Alumno: Aramendía Pradal, Bautista

Profesor práctico: Martinez, Leonardo

Cátedra: Vernik

DNI: 41044541

1) Según su lectura de "Debate sobre el robo de leña” y “El fetichismo de la mercancía y su secreto”,
¿qué continuidades y diferencias encuentra entre ambos textos de Marx?

Según los textos concernientes del autor en cuestión, Karl Marx, podemos establecer diversas
continuidades:

El concepto de "fetichismo de la mercancía" si bien no está acuñado en el texto "Debate sobre el robo de
leña", ya podemos notar algunas similitudes en su pensamiento o cadena de razonamiento al momento
de escribir dicho texto, en relación con su razonamiento al momento de escribir "El fetichismo de la
mercancía y su secreto"; en el primer texto, el autor hace alusión a que no importaba la recolección de
leña hasta que se conoce su potencial como mercancía, y por lo tanto, su potencial valor. Este
pensamiento lo podemos ver en máxima expresión en el segundo texto, en el cual define de manera
precisa la codicia por una mercancía y todo lo que esto conlleva, desvalorización y abstracción del
trabajador, invisibilización de la explotación del trabajador, en beneficio del objeto producido, es decir, la
mercancía.

También podemos establecer algunas diferencias:

2) Explique el método que propone Simmel para la sociología. Defina los dos términos que utiliza para
dar cuenta de los fenómenos sociológicos; e indique cuáles serían estos términos en tres ejemplos.

La definición de que "la sociología estudia a la sociedad" es una concepcion positivista, estática, sin
susceptibilidad al cambio, anterior a Simmel, que fue un pensador moderno. George Simmel es un
sociólogo de la modernidad y su objeto de estudio son las relaciones sociales, que son el pulsar de lo
social. Suponen una acción y una contra-acción, causa y efecto. Es una sociología que incorpora el
conflicto, y el autor establece que es lo que mantiene en relación a los individuos. Esto es lo que observa
la sociología, el infinito pulsar generado por múltiples acciones y reacciones, una sociedad dinámica. A
su vez, es una sociología dicotómica, ya que ve opuestos todo el tiempo y en todo lugar. Como puede ser
el individuo y la sociedad, o, más bien, "el individuo versus la sociedad".
Simmel utiliza dos términos para dar cuenta de los fenómenos sociológicos: "intercambios de efectos" y
"acción recíproca". El término de "acción recíproca" podría darse cuenta en determinados ejemplos: un
individuo insulta a otro individuo, a lo que el otro individuo responde con un golpe en la cara del que
comenzó con la agresión verbal. Esto sería una "acción recíproca" ya que hay acción y reacción. El
término de "intercambio de efectos" lo podemos ver reflejado en cómo o de qué forma es tomado por
otros individuos allí observando: los dos individuos son violentos; el individuo que inició la agresión se lo
merecía (al golpe en la cara); entre otros posibles escenarios, o efectos.

3) Ante el surgimiento del virus COVID-19, los gobiernos de los distintos Estados han tomado medidas,
con mayores o menores niveles de radicalidad, que han afectado nuestra cotidianidad. Interprete el
acatamiento a las mismas, a partir de las propuestas de Gabriel Tarde (para quien la noción de
imitación es clave para comprender el mundo social) y de Emile Durkheim (quien considera que la
sociedad es un fenómeno supra-individual).

