ndice.

Introduccin
.3
Breve
historia
de
la
apologtica
4
La
apologtica
Judea
cristiana..5
Los
padres
de
la
iglesia
6
La
escolstica
..8
La
propuesta
tridentina
11
Concilio
vaticano
l
14
Concilio
vaticano
ll
..15
El
nacimiento
de
la
teologa
fundamental.17
Definicin
de
teologa
fundamental18
Diversos
modelos
de
la
teologa.19
Bibliografa
.20
Conclusin
21

Introduccin
Antes de comenzar tenemos que saber bien claro que es apologtica:
apologtica no es ms quela rama de la teologa preocupada por la defensa
intelectual de la verdad cristiana. La apologa de la palabra griega significa
"defensa" y se defini originalmente como la respuesta del demandado a la
intervencin de la acusacin en un tribunal de justicia. El ttulo del apologista
se aplic inicialmente a una serie de los primeros escritores cristianos en los
primeros siglos dC. una apologista cristiano es alguien que est preparado
para defender el mensaje contra la crtica y la distorsin, y para brindar prueba
de su credibilidad.
De la Apologtica a la Teologa Fundamental. La teologa fundamental actual
naci de la t apologtica clsica y de una reflexin sobre la necesidad de
reformarse, so pena de desaparecer, para responder a una mentalidad nueva,
a unas tcnicas renovadas, a unas exigencias actuales. La apologtica estaba
habituada a los cambios, a los giros imprevistos. Pero en el perodo posterior a
la guerra el cambio ha sido tan profundo y tan espectacular, que la apologtica
ha credo oportuno cambiar de nombre y se ha convertido en la
teologa fundamental.
Este cambio de nombre no es ms que la manifestacin y el signo de una
transformacin mucho ms profunda, que afecta al estatuto mismo de esta
ciencia. Para ser fiel a la realidad, habra que hablar de un nuevo pasaporte de

la apologtica, puesto que los cambios operados afectan a su nombre, a su

contenido, a su mtodo, a su identidad. Por otra parte, puesto que los
problemas que arrostra la teologa fundamental actual siguen siendo
sustancialmente los mismos (i Revelacin y l Credibilidad), sera injusto
considerar el presente como un- comienzo absoluto.
La formacin de la nueva imagen de la apologtica; llamada ahora teologa
fundamental, data de los aos posteriores a la guerra. Cubre un perodo de tres
dcadas que corresponde a un triple movimiento de la reflexin teolgica: una
fase de reaccin contra la apologtica clsica; una fase de ampliacin, que
coincide con la adopcin definitiva -del trmino de teologa fundamental, y,
finalmente, una fase de reflexin sobre su identidad y la jerarquizacin de sus
tareas. Esquematizando y tomando al Vaticano II como punto de referencia,
puede hablarse de fase preconciliar, conciliar y posconciliar. Hablamos de tres
fases ms bien que de tres etapas cronolgicas, ya que se trata realmente de
tres oleadas que se mezclan entre s en vez de sucederse. Cuando se levanta
la segunda, todava se hace sentir el movimiento de la primera; y mientras que
se despliega la segunda, ya comienza a esbozarse la tercera.

Historia de la apologtica.
En pocas posteriores, los apologistas se hicieron ms visibles cuando la fe
cristiana estaba bajo ataque. Por ejemplo, San Agustn escribi su Ciudad de
Dios (413-426), en parte en respuesta a la acusacin de que el desastre haba
ocurrido en Roma, porque los dioses paganos fueron abandonados a favor de la
creencia en el Dios cristiano. Del mismo modo, el 13 del siglo telogo italiano
Santo Toms de Aquino escribi su Summa contra gentiles (1261-64; de la
Verdad de la Fe Catlica, 1956) como una defensa contra las teoras propuestas
por el filsofo griego Aristteles, que haba sido recientemente introducido en
el al oeste por los filsofos musulmanes.
Durante los perodos en que el cristianismo fue apoyado por el Estado y la
incredulidad es un delito, como fue el caso en general en Europa desde la Alta
Edad Media hasta el final del siglo 17, haba poca necesidad de obra
apologtica. En esos momentos, la disculpa trmino fue utilizado por lo general
en un sentido secundario, la apologtica no eran tanto una defensa contra el
pensamiento no cristiano, ya que eran una defensa contra el rival de la
interpretacin cristiana. Los ejemplos son del siglo 16 telogo alemn
Melanchthon Apologa de la Confesin de Augsburgo (1531) y las obras

