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SAN ALMAQUIO O TELEMACO, MARTIR (c

Vidas de los Santos de Butler


Traducida y adaptada al espaol por Wifredo Guinea, S. J. de la Segunda Edicin Inglesa revisada por Herbert Thurston, S. J. y Donald Attwater.

Volumen I
Enero Febrero Marzo.

Contenido: Vidas de los Santos de Butler Traducida y adaptada al espaol por Wifredo Guinea, S. J. de la Segunda Edicin Inglesa revisada por Herbert Thurston, S. J. y Donald Attwater. Volumen I Enero Febrero Marzo. San Almaquio o Telemaco, Mrtir (c. 400 d.C.). Santa Eufrosina, Virgen (siglo V?). San Eugendo u Oyendo, Abad (c. 510 d.C.).
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San Fulgencio, Obispo de Ruspe (533 d.C.). El Santo Nombre de Jess. San Macario de Alejandra (c. 394 d.C.). San Vicenciano (672? d.C.). San Adalardo o Adelardo, Abad (827 d.C.). San Gordio, Mrtir (304 d.C.). San Pedro Balsam, Mrtir (311 d.C.). Santa Genoveva, Virgen (c. 500 d.C.). San Gregorio, Obispo de Langrs (539 d.C.). Santa Farailda, Virgen (c. 740 d.C.). Santa Apolinaria, Virgen (sin fecha). Santa Sincletica, Virgen (c. 400 d.C.). San Simen o Simn el Estilita (459 d.C.). San Doroteo el Joven, Abad (siglo XI). La Epifana de Nuestro Seor Jesucristo. San Melanio, Obispo (530 d.C.). San Luciano de Antioquia, Mrtir (312 d.C.). San ldrico, Obispo de Le Mans (856 d.C.). San Apolinar, Obispo de Hierpolis (c. 179 d.C.).

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San Severino de Norico (c. 480 d.C.). Santa Marciana, Virgen y Mrtir (c. 303 d.C.). Santos Julin y Basilisa y Compaeros Mrtires (304? d.C.). San Pedro, Obispo de Sebaste (391 d.C.). San Marciano (471 d.C.). San Agatn, Papa (681 d.C.). San Pedro Orsolo (987 d.C.). San Leucio, Obispo y Confesor (siglo II? d.C.). San Palemn, Eremita (330? d.C.). San Teodosio el Cenobiarca (529 d.C.). San Arcadio, Mrtir (304? d.C.). Santa Cesaria, Virgen (c. 529 d.C.). San Potito, Mrtir (154? d.C.). Santos Hermilo y Estratnico, Mrtires (315 d.C.). San Hilario, Obispo de Poitiers, Doctor de la Iglesia (c. 368 d.C.). San Flix de Nola, (c. 260 d.C.). Santa Macrina la Grande, Viuda (c. 340 d.C.). San Dacio, Obispo de Miln (552 d.C.). San Sabas, Arzobispo de Serbia (1237 d.C.).

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San Pablo el Ermitao (342 d.C.). San Macario el Viejo (390 d.C.). Santa Ita, Virgen (c. 570 d.C.). San Mauro, Abad (siglo VI). San Marcelo I, Papa y Mrtir (309 d.C.). San Melas, Obispo (c. 390 d.C.). San Honorato, Obispo de Arles (429 d.C.). San Ticiano, Obispo (c. siglo V). San Antonio Abad (356 d.C.). Santos Antonio, Mrulo y Juan (siglo VI). Santa Frisca, Virgen y Mrtir (fecha desconocida). San Leobardo, Recluso (c 593 d.C.). San Alberto de Cashel, Obispo (siglo VII?). Santos Pablo, Geroncio, Genaro, Saturnino y CC., Mrtires en frica (siglo IV). San Canuto de Dinamarca, Mrtir (1086 d.C.). San Sebastin, Mrtir (288? d.C.). San Eutimio el Grande, Abad (473 d.C.). Santos Fructuoso, Augurio y Eulogio, Mrtires (259 d.C.). Santa Ins, Virgen y Mrtir (c. 304? d.C.).

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San Patroclo, Mrtir (259? d.C.). San Vicente de Zaragoza, Mrtir (304 d.C.). Santos Vicente, Oroncio y Vctor, Mrtires (c. 304 d.C.). San Anastasio Persa, Mrtir (628 d.C.). San Juan el Limosnero, Patriarca de Alejandra (619? d.C.). San Ildefonso, Arzobispo de Toledo (667 d.C.). San Timoteo, Obispo y Mrtir (c. 97 d.C.). 250 d.C.).

San Babilas o Babil, Obispo de Antioqua, Mrtir (c. San Feliciano, Obispo de Foligno, Mrtir (c. 254 d.C.). La Conversin de San Pablo (34 d.C.). San Ananas (70 d.C.). San Poppn, Abad (1048 d.C.). San Policarpo, Obispo de Esmirna, Mrtir (155? d.C.). Santa Paula, Viuda (404 d.C.).

San Juan Crisstomo, Arzobispo de Constantinopla y Doctor de la Iglesia (407 d.C.). Santos Leucio, Tirso y Calinico, mrtires (c. 250, d.C.).

San Paulino, Patriarca de Aquileya (804 d.C.). San Barsimeo, Obispo de Edesa (250? d.C.). Santos Ciro y Juan, Mrtires (c. 303 d.C.).

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Santa Marcela, Viuda (410 d.C.). San Ignacio, Obispo de Antioqua, Mrtir (c. San Pionio, Mrtir (250? d.C.). San Severo, Obispo (c. 389 d.C.). Santa Brgida, Abadesa de Kildare, Virgen (c. San Celerino, Dicono y Mrtir (280 d.C.). San Blas, Obispo de Sebaste, Mrtir (316? d.C.). San Lorenzo, Obispo de Espoleto (576 d.C.). San Lorenzo, Arzobispo de Canterbury (619 d.C.). Santos Filoromo y Fileas, Mrtires (c. San Tefilo el Penitente (sin fecha). San Nicols el Estudita, Abad (863 d.C.). Beato Raban o Rabano Mauro, Arzobispo de Mainz (856 d.C.). Santa Agueda, Virgen y Mrtir (fecha desconocida). San Avito, Obispo de Vienne (c. 525 d.C.). San Tito, Obispo de Creta (siglo I). Santa Dorotea, Virgen y Mrtir (c. 303? d.C.). San Amando, Obispo (c. 679 d.C.). 308 d.C.). 525 d.C.). 107 d.C.).

San Romualdo, Abad, fundador de los Camaldulenses Benedictinos (1027 d.C.).

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San Adauco, Mrtir (303 d.C.). San Teodoro de Heraclea, Mrtir (sin fecha). San Ricardo, Rey. (720 d.C.). San Lucas, el Joven (c. 946, d.C.). Beato Pedro el gneo, Cardenal-Obispo de Albano (1089 d.C.). San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, Doctor de la Iglesia (444 d.C.). Santa Apolonia, Virgen y Mrtir (249 d.C.). San Niceforo, Mrtir (sin fecha). San Sabino, Obispo de Canosa (c. 566 d.C.). Beato Mariano Scoto (1088 d.C.). Santa Escolstica, Virgen (543 d.C.). Santos Caralampio, Porfirio y Bato, Mrtires (202 d.C.). Santa Sotera, Virgen y Mrtir (304 d.C.). Santa Austreberta, Virgen (704 d.C.). Santos Saturnino, Dativo, y otros Mrtires (304 d.C.). San Lucio, Obispo de Adrianpolis, Mrtir (350 d.C.). San Lzaro, Obispo de Miln (c. San Severino, Abad (507 d.C.). San Gregorio II, Papa (731 d.C.). 450 d.C.).

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San Pascual I, Papa (824 d.C.). Santa Marina, Virgen (sin fecha). San Julin el Hospitalario (sin fecha). San Melecio, Arzobispo de Antioqua (381 d.C.). San Benito de Aniane, Abad (821 d.C.). San Agabo (siglo I). San Polieucto, Mrtir (259 d.C.). San Martiniano el Ermitao (fecha desconocida). San Valentn, Mrtir (c. 269 d.C.).

SAN Marn, Abad (433 d.C.). San Auxencio (473 d.C.). San Antonino de Sorrento, Abad (830 d.C.). Santos Faustino y Jovita, Mrtires (fecha desconocida). San Walfrido o Walfredo, Abad (c. 765 d.C.).

San Sigfrido Obispo de Vxj (c. 1045 d.C.). San Ensimo, Mrtir (siglo I). Santa Juliana, Virgen y Mrtir (c. 305 d.C.). Santos Elas, Jeremas y Compaeros, Mrtires (309 d.C.). San Policronio, Obispo y Mrtir (c. 250 d.C.).

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Santos Tedulo y Julin, Mrtires (309 d.C.). San Fintano de Cloneenagh, Abad (603 d.C.). San Silvino, Obispo (c. 720 d.C.).

Los Mrtires de China, I (siglo IX). San Simen, Obispo y Mrtir (c. 107 d.C.).

Santos Len y Paregorio, Mrtires (fecha desconocida). Santos Mximo, Claudio, Prepedigna, Alejandro y Cucias, Mrtires (295 d.C.). San Flaviano, Patriarca de Constantinopla, Mrtir (449 d.C.). San Colmano, Obispo de lindisfarne (676 d.C.). San Auxibio, Obispo (c. 102 d.C.). San Gabino, Mrtir (296 d.C.). San Beato de Liebana (c. 798 d.C.). Santos Tiranio, Cenobio y otros Mrtires (304 y 310 d.C.). San Eleuterio, Obispo de Tournai (532 d.C.). San Euquerio, Obispo de Orlans (743 d.C.). San Severiano, Obispo de Escitpolis, Mrtir (453 d.C.). San Germn de Granfel, Mrtir (c. 677 d.C.). San Jorge, Obispo de Amastris (c. San Papas, Obispo (siglo II). 825 d.C.).

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Santos Talasio y Limneo (c. 450 d.C.). San Pedro Damin, Cardenal y Obispo de Ostia, Doctor de la Iglesia (1072 d.C.). Santa Marta de Astorga, Virgen y Mrtir (252 d.C.). San Sereno, Mrtir (307 d.C.). San Alejandro Akimetes (c. 430 d.C.). San Dositeo (c. 530 d.C.).

Santa Milburga, Abadesa de Wenlock, Virgen (c. 700 d.C.). San Lzaro, Monje (c. 867 d.C.). San Matas, Apstol (siglo I). Santos Montano, Lucio y Compaeros, Mrtires (259 d.C.). San Pretextato, Obispo de Rouen, Mrtir (586 d.C.). San Etelberto de Kent (616 d.C.). Santos Victorino y Compaeros, Mrtires (284 d.C.). San Tarasio, Patriarca de Constantinopla (806 d.C.). San Nstor, Obispo de Magido, Mrtir (251 d.C.). San Alejandro, Obispo de Alejandra (328 d.C.). San Porfirio, Obispo de Gaza (420 d.C.). San Vctor el Ermitao (c. 610 d.C.).

Santos Julin, Cronin y Besas, Mrtires (250 d.C.).

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San Leandro, Obispo de Sevilla (596 d.C.). San Juan de Gorze, Abad (974 d.C.). Mrtires de la Peste de Alejandra (261 d.C.). San Proterio, Patriarca de Alejandra, Mrtir (457 d.C.). Santos Romn y Lupicino, Abades (c. 460 y 480 d.C.). San Hilario, Papa (468 d.C.). Santa Eudoxia, Mrtir (152? d.C.). San David, Obispo, Patrn de Gales (589? d.C.). San Flix (III), Papa (492 d.C.). San Albino, Obispo de Angers (c. 550 d.C.). San Rosendo, Obispo de Dumium (997 d.C.). Santos Marino y Astirio, Mrtires (c. 262 d.C.).

San Anselmo de Nonantola, Abad (803 p. c.). Santa Cunegunda o Cunegundis, Viuda (1033 d.C.). San Gervino, Abad (1075 d.C.). Santos Basilio, Eugenio, Agatodoro y Compaeros Mrtires (c. San Lucio I, Papa (254 d.C.). Santos Adrin y Compaeros, Mrtires (875? d.C.). Santos Adrin y Eubulo, Mrtires (309 d.C.). 300 d.C.).

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San Eusebio de Cremona (423 d.C.). San Gersimo, Abad (475 d.C.). San Virgilio, Arzobispo de Arles (c. 610 d.C.). Santas Perpetua, Felicitas y Compaeros, Mrtires (203 d.C.). San Conon el Jardinero, Mrtir (c. 251 d.C.).

San Crodegango, Obispo de Metz (766 d.C.). San Pablo el Simple (c. 339 d.C.). San Teofilacto o Tefilo, Obispo de Nicomedia (845 d.C.). San Poncio (c. 260 d.C.).

Santos Filemn y Apolonio, Mrtires (c. 305 d.C.). San Senan, Obispo (560 d.C.). San Julin, Arzobispo de Toledo (690 d.C.). San Paciano, Obispo de Barcelona (c. San Gregorio, Obispo de Nissa (c. 390 d.C.). 395 d.C.).

Los Cuarenta Mrtires de Sebaste (320 d.C.). Santos Codrato y Compaeros, Mrtires (258? d.C.). San Macario, Obispo de Jerusaln (c. San Simplicio, Papa (483 d.C.). Santa Anastasia Patricia, Virgen (sin fecha). 335 d.C.).

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San Atalo, Abad (627 d.C.). Santos Trofimo y Talo, Mrtires (308 d.C.). San Constantino, Mrtir (siglo VI). San Sofronio, Patriarca de Jerusaln (c. San Eulogio de Crdoba, Mrtir (859 d.C.). San Gregorio Magno, Papa, Doctor de la Iglesia (604 d.C.). San Maximiliano, Mrtir (295 d.C.). Santos Pedro, Gorgonio y Doroteo, Mrtires (303 d.C.). San Pablo Aureliano, Obispo de Lyon (c. 573 d.C.). San Tefano el Cronista o Teofanes, Abad (817 d.C.). Santa Eufrasia, Virgen (c. 420 d.C.). San Geraldo de Mayo, Abad (732 d.C.). San Nicforo, Patriarca de Constantinopla (828 d.C.). San Ansovino, Obispo de Camerino (840 d.C.). Santos Rodrigo y Salomn, Mrtires (857 d.C.). San Leobino o Lubin, Obispo de Chartres (c. San Eustaquio, Mrtir (741 d.C.). Santa Matilde, Viuda (968 d.C.). San Longinos, Mrtir (siglo I). 558 d.C.). 638 d.C.).

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Santa Matrona, Virgen y Mrtir (fecha desconocida). San Probo, Obispo (c. 570 d.C.). Santa Lucrecia, Virgen y Mrtir (859 d.C.). Santos Hilario, Obispo, Taciano, Dicono y Compaeros, Mrtires (284 d.C.). San Abraham Kidunaia (siglo IV). Santa Eusebia, Abadesa (c. 680 d.C.).

San Heriberto, Arzobispo de Colonia (1021 d.C.). San Patricio, Arzobispo de Armagh, Apstol de Irlanda (461 d.C.). San Jos de Arimatea (siglo I). Los Mrtires de Serapeum (c. 390 d.C.).

San Agrcola, Obispo de Chalon-Sur-Sane (c. 580 d.C.). Santa Gertrudis de Nivelles, Virgen (659 d.C.). San Cirilo, Arzobispo de Jerusaln, Doctor de la Iglesia (386 d.C.). San Alejandro, Obispo de Jerusaln, Mrtir (251 d.C.). Santos Trfimo y Eucarpo, Mrtires (c. 304 d.C.). San Narciso, Obispo (307 d.C.). San Anselmo, Obispo de Lucca (1086 d.C.). San Jos, esposo de la Santsima Virgen Mara (siglo I). San Juan de Panaca, Abad (siglo VI).

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Santos Landoaldo o Landelino y Compaeros (c. San Martin, Arzobispo de Braga (579 d.C.). San Cutberto, Obispo de Lindisfarne (687 d.C.). San Wulfrano, Arzobispo de Sens (703? d.C.). Los Mrtires del Mar Saba (796 d.C.).

668 d.C.).

San Benito, Abad, Patriarca de los Monjes Occidentales (c. San Serapin, Obispo de Thmuis (c. 370 d.C.). 530 d.C.).

547 d.C.).

San Enda, Abad y Santa Fanchea, Virgen (c. San Epafrodito, Obispo (siglo I). San Basilio de Ancira, Mrtir (362 d.C.). San Deogracias, Obispo de Cartago (457 d.C.). San Zacaras, Papa (752 d.C.).

Santos Victoriano y Compaeros, Mrtires (484 d.C.). La Anunciacin de la Santsima Virgen Mara. El Buen Ladrn (29 d.C.). San Irineo, Obispo de Sirmio, Mrtir (304 d.C.). San Baroncio (c. 695 d.C.).

San Hermelando, Abad (c. 720 d.C.). San Braulio, Obispo de Zaragoza (651 d.C.).

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San Basilio el Joven (952 d.C.). San Juan Damasceno, Doctor de la Iglesia (c. San Juan de Egipto (394 d.C.). San Ruperto, Obispo de Salzburgo (c. 710 d.C.). San Tutilo (c. 915 d.C.). 749 d.C.).

Santos Jons y Baraquicio, Mrtires (327 d.C.). Santos Marco, Obispo de Aretusa y Cirilo, Mrtir (c. San Juan Clmaco, Abad (c. 649 d.C.). San Zsimo, Obispo de Siracusa (c. 660 d.C.). Santa Balbina, Virgen (fecha desconocida). San Acacio, Obispo (siglo III). San Benjamn, Mrtir (c. 421 d.C.). San Guido de Pomposa, Abad (1046 d.C.). 365 d.C.).

San Almaquio o Telemaco, Mrtir (c. 400 d.C.). (1 de enero). Todo lo que sabemos de este interesante personaje proviene de dos breves reseas. La primera de ellas se halla en la "Historia Eclesistica" de Teodoreto (lib. V, c. 26), la segunda en el antiguo "Martirologio de Jernimo," del que hablamos en la bibliografa de la Circuncisin. Teodoreto nos dice
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que el emperador Honorio suprimi los combates en el circo, a raz del incidente que vamos a relatar: "Un asceta llamado Telmaco haba venido del oriente a Roma, animado por una santa ambicin. En el momento en que se llevaban al cabo en el circo los abominables juegos, Telmaco penetr en el estadio, se present en la arena e intent separar a los gladiadores. Los espectadores, furiosos al ver interrumpida su diversin e instigados por el demonio, que gusta de ver correr la sangre, mataron a pedradas al mensajero de la paz. Al enterarse de lo ocurrido, el excelente emperador puso a Telmaco en la gloriosa lista de los mrtires y aboli las criminales justas de los gladiadores." La resea del "Martirologio de San Jernimo," conservada hasta nuestros das en el "Martirologio Romano," dice textualmente: "Primero de enero... La festividad de Almaquio, quien, habiendo dicho: "Hoy es el octavo da del Seor, cesad de adorar a los dolos y de ofrecer sacrificios impuros," fue decapitado por los gladiadores, por orden de Alipio, prefecto de la ciudad. Contra la opinin de Dom Germain Morin, quien se inclina a ver en este martirio un simple eco de la leyenda fantstica del dragn del foro romano, el P. H. Delehaye, bolandista, piensa que se trata de un martirio histrico y considera que, a pesar de ciertas dificultades en cuanto a las aclaraciones, el verdadero nombre del mrtir fue Almaquio y que su martirio tuvo lugar hacia el ao 400.
Ver Analecta Bollandiana, vol. XXXIII (1914), pp. 421-428. Cf. Morin, en la Revue Bndictine, vol. XXXI (1914), pp. 321-326, y CMH, p. 21.

Santa Eufrosina, Virgen (siglo V?). (1 de enero). Los griegos llaman a Santa Eufrosina "nuestra madre" y la tienen en gran honor. Sin embargo, no poseemos ninguna narracin autntica de su vida. Lo que ha llegado hasta nosotros, como "su historia," es una simple rplica de la vida de Santa Pelagia, tal como aparece, para uso de los lectores occidentales, en las "Vitae Patruum" y en la "Leyenda Dorada." Ahora bien, esa vida de Santa Pelagia es un cuento creado por la imaginacin popular que, con ligeras variantes, pas a embellecer las historias de Santa Marina, Santa Apolinaria, Santa Teodora, etc. Segn esa fbula, Santa Eufrosina o Eufrosine fue hija de Pafnucio, rico y piadoso ciudadano de Alejandra. Pafnucio y su mujer no tuvieron descendencia durante largo tiempo; Eufrosina vino finalmente a alegrar su vida, gracias a las oraciones de un santo monje a cuya intercesin se haban encomendado. La nia era extraordinariamente bella y sus padres le dieron ese nombre para conmemorar el gozo que su nacimiento les haba producido. La madre muri cuando Eufrosina tena once aos. Su padre se dedic a buscarle marido y la prometi a un joven muy rico. Eufrosina no parece haber puesto ningn reparo al principio; pero, a raz de una entrevista con el santo monje que haba orado antes de su nacimiento, empez a sentir el llamamiento haca una vida ms alta y la
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despreocupacin por las cosas de este mundo. En seal de ello, Eufrosina se desprendi de sus joyas y las regal a los pobres; ces, adems, de tratar con jvenes de su edad y frecuentaba nicamente a ancianas de piedad reconocida; finalmente, se dice que para perder su atractivo, dej de lavarse el rostro "aun con agua fra." Todo ello no pareci haber impresionado gran cosa a su padre, que, sin preocuparse de la hija, parti a un retiro de tres das en honor del santo fundador de un monasterio del que l era bienhechor. En cuanto el padre se alej, Eufrosina envi a una sirvienta de confianza a pedir una entrevista al santo monje. Cuando Eufrosina confi a ste el llamamiento divino que senta en su alma, el monje respondi con las palabras del Seor: "Quien no es capaz de dejar a su padre, a su madre, a sus hermanos y todas las cosas por el Reino de los Cielos, no es mi discpulo." Eufrosina manifest al monje que tema despertar la clera de su padre y que ella era la nica heredera de su fortuna, a lo que el monje replic que su padre encontrara entre los pobres y los enfermos numerosos herederos. Vencida su resistencia, Eufrosina pidi al monje que la admitiera en religin, cosa que ste hizo inmediatamente. Cuando termin la entrevista y Eufrosina empez a reflexionar, lleg a la conclusin de que no podra librarse de la ira de su padre en ningn convento de la regin, porque ste la descubrira seguramente y la llevara a casa por fuerza. As pues, Eufrosina se disfraz de hombre y huy de noche, en tanto que su padre se hallaba todava ausente. Sin saberlo, Eufrosina llam a la puerta del monasterio que su padre frecuentaba; el superior se maravill de la juvenil belleza del visitante. Eufrosina le dijo que se llamaba Esmaragdo y que haba formado parte de la corte; que vena huyendo de las diversiones del mundo y de las intrigas cortesanas y que deseaba consagrar su vida a la oracin en la paz del monasterio. El abad qued grandemente edificado y acept recibirla en el monasterio, a condicin de que se sometiera a la direccin de un monje antiguo, dada su evidente falta de experiencia en la disciplina de la vida religiosa. Eufrosina replic que no slo estaba dispuesta a aceptar la direccin de un maestro de perfeccin sino de muchos. Nadie sospech nunca que se trataba de una mujer, y Eufrosina hizo grandes progresos en la virtud. No le faltaron dificultades y tentaciones, pero sali triunfante de ellas. Como su belleza y su encanto resultaban una causa de distraccin para los otros monjes, Eufrosina se retir a una celda solitaria, en la que slo reciba a quienes necesitaban de sus consejos. Su fama de santidad y sabidura se fue extendiendo cada vez ms y, al cabo de un tiempo, su padre, desesperado de haberla perdido, pidi permiso de consultar al venerable asceta Esmaragdo. Eufrosina le reconoci, pero l no sospech que fuera ella, pues su rostro estaba casi totalmente cubierto y las asperezas de la vida religiosa lo haban cambiado. Eufrosina le dio gran consolacin espiritual, pero no le revel su identidad, sino muchos aos despus, cuando se hallaba ya en el lecho de muerte. Al morir Eufrosina, su padre se retir del mundo y vivi diez aos en la celda que ella haba ocupado.
Ver Delehaye, L es lgendes hagiographiques (1927), pp. 189-192, y Quentin, Les martirologes historiques, pp. 165-166. Aunque hay en el Martirologio Romano una conmemoracin de Eufrosina el primero de enero, y los Carmelitas sostienen que perteneci a su orden y celebran su fiesta el 2 de enero, hay razones muy serias para dudar de la existencia de Eufrosina. En su caso no existe ningn culto local que permita situar el origen de la leyenda. Los sinaxarios griegos conmemoran a Santa Eufrosina el 25 de septiembre; por el contrario, en la mayora de los martirologios latinos su elogio aparece el 1 de enero. El Acta narra su vida el 11 de febrero. La Sanctorum

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Analecta Bollandiana (vol. II, pp. 196-205) public una biografa griega; en BLH (nn. 2722-2726) se encuentra el catlogo de las versiones latinas. El tono de todos estos documentos es claramente legendario. Sin embargo, parece que ha habido algunos casos autnticos de mujeres que, disfrazadas de hombres, vivieron en monasterios para hombres, sin ser descubiertas durante algn tiempo. Tal es el caso, del que existen pruebas ms o menos contemporneas, de Hildegunda, quien muri en la abada cisterciense de Schonau, el 20 de abril de 1188; pero el problema de su santidad es muy diferente.

San Eugendo u Oyendo, Abad (c. 510 d.C.). (1 de enero). A la muerte de los santos hermanos Romano y Lupicino, fundadores de la abada de Condal, bajo cuya direccin haba sido educado desde los siete aos, Eugendo fue nombrado coadjutor de Minausio, quien les haba sucedido en el cargo. Cuando Minausio fue depuesto, Eugendo pas a ocupar el puesto de abad del famoso monasterio. Su vida fue muy austera y estaba tan apartado de las pasiones, que pareca incapaz de experimentar la ira. Eugendo, que no rea nunca y sin embargo, llevaba la alegra reflejada en el rostro, era muy versado en griego, en latn, en el conocimiento de la Sagrada Escritura, y fue un gran promotor de los estudios en su monasterio; a pesar de ello, todos los ruegos no consiguieron persuadirle a aceptar la ordenacin sacerdotal. La biografa de los primeros abades de Condal consigna el hecho de que, habindose incendiado el monasterio que San Romano haba construido con troncos de rboles, Eugendo construy un nuevo monasterio de piedra, as como una elegante iglesia consagrada a los santos Pedro, Pablo y Andrs. Eugendo viva en constante oracin, y su devocin no hizo sino aumentar durante su ltima enfermedad. Habiendo convocado a aqul de sus hermanos que l haba nombrado para ungir a los enfermos, Eugendo le pidi, segn la costumbre de la poca, que le ungiera el pecho, y entreg su alma a Dios cinco das ms larde, hacia el ao 510, a los sesenta y uno de edad. De l tom el nombre de Saint-O-yend la famosa abada de Condal, a siete leguas de Ginebra; dicho nombre fue cambiado por el de Saint-Claude en el siglo XIII, en honor del obispo de Besancon cuya fiesta se celebra el 6 de junio.
Ver la vida de San Eugendo, escrita por uno de sus contemporneos y discpulos, cuya edicin crtica fue editada por Bruno Krusch en MGH., Scriptores Merov., vol. III, pp. 154-166. En la introduccin de esta edicin crtica, as como en un estudio sobre La falsification des vies des (Mlanges Julien Havet, pp. 39-56), saints bourgondes Krusch opina que dicha biografa es una falsificacin de fecha muy posterior; pero Mons. L. Duchesne, en M langes d archologie et dhistoire (1898), vol. XVIII, pp. 3-16, ha probado con xito su autenticidad y su veracidad.

