990, 1995),acerca de los
atributos que, segn Frege, debe poseer toda proposicin:
(1) Es una portadora del valor de la verdad. Si p es verdadero y q es falso, p y
q no son la misma proposicin.
(2) Est compuesta por intensiones. Las distintas intensiones pueden
determinar la misma extensin v.gr: tres al cuadrado no es la intensin del
nmero de planetas, pero ambas determinan la misma extensin, la inversa,
sin embargo, no es correcta, las diferentes extensiones no se pueden
determinar por medio de una intensin.
(3) Es captable por la mente.
Lo que Frege entiende por captable por la mente es uno de los aspecto
ms criticables de su teora, porque nunca explic cmo es que la mente
aprehende un pensamiento. Churchlandviii (1992 pp.101-106), sugiere que esto
sea comprendido como que la mente al captar una proposicin, capta
predicados de la teora psicolgica proyectibles, predictibles, de buen
comportamiento e interpreta la estructura lgica de las proposiciones en forma
semejante a la estructura de las teoras paradigmticas de la fsica:
Actitudes proposicionales
Actitudes numricas
... ve que p
3.1
Introduccin
En el orden histrico, el trmino conciencia es de aparicin reciente. Si
INTENCIONALIDAD Y QUALIA
3.2.1 Intencionalidad
En su libro Filosofa moderna Scrutonxvi (1999, p.216), en el apartado
sobre intencionalidad, al mencionar a Brentano como el filsofo moderno que
da origen a la discusin sobre el tema, cita textual el prrafo donde enuncia su
tesis:
todo fenmeno mental se caracteriza por lo que los escolsticos de la Edad Media
llamaron la inexistencia intencional (y tambin mental) de un objeto, y lo que nosotros
podramos llamar... la referencia a un contenido, o direccin sobre [hacia] un objeto (con lo
cual, en este caso, no se debe entender una realidad) o una objetividad inmanente
isla feliz tambin creemos que ... En este caso no hay un objeto al que nos
dirijamos, sino una expresin relacionada con l. Para Dennett xvii, (1996, p.44)
Estos enunciados se encuentran en la misma relacin respecto de los fenmenos
mentales que los objetos Intencionalmente inexistentes..., que los enunciados en los que
creemos gozan del mismo tipo de extraa existencia a en relacin con los fenmenos mentales
que las lluvias que esperamos o los espectros en los que creemos
de que los fenmenos mentales difieren de los fenmenos fsicos en que tienen un contenido o
en que se relacionan con un significado, en el sentido de que su identidad como fenmenos
individuales es cosa de las descripciones o proposiciones nicas con las cuales se relacionan
cosas siendo de un cierto modo. Cualquier cosa acerca de la cual una experiencia o un estado
mental es su objeto intencional y el modo en que una experiencia o estado mental representa
las cosas constituye su contenido intencional o representacional...
Pues bien, los rasgos intencionales de nuestras experiencias no son qualia. Los qualia
son rasgos cualitativos o fenomnicos que se supone que subyacen a esos rasgos
intencionales. Mientras que el contenido intencional de una experiencia particular de un tomate
rojo es un asunto del modo en que esa experiencia representa el mundo, su contenido
cualitativo es un asunto de cmo es tenerla
En lo que sigue haremos una exposicin del anlisis que hace Dennett
acerca de los qualia. Desde su tesis doctoral (1996) hasta los escritos recientes
para l, y contrario a lo que parece obvio a primera vista, simplemente no
existe ningn qualia. En esta afirmacin reconocemos el vnculo que tiene
Dennett con la tercera persona como nica fuente de autoridad cientfica, por
un lado, y con Ryle, por otro, ya que l niega, por ejemplo, que el perfume de
azahar para la persona1 y la persona2 en el tiempo1 tenga alguna propiedad si
la desvinculamos de las disposiciones a creer o comportarse. Todos los
estados discriminativos relevantes pueden caracterizarse desde la tercera
persona y, cualquier sistema, hombre o mquina que exhiba las mismas
capacidades discriminativas tambin comparte cualquier propiedad mental
concebible, por lo tanto no existen los qualia por sobre las disposiciones a creer
o actuar.