apologticas de San Roberto Belarmino, que escribi en contra de lo que se

refiere como herejes protestantes.
Con la ruptura de la cosmovisin cristiana tradicional en el siglo 18 (ver Siglo
de las Luces), la necesidad de la defensa de la fe cristiana en contra de la
tendencia hacia la lgica y el racionalismo se hizo urgente, y apareci una serie
de obras apologticas. De estas obras, entre las ms influyentes fueron
Analoga Ingls obispo Joseph Butler de la Religin (1736) e Ingls telogo
William Paley Evidencias del cristianismo (1794). A
lo largo del siglo 19 y hasta el presente la corriente de las obras apologticas
ha continuado.

La apologtica Judea
cristiana
Esta disciplina de la teologa tiene tres propsitos. En primer lugar, capacitar a
los cristianos para responder con fundamentos intelectuales a las objeciones
que comnmente se presentan a la fe, tanto las vigentes en la actualidad como
las histricas. En segundo lugar, se propone brindar una estructura y
metodologa -argumentativa- de defensa de la fe. En tercer lugar, busca
capacitar personas para comprometerse en forma personal en la tarea de ser
apologistas, esto es, de ser evangelistas.
Este curso se presenta con la conviccin que la apologtica es ms que un
debate intelectual y filosfico ya que abarca al ser humano en su toda su
riqueza y complejidad. Los apologistas modernos se ocupan tanto del modo de

sentir de la gente hacia Cristo como de su modo de pensar respecto a Cristo y

el evangelio.
Hoy, como nunca antes, se les pide a los cristianos que den razn de la
esperanza que est en ellos. A menudo, en el contexto evanglico los
buscadores plantean preguntas acerca de la validez del mensaje del evangelio.
El hecho de quitar las objeciones intelectuales no har que uno se convierta en
cristiano; es necesario tambin un cambio de corazn provocado por el Espritu
Santo. Pero, aunque la actividad intelectual sea insuficiente para traer a otra
persona a Cristo, no se deduce de aqu que tambin sea innecesaria. En este
ensayo vamos a examinar el lugar y el propsito de la apologtica al compartir
nuestra fe con otros.
La palabra "apologtica" en realidad nunca aparece en la Biblia. Pero hay un
versculo que contiene su significado y que ya hemos citado:
El apstol Pedro llama a todos los cristianos a estar preparados para presentar
defensa de la esperanza que hay en ellos (1 Pedro 3:15). La palabra que utiliza
para "defensa" es la palabra apologa, que es la palabra que usa Scrates. La
palabra apologa significa un "discurso de defensa" o bien "una repuesta". Su
forma moderna es "apologtica". Por lo tanto, cuando los cristianos hablan de
apologtica Hablan de la misma actividad a la que se dedicaba Scrates, en
ao 399 a.c. ellos defienden el evangelio cristiano, respondiendo a las
objeciones del evangelio y demostrando la verdad de lo que dice. De acuerdo
con el nuevo diccionario de teologa, la apologtica es consecuentemente "una
actividad de la razn cristiana que persigue mostrar que el mensaje del
evangelio es cierto en sus afirmaciones" y un apologista cristiano es alguien
que est preparado para defender el mensaje contra la crtica y la distorsin, y
para brindar prueba de su credibilidad.

Los padres de la iglesia

Los Padres apologetas griegos se dedicaron a refutar las calumnias y la
acusacin de que la Iglesia supona un peligro para el Estado; relataron la
manera de vivir seria y austera, casta y honrada de los cristianos, afirmando
que la fe era una fuerza de primer orden para el mantenimiento y el bienestar

del mundo, necesaria para la civilizacin. Expusieron lo absurdo e inmoral del

paganismo, ya que slo el cristiano tiene una idea correcta de Dios y del
universo. Defendieron los dogmas de la unidad de Dios, el monotesmo, la
divinidad
de
Cristo
y
la
resurreccin
del
cuerpo.