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San Fulgencio, Obispo de Ruspe (533 d.C.). (1 de enero). Fabio Claudio Gordiano Fulgencio descenda de una noble familia senatorial de Cartago. Naci el ao 468, treinta aos despus de que los vndalos haban desmembrado a frica del Imperio Romano. Su madre, Mariana, que haba quedado viuda desde joven, se ocup de la educacin de Fulgencio y de su hermano. Bajo su direccin, Fulgencio aprendi el griego siendo todava nio, y lleg a hablarlo tan perfectamente como su propia lengua. Tambin se consagr al estudio del latn. Sin embargo, saba combinar los estudios con los negocios, ya que tom por su cuenta la administracin de los bienes familiares para evitar a su madre ese trabajo. Todos le respetaban por su prudencia, su conducta ejemplar, su carcter amable y sobre lodo por la gran deferencia con la que trataba a su madre. Fue elegido procurador, es decir vicegobernador y receptor general de impuestos de Byzacena. Pero la vida mundana le fatig muy pronto y, justamente alarmado ante sus peligros, Fulgencio se arm contra ellos con la lectura espiritual, la oracin y el ayuno riguroso y las frecuentes visitas a los monasterios. Todo esto y la lectura de un sermn de San Agustn sobre el Salmo treinta y seis, en el que el santo doctor habla del mundo y de la corta duracin de la existencia humana, hicieron brotar en l un ardiente deseo de abrazar la vida religiosa. Unerico, rey arriano, haba expulsado de sus dicesis a la mayora de los obispos ortodoxos. Uno de ellos, llamado Fausto, haba fundado un monasterio en Byzacena. A l se dirigi el noble joven en busca de consejo; pero Fausto, observando su dbil constitucin, le desaconsej la vida religiosa con palabras bastante duras: "Primero aprende a vivir en el mundo sin entregarte a sus placeres. Crees acaso que es tan fcil el paso de una vida cmoda como la tuya, a una vida de severo ayuno y pobre vestido como la nuestra? Cmo podras acostumbrarte a nuestras vigilias y penitencias?" Fulgencio replic modestamente: "Aqul que me ha llamado a servirle me dar tambin el valor y la fuerza necesarios." Esta respuesta humilde y decidida movi a Fausto a admitirle a prueba. El santo contaba entonces veintids aos. La noticia de un suceso tan inesperado sorprendi y edific a todo el pas. Pero Mariana, su madre, acudi prestamente a las puertas del monasterio, gritando: "Fausto, devulveme a mi hijo y a la ciudad su gobernador. La iglesia protege a las viudas; cmo te atreves, pues, a robarme a mi hijo, siendo yo una viuda sin consuelo?" Todos los argumentos de Fausto no bastaron para calmarla. Naturalmente, esto fue una prueba dursima para Fulgencio, pero Fausto aprob su vocacin y le recomend a los monjes. Como la persecucin se recrudeciera, Fausto tuvo que retirarse a otra ciudad; nuestro santo se present, pues, a un monasterio vecino, cuyo abad le propuso inmediatamente la direccin del convento. Tal proposicin sorprendi a Fulgencio, pero finalmente qued convenido que ambos ejerceran conjuntamente las funciones de superior. La armona con la que los dos abades gobernaron el monasterio durante seis aos, fue admirable; jams surgi dificultad alguna entre ellos y cada uno trataba de acomodarse a la voluntad del otro. En tanto que Flix se ocupaba de la direccin de los asuntos temporales, Fulgencio se encargaba de la predicacin y la instruccin. El ao 499, una violenta irrupcin de las tribus de Numidia oblig a los dos abades a buscar refugio en
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Sicca Veneria, ciudad de la provincia proconsular de frica. Ah, un sacerdote arriano les hizo arrestar y flagelar, porque predicaban la consustancialidad del Hijo de Dios. Al ver que los verdugos se ocupaban primero de Fulgencio, Flix grit: "Dejad en paz a este pobre hermano mo, que es demasiado delicado para soportar vuestras brutalidades, y ocupaos de m que soy fuerte." Los verdugos, al or esto, se arrojaron sobre Flix, quien soport la tortura con extraordinario valor. Cuando lleg su turno, Fulgencio sufri con paciencia la flagelacin; pero, sintiendo que la pena se haca insoportable, para ganar un momento de respiro indic al juez que tena una declaracin que hacer. El juez dio a los verdugos la orden de interrumpir la tortura, y Fulgencio empez a narrar sus viajes de un modo fascinante. El cruel y fantico juez, que esperaba una abdicacin de la fe y no un relato de viajes, orden que recomenzara la tortura. Finalmente los dos confesores de la fe fueron puestos en libertad, con los vestidos desgarrados, el cuerpo destrozado y la cabeza rapada, de suerte que los mismos arranos se avergonzaron de tal crueldad y su obispo prometi castigar al sacerdote que les haba entregado a la tortura, a condicin de que Fulgencio se encargara de actuar como acusador en el juicio. Fulgencio respondi que el cristiano no tiene derecho a tratar de vengarse y que hay una bienaventuranza relativa al perdn de las injurias. Fulgencio se embarc con rumbo a Alejandra, a donde le llevaba el deseo de visitar a los ascetas del desierto de Egipto, famosos por la santidad y aspereza de sus vidas; pero en Sicilia, Eulalio, abad de Siracusa, disuadi a Fulgencio de continuar su viaje, asegurndole que "una odiosa disensin haba apartado a Egipto de la comunin de Pedro," es decir, que los herejes pululaban en Egipto y que vivir ah era enfrentar la alternativa de unirse en comunin con ellos o privarse de los sacramentos. Renunciando, pues, a su proyecto de visitar Alejandra, Fulgencio se embarc para Roma, a donde quera ir a orar en la tumba de los apstoles. Un da vio a Teodorico, rey de Italia, sentado en el trono y rodeado del senado y la corte. "Ah exclam Fulgencio cuan bella debe ser la Jerusaln celestial, si la Roma terrenal es tan hermosa, y qu gloria debe Dios dar a sus santos en el cielo, si viste con tal esplendor a los amadores de la vanidad!" Este acontecimiento tuvo lugar en la segunda mitad del ao 500, en el momento de la primera entrada del rey en Roma. Fulgencio volvi a su patria poco despus y construy un espacioso monasterio en Byzacena, pero l mismo se retir a una celda en las proximidades del mar. Fausto, su obispo, le oblig a reasumir el gobierno del monasterio. Al mismo tiempo, muchas ciudades le deseaban como obispo, porque haba mltiples sedes vacantes a consecuencia del edicto por el que el rey Tarasimundo haba prohibido la consagracin de obispos ortodoxos. Una de dichas sedes vacantes era la de Ruspe, la actual poblacin de Kudiat Rosfa en Tnez. Fulgencio fue arrancado de su retiro y consagrado obispo en 508. Su nueva dignidad no modific su estilo de vida. Jams revisti el orarium especie de estola que usaban entonces los obispos, ni dej su spera tnica, que le cubra lo mismo en invierno que en verano. Algunas veces iba descalzo; nunca se desnudaba para dormir, y jams falt al oficio de medianoche. Slo cuando estaba enfermo, aceptaba un poco de vino en el agua que beba y nunca pudieron persuadirle a comer un poco de carne. Su modestia, bondad y humildad le ganaban el afecto de todos, aun del ambicioso dicono Flix, que se haba opuesto a su eleccin y a quien el santo trat con cordial caridad. Su amor a la soledad le movi a construir un monasterio en las
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proximidades de su casa, en Ruspe; pero antes de que pudiera terminarlo, el rey Trasimundo le desterr a Cerdea, junto con otros sesenta obispos ortodoxos. Aunque era el ms joven de los desterrados, Fulgencio hablaba y escriba por ellos en todas las ocasiones difciles. El caritativo Papa San Smaco enviaba cada ao dinero y vestidos a estos campeones de la fe. Se conserva todava una carta de San Smaco en la que les consuela y reconforta. Por la misma poca, les envi tambin unas reliquias de los santos Nazario y Romano, "para que el ejemplo y proteccin de estos generosos soldados de Cristo animen a los confesores a pelear valientemente las batallas del Seor." Con otros compaeros, San Fulgencio transform en Cagliari una casa en monasterio. El sitio se convirti inmediatamente en un refugio para todos los afligidos y necesitados de consejo. En dicho retiro, el santo compuso numerosos tratados para la instruccin de los fieles de frica. Al enterarse el rey Trasimundo de que Fulgencio era el principal apoyo y abogado de la comunidad, le mand llamar y le expuso sus objeciones contra la fe; el santo respondi a ellas, segn parece, en su libro titulado "Respuesta a Diez Objeciones." El rey admir su humildad y su ciencia, y la causa de la fe sali triunfante gracias a las respuestas de Fulgencio. Para evitar que el xito se repitiera, el rey le exigi que no divulgara las respuestas a sus nuevas objeciones, pero Fulgencio se neg a responder, si no se le autorizaba a conservar una copia. Escribi, pues, al rey una amplia y modesta refutacin del arrianismo, que ha llegado hasta nosotros con el ttulo de "Tres Libros al Rey Trasimundo." La obra result del gusto del rey, quien dio a Fulgencio permiso de residir en Cartago; pero las repetidas quejas de los obispos arranos sobre el xito de la predicacin de Fulgencio, lograron finalmente que fuera desterrado de nuevo a Cerdea en 520. Como un cristiano llorara al ver que Fulgencio se embarcaba, ste le dijo: "No llores, pues muy pronto estar de vuelta y gozando de plena libertad; entonces vers con tus propios ojos el reflorecimiento de la fe en el reino. Pero no divulgues este secreto." Los acontecimientos confirmaron la verdad de esta prediccin. La humildad de Fulgencio le haca guardar en secreto los milagros que obraba, y a l se atribuyen las siguientes palabras: "Un hombre puede poseer el don de hacer milagros y sin embargo perder su alma. Los milagros no garantizan la salvacin. Cierto que atraen la estima y el aplauso; pero, de qu sirve ser estimado y aplaudido en este mundo y ser condenado al infierno en el otro?" De vuelta a Cagliari, Fulgencio erigi otro monasterio en las cercanas de la ciudad, y socorri solcitamente a los monjes, especialmente durante sus enfermedades; pero no poda sufrir que los monjes pidieran nada, pues, segn deca l: "Hemos de recibirlo todo de la mano de Dios, con conformidad y gratitud." Trasimundo muri en 523, despus de haber nombrado a Hilderico como sucesor. Los cristianos ortodoxos de frica hicieron volver del destierro a sus pastores. La nave que les llev a Cartago fue recibida con grandes demostraciones de gozo, que llegaron al paroxismo cuando Fulgencio apareci sobre la cubierta. Los confesores se dirigieron a la iglesia de San Agileo para dar gracias a Dios. Como se desatara una sbita tempestad, el pueblo, para mostrar su singular veneracin por Fulgencio, improvis rpidamente, con sus propias vestiduras, una especie de toldo para protegerle de la lluvia. El santo se apresur a ir a Ruspe, donde empez desde luego a corregir los abusos que se haban instalado durante los setenta aos de persecucin; pero realiz con tanto tacto esta reforma, que acab por ganarse aun a los ms obstinados. San Fulgencio posea un extraordinario don oratorio; Bonifacio, obispo de Cartago, no poda orle hablar sin que las lgrimas se le vinieran a los ojos y su corazn se sintiera lleno
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de gratitud hacia Dios, por haber dado a su Iglesia un pastor tan excelente. Ms o menos un ao antes de su muerte, Fulgencio se retir a un monasterio de la pequea isla de Circinia a fin de prepararse para el paso a la eternidad. Sin embargo, las ardientes splicas de su grey le obligaron a volver a Ruspe poco antes del fin. Soport con admirable paciencia los sufrimientos de su ltima enfermedad; sus labios repetan constantemente esta oracin: "Seor, dame paciencia ahora y despus misericordia y perdn." Como los mdicos le aconsejaran una cura de baos, Fulgencio respondi: "Acaso una cura de baos puede evitar la muerte cuando la vida ha llegado a su trmino?" Fulgencio convoc a su clero y a los monjes, que lloraban a porfa y les pidi perdn por cualquier ofensa que pudiera haberles hecho; igualmente les consol, les dio sus ltimos consejos y expir apaciblemente a los sesenta y seis aos de edad, el primero de enero, fecha en que aparece su conmemoracin en la mayora de los calendarios. Algunas iglesias celebran su fiesta el 16 de mayo, que corresponde probablemente a la fecha en que sus reliquias fueron trasladadas, en 714 aproximadamente, a Bourges de Francia, donde fueron destruidas durante la Revolucin. Era tal la veneracin que el pueblo le profesaba, que fue enterrado en la iglesia, contrariamente a la ley y a las costumbres de la poca, como lo hace notar su bigrafo. San Fulgencio haba escogido por modelo a San Agustn; como verdadero discpulo suyo, sigui fielmente su conducta, reprodujo su espritu y expuso su doctrina.
Existe una verdica biografa de nuestro santo, escrita por uno de sus contemporneos que, segn opinan muchos, era tambin su discpulo: Fulgencio Ferrando. Se la encuentra en el Acta 1 de enero, as como en otras publicaciones. Ver la importante Sanctorum, Fulgence de Ruspe obra de G. G. Lapeyre, St. (1929), que incluye la vita en volumen aparte. A propsito de los escritos teolgicos y de Bardenhewer, pp. apologticos de San Fulgencio, hay que nombrar la Patrology 616-618 de la traduccin inglesa (1908), y el DTC, vol VI, cc. 968 ss. Ver tambin Abbot Champman en la Catholic Enciclopedia, vol. VI, pp. 316317, y Dr. H. R. Reynolds en DCB, vol. II, pp. 576-583.

El Santo Nombre de Jess. (2 de enero). "Le dars el nombre de Jess, porque El va a salvar a su pueblo del pecado" (Mat. 1:21). El occidente celebra la fiesta del nombre de Jess, el domingo que separa la Circuncisin de la Epifana; en los aos en que dicho domingo no existe, la fiesta pasa al 2 de enero. As como en el crucifijo material honramos toda la Pasin de Cristo resumida en un smbolo, de igual manera el nombre de Jess nos recuerda todo lo que est simbolizado en l (cf. Filp. 2:9-10). "Hablando de l, nos sentimos iluminados; pensando en l, recibimos el alimento de nuestras almas; invocndole, encontramos la paz," como dice San Bernardo de Claraval, uno de los hombres que han hablado ms sentida y profundamente del
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nombre de Jess. El Concilio de Lyons prescribi en 1274 una devocin especial al nombre de Jess, y el beato Gregorio X comision especialmente a la Orden de Predicadores para propagarla. Pero quienes ms hicieron por difundirla, a pesar de la gran oposicin que encontraron, fueron dos minoritas: San Bernardino de Sena y San Juan de Capistrano, quienes popularizaron el uso del monograma IHS, simple abreviacin del nombre de Jess (Ihesus). El hecho de que la Compaa de Jess adoptara ese monograma como parle de su divisa, contribuy a su mayor difusin. La Santa Sede concedi a los Franciscanos, en 1530, la celebracin de la fiesta del Santo Nombre, y el uso se fue extendiendo paulatinamente. En 1721, se convirti en fiesta universal de la Iglesia de occidente; pero pocos aos despus, la comisin encargada de la reforma del Breviario recomend al Papa Benedicto XIV que la suprimiera del calendario general. La fiesta actual es una especie de repeticin de la Circuncisin; las lecciones del tercer nocturno de maitines estn tomadas del sermn de San Bernardo sobre este misterio. Es interesante notar que el Nombre de Jess figura en el calendario del Book el 7 de agosto, es decir, of Common Prayer, en la fecha que escogieron algunos obispos ingleses y escoceses, cuando adoptaron la fiesta, al fin de la Edad Media. Por otra parte, la traduccin del bello himno de Vsperas Jesu hecha por el P. Edward Caswall, dulcis memoria, ha contribuido a que los protestantes conozcan, probablemente mejor que los catlicos, ese poema annimo frecuentemente atribuido, por error, a San Bernardo. Las Letanas del Santo Nombre de Jess, que en realidad son ms bien un comentario de los atributos del Salvador que de su Nombre, provienen tal vez de San Bernardino y San Juan Capistrano. Mons. Challoner las llama simplemente, Letanas de Nuestro Seor Jesucristo en la edicin original de Jardn del alma.
Ver Acta Sanctorum, octubre, vol. X, pp. 319-320; C. Stengel, Sacrosancti nominis Jesu (1613); las vidas de San cultus et miracula Bernardino de Sena; F. G. Holweck, Calendarium liturgicum festorum Dei et (1925); y el nmero de enero de 1952 de La Dei Matris Para la tradicin oriental sobre el Santo Vie Spirituelle. Jess (Chevetogne, 1951). En Histoire du Nombre, ver La Priere de brviare de S. Baumer, vol. II (1905), 12 (traducida del alemn, con algunas adiciones, por R. Biron) se encontrar una vista de conjunto de la obra y los proyectos de la comisin para la reforma del Breviario bajo Benedicto XIV, a la que aludimos en el artculo.

San Macario de Alejandra (c. 394 d.C.). (2 de enero).


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San Macario el joven, ciudadano de Alejandra, era pastelero de oficio. Deseoso de servir plenamente a Dios, abandon el mundo en la flor de su edad y pas ms de sesenta aos en contemplacin y penitencia en el desierto. Primero, se retir a la Tebaida, en 335. Despus de un perodo de introduccin a la prctica de la virtud, bajo la direccin de maestros de gran santidad, se traslad del alto al bajo Egipto, en 373. En dicha regin haba tres desiertos casi limtrofes: el de Esquela, en las fronteras de Libia; el de Celles, que deba su nombre a las celdas de ermitaos que abundaban en l, y el de Nitria, que confinaba con el ramal occidental del Nilo. San Macario tena una celda en cada uno de dichos desiertos, pero su residencia principal se hallaba en el de Celles. Cada uno de los anacoretas viva confinado en su propia celda, excepto los sbados y domingos, cuando todos se reunan en una iglesia para celebrar y recibir los divinos misterios. Cuando llegaba un nuevo candidato, todos los anacoretas ponan sus celdas a su disposicin, dispuestos como estaban a construirse otra. Las celdas estaban a suficiente distancia unas de otras, para que los monjes no pudieran verse. El trabajo manual, que consista en tejer cestos, no interrumpa la oracin del corazn. En toda la regin reinaba el silencio ms profundo. Nuestro santo recibi la ordenacin en el desierto de Celles, y en l fue la edificacin de sus hermanos, en tanto que San Macario el Viejo era la edificacin de los monjes de Esquela. Paladio nos cuenta un ejemplo de la extraordinaria abnegacin de los anacoretas. Habiendo recibido como regalo un racimo de uvas frescas, San Macario lo llev a un monje vecino que se hallaba enfermo, el cual a su vez lo regal a un tercero; de esta suerte el racimo pas por todas las celdas y volvi a manos de Macario, quien se regocij sobremanera de ver el espritu de mortificacin de sus hermanos y dej intacto el racimo. La austeridad de todos los ermitaos era extremada, pero en esto, Macario dejaba atrs a sus hermanos. Durante siete aos no se aliment ms que de races silvestres y, en los tres aos siguientes, slo coma cuatro o cinco onzas de pan al da y unas gotas de aceite, segn narra Paladio. Sus vigilias no eran menos sorprendentes. Dios le haba dado un cuerpo capaz de soportar todos los rigores, y su fervor era tan grande, que adoptaba sin vacilar cuantas prcticas de penitencia vea empleadas por los otros. Poco antes del ao 349, la fama del monasterio de Tabennisi, dirigido por San Pacomio, le movi a ir a l disfrazado. San Pacomio le dijo que le encontraba demasiado viejo para adaptarse a las penitencias y vigilias del monasterio, pero finalmente se decidi a admitirle, a condicin de que observara todas las reglas. Como se aproximara la cuaresma, cada uno de los monjes se preparaba a emplear ese santo tiempo segn su fervor y sus fuerzas, ya fuera ayunando totalmente dos, tres y hasta cuatro das enteros; ya trabajando intensamente. Macario recogi una buena cantidad de hojas de palma para ocuparse en la confeccin de cestos, y pas los cuarenta das en el retiro, sin comer ms que unas cuantas yerbas los domingos. Mientras sus manos trabajaban activamente, su corazn se perda en Dios. Tal prodigio sorprendi a los mismos monjes, quienes en Pascua manifestaron al abad que, de no ponerle coto, tal singularidad poda perjudicar a la comunidad. San Pacomio hizo oracin para saber quin era en realidad el nuevo monje; y, habiendo conocido por revelacin divina, que se trataba del gran Macario, le abraz, le dio las gracias por la edificacin que haba dado a la comunidad y le rog que no les olvidase en sus oraciones al volver a su desierto. Las tentaciones no faltaron a nuestro santo. Una de ellas fue la idea de dejar el desierto e ir a
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Roma a cuidar a los enfermos de los hospitales. Pero, reflexionando sobre ello, Macario comprendi que slo le mova un secreto deseo de ser conocido y estimado por su virtud. Slo una humildad tan profunda como la suya era capaz de descubrir el veneno de la vanagloria, escondido bajo esa apariencia de caridad. Convencido del grave peligro que la vanagloria constitua para l, Macario se arroj por tierra en su celda, gritando al demonio: "Scame de aqu por la fuerza, si eres tan poderoso, que yo no he de ir por mi propio pie." En tal actitud permaneci hasta la noche; pero, en cuanto se puso en pie, el enemigo renov su asalto. Para resistirle, Macario llen de arena dos cestos, se los ech al hombro y se puso a marchar en el desierto. Un amigo que le encontr en el camino, le pregunt qu haca y se ofreci a ayudarle a transportar la arena; el santo slo le respondi: "Estoy atormentando a mi verdugo." Al volver a su celda, la tentacin haba desaparecido. Paladio nos cuenta que, deseando Macario entregarse a la contemplacin celestial sin interrupcin alguna durante cinco das, se encerr en su celda y dijo a su alma: "Has plantado tu tienda en el cielo para conversar con Dios y sus ngeles; gurdate, pues, de volver tus ojos a la tierra a mirar las cosas bajas." Pas los dos primeros das en xtasis; pero el demonio le combati en tal forma al tercer da, que Macario tuvo que volver a su vida ordinaria. Como lo observ el santo en esta ocasin, Dios se retira algunas veces de sus escogidos, para que sientan su propia debilidad y comprendan que la vida del hombre es una lucha sin fin. San Jernimo y otros autores narran que, habiendo un anacoreta dejado a su muerte cien coronas que haba ganado tejiendo tnicas, los monjes se reunieron para deliberar lo que deba hacerse con aquel dinero. Algunos pensaban que convena repartirlo entre los pobres, otros que deba darse a la Iglesia; pero Macario, Pambo, Isidoro y el resto de "Los Padres," ordenaron que se arrojase el dinero sobre la tumba con estas palabras: "Tu dinero sea contigo para tu perdicin." Este ejemplo aterroriz a los monjes y acab con toda tentacin de codicia. Paladio, que vivi bajo la direccin de nuestro santo algn tiempo, hacia el ao 391, fue testigo de algunos de los milagros obrados por l. Segn su relato, Macario se neg a recibir y aun a dirigir la palabra a cierto sacerdote, cuyo rostro estaba desfigurado por una excrescencia cancerosa. Paladio se apresur a rogar al santo anacoreta que dijera cuando menos unas palabras de consuelo al infeliz, a lo que Macario respondi que la enfermedad era un castigo de Dios por un pecado de la carne, pero que rogara por l, en caso de que prometiera arrepentirse sinceramente y no volver a celebrar los divinos misterios. El sacerdote confes su pecado y prometi enmendarse; el santo le absolvi y le impuso las manos; pocos das ms tarde el sacerdote volvi perfectamente curado, glorificando a Dios y proclamando su agradecimiento a Macario. Los dos Macarios cruzaban un da el Nilo en la misma barca, y algunos oficiales que en ella se hallaban no pudieron dejar de observar en voz alta que, a juzgar por la alegra de sus rostros, los monjes deban ser muy felices en medio de su pobreza. A lo cual Macario de Alejandra respondi, haciendo alusin a su nombre, que en griego significa "feliz": "Tenis razn en llamarnos felices, pues tal es nuestro nombre. Como veis, nosotros somos felices despreciando al mundo, en tanto que vosotros sois miserables sirvindolo." Estas palabras, pronunciadas con un acento de inmensa verdad, hicieron tal efecto al tribuno que les haba interpelado, que distribuy todo su haber entre los pobres y abraz la vida eremtica.
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Un monasterio que llevaba el nombre de San Macario subsisti varios siglos en el desierto de Nitria. En su carta a Rstico, San Jernimo parece haber trascrito una buena parte de los documentos espirituales de nuestro santo. En la Concordia Regularum o "Coleccin de reglas" se halla otra serie de normas espirituales de los dos Macarios, de Serapin (de Arsinoe o de Nitria), de Pafnuci de Bekbale (sacerdote del desierto de Esquela) y de otros treinta y cuatro abades. Segn narra este ltimo, los monjes ayunaban todo el ao, excepto los domingos y el perodo del ao que va de Pascua a Pentecosts; observaban igualmente la ms estricta pobreza y pasaban el da en la oracin y el trabajo manual. La hospitalidad era considerada como una gran virtud; pero, a fin de favorecer la vida de retiro, estaba prohibido a los monjes dirigir la palabra a los extraos sin licencia especial, excepto a aqul de los ermitaos cuyo cargo consista en ocuparse de los huspedes. La definicin del anacoreta que nos da el abad trapense de Ranc, es un verdadero retrato de Macario en el desierto: cuando un alma ha gustado de Dios en la soledad, ya no puede pensar sino en el cielo. El canon de la misa de los coptos nombra a Macario.
Ver Palladius, Lausiac History, c. 18, y Acta Sanctorum, 2 de enero, Cf. Schiwietz, Morgenlandische Monchtum (1904), ales du Muse Guimet, XXV, ss.; BHL, n. 757; vol. I, pp. 104 ss.; Amlineau, Ann Codex Regularum en Migne, PL., vol. CIII, y Concordia Regularum, ed. H. Menard (1638). Aunque existe probablemente cierta confusin en los relatos concernientes a los diferentes ascetas llamados Macario, es imposible identificar a Macario "el Joven" (de Alejandra) con Macario "el Viejo" (de Egipto), ya que Paladio nos dice claramente que l conoci a los dos.

