UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Psicologa y Comunicacin
Ctedra Lutzky
PRIMER PARCIAL

Profesor: Graciela Smerling

Comisin: 02
Alumno: xx

- 2014
Primer parcial Psicologa y Comunicacin Prof. Graciela Smerling

La vida no tiene procedencia; lleva hacia adelante, y hacia

adelante una y otra vez. La muerte no tiene un ms all;
conduce fuera, y fuera una y otra vez. En definitiva, cmo es
eso? Si la mente no difiere, miles de cosas son eso mismo
No sabemos el origen de la vida ni tampoco el destino luego de la
muerte: nicamente sabemos que la ltima termina con la primera. Sin
embargo, la mente es aquella que hace diferencia entre estos dos trminos y
entre el aquello que se encuentra dentro y lo que presencia fuera de s. De este
modo, lo que se encuentra despus de la muerte y antes del nacimiento no se
distingue de la vida humana en tierra, ya que el sujeto es parte de todo al
mismo tiempo.
Toshino Izutsu plantea la existencia, en el budismo Zen, de un sujeto que
no discierne entre el interior y el exterior: lo espiritual, el alma, se encuentra en
armona con su contexto, la naturaleza. No obstante, esta instancia se
presencia una vez que se ha llegado al punto Zen, en donde el ser es
consciente de que el sujeto y el objeto son distintos, pero que sin embargo
forman parte de un mismo ser. De este modo, el yo no es distinto de las cosas
sino que lo que es exterior es en realidad interior, y a su vez, el ser se identifica
espiritualmente con las cosas de la naturaleza. La esencia del sujeto radica en
que nada tiene comienzo ni nada tiene fin en l, porque ste se encuentra en
comunin entre lo que tiene dentro y lo que tiene fuera de s. La mente es
aquella que diferencia y que distingue la existencia de un ser, de un sujeto que
est inmerso en la naturaleza.
La unin entre el alma (es decir, el interior) y la naturaleza (por lo tanto,
el exterior) se produce a travs de dos posibles momentos: por un lado, se
encuentra la denominada interiorizacin del exterior, donde la naturaleza se
interioriza y se asienta como un paisaje interior. En esta instancia, aquello que
rodea al ser es en realidad parte de su interior: el mundo est en m mismo y
no fuera de m. Por otro lado, se distingue a la exteriorizacin del interior, en
donde el ser se funde con la cosa y se unifica: el hombre pierde la conciencia
del ego. Se trata de una identificacin espiritual con las cosas de la naturaleza.
La vida se determina en la semilla, no en las acciones. Las
acciones son slo el fruto de la semilla. - Kabbala
Donde hay vida, hay acciones. Es decir que segn Kabbala, el sujeto es
aquel que una vez que est vivo, produce acciones: de este modo, no son las
acciones aquellas que determinan al sujeto, sino que el sujeto es quien
determina las acciones.
Al igual que la propuesta de Michel Henry con respecto a la teora de
Marx, el sujeto es l mismo el cambio y la transformacin en la praxis. Los
pensamientos generan emociones a travs del deseo: estas emociones son las
que producen el movimiento. El sujeto planteado por Henry es individual, ya
que es en el cuerpo en donde se desarrolla la subjetividad orgnica propia de
cada ser. Asimismo, Kabbala plantea un sujeto que depende de la manera en
la que l se observe a s mismo, en tanto la vida nace de la semilla y planta un
rbol donde la perspectiva definir las acciones.

Por otro lado, la conciencia es aquella que representa a la vida segn el

sujeto que la goza en la praxis, siendo esta ltima el lugar de la vida cotidiana.
De esta forma, es en la praxis en donde se generan las prcticas
transformadoras. La conciencia es definida como un conjunto de pensamientos,
de representaciones, de imgenes o de ideas que cada sujeto realiza con
respecto a su vida individual. Relativo a este propsito, resulta interesante
destacar cmo Marx sostena que la vida determina la conciencia, en tanto el
sujeto es capaz de modificar sus acciones en la praxis y de modificar as la
representacin sobre su propia vida. El sujeto marxista es ideolgico, porque,
independientemente de su conciencia, siempre pertenece a una clase y toda
clase porta una ideologa intrnseca.
Yo creo que desde muy pequeo mi desdicha y mi dicha al
mismo tiempo fue el no aceptar las cosas como dadas. A m no
me bastaba con que me dijeran que eso era una mesa, o que
la palabra madre era la palabra madre y ah se acababa
todo.
Al contrario, en el objeto mesa y en la palabra madre
empezaba para m un itinerario misterioso que a veces llegaba
a franquear y en el que a veces me estrellaba.
En suma, desde pequeo, mi relacin con las palabras, con la
escritura, no se diferencia de mi relacin con el mundo en
general. Yo parezco haber nacido para no aceptar las cosas tal
como me son dadas. Cortzar
Cortzar dice no aceptar las cosas como le estn dadas y que por lo
tanto, se cuestiona lo que se le dice constantemente: desde los objetos que lo
rodean y constituyen su mundo hasta las palabras que lo describen. De esta
forma, se lo puede relacionar con Descartes, filsofo francs del siglo XVII,
quien plantea en sus Meditaciones metafsicas que el hombre es un ser capaz
de razonar absolutamente todo. Adems, debe liberarse de los prejuicios y de
los sentidos porque stos desembocan en engaos, llegando a dudar de todo
lo que lo rodea incluso de su propia existencia.
Cortzar expone que l no pone en cuestin nicamente aquellos
objetos materiales que lo rodean sino las palabras mismas: se trata de explicar
el oficio del escritor proponiendo la innovacin en el recurso o en la bsqueda
de palabras al momento de escribir y de no limitarse a aquellas palabras
conocidas: el escritor debe buscar la palabra que mejor se adapte a lo que se
quiere decir.
Descartes plantea la existencia de un sujeto racional, compuesto por dos
partes: cuerpo y alma que son indivisibles pero distinguibles. El pensamiento es
aquello que est en la esencia del hombre, condensado en su clebre frase,
Pienso, luego existo. La racionalidad, contraponindose a los sentidos, es
aquella que debe guiar al sujeto, ya que stos ltimos no generan sino engaos
(exponiendo como ejemplo claro el caso de los sueos, donde las
percepciones son muy reales pero sin embargo, no lo son).
Se puede considerar que Cortzar adscribe a esta teora en tanto da
conocimiento de un ser que a travs de la razn logra plantear la necesidad de