- CUADRATO (siglo II) El apologista cristiano ms antiguo. Se conoce a travs de

Eusebio. Escribi una apologa dirigida al emperador Elio Adriano, en 123-124 o
129,
de
la
que
queda
un
nico
fragmento.
- ARISTIDES de ATENAS (mitad del siglo II) Filsofo de la ciudad de Atenas. Le
dirigi a Adriano (117-1138) o a Antonino Po(138-161) una apologa de la fe,
de perspectiva limitada, con estilo sencillo, nobleza y tono elevado.
- ARISTON de PELLA (siglo II) Primer apologista cristiano que defendi por
escrito el cristianismo frente al judasmo. Se fecha esta apologa en 140. Celso
la
atac
y
Orgenes
la
defendi.
- JUSTINO (100 - 165) Naci en Palestina, en Siquem de Samara. , De padres
paganos. Antes de su conversin fue discpulo de pitagricos, estoicos y
platnicos. Interpret desde el punto de vista cristiano las doctrinas estoica y
platnica.
- TACIANO (siglo II) Naci en Siria, de familia pagana. Discpulo de Justino.
Luego de mucho luchar encontr que la doctrina cristiana era la nica filosofa
verdadera. Su conversin ocurri en Roma, donde concurra a la escuela de
Justino, con el que tiene vivos contraste, por comparacin de sus escritos.
Atac
el
politesmo
y
la
filosofa
pagana.
Hombre de carcter violento, hbil sofista, vuelve a Oriente alrededor del 172.
Funda la secta gnstica de los encratitas (abstinentes). No se tienen datos de
la
fecha
de
su
muerte.
- MILCIADES (siglo II) Naci en Asia menor. Contemporneo de Taciano, y
quizs, tambin discpulo de Justino. Todos sus escritos se han perdido. A travs
de Eusebio se sabe que escribi contra paganos, herejes y gnsticos.
- APOLINAR de HIERAPOLIS (siglo II) Obispo de Hierpolis, la ciudad de Papas,
alrededor del 160-180. Luch contra montanistas y encratitas. Se conoce a
travs de Eusebio pues no se han conservado ninguna de sus obras.
- ATENAGORAS de ATENAS (siglo II) Contemporneo de Taciano. Es el ms
elocuente de los apologetas cristianos primitivos. Cita poetas y filsofos. Refuta
que los cristianos sean ateos, canbales y mantengan uniones incestuosas.

- MELITON de SARDES (+ antes de 190) Poco se sabe de su vida. Eunuco.

Obispo de Sarde, en Lidia. Escribi sobre temas muy variados. En la segunda

mitad del siglo II , una apologa dirigida a Marco Aurelio(161-180), que nos ha
llegado casi completa.. Es el primero en abogar en favor de la solidaridad del
cristianismo
con
el
Imperio.
- EPISTOLA A DIOGNETO (fines del siglo II, comienzos del III) Apologa del
cristianismo en forma de carta dirigida a Diogneto, personalidad pagana que
solicita a un amigo cristiano, datos sobre su religin y exhorta a Diogneto a
aceptar la doctrina cristiana No se conoce ms del autor ni el destinatario que
podra ser el tutor de Marco Aurelio.

La escolstica

La Escolstica es un mtodo especulativo filosfico-teolgico desarrollado,

difundido y cultivado en las escuelas de la Europa del Medievo desde el Imperio
carolingio al Renacimiento. Las escuelas filosficas que albergaron este
pensamiento se localizaron en catedrales y conventos para, ms adelante y en
especial durante el siglo XIII, pasar a las universidades.
En una definicin ms extensa, se conoce como Escolstica al movimiento
doctrinal que, sin emplear el movimiento racional-conceptual que se enseaba
en las escuelas, se mueve en el mismo entorno y contexto. Buen ejemplo de
esto sera la mstica as como buena parte de la filosofa musulmana y juda
que, a lo largo del perodo sealado, entr en contacto con la filosofa de la
Escolstica propiamente dicha. El movimiento escolstico se manifestaba a
travs de dos vertientes: la enseanza y las formas literarias. La base de la
enseanza en las escuelas fueron las artes liberales, divididas en el trivium
-gramtica, dialctica y retrica- y el quadrivium -aritmtica, geometra,
msica y astrologa-.
Los programas donde se enseaban estas materias gozaban de flexibilidad y,
bajo el nombre de dialctica se enseaba lgica, prctica y, en general, toda la
materia filosfica y, en la retrica, se inclua tambin la tica, de acuerdo con
la tradicin grecolatina respecto a la teora porque, respecto al contenido,
hunda sus races en la Patrstica. Las formas literarias surgieron
progresivamente al socaire de la aplicacin de esta enseanza. De la lectio
salieron los comentarios y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al
Pseudo Dionisio y, sobre todo a Aristteles- nacieron las sumas cuando los
maestros, desembarazndose de esa fuerte dependencia con los libros de texto
-Libros de Sentencias- desarrollaron el corpus doctrinal de una forma libre pero
en un orden ms sistemtico. De la disputatio, tcnica consistente en enfrentar
postulados y sus inconvenientes para llegar a una solucin final, constituyendo
el molde de las sumas medievales, por su parte, naceran las quaestiones que
a su vez se subdividen en Quaestiones disputatae y las Quaestiones
quodlibertades.