San Vicenciano (672? d.C.). (2 de enero). La nica fuente de informacin que poseemos sobre este santo es muy poco de fiar. Se trata de una biografa cuyo autor, un dicono llamado Hermemberto, intenta hacerse pasar por tutor de Vicenciano, aunque vivi lo suficiente para escribir esta vida despus de muerto su pupilo. Segn dicha biografa, Vicenciano perdi a sus padres cuando era todava muy nio, y fue educado por un tal Beraldo, duque de Aquitania. De acuerdo con San Didier, obispo de Cahors, Beraldo decidi que un talento tan brillante como el de Vicenciano no poda encontrar mejor empleo, que sirviendo a Dios en el sacerdocio. Pero Heraldo muri poco despus y su hijo y heredero oblig al obispo a enviar a Vicenciano a servir en los establos del nuevo duque. Para entonces Vicenciano haba adquirido ya una ferviente piedad; reparti, pues, sus vestidos entre los pobres, se neg a casarse con la mujer que su seor quera imponerle y, por ltimo, ante la fuerza de los golpes y de las amenazas, huy al bosque,

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donde vivi como ermitao. Intil hablar de los extravagantes milagros que caracterizan cada una de las etapas de esta vida. Vicenciano muri, como le haba sido revelado en una visin, el 2 de enero del ao 672. Un carro tirado por dos bueyes transport las reliquias del santo al sitio que stas iban a hacer famoso. En el camino, un oso mat a uno de los bueyes, pero un discpulo del santo mand al oso que ocupara el sitio del buey que haba matado, y la fiera obedeci dcilmente y se puso a tirar el carro.
W. Levison public esta vida en MGH Scriptores vol. V, pp. 112-128; en la introduccin demuestra que no puede tratarse de un Merov, escrito de un contemporneo del santo y que es en realidad, una obra de ficcin escrita doscientos o trescientos vol. aos despus. Ver tambin Bruno Krusch en Neues Archiv, XXVIII, p. 561. No existe ninguna prueba concluyente de la existencia de San Vicenciano.

San Adalardo o Adelardo, Abad (827 d.C.). (2 de enero). Este santo monje perteneca a una familia de alto linaje; su padre, Bernardo, era hijo de Carlos Martel y hermano del rey Pepino, de suerte que Adelardo era primo de Carlomagno. A los veinte aos de edad, en 773, tom el hbito monacal en Corbie de Picarda en un monasterio fundado por la reina Santa Batilde. El primer cargo que se le confi fue el de jardinero. Mientras sus manos excavaban o plantaban, sus pensamientos volaban a Dios y a las cosas divinas. Aunque l hubiera deseado permanecer toda su vida en ese humilde puesto, el ejemplo de su virtud hizo que fuese elegido abad algunos aos ms tarde. Carlomagno le oblig a frecuentar la corte, y Adelardo se convirti pronto en el principal consejero del rey, segn nos cuenta Ingmaro, quien le vio en 796. Ms adelante, Carlomagno le pidi que se trasladara de fijo a la corte y ejerciera el cargo de gran ministro de su hijo Pepino. Al morir este ltimo en Miln, en 810, nombr a nuestro santo, tutor de su hijo Bernardo. Despus de la muerte de Carlomagno, Adelardo fue acusado de apoyar la rebelin de Bernardo contra Luis, quien le desterr a un monasterio en la pequea isla de Hri, llamada ms tarde Moirmoutier, en la costa de Aquitania. San Adelardo agradeci de corazn este retiro, en el que pudo consagrarse apaciblemente a la oracin. Entre tanto, convencido el emperador de su inocencia, le llam de nuevo a la corte, al finalizar el ao 821, despus de cinco aos de destierro. Pronto tuvo Adelardo que retirarse de nuevo a la abada de Corbie, en la que se consagr gozosamente a los ms humildes menesteres. Gracias a su solicitud y a la fuerza de su ejemplo, sus hijos espirituales avanzaban cada da en el camino de la virtud; y era tal el celo de Adelardo por sus progresos, que no se le pasaba semana, sin hablar con cada uno en particular; ni da, sin alentar a todos con sus sermones. Se preocupaba tambin por los habitantes de los alrededores, y empleaba abundantemente las rentas del monasterio en socorrer a los pobres. Muchos tachaban de excesiva su generosidad, pero el cielo la ratific repetidas veces con milagros sensibles. Todo ello no impeda que el santo anciano estuviera pronto a aceptar el consejo del menor de sus monjes. Como recibiera en una ocasin el consejo de moderar sus austeridades, respondi
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humildemente: "S, voy a tratar mejor a vuestro criado para que pueda serviros ms largo tiempo." Durante su destierro, otro Adelardo, a quien haba nombrado para gobernar el monasterio, se ocup, por iniciativa de nuestro santo, de preparar la fundacin del monasterio de Nueva Corbie, ms conocido con el nombre de Corvey en la dicesis de Paderborn. Dicho monasterio llegara a ser, con el tiempo, una cuna de evangelizadores en las naciones nrdicas. A su vuelta a Corbie, Adelardo complet la tarea y. a fin de perpetuar la estricta observancia que haba establecido en los dos monasterios, compil un libro de constituciones, del que se conservan an algunos fragmentos. Otras obras de San Adelardo se han perdido; pero las que han llegado hasta nosotros, as como el testimonio de sus discpulos, San Pascasio Radberto, San Anscario y otros, prueban que promovi celosamente los estudios en sus monasterios. Pascasio nos dice que no slo enseaba el latn a las gentes del lugar, sino tambin el francs y el teutn. Alcuino, en una carta que le dirigi, bajo el nombre de Antonio, le llama su hijo, lo cual nos hace sospechar que haba sido discpulo del ilustre maestro. A la vuelta de un viaje de Alemania a Corbie, San Adelardo cay enfermo, tres das antes de Navidad. Muri el 2 de enero del ao 827, a los setenta y tres de su edad. Su cuerpo fue solemnemente trasladado en 1040, a raz de algunos milagros. Existe una narracin detallada de dicha ceremonia, cuyo autor, que ciertamente no es San Gerardo, compuso igualmente un oficio en honor de San Adelardo, como una muestra de agradecimiento por haber sido curado de sus neuralgias, gracias a la intercesin del santo.
Ver su vida, cuidadosamente compilada, pero en un tono de panegrico, por su discpulo Pascasio Radberto, en Acta Sanctorum; ms correctamente en Mabillon (vol. V, p. 306). Cf. tambin U. Berlire en DHG, vol. I, cc. 457-458; y BHL, n. 11.

San Gordio, Mrtir (304 d.C.). (3 de enero). Gordio o Gordius naci en Cesrea, en Capadocia. Entr al servicio de las armas del imperio romano y lleg al grado de centurin. Estaba en su villa natal, cuando el impo Diocleciano volvi a encender el fuego de la persecucin. Indignado al ver los crueles tratos infligidos a los cristianos, abandon voluntariamente el servicio de las armas y se retir al desierto. Aprendi a conocer los divinos misterios del cristianismo; bajo la influencia de la gracia y el ejercicio de la contemplacin, comprendi la vanidad de los bienes de la presente vida y se entreg a las prcticas del ayuno y de la oracin. Un da en que los paganos haban organizado juegos en honor del dios Marte, Gordio se mostr de nuevo en la ciudad y, presentndose en medio de los espectadores, pronunci en alta voz estas palabras del profeta: "Los que no me buscan me han encontrado; yo me presento en el gran da a los que no me pedan" (Isaas 65:2 y Romanos 10:20). Con esto quiso hacer comprender a todos que vena por s
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mismo a declararse cristiano. Entonces se apoderaron de su persona y lo condujeron delante del gobernador. Gordio dio a conocer su nombre, su pas, su categora de centurin, el motivo de su retiro y el de su regreso a la ciudad: "No me preocupo de todos vuestros edictos, creo en Jesucristo, mi esperanza y mi sostn; s que sobrepasis en crueldad a los otros representantes del emperador; he aprovechado la ocasin de obtener lo que es el objeto de mis deseos." El gobernador le hizo comprender que se expona a los tormentos ms horribles, si perseveraba en esta actitud, pero Gordio levant sus ojos al cielo y cant estos versculos del salmo: "El Seor es mi apoyo, no temo lo que los hombres me pueden hacer; Seor, yo no temo ningn mal porque T ests conmigo!" (Salmo 117 y 22). Y repiti estas expresiones de confianza, muy a propsito para fortificar su alma. Entonces se abatieron sobre l los tormentos. Sus parientes y sus amigos se le acercaron compadecidos por su suerte: "Guardad vuestras lgrimas y vuestros lamentos para los enemigos del verdadero Dios, les dijo porque yo estoy preparado para dar mil veces mi vida, si fuera posible, para glorificar el nombre del Seor. Tengo presente en mi memoria al primer centurin que asisti sobre el Calvario a la muerte de mi Salvador y que proclam su divinidad en presencia de los judos, cuya clera an no se haba calmado." Esas fueron sus ltimas palabras. Protegido con la seal de la cruz, march intrpidamente al suplicio, como si las alas de los ngeles le llevaran. Fue decapitado.
San Basilio que pronunci el panegrico de Gordio, asegura que muchos de sus oyentes haban sido testigos del suplicio de este centurin. Se encuentra el elogio en las obras del santo doctor. Patrologa Griega, vol. XXXI, col. 489. Dom Ruinart la reprodujo en Acta sincera de los mrtires, Pars 1689, p. 567.

San Pedro Balsam, Mrtir (311 d.C.). (3 de enero). De acuerdo con la relacin de sus "actas," Pedro Balsam naci en el territorio de Eleuterpolis, en Palestina, y fue hecho prisionero en Aulana, durante la persecucin de Maximino. En el interrogatorio, Severo, gobernador de la Provincia, comenz por preguntarle su nombre. El respondi: "El nombre de mi familia es Balsam, pero mi nombre de bautismo es Pedro."

Severo: Pedro: Severo: Pedro:

De qu familia eres y en dnde naciste? Soy cristiano. Cul es tu oficio? Qu ocupacin u oficio ms noble puedo tener que el de ser cristiano?

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Severo: Pedro:

Conoces los edictos imperiales? Conozco la ley de Dios, Soberano del universo.

Severo: Muy pronto sabrs que existe un edicto del ms clemente de los emperadores, en el que ordena que todos aquellos que no sacrifiquen a los dioses sean condenados a muerte. Pedro: Tambin es necesario hacerte conocer una ley, donde el Rey Eterno manda que perezcan todos aquellos que ofrecen sacrificios al demonio. Y entre esas dos leyes, a cul me aconsejas obedecer? Debo morir decapitado, o escoger la condenacin eterna del gran Rey y verdadero Dios? Severo: Puesto que me pides consejo, mi opinin es que debes obedecer al edicto del emperador y sacrificar a los dioses. Pedro: Jams me convencers de ofrecer sacrificios a dolos de madera y de piedra, pues tus dioses no son otra cosa. Severo: a muerte. Pedro: escrito en la ley divina. Severo: Pedro: los dioses.
Te recuerdo que tengo poder para vengar esas afrentas, condenndote

Mi intencin no es ofenderte; no he hecho ms que repetir lo que est

Ten compasin de ti mismo y sacrifica a los dioses. Para no sentir compasin de m mismo, debo abstenerme de sacrificar a

Severo: Quiero mostrarme benigno contigo y por lo tanto, voy a darte tiempo para que reflexiones y salves tu vida. Pedro: Ser intil la demora, pues no cambiar de opinin; haz pronto lo que ests obligado a hacer y concluye la obra que el demonio, tu padre, ha comenzado, porque yo no har jams lo que Jesucristo me prohbe.
Al or esto, Severo orden a los verdugos que descoyuntaran a Pedro en el potro. Cuando se hallaba en la tortura, el gobernador le pregunt irnicamente: "Y bien, Pedro, ahora que has probado el potro, ests dispuesto a sacrificar?" Pedro contest: Desgrrame con tus garfios y no me hables de sacrificar a tus demonios. Ya te he dicho que slo ofrecer sacrificios a Dios; por El sufro. Ante tal
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respuesta, el gobernador mand a los verdugos que intensificaran la tortura; pero lejos de quejarse, el mrtir enton alegremente los versos del real profeta: "Una cosa he pedido al Seor y slo esa buscar: habitar en su morada todos los das de mi vida. Tomar el cliz de salvacin e invocar el nombre del Seor." Los espectadores, al ver correr en abundancia la sangre del mrtir, le gritaban: "Obedece al emperador; sacrifica a los dioses y lbrate as de la tortura." Pedro replic: "A esto llamis tortura? Yo no siento ningn dolor; en cambio, si no fuera fiel a mi Seor, sera condenado a tormentos que no pueden imaginarse." Tambin el juez intervino: "Sacrifica, Pedro Balsam, o tendrs que arrepentirte de no haberlo hecho."

Pedro: Severo: Pedro:

No sacrificar, ni me arrepentir de no hacerlo. Mira que estoy a punto de dictar mi sentencia. Tal es mi mayor deseo.

Entonces Severo pronunci su sentencia: "Damos la orden de que Pedro Balsam sea crucificado, por haberse negado a obedecer el decreto de nuestros invencibles emperadores y por haber defendido tercamente la ley de un crucificado." As termin su triunfal carrera este glorioso mrtir, en Aulana, el 11 de enero. El Martirologio Romano celebra su memoria el 3 de enero.
Es indudable que a Pedro Balsam se le puede identificar con el mrtir Pedro Abselamo, el cual, segn Eusebio 10:2-3) fue (De Martiribus Palest., quemado en Cesrea. Por sta y otras razones, las opiniones sobre la veracidad del relato que transcribimos en el artculo, difieren mucho. Ruinart y el mismo Bardenhewer (Geschichte der altkirchl. Literatur, vol. II, p. 640) consideran estas actas como autnticas. P. Allard (Hist. des perscutions, vol. v, p. 126) y H. vol. II, p. 323) piensan que se trata de una Leclercq (Les Martyrs, compilacin poco exacta; ms lgicamente el P. Delehaye (Lgendes Hagiographiques, p. 114) opina que dichas actas constituyen una especie de novela histrica fundada en hechos reales. Ver tambin Harnack, Chronol. Altchiristl. vol. II, p. 474. Lit.,

Santa Genoveva, Virgen (c. 500 d.C.). (3 de enero). El padre de Genoveva se llamaba Severo y su madre Geroncia. La santa naci hacia el ao 422, en Nanterre, pequea poblacin de los alrededores de Pars, en las proximidades de Mont Valrien. De camino para Bretaa, a donde iba a combatir la hereja pelagiana en compaa de San Lupo, San Germn, obispo de Auxerre, pas una noche en Nanterre. Los habitantes les rodearon para recibir su
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bendicin; San Germn predic un sermn, durante el cual, Genoveva, que slo tena siete aos, atrajo su atencin. Al fin de la prdica, San Germn llam a los padres de la nia y les predijo que su hija sera una santa. En seguida pregunt a la nia si no era cierto que su nico deseo era servir a Dios y ser esposa de Jesucristo. Ella respondi que, en efecto no pensaba en otra cosa, y le rog que la bendijese en tal forma, que quedara consagrada a Dios, a partir de ese instante. El santo prelado se dirigi a la iglesia, seguido por el pueblo, y durante el canto de los salmos, como dice Constancio (una narracin de la vida de Santa Genoveva, particulariza que fue durante la recitacin de Nona y de las Vsperas), impuso las manos a la nia. Despus de la cena la despidi, rogando a sus padres que la trajesen de nuevo a la maana siguiente. Estos obedecieron, y San Germn pregunt a la nia si recordaba la promesa que haba hecho a Dios. Ella respondi afirmativamente y que esperaba guardarla con fidelidad. El obispo le regal una medalla con una cruz para que la llevara al cuello, en recuerdo de su consagracin del da anterior y le recomend que no usara nunca brazaletes, ni joyas. El autor de la biografa de la santa nos refiere que, como la nia pidiera un da permiso para ir a la iglesia, su madre le respondi con bofetadas y en castigo de su crueldad qued ciega, y no recobr la vista, sino hasta dos meses ms tarde, al lavarse los ojos con el agua que su hija haba trado del pozo y sobre la cual haba trazado el signo de la cruz. Desde entonces, los habitantes de Nanterre consideraron el pozo como bendito. Hacia los quince aos, Genoveva fue presentada al obispo de Pars, junto con dos compaeras, para recibir el velo. Aunque era la ms joven de las tres, el obispo le hizo ocupar el primer puesto, diciendo que el cielo la haba ya santificado, con lo cual pareca hacer alusin a la promesa de Genoveva de consagrarse a Dios. A partir de entonces, Genoveva slo coma, generalmente, dos veces por semana, los jueves y los domingos, un poco de pan y una reducida porcin de habichuelas. A la muerte de sus padres, Genoveva fue a vivir a Pars con su madrina. De vez en cuando, parta de viaje por motivos de caridad; as visit las ciudades de Meaux, Laon, Tours, Orlans y algunas otras, que guardan el recuerdo de sus milagros y admirables predicciones. Dios permiti que sufriera duras pruebas: durante algn tiempo, todo el mundo pareca estar contra ella, y tuvo que soportar verse tratada de visionaria e hipcrita. La llegada de San Germn, probablemente durante su segundo viaje a Bretaa, calm, por algn tiempo, a los calumniadores; pero poco despus, la tempestad estall nuevamente. Sus enemigos estaban decididos a desprestigiarla y aun a ahogarla, cuando se present el archidicono de Auxerre trayndole pan bendito de parte de San Germn, en prueba de la estima que el obispo le profesaba y en signo de comunin con ella. El suceso parece haber tenido lugar cuando San Germn se hallaba en Italia, en 448. Esta muestra de veneracin del santo obispo cambi el corazn de los enemigos de Genoveva, quienes se convirtieron en admiradores suyos, hasta el fin de su vida. Por esa poca, los francos se haban apoderado de la mayor parle de la Galia y el rey Childerico puso sitio a Pars. Como los habitantes de la ciudad sufriesen cruelmente de hambre, Santa Genoveva parti a la cabeza de un grupo que iba en busca de provisiones, segn relata su bigrafo, y volvi de Arcis-sur-Aube y Troyes con varias barcas cargadas de grano. Una vez dueo de Pars, Childerico, aunque sigui siendo pagano, profes gran respeto a Genoveva; gracias a los ruegos de la muchacha, el conquistador perdon la vida a muchos prisioneros y dio otras muestras de generosidad. Gracias al celo de Genoveva para conseguir contribuciones, se construy en Pars la iglesia de San Dionisio, la misma
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que casi un siglo despus, en el ao 629, reconstruy el rey Dagoberto I, agregndole un monasterio. Genoveva emprendi muchas peregrinaciones, en compaa de otras doncellas, al santuario de San Martn de Tours. La fama de su santidad era ya tan grande, que parece haber llegado a odos de San Simn el Estilita, en Siria. El rey Clodoveo, que abraz la fe en 496, escuchaba respetuosamente a Genoveva, y ms de una vez le otorg la liberacin de prisioneros. Cuando lleg la noticia del avance de Atila, los parisinos se prepararon a abandonar la ciudad; pero Santa Genoveva, como una Judith o una Ester cristiana, les anim a apartar esa amenaza por medio de la oracin y el ayuno. Muchas mujeres pasaban el da entero haciendo oracin con ella en el bautisterio; de ah proviene la devocin particular por Santa Genoveva que exista en S.-Jean-le-Rond, el antiguo bautisterio de la iglesia de Pars. Genoveva asegur al pueblo que Dios le protegera contra Atila y, aunque muchos la tacharon de impostora, los hechos le dieron la razn, porque el caudillo de los brbaros modific sbitamente su itinerario y pas de largo frente a Pars. Nuestro autor atribuye a Santa Genoveva la primera idea de la iglesia que Clodoveo empez a edificar en honor de San Pedro y San Pablo, para complacer a su mujer, Santa Clotilde. El cuerpo de Santa Genoveva fue sepultado ah, hacia el ao 500. Los milagros obrados por la santa en su sepultura hicieron famosa en toda Francia la iglesia de San Pedro y San Pablo, que el pueblo empez a llamar templo de Santa Genoveva. En 1764 fue construida una nueva iglesia sobre los restos de la antigua: se trata del "Panten," actualmente secularizado y convertido en monumento nacional. La ciudad de Pars se ha visto frecuentemente protegida por la intercesin de Santa Genoveva. El caso ms famoso es el milagro conocido con el nombre de "des Ardents," es decir, de la fiebre de fuego. En 1129, una enfermedad, tal vez una especie de envenenamiento, llev a la tumba, en unos cuantos das, a millares de gentes, sin que los mdicos pudiesen encontrar ningn remedio. Esteban, obispo de Pars, implor con el clero y el pueblo, la misericordia divina con ayunos y oraciones. Pero la epidemia no ces, hasta que las reliquias de Santa Genoveva fueron trasladadas en procesin solemne a la catedral. Muchas personas fueron curadas con slo tocar el relicario; nicamente tres de los enfermos murieron y la epidemia ces por completo. El Papa Inocencio II, que fue a Pars al ao siguiente, despus de una minuciosa investigacin, orden que se celebrara anualmente, el 26 de noviembre, la conmemoracin de este milagro, cosa que se hace todava en Pars. Antiguamente exista la costumbre de llevar a la catedral los restos de Santa Genoveva, en procesin solemne, cada vez que haba una calamidad pblica. La mayor parte de las reliquias de la santa fueron destruidas durante la Revolucin.
La antigua vida de Santa Genoveva, de la que hemos tomado los principales datos y que se atribuye a un contemporneo de la santa, que la escribi dieciocho aos despus de su muerte, ha sido objeto de una aguda controversia. Existen tres recensiones de ella, conocidas respectivamente bajo las siglas A, B y C. El texto A fue editado por B. Krusch en MGH., Scriptores vol. III, 1896. C. Kohler public el texto B en su inteligente ensayo Merov., Et ude critique sur le texte de la vie latine de Sainte Genevive (1881), y el texto C se encuentra en la edicin Teubner de la Vita Sanctae hecha por C Knstle en 1910. Aunque el texto C tiene a su favor la Genovefae, autoridad de los manuscritos ms antiguos (siglo VIII), los crticos no admiten generalmente la prioridad de dicha recensin. Pero la controversia ms importante versa sobre la autenticidad de la vida misma. Bruno Krusch

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asegura que se trata de una invencin, y que el autor no es un contemporneo, sino que compil la vida ms de 250 aos despus, hacia el fin del siglo VIII Aqu slo podemos dar una idea somera de las discusiones que ha provocado la tesis de Krusch. Baste con decir que su opinin no ha encontrado apoyo en la mayora de los crticos de peso. Investigadores de la talla de Mons. Duchesne, del Prof. G. Kurth, de C. Knstle y de A. Poncelet, sostienen que la vida fue escrita realmente por un contemporneo y que es sustancialmente verdica. El lector encontrar un excelente resumen de los datos ciertos de la vida de Santa Genoveva en H. Lestre, Ste. ), as como en el ensayo de E. Genevive (en la coleccin Les Saints vol. IV, pp. 67-124, y Vacandard, Etudes Critiques, nevive (1924) constituye un 255-266. El libro de M. Reynes-Monlaur, Ste. Ge encantador relato popular. Una leyenda cuenta que, cuando Genoveva iba a la iglesia a orar, durante la noche, el demonio encenda un cirio para asustarla; por ello las imgenes de Santa Genoveva la representan con un cirio, y el demonio se halla algunas veces en las proximidades.

San Gregorio, Obispo de Langrs (539 d.C.). (4 de enero). La vida de este santo nos es conocida gracias a los escritos de su bisnieto, San Gregorio de Tours. Noble de nacimiento, Gregorio gobern durante cuarenta aos el distrito de Autun, con el cargo de "comes" (conde), y se distingui por su sentido de justicia. Era ya entrado en aos, cuando muri su esposa Armentaria y l decidi realizar su deseo de abandonar el mundo y entregarse sin reservas a Dios. Elegido obispo de Langrs por el pueblo y el clero, San Gregorio fue un admirable ejemplo de fidelidad a sus deberes pastorales. Haca grandes penitencias en lo referente a la comida y la bebida, ingenindose hbilmente para disimular sus ayunos a quienes le rodeaban. Con frecuencia pasaba una parte de la noche en oracin, sobre todo en el bautisterio de Dijon, donde habitaba generalmente. Ah recibi la visita de varios santos, que iban a cantar con l las alabanzas al Seor. San Benigno, el apstol de Borgoa, cuyo culto haba descuidado San Gregorio, se le apareci, le reprendi paternalmente por su negligencia y le pidi que restaurara su santuario en ruinas, que desde entonces ha sido famoso en Dijon. San Gregorio muri en Langrs, en 539, pero, segn su deseo, los restos fueron trasladados al santuario de San Benigno. Venancio Fortunato compuso el epitafio de nuestro santo, lo cual demuestra que la paternal caridad que despleg en sus ltimos aos, fue suficiente para borrar la severidad que pudiera tal vez haber mostrado como juez. Aun en los milagros que realiz despus de su muerte, parece haber tenido predileccin por los prisioneros de la justicia humana.
Ver Gregorio de Tours, Vitae Patruum, Historia Francorum, gloria martyrum, Fastes Episcopaux, II, p. 770. lib. VII; lib. III, IV y V; De LI; L. Duchesne, vol. II, pp. 185-186; DCB, vol.

