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- Introduccin general.
- a) oveja perdida
-1er. Miembro
(paralelismo sinonmico)
CAPITULO XV
(paralelismo progresivo)
- b) drama perdida
- a) hijo prdigo
- Enseanza
-2er. Miembro
(paralelismo antittico)
- b) hijo prdigo
(parbola del hermano mayor)
Por otra parte el anlisis estructural del segundo miembro nos dara el siguiente esquema:
- Introduccin .
(nexo con lo anterior)
prlogo
Pedido y reparticin de herencia
HIJO
PRDIGO
- primera parbola
tres episodios
Arrepentimiento y regreso
eplogo
HIJO
PRDIGO
- segunda parbola
consecuencias
eplogo
De los jvenes slo dice que eran dos, y que uno reclam la parte que le corresponda, casi anticipando
la muerte del padre, en actitud desaprensiva y cruel. Segn la Ley hebrea, correspondan dos tercios al
primognito y uno al menor, pero no era costumbre desmembrar la heredad sino que la posesin en comn,
aglutinante familiar, se mantena como resabio patriarcal.
A la parquedad del narrador responden las glosas de los comentaristas. Papini reconstruye la escena y
da el acabado retrato de los actores, de tal manera que cada actitud aparece prefigurada por un rasgo
psicolgico conocido de antemano. Desde el comienzo, muestra la hosquedad rigurosa del mayor y la
irresponsable ligereza del prdigo. Ricciotti dice de ste: "El hijo menor. . . el cerebro lleno de humo, se senta
sofocado por aquella vida regular y metdica. Los trabajos campestres lo aburran; el rebao y el ganado
mayor lo hastiaban con su hedor; la hacienda le pareca crcel, y los zagales, car celeros siempre dispuestos
a hacer de espas de todas sus acciones ante su padre. Muchos y disolutos amigos que tena en los
contornos le haban relatado cosas admirables de grandes ciudades lejanas donde haba banquetes, danzas,
msicas, fiestas enloquecedoras donde se hallaban a cada paso mujeres perfumadas y agradabilsimos
compaeros, en vez de las hediondas pastoras y los sucios boyeros de su padre. All estaba la verdadera
vida! En aquellos sitios lejanos pensaba, triste, en las tardes estivales cuando, tras un da ocioso, yaca
tendido en el prado de la heredad, resignndose a or cantar los grillos y a reflexionar con melancola en que
meses y aos volaban irremediablemente mientras su juventud se esfumaba en el vaco y en el tedio". (Op.
cit. pg. 508).
Sin embargo, cunto ms rica y sugerente la sobriedad de Jess! Su callar detalles permite atribuir al
joven otras razones que la mera sensualidad, demasiado destacada por los glosadores; adems, en esta
parbola como en las dos anteriores, lo fundamental no s la actitud del pecador, sino la del personaje que
figura a Jess o a Dios, y por esto se omite la narracin del proceso que llev a la ruptura y al alejamiento.
Sean cuales fueren el pecado, sus causas y sus consecuencias, la misericordia permanece inalterable.
Esta parquedad puede, no obstante, significar un obstculo para la interpretacin, pues dara como
razn de la conducta del hijo menor el capricho momentneo. Psicolgicamente, nadie cambia bruscamente;
en el terreno moral no hay cadas sbitas sino deslizamientos; el pecado es la culminacin de un proceso, no
su iniciacin y menos su nico acto.
Defectos propios de la edad, del ambiente, de las circunstancias, del temperamento, empujaron al joven
a la decisin que, si tuvo apariencia de repentina, indudablemente se fue incubando durante cierto tiempo,
nutrindose de rebeldas, de desentendimientos, de aspereza, de insatisfacciones; seguramente lo acuciaban
la soberbia y el egosmo, races de todo pecado. Cada comentarista, segn su propia experiencia o fantasa,
supondr las razones que prefiera; pero habr una que, como eco del ya mencionado captulo tercero del
Gnesis, ser la decisiva: la libertad humana, como lo notara San Juan Crisstomo, en el siglo IV, quien ve en
esta parbola un magistral estudio sobre el libre albedro.