En sntesis, Dennettxxiii (1997) niega los atributos generalmente
predicados del qualia como ser (1) inefable; (2) intrnseco; (3) privado y (4)
directamente aprehensible por la conciencia. En su lugar toma la definicin de
qualia de Shoemakerxxiv (1997, p.648) en que se le considera simplemente
como las caractersticas cualitativas o fenomnicas de la experiencia sensible,
en virtud de poseer lo que las asemeja o diferencia de otras, cualitativamente,
del modo en que lo hacen y, a continuacin (1997, p.622) agrega:
Ciertamente no pretendo negar estos atributos ... pero depende de qu quiera decirse
con cualitativo o fenomnico Shoemaker contrasta las similitudes y diferencias cualitativas
con similitudes y diferencias intencionales -similitudes y diferencias de las propiedades que
una experiencia representa o est por. Esto est claro, pero qu se entiende por
fenomnico?
es azul, las nubes blancas, etc.. Cual es la orientacin correcta del cable? La
nica posibilidad de fijar su correccin es confiar en los informes de ambos
sujetos. Moraleja: no es posible comparar qualias intersubjetivamente,
confirmando el criterio verificacionista y wittgensteiniano de que estamos frente
a una pseudohiptesis.
Una versin ms sofisticada, cuyo origen podemos pesquisarlo, quizs,
en Wittgenstein, es la del espectro invertido intrapersonal, citado por
Shoemaker (1997, p.643)
Considere este caso: alguien dice no puedo entenderlo, hoy veo todo lo rojo azul y
viceversa. Respondemos debe verse curioso!. Contesta que s y, por ejemplo, contina
diciendo cuan fro luce el carbn ardiendo y cuan clido parece el cielo transparente (azul).
Creo que deberamos, bajo sta o cualquier otra circunstancia semejante, inclinarnos a decir
que l vio rojo lo que nosotros vemos azul. Y, nuevamente, deberamos decir que sabemos que
lo que quiere decir con las palabras azul y rojo, es lo mismo que nosotros hacemos en la
medida que las ha usado siempre como lo hacemos nosotros
Intencional,
Con propiedades
Sin propiedades
fenomnicas
fenomnicas
Ocurrencias,
Creencias, deseos,
Imgenes mentales
intenciones
Sensaciones bsicas
Lo meramente fsico
Representacional
No-intencional
No-representacional
EL LENGUAJE PRIVADO
Qu quiere decir o comunicar alguien cuando emite, por ejemplo, la
PSICOLOGIA COMPRENSIVA
En la interpretacin comprensiva de la ciencia, para W.Dilthey, v.gr:, sta se divide en "ciencia de
la naturaleza" y "ciencia del espritu" abarcando esta ltima, entre otras, a la psicologa. Los rasgos que
describen a la ciencia de la naturaleza o explicativa son que hay "..toda subordinacin de un campo de
fenmenos a una conexin causal por medio de un nmero limitado de elementos (es decir, partes
que el lenguaje que la manifiesta debe considerarse como expresivo y no descriptivo, por ende no se
puede predicar de ellos la verdad o la falsedad, requisito fundamental de los enunciados cientficos.
Dilthey y el mtodo comprensivo
Dilthey rechaza la tendencia a fundar el conocimiento de la psicologa
siguiendo los procedimientos de las ciencias naturales, por lo que propone el
concepto de la experiencia concreta que es el punto de partida para desarrollar lo
que l llama las ciencias del espritu o del hombre. Plantea que las ciencias naturales
poseen objetos inanimados, en cambio en las ciencias del espritu es imposible
separar el pensamiento de las emociones, la subjetividad y los valores.
Su gran objetivo es desarrollar una metodologa o racionalidad apropiada para
el entendimiento de las obras humanas y, por eso, considera que la vida debe ser
entendida a partir de la propia experiencia, para esto se requiere la profundizacin de
nuestra conciencia histrica, debiendo concentrarse en las experiencias y obras que
resultan de la propia vida.
Por su inters en la historia y las ciencias del espritu, la filosofa de Dilthey
presenta una cierta afinidad con la tradicin hegeliana ya que ste trataba de
entender el entendimiento a partir de su vnculo con el acaecer histrico. Dilthey
piensa, sin embargo, que la vida es histrica, pero concibe a la historia como una
expresin de la propia vida.