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Santa Farailda, Virgen (c. 740 d.C.). (4 de enero). Hay muchos detalles extremadamente confusos e improbables en las relaciones que han llegado hasta nosotros de la vida de esta santa belga, y es difcil determinar hasta qu punto la leyenda se basa en hechos histricos. El rasgo principal parece ser que, si bien haba consagrado secretamente su virginidad a Dios, sus padres la casaron, sin pedirle su consentimiento, con un rico pretendiente. Decidida a guardar su voto, se neg a vivir maritalmente con l, lo cual incit a su esposo a tratarla con brutalidad. Pero Dios velaba por ella y la protegi, hasta la muerte de su marido. Apenas conocemos otros datos de su vida, fuera de los milagros y de las numerosas traslaciones de su cuerpo. Sin embargo, est fuera de duda que adquiri gran fama en Flandes y que su culto ofrece abundante material a los especialistas del folklore. En Flandes es conocida generalmente bajo los nombres de Varelde o Verilde. Las imgenes la representan frecuentemente con un ganso, con un gato, o llevando unas piezas de pan. El ganso se refiere probablemente a la leyenda, atribuida tambin a Santa Verburga, de que devolvi la vida y las plumas a un ganso ya cocinado. Pero no es imposible que se refiera ms bien al nombre de la ciudad en que reposan los restos de la santa, ya que Gante, en flamenco, significa ganso. Las piezas de pan hacen alusin al milagro acontecido junto a su tumba: segn cuenta la leyenda, una mujer que haba rehusado compartir su pan con un mendigo, dicindole que no tena, vio sus panes convertirse en piedras. Tambin se cuenta que Santa Faralda hizo brotar una fuente en Bruay, cerca de Valenciennes, para calmar la sed de los que cosechaban su campo. El pueblo afirma que el agua de esa fuente es muy eficaz contra las enfermedades de los nios, y las madres encomiendan la salud de sus hijos a nuestra santa.
Ver Hautecoeur, Actes de Ste. (1882); Destombes, Vies des Pharaildis , saints de Cambrai et Arras ude critique sur les Vitas des saints mrovingiens (1907), pp. vol. I, pp. 30-36; L. van der Essen, Et 303 ss; H. Detzel, Christliche (1896), vol. II, p. 583. Ikonographie

Santa Apolinaria, Virgen (sin fecha). (5 de enero). Aunque el Martirologio Romano dice textualmente el 5 de enero: "En Egipto, Santa Apolinaria, Virgen," la biografa que se encuentra en el Metafrasto y en los "menaia" griegos, pertenece a la categora de las novelas religiosas. Dicha biografa de Apolinaria Sincltica, es una variante del tema de la joven que se disfraza de hombre y pasa por tal, durante largo tiempo. En nuestro caso,
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Apolinaria es hija del "Emperador" Antemio. Disfrazada de hombre y bajo el nombre de Doroteo, vivi como ermitao en el desierto, bajo la direccin del renombrado asceta Macario. Su hermana, poseda por el demonio, fue conducida al desierto, donde Doroteo se encarg de exorcizarla. La joven recuper la razn, pero el diablo se ingeni para que los monjes acusaran a Doroteo de haber cometido actos infames con ella. Doroteo tuvo que responder de su conducta ante su propio padre y se le dio a conocer. Despus de obtener la perfecta curacin de su hermana con sus oraciones, insisti en volver al desierto, donde los monjes no descubrieron su sexo sino hasta su muerte. Probablemente, el Martirologio Romano conmemora a Santa Apolinaria en esta fecha, debido a la conmemoracin de Santa Sincltica en los sinaxarios griegos (4 de enero) y en el propio Martirologio Romano el da de hoy.
Ver Acta Sanctorum, 5 sobre Santa Pelagia, el 8 de octubre. de enero; cf. nuestro artculo

Santa Sincletica, Virgen (c. 400 d.C.). (5 de enero). Santa Sincletica naci en Alejandra de Egipto, de una rica familia de Macedonia. Su gran fortuna y belleza le atrajeron numerosos pretendientes, pero Sincltica haba consagrado su corazn al Esposo celestial y para librarse de aquellos recurra a la fuga. Sin embargo consideraba a su propio cuerpo como a su peor enemigo y se dedic a domarlo con ayunos y otras asperezas. Su mayor sufrimiento era verse obligada a comer ms frecuentemente de lo que deseaba. Sus padres la constituyeron heredera de toda su fortuna, pues sus dos hermanos haban muerto y su nica hermana era ciega y estaba confiada a su custodia. Habiendo distribuido su fortuna entre los pobres. Sincltica se retir con su hermana a una cmara sepulcral abandonada, que formaba parte de las posesiones de sus parientes. Ah se cort los cabellos, en presencia de un sacerdote, para mostrar su absoluto despego del mundo, y renov su consagracin a Dios. A partir de ese instante, la oracin y las buenas obras constituyeron su principal ocupacin; pero su total retiro, que la ocult a los ojos del mundo, nos ha dejado tambin a nosotros sin noticias. Numerosas mujeres acudan a ella en busca de consejo. Si su humildad le haca difcil instruir a otros, su caridad la impulsaba a hacerlo. Sus palabras tenan un acento tan profundo de humildad y de convencimiento, que impresionaban profundamente a sus oyentes. "Oh exclamaba Sincltica , cuan felices seramos si trabajramos por ganar el cielo y servir a Dios, como los mundanos trabajan por acumular riquezas y bienes perecederos! En tierra arrostran a los bandidos y salteadores; en el mar se exponen a los vientos y a las olas y sufren naufragios y calamidades; todo lo intentan y a todo se atreven; en cambio nosotros, que servimos a un Seor tan grande y esperamos un premio inefable, tenemos miedo de la menor contradiccin." Frecuentemente predicaba la humildad: "Un tesoro slo

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est seguro cuando est escondido; descubrirlo equivale a exponerlo a la codicia del primero que venga y a perderlo; igualmente, la virtud slo est segura cuando permanece secreta, y quien la ostenta la ver disiparse como el humo." Con estos y otros discursos exhortaba nuestra santa a la caridad, a la vigilancia y a todas las virtudes. A los ochenta aos de edad, Sincltica contrajo una intensa fiebre que le atac los pulmones, al mismo tiempo que una violenta gangrena le consuma los labios y las mandbulas. Llev su enfermedad con increble paciencia y resignacin, a pesar de que en los ltimos tres meses el dolor no le dejaba reposo. Aunque la gangrena la haba privado del uso de la palabra, su paciencia era un sermn ms eficaz que cualquier predicacin. Tres das antes de su muerte, Sincltica tuvo una visin en la que le fue revelada la hora en que su alma abandonara el cuerpo. Al llegar el momento previsto, aureolada de una luz celestial y consolada con divinas visiones, Sincltica entreg su alma a Dios, a los ochenta y cuatro aos de edad.
En las Vidas de los Padres, publicadas por Rosweyde (lib. I) se encuentran algunas citas de la antigua y muy hermosa vida de Santa Sincltica; tambin la cita en sus escritos San Juan Clmaco. El autor de dicha vida conoci personalmente a la santa, segn se deduce de su obra; pero la atribucin a San Atanasio carece de 5 de enero. fundamento suficiente. Ver Acta Sanctorum,

San Simen o Simn el Estilita (459 d.C.). (5 de enero). La vida y la conducta de San Simen, llamaron la atencin, no slo de todo el Imperio Romano, sino tambin de los pueblos brbaros, que le tenan en gran admiracin. Los emperadores romanos se encomendaban a sus oraciones y le consultaban sobre asuntos de importancia. Sin embargo, debe reconocerse que se trata de un santo ms admirable que ejemplar. Su vida es profundamente edificante, en el sentido de que no podemos menos de sentirnos confundidos, al comparar su fervor con nuestra indolencia en el servicio divino. San Simen fue hijo de un pastor de la Cilicia, en la frontera de Siria, y comenz su vida guardando las ovejas de su padre. Hacia el ao 402, cuando Simen slo tena catorce aos, se sinti profundamente conmovido al or en la iglesia la lectura de las Bienaventuranzas, sobre todo por las palabras: "Bienaventurados los que sufren," "Bienaventurados los limpios de corazn." El joven acudi a un anciano para que le explicara su sentido, y le rog que le dijera cmo poda alcanzar la felicidad prometida. El anciano le respondi que el texto sagrado propona como camino a la felicidad, la oracin, la vigilia, el ayuno, la humillacin y la paciencia en las persecuciones, y que la vida de soledad era la mejor manera de practicar la virtud. Simen se retir a cierta distancia y rog a Aqul que quiere la salvacin de todos los hombres que le guiara en la bsqueda de la felicidad y de la perfeccin. Despus de orar largamente, se qued dormido y tuvo un sueo, como l mismo lo refiri ms tarde repetidas
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veces. Se vio a s mismo cavando los cimientos de una casa. Las cuatro veces que interrumpi su trabajo para tomar aliento, oy una voz que le ordenaba seguir excavando. Finalmente, recibi la orden de cesar, porque el foso era ya tan profundo, que poda abrigar los cimientos de un edificio de la forma y el tamao que l escogiera. Como comenta Teodoreto, "los hechos verificaron la prediccin, ya que los actos de ese hombre estaban tan por encima de la naturaleza, que los cimientos deban ser muy profundos para soportar peso tan enorme." Al despertar, Simen se dirigi a un monasterio de las proximidades, cuyo abad se llamaba Timoteo y se detuvo a las puertas durante varios das sin comer ni beber, suplicando que le admitieran como el ltimo de los sirvientes. Su peticin fue bien acogida y por fin se le recibi por un plazo de cuatro meses. Ese tiempo le bast para aprender de memoria el salterio. Este contacto con el texto sagrado iba a alimentar su alma durante el resto de su vida. Aunque era muy joven, practicaba toda clase de austeridades, y su humildad y caridad le ganaron el aprecio de los monjes. Al cabo de dos aos, pas al monasterio de Heliodoro, el cual haba vivido sesenta y dos aos en dicha comunidad, tan absolutamente alejado del mundo, que lo ignoraba por completo, segn nos cuenta Teodoreto, quien le conoci personalmente. Simen intensific ah sus mortificaciones. Considerando que la tosca cuerda del pozo, tejida con hojas de palma, constitua un excelente instrumento de mortificacin, se desnud, la at con fuerza alrededor de su cuerpo y se visti en seguida. As permaneci largo tiempo, sin que el superior o alguno de los monjes sospechara su sufrimiento, hasta que la cuerda se le incrust en la carne. En todo el cuerpo se le formaron grandes llagas y durante los tres das siguientes, tuvo que mojar sus vestiduras para poder quitrselas, pues estaban completamente pegadas a la carne herida. Las incisiones que se le hicieron para arrancar las cuerdas le produjeron tal dolor, que se desmay. Al recobrar el conocimiento, el superior le despidi del monasterio, para demostrar a los otros monjes que no estaba dispuesto a soportar tales singularidades. Simen s retir a una ermita en las cercanas del monte Telanisa, en donde resolvi pasar los cuarenta das de la cuaresma, en total abstinencia, siguiendo el ejemplo de Cristo. Un sacerdote llamado Basso, con quien consult, su propsito, le dio diez piezas de pan y un poco de agua, para que pudiera comer en caso de necesidad. Basso fue a visitarle al acabar la cuaresma; el pan y el agua estaban intactos, pero Simen yaca por tierra como muerto. Con una esponja Basso moj los labios de Simen y deposit en ellos la sagrada Eucarista. Vuelto en s, Simen se incorpor y pudo comer, lentamente, algunas hojas de lechuga. En adelante ayun del mismo modo cada cuaresma hasta el fin de su vida. Cuando Teodoreto escribi sobre l, Simen haba ya soportado as veintisis cuaresmas. Teodoreto nos explica que empezaba la cuaresma haciendo oracin de pie; cuando las fuerzas comenzaban a faltarle, continuaba su oracin sentado; hacia el fin de la cuaresma, oraba tendido en tierra, pues era ya incapaz de sostenerse en otra posicin. Sin embargo, es probable que en sus ltimos aos haya mitigado un poco esta increble austeridad. Cuando viva ya en su columna, se ataba a una estaca durante el ayuno cuaresmal para no caer; pero al fin de su vida, estaba ya tan acostumbrado, que no necesitaba atarse. Algunos atribuyen su resistencia a una recia complexin, que le haba permitido habituarse a tan extraordinario ayuno. Como es bien sabido, el clima clido permite largos perodos de abstinencia a los fakires de la India. En nuestros das, un monje francs ayun durante toda la cuaresma, casi tan rigurosamente, como San Simen. [Dom Claude Laut, monje benedictino de la Congregacin de San
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Mauro. Cf. Dom LIsle, History of Fasting, Sens, 1731; y The Month, Mystic as a Hunger Striker

febrero y marzo de 1921: The

].

Pero hay muy pocos ejemplos de personas que resistan el ayuno total prolongado, a no ser que la prctica les haya preparado para ello. Habiendo pasado tres aos en la ermita, Simen se fue a vivir a la cumbre del monte, donde se construy una especie de cabaa sin techo para estar a la intemperie. Como smbolo de su resolucin de proseguir en ese gnero de vida, encaden su pie derecho a una roca. Melecio, vicario del Patriarca de Antioqua, le asegur que, si su decisin era realmente firme, con la gracia de Dios podra vivir en su retiro, sin salir jams de l. Al or esto, el santo mand llamar a un herrero para que soldara definitivamente sus cadenas. Pero los visitantes comenzaron a frecuentarlo y la soledad que su alma deseaba se vea constantemente interrumpida por las multitudes que acudan a recibir su bendicin, que sanaba a los enfermos. Algunos no se daban por satisfechos, hasta tocar con sus propias manos al santo. Para huir de estas causas de distraccin, Simen ide un nuevo gnero de vida sin precedentes. El ao 423 se construy una columna de unos tres metros de altura, y sobre ella vivi durante cuatro aos. En otra de seis metros vivi tres aos. En una tercera de doce metros vivi diez aos. Los ltimos veinte aos de su vida los pas en una columna de veinte metros, que le construy el pueblo. En total pas treinta y siete aos en las cuatro columnas; por ello recibi el nombre de estilita, pues la palabra griega "stylos" significa columna. Al principio, todos criticaron esta forma de vida como una singularidad. Para probar su humildad, los obispos y abades de los alrededores le dieron la orden de renunciar a tal extravagancia. El santo se mostr inmediatamente dispuesto a obedecer; pero el mensajero le dijo que, puesto que se haba mostrado obediente, los obispos y abades le autorizaban a seguir su vocacin. Su columna no pasaba de tener unos dos metros de superficie, lo cual le permita apenas acostarse. Por lo dems, careca de todo asiento. Slo se recostaba para tomar un poco de descanso; el resto del tiempo lo pasaba encorvado en oracin. Un visitante cont, en una ocasin, 1244 reverencias profundas. Dos veces al da, el santo haca exhortaciones al pueblo. Se vesta de pieles de animales, y jams permiti que una mujer penetrara en el espacio cerrado en el que se levantaba su columna. Su discpulo Antonio nos cuenta que el santo or muy especialmente por su madre, a la muerte de sta. Dios se complace algunas veces en conducir a ciertas almas por caminos extraos, donde otras slo encontraran peligros de ilusiones y de vanidad. Sin embargo, hay que hacer notar que la santidad de dichas almas no consiste, ni en sus acciones extraordinarias, ni en sus milagros, sino en la perfeccin de su caridad, de su paciencia y de su humildad; y estas virtudes brillaron esplendorosamente en la vida de San Simen. Exhortaba ardientemente al pueblo a corregirse de su inveterada costumbre de blasfemar, a practicar la justicia, a desterrar la usura, a la seriedad en la piedad, y a orar por la salvacin de las almas. El respeto con que los mismos brbaros le oan era indescriptible. Muchos persas, armenios e iberos se convirtieron por sus milagros o por sus sermones a los que acudan grandes multitudes. Los emperadores
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Teodosio y Len I, le consultaban con frecuencia y se encomendaban a sus oraciones. El emperador Marciano se disfraz para ir a visitarle. El santo soport con invencible paciencia todas las contradicciones y oposiciones, sin una palabra de queja. Se consideraba sinceramente como el peor de los hombres, y hablaba a todos con la mayor suavidad y caridad. El patriarca de Antioqua, Domno, y otros sacerdotes le llevaban la comunin a su columna. El mircoles 2 de septiembre del ao 459, o tal vez el viernes 24 de julio del mismo ao, segn otra fuente, el santo entreg su alma a Dios, a los sesenta y nueve aos de edad, en la posicin en que acostumbraba orar. Su cuerpo fue trasladado dos das despus a Antioqua, donde lo esperaban los obispos y todo el pueblo. Evagrio, Antonio y Cosme relatan muchos milagros obrados en tal ocasin.
Por increbles que puedan parecer algunos de los rigores atribuidos a San Simen el Viejo y a otros estilitas, las pruebas histricas son indiscutibles. Por ejemplo, Teodoreto, historiador de la Iglesia, que es una de las principales autoridades sobre San Simen, le conoci personalmente, fue su confidente, y escribi su narracin durante la vida misma del santo. El problema de esta fase extraordinaria del ascetismo ha sido discutido a fondo por Hippolyte Delehaye, en su monografa Les Saints (1923). Esta obra supera a todas las anteriores sobre el mismo tema. Stylites Basndose en las investigaciones de Delehaye, Fr. Thurston public un artculo de vulgarizacin sobre el tema, diciembre de 1923, pp. 584-596. Adems de en la revista irlandesa Studies, la narracin de Teodoreto, existen otras dos fuentes importantes sobre la vida de San Simen: la biografa griega escrita por su discpulo y contemporneo, Antonio, y la biografa siria, escrita ciertamente menos de cincuenta aos despus de la muerte del santo. Lietzmann public una edicin crtica de ambos textos en Das Leben des reiligen Symeon (1908); ver tambin P. Peeters, Analecta Stylites vol. LXI (1943), pp. 71 ss., a propsito de los Bollandiana, primeros bigrafos de San Simen. Las biografas griega y siria difieren en una buena cantidad de detalles, pero no podemos ocuparnos de ello aqu. El Martirologio Romano conmemora a San Simen el 5 de enero: los Bolandistas y Butler han seguido su ejemplo. A. Vasiliev, Life of en David of Thessalonika, Traditio, vol. IV (1946), pp. 115-147, trata el problema de un asceta que vivi ). en un rbol (dendrita

San Doroteo el Joven, Abad (siglo XI). (5 de enero). San Doroteo el Joven, conocido tambin como San Doroteo de Kiliokomos, naci en Trebizonda, a orillas del Mar Negro. Perteneca a una familia patricia, pero a los doce aos huy de su casa para evitar el matrimonio que sus padres queran imponerle. Despus de andar errante algn tiempo, lleg al monasterio de Genna, en Amisos (hoy en da Samsun), en el Ponto, y ah recibi el hbito de manos del abad Juan. Pronto se convirti en un modelo de vida monstica y fue ordenado sacerdote. Posea en alto grado el don de profeca y, frecuentemente, era arrebatado en xtasis. Un da, mientras se hallaba de
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compras fuera del monasterio, un misterioso extranjero le dio la orden de fundar una comunidad en las faldas de un monte de las cercanas de Amisos, en un sitio preciso, y dedicarla a la Santsima Trinidad. Doroteo no quera abandonar a sus hermanos y tena dudas sobre la naturaleza de su visin; pero el abad le dijo que obedeciera. El santo comenz a construir el nuevo monasterio. Aunque al principio slo tena un compaero, pronto se le unieron otros aspirantes a la vida religiosa, y Doroteo fue el primer abad del famoso monasterio al que dio el nombre de Kiliokomos. Entre otros muchos milagros que se le atribuyen, se cuenta que multiplic el pan, que salv del naufragio a un navo que se debata mar adentro, y que, durante la construccin del monasterio, invocando a la Santsima Trinidad, hizo que una gran piedra que se haba derrumbado volviera a su sitio.
En Acta Sanctorum, vida griega, escrita por su discpulo Juan Mauropo. junio, vol. I, se encontrar el texto de la

La Epifana de Nuestro Seor Jesucristo. (6 de enero). La Epifana, que en griego significa aparicin o revelacin, es una fiesta destinada a celebrar principalmente la revelacin de Jesucristo a los Magos o Sabios de Oriente, los cuales, por inspiracin particular del Todopoderoso, fueron a adorarle, poco despus de su nacimiento. El oficio del da, conmemora igualmente otras dos manifestaciones del Seor: la primera es la de su bautismo, en el que el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma, al mismo tiempo que una voz del cielo deca: "Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias"; la segunda es la revelacin de su poder, en el primero de sus milagros, la transformacin del agua en vino, en Cana, donde manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l. Por todo esto la festividad merece respeto y reverencia, especialmente por parte de nosotros los gentiles, que en tal fecha fuimos llamados a la fe y adoracin del verdadero Dios, en la persona de los Magos. Sin decirnos cuntos eran, la Biblia llama "magos" o "sabios" a los gentiles que acudieron a Beln a rendir homenaje al Redentor del mundo, obedeciendo al divino llamado. La opinin comn, apoyada por la autoridad de San Len, Cesario, Beda y otros, sostiene que eran tres. En todo caso, el nmero era reducido en comparacin con el de aquellos que vieron la estrella y no le prestaron atencin; admiraron su brillo extraordinario y permanecieron sordos a su mensaje; esclavizados por su egosmo y sus pasiones, endurecieron sus corazones al llamamiento del Seor. Decididos a seguir el divino llamamiento, a pesar de todos los peligros, los Magos se informaron en Jerusaln y fueron hasta la misma corte del rey Heredes preguntando: "Dnde ha nacido el Rey de los Judos?" De acuerdo con las profecas de Jacob y David, toda la nacin juda estaba en espera del Mesas. Como las profecas detallaban las circunstancias de su nacimiento, los Magos supieron pronto, por las informaciones de Sanhedrn o gran Consejo de los judos, que el profeta Miqueas haba predicho,
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muchos siglos antes, que el Mesas nacera en Beln. Los Magos se pusieron inmediatamente en camino, a pesar del mal ejemplo que les daban los miembros del Sanhedrn, ya que ningn escriba, ni sacerdote se mostr dispuesto a acompaarles a buscar y rendir homenaje a su propio Rey. Para fortalecer su fe, Dios hizo brillar nuevamente la estrella en cuanto salieron de Jerusaln, y sta los gui hasta el sitio en que se hallaba el Salvador que venan a adorar. Detenindose sobre la cueva, la estrella pareca decirles: "Aqu encontraris al Rey que os ha nacido." Los Magos penetraron en el pobre albergue, ms lleno de gloria que todos los palacios del mundo, donde encontraron al Nio con su Madre. Postrndose, le adoraron y le entregaron sus corazones. San Len celebra la fe y devocin de los Magos con estas palabras: "La estrella los llev a adorar a Jess; pero no encontraron a ste venciendo a los demonios, o resucitando a los muertos, o dando vista a los ciegos y voz a los mudos. Jess no haca milagros. Estaba ah como un recin nacido, sin palabra y totalmente dependiente de su Madre. Su poder estaba oculto y su nico milagro era la humildad." Los Magos ofrecieron a Jess los ms ricos productos de sus tierras: oro, incienso y mirra. El oro, para manifestar que reconocan su dignidad real; el incienso, como una confesin de su divinidad; la mirra, como smbolo de que se haba hecho hombre para redimir al mundo. Pero sus ms ricos regalos fueron las disposiciones en que se hallaban: su ardiente caridad, simbolizada en el oro; su devocin, figurada por el incienso, y la total entrega, representada por la mirra. La ms antigua mencin de la celebracin de una fiesta cristiana el 6 de enero, parece ser la de los "Stromata" (1:21) de San Clemente de Alejandra, quien muri antes del ao 216. Dicho autor afirma que la secta de los Basilianos celebraba la conmemoracin del Bautismo del Seor con gran solemnidad, en fechas que parecen corresponder al 10 y al 6 de enero. Esto tendra en s mismo poca importancia, si no existieran abundantes pruebas de que en los dos siglos siguientes, el 6 de enero se convirti en una festividad principal en la Iglesia de oriente, y que tal festividad estaba estrechamente relacionada con el Bautismo del Seor. En un documento conocido con el nombre de "Cnones de Atanasio," cuyo texto pertenece bsicamente a la poca de San Atanasio, digamos hacia el ao 370, el autor nos dice que las tres fiestas ms importantes del ao eran Pascua, Pentecosts y Epifana. El mismo documento prescribe a los obispos que renan a los pobres en las ocasiones solemnes, particularmente "en la gran fiesta del Seor" (Pascua), en Pentecosts, "cuando el Espritu Santo descendi sobre su Iglesia," y en "la fiesta de la Epifana del Seor en el mes de Tubi, es decir, la fiesta de su Bautismo" (canon 16). El canon 66 repite: "la fiesta de la Pascua, la fiesta de Pentecosts y la fiesta de la Epifana, que es el decimoprimero da del mes de Tubi." Segn las ideas del oriente, la primera manifestacin del Salvador a los gentiles coincide con las divinas palabras: "Este es mi Hijo muy amado, en el que tengo mis complacencias." Los Padres griegos opinan que la Epifana, llamada tambin por ellos "Manifestacin de Dios" e "Iluminacin," se identificaba originalmente con la escena del Jordn. En un sermn predicado en Antioqua, el ao 386, San Juan Crisstomo se pregunta: "Por qu se llama Epifana, no al da del nacimiento del Seor sino al da de su Bautismo?" Y, despus de discutir algunos detalles de la observancia litrgica, especialmente el agua bendita que los fieles llevaban a sus casas y conservaban todo el ao (el santo se inclina a pensar que el hecho de que el agua no se corrompa es un milagro), responde a su propia
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pregunta: "Llamamos Epifana al da del Bautismo del Seor, porque al nacer no se manifest a todos, como lo hizo en el Bautismo. Hasta ese momento haba permanecido oculto al pueblo." Tambin San Jernimo, que viva cerca de Jerusaln, testifica que la nica fiesta que se celebraba entonces ah era la del 6 de enero, para conmemorar el nacimiento y el Bautismo de Jess. A continuacin explica que la idea de "manifestacin" no se aplica propiamente al nacimiento, "porque Jess permaneci entonces oculto y no se revel," sino ms bien al Bautismo en el Jordn, "cuando el cielo se abri sobre Cristo." 395), cuyo testimonio concuerda con el de San Fuera de Jerusaln, donde, segn nos dice Eteria (c. Jernimo, la fiesta de la Navidad y la Epifana se celebraban el mismo da (6 de enero). La costumbre occidental de celebrar por separado la Navidad el 25 de diciembre se impuso en el siglo IV, y se difundi rpidamente, desde Roma a todo el oriente cristiano. [Hasta el da de hoy los armenios no
catlicos celebran conjuntamente la Navidad y la Epifana el 6 de enero. Y debe notarse que en la misma Iglesia de occidente el rango litrgico de la Epifana es superior al de la Navidad, as como el de Pascua y Pentecosts].

San Crisstomo nos informa que el 25 de diciembre fue celebrado por primera vez en Antioqua, hacia el ao 376. Constantinopla adopt dicha fiesta, dos o tres aos ms tarde, y San Gregorio de Nisa, en la oracin fnebre por su hermano San Basilio, explica que la Capadocia adopt la costumbre hacia la misma poca. Por otra parte, la festividad del 6 de enero, de origen oriental indudablemente, se convirti en fiesta de la Iglesia de occidente, como una especie de compensacin, antes de la muerte de San Agustn. La encontramos registrada por primera vez en Viena de Galia. El historiador pagano Amiano Marcelino, describiendo la visita del emperador Juliano a las iglesias, habla de "la fiesta de enero que los cristianos llaman Epifana." San Agustn acusa a los donatistas de no haber adoptado, como los catlicos, la nueva festividad de la Epifana. Alrededor del ao 380 se celebraba ya dicha festividad en Zaragoza, y en el ao 400 era una de las fiestas en que estaban prohibidos los juegos del circo. Sin embargo, aunque el da de la celebracin era el mismo, el carcter de la fiesta de la Epifana en oriente y occidente era distinto. En oriente, el motivo principal de la fiesta sigue siendo hasta el da de hoy el Bautismo del Seor, y la gran bendicin del agua es uno de los ritos principales. En occidente, por el contrario, se hace hincapi en el viaje y la adoracin de los magos. As suceda ya desde la antigedad, como lo demuestran los sermones de San Agustn y San Len. Cierto que el Bautismo del Seor y el milagro de Can estn incluidos tambin en la fiesta; pero, aunque encontramos en San Paulino de Nola (principios del siglo V), y un poco despus en San Mximo de Turn, alusiones muy claras a estos dos hechos en su interpretacin de las solemnidades del da, hay que reconocer que la Iglesia de occidente slo celebra prcticamente la revelacin del Seor a los gentiles, representados por los Magos.
Ver H. Leclercq, DAC., vol. V, pp. 197-201: Vacandard, Etudes de histoire critique et d religieuse, vol. III, pp. 1-56; Hugo Kehrer, De heiligen drei Konige (1908), vol. I, pp. 46-52 pp. 257y 21-31; Dchense, Christian Worship,
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265; Usener-Lietzmann, Religionsgeschichtlche pt. I; Kellner, Untersuchungen, Heortology, pp. 166-173; G. Morin, en Revue Bndictine, vol. V (1888), pp. 257-264; F. C. Conybeare, en Rituale Armenorum, pp. 165-190; especialmente vol. V Dom de Puniet, en Rasegna Gregoriana, of (1906), pp. 497-514. Ver tambin Riedel y Crum, The Canons pp. 27, 131; Ancdota Maredsolana, vol. III, pp. 396-397; Athanasius, Rasegna Gregoriana, vol. X (1911), pp. 51-58; y Migne, PG., vol. XLIX, p. 366 (Crisstomo), y PL., vol. XXV, cc. 18-19 (Jernimo), vol. XXXVIII, c. 1033 (Agustn).