Tal vez en una familia comn, el joven habra sido amonestado, rogado, amenazado; pero este padre
smbolo no poda sino dejar partir al hijo y desear el retomo. Si todo su amor no fue argumento bastante
convincente, los dems habran sido intiles. En el plano religioso, la enseanza es clara: Dios busca la unin
amorosa y libre del hombre, no la dura esclavitud de la presencia obligada, del acatamiento forzado, de la
adhesin fingida.
El joven parte hacia otro pas, donde el placer no provoque el acre juicio de los conocidos ni se vea
turbado por la opinin ajena ni trabado por la conveniencia social. All lleva una vida desordenada, en la que
despilfarra prdigamente su caudal, su juventud y sus ilusiones, mientras su escarcela se vaca y se agosta
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su corazn.
Ese pas lejano es smbolo del mal trueque: dej la paz del oasis por el espejismo fugaz, porque, como
acotara San Ambrosio a estos versculos, "qu cosa hay ms lejana que apartarse de s mismo?".
El relato, sobriamente, seala tan slo los elementos que servirn, por contraste, para destacar la
miseria posterior; ni siquiera habla de las rameras de cuya frecuentacin dir luego la dureza del hermano
mayor. Ese detalle, probablemente exacto, que aqu calla el narrador por maestra y por benevolencia hacia el
culpable, saldr a luz cuando contribuya a sealar la spera inquina del primognito.
Se acaba el dinero y con l desaparecen los amigos ganados en el placer. A las circunstancias
particulares se aade la calamidad general: el hambre se enseorea de aquella tierra y el joven debe realizar
como criado las tareas que desdeara siendo seor y, colmo de la degradacin para el judo, debe cuidar
cerdos, animales impuros segn la Ley, y hasta envidiar la bazofia que a stos sirve de alimento.
Hay correspondencia, por oposicin, con el estado que sugieren los primeros versculos. No quiso ser
hijo en casa de su padre y hoy es mercenario, ocupado en vil menester en casa y tierra extraas. Ayer
rechaz faenas que ahora le impone un amo acaso avaro y exigente. Dej familia y hogar por el atractivo del
placer, de la amistad y del amor, y ahora est amargamente solo. Job irrisorio, se arrastra por el muladar y la
pocilga, rebuscando las algarrobas que debe disputar a los cerdos, y cubre con harapos un cuerpo que otrora
exigiera el lino ms fino, la tela ms rica.
Esta situacin y el contraste con la anterior tan hondo lo sacuden que cambian su concepto de la vida y
de la felicidad. Comienza el proceso de la conversin.
Dice el Libro de la Sabidura (IV, 11-12} segn la traduccin de la Vulgata: "La fascinacin de la bagatela
nos oculta los verdaderos bienes; el constante mpetu de la concupiscencia pervierte el nimo inocente". Esto
podra considerarse como sntesis de lo acontecido.
La soledad, el hambre, la miseria, smbolos del sufrimiento en general, y del fracaso, son el medio eficaz
para dar- al prdigo la nostalgia del bien perdido. "Entrando en s mismo. . ." dio el primer paso hacia su
salvacin. "Horriblemente desolada est toda la tierra porque no hay quien medite en su corazn" lamenta el
Profeta Jeremas (XII, 11}. El deseo, cuando an estaba en la casa paterna, y luego el tumulto embriagador
del placer y la libertad desenfrenada no fueron propicios a la meditacin; adems, no haba tiempo para
indagar sobre la verdad, sobre el bien, sobre el amor, mientras se corra tras verdades parciales, tras bienes
efmeros, tras amores falaces.
Para Lagrange, "... su miseria le abre los ojos para ver la triste realidad de su alma. Su primer grito es el
de un, animal que sufre: tengo hambre". La glosa de Ricciotti es ms amplia: "Durante las siestas caniculares,
mientras los puercos famlicos y extenuados se echaban a la sombra de un rbol, tambin el demacrado
porquero se tenda junto a ellos, entre estircol y polvo. Su pensamiento volaba obstinadamente a las lejanas
tardes estivales en que, tendido en el prado de la heredad, oa cantar los grillos y vagaba mentalmente tras
los sueos del futuro". Pero la realidad ha sido otra: "...l lo percibe junto a s en los puercos que gruen;
sobre s en los ftidos andrajos que lo cubren; dentro de s en el hambre que le roe las entraas". (Of. cit,
-pg. 509).