Conceptos claves en las ciencias del espritu son los de entendimiento y
comprensin (verstehen). Los estudios del hombre se deben hacer a travs de la
comprensin de las experiencias de vida. Esta comprensin permite acceder al
conocimiento de la entidad individual, nocin que coloca los cimientos a partir de los
cuales se desarrollar la fenomenologa en el siglo XX.
Conceptos importantes para Dilthey son:
La temporalidad: dentro del contexto de relaciones dadas en la experiencia,
esta no es esttica, sino que integra tanto el recuerdo del pasado como la anticipacin
del futuro. Este concepto temporal es el horizonte dentro del cual es interpretada
toda percepcin del presente, es decir, el termino horizonte hace referencia a la
temporalidad y a los contextos histricos del hombre, el horizonte de una poca es el
sistema sociocultural de la misma en el que el pensamiento y la praxis encuentran
sentido
La expresin: cualquier cosa que refleja la huella de la vida interior del
hombre. Se trata de las objetivaciones de la vida humana, estas expresiones
cultural y espiritual, por la manera de pensar y el uso lingstico del autor si sus
palabras deben ser entendidas correctamente. Pero as tambin esta inteleccin tiene
carcter de dialogo aunque analgicamente.
Sin embargo, es de importancia fundamental que en el conocimiento de la
historia se trata de un entender que trasciende un esclarecer meramente causal.
Una obra o un hecho histrico no pueden ser nunca esclarecidos de forma adecuada
causalmente; deben ms bien ser entendidos en su sentido y a partir de su contexto
de sentido.
Por ello se plantea sobre el trasfondo de la dualidad metodolgica de
esclarecer y entender la cuestin de si no se da tambin un entender la
naturaleza. En todas las formas de entender citadas hasta ahora se trataba, mediata o
inmediatamente, de entender humano, es decir, de un sentido establecido por los
hombres.
En las ciencias de la naturaleza, se ha fijado un esclarecimiento meramente
causal y ha prescindido de las relaciones finales de sentido en el acontecimiento. Por
el hecho de que el concepto esclarecer se fij en un sentido restringido, se llega a la
formacin del contracepto entender, sin embargo, en un sentido igualmente
restringido, a saber, slo en la significacin del entender psicolgico e histrico, y
finalmente como concepto de mtodo para lo que desde Dilthey se llama en
oposicin a la ciencia de la naturaleza ciencia del espritu. Sin embargo, hay que
decir, que tambin la naturaleza ha de ser entendida. Tambin la investigacin
cientfica de la naturaleza presupone entender los contenidos de sentido de la
naturaleza que entonces toca esclarecer. Y cada paso del esclarecimiento debe a su
vez ser entendido, de lo contrario no esclarece nada. Sin inteleccin no hay
esclarecimiento, as como igualmente sin esclarecimiento no hay inteleccin.
Los lmites de la Inteleccin. Una autocrtica desde el mtodo comprensivo
Segn esta misma corriente la inteleccin posee ciertos lmites, los cuales
podramos considerar como una autocrtica por parte de la Hermenutica.
Se debe recordar que la inteleccin histrica siempre se encuentra amenazada
por profundos errores y lmites. Por esto se presenta la siguiente interrogante: Cmo
podra ocurrir una inteleccin autntica de un pasado lejano, de testimonios histricos
que proceden de un horizonte de comprensin muy distinto?
Las estructuras fundamentales que resultan en la inteleccin inmediata de
hombre a hombre (inteleccin personal) valen tambin para la inteleccin histrica,
aunque aqu se encuentre en medio la distancia temporal y espiritual. La distincin
Por el lenguaje (el uso de palabras desconocidas por parte del otro).
Puede ser que no se entienda totalmente lo que el otro dice (se presenta un
encuentro de un mundo distinto, en el cual subyace un espritu y mentalidad no
conocido)
El choque contra el lmite es un choque hacia atrs y un choque hacia adelante
al mismo tiempo. El primero se refiere a que por la experiencia del lmite de inteleccin
somos remitidos a nosotros mismos y se nos exige reflexionar acerca de nuestro modo
de inteleccin. El segundo, nos obliga a esforzarnos a entender al otro a partir de su
mundo. Muchas personas no son capaces ni estn dispuestas a realizar este esfuerzo,
ya que estn enfrascados en los estrechos lmites de su inteleccin y se oponen
tercamente a entender al otro.