San Melanio, Obispo (530 d.C.). (6 de enero). Melanio naci en las riberas del Vilaine, en Placs o Plets, de la dicesis de Vannes, en Bretaa. A la muerte de San Amando, obispo de Rennes, las instancias del clero y de los fieles de esta iglesia le obligaron a aceptar el gobierno, pese a los reparos de su humildad. Tuvo parte importante en la redaccin de los cnones del concilio que se realiz en Orlans, en 511, y trabaj despus para que se observaran dichas normas. Junto con los obispos de Tours y de Angers, escribi a dos sacerdotes bretones para recordarles la observancia de las reglas cannicas sobre el celibato y la liturgia. Son ms bien pocos los detalles que se tienen de su vida; pero podemos juzgarla por la gran veneracin de que estuvo rodeada su memoria. Su celo contribuy a que desaparecieran los restos de la idolatra que an quedaban en su dicesis. Muri en Placs, cerca de un oratorio que haba hecho construir para dedicarse all a la oracin y a la meditacin. Es muy difcil precisar la fecha de su muerte, que generalmente se sita hacia 530. Monseor Duchesne se contenta con decir que, en el ao 549, Rennes tena un obispo que se llamaba Febedelio. La muerte lleg el 6 de enero o el 6 de noviembre? Cosa extraordinaria: hacia el fin del siglo VI, un compilador franco del martirologio jeronimiano, asign a San Melanio dos fiestas, una el 6 de enero para la ordenacin, y otra el 6 de noviembre para la deposicin. La segunda recensin del mismo martirologio, en el siglo VII, sita en el 6 de enero el nacimiento, ordenacin y muerte de San Melanio. Puede ser, dice monseor Duchesne, que el copista haya interpretado mal las palabras puestas en habra ledo abreviatura, y por nat., ordinat, nativitas en lugar de natalis.
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Admitamos con el bigrafo que Melanio muri en Placs el 6 de enero y que su sepultura tuvo lugar en Rennes diez meses despus, es decir, el 6 de noviembre. La traslacin se hizo sobre una barca, remontando el curso del ro Vilaine. En esta ocasin, tuvieron lugar numerosos milagros. Un calendario bretn del siglo XII, recogido por F. Duine, da tres fiestas de S. Melanio a lo largo del ao, a saber: el 6 de enero, el 6 de noviembre y el 11 de octubre, una dedicacin. Es suficiente decir que el culto a Melanio comenz inmediatamente despus de su muerte, tuvo una gran extensin y lleg hasta Borgoa. Gregorio de Tours (Gloria c. LIV) dice que sobre la tumba de San confessorum, Melanio, en Rennes, construyeron una baslica que se hundi durante un incendio, pero el sarcfago no sufri dao alguno. Es lamentable que la advocacin de esta iglesia haya sido cambiada, ya que, renovada muchas veces en el curso de los siglos, conservaba siempre la tumba del santo obispo.
Vies des Saints et des Bienhereux slon lordre du calendrier avec l historique des fetes Chaussin, O.S.B.

, por los RR. PP. Raudot et

La vida de San Melanio ha sido editada por B. Krusch, Mons. Germ. Hist. Scriptores rerum vol. III, p. 370, con una clasificacin a la que merovingicarum, L. Duchesne no encuentra nada que objetar; sin embargo no admite las explicaciones del editor a propsito de una pretendida querella entre monasterios. La vida que da Krusch es, a lo ms, de fines del siglo VII. vol. XIII, (1894), p. 79 y vol. XVI, Los bolandistas Anal. Boll, (1897), p. 87, admiten que se han equivocado dando como primitiva su recensin del Catlogo de los manuscritos de la Bibl. ., vols. I y II, L. Duchesne en el Recueil des mmories publi s par nat la S ocit nationale des antiquaires de France , Pars (1904), p. 105-109; Fa stes pisc., t. II, p. 340. Los Anal. Boll, vol. IX, (1890), p. 438, dan una adicin a la coleccin de los milagros.

San Luciano de Antioquia, Mrtir (312 d.C.). (7 de enero). San Luciano naci en Samosata de Siria. Se distingui en la retrica y la filosofa. Bajo la direccin de Macario de Edesa, se consagr al estudio de la Sagrada Escritura. Persuadido de que su deber de sacerdote consista en entregarse totalmente al servicio de Dios y al bien de sus prjimos, no se
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content con predicar con el ejemplo y la palabra la prctica de la virtud, sino que emprendi una revisin de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, para corregir los errores debidos a la falta de atencin de los copistas y a otras causas. Sea que haya revisado simplemente el texto del Antiguo Testamento, comparando las diferentes ediciones de los Setenta; sea que, gracias a sus conocimientos de hebreo, haya podido hacer las correcciones, a partir del texto original, lo cierto es que su edicin de la Biblia fue muy estimada y que result de gran utilidad a San Jernimo. San Alejandro, obispo de Alejandra, cuenta que Luciano estuvo separado de la comunin catlica en Antioqua bajo tres obispos sucesivos. Es posible que haya favorecido exageradamente al hereje Pablo de Samosata, condenado en Antioqua el ao 269. En todo caso, est fuera de duda que Luciano muri en la comunin de la Iglesia, como lo demuestra el fragmento de una de sus cartas a la Iglesia de Antioqua que se conserva en la Crnica Alejandrina. Aunque perteneca a la dicesis de Antioqua, le encontramos en Nicomedia el ao 303, en el momento en que Diocleciano publicaba sus primeros edictos contra los cristianos. Sufri ah una larga prisin por la fe, y desde su mazmorra escriba: "Todos los mrtires te saludan. Te comunico que el sacerdote Antimo (obispo de Nicomedia) ha sido martirizado." La carta es del ao 303; pero Eusebio nos dice que San Luciano no obtuvo la corona del martirio, sino despus de la muerte de San Pedro de Alejandra, en 311, de suerte que su prisin parece haber durado nueve aos ms. Despus de tan larga espera compareci ante el gobernador, o tal vez ante el mismo emperador, pues la palabra que usa Eusebio para designar a su juez es ambigua. En su defensa, Luciano hizo una excelente apologa de la fe cristiana. El juez le devolvi a la prisin y dio la orden de privarle de todo alimento; dos semanas ms tarde, cuando estaba medio muerto de hambre, el carcelero le present un plato de carne que haba sido ofrecida a los dolos, pero l no quiso tocarla. La accin de comer la carne ofrecida a los dolos no era ilcita en s misma, como lo explica San Pablo, excepto cuando poda ser un escndalo para los dbiles, o cuando equivala a un acto de idolatra, como en el caso presente. Llevado por segunda vez ante el tribunal, la nica respuesta que dio a cuantas preguntas se le hicieron fue: "Soy cristiano." En el potro sigui repitiendo estas palabras, y termin su gloriosa carrera en la prisin, muriendo por hambre o bien por la espada, como lo afirma San Juan Crisstomo. En sus actas se cuentan muchos de sus milagros y algunos detalles de su martirio. Por ejemplo, cuando se encontraba en la prisin, encadenado al suelo, celebr la misa sobre su propio pecho y reparti la comunin a los fieles que se hallaban presentes. Filostorgio, historiador arriano, narra tambin este hecho. San Luciano muri en Nicomedia de Bitinia, el 7 de enero del ao 312, y fue enterrado en Drepano (Helenpolis).
Encontramos muchas noticias referentes a San Luciano en Eusebio (Hist. IX, 6), en un panegrico de San Juan Crisstomo (Migne, PG., vol. I, p. Eccles., 519), y en una fantstica leyenda conservada por el Metafrasto (Migne, PG., vol. CXIV, p. 397). Ver tambin (1897), vol. XVIII, Po Franchi en Studi e Documenti pp. 24-45. El P. Delehaye dice a propsito de San Luciano: "Nada ms autntico que su martirio, nada mejor probado que su culto, del que dan testimonio la baslica de Helenpolis y los documentos p. literarios" (Legends of the Saints,
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192). Sin embargo, H. Usener (Die 1899, pp. 168-180) escogi la vida de San Sintfluthsagen, Luciano como un ejemplo tpico de la evolucin de la leyenda cristiana a partir de un mito pagano. Ver la . pp. 193-197); y Batiffol en respuesta del P. Delehaye (I. cit Compterendu du Congres (1894), vol. II, pp. 181-186. Existe un inteligente y erudito catholique Antioche estudio de G. Bardy, Rcherches sur St. Lucien d (1936).

San ldrico, Obispo de Le Mans (856 d.C.). (7 de enero). El Santo naci de una noble familia de ascendencia, en parte sajona y en parte bvara, hacia el ao 800. A los doce aos su padre le envi a la corte de Carlomagno, donde form parte de la servidumbre de Luis el Piadoso y se gan la estima de todos. Hacia el ao 821 pas de Aquisgrn a Metz, para ingresar en la escuela episcopal y recibi la tonsura clerical. Despus de su ordenacin, el emperador Luis le llam de nuevo a la corte y le nombr capelln y confesor suyo. El ao 832, San ldrico fue elegido obispo de Le Mans. Emple toda su fortuna y sus fuerzas en socorrer a los pobres, mejorar los servicios pblicos, construir iglesias y monasterios y promover la religin. Su fidelidad a Luis el Piadoso y a Carlos el Calvo permaneci inalterable durante las guerras civiles que dividieron el Imperio. Una faccin le expuls de su sede durante casi un ao, por haber declarado a los monjes de Saint-Calais que estaban sujetos a su jurisdiccin. Tal pretensin del santo obispo no estaba en realidad justificada, pues se apoyaba en documentos falsificados, aunque no nos consta que el prelado haya sido personalmente responsable de tal falsificacin. Han llegado hasta nosotros algunos fragmentos del reglamento que San ldrico redact para su catedral. En l ordena que se enciendan diez cirios y noventa lmparas en todas las grandes fiestas. Tambin nos son conocidos tres testamentos del santo prelado. El ltimo de ellos es un edificante testimonio de su piedad. En los dos primeros cede tierras y posesiones a muchas iglesias de su dicesis, y da prudentes consejos y reglas para mantener el orden y el espritu de caridad. ldrico qued paraltico dos aos antes de su muerte. Confinado al lecho, redobl su fervor y su asiduidad a la oracin. Muri el 7 de enero del ao 856, y fue sepultado en la iglesia de San Vicente, de la que haba sido un gran bienhechor.
Charles y Froger, Gesta domini Aldrici (1890), reeditaron la biografa medieval de San ldrico. Ningn historiador considera actualmente ese documento como plenamente fidedigno, aunque los cuarenta y cuatro primeros captulos parecen ser ms verdicos que el resto. Se han hecho algunos intentos de complicar a San ldrico en el asunto de las Decretales falsificadas, pero la idea no ha encontrado gran acogida entre los crticos, por ms que Paul Fournier haya alegado razones de peso para creer que la falsificacin tuvo lugar en las cercanas de Le Mans, en vida del santo. En todo caso, Havet parece haber demostrado que todos los documentos incorporados en los
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cuarenta y cuatro primeros captulos son autnticos, cosa que no sucede en los captulos siguientes de las Gesta, ni en los de Actus pontificum Ver J. Havet, Oeuvres, Cenomannis... vol. I, pp. 287-292, 317 ss., y Analecta (1895), vol. XIV, p. 446; cf. tambin Duchesne, Bollandiana Fastes Episcopaux, vol. II, pp. 313-317, 327-328, 342-343; M. Besson en DHG, vol. II, cc. 68-69.

San Apolinar, Obispo de Hierpolis (c. 179 d.C.). (8 de enero). Claudio Apolinar, obispo de Hierpolis de Frigia, llamado "el Apologeta," fue un famoso profesor cristiano del siglo II. A pesar de las alabanzas que le prodigan Eusebio, San Jernimo, Teodoreto y otros, poco sabemos de su vida. Por otra parte, sus escritos, que eran muy estimados, se han perdido. Focio, que los haba ledo y era buen juez en la materia, los recomienda por su tema y estilo. Claudio Apolinar escribi contra los encratitas y otros herejes, y puso en claro los orgenes filosficos de los errores de cada secta, segn testifica San Jernimo. Su ltima obra fue un ataque contra los montaistas y sus pretendidos profetas, que haban comenzado a aparecer en Frigia hacia el ao 171. Pero la obra que le hizo famoso fue su apologa de la religin cristiana, que dedic al emperador Marco Aurelio, poco despus de que dicho prncipe haba triunfado de los cuados, gracias a las oraciones de los cristianos, como lo mencionaba el santo. Como las tropas de Marco Aurelio haban luchado en vano durante largo tiempo por subyugar a los germanos, el emperador resolvi el ao 174 ponerse al frente de las operaciones. Haba cruzado ya el Danubio, cuando los cuados, un pueblo que habitaba el territorio que ms tarde se llamara Moravia, le rodearon en una posicin muy peligrosa para l. Las tropas del emperador no tenan ninguna posibilidad de escapar de las manos de sus enemigos, ni tampoco podan resistir largo tiempo, por falta de agua. La duodcima legin estaba compuesta principalmente de cristianos. Cuando el ejrcito se hallaba a punto de perecer de sed, los cristianos se arrodillaron, "como acostumbraban hacerlo para orar" nos dice San Eusebio , y pidieron a Dios su ayuda. Sbitamente, el cielo se cubri de nubes y una espesa lluvia se desat, en el momento en que los brbaros se lanzaban al ataque. Los romanos luchaban y, al mismo tiempo, beban el agua de la lluvia que recogan en sus cascos, apurndola enrojecida por la sangre del enemigo. Los brbaros eran ms poderosos que los romanos; pero un fuerte viento, acompaado de truenos y relmpagos, hizo que la lluvia les azotara el rostro y les cegara, lo que les oblig a huir aterrorizados. Tanto los autores paganos como los cristianos relatan esta victoria. Los autores paganos la atribuyen a un poder mgico o a la intervencin de sus dioses, pero los cristianos lo cuentan como un milagro obtenido por las oraciones de los legionarios. Parece que San Apolinar hizo alusin al hecho en la apologa que dedic al emperador, informando que Marco Aurelio haba dado a esa legin el nombre de "la legin del trueno" en recuerdo de la famosa
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batalla. Eusebio, Teturliano, San Jernimo y San Gregorio de Nisa repiten el dato, tomndolo de San Apolinar. Los cuados devolvieron todos los prisioneros y se rindieron incondicionalmente al emperador. En agradecimiento a sus legionarios cristianos, Marco Aurelio public un edicto en el que reconoca que deba la victoria "a la tempestad que se haba desatado, tal vez, gracias a las oraciones de los cristianos." En dicho edicto, prohiba bajo pena de muerte condenar a los cristianos a causa de su religin. Sin embargo, muchos cristianos fueron todava condenados a muerte despus de la publicacin de tal edicto, aunque se dice que sus acusadores recibieron la misma pena. La "Columna Antoniniana," que se halla en Roma, representa esta victoria del emperador, bajo el smbolo de Jpiter Pluvio; es decir, bajo la figura de un hombre que vuela con los brazos abiertos y una larga barba que parece perderse en la lluvia. Los soldados parecen contentos bajo la tempestad; unos beben vidamente, mientras otros se baten con el enemigo; los brbaros se hallan tendidos en el suelo con sus caballos, y la tempestad se descarga furiosamente sobre ellos. En la actualidad, la certeza de esta leyenda, que Eusebio parece haber tomado de la Apolo ga de San Apolinar, es todava materia de discusin. Por una parte, es seguro que no fue Marco Aurelio quien dio a "la legin de trueno" el nombre de "legio fulminata," que proviene de la poca de Augusto; pero, por otra parte, los hechos no tienen en s mismos nada de inverosmil. Es muy natural que los cristianos de la poca hayan atribuido tan sorprendente victoria a las oraciones de sus correligionarios. No existe documento pagano que confirme la existencia del famoso edicto del emperador en favor de los cristianos. Aun los historiadores que defienden la exactitud de los hechos narrados admiten que el texto del edito est interpolado. Es posible que San Apolinar haya compuesto su apologa dedicada al emperador, hacia el ao 175, a fin de recordarle la gracia que Dios le haba hecho por las oraciones de los cristianos, e implorar al mismo tiempo su proteccin. No poseemos datos exactos sobre la muerte de San Apolinar, que aconteci probablemente antes de la de Marco Aurelio.
Sobre la "Legin del Trueno," ver Tertuliano, Apologeticum, c. y Ad Scapulam, c. 4; Eusebio, Hist. 5, lib. V, c. 5; J. B. Lightfoot, St . Eccles., Ignatius, vol. I (1889), pp. 469 ss; Momsen, en Hermes, 1895, pp. 90-106; Allard, Histoire des perscutions, vol. I (1903), pp. 394396. Sobre San Apolinar, ver Acta Sanctorum, febrero, vol. II, pp. 4-8. Baronio introdujo su nombre en el Martirologio Romano, pero ni en el Oriente, ni en el Occidente existen huellas de que se le haya rendido culto poco despus de su muerte.

San Severino de Norico (c. 480 d.C.).


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(8 de enero). No sabemos nada del nacimiento ni del origen de este santo. La pureza de su latn hace pensar que se trata de un romano, y su cuidado en ocultar el rango que ocupaba en el mundo, ha sido interpretado como una muestra de humildad y un indicio de su elevado linaje. Pas la primera parte de su vida en los desiertos de oriente; pero abandon su retiro para ir a predicar el Evangelio en Nrico, de Austria. Primero se dirigi a Astura, actualmente Stockerau, donde encontr al pueblo endurecido en el vicio; predijo ah un castigo de Dios, y prosigui hacia Comagne (Hainburg), en el Danubio. Su profeca se cumpli pronto, porque Astura fue saqueada y sus habitantes decapitados por los hunos. Este vaticinio y otros milagros que realiz, hicieron famoso a San Severino. Faviana, una ciudad del Danubio, implor su proteccin durante una terrible caresta. San Severino predic la penitencia en la ciudad, y amenaz tan duramente a una mujer rica que haba almacenado una gran cantidad de vveres, que sta los distribuy entre los pobres. Poco despus de su llegada a la ciudad, se fundi el hielo que obstrua el Danubio y el Inn, y las barcas pudieron aprovisionar a la ciudad. San Severino obr numerosos milagros, pero no cur la enfermedad de los ojos que haca sufrir a Bonoso, el ms querido de sus discpulos, quien sin embargo, no dej decaer su fervor, durante los cuarenta aos que soport ese mal. Severino no cesaba de exhortar a todos al arrepentimiento y la piedad; rescataba a los cautivos; consolaba a los afligidos; era un verdadero padre con los pobres; curaba a los enfermos; aligeraba y aun llegaba a evitar las calamidades pblicas, y atraa las bendiciones del cielo a dondequiera que iba. Muchas ciudades pidieron que fuese nombrado obispo, pero Severino se opuso a ello, diciendo que ya bastante haba hecho con abandonar su amada soledad para instruir y reconfortar a los fieles. San Severino fund varios monasterios, el ms conocido de los cuales fue el de los bancos del Danubio, cerca de Viena; sin embargo, no se retir a vivir en ninguno de ellos, sino en una ermita, donde poda entregarse libremente a la contemplacin. Nunca coma antes de la cada del sol, excepto en las grandes fiestas. Iba siempre descalzo, aun en las pocas en que el Danubio estaba helado. Los reyes y prncipes brbaros acudan a verle. As lo hizo Odoacro, cuando marchaba sobre Italia. La celda del santo era tan baja, que Odoacro no poda estar de pie en ella. San Severino le predijo que tendra xito en la conquista de Italia y, cuando Odoacro se vio dueo de aquel pas, escribi al santo, ofrecindole cualquier cosa que pidiera. La nica gracia que ste solicit, fue la restitucin a su patria de un desterrado. Habiendo predicho su propia muerte mucho antes de que ocurriera, Severino cay enfermo el 5 de enero. Al cuarto da de su enfermedad, cuando repeta el versculo del salmista: "Espritus todos, adorad al Seor," le sobrevino la muerte. Esta tuvo lugar entre los aos 476 y 482. Poco despus, sus discpulos, desterrados por los brbaros, se retiraron con sus reliquias a Italia, y las depositaron en Luculano, cerca de Npoles. Ah construyeron un monasterio, del que Eugipio, discpulo y bigrafo de nuestro santo, fue nombrado abad. Las reliquias de San Severino se trasladaron a Npoles el ao 910, a la abada benedictina que lleva su nombre.
La principal autoridad por lo que se refiere a la vida de San Severino es la biografa escrita por su discpulo Eugipio. El mejor texto de ella se encuentra en la edicin de T. Mommsen (1898), y en la Vienna
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Corpus scriptorum ecclesiasticorum editada por Pius Knoell (1886). Ver tambin A. Baudrillart, St. latinorum, Sverin (1908); y T. Sommerland, Wirtschaftsgeschichtliche pt. II, 1903. Sommerland aduce los Untersuchungen, motivos que existen para pensar que San Severino perteneca a una noble familia de frica, y que haba sido consagrado obispo en su patria, antes de buscar refugio en la vida eremtica del oriente.

Santa Marciana, Virgen y Mrtir (c. 303 d.C.). (9 de enero). Marciana, originaria de "Rusuccur" (actualmente Tigzirt), en Mauritania, abandon valientemente todas las ventajas que procura el mundo para ir a encerrarse en una celda en Cesrea y guardar intacta su virginidad, bajo la mirada de Dios. Sin embargo, ella crey que era su deber declarar la guerra a la idolatra que entonces reinaba en frica. Un da, al atravesar la plaza pblica, no pudo soportar ver expuesta una estatua de Diana y le rompi la cabeza. La apresaron, la golpearon con varas, y, despus, la condenaron a morir en el anfiteatro, desgarrada por los dientes de las fieras. Cuando esperaba este ltimo suplicio, la entregaron a los gladiadores para que violaran su castidad, pero Dios no permiti esta infamia. Al llegarse la fecha del suplicio, Marciana fue expuesta primero a un len que no le hizo dao alguno; despus, un toro se lanz sobre ella y le hundi los cuernos en el pecho, con lo que cay de bruces sobre el suelo, casi sin sentido. Por ltimo, un leopardo la destroz y en este tormento expir. Los manuscritos de las Actas no estn de acuerdo sobre la fecha del martirio, 9 de enero, 9 12 de julio. Baronio, en sus notas al Martirologio Romano, estima que el 12 de julio marca una traslacin de reliquias y el 9 de enero, el aniversario del martirio. El 12 de julio el Martirologio menciona una santa Marciana, virgen y mrtir, en Toledo. Baronio piensa que se trata de santa Marciana de Mauritania, venerada en Toledo. En el breviario mozrabe reencuentra un bello himno en su honor.
Las Actas cuyo fondo es muy exacto aunque alteradas en algunos puntos, se encuentran en los bolandistas el da 9 de enero. Vies des Saints et Bienhereux slon lordre du calendrier avec l historique des fetes, por los RR.PP.
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Baudot et Chaussin, O.S.B.

Santos Julin y Basilisa y Compaeros Mrtires (304? d.C.). (9 de enero). Segn las actas de estos santos y los antiguos martirologios, Julin y Basilisa, que eran esposos, vivieron por mutuo consentimiento en perpetua castidad, se santificaron mediante la prctica de la vida asctica y emplearon sus rentas en socorrer a los pobres y a los enfermos. Con este motivo convirtieron su propia casa en hospital, donde en ciertas ocasiones encontraba refugio cerca de un millar de menesterosos, si hemos de creer a sus actas. Basilisa se ocupaba de las mujeres y Julin de los hombres. La caridad de Julin era tan grande, que la posteridad le confundira frecuentemente con San Julin el Hospitalario. Vivan en Egipto, que ya para entonces haba empezado a ofrecer abundantes ejemplos de personas que se entregaban a la caridad, a la penitencia y a la contemplacin, as en los desiertos, como en las ciudades. Basilisa muri en la paz del Seor, despus de haber sido muy perseguida. Julin le sobrevivi muchos aos y mereci la corona de un glorioso martirio, junto con un joven llamado Celso, un sacerdote llamado Anastasio y Marcianila, la madre de Celso.
Las actas de estos mrtires son simples relatos fantsticos, llenos de contradicciones. Ver Acta 9 de enero. La existencia histrica de San Julin y Santa Sanctorum, Basilisa es muy dudosa. Una de las versiones de la leyenda de San Alejo (17 de julio), parece ser una mera trascripcin del primer prrafo de la larga "pasin" de estos santos.