Mucho se discute s la del hijo prdigo fue verdadera conversin o hbil ardid para recuperar el sitio
abandonado en la casa paterna. Veamos su proceso antes de juzgarlo.
Una conversin segn H. Gros: (La valeur documentaire des "Confessions" de Saint Augustin - pg. 46),
supone tres etapas: primero un estado anterior de dispersin y desorden; segundo, un estado intermedio de
crisis; tercero, un estado de orden y unidad en el alma". En esas tres etapas se observan la aversin al
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estado al que se lleg, la introversin que permite examinar causas y consecuencias y de donde nacer la luz
que llevar al ltimo paso, la conversin propiamente dicha, con la voluntad puesta en juego para orientar la
vida hacia meta diferente.
Aunque pocos y concisos, los versculos de la parbola nos muestran todos esos elementos: el hijo
menor sufre las consecuencias del pecado, del alejamiento; es el paso inicial, generalmente imprescindible,
pues el que todava goza de los bienes que la culpa le proporciona, puede tener remordimientos si posee
clara conciencia del bien y del mal, pero acaso alguien puede obtener perdn mientras goza los frutos del
delito"? Es arrepentimiento reconocer que se obr mal, si no se renuncia a los beneficios que ese mal
obtuvo?, como nota lcidamente el Rey Claudio en Hamlet. (Acto III, escena 3).
.En el plano intelectual puro, dicha etapa puede resultar prescindible pero en el plano de la moral
prctica es necesaria. Son necesarios el dolor o el desencanto, es necesaria la aversin a lo que se posee o
el sentimiento de su insuficiencia, para desear otro bien superior o para sentir nostalgia del bien otrora
desdeado.
El segundo momento es la comparacin con el estado anterior o con lo que pudo haber sido; aqu, con la
casa
DEL
padre, con el trato que reciban los asalariados, con lo que su locura trocara por un espejismo. En
seguida, el anlisis de las causas por las que lleg a tal situacin; el juzgar y, clave para la valoracin de su
conducta, el remontarse del mal material y de la mera conveniencia (... los jornaleros de casa de mi padre...)
el plano moral y religioso: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti ....
El paso siguiente es el que marca la realidad de la conversin. Resuelve actuar: "Me levantar e ir...".
Hay pues, conciencia de pecado, dolor de haberlo cometido y urgencia de reparacin.
Es arrepentimiento o fraude? Lo mueve un inters bastardo o la rectitud del corazn purificado por el
dolor?
La piedra de toque la encontramos en la humillacin que est dispuesto a afrontar, no para lograr un
perdn del que se cree indigno sino para reconocer ante el padre su error y re pararlo. Basta el inters para
obligarlo a volver, derrotado y harapiento, a la casa de la que huyera, a la aldea que habra juzgado
severamente su actitud, a los criados y vecinos burlones, a la dureza desdeosa y cruel del primognito?
Basta el hambre para que se confiese vencido, equivocado y deseoso de trabajos que ayer juzgara viles?
No era la heredad paterna el nico lugar, en el ancho mundo, adonde un hombre joven pudiera ganarse la
vida.
Si las primeras razones, el hambre, la miseria, fueron impuras, poco a poco se va elevando a plano ms
digno y noble. Slo el amor, slo la rectitud y la fidelidad a la verdad hallada pueden vencer a la soberbia y al
egosmo. El reconocimiento de la culpa, la confesin pueden nacer de fuentes turbias, pero el deseo de
reparacin es creatura del amor. El que no est convencido se somete a la ley a pesar suyo, pero no corre a
declararse culpable cuando nadie se lo exige; quien no ama de veras, no siente la urgencia de mostrar al
amado el dolor por la ofensa inferida, la necesidad de actuar de tal manera que el ofendido vea ms amor,
amor ms humilde y ms total y ms lcido ahora, que desamor recibiera por el pecado.
El amor del padre que un da lo dejara libre para escapar a su solicitud, lo esperaba desde entonces en
el fondo de su corazn. All lo encontr el prdigo cuando entr dentro de s.