De acuerdo a esto se puede decir que disponemos de un horizonte de
inteleccin que esta esencialmente dispuesto a ser ampliado y enriquecido por
concepciones y experiencias ulteriores, es decir, estar permanentemente formado por
nuevas maneras de ver y nuevos contenidos.
La inteleccin presupone una precomprensin como condicin de su
posibilidad. Esta precomprensin est compuesta por el mundo de experiencia y de
comprensin, por ejemplo, el uso lingstico que posee una persona permite entender
al otro mediante una comprensin lingstica. En este caso, el mundo lingstico forma
la precomprensin de la inteleccin lingstica.
Esta precomprensin es limitada, pero jams cerrada en s misma. Es
limitada, porque una persona no ha experimentado ni entendido todo, sino que
muchas cosas escapan a su conocimiento. Por otro lado, no es cerrada en s misma,
ya que es fundamentalmente abierta a recibir contenidos nuevos.
Solamente quin posea una precomprensin siempre abierta y este dispuesto a
permitir que le enseen y a justificar su opinin es capaz de una inteleccin autentica.
Este mtodo por si solo no constituye una explicacin, sino que ms bien es un
recurso heurstico (una instruccin que facilita la solucin de un problema). La idea
subyacente a este mtodo es que el historiador trata de descubrir como actuara el
mismo en ciertas condiciones y motivaciones especficas. Luego generaliza sus
hallazgos en una regla general que utiliza como principio explicativo para explicar las
acciones de las personas implicadas.
El empleo de este mtodo no es indispensable para la explicacin histrica, ya
que el historiador puede o no identificarse con un ente histrico. Esto carece de
importancia, porque lo que debe hacer es corregir las hiptesis generales implicadas,
sean, estas, sugeridas por la empata o por un procedimiento conductista. En la
historia como en cualquier otra ciencia emprica, explicar un fenmeno consiste en
subsumirlo bajo leyes generales empricas.
Solo el establecimiento de leyes concretas puede completar la tesis general
con un contenido cientfico, sujetarlo a comprobaciones empricas y conferirle funcin
explicativa. La elaboracin de esas leyes con la mayor precisin posible, nos dirige
hacia la comprensin cientfica.
BIBLIOGRAFA:
Coreth, Emerich (1972) Cuestiones fundamentales de hermenutica
Editorial Herder, Espaa
Dilthey, Wilhelm (1951) Psicologa y teora del conocimiento
Fondo de Cultura Econmica, Mxico
Lyotard, J-F. (1989) La fenomenologa. Espaa, Paids. La introspeccin ...lo vivido por la conciencia
constituye de por s un saber de la conciencia. ..Este axioma supona a su vez una transparencia total del
hecho de conciencia para la mirada de sta y que todos los hechos de conciencia son hechos conscientes...
Esa psicologa introspectiva conceba tal vivencia como interioridad: es necesario distinguir de manera categrica lo
exterior y lo interior, lo que pertenece a las ciencias de la naturaleza, u objetivo, y lo subjetivo, a lo cual slo se tiene
acceso a travs de la introspeccin... En tercer lugar, las vivencias de la conciencia tenan un carcter estrictamente,
individual, en el doble sentido de que son vivencias de un individuo situado y ubicado en el tiempo, y de que son de por
s irreproducibles. (op.cit.pp.67-68).
ii
Degen, Rolf (2001) Falacias de la psicologa. Espaa, Ma Non Troppo
iii
Bochensky, J.M. (1978) Qu es la autoridad?. Espaa, Herder
iv
Acero, Juan Jos (1993) Lenguaje y filosofa. Espaa, Octaedro
v
Russell, Bertrand (1983) Significado y verdad. Espaa, Ariel
vi
El examen exhaustivo del tema me alejara del propsito central del texto, en consecuencia, aqu se
har slo un esbozo de l en la medida que sea til para el tema de la autoridad sobre nuestros contenidos mentales.