no dar cosas por sabidas y de explorar en teoras (o, en este caso, palabras)
nuevas.
Los rboles rodendome
Puedo verte descubrindome
En las copas, que se vuelcan en la brisa
Y descubro que me hablas y yo
Soy presa y parte
De la lengua que me habla
Me habla sin palabras. Palabras estorbantes de La Renga
Las palabras forman a la lengua y sta est omnipresente segn el yo
potico de La Renga. Los rboles, conformando el espacio fsico en el que se
ubica el humano, son aquellos que dejan entrever desde lo alto de su copa
cmo el viento trae consigo el habla, la charla, la palabra, la lengua. El yo
potico dice descubrir que por ms de que no haya palabras explcitas, su
alrededor le est hablando.
Es posible relacionar esta estrofa con los escritos de Lacan, mdico
psiquiatra de la Escuela Freudiana, que sostena fervientemente que el sujeto
se constitua en el lenguaje: ste se distingue entre el sujeto enunciado, es
decir, aquel que es expresado a travs de las palabras y conforma el
consciente del ser y por otro lado el sujeto de la enunciacin, aquel que est
presente en el inconsciente y que no puede expresarse a travs del habla, sino
que, por el contrario, el habla lo oculta. En el sujeto de la enunciacin se
encuentran los verdaderos deseos del individuo y queda establecido as, segn
Lacan, la divisin del sujeto en su interior, entre el consciente y el inconsciente.
El sujeto en s se representa a travs de un discurso que no es ms que un
acto de apariencia, ya que su verdadera identidad se oculta bajo las palabras
que dicen representarse.
Este sujeto escindido entre consciente e inconsciente es aquel que
prima en Palabras estorbantes, en tanto el inconsciente descubre cmo la
lengua le habla pero sin emitir palabra alguna. Del mismo modo lo expona
Lacan en su momento: Al sujeto, entonces, no se le habla. Ello habla de l y
es all donde se capta. El yo potico de la estrofa de La Renga es presa y
parte de la lengua en tanto sin ella no logra expresarse (vale decir que la letra
de la msica no sera posible sin palabras) pero que en ella se oculta. En
palabras de Lacan: el drama del sujeto en el verbo es que all experimenta su
falta de ser.
A poco que debut / Marad, Marad,
La 12 fue quien core / Marad, Marad
Su sueo tena una estrella
Llena de gloria y gambetas
Y todo el pueblo cant / Marad, Marad
Naci la mano de Dios, / Marad, Marad,
Sembr alegra en el pueblo
Reg de gloria este pueblo Rodrigo

Resulta interesante observar cmo se plasma en un fenmeno social tan

masivo y tan caracterstico de los argentinos (el ftbol y su mximo
representante: Maradona) la psicologa de masas propuesta por Freud. En la
cancin que Rodrigo, exponente del cuarteto nacional, le dedic a Marad, se
puede contemplar a un lder que mueve un gran nmero de personas que se
identifican con l. Se trata en este caso, sin embargo, de una doble
identificacin y de dos lderes unificados: por un lado, Maradona y por el otro,
Rodrigo. No obstante, el primero es quiz ms amplio en cuanto al nmero de
seguidores.
El sujeto lder expuesto por Freud est estrechamente vinculado con el
grupo que recibe su influencia. La masa juega el rol de rebao que acepta lo
que propone el lder sin protestar: ac se ve claramente cmo este juego se da,
aceptando la trampa de la mano de Dios en pos de la alegra del pueblo y
su gloria. Esto se relaciona asimismo con la idea de Freud de que dentro de
la masa no hay culpa ni imposibles, ya que la relacin de la masa con su lder
est sembrada por ilusiones. En la estrofa de la cancin de Rodrigo, se puede
ver reflejado lo expuesto a travs de la reiterada palabra pueblo, indicando a
la masa (y no slo de sta masa sino la de la 12, es decir, el grupo barrabrava que sigue al equipo de ftbol Boca Juniors, donde Maradona se
desempe como jugador) y del nombre del lder: Marad.
Adems, el lder maneja el inconsciente de los individuos a travs del
amor, sosteniendo que en masa, nunca estarn solos. La masa deshumaniza a
su dolo y lo asume como un ser sin defectos al que se debe seguir. Sumado a
esto, dentro de la masa no hay libertad individual de los sujetos, ya que el
egosmo se deja de lado en pos de la masa: as, las diferencias en posibles
clases sociales se ve apaciguada por la imagen de Maradona, quien es un
referente deportivo tanto para las clases ms altas como para las ms bajas.