El espritu y la mentalidad que sigue la Escolstica puede dividirse en dos

aspectos: auctoritas y ratio. Las autoridades eran sentencias extradas de la
Biblia, de la Patrstica y de los concilios. En filosofa Aristteles era el filsofo
por excelencia y Averroes el commentator. La ratio, finalmente, se encargara
de poner en anlisis lo recibido por la tradicin procurando conciliar las
contradicciones que de hecho surgan, especialmente entre San Agustn y
Aristteles.

Crisis
La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el
pilar central que daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo
a las distintas tendencias existentes en su seno. La sntesis realizada por Santo
Toms pareca perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta entonces salvo los
averrostas, negaba la complementariedad de razn y fe, comenzaba a
sostenerse que la razn posea lmites y que estos eran considerablemente
ms estrechos que los de lo que caba pensar entonces.
Escoto sealar que la definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la
causa, no es realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera
del alcance con semejantes planteamientos. El nmero de proposiciones
teolgicas indemostrables, siendo esto as, ira desde los Diez mandamientos
hasta la misma existencia de Dios. La teologa dejara de ser una ciencia al
verse incapaz de resolver cuestiones fundamentales. Pasando a ser un
conjunto de saberes prcticos que, aunque no poseyeran carcter cientfico,
conduciran a la persona a la salvacin de su alma.
Los caminos de la teologa y la filosofa comienzan entonces a separarse
progresivamente, no tanto por un desprecio por lo teolgico sino, ms bien al
contrario, por un respeto reverencial a todo lo que tuviera que ver con este
mbito. Se pretende segregar la teologa de las dems disciplinas por el valor
supremo otorgado a la fe, pues esta disciplina poda quedar contaminada por
otro saber de races precristianas como era la filosofa. Mientras los telogos
desechan el racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los
filsofos volcarn su atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se
mantendr y reforzar durante la siguiente centuria, hasta desembocar en la
revolucin intelectual que dar lugar al Renacimiento y, dentro del contexto de
esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia.

Propuesta tridentina
La propuesta del cristiano y de comunidad de fieles que formulaba Trento a la
feligresa, as tambin como la receptividad social
a la misma, se ha
estructurado en tres grandes temas. En primer lugar se explica, la conexin
entre la iniciativa de aculturar en materia de fe. Segundo homenajear el culto y
reformar las costumbres de los catlicos y por ltimo la fundacin de cofradas
religiosas materializada por las rdenes mendicantes, atendiendo tambin a la
propia organizacin interna de las hermandades. Precisadas estas cuestiones
se analizan los contenidos de la propuesta tridentina a la sociedad rural de
Cantabria, problemtica que se abordaba desde diferentes prismas que son
desglosados en dos captulos: se reconstruye el modelo de la comunidad ideal
pretendido por la cofradas y el ideal cristiano (hombre nuevo) y segundo es
diseado por Trento y transmitido a la sociedad rural a travs de reglas de las
cofradas, as como la subversin que la sociedad realizo sobre estos modelos
idlico.
El Concilio
de
Trento fue
un concilio
ecumnico de
la Iglesia
catlica desarrollado en periodos discontinuos durante veinticinco sesiones
entre el ao 1545 y el 1563. El concilio de Trento, Tuvo lugar en Trento, una
ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad imperial
libre regida por un prncipe-obispo.
Los temas de discusin eran la escisin de la iglesia por la reforma protestante.
Se decreto sobre la justificacin, los sacramentos, la eucarista, el canon de la
sagrada escritura y otros temas con variadas disposiciones disciplinares. Los
fundamentos de la fe donde se contiene la revelacin. Los protestantes dirn
que el nico principio de la fe es la Sola Scriptura, pero esto no lo pueden
admitir los catlicos por ir contra el Magisterio de la Iglesia. Por tanto, Trento
promulga un Decreto sobre los libros sagrados y las Tradiciones. Dnde se
contiene la revelacin? El concilio afirma que se contiene in libris scriptis et
sine scripto traditionibus (en los libros escritos y las tradiciones no escritas).
Cul es la relacin entre Escritura y Tradicin?, es decir, se contiene la
revelacin como parte en la Sagrada Escritura y parte en la Tradicin? El
concilio no se pronuncia. La primera redaccin del decreto deca partim...
partim, pero esto se sustituy por un et en la redaccin definitiva.
Qu tradiciones son stas? Para los protestantes son creaciones
humanas/costumbres eclesisticas. El concilio dice que se trata de
las Traditiones tum ad fidem tum ad mores pertinentes (tradiciones relativas a