Quien se interese por una discusin ms amplia y profunda puede consultar los textos indicados. Ms all de la
creencia en Dennett, Daniel (1991) La actitud intencional. Espaa, Gedisa y Putnam, Hilary (1979) Mind, language and
Reality. USA, Cambridge University Press
vii
Putnam, Hilary (1990) Representacin y realidad. Espaa, Gedisa y (1973) Significado y referencia, en:
Rabosi, E.(Ed) (1995) Filosofa de la mente y ciencia cognitiva. Espaa, Paids.
viii
Churchland, Paul (1992) Materia y conciencia. Espaa, Gedisa
ix
Putnam, Hilary (1979) Mind, language and reality. USA, Cambridge University Press.
x
Dennett, Daniel (1991) La actitud intencional, Espaa, Gedisa
xi
Dilthey, Wilhelm (1951) Psicologa y teora del conocimiento. Mxico, FCE
xii
Putnam, Hilary (1997) La herencia del pragmatismo. Espaa, Paids
xiii
Searle, John (1994) The problem of Consciousness. En: Revonsuo, A. & Kampinen, M. (Eds)
Consciousness in philosophy and cognitive neuroscience. USA, Lawrence Erlbaum
xiv
Gzeldere, Gven (1998) The Many Faces of Consciouness: A Field Guide. En: Block, N., Flanagan, O. &
Gzeldere, G. (Eds) (1998) The nature of Consciousness. Philosophical debates. USA, a Bradford Book,
the MIT Press.
xv
Nagel, Thomas (1974) What is il like to be a bat?. En: Block, N (Ed)(1981) Readings in Philosophy of
psychology. USA, Harvard University Press
xvi
Scruton, Roger (1999) Filosofa Moderna. Una Introduccin Sinptica. Chile, Cuatro Vientos
xvii
Dennett, Daniel (1996) Contenido y conciencia. Espaa, Gedisa
xviii
Rorty, Richard (1990) El giro lingstico. Espaa, Paids
xix
Los criterios de Chisholm que tienen que ver con el contenido son (a) Cualquier enunciado no compuesto
que contenga una clusula proposicional (...) es Intencional, siempre que ni el enunciado ni su contrario impliquen
que la clusula proposicional sea verdadera o falsa; y (b) Si A y B son nombres o descripciones que denotan la misma
cosa o cosas, y el enunciado P difiere del enunciado Q slo por tener A donde Q tiene B, entonces los enunciados P y Q
son Intencionales si la verdad de uno junto con la verdad de que A y B son co-designativos no implica la verdad del otro;
el criterio siguiente se refiere al objeto (c) Un enunciado declarativo simple es Intencional si emplea una expresin
sustantiva un nombre o una descripcin- de modo tal que ni el enunciado ni su contrario impliquen que existe o no algo
a lo cual se aplica verdaderamente la expresin sustantiva. El programa es reemplazar el criterio (c) por slo (a) y (b),
es decir en funcin de la referencia y la verdad. (Dennett, 1996, cap.2).
xx
La extensin de un trmino es la clase de todas las cosas para las cuales el trmino es verdad, o a las
cuales se refiere
xxi
Quine, W.v Orman (1968) Palabra y objeto. Espaa, Labor
xxii
Garca, Alfonso (1995) Qualia: propiedades fenomenolgicas. En: Broncano, F. (1995) La mente humana.
Espaa, Trotta.
xxiii
Dennett, Daniel (1997) Quining Qualia. En: Block, N., Flanagan, O. & Gzeldere, G. (Eds) (1998) The
nature of Consciousness. Philosophical debates. USA, a Bradford Book, the MIT Press.
xxiv
Shoemaker, Sydney (1997) The inverted Spectrum. En: Block, N., Flanagan, O. & Gzeldere, G. (Eds)
(1998) The nature of Consciousness. Philosophical debates. USA, a Bradford Book, the MIT Press. The qualitative
or phenomenal features of sense-experience, in virtue of having which they resemble and differ from each other,
qualitatively, in the way they do.
xxv
Intuition pump
xxvi
Tesis de la Filosofia de la Mente y de la Psicologa que considera a la mente como un tipo de mquina de
Turing
xxvii
Block, Ned (1995) On a Confusion about a Function of Consciousness. En: Block, N., Flanagan, O. &
Gzeldere, G. (Eds) (1998) The nature of Consciousness. Philosophical debates. USA, a Bradford Book,
the MIT Press.