San Pedro, Obispo de Sebaste (391 d.C.). (9 de enero). San Pedro perteneca a una antigua e ilustre familia. El nombre de sus antepasados ha cado en el olvido, en tanto que los anales de la fe conservan el inmortal recuerdo de los santos que sus padres dieron a la Iglesia. Tres hijos de esta familia fueron santos y obispos: San Basilio, San Gregorio de Nissa y San Pedro de Sebaste. Su hermana mayor. Santa Macrina, fue madre espiritual de muchos santos y excelentes doctores. Y sus padres, San Basilio el Viejo y Santa Emelia, fueron desterrados a causa de la fe, durante el reinado del emperador Galerio Maximiano y huyeron al desierto del Ponto. Por ltimo, la abuela de nuestro santo fue la famosa Santa Macrina, a quien San Gregorio Taumaturgo instruyo en la fe. Pedro de Sebaste era el ms joven de los diez hijos y perdi a su padre, cuando todava no daba los primeros pasos, de modo que su hermana Macrina tuvo que encargarse de su educacin. Macrina se preocup principalmente de instruirle en la religin, los estudios profanos interesaban muy poco a quien tena los ojos fijos en el cielo. Pedro, que aspiraba a la vida
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monstica, no vio en ello una restriccin. Su madre haba fundado dos monasterios: uno de hombres y otro de mujeres. Haba confiado el primero a la direccin de su hijo Basilio y el segundo a la de Macrina. Pedro ingres en el monasterio dirigido por su hermano, que se hallaba situado en el banco del ro Iris. Cuando San Basilio se vio obligado a dimitir de su cargo, el ao 362, nombr por sucesor a Pedro, quien desempe durante muchos aos el cargo de superior con gran prudencia y virtud. Cuando se desat el hambre en las provincias del Ponto y de Capadocia, Pedro mostr su gran caridad. La prudencia humana le habra aconsejado no exagerar sus limosnas a los pobres, antes de tener asegurado el sustento de sus monjes; pero Pedro haba aprendido en otra escuela la caridad cristiana, y dispona liberalmente de cuanto posea el monasterio para ayudar a los menesterosos que acudan diariamente durante la caresta. Al ser nombrado obispo de Cesrea de Capadocia, San Basilio orden sacerdote a Pedro. Basilio muri el 1 de enero del ao 379, y Macrina en noviembre del mismo ao. Eustasio, obispo de Sebaste de Armenia, que haba sido arriano y haba perseguido a San Basilio, parece haber muerto poco despus, ya que Pedro fue nombrado obispo de esa dicesis en 380, para desarraigar la hereja arriana. El demonio se haba apoderado tan a fondo de esa regin, que se necesitaba el celo de un santo para echarle fuera. San Pedro se cuenta entre los escritores eclesisticos, gracias a una carta incluida en los libros de San Gregorio de Nissa contra Eunomio, por la que se demuestra que, si bien San Pedro se haba consagrado a los estudios eclesisticos exclusivamente, sus lecturas y sus dotes naturales de elocuencia no eran inferiores a las de su incomparable hermano Basilio, ni a las de su colega, San Gregorio Nazianceno. En 381 Pedro asisti al Concilio Ecumnico de Constantinopla. No slo su hermano, San Gregorio de Nissa, sino tambin Teodoreto y toda la antigedad, dan testimonio de su santidad, prudencia y celo. Su muerte ocurri hacia el ao 391, durante el verano. San Gregorio de Nissa hace notar que Sebaste le honr con una solemne celebracin (probablemente en el ao siguiente al de su muerte), junto con algunos otros mrtires de la misma ciudad. El Martirologio Romano le conmemora el 9 de enero. Es extraordinario encontrarse con una familia de santos. Este prodigio de la gracia se debe principalmente al ejemplo de Santa Macrina, de la que sus tres hijos aprendieron el espritu de abnegacin y humildad, que constituye la mxima fundamental del Evangelio. Por desgracia, tal principio es para muchos simplemente un objeto de especulacin, en vez de ser un alimento del corazn.
Poco es lo que sabemos sobre San Pedro de Sebaste, fuera de las alusiones que se hallan en la vida de Santa Macrina, escrita por San Gregorio de Nissa (Migne, PG., vol. XLVI, pp. 960 ss). La carta que escribi a San Gregorio de Nissa para animarle a completar su tratado contra Eunomio, se encuentra en , 9 de enero; PG., vol. XIV, pp. 241 ss. Ver tambin Acta Sanctorum (trad. inglesa), pp. DCB, vol. IV, pp. 345-346; y Bardenhewer, Patrology 295-297.

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San Marciano (471 d.C.). (10 de enero). Marciano naci en Constantinopla, donde pas toda su vida, en el seno de una familia emparentada con la del emperador Teodosio. Se entreg al servicio de Dios desde su niez, y a escondidas reparta grandes sumas de dinero entre los pobres. Hacia el ao 455, el patriarca Anatolio, sin hacer caso de las protestas que su humildad dictaba a Marciano, le orden sacerdote. Marciano se sinti con ello ms obligado todava a buscar la perfeccin; as pues, sin abandonar su ocupacin favorita que consista en instruir a los pobres, redobl sus esfuerzos por socorrerlos en sus necesidades materiales y se impuso enormes penitencias. Quienes vean en su ejemplo una constante censura, tomaron pretexto de su austeridad para acusarle de novacianismo; pero la mansedumbre del santo triunf a la larga de todas las crticas y la persecucin sirvi para purificar an ms su alma. Cuando la tempestad se disip, su virtud brill esplendorosamente, y el patriarca Genadio lo elev a la dignidad de "Oiknomos," con gran aplauso del clero y el pueblo. San Marciano construy y restaur muchas iglesias de Constantinopla, en particular la de la Anstasis. Los milagros que realiz antes y despus de su muerte, le hicieron famoso. Muri probablemente el ao 471. Algunos autores le consideran como escritor de himnos litrgicos.
Tanto el Martirologio Romano como el Menaion griego, honran a nuestro santo. Ver la antigua biografa 10 de enero. Cf. annima, en Surio y en Acta Sanctorum, tambin DCB., vol. III, p. 185; y K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen p. 663. Literatur

San Agatn, Papa (681 d.C.). (10 de enero). San Agatn, que haba nacido en Sicilia de una familia griega, se distingui por la bondad y dulzura de su temperamento. Antes de hacerse monje en Palermo, haba estado casado y dedicado a los negocios, durante veinte aos. Era tesorero de la Iglesia en Roma, cuando sucedi a Dono en el Pontificado, el ao 678. Sus tres legados presidieron el sexto Concilio Ecumnico (tercero de Constantinopla) contra la hereja monotelita, que l mismo refut en una erudita carta, haciendo alusin a la tradicin apostlica de la Iglesia de Roma: "Reconoced deca que la Iglesia catlica es la madre de todas las Iglesias, y que su autoridad proviene de San Pedro, el Prncipe de los Apstoles, a quien Cristo confi su rebao y prometi la infalibilidad en la fe." El Concilio de Constantinopla aprob esta carta como regla de fe, diciendo que "Pedro haba hablado por boca de Agatn." El mismo Pontfice restituy a San Wilfredo a la dicesis de York y concedi privilegios a muchos monasterios de Inglaterra. La terrible peste que devast Roma en aquella poca parece haber sido la causa, por lo menos indirecta, de su muerte ocurrida en 681.
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San Agatn vivi en un perodo muy agitado. La razn que alegaba para explicar lo mal que hablaban el griego sus legados al Concilio de Constantinopla, era que no podan aprenderse las gracias del lenguaje durante las incursiones de los brbaros, pues ya era difcil ganar simplemente el diario sustento con el trabajo manual. Sin embargo aada "preservamos la fe que nuestros padres nos han dejado." Sus legados repetan lo mismo: "Nuestras ciudades han sido devastadas por el furor de los brbaros. Vivimos en medio de batallas, incursiones y saqueos. Estamos en alarma continua y ganamos el pan con el trabajo de nuestras manos." Agatn muri antes de que terminara el Concilio.
Ver Acta Sanctorum, Duchesne, Liber Pontificalis, 358; cf. Mann, Lives of the Popes, 23-48. 10 de enero, y sobre todo vol. I, pp. 350vol. II, pp.

San Pedro Orsolo (987 d.C.). (10 de enero). La vocacin de San Pedro Orsolo o Ursolo es una de las ms extraas que registra la historia eclesistica. Nacido de una distinguida familia veneciana, el ao 928, parece haber sido nombrado, a los veinte aos, comandante en jefe de la flota de Venecia. En el desempeo de su oficio, realiz una victoriosa campaa contra los piratas que infestaban el Adritico. Es imposible determinar hasta qu punto estuvo envuelto Pedro en la insurreccin popular del ao 976, que culmin en el asesinato del duce Pedro Candiani IV y en el incendio de una gran parte de la ciudad. El testimonio de San Pedro Damiano, que atribuye la responsabilidad a Pedro Orsolo, est sujeto a reservas. En todo caso, lo cierto es que Orsolo fue elegido para suceder a Candiani, y las principales autoridades de la actualidad alaban la energa y el tacto que despleg durante su breve administracin. "Era un hombre santo, pero posea, como todos los de su raza, las grandes cualidades de jefe de Estado que encontramos en quienes le precedieron en el trono ducal. Su primer cuidado fue reparar los daos causados por el incendio. Emprendi la construccin de un palacio y de una iglesia, y renov los tratados con Istria. Pero el principal servicio que rindi a su Estado fue el arreglo con Gualdrada, la esposa de Pedro Candiani... Gracias a ello, Gualdrada retir todas sus acusaciones contra Venecia." Las quejas de Gualdrada haban provocado una gran crisis, que desapareci con el arreglo. Y entonces aconteci lo inesperado: en la noche del 1 de septiembre de 978, Pedro de Orsolo parti secretamente de Venecia y se refugi en la abada benedictina de Cuxa, en el Roselln, entre Espaa y Francia. Segn parece, su esposa, con quien haba estado casado treinta y dos aos, y su hijo, de Venecia, vivieron largo tiempo sin saber de l. Sin embargo, la que un da sera duce resolucin de Pedro no debi ser tan inesperada como parece; hay razones para creer que l y su esposa
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haban vivido como hermano y hermana, desde el nacimiento de su nico hijo, y hay quien sostiene que una carta de Raterio a Pedro demuestra que ste pensaba ya en la vida religiosa en el ao 968. En todo caso, est fuera de duda que Orsolo llev en Cuxa una vida de intenso ascetismo y abnegacin, bajo la direccin del santo abad Guarino. Ms tarde, deseoso de mayor soledad, se construy una ermita, probablemente por consejo de San Romualdo, quien fue el gran propagador de esta forma particular de la vocacin benedictina. San Pedro muri el ao 987. Se dice que en su tumba se obraron grandes milagros.
Ver Mabillon, vol. V, pp. 851 ss; Tolra, Saint Pierre Orsolo (1897); Analecta Bollandiana , vol. XVII (1898), p. 252; BHL., n. 986. Cf. H.F. Brown, en Cambridge Mediaeval vol. IV, p. 403, citado en el artculo. History,

San Leucio, Obispo y Confesor (siglo II? d.C.). (11 de enero). Todo es legendario en la vida de este santo. Se le presenta como nacido en Alejandra, donde fue educado en el cristianismo, y haba realizado toda una serie de prodigios. Habindose trasladado a Italia meridional, fue ordenado sacerdote, y consigui numerosas conversiones. Fund la Iglesia de Brindisi, de la que fue el primer obispo. Se le atribuye la construccin de una iglesia dedicada a la Virgen Mara y a San Juan Bautista. Despus de una larga sequa, obtuvo con sus oraciones una lluvia repentina y abundante, cosa que determin la conversin de un gran nmero de idlatras. La presencia de su nombre el da 11 de enero en el Martirologio Romano, se debe a que un tal Leucio, confesor, figura en esta misma fecha en el Martirologio Jeronimiano. En los siglos sucesivos, hubo una iglesia en Brindisi dedicada a San Leucio. Despus, un reparto de sus reliquias entre Brindisi y Trani. En el siglo IV se consigna, en la vecindad de Roma, una iglesia dedicada a San Leucio y que posea parte de sus reliquias; stas fueron robadas y San Gregorio el Grande consigui que vinieran otras de Brindisi, como lo testifica una de sus cartas.
Mon. Germ. hist. Gregorii I Magni papae registrum , ep. LXXIII, 1. IX, vol. II, p. 344. Vies des Saints et des epistolarum Bienhereux slon l ordre du calendrier avec lhistorique des fetes por los RR. PP. Baudot et Chaussin, O.S.B.

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San Palemn, Eremita (330? d.C.). (11 de enero). Nos son conocidos algunos detalles concernientes a la vida de Palemn, gracias, sobre todo, a su ilustre discpulo Pacomio. Palemn fue uno de los primeros anacoretas de la Tebaida. Viva retirado en el desierto desde haca un buen nmero de aos, cuando Pacomio fue a buscarle y a pedirle que le recibiera como discpulo. El viejo ermitao respondi que la empresa era muy ardua y que muchos no haban podido llevarla a buen fin. Al mismo tiempo, le hizo una descripcin de sus austeridades y termin diciendo: "No vas a poder resistir. Primero vete a trabajar y mortifcate en un monasterio y luego volvers." Sin embargo, Pacomio insisti y Palemn consinti en recibirlo. Despus de muchos aos, el discpulo dio parte a su viejo maestro de las empresas de fundacin que Dios le inspiraba. Convinieron en no separarse, aunque en realidad, Palemn guard su soledad y sus austeridades. Por otra parte, no tard en caer enfermo. Pacomio regres de Tabena para asistirle y para enterrarle, despus de haber visto que los ngeles llevaban su alma al cielo. La muerte de Palemn sucedi probablemente hacia el 330. Su nombre est escrito en el Martirologio Romano, el da 11 de enero.
Ver la Vida de San Pacomio Estudio sobre el cenobitismo pacomiano Ladauze. y el , vol. I, (1898), de P.

San Teodosio el Cenobiarca (529 d.C.). (11 de enero). San Teodosio naci en Gariso de Capadocia (incorrectamente llamado tambin Mogariso), el ao 423. Haba sido ya ordenado lector, cuando el ejemplo de Abraham le movi a abandonar patria y familia, como el patriarca. Emprendi, pues, el viaje a Jerusaln; pero en el camino se desvi para visitar a San Simen el Estilita, quien le predijo muchas cosas de su vida futura y le dio algunos consejos. Tras de satisfacer su devocin visitando los Santos Lugares, Teodosio empez a reflexionar en qu forma deba
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consagrarse a Dios. Los peligros que traa consigo el vivir sin director espiritual le indujeron a escoger la vida monstica. As pues, se puso bajo la direccin de un hombre de Dios llamado Longino, quien concibi pronto un gran afecto por su discpulo. Como una dama hubiese construido una iglesia en el camino de Beln, Longino no pudo negarse a su peticin de que Teodosio se encargara de asegurar el culto; pero tuvo necesidad de imponer esta obligacin por precepto de santa obediencia a su discpulo, para que ste aceptara el cargo. Por lo dems, dicho cargo no dur mucho tiempo, pues Teodosio se retir a una cueva en la cumbre de un monte vecino. Pronto empezaron a reunrsele numerosos compaeros que queran servir a Dios bajo su direccin. Teodosio decidi, al principio, no admitir ms que a siete u ocho, pero al poco tiempo tuvo que aumentar el nmero, y finalmente determin no rechazar a ningn aspirante cuyas disposiciones fuesen sinceras. La primera leccin que dio a sus compaeros fue la de mostrarles un gran foso que haba excavado en los alrededores, y que habra de servir de sepultura comn, para recordarles que deban aprender a morir a s mismos constantemente. Un da, el abad dijo a la comunidad: "La sepultura est preparada. Quin va a ser el primero en ocuparla? Un sacerdote llamado Basilio se arrodill y dijo a Teodosio: "Permteme que sea yo el primero, pero dame antes tu bendicin." El abad orden que se rezaran por Basilio las oraciones de los moribundos, y ste muri cuatro das despus, sin haber estado enfermo. Un da de Pascua, los monjes, que eran ya doce, no tenan nada que comer, ni siquiera pan para celebrar la misa. Algunos empezaron a murmurar, pero el santo los exhort a tener confianza en la Providencia de Dios. Poco despus lleg al monasterio una recua de muas cargada con alimentos. Como la santidad y los milagros de Teodosio atrajeran un gran nmero de aspirantes a la vida religiosa, el monasterio empez a resultar demasiado pequeo. Teodosio construy entonces otro ms grande, en un sitio llamado Catismo, cerca de Beln. Construy asimismo en los alrededores tres hospitales: uno para los enfermos; otro para los ancianos y los dbiles, y el tercero para los que haban perdido la razn. Debe observarse que en aquella poca la prdida de la razn se atribua a la posesin diablica; pero en la mayora de los casos se deba simplemente a extravagantes excesos en la prctica del ascetismo. En estos hospitales, las gentes del lugar encontraban generoso socorro material y espiritual. La hospitalidad era tan amplia que, segn cuentan las crnicas, Teodosio recibi en un solo da a ms de cien huspedes en los albergues que haba fundado Cuando la comida era insuficiente para tanta gente, las oraciones de Teodosio la multiplicaban. El monasterio era una especie de ciudad de santos en medio del desierto. La regularidad, el silencio y la caridad reinaban en l. Cuatro iglesias dependan del monasterio: una para cada una de las tres principales nacionalidades de los monjes, que hablaban idiomas diferentes, y la cuarta para los que hacan penitencia por sus pecados y para los lunticos que estaban en vas de curacin. La comunidad se divida en tres nacionalidades principales: la de los griegos, que constituan el contingente ms numeroso y provenan de todas las provincias del Imperio; la de los armenios, entre los que se contaban los rabes y los persas; finalmente la de los besas, que comprenda a todos los monjes de lengua eslava y a los originarios de las regiones vecinas de la Tracia. Cada nacin cantaba en su
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propia iglesia la primera parte de la liturgia eucarstica, hasta el Evangelio; en seguida se reunan todos en la iglesia de los griegos, donde celebraban en griego la parte principal de la liturgia y comulgaban juntos. Los monjes pasaban gran parte del da y de la noche en la iglesia. Fuera de las horas de oracin y de descanso, estaban obligados a ejecutar algn trabajo manual que no fuese incompatible con el recogimiento y ayudase a mantener la despensa abastecida. Salustio, patriarca de Jerusaln, nombr a San Sabas superior de los eremitas y a San Teodosio superior de los monjes que vivan en comunidad en toda Palestina; por ello se dio a nuestro santo el nombre de cenobiarca. Una gran amistad una a los dos siervos de Dios, y el tiempo iba a unirles en sus sufrimientos por la Iglesia. El emperador Anastasio favoreca la hereja de Eutiques y emple cuantos medios estuvieron a su alcance para ganarse a San Teodosio. El ao 513 depuso a Elas, patriarca de Jerusaln, y ya antes haba desterrado de Antioqua a Flaviano II para poner a Severo a la cabeza de su sede. Teodosio y Sabas defendieron valerosamente los derechos de Elas y de su sucesor Juan. Esto movi a los agentes imperiales a tratar de ganarles a su causa, en vista de la gran autoridad que les daba su santidad. Poco despus, el emperador envi a Teodosio una fuerte suma de dinero, aparentemente para que la empleara en sus obras de caridad, pero en realidad para conquistar su apoyo. El santo acept el dinero y lo distribuy entre los pobres. Anastasio, creyendo que con ello se haba ya ganado la voluntad del santo, le envi para que la firmara una profesin de fe hertica que confunda en una sola las dos naturalezas de Cristo. San Teodosio le contest con una carta llena de espritu apostlico, que aplac al emperador por un tiempo; pero pronto renov ste sus edictos persecutorios contra los ortodoxos y despach a sus tropas para que los hicieran ejecutar. Al saberlo, Teodosio emprendi un viaje por toda Palestina, exhortando a los cristianos a permanecer fieles a las enseanzas de los cuatro concilios ecumnicos. En Jerusaln grit desde el pulpito: "Quien no tiene las enseanzas de los cuatro concilios ecumnicos en tanta estima como los cuatro Evangelios, merece la muerte eterna." Estas valientes palabras devolvieron el nimo a los cristianos aterrorizados por los edictos imperiales. Los sermones de Teodosio producan efectos maravillosos y Dios confirmaba su celo con milagros sorprendentes. Por ejemplo, una mujer que sufra de tumores qued instantneamente curada con slo tocar sus vestiduras. El emperador decidi finalmente desterrar Teodosio; pero Anastasio muri poco despus, y su sucesor, Justino, hizo volver al santo del exilio. En los ltimos aos de su vida, Teodosio fue atacado por una penosa enfermedad, en la que dio pruebas de paciencia heroica y de sumisin absoluta a la voluntad de Dios. Como un testigo de sus sufrimientos le rogara que orase para que Dios le diese algn alivio, el santo se neg a hacerlo, dicindole que eso constituira una falta de paciencia. Cuando Teodosio comprendi que se acercaba el fin, dirigi a sus discpulos una ltima exhortacin y predijo muchas cosas que deban acaecer despus de su muerte. El santo cenobita entreg su alma a Dios en 529, a los ciento cinco aos de edad. El patriarca de Jerusaln, Pedro, y toda la ciudad, asistieron a sus funerales, en los que se realizaron varios milagros. El santo fue sepultado en la primera celda que haba ocupado, llamada cueva de los Magos, porque la tradicin afirmaba que en ella se haban albergado los gentiles que fueron a adorar al Seor en Beln.
Existen dos fuentes principales sobre la vida de San Teodosio: la primera es la biografa escrita por uno de sus

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discpulos, el obispo de Petra; la segunda es una corta noticia que debemos a la pluma de Cirilo de Escitpolis. H. Usener public por primera vez el texto griego de ambas biografas: Der (1890). A este material crtico, K. heilige Theodosius Krumbacher hizo una importante aportacin en el Sitzungsberichte de la Academia de Munich (1892), pp. 220379 Cf. tambin Byzantinische (1897), vol. VI, pp. 357 ss.; Acta Zeitschrift 11 de enero; y E. Schwartz, Kyrillos Sanctorum, (1939), por lo que se refiere al texto de la von Skythopolis biografa corta.

San Arcadio, Mrtir (304? d.C.). (12 de enero). Las actas de este santo no mencionan la fecha de su martirio. Algunos autores lo sitan en el reinado de Valeriano, otros en el de Diocleciano. Parece que el martirio tuvo lugar en alguna ciudad de la Mauritania, probablemente en Cesrea, la capital. La persecucin estaba en todo su furor; los soldados irrumpan en las casas a la menor sospecha; si encontraban cristianos, los maltrataban sin esperar la sentencia del juez. Cada da se cometan nuevos sacrilegios; los fieles se vean obligados a asistir a los sacrificios paganos, a transportar por las calles las vctimas coronadas de, flores y a quemar incienso ante los dolos. En tan terribles circunstancias, Arcadio se retir a la soledad; pero su fuga no permaneci oculta mucho tiempo. El gobernador de la ciudad, al saber que no se haba presentado a los sacrificios pblicos, envi un piquete de soldados a buscarle en su casa; stos tomaron preso a un pariente de Arcadio, y el gobernador orden que le guardaran como rehn, hasta que el prfugo se presentara. Al saberlo, nuestro mrtir volvi a la ciudad y se entreg al juez, diciendo: "Librad de las cadenas a mi pariente, pues yo he venido a rendir cuentas de mi persona y a declararos que l ignoraba dnde estaba yo escondido." El juez le respondi: "No slo estoy dispuesto a perdonar a tu pariente sino tambin a ti, a condicin de que sacrifiques a los dioses." Arcadio se rehus a ello, y el juez dijo a los verdugos: "Tomadle y hacedle desear la muerte. Cortadle los miembros parte por parte; tan lentamente, que comprenda este villano lo que significa abandonar a los dioses de sus padres por una divinidad desconocida." Los verdugos arrastraron a la nueva vctima al sitio donde muchas otras haban ya sufrido por Cristo. Arcadio tendi el cuello, dispuesto a recibir el golpe, pero el verdugo le orden que extendiera el brazo, y le fue cortando parte por parte desde los dedos hasta el hombro. Despus procedi a ejecutar la misma operacin con el otro brazo y con las piernas. El mrtir present uno por uno los miembros con invencible valor, repitiendo: "Seor, ensame tu sabidura," porque los verdugos se haban olvidado de cortarle la lengua. Al fin de la tortura, del cuerpo de Arcadio no quedaba ms que el tronco. Viendo el mrtir las partes de su cuerpo que yacan a su alrededor, las ofreci a Dios
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con estas palabras: "Felices de vosotros, miembros mos, que pertenecis ya a Dios, pues habis sido sacrificados a causa de l" Despus se volvi hacia el pueblo, diciendo: "Vosotros que habis presenciado esta sangrienta tragedia, sabed que todos los tormentos son nada en comparacin de la corona que me espera. Vuestros dioses son falsos, dejad de adorarles. Aqul, por quien yo sufro, es el nico Dios verdadero, y morir por El es vivir." Arcadio muri pronunciando estas palabras, y los paganos se maravillaron de su milagrosa paciencia. Los cristianos recogieron los ensangrentados miembros y les dieron sepultura.
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde se halla la pasin de San Arcadio, as como un panegrico de Zenn de Verona. Aunque Ruinart incluy la pasin de San dicho documento pertenece ms bien a la Arcadio en Acta sincera, categora de las novelas histricas. Cf. Delehaye, Origines du (1933), p. 391. culte des martyrs

Santa Cesaria, Virgen (c. 529 d.C.). (12 de enero). San Cesario, obispo de Arles, fund hacia el ao 512 un gran convento de vrgenes y viudas, y nombr abadesa a su hermana Cesara. La comunidad cont pronto con doscientos miembros, que se consagraban a toda clase de buenas obras, especialmente a la proteccin e instruccin de la juventud, al socorro de los pobres y al cuidado de los enfermos. Las religiosas confeccionaban sus propios vestidos y pasaban buena parte de su tiempo en la costura y el tejido, ya que les estaba permitido bordar, lavar y remendar la ropa de personas ajenas al convento. Los ornamentos de la iglesia eran simplemente de lana o de lino, sin bordados. Algunas de las religiosas se ocupaban en la trascripcin de libros. Todas estudiaban dos horas diarias, y una de ellas lea a las otras, durante el tiempo de trabajo. La carne estaba prohibida, excepto para las enfermas, y la regla impona el bao, pero haciendo notar que esto se deba a motivos de higiene y no de placer. Slo la abadesa y su ayudante estaban exceptuadas de los trabajos domsticos. La clausura era permanente y completa. San Gregorio de Tours califica a la abadesa de "santa y bienaventurada," y Venancio Fortunato habla ms de una vez de ella, en sus versos, en trminos encomisticos. Santa Cesara debi morir hacia el ao 529, probablemente el 12 de enero.
Ver Acta Sanctorum, 12 de enero, donde pueden leerse las reglas que San Cesario dio a sus religiosas; G. Morin, en Florilegium Patristicum (1933), public una edicin crtica. Cf. su artculo en Revue Bndictine, vol. XLIV (1932), pp. 5-20. Cesario leg casi todas sus propiedades a ese convento.

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San Potito, Mrtir (154? d.C.). (13 de enero). Las actas que los bolandistas han presentado sobre este mrtir, no inspiran ninguna confianza. En ellas, se representa a Potito como originario de Cerdea, convertido al cristianismo, siendo an nio, y sin que su padre que era idlatra lo supiera. Al enterarse ste de la conversin de su hijo, lo meti a la crcel. Pero Potito, con sus oraciones y enseanzas consigui convertirlo. En seguida, no pudiendo resolverse a vivir entre paganos, se refugi en una ciudad que no se ha podido identificar (Valeria o Grgara). All cur de la lepra a la mujer de un senador llamado Agatn, y convirti a toda su familia. La fama de esta conversin lleg hasta Roma. Se mand traer a Potito, quien libr de un demonio a la hija del emperador; pero esta curacin se atribuyo a magia. Quisieron obligar al joven a que adorara a los dioses del imperio, pero l se rehus y muri en los tormentos en Roma, o en una ciudad del sur de Italia. Los bolandistas no tienen mejor informacin sobre la suerte que cupo a las reliquias del mrtir. Se dice Efisio, cuya fiesta se que habran sido trasladadas de Asculum a Cerdea con las de S. celebra el da 15 de enero. Todava se honra a S. Potito en Npoles, donde le han dedicado una iglesia. Los benedictinos, que celebraban su oficio en esta iglesia, obtuvieron del Papa Clemente XII un oficio especial en su honor. Los himnos de este oficio han sido editados por los bolandistas. La fiesta del santo mrtir no est sealada ms que en los martirologios relativamente nuevos, y en diversas fechas del mes de enero. El Martirologio Romano la ha situado el da 13 de enero.
Acta sanct. hist. eccle
, en el 13 de enero. Tillemont Mmoires pour servir a l ., vol. II, p. 319 y 630.