Por otra parte, para causar la alegra del padre y obtener su perdn, habran bastado el regreso del hijo y
su arrepentimiento, si ste hubiese sido sincero, aunque no procediese del amor sino de las oscuras aguas
del temor. Distinguen los moralistas dos tipos de arrepentimiento: el ms perfecto nace del amor a Dios, el
otro, del temor a las consecuencias del pecado. Ambos pueden obtener el perdn, pero el ltimo, ms imper5
hipocresa que finge piedad, justicia, celo, generosidad; ella, como la ostentacin, encuentra en los bienes
terrenos toda su paga, porque no alcanzar los bienes eternos; tendr el aplauso de los hombres engaados
pero no el del Padre que la repudia, y que slo galardona lo hecho con recta intencin. All se ensea a juzgar
el rbol no por la apariencia sino por los frutos, y a desconfiar del lobo disfrazado con piel de cordero. "No
todo el que me dice "Seor, Seor", entrar en el reino de los cielos...". "Muchos me dirn en aquel da:
Seor, Seor, acaso no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre
obramos muchos prodigios?" Y entonces les declarar: Nunca jams os conoc; apartaos de mi los que obris
la iniquidad". Particularmente ilustrativo es este ltimo fragmento, porque las iniquidades a las que alude
Jess son esas obras aparentemente buenas de las que se jactan los con denados, y que l juzga segn la
rectitud de intencin. A los fariseos dir: "Farsantes, muy bien profetiz de vosotros Isaas, diciendo: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m; vano es el culto que me rinde, las doctrinas
que ensea no son sino preceptos de hombre". A sus oyentes previene contra la levadura de los escribas y
fariseos; aconseja que se los oiga, pero que no se los imite. "Raza de vboras..., "pagis diezmo de la
hierbabuena y del eneldo y del comino, y habis abandonado las cosas ms esenciales de la Ley, la justicia,
la misericordia y la fe". "...Oh guas de ciegos, que colis un mosquito y os tragis un camello...". "Ay de voso tros, escribas y fariseos hipcritas, porque sois semejantes a los sepulcros blanqueados, los cuales por fuera
parecen hermosos a los hombres, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de todo gnero de
podredumbre. As tambin vosotros por fuera os mostris justos a los hombres y por dentro estis llenos de
hipocresa y de iniquidad".
Un postrer argumento en favor de la rectitud del prdigo puede deducirse de dos caractersticas hebreas:
su claro concepto del pecado y el temor reverencial que les impeda usar vanamente el nombre de Dios. De
esta manera, si el joven dice que ha pecado, esa palabra tena para l un sentido exacto de violacin de la
Ley, y as lo comprenderan los oyentes de Jess. Si no fuese sincero, todo su proyectado discurso, segn el
criterio religioso del pueblo hebreo, sera blasfemia, pecado mucho ms grave y de consecuencias ms
terribles que el abandona de la casa paterna. Si bien Jess buscaba mostrar su ilimitada misericordia, es
difcil aceptar que hubiese elegido, como destinatario, a quien aadiera a su hipocresa la impiedad, falta
directa contra Dios, condenada por la Ley con la muerte por lapidacin.
Contina, luego, la parbola: "Y levantndose fue a su padre...". La prontitud de accin dice de la recta
intencin: cuando vio claro comenz a actuar.
La Biblia nos cuenta otros regresos al hogar, siendo el del joven Tobas el que presenta ms semejanza,
aunque no por el motivo que lo alejara, sino por el amor con que es esperado y por la alegra que despierta
su presencia (Tob. IX). Pero en el relato de Tobas hay una madre que asciende a la colina todas las tardes
por ver si vuelve el hijo; hay un padre ciego que se consume de impaciencia, y hasta un perro que hace
fiestas al joven amo que regresa. En el joven se manifiestan la alegra del deber cumplido y el gozo por el
trueque de la nostalgia en reencuentro y posesin: hay bellas historias que contar, despus de enjugadas las
lgrimas del retomo.
El prdigo viene solo, miserable su aspecto, dolorida su alma: no tiene bellas historias, no tiene la
conciencia tranquila; sabe que pedir perdn pero ignora lo que le espera; no habr para l una madre que
atene el choque inicial, y s un hermano de spera perfeccin, cuya resistencia acaso intuya. Est el padre...
pero l no sabe las honduras del corazn del padre. Sin embargo, ste lo vio "cuando an estaba lejos" y
"enternecindose corri a su encuentro, le ech los brazos al cuello y lo bes".