xxviii
La distincin entre Cf y Ca apunta a tres grandes diferencias: (a) el contenido de Cf es fenomnico y el de
Ca es representacional; (b) Ca es funcional; Cf no es funcional; y (c) existe un tipo de Cf, mientras que una instancia
Ca puede ser accesible en t1, pero no en t2. Los estados paradigmticos de Cf son las sensaciones, mientras que los
estados paradigmticos de Ca son las actitudes proposicionales.
xxix
Block, Ned (1987, p.678) Inverted Earth. En: Block, N., Flanagan, O. & Gzeldere, G. (Eds) (1998) The
nature of Consciousness. Philosophical debates. USA, a Bradford Book, the MIT Press. Ahora que se ha
introducido la distincin intencional/cualitativa, puedo corregir un error garrafal realizado por ambos extremos del debate
en torno al espectro invertido. Mi punto es que si el espectro invertido es posible, entonces el contenido experiencial que
puede ser expresado en lenguaje pblico (por ejemplo, ver rojo) no es un contenido cualitativo, sino ms bien un
contenido intencional ... describir la suposicin de que el contenido experiencial que puede ser expresado en lenguaje
pblico como ver rojo es cualitativo en contenido, como la falacia del qualia intencional
xxx
Dennett, Daniel (1994) Real Consciousness. En: Revonsuo, A & Kampinen, M. (Eds) (1994)
Consciousness in philosophy and cognitive neuroscience. USA, Lawrence Erlbaum
xxxi
Singh, Jagjit (1979 p.25) Teora de la informacin, del lenguaje y de la ciberntica. Espaa, Alianza. En
sentido tcnico informacin es la medida de nuestra libertad de eleccin al escoger un mensaje del conjunto de
mensajes disponibles.
xxxii
Block, Ned (1987) Inverted Earth. En: Block, N., Flanagan, O. & Gzeldere, G. (Eds) (1998) The nature of
Consciousness. Philosophical debates. USA, a Bradford Book, the MIT Press.
xxxiii
Searle, John (1998) How to Study Consciousness Scientifically. En Hameroff, S. Kaszniak, A. &
Scott, A (Eds) Toward a science of Consciousness. USA, a Bradford Book, the MIT Press Readings in philosophy
of psychology USA, Harvard University Press
xxxiv
Searle, John (op.cit, p.21) THESIS 4. En el problema de la conciencia necesitamos separar los rasgos
cualitativos, subjetivos de la conciencia de los aspectos mensurables, objetivos que pueden estudiarse
cientficamente. Los rasgos subjetivos, algunas veces llamados qualia, pueden ser dejados de lado, esto es, el
problema del qualia debe separarse del problema de la conciencia. Debido a que la conciencia puede definirse en
trminos objetivos, de la tercera persona, el qualia puede ignorarse. De hecho, los mejores neurobilogos estn
separando el problema general de la conciencia del problema especial del qualia. Respuesta a la tesis 4. ... Esta idea
me parece profundamente errnea. No existen dos problemas el problema de la conciencia y un problema subsidiario,
el problema del qualia. El problema de la conciencia es idntico con el problema del qualia, porque los estados
conscientes son estados cualitativos de pies a cabeza
xxxv
Dennett, Daniel (1998) The Path not Taken. En: Block, N., Flanagan, O. & Gzeldere, G. (Eds) (1998) The
nature of Consciousness. Philosophical debates. USA, a Bradford Book, the MIT Press
xxxvi
Una lesin de la regin medial del quiasma ptico destruye las fibras que se cruzan, lo que produce una
hemianopsia bitemporal, prdida de la visin de los dos campos temporales. Una lesin del quiasma lateral resulta
en una prdida de visin de un campo nasal, o hemianopsia nasal. Los cortes completos del tracto ptico, del cuerpo
geniculado lateral o del rea 17 resultarn en una hemianopsia homnima, ceguera de un campo visual entero. Si
esta lesin es parcial, como se da a menudo, se produce la hemianopsia cuadrntica: destruccin de slo una porcin
del campo visual.
xxxvii
Wittgenstein, Ludwig (1988) Investigaciones Filosficas. Espaa, Crtica
xxxviii
Nagel, Thomas (1996) Una visin de ningn lugar. Mxico, FCE