la fe o las costumbres). El problema son las tradiciones pertenecientes ad

mores /costumbres o a los fundamentos del actuar cristiano. Contienen las
costumbres eclesisticas la Revelacin? Pertenecen a la Tradicin constitutiva
de la Revelacin? El concilio no detalla ms.

11.
El problema est en distinguir qu elementos pertenecen a las tradiciones
eclesisticas y qu elementos a la Tradicin constitutiva. Hay, pues, que
interpretar.
Inicio en 1545 y culminado en 1563, aceptado por la iglesia catlica. Fue
convocado por el papa Paulo lll, en 1542 y presidido por el mismo papa, papa
julio lll y papa pio cuarto.
Sesiones I y II: Celebradas el 13 de diciembre de 1545 y el 7 de enero de 1546,
respectivamente. Cuestiones preliminares y orden del concilio.
III: Celebrada el 4
constantinopolitano.

de

febrero de 1546.

Se

reafirm

el Credo

Niceno-

IV: Celebrada el 8 de abril de 1546. Aceptacin de los Libros Sagrados y las

tradiciones de los Apstoles. Se declararon la Tradicin y las Sagradas
Escrituras como las dos fuentes de la revelacin. La Vulgata se consider la
traduccin aceptada de la Biblia.
V: Celebrada el 17 de junio de 1546. Decreto sobre el Pecado original.
VI: Celebrada el 13 de enero de 1547. Decreto de la Justificacin en 16
captulos (se reafirm el valor de la fe junto al de las buenas obras).
VII: Celebrada el 3 de marzo de 1547. Cnones sobre los sacramentos en
general. Cnones sobre el sacramento del bautismo.
VIII: Celebrada el 11 de marzo de 1547. Se acepta el traslado a Bolonia para
huir de la peste.
IX: Celebrada el 21 de abril de 1547 en Bolonia. Prrroga de la sesin.
X: Celebrada el 2 de junio de 1547 en Bolonia. Prrroga de la sesin.
Suspensin del concilio por el papa.
XI: Celebrada el 1 de mayo de 1551. Continuacin del concilio.
XII: Celebrada el 1 de septiembre de 1551. Prrroga.

XIII: Celebrada el 11 de octubre de 1551. Decreto y cnones sobre el

sacramento de la Eucarista.
XIV: Celebrada el 25 de noviembre de 1551. Doctrina y cnones sobre el
sacramento de la penitencia y la extremauncin.
XV: Celebrada el 25 de enero de 1552. No se toman decisiones.
XVI: Celebrada el 28 de abril de 1552.
XVII: Celebrada el 18 de enero de 1562. Reapertura del concilio.
XVIII: Celebrada el 26 de febrero de 1562. Necesidad de una lista de libros
prohibidos.
XIX: Celebrada el 14 de mayo de 1562. Prrroga.
XX: Celebrada el 4 de junio de 1562. Prrroga.
XXI: Celebrada el 16 de julio de 1562. Doctrina y cnones
la comunin bajo las dos especies y la comunin de los prvulos

sobre

XXII: Celebrada el 17 de septiembre de 1562. Doctrina acerca del santsimo

sacrificio de la Misa. La Eucarista se defini dogmticamente como un
autntico sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transformaban en la
carne y sangre autnticas de Cristo.
XXIII: Celebrada el 15 de julio de 1563. Doctrina y cnones sobre
el sacramento del orden (la ordenacin). Jerarqua eclesistica. Obligacin de
residencia. Regulacin de los Seminarios.
XXIV: Celebrada el 11 de noviembre de 1563. Doctrina sobre el sacramento
del
matrimonio.1 Se
reafirm
la
excelencia
del celibato.
Reforma
de obispos y cardenales.
XXV: Celebrada los das 3 y 4 de diciembre de 1563. Decreto sobre
el purgatorio. Se reafirman la existencia del purgatorio y la veneracin de
los santos y reliquias.