El gesto de sometimiento, apenas esbozado, es contenido por el abrazo; las palabras de humildad, que
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reconocen la culpa y piden el castigo, son cortadas por el beso. El padre "prdigo de amor" no contesta con
palabras sino con la actitud que restituye al viajero la dignidad de hijo con todas sus prerrogativas. En su
prontitud hay el afn de evitarle toda humillacin: "Presto, traed el vestido ms precioso y pondselo; ponedle
un anillo en su dedo (atributo del hombre libre) y sandalias en sus pies". Como todo esto pudo ordenarse en
beneficio del propio prestigio, y para que el hijo del seor no desdijera de su padre con su aspecto de
pordiosero, se apresura a destacar los verdaderos motivos: "Traed el novillo cebado, matadle, comamos y
hagamos fiesta, pues este hijo mo estaba muerto y ha resucitado, se haba perdido y ha sido hallado".
Las razones son las del amor. Ni un reproche, ni una amonestacin. No echa en cara el mal antiguo pero
tampoco lo desconoce; el hijo haba muerto, el hijo se haba perdido, pero aquello es el pasado; ahora vive,
ha sido hallado. El perdn borra la culpa y sella el amor.
Hasta aqu, la parbola del hijo prdigo se corresponde en sus lneas generales con las otras dos:
prdida, encuentro, alegra comunicativa. Existen las variaciones propias de la calidad humana de todos los
personajes; as dice San Juan Crisstomo que se busca a la oveja que no sabe volver, y se espera al hijo.
Entran en juego la inteligencia y el libre albedro del que se perdi, pero la leccin de misericordia es la
misma.
Mas la parbola no termina ac: entra en escena el hijo mayor, cuya conducta, opuesta a la del padre,
contrasta con la de los "ngeles del cielo" que se regocijaban en las anteriores, y forma con ambas el ya
mencionado ejemplo de paralelismo antittico.
Su presentacin es natural, realista: llega a la casa despus de la dura jornada de labor; lo sorprenden la
luz, los cantos, la msica. Cmo presentarse inmediatamente en la sala del festn, si ignora lo que pasa y
est sucio y sudoroso por el trajinar en el campo? Interroga a un criado en cuya respuesta algunos
comentaristas perciben una irona que aguza la clera del hermano. As Lagrange: "...el criado, insensible a
todo sentimiento delicado y casi burln, no vio ms que la francachela...", y aade: "el hermano mayor no
indag ms. No haba visto el traje andrajoso y los pies desnudos, ni las carnes flacas, ni el rostro lvido, ni el
andar vacilante, ni las lgrimas. Juzgaba que despus de haber malgastado su fortuna con cortesanas,
conservando buen semblante a pesar de sus excesos, su hermano volva contento y sin rubor, no pensando
sino en abusar de la debilidad de su padre para reincidir en sus faltas. As se explican, con frecuencia, las
severidades de los justos: ignoran los sufrimientos de los pecadores y si estas torturas han sido aceptadas
como expiacin de sus corazones arrepentidos".
Sale el padre a buscarlo, y el dilogo, breve y rico, es una obra maestra de psicologa.
Para el lector inadvertido, el hermano mayor tiene razn, es abanderado de una justicia que la bondad
del padre ha conculcado; su corazn fro ve ms lejos que el del anciano, y tiene buena memoria. Celoso
defensor de la nuda ley, todo lo juzga tras el prisma del derecho ms escueto y rgido. Para l, la caridad, el
amor que sobrepasa la ley es injusticia; tal la posicin de los primeros obreros de la via, en la parbola del
mismo nombre. (Mt. XX, 1-16).
Comienza su protesta con la exaltacin de su propia conducta, casi acusando al padre de no haber
merecido su fidelidad. Apegado a la letra y al deber por el deber mismo, no se sinti con libertad de hijo para
usar de los bienes que el padre le acordara al repartir la herencia. Acaso nunca sinti la necesidad de festejar
algo con sus amigos hasta que, envidioso, ve el festn preparado para su- hermano Acaso, demasiado
orgulloso de su propia perfeccin, si deseo el cabrito que reclama, juzg humillante pedirlo, aun a quien puso
un da a su disposicin las dos terceras partes de la heredad.