A partir de la propuesta teórica de Gabriel Tarde, quien es fundador del psicologismo sociológico, y de la
propuesta teórica de Emile Durkheim, podemos interpretar, o al menos intentar, el acatamiento en
mayor o menor nivel de las medidas tomadas por el gobierno y autoridades por parte de nuestra
sociedad, a medida que fueron afectando nuestra cotidianidad. Tarde propuso que el término de
"imitación" es fundamental para comprender el mundo social, ya que, desde que nacemos nos vamos
formando, nuestra personalidad y actitud como así nuestras costumbres, y lo hacemos desde la
imitación. El autor señala que el motor es la imitación, es el punto de partida de gran parte de nuestro
desarrollo y evolución como seres humanos y como seres sociales: el copiar a los modelos que se nos
presentan, ya sea: padres, otros familiares, actores, deportistas, u otros. Nuestros primeros aprendizajes
resultan de lo que el tutor más cercano nos enseña o bien lo que nos deja ver, a controlarnos en las
etapas primitivas del ser mientras se es bebé, a regular nuestras conductas, posteriormente, el lenguaje
es trasmitido, y con ello, el tanque de costumbres que han ido por generaciones. Posteriormente, al
momento de introducirnos en nuevos círculos sociales, observamos otras conductas y comportamientos
que nos pueden llegar a causar una sensación de rareza, al no ser familiares para nosotros mismos.
Después las podremos imitar, o bien rechazar, pero de cualquier forma nos van formando
personalmente, psicológicamente, no solo a partir de nuestros primeros modelos a seguir, de nuestros
primeros ejemplos, ya sean nuestros padres, otros familiares, o tutores, si no con base en el medio social
y nuestra interacción para con este y quienes lo conforman. Habiendo dicho esto, podemos llegar a la
conclusión de que es vital contar con un buen tutor, un buen modelo a seguir, ya que, en este caso,
seremos capaces de imitar sus buenas acciones y acatar, en un futuro, medidas que sean por el bien
común de la sociedad y sus miembros, sin caer en pobres concepciones individualistas y con base en
ellas no acatar medidas que en realidad son por y para nuestro bien común.

Durkheim concibe a la sociedad como un fenómeno supra-individual, como una entidad general
esencialmente supraindividual, superior también a todos los grupos y miembros que la componen. Su
nivel superior de generalidad le otorga una cualidad emergente nueva, no poseída por los fenómenos
sociales inferiores, o menos generales. Teniendo en cuenta esta concepción de la sociedad del autor,
podemos inferir que no importa cuán radicales (sin irse a un extremo) se puedan considerar las medidas
tomadas por los gobiernos y autoridades, el nivel de acatamiento de las mismas debe ser impecable por
parte de los individuos como miembros de un orden inferior al de la sociedad en sí misma, ya que dichas
medidas se llevan a cabo en pos del bien general de la sociedad, por el bien común de la sociedad como
entidad superior a todos sus componentes. Por lo tanto, podemos concluir que lo mejor sería acatar las
medidas del ASPO, debido a que su finalidad apunta al bienestar general y final de la sociedad.

4) A partir de una aplicación de los argumentos de T. Parsons, ¿de qué modo la denominada 'nueva
normalidad' afecta a los sistemas personal, social y cultural en el contexto actual de pandemia de
COVID19 y ASPO en Argentina?

A partir de la teoría de Talcott Parsons, podemos argumentar que la situación actual está atravesando de
lleno nuestros sistemas como sociedad, ya que, partiendo del supuesto parsoniano de que las
sociedades tradicionales tienen su ejemplo en las sociedades hispanoamericanas, la nuestra sería una
sociedad tradicional: miembros individualistas, no aceptan la autoridad, irresponsables cívicamente,
propensión a gobiernos dictatoriales, familias extensas, y con respeto a las convenciones socio-culturales
por un resguardo de estabilidad más que por una cuestión de moral. Un sentido de solidaridad que se
encierra en lo local, en la pequeña comunidad. Dicho esto, podemos establecer que el contexto actual
de pandemia de COVID19 y ASPO en Argentina, y la "nueva normalidad" que esto conlleva, afecta a los
sistemas personal, social y cultural en Argentina: al tener miembros individualistas que no aceptan la
autoridad, que son irresponsables cívicamente, es complicado apelar al cuidado de cada uno, a que cada
uno tome las precauciones necesarias para no contagiarse ni contagiar a otros, a que se respeten lo
establecido por el gobierno y las autoridades que ejercen dichas resoluciones. También, afecta como
familia, ya que al ser, al menos en promedio, conformadas por varios miembros, se hace difícil la
convivencia en el contexto de ASPO. A su vez, se hace muy difícil el cumplimiento de normas y
resoluciones a nivel nacional, o incluso provincial, ya que se posee un sentido de comunidad y
solidaridad local, pequeño, que no se extiende por el todo el país o por toda la provincia. A todo esto
podemos agregar que los mecanismos adaptativos para contrarrestar tensiones y conflictos, por la
naturaleza de los individuos de una sociedad tradicional, no son siempre llevados a cabo por dichos
miembros, resultando es un espiral de conflicto que es muy difícil de parar.