Concilio vaticano I
Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos
importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia o de parte de
ella.
En el primer caso, el Concilio ser universal o ecumnico (del griego
"oicomenics" que significa universal).
Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por
l o sus delegados, y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el
mismo.
El concilio Vaticano I fue el primer concilio celebrado en la Ciudad del
Vaticano.
Convocado
por9
el Papa Po
IX en 1869 para
enfrentar
al racionalismo y al galicanismo. En este Concilio se aprob como dogma de fe
la doctrina de la infalibilidad del Papa. Tuvo cuatro sesiones:
Primera Sesin: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de
apertura del concilio.
Segunda Sesin: celebrada el 6 de enero de 1870 con la Profesin de Fe.
Tercera Sesin: celebrada el 24 de abril de 1870 concluyendo con la
aprobacin de la Constitucin Dogmtica Dei Fliu s sobre la fe catlica.
Cuarta Sesin: celebrada el 18 de julio de 1870 concluyendo con la
aprobacin de la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus sobre la Iglesia de
Cristo que declara el dogma de la infalibilidad papal.

El concilio fue suspendido por Po IX el 20 de octubre de 1870, despus que se

hubiera consumado la unin a Italia de los Estados Pontificios.
Los trabajos del concilio comenzaron el 8 de diciembre de 1869. A diferencia de
los concilios generales anteriores, los jefes de Estado no fueron invitados a
participar y solo los obispos, los superiores generales de rdenes religiosas y
monsticas y los abades nullius gozaban de voto deliberativo. Se invit a
participar a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa (por medio del breve Arcano
divinae Providentiae consilio) y a los lderes de denominaciones protestantes
(por medio de la carta Iam vos omnes) pero ambos rechazaron la invitacin
alegando que la forma usada para ello, les denigraba.
El reglamento no consideraba la posibilidad de largas discusiones sobre los
esquemas ni la posibilidad de que hubiera una gran cantidad de votos
negativos a las propuestas pre elaborado.

Concilio vaticano II
En Junio de 1959 Juan XXIII habla por primera vez de su intencin de convocar
un concilio ecumnico, pero el anuncio oficial no se formula hasta el ao 1961.
En el momento de su apertura, el 11 de octubre de 1962, con un discurso
histrico del Papa, se pensaba en una o a lo sumo dos asambleas, pero habr
cuatro, hasta el ao 1965, ya que la complejidad y variedad de los temas
exigieron un esfuerzo mucho mayor del que se haba calculado.
La segunda sesin, con la desaparicin de Juan XXIII, fue inaugurada por Pablo
VI el 29 de septiembre de 1963. Todas las sesiones se desarrollan de
septiembre a noviembre o diciembre; los meses anteriores son de trabajo
preparatorio. La sesin de clausura se celebra solemnemente el 7 de diciembre
de 1965.
La postura de este concilio est claramente diferenciada frente al Vaticano I,
que es un concilio afirmador de la autoridad, con la definicin de la infalibilidad
pontificia, el Vaticano II lo es de colegialidad, laicado, temas y definiciones que
atienden a dimensiones democrticas de la iglesia. Frente a Trento, concilio
defensivo, cuyos textos estn recorridos por anatemas, el Concilio que se abre
en 1962 se desarrolla sin condenas, sin un espritu evanglico alejado de la
postura defensiva del siglo XVI.

Es tambin ms universal que ninguno, todos los continentes estn

representados, se abre a todas las culturas. Incluso el nmero de padres
conciliares es claramente superior.
En la clausura del Concilio de Trento eran poco ms de doscientos; en el
Vaticano I alrededor de setecientos sesenta, en el Concilio Vaticano II toman
parte en la ceremonia de apertura 2.540 padres.
El cardenal Bea ha escrito que las dos grandes innovaciones son afirmacin del
papel de los obispos y la apertura hacia el laicado. La descentralizacin, la
prdida del protagonismo de Roma, es una exigencia de los tiempos.
En el Concilio intervienen casi trescientos obispos africanos, casi cuatrocientos
de Asia, 75 de Oceana, en su mayor parte nativos, obispos que tienen que
trabajar en zonas cuyas ideas races son el animismo y el fetichismo, o
creencias de las antiguas culturas de china e india.