Indudablemente, la pregunta que se impone para valorar la actitud del primognito es cul fue la razn
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de su fidelidad ahora pregonada, el temor, el inters o el amor. Su protesta niega la ltima. Si hubiese
amado de verdad al padre, habra comprendido su dolor durante la ausencia del hermano, y com partido su
alegra ante el regreso del prdigo; pues, aunque este fuera indigno, aunque su arrepentimiento fuese fingido
y mentiroso su amor, si su retorno hizo feliz al anciano, solo cabra al hijo amante regocijarse con l,
reservando la sospecha para s, disimulando la vigilancia, amonestando en privado al hermano.
Su actitud es la del fariseo de la otra parbola (Lc. XVIII, 9-l4). Opone su presunta virtud a la miseria del
publicano; pero cul es la razn de esa virtud?, la ausencia de tentaciones la soberbia, la conveniencia, la
pusilanimidad que no se atrevi al riesgo de una ruptura, la carencia de imaginacin o la slida conviccin y el
amor al bien? Toda la doctrina de Jess pregona que lo que salva o pierde al hombre no es lo externo y
aparente sino lo interior y autntico. Por esto se condena el deseo de la mujer ajena como adulterio y la
codicia como robo, aunque no lleguen a las vas de hecho, y es asesino el que tiene ojeriza a su hermano,
segn el Sermn del Monte (Mt. VI). Por esto, a travs de todo el Evangelio, se ve a Jess curando,
premiando o amonestando de acuerdo a las disposiciones internas que lea tras las apariencias.
Hay, pues, en su negativa a entrar, un equivocado y mutilado celo por la justicia o un farisaico temor a
contaminarse con la compaa del pecador. Precisamente, lo que dio origen a las parbolas de la misericordia
fue la actitud semejante de los Fariseos ante la conducta de Jess para con los pecadores. Una tercera
interpretacin seala la codicia que teme ver disminuir ahora la herencia comn. Comparando esta
posibilidad con el generoso desprendimiento del padre, cabe citar a San Agustn, quien dice: "As como la
codicia nada posee sin angustia, as la caridad todo lo tiene sin ella". (Cita de Santo Toms de Aquino en
Catena urea).
Para acrecentar su perfeccin, destaca los defectos de su hermano y lleva su repudio hasta negar los
lazos que lo unen a l: "se hijo tuyo...". El padre, que muestra igual amor y solicitud a cada uno como si
fuera el nico, pasa por alto la defensa de sus derechos, que pudo hacer como lo har el amo de la via.
Comprende que el mal del mayor es un corazn reseco, y al mercenario que protesta la paga, responde con
el "hijo mo" y con la mencin de los dones del amor, superiores a los de la mera justicia: "T siempre ests
conmigo y todos mis bienes son tuyos"; es decir, el que ama de veras prefiere el amado a los beneficios del
amor, su presencia y su amistad a sus dones; el que ama, posee todo, y ninguna, riqueza supera a la libertad
que concede la mutua donacin. Para el que ama, el amado basta, y el desamor tiene su castigo en la
soledad y en la ausencia. Por eso est purificado el menor, ha resucitado, ha sido hallado, porque ha buscado
de nuevo la presencia, porque ha intentado reanudar el dilogo que ayer rechazara. San Juan y San Pablo en
el Nuevo Testamento, el Cantar de los Cantares y algunos Salmos en el Antiguo, y los msticos de todos los
tiempos, glosan el "Dios es amor", clave de esta parbola y explicacin de la respuesta paterna.
As termina la parbola, sin ulterior explicacin, porque despus de las otras dos y complementndolas,
el sentido resulta obvio. Mucho se ha discutido el simbolismo de cada uno de los personajes. La
interpretacin de valor inmediato ve en el padre a Jess, en el prdigo a los publicanos y pecadores, y en el
hijo mayor a los fariseos; tambin se ve a Dios en el padre. Otra, muy cara a la poca patrstica, juzgaba que
el hermano primognito representaba al pueblo judo y el prdigo al gentil, el cual, separado del tronco comn
en los ms lejanos das de la historia, perdi derecho a la herencia que fue patrimonio de los hijos de
Abraham; Jess vino a restituirle su calidad de hijo de Dios, quebrando los privilegios del Pueblo Elegido.
Hoy, la interpretacin que se considera de ms universal validez ve en el padre a Dios, y en los hermanos al
pecador arrepentido y al que practica la letra de la ley, externamente justo, pero que no ha comprendido su
contenido de amor.
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