Santos Hermilo y Estratnico, Mrtires (315 d.C.). (13 de enero). La leyenda ms difundida sobre estos santos sita su martirio en Singidunum, cerca de Belgrado, bajo el emperador Licinio. De Hermilo se dice que era dicono. Fue detenido bajo la acusacin de ser cristiano, y enviado a prisin con las mejillas destrozadas. All le visit y consol un ngel. Conducido despus delante del
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emperador, seis hombres lo azotaron con varas, sin que pareciera sentir dolor alguno. En el tormento, dirigi a Dios una oracin, a la que respondi una voz del cielo, prometindole el triunfo al cabo de tres das. Mientras entraba en la prisin, enton el salmo Dominus al que hicieron eco unas voces illuminatio mea, celestiales. Al da siguiente le infligieron nuevos suplicios, durante los cuales no cesaba de cantar su felicidad. Con todos estos prodigios, el carcelero de la prisin, llamado Estratnico, fue ganado para la fe. Denunciado al emperador, fue condenado a los azotes con varas. Encerrado en la prisin, oy la voz milagrosa que le prometa el triunfo para el da siguiente. Por ltima vez, Hermilo compareci ante el juez y sufri nuevos suplicios; y al fin, l y Estratnico fueron envueltos en una red y arrojados al ro Danubio. Tres das ms tarde, los cuerpos fueron encontrados en la orilla del ro. Los fieles los recogieron y los depositaron en un lugar que est a dieciocho estadios de Singidunum. Los dos nombres estn inscritos en los menologios griegos el 13 de enero. Estratnico tena una iglesia en Constantinopla, cuya fundacin se atribuye a San Marciano. Entre los latinos se encuentran los dos nombres, inscritos el 13 de enero, en las adiciones de Molano al Martirologio de Usuardo, y de aqu han pasado al Martirologio Romano.
El P. H. Delahaye en Saints de Thrace et vol. XXXI de Mysie, Anal. boll., (1912), 255, declara que la pasin de estos santos no fue escrita antes del siglo VI; los nicos datos histricos que pueden retenerse son los nombres de los mrtires y la localizacin del santuario de Singidunum. Sobre su culto, consltese Delahaye Les origines Bruselas, (19l2), du culte des martyrs, p. 274 y 282.

San Hilario, Obispo de Poitiers, Doctor de la Iglesia (c. 368 d.C.). (14 de enero). San Agustn, quien cita frecuentemente contra los pelagianos la autoridad de San Hilario, le llama "el ilustre doctor de las Iglesias." San Jernimo dice que era "un hombre de gran elocuencia; la trompeta de los latinos contra los arrianos." En otra parte afirma que, "en San Cipriano y San Hilario, Dios transplant dos cedros del mundo a su Iglesia." San Hilario naci en Poitiers, de una ilustre familia. El mismo nos dice que fue educado en la idolatra y nos hace una narracin detallada de la forma en que Dios le llev al conocimiento de 1a fe. La luz

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de la razn le hizo comprender que, siendo el hombre un ser moral y libre, fue creado para ejercitar la paciencia, la templanza y las dems virtudes que merecen una recompensa despus de la muerte. Hilario se consagr ardientemente a reflexionar sobre la esencia de Dios, y pronto descubri cuan absurdo es el politesmo, con lo que lleg al convencimiento de que hay un solo Dios eterno, inmutable, todopoderoso, causa primera de todas las cosas. Sus reflexiones se hallaban en este punto, cuando conoci la Sagrada Escritura. La descripcin de la existencia de Dios por las palabras "Yo soy el que es," le impresion profundamente, as como la idea del supremo dominio divino, ilustrado por el inspirado lenguaje de los profetas. La lectura del Nuevo Testamento complet sus investigaciones: San Juan le ense desde el primer captulo de su Evangelio que el Verbo Divino, Dios hijo, es coeterno y consustancial con el Padre. Habiendo llegado as al conocimiento de la fe, recibi el bautismo, a edad un tanto avanzada. Hilario se haba casado antes de su conversin y tena una hija llamada Apra. Su mujer viva an cuando fue elegido obispo de Poitiers, hacia el ao 350. El santo hizo cuanto estuvo en su mano para evitar esa dignidad, pero su humildad no logr ms que confirmar al pueblo la rectitud de su eleccin. Las esperanzas puestas en l no quedaron defraudadas, pues sus eminentes cualidades iluminaron con su brillo, no slo la Galia, sino a la Iglesia entera. Poco despus de su elevacin al episcopado, compuso, antes de partir al destierro, un comentario sobre el Evangelio de San Mateo, que ha llegado hasta nosotros. El comentario sobre los salmos lo escribi en el destierro. Pero sus principales escritos se refieren al arrianismo. Hilario era un orador y un poeta. Su estilo es elevado y noble, lleno de figuras retricas y un tanto rebuscado; la longitud de los perodos le hace oscuro por momentos. San Jernimo se queja de sus largas y tortuosas frases, en las que la retrica sigue viviendo. San Hilario pone a Dios frecuentemente por testigo de que considera como el fin principal de su vida, emplear todas sus facultades en darle a conocer al mundo y hacerle amar de los hombres. Igualmente recomienda empezar todas las acciones y conversaciones por la oracin. En sus frases se percibe un ardiente deseo del martirio, propio de un alma que no tiene nada que temer de la muerte. San Hilario amaba la verdad sobre todas las cosas, y no escatimaba ningn esfuerzo, ni rehua alguno, por defenderla. En el Concilio de Miln, en 355, el emperador Constancio pidi a los obispos que firmaran la condenacin de San Atanasio. Los que se negaron a hacerlo fueron desterrados, y entre ellos se encontraban San Eusebio de Vercelli, Lucifer de Cagliari y San Dionisio de Miln. En esa ocasin. San Hilario escribi su "Primer Libro a Constancio," exhortndole a restablecer la paz en la Iglesia. Hilario se separ de los tres obispos arranos del occidente, Ursacio, Valente y Saturnino, a raz de lo cual, el emperador envi a Juliano el Apstata, entonces gobernador de la Galia, la orden de desterrar inmediatamente a Hilario a Frigia. A mediados del ao 356, San Hilario parti al destierro, tan alegremente como otros hubieran partido a un viaje de placer, sin arredrarse ante las dificultades y peligros, pues su corazn estaba fincado en Dios, muy por encima de los halagos y amenazas del mundo. El destierro dur tres aos, y nuestro santo compuso en l varios eruditos tratados. El principal y ms estimado es el "Tratado de la Trinidad." El nombre de San Hilario de Poitiers est asociado a los primeros himnos latinos. Interviniendo nuevamente en los asuntos de la Iglesia, el emperador reuni un concilio de arranos
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en Seleucia de Isauria, a fin de neutralizar los decretos del Concilio de Nicea. San Hilario, que haba pasado ya tres aos en Frigia, fue invitado al Concilio por los semiarrianos, quienes esperaban valerse de su autoridad para combatir a los arranos. Pero sus proposiciones no fueron capaces de doblegar el valor de San Hilario, quien defendi ardientemente los decretos del Concilio de Nicea hasta que, cansado de la controversia, se retir a Constantinopla. Ah present al emperador una solicitud, conocida con el nombre de "Segundo Libro a Constancio," en la que le peda permiso de sostener una discusin pblica con Saturnino, el autor de su destierro. Temerosos los arrianos de tal prueba, persuadieron al emperador de que librara al oriente de un hombre que no haba cesado de turbar la paz. A resultas de ello, el emperador restituy a Hilario a la Galia, el ao 360. San Hilario hizo el viaje a travs del Ilrico y de Italia para confirmar a los dbiles. Los habitantes de Poitiers le recibieron con grandes demostraciones de alegra, y su antiguo discpulo, San Martn, fue pronto a reunirse con l. Un snodo que tuvo lugar en la Galia, a instancias de Hilario, conden el Concilio de Rmini, en 359, y excomulg y depuso a Saturnino, por contumacia. El mismo snodo acall los escndalos y restableci la disciplina, la paz y la pureza de la fe. La muerte de Constancio, acaecida en 361, puso fin a la persecucin arriana. San Hilario era por temperamento un hombre extremadamente corts y bondadoso; pero advirtiendo que la bondad no produca los resultados apetecidos, compuso una invectiva contra Constancio, en la que, por razones que probablemente nunca conoceremos, emple un lenguaje muy violento. El documento no empez a circular sino hasta despus de la muerte del emperador. El ao 364, Hilario emprendi un viaje a Miln para refutar a Auxencio, quien haba usurpado dicha sede. En una disputa pblica le oblig a confesar que Cristo era verdadero Dios y consustancial con el Padre. San Hilario no se dej engaar por la hipocresa de Auxencio, al contrario del emperador Valentiniano, a cuyos ojos pasaba por ortodoxo. Hilario muri en Poitiers, probablemente en 368, pero es imposible determinar con absoluta certeza el ao y el mes de su muerte. El Martirologio Romano celebra su fiesta el 14 de enero. El Papa Po IX proclam a San Hilario doctor de la Iglesia.
En los ltimos aos se han escrito muchas obras sobre San Hilario, pero ninguna de ellas ha restado nada al valor sustancial de la narracin de Alban Butler, de la que nos hemos servido nosotros. El descubrimiento ms importante, generalmente aceptado en la actualidad, es el de A. Wilmart (Revue Bndictine, vol. XXIV (1908), pp. 159 ss., 293 ss. Dicho autor demuestra que el texto del Primer est mal titulado y es Libro a Constancio incompleto. Se trata en realidad, del fragmento de una carta dirigida a los emperadores por el Concilio de Srdica por una parte, y por la otra de algunos extractos de una obra de San Hilario, escrita en 356, inmediatamente antes del destierro, cuyo ttulo era Primer Libro (los contra Valente y Ursacio obispos arrianos). Parece tambin cierto que la obra de Hilario Liber o que se crea Tractatus Mysteriorum, perdida, no lo est totalmente. En un manuscrito de Arezzo (1887) se descubri una parte de esa obra, no tiene junto con algunos poemas o himnos del santo. Dicho Tractatus nada que ver con la liturgia, como se haba supuesto, pero en cambio se identifica con el Lber Officiorum que se haba atribuido hipotticamente al santo (ver Wilmart, en Revue Bndictine, vol. XXVII (1910), pp. 2 ss.). En el artculo de Le Bachlet sobre San Hilario (DTC, vol. VI, cc. 2388 ss.) se encontrar una amplia
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bibliografa acerca de estos descubrimientos. Ver tambin A. Feder, en Sitzungsberichte de la Academia de Viena, Phil.-Histor. KI., CLXII, n. 4, y los textos editados por l para el Corpus Strip. Por lo que toca a la vida de San Hilario, poseemos una Eccles. Lat. biografa y una coleccin de milagros escrita por Venancio Fortunato y publicada en Acta 13 de enero (cf. BHL., nn. 580-582); ver igualmente E. Sanctorum, Watson, The Life and Writings of Hilary of Poitiers (1899). En cuanto St. a los himnos, remitimos al lector al suplemento del Dictionary of de Julin, a Early Latn Hymns (1922) de Hymnology escrito por Feder. San Hilario Walpole, y sobre todo al cuarto volumen del Corpus figura en el calendario del Book of Common de Inglaterra. Prayer

San Flix de Nola, (c. 260 d.C.). (14 de enero). Dbemos recordar que San Paulino de Nola, considerado como la autoridad bsica sobre San Flix, vivi ms de un siglo despus de la muerte de ste, y es muy probable que ya para entonces la tradicin se hubiera contaminado de algunos datos legendarios. San Paulino nos cuenta la vida de San Flix de la manera siguiente: San Flix era nativo de Nola, colonia romana de la Campania, a veinte kilmetros de Npoles, donde su padre haba adquirido algunas posesiones y se haba establecido. El padre de San Flix era sirio de nacimiento y haba servido en el ejrcito. Al morir, dej sus posesiones a Flix y Hermas, sus dos hijos. Hermas abraz la carrera de las armas, en tanto que Flix decidi buscar la felicidad que su nombre latino le prometa, en el servicio del Rey de reyes, Jesucristo. As pues, distribuy su herencia entre los pobres, y fue ordenado sacerdote por San Mximo, obispo de Nola, quien, encantado de su virtud y prudencia, hizo de l su brazo derecho en aquellos agitados tiempos y le consider como destinado a sucederle. El ao 250, el emperador Decio emprendi una cruel persecucin contra la Iglesia. Mximo, comprendiendo que iba a ser una de las primeras vctimas, se retir al desierto, no por temor de morir, sino para continuar en el servicio de su rebao. Como los perseguidores no encontrasen al obispo, se apoderaron de Flix, quien le sustitua celosamente en los deberes pastorales. El gobernador le mand azotar, le carg de cadenas y le encerr en un calabozo con el suelo cubierto de trozos de vidrio, de modo que el mrtir no poda estar de pie ni acostarse sin hacerse dao, segn nos informa Prudencio. Una noche, se le apareci un ngel en medio de una gran luz, y le orden ir en ayuda de su obispo. Al ver caer sus cadenas por tierra y abrirse las puertas de la prisin, Flix sigui a su gua, quien le condujo
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a un sitio, en donde Mximo yaca sin conocimiento, medio muerto de hambre y de fro; la angustia por sus fieles y las penalidades de la vida solitaria le haban hecho sufrir ms que en el martirio. Incapaz de hacer volver en s a su obispo, Flix acudi a la oracin y al punto apareci un racimo de uvas al alcance de su mano. Flix exprimi unas cuantas en los labios de su maestro, el cual recobr el conocimiento. En cuanto reconoci a Flix, el buen obispo le rog que le transportase a su iglesia. El santo le tom en brazos y le llev, antes del amanecer, a su casa en la ciudad, donde una devota mujer se encarg de cuidarle. Flix permaneci escondido, orando incesantemente por la Iglesia, hasta la muerte de Decio, en 251. En cuanto reapareci, su celo exasper de tal manera a los paganos, que decidieron tomarle preso nuevamente; pero el cielo no permiti que le reconocieran al verle. Sus perseguidores le preguntaron dnde se encontraba Flix, a lo cual el santo dio una respuesta evasiva. Los enemigos cayeron pronto en la cuenta de su error y volvieron al sitio en el que le haban visto; pero ya para entonces, Flix haba tenido tiempo de introducirse en un muro cercano, a travs de un agujero que se cubri milagrosamente de telaraas en cuanto el santo pas. Sus perseguidores, sin sospechar siquiera que Flix se hallaba detrs de la espesa red de telaraas, se retiraron vencidos, despus de una bsqueda infructuosa. Flix descubri un pozo medio seco, entre dos casas en ruinas, y se ocult en l durante seis meses. Una devota cristiana se encarg de traerle alimentos. Cuando la paz se restableci en la Iglesia. Flix sali de su escondite y fue recibido con gran gozo en la ciudad. San Mximo muri poco despus, y Flix fue elegido por unanimidad para sucederle. Sin embargo, logr persuadir al pueblo que era ms prudente confiar la dicesis a Quinto, un sacerdote de ms edad. El resto de las posesiones del santo haba sido confiscado durante le persecucin. Los cristianos le aconsejaron que reclamase a las autoridades como otros lo haban hecho con xito: pero el santo respondi simplemente que, en medio de la pobreza encontrara ms seguramente a Cristo. Ni siquiera pudieron convencerle de que aceptara lo que los ricos le ofrecan. Flix rent tres acres de tierra que cultiv con sus propias manos, para satisfacer sus necesidades y poder hacer algunas limosnas. Todos los regalos que reciba los pasaba inmediatamente a los pobres. Si tena dos tnicas, los pobres podan estar seguros de que pronto les dara la mejor, y ms de una vez cambi sus vestiduras por los andrajos de un mendigo. Flix muri siendo ya muy anciano, el 14 de enero, da en que le conmemoran los martirologios. Haba pasado ya ms de un siglo desde su muerte, cuando Paulino, distinguido senador romano, se estableci en Nola y fue elegido obispo de dicha ciudad. Paulino atestigua que una gran multitud de peregrinos acuda de Roma y de otras ciudades an ms distantes, a celebrar la fiesta del santo, en su santuario. El mismo testigo aade que todos llevaban algn regalo a la iglesia, como, por ejemplo, cirios para adornar la tumba de Flix, pero que l haba escogido ofrecer al santo el humilde homenaje de su predicacin y de su corazn. Paulino expresa su devocin en los trminos ms fervorosos y piensa que todas las gracias que ha recibido del cielo se deben a la intercesin de San Flix. Describe por menudo las pinturas del Antiguo Testamento que adornaban el santuario, y que eran como libros que los iletrados podan comprender. Los versos del santo obispo reflejan su entusiasmo. Refiere igualmente un gran nmero de milagros obrados en la tumba de San Flix, as como curaciones instantneas y salvaciones de graves peligros. Afirma que l mismo fue testigo ocular de
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alguno de esos prodigios y declara que nunca recurri a la intercesin del santo, sin recibir socorro inmediato. Tambin San Agustn nos dej una narracin de los milagros obrados en el santuario de San Flix. En aquella poca, no estaba permitido enterrar a los muertos dentro de los muros de la ciudad. Como la iglesia de San Flix se hallaba fuera de las murallas de Nola, muchos cristianos pedan ser sepultados en ella para que su fe y devocin les conservaran bajo la proteccin del santo, aun despus de la muerte. San Paulino consult el caso con San Agustn, quien le respondi en su obra sobre "El cuidado de los muertos," en la que demuestra que la fe y devocin de quienes queran ser sepultados en la iglesia de San Flix no era intil, pues ah participaran del fruto de las buenas obras de los peregrinos.
Como lo indicamos arriba, los poemas de San Paulino constituyen nuestra principal fuente sobre la vida de San Flix. Beda resumi dichos poemas en prosa; su resumen se encuentra, junto con otros 14 de enero. En documentos en Acta Sanctorum, Analecta Bollandiana , vol. XVI (1897), pp. 22 ss., se encontrar una curiosa ilustracin de la confusin introducida por Ado y otros hagigrafos, quienes inventaron a un "San Flix in Pincis." Tal confusin se origin probablemente de la existencia de una iglesia dedicada a San Flix de Nola en el Pincio. El Papa San Dmaso agradece a San Flix en un poema la curacin de que l mismo fue objeto. Cf. Quentin, Les Martirologes pp. 518-522. historiques

Santa Macrina la Grande, Viuda (c. 340 d.C.). (14 de enero). En ms de una de sus cartas, San Basilio el Grande menciona a la madre de su padre, Macrina, con la cual parece haberse educado y a cuyo cuidado en darle una sana instruccin religiosa, atribuye el santo el hecho de no hacerse contaminado nunca con opiniones heterodoxas, que hubiese tenido que modificar despus. Macrina y su esposo sufrieron mucho en la persecucin de Galerio y Maximino, hasta el grado de verse forzados a huir y ocultarse de los perseguidores en los bosques del Ponto, durante siete aos. Con frecuencia padecieron hambres, y San Gregorio Nazianceno afirma que, en ocasiones slo sobrevivieron comindose a las fieras que, por un milagro de la Providencia, se dejaban cazar dcilmente. Pasado este peligro estall una nueva persecucin, en la que los bienes de Macrina y su esposo fueron confiscados. Segn parece, los cristianos les honraron reconocindoles formalmente el ttulo de confesores de la fe. Macrina sobrevivi a su esposo, pero ignoramos la fecha exacta de su muerte. El Martirologio Romano nos dice que Macrina fue discpula de San Gregorio Taumaturgo; pero lo nico que esto puede significar es que la santa estudi a fondo sus escritos.
Ver Acta Sanctomm, 14 de enero; DGB., vol. III, p. 779.

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San Dacio, Obispo de Miln (552 d.C.). (14 de enero). San Dacio vivi en tiempos muy agitados. Durante la mayor parte de su episcopado, que dur por lo menos de 530 a 552, tuvo que defender constantemente los intereses temporales y espirituales de su Iglesia. Para salvar a la ciudad de Miln de los godos, se ali con Belisario, quien desgraciadamente no pudo enviarle refuerzos antes de que la ciudad fuese atacada y saqueada. Es posible que Dacio haya sido hecho prisionero y libertado despus, gracias a la influencia de su amigo Casiodoro. Expulsado de Miln, el obispo se refugi en Constantinopla, donde, el ao 545 apoy valientemente al Papa Vigilio contra Justiniano, en la controversia sobre los "Tres Captulos." Parece que Dacio muri en 552, en Constantinopla, de donde sus restos fueron trasladados ms tarde a Miln, su ciudad episcopal. San Gregorio el Grande cuenta en sus "Dilogos," la curiosa historia de una casa en la que el diablo acostumbraba aterrorizar a los ocupantes, imitando discordantes y horribles rugidos de fieras. San Dacio entr sin temor en la casa, puso en fuga al demonio y restaur la paz.
Ver Acta Sanctomm, Duchesne, L Eglise au 14 de enero; DCB., vol. I p. 789; y L. IVme siecle, pp. 197-199.

San Sabas, Arzobispo de Serbia (1237 d.C.). (14 de enero). Los actos pblicos en la vida poltica y eclesistica de San Sabas, como los de muchos otros clrigos, dependieron en gran parte de circunstancias polticas. Esto es particularmente explicable en los Balcanes, donde los poderes civiles y eclesisticos se hallaban unidos y donde se efectuaba el encuentro de diferentes culturas. Sabas naci en 1174 y fue el ms joven de los tres hijos de Esteban I, el fundador de la dinasta de los nemnides y del Estado independiente de Serbia. A los diecisiete aos de edad, Sabas ingres en un monasterio del Monte Athos, donde fue a reunrsele su padre despus de su abdicacin, en 1196. Juntos fundaron un monasterio para monjes serbios, llamado Khilandari, que es todava en la actualidad uno de los diecisiete "principales monasterios" de la Santa Montaa. Como abad, Sabas se distingui por su habilidad en la educacin de los monjes jvenes y por su tendencia a favorecer la poltica de la suavidad. Se consagr a traducir libros al idioma serbio, y todava se conservan en Khilandari un salterio y un ritual copiados por su mano y firmados as: "Yo, el irresponsable y perezoso monje Sabas." Entretanto, sus hermanos Esteban II y Vulcano, se hacan mutuamente la guerra. Cuando Sabas volvi a
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su pas, en 1207, lo encontr desgarrado, civil v religiosamente. Los serbios haban sido cristianos por algn tiempo, pero se trataba de un cristianismo nominal, sin bases slidas de doctrina y mezclado de paganismo. El clero era escaso y generalmente poco educado, porque la Iglesia haba sido gobernada desde Constantinopla o desde Okhrida de Bulgaria, y los jerarcas de esas naciones se haban preocupado muy poco por los que consideraban como brbaros. As pues, San Sabas, siguiendo el ejemplo de los antiguos monjes rusos y de los benedictinos en occidente, emple a los monjes que haba llevado consigo de Khilandari, en el trabajo pastoral y misional. Se estableci en el monasterio de Studenitsa, y de l sala para fundar pequeos monasterios en sitios adecuados para que los monjes pudiesen ir a predicar a las ciudades. Esto no quera decir que el antiguo monje del Monte Athos hubiese olvidado la necesidad de la soledad y la contemplacin; todava puede verse en el valle de Studenitsa, muy arriba del monasterio, la ermita rocosa a la que San Sabas acostumbraba retirarse. Lo que sucedi despus y el orden en que ocurri es difcil de determinar. Sin embargo, trataremos de dar un resumen de los testimonios contradictorios. Polticamente, era ventajoso para los serbios tener sus propios obispos. As pues, Esteban II envi a su hermano Nicea, donde el patriarca y el emperador se haban refugiado de los ataques de los francos a Constantinopla. Sabas se gan el favor del emperador, Teodoro II Laskaris (que estaba emparentado con los nemnides), y fue nombrado primer metropolitano de la nueva jerarqua. El patriarca, Manuel I, se opona al nombramiento, pero las circunstancias no le permitieron obstinarse en su posicin, y l mismo consagr obispo a Sabas, en 1219. Sabas volvi a su patria pasando por el Monte Athos, de donde llev ms monjes y numerosos libros que haban sido traducidos en Khilandari, y se dedic en seguida a la organizacin de su Iglesia. Parece que ya para entonces Esteban II, "el Primer Coronado," haba solicitado del Papa Honorio III que le reconociese como rey, haba sido coronado por un legado papal, en 1217. Sin embargo, su hermano le coron nuevamente arzobispo, en 1222, y una fuente afirma que en tal ocasin, el Papa Honorio envi una corona, a peticin de Sabas, quien haba informado a la Santa Sede de su propia consagracin episcopal. En esa forma, el prncipe Sabas, que de joven haba abandonado la corte para hacerse monje, consigui consolidar, antes de cumplir cincuenta aos, el Estado que su padre haba fundado. Los medios de que se vali para ello fueron la reforma de la vida religiosa del pueblo, la creacin de obispos de su raza y la ratificacin de la soberana dignidad de su hermano. San Sabas es el patrono de Serbia, y el pueblo le atribuye, como sucede con otros santos algunos beneficios en los que l nada tuvo que ver. As, por ejemplo, la leyenda sostiene que San Sabas invent un arado que poda retornarse al llegar al lmite del campo, y que introdujo el uso de las ventanas. (El caso no es nico: los pescadores de Sussex sostienen que San Wilfrido les ense a pescar). Los ltimos aos en la vida de San Sabas estuvieron marcados por un viaje a Palestina y otro al Cercano Oriente. El primero parece haber sido una peregrinacin y el segundo, una misin eclesistica. Al regresar del segundo viaje, cay enfermo en Tirnovo de Bulgaria, donde muri con la sonrisa en los labios, el 14 de enero de 1237. Al ao siguiente, su cuerpo fue trasladado al monasterio de Milochevo en Serbia, donde estuvo hasta 1594. En ese ao, durante los disturbios polticos, un baj turco (italiano
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renegado), quem deliberadamente las reliquias. Los ortodoxos de Serbia consideran a San Sabas no slo como fundador de su Iglesia nacional, sino tambin como autor de la separacin de Roma. As sera en efecto, si considerramos las cosas desde el punto de vista moderno; pero la situacin era muy diferente en aquel tiempo. Las autoridades eclesisticas de Roma, Nicea-Bizancio y Okrida, eran al mismo tiempo autoridades civiles, y como tales, constituan una amenaza para el naciente Estado serbio. El rey Esteban II y su hermano, el arzobispo, tenan que maniobrar hbilmente. En todo caso, el cisma que separaba al oriente de Roma no pareca definitivo, y ni los eslavos meridionales, ni muchos de los francos estaban al tanto de una divisin profunda entre los catlicos y los ortodoxos. De hecho, San Sabas Prosvtitely, "el iluminador," figura en varios calendarios latinos, y la dicesis catlico-bizantina de Krizevtsy, en Croacia, celebra su festividad.
Domiciano, discpulo de San Sabas, escribi la vida de su maestro hacia el ao 1250; pero dicha biografa no ha llegado hasta nosotros en su forma original. Fue publicada en el siglo XIV, pero "en forma claramente tendenciosa" en favor de la Iglesia ortodoxa, escribe Shafarik, a quien no puede tacharse de parcialidad por la Iglesia catlica. Otras fuentes, son las cartas de Esteban II y la historia de Salona, escrita por el archidicono latino de Esplate, contemporneo de los hechos. Ver Acta 14 de enero; J. Martynov, Sanctorum, Trifolium Serbicum; J. Matl, Der hl. Sava ais Begriinder der serbischen en "Kyrios ," vol. II Nationalkirche, (1937), pp. 23-37; V. Yanich y C.P. Hankey, en Uves of the y una importante conferencia sobre San Serbian Saints; Sabas, pronunciada en Belgrado por P. Blard y publicada en L Unit de l n. 78 (1936). I. T. Mrnavich, obispo latino de Bosnia en el siglo XVII, Eglise, escribi una biografa de San Sabas, y el poeta franciscano, Andrew Kachich, le consagr uno de sus mejores poemas.