Constituciones del concilio

vaticano II
Gaudium et spes
La Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual o Gaudium et
spes es tal vez el mximo logro del Concilio Ecumnico. Su nombre proviene de
las primeras palabras de sta en latn, que en castellano significa Los gozos y
las esperanzas. Trata acerca de la Iglesia en el mundo actual, y es la
manifestacin ms clara del aggiornamento pretendido por Juan XXIII.
Se encuentra dividida en cuatro partes. La primera es un prefacio y la segunda
una introduccin acerca de la situacin del hombre en el mundo moderno. La
tercera se llama De la Iglesia y la vocacin del hombre, hablando de la visin
de la Iglesia acerca de la dignidad del ser humano, la vida en sociedad, la
actividad del hombre en el mundo y acerca del rol de la iglesia en el mundo
actual. La cuarta parte tiene como finalidad explicar la misin en la actualidad
de la Iglesia y se explaya en ciertos temas particulares como el desarrollo
econmico y social, la naturaleza del matrimonio en la vida moderna,
la poltica, la expansin de la cultura y sobre la paz y la promocin de la
comunidad de naciones.

Fue aprobada por 2.307 contra 75 obispos reunidos en concilio, y fue

solemnemente promulgada 0por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965.
Dei Verbum
La Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin o Dei Verbum (Palabra de
Dios), es otro de los ms importantes documentos conciliares. Trata acerca de
la Revelacin y de cmo debe entenderse, estudiarse y practicarse la Palabra
de Dios. A diferencia de las dems constituciones, sta es netamente teolgica.
Se trata del documento de gestacin ms dramtica y, sin dudas, el que dio
lugar a un giro cardinal en la orientacin del Concilio Vaticano II, apenas un
mes despus de su iniciacin.
Lumen gentium
La Constitucin Dogmtica acerca de la Iglesia o Lumen gentium (Luz de las
gentes) trata acerca de la Iglesia en s misma, y establece por primera vez
organismos colegiados, como el Snodo de obispos como formas de
comunicacin entre los creyentes y el papa.

Nacimiento de la teologa
fundamental
Desde el principio, los cristianos tendan a demostrar, a judos y paganos, que
la buena nueva contiene la verdad sobre Dios y el hombre. La teologa
fundamental nace de la apologtica como lo habamos dicho en la introduccin.
Apologtica significa defensa de la fe. Pio once habla de ella por primera vez,
pero despus desaparece hasta el ao 1976 en un documento sobre la
formacin teolgica de los futuros sacerdotes. Una vieja resea de (fides et
ratio) habla de que la teologa fundamental debe encargarse de justificar y
explicar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica.
En el cristianismo, el inicio viene de la encarnacin del verbo. No es solo el
hombre quien busca a Dios, es Dos quien viene en persona a hablar de si al
hombre y a ensearle el camino por que es posible alcanzarlo. El objetivo
primario de la teologa fundamental es la revelacin y la credibilidad. El objeto
secundario seria el acto de fe al que se dirigir tanto la revelacin como la
credibilidad. El estudio se centra en Cristo: es la plenitud y revelacin divina, la
fuente de credibilidad y la calve de toda nuestra fe.
Los primeros telogos fundamentales tenan un cierto recelo a todo lo que
pudiera ser estimado como apologtico (porque se puede perder el sentido del
ministerio): pero pronto se vio en la prctica es casi inevitable acudir tambin a

este mtodo, sobre todo al tratar de credibilidad., mtodo que presta particular
atencin a la sagrada escritura, al testimonio de la tradicin, a las enseanzas
del magisterio.} La teologa fundamental se estudia en el contexto de las
relaciones entre la fe, las culturas y la grandes religiones es ( teologa de
dialogo). Es temtica metdicamente dialgica. Tambin hace referencia a las
cuestiones sobre el ecumenismo, las religiones no cristianas y el atesmo.
Una frase que me gusto de Juan pablo 2 en su carta encclica que fue la de
fides et ratio es que la fe y la razn son como las alas con las cuales el espritu
humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.

Definicin de teologa
fundamental
La teologa fundamental (TF) es la disciplina que tiene por objeto establecer la
base racional previa o punto de partida de la Teologa.
Por esta su esencial ordenacin a la ciencia de lo revelado se llama Teologa;
por limitarse a establecer la base racional previa al estudio de lo revelado se
especifica con el apelativo de Fundamental.
As, pues, lo especfico de la TF es su centrarse en el fundamento o principio de
la teologa propiamente dicha. La idea de principio puede entenderse en dos
sentidos: objetivo o lgico.
En sentido objetivo, el fundamento de la Teologa no puede ser otro que la
misma Revelacin divina, o sea, las verdades reveladas por Dios, que
constituyen el objeto integral y propio de la Teologa.
En sentido lgico, el principio del conocimiento teolgico son aquellos hechos o
verdades, asequibles por la luz de la razn, que se presuponen en todo el que
se dispone a incoar el estudio de la Teologa propiamente dicha. Es,

obviamente, en este segundo sentido como se entiende la voz fundamento tal

y como se aplica a la TF.

Diversos modelos de la
teologa fundamental
En su identidad de teologa fundamental ha conocido a lo largo de los siglos
algunas transformaciones que se pueden reducir a los modelos" que
clasificamos de este modo: apologtico, dogmtico, formal, poltico,
semiolgico. Esta clasificacin puede ser sustituida por otras ms extensas o
ms restringidas: esto depende, bien sea de la lectura que se haga sobre la
identidad de la teologa fundamental; de todas formas, los modelos", no
constituyen otras tantas teologas fundamentales ", sino ms bien diferentes
maneras de articular la misma disciplina. Pero de estos 5 modelos saque los
ms fundamentales que son la dimensin dogmatica y la apologtica:
La dimensin dogmtica es prioritaria, ya que a la luz de la fe se comprende el
acontecimiento de la revelacin como el acto mediante el cual Dios mismos
elige, en su libertad, entrar en comunicacin con la humanidad. Puesto que se
defiende el carcter teolgico de la disciplina, es evidente que este elemento
es esencial para toda la reflexin del telogo fundamental. En esta perspectiva,
corresponde a la teologa fundamental presentar el acontecimiento de la
revelacin, que desde su nacimiento se desarrolla dinmicamente hacia la

persona de Jess de Nazaret, mediador y plenitud", el cual cumple y

completa la revelacin, porque imprime en ella su mismo testimonio de Dios.
Por tanto, el principio crtico sigue siendo el eje central de este momento; pero
tiene que ser asumido en toda su globalidad, lo cual implica la tensin
teocntrica en la presentacin de la revelacin. En esta misma perspectiva, la
teologa fundamental aglutina las tesis necesarias para la comprensin de la
Iglesia en cuanta mediacin de la revelacin y de su vnculo con el Jess
revelador; forman tambin parte de esta lectura los estudios sobre el desarrollo
de la revelacin en su tradicin eclesial.
La dimensin apologtica estudia la credibilidad presente en el acontecimiento
de la revelacin. La persona de Jesucristo, en cuanto Dios en medido de los
hombres, lleva consigo los motivos de credibilidad; stos, sin embargo,
necesitan ser comprendidos por la reflexin especulativa, que busca la verdad
para que la adhesin a la revelacin pueda ser plenamente personal. Al
insertarse en las adquisiciones que consigue el progreso del conocimiento
humano y al valorar las provocaciones que afectan al sentido fundamental de
la existencia, la teologa fundamental en esta dimensin apologtica intenta
alcanzar las razones que pueden obrar sobre cada uno para descubrir la verdad
de la revelacin y el significado profundo que sta reviste en la pregunta sobre
el sentido. La perspectiva apologtica est a su vez determinada por el
carcter teolgico de la investigacin; no se sita fuera del horizonte de la fe
que busca la inteligencia, sino que se caracteriza por sealar aquellas razones
universales que permiten a la fe presentarse como un saber propio que, en
virtud de su naturaleza, busca y tiende a la plenitud de s mismo.

Bibliografa.
es.wikipedia.org/wiki/Apologtica
apologistacristhian.es.tl/La-Historia-de-la-Apologetica
www.apologetica.org
theologiapologetica.blogspot.com/2008
www.arteguias.com/escolastica.htm
https://books.google.com.do/contrareformayreligiosidadencatambria.
es.wikipedia.org/wiki/Concilio Vaticano
es.wikipedia.org/wiki/Concilio_Vaticano_II
www.mercabhttps://rsanzcarrera3.wordpress.com/.../que-es-la-teologiafundamental

a.org/VocTEO/T/teologia_fundamental.htm