San Pablo el Ermitao (342 d.C.). (15 de enero). Elas y San Juan Bautista santificaron el desierto, y el mismo Jesucristo fue un modelo de vida eremtica, durante sus cuarenta das de ayuno. Pero, aun reconociendo que el Espritu Santo impulsaba en la antigedad a los santos a vivir lejos de los hombres, hemos de considerar esto, ms como una vocacin particular, que como un ejemplo. Hablando en general, tal modo de vida est lleno de peligros y slo puede convenir a hombres muy bien fundados en la virtud y familiarizados con la prctica de la contemplacin.

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San Pablo haba nacido en Egipto, en la baja Tebaida, y haba perdido a sus padres cuando tena catorce aos. Se distingua por su conocimiento del griego y de la cultura egipcia. Era bondadoso, modesto y temeroso de Dios. La cruel persecucin de Decio perturb la paz de la Iglesia el ao 250; el demonio trataba no tanto de matar los cuerpos cuanto las almas con sus sutiles artificios. Durante esos peligrosos das, Pablo permaneci oculto en la casa de un amigo; pero al saber que un cuado suyo, que codiciaba sus propiedades, se aprestaba a denunciarle, huy al desierto. Ah encontr unas cavernas que, segn la tradicin, haban sido el taller de los acuadores de moneda en la poca de Cleopatra, reina de Egipto. Escogi por morada una de dichas cavernas, cerca de la cual haba una fuente y una palmera. Las hojas de la palmera le proporcionaban el vestido, su fruto el alimento y la fuente le daba el agua. Pablo tenia veintids aos cuando lleg al desierto. Su primer propsito haba sido el de gozar de libertad para servir a Dios durante la persecucin; pero, habiendo gustado las dulzuras de la contemplacin en la soledad, resolvi no volver jams a la ciudad y olvidar totalmente el mundo. Bastante tena con saber que el mundo exista y con orar por su conversin. Pablo vivi del fruto de la palmera hasta los cuarenta y tres aos. Desde entonces hasta su muerte, fue milagrosamente alimentado, como Elas, por el pan que le traa cada da un cuervo. Ignoramos en qu forma vivi y se ocup hasta su muerte, ocurrida cuando tena noventa aos; pero Dios se encarg de dar a conocer a su siervo despus de su muerte. El gran San Antonio, que contaba entonces noventa aos, fue asaltado por una tentacin de vanidad. El diablo le haca creer que nadie haba servido a Dios tantos aos como l en la soledad, inclinndole a imaginar que l haba sido el primero en adoptar tan extraordinaria forma de vida. Pero Dios le revel en un sueo que estaba equivocado, y le orden partir inmediatamente en busca de un solitario con ms perfecciones que l. El santo se puso en marcha en cuanto amaneci. San Jernimo relata que San Antonio encontr en el camino a un centauro, mitad caballo y mitad nombre, y que el monstruo o fantasma (San Jernimo no se atreve a determinarlo) desapareci cuando el santo traz la seal de la cruz, no sin antes haberle indicado el camino que deba seguir. El mismo autor aade que San Antonio encontr poco despus a un stiro, quien le dio a entender que habitaba en el desierto y que era uno de los seres a quienes los paganos adoraban como divinidades. [Los
cristianos de la poca no eran menos crdulos que los paganos. Plutarco narra en su vida de Sila que un stiro fue transportado a Atenas para que lo viese dicho general. San Jernimo cuenta que en Alejandra existi un stiro vivo, que fue embalsamado despus de su muerte y enviado a Antioqua para que lo viera Constantino. Plinio y otros autores afirman que haba gentes que haban visto a los centauros.] Tras dos das de bsqueda, San

Antonio descubri la morada de San Pablo, gracias a una luz que gui sus pasos hasta la entrada. Muchas veces llam San Antonio a la puerta de la celda, y San Pablo le abri por fin, con la sonrisa en los labios. Los dos santos se abrazaron y se llamaron por sus nombres, que conocieron por revelacin divina. San Pablo pregunt si la idolatra reinaba an en el mundo. Mientras se hallaban conversando, un cuervo vino volando hacia ellos y dej caer una pieza de pan. San Pablo dijo: "Nuestro buen Seor nos manda la comida. Durante los ltimos sesenta aos yo he recibido cada da media pieza de pan en esta forma. Como t has venido a visitarme, Cristo ha doblado la racin para que nada falte a sus servidores." Habiendo dado gracias a Dios, se sentaron a comer junto a la fuente. Pero surgi una ligera discusin entre ellos para determinar quin de los dos deba partir el pan. San Antonio haca valer la mayor edad de San Pablo, y ste a su vez alegaba que San Antonio era su husped. Finalmente, decidieron partir el pan entre los dos. Al terminar la comida bebieron un poco de agua, y
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pasaron toda la noche en oracin. A la maana siguiente, San Pablo anunci a su husped que se acercaba la hora de su muerte y que Dios le haba enviado para que se encargase de darle sepultura. "Ve a traer la tnica que te regal Atanasio, el obispo de Alejandra, le dijo , porque quiero que en ella envuelvas mi cadver." Esto era probablemente un simple pretexto para permanecer solo, en oracin, hasta el momento en que Dios le llamara a S, y tambin para mostrar su veneracin por Atanasio y la gran estima en que tena la fe y la comunin de la Iglesia catlica, por la que el santo obispo sufra entonces grandes pruebas. San Antonio se sorprendi al orle mencionar esa tnica, cuya existencia slo poda conocer por revelacin. Cualquiera que haya sido el motivo por el que quera ser enterrado con ella, San Antonio se acomod a su deseo y parti apresuradamente a su monasterio para traerla. Ms tarde confesaba a sus monjes que l no era ms que un simple pecador que se deca siervo de Dios, pero que le haba sido dado ver a Elas y a Juan Bautista en el desierto. Habiendo tomado la tnica, volvi a toda prisa, temeroso de encontrar a Pablo ya muerto, como sucedi en efecto. Cuando se hallaba todava en camino, Dios permiti que viera subir al cielo el alma de San Pablo, acompaada de coros de ngeles, profetas y apstoles. Aunque se alegr por el santo, no pudo dejar de entristecerse por haber perdido un tesoro tan recientemente descubierto. En la cueva encontr el cadver del santo, arrodillado, con las manos extendidas en cruz. Vindole en tal posicin, crey que estaba an vivo y, lleno de gozo, se arrodill a orar con l. El silencio total de San Pablo le hizo pronto comprender que estaba muerto. Mientras San Antonio se preguntaba cmo podra cavar la tumba, dos leones se acercaron quedamente, como si estuvieran tristes, y abrieron un agujero con sus zarpas. San Antonio deposit ah el cadver, cantando los salmos del ritual de la Iglesia en aquel tiempo. Despus volvi a su monasterio alabando a Dios, y relat a sus monjes lo que haba visto y hecho. Hasta su muerte conserv como un tesoro la vestidura de San Pablo, tejida de hojas de palmera y l mismo la revesta en las grandes festividades. San Pablo muri el ao 342 a los ciento trece de su edad y a los noventa de vida eremtica. Se le conoce generalmente con el ttulo de "el primer ermitao," para distinguirle de los otros santos del mismo nombre. Los ritos copto y armenio le conmemoran en el canon de la misa.
El resumen de la vida de San Pablo que Butler nos ofrece en este artculo est tomado de la breve biografa editada en latn por San Jernimo, muy conocida en occidente. Aunque es cosa muy discutida, no es imposible que San Jernimo se haya prcticamente limitado a traducir un texto griego, del que existen versiones en sirio, en rabe y en copto, y que est plagado de datos fabulosos. Sin embargo, es cierto que San Jernimo consideraba esa biografa como sustancialmente histrica. El original griego parece haber sido un suplemento destinado a corregir la Vida de San Antonio escrita por San Atanasio. Sobre este punto ver F. Nau, Analecta Bollandiana, vol. XX (1901), pp. 121-157. Los dos principales textos griegos han sido editados por J. Bidez (1900), los textos sirio y copto por Pereira (1904). Cf. tambin J. de Decker, Contribution tude des vies de Paul de Thebes (1905); Plenkers, en Der al Katholik (1905), vol. II, pp. 294-300; Schiwietz, Das (1904), morgenlandische Monchtum Egypte pp. 49-51; Cheneau d"Orlans, Les Saints d (1923), vol. I, pp. 76-86. R. Draguet, Les Peres du dsert (1949) tradujo al francs la vida de San Pablo
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escrita por San Jernimo; cf. H. Waddell, The Desert (1936), pp. 35-53. Fathers

San Macario el Viejo (390 d.C.). (15 de enero). Macario naci en el alto Egipto, hacia el ao 300, y pas su juventud como pastor. Movido por una intensa gracia, se retir del mundo a temprana edad, confinndose en una estrecha celda, donde reparta su tiempo entre la oracin, las prcticas de penitencia y la fabricacin de esteras. Una mujer le acus falsamente de que haba intentado hacerle violencia. A resultas de ello, Macario fue arrastrado por las calles, apaleado y tratado de hipcrita disfrazado de monje. Todo lo sufri con paciencia, y aun envi a la mujer el producto de su trabajo, dicindose: "Macario, ahora tienes que trabajar ms, pues tienes que sostener a otro." Pero Dios dio a conocer su inocencia: la mujer que le haba calumniado no pudo dar a luz, hasta que revel el nombre del verdadero padre del nio. Con ello, el furor del pueblo se torn en admiracin por la humildad y paciencia del santo. Para huir de la estima de los hombres, Macario se refugio en el vasto y melanclico desierto de Esquela, cuando tena alrededor de treinta aos. Ah vivi sesenta aos y fue el padre espiritual de innumerables servidores de Dios que se confiaron a su direccin y gobernaron sus vidas con las reglas que l les traz. Todos vivan en ermitas separadas. Slo un discpulo de Macario viva con l y se encargaba de recibir a los visitantes. Un obispo egipcio mand a Macario que recibiera la ordenacin sacerdotal a fin de que pudiese celebrar los divinos misterios para sus ermitaos. Ms tarde, cuando los ermitaos se multiplicaron, fueron construidas cuatro iglesias, atendidas por otros tantos sacerdotes. Las austeridades de Macario eran increbles. Slo coma una vez por semana. En una ocasin, su discpulo Evagrio, al verle torturado por la sed, le rog que tomase un poco de agua; pero Macario se limit a descansar brevemente en la sombra, dicindole: "En estos veinte aos, jams he comido, bebido, ni dormido lo suficiente para satisfacer a mi naturaleza." Su cuerpo estaba, debilitado y tembloroso; su rostro, plido. Para contradecir sus inclinaciones, no rehusaba beber un poco de vino, cuando otros se lo pedan, pero despus se abstena de toda bebida durante dos o tres das. En vista de lo cual, sus discpulos decidieron impedir que los visitantes le ofrecieran vino. Macario empleaba pocas palabras en sus consejos, y recomendaba el silencio, el retiro y la continua oracin sobre todo esta ltima a toda clase de personas. Acostumbraba decir: "En la oracin no hace falta decir muchas cosas ni emplear palabras escogidas. Basta con repetir sinceramente: Seor, dame las gracias que T sabes que necesito. O bien: Dios mo, aydame." Su mansedumbre y paciencia eran extraordinarias, y lograron la conversin de un sacerdote pagano y de muchos otros. Macario orden a un joven que le peda consejos que fuese a un cementerio a insultar a los muertos y a alabarlos. Cuando volvi el joven, Macario le pregunt qu le haban respondido los difuntos. "Los
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muertos no contestaron a mis insultos, ni a mis alabanzas," le dijo el joven. "Pues bien, le aconsej Macario, haz t lo mismo y no te dejes impresionar ni por los insultos, ni por las alabanzas. Slo muriendo para el mundo y para ti mismo, podrs empezar a servir a Cristo." A otro le aconsej: "Est pronto a recibir de la mano de Dios la pobreza, tan alegremente como la abundancia; as dominars tus pasiones y vencers al demonio." Como cierto monje se quejara de que en la soledad sufra grandes tentaciones para quebrantar el ayuno, en tanto que en el monasterio lo soportaba gozosamente, Macario le dijo: "El ayuno resulta agradable cuando otros lo ven, pero es muy duro cuando est oculto a las miradas de los hombres." Un ermitao que sufra de fuertes tentaciones de impureza, fue a consultar a Macario. El santo, despus de examinar el caso, lleg el convencimiento de que las tentaciones se deban a la indolencia del ermitao; as pues, le aconsej que no comiera nunca antes de la cada del sol, que se entregara a la contemplacin durante el trabajo, y que trabajara sin cesar. El otro sigui estos consejos y se vio libre de sus tentaciones. Dios revel a Macario que no era tan perfecto como dos mujeres casadas que vivan en la ciudad. El santo fue a visitarlas para averiguar los medios que empleaban para santificarse, y descubri que nunca decan palabras ociosas ni speras; que vivan en humildad, paciencia y caridad, acomodndose al humor de sus maridos, y que santificaban todas sus acciones con la oracin, consagrando a la gloria de Dios todos sus fuerzas corporales y espirituales. Un hereje de la secta de los hieracitas, que negaban la resurreccin de los muertos, haba inquietado en su fe a varios cristianos. Sozomeno, Paladio y Rufino relatan que San Macario resucit a un muerto para confirmar a esos cristianos en su fe. Segn Casiano, el santo se limit a hacer hablar al muerto y le orden que esperase la resurreccin en el sepulcro. Lucio, obispo arriano que haba usurpado la sede de Alejandra, envi tropas al desierto para que dispersaran a los piadosos monjes, algunos de los cuales sellaron con su sangre el testimonio de su fe. Los principales ascetas. Isidoro, Pambo, los dos Macarios y algunos otros, fueron desterrados a una pequea isla del delta del Nilo, rodeada de pantanos. El ejemplo y la predicacin de los hombres de Dios convirtieron a todos los habitantes de la isla, que eran paganos. Lucio autoriz ms tarde a los monjes a retornar a sus celdas. Sintiendo que se acercaba su fin, Macario hizo una visita a los monjes de Nitria y les exhort, con palabras tan sentidas, que stos se arrodillaron a sus pies llorando. "S, hermanos les dijo Macario, dejemos que nuestros ojos derramen ros de lgrimas en esta vida, para que no vayamos al sitio en que las lgrimas alimentan el fuego de la tortura." Macario fue llamado por Dios a los noventa aos, despus de haber pasado sesenta en el desierto de Esquela. Segn el testimonio de Casiano, Macario fue el primer anacoreta de ese vasto desierto. Algunos autores sostienen que fue discpulo de San Antonio, pero es imposible que haya vivido bajo la direccin de este santo, antes de retirarse al desierto. Sin embargo, parece que ms tarde visit una o varias veces a San Antonio, quien viva a unos quince das de viaje del sitio donde habitaba San Macario. En los ritos copto y armenio, el canon de la misa conmemora a San Macario.
Ver Paladio, Historia Lausiaca Acta Sanctorum, Morgenland Monchtum, , c 19 s.; 15 de enero; Schiwietz, vol. I, pp. 97 ss;

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Bardenhewer, Patrology (edic. ingl.), pp. 266-267; Gore, en Journ. of Theol. Stud., d VIII, pp. 85-90; Cheneau d"Orlans, Les Saints (1923), vol. I, pp. 117-138. Egypte

vol.

Santa Ita, Virgen (c. 570 d.C.). (15 de enero). Entre las santas de Irlanda, Santa Ita (llamada tambin Ida y Mida) ocupa el primer puesto, junto con santa Brgida. Aunque su biografa est llena de mitos y milagros extravagantes, no hay razn para dudar de la existencia histrica de la santa. Se cuenta que era de familia real, que naci en uno de los baronados de Decies, cerca de Drum, Waterford, y que su primer nombre era Deirdre. Cuando se present un noble pretendiente, Ita logr, con la ayuda de los ngeles y despus de haber ayunado y orado durante tres das que su padre le permitiese llevar vida de virginidad. Para realizar su propsito, Ita emigr a Hy Conaill, en la regin occidental del actual condado de Limerick. En Killeedy reuni una comunidad de doncellas, y ah muri, probablemente el ao 570, despus de largos aos de servicio de Dios y del prjimo. Se cuenta que Ita pasaba al principio tres o cuatro das sin comer, pero que un ngel se le apareci y le aconsej que mirase ms por su salud. Como ella pusiese algunas objeciones, el ngel le dijo que Dios se encargara de proveer a sus necesidades en el futuro. De ah en adelante, Ita vivi alimentada por el cielo. Una piadosa doncella que vena de una larga peregrinacin le pregunt un da: "Por qu te ama tanto Dios? Te alimenta milagrosamente, te bendice con el don de curar todas las enfermedades y de ver el pasado y el futuro; los ngeles conversan contigo y tu pensamiento est siempre en los divinos misterios." Ita le dio a entender que la prctica de la continua meditacin, a la que se haba entregado desde la infancia, era la fuente de todo el resto. Los hombres ms santos de Irlanda buscaban el consejo de Ita. Segn parece, Ita diriga una escuela de nios, y el obispo San Erc le confi el cuidado de uno, llamado Brendano, que estaba destinado a ser famoso como abad y misionero. Ita se ocup de l durante cinco aos. Un da, el nio le pregunt cules eran las tres cosas que Dios ms amaba. La santa respondi: "La confianza de un corazn puro, la sencillez del espritu religioso, y la generosidad inspirada por la caridad; stas son las tres cosas en que Dios se complace ms." "Y cules son las tres cosas que ms aborrece?" insisti el nio. A lo que la santa respondi: "El rostro de los que se burlan de sus hermanos, la obstinacin en el pecado, y la confianza exagerada en el poder del dinero; stas son las tres cosas que Dios ms aborrece." Muchos de los milagros atribuidos a la santa, son de lo ms extravagante. Por ejemplo, historia del hbil artesano que haba estado al servicio de Ita y a quien sta haba dado a su hermana en matrimonio, prometindole que tendra un hijo santo. El artesano sali a combatir a un grupo de
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bandidos y fue decapitado en la batalla. Su cuerpo fue recuperado, pero los bandidos se haban llevado la cabeza. Entonces Ita, cuya promesa no se haba cumplido an, se puso en oracin, y la cabeza de su cuado vino volando a unirse con el cuerpo. Una hora despus, Ita, su hermana y su cuado volvieron andando al convento. El hijo del artesano fue San Mochoemog, abad de Liathmor o Leagh, en Tipperary. Santa Ita se encarg de su educacin y le puso ese nombre, que significa "mi hermoso pequeo," latinizado en "Pulcherius." La fiesta de Santa Ita se celebra en toda Irlanda.
C. Plummer, en VSH., vol. II, pp. 116-130, public una edicin crtica de la vida de Santa Ita. Ver tambin Acta Sanctorum, 15 de enero; J. Colgan, Acta Sanctorum Hiberniae; LIS., vol. I, p. 200; J. Ryan, Irish Monasticism (1931), pp. 138-140; y J. Begley Diocese of Limerick, (1906), c. IV. Ancient and Modern

San Mauro, Abad (siglo VI). (15 de enero). Entre otros nobles que pusieron a sus hijos en manos de San Benito para que las educase en la piedad y el saber, se encontraba un tal Equicio, quien llev a su hijo de doce aos al santo. Ms tarde San Benito hizo del chico llamado Mauro, su asistente en el gobierno de Subiaco. Un nio llamado Plcido fue un da a buscar agua y se cay en el lago, donde fue arrastrado a la distancia de un tiro de flecha. San Benito, que se hallaba en su celda, tuvo una visin del hecho, y envi a Mauro a rescatar al nio. Mauro obedeci, camin sobre las aguas y sac al nio tirndole por los cabellos. Mauro atribuy el milagro a las oraciones de San Benito, pero el santo declar que haba sido un premio de Dios a la obediencia de su discpulo. Poco despus, el santo patriarca se retir a Monte Casino, y parece que San Mauro le sucedi como superior de Subiaco. Estos datos que nos da San Gregorio el Grande son prcticamente todo lo que sabemos sobre la vida de San Mauro. Sin embargo, una pretendida biografa, escrita por el abad Odn de Glanfeuil, bajo el seudnimo de Fausto, afirma que San Mauro fue a Francia; que, gracias a la liberalidad del rey Teodoberto, fund la gran abada de Glanfeuil, ms tarde llamada Saint-Maur-sur-Loire, y que la gobern hasta los setenta aos. Despus Mauro renunci a su dignidad abacial y pas el resto de su vida en la soledad, preparndose para el paso a la eternidad. A los dos aos cay enfermo, y muri el 15 de enero del ao 584. Fue sepultado en el ala derecha del altar de la iglesia de San Martn. En un rollo de pergamino, depositado en su tumba, se escribi el siguiente epitafio: "Mauro, monje y dicono, que vino a Francia en los das del rey Teodoberto, y muri dieciocho das antes del comienzo de febrero." Es probable que dicho pergamino haya sido realmente descubierto a mediados del siglo IX. Pero no existen pruebas evidentes de que el Mauro as descrito se identifique con el discpulo de San Benito.
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Desde la poca de Bolando y Mabillon (quien en Acta Sanctorum O.S.B., vol. I, pp. 275-298, public como documento autntico la Vida de San Mauro, escrita por el pseudoFausto) hasta nuestros das, se ha debatido mucho la cuestin de la relacin San Mauro con Glanfeuil. Bruno vol. XXXI, pp. 245-247) afirma que no hay Krusch (Neus Archiv, ninguna razn para sostener que en la poca merovingia haya existido una abada en Glanfeuil, ni un monje llamado Mauro. Sin ir tan lejos, el P. Poncelet, en muchas notas de Analecta (p.e. vol. XV, pp. 355-356) y U. Berlire en la Revue Bollandiana Bndictine (vol. XXII, pp. 541-542), estn de acuerdo en que la vida escrita por "Fausto" es poco de fiar. H. (vol. VI, cc. 1283-1319), hace un admirable Leclercq, en DAC., s.v. Glanfeuil resumen de toda la discusin y concluye en el mismo sentido. Ver tambin J. McCann, St Benedict (1938), pp. 274-281.

San Marcelo I, Papa y Mrtir (309 d.C.). (16 de enero). San Marcelo haba sido ordenado sacerdote bajo el Papa San Marcelino, al que sucedi el ao 308, despus de que la Sede de Pedro haba estado vacante durante tres aos. El Papa San Dmaso, en su epitafio del santo, dice que Marcelo se atrajo la hostilidad de muchos cristianos tibios por haber exigido el cumplimiento de los cnones penitenciales, y que el emperador Majencio le desterr a causa de la severidad que haba mostrado con un apstata. Marcelo I muri en el destierro, no sabemos dnde, el ao 309. El Lber Pontificalis afirma que Lucina, viuda de Piniano, quien haba alojado a San Marcelo en Roma, convirti su casa en iglesia despus de la muerte del santo y le dio el nombre del Papa difunto. Las "actas" de San Marcelo, que son falsas, relatan que el tirano le conden, entre otras penas, a guardar el ganado. Los sacramntanos y martirologios antiguos le ponen en el nmero de los mrtires, pero el relato de su martirio data del siglo V y est en contradiccin con el epitafio de San Dmaso. El cuerpo de San Marcelo se halla en Roma, bajo el altar mayor de la iglesia que lleva su nombre y da su ttulo a un cardenal.
La difcil cuestin de la cronologa del breve pontificado de San Marcelo ha sido discutida por extenso por Mons. Duchesne (Lber Pontificalis, vol. I, pp. XCIX y 164) y por el P. Grisar vol. VIII, cc. 656-658); cf. tambin (Kirchenlexikon, arch. .., 1898, pp. 382-392, y CMH, pp. Duchesne, en Mlanges d 42-43.

San Melas, Obispo (c. 390 d.C.). (16 de enero).


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Melas, naci en Rhinocolure, en Egipto, cerca de los lmites con Palestina. Perteneca a una familia pobre que le dio una educacin cristiana. Viva sin ambicin y sin brillo, como verdadero asceta, cuando fue elevado a la sede episcopal de su ciudad natal. En esta alta dignidad conserv su simplicidad, su amor a las mortificaciones y a la vida oculta. Se cree que fue consagrado por Atanasio. Su adhesin a la fe de Nicea le vali los honores de la persecucin. Los enviados del emperador Valente, venidos para apoderarse de su persona, lo encontraron en su iglesia, ocupado en limpiar las lmparas. Melas les dej en la ignorancia sobre su persona y su dignidad, les introdujo en la casa episcopal y les sirvi de comer l mismo. Al final les dijo: "Yo soy el mismo que vosotros buscis." Llenos de respeto y de admiracin, los comisarios le comunicaron las rdenes del emperador y se ofrecieron a facilitar su evasin. Melas rehus y declar que quera ser tratado como los otros prelados catlicos. March, pues, al exilio, menos por la violencia de sus enemigos que por el ardor de su caridad. Se ignora el lugar donde fue relegado y lo que aconteci durante sus ltimos aos. Algunos han supuesto que, habiendo sobrevivido a Valente, pudo ser restablecido en su sede y morir en paz, bajo el gobierno de Teodosio. Su memoria se hace en el Martirologio Romano el 16 de enero.
Sozomeno Hist, eccl., Acta sanct, 16 de enero. en la P.G., vol. LXVII, col. 1589.

San Honorato, Obispo de Arles (429 d.C.). (16 de enero). Honorato haba nacido de una familia consular romana establecida en la Galia, y era muy versado en las artes liberales. Siendo joven, haba renunciado a la adoracin de los dolos y haba ganado a Cristo a su hermano Venancio, a quien inspir igualmente el desprecio del mundo. Ambos deseaban retirarse de l, pero su padre les opona constantes obstculos. Finalmente, se embarcaron en Marsella, llevando consigo como padre espiritual al ermitao San Caprasio, con rumbo a Grecia, donde queran vivir ignorados en algn desierto. Venancio muri al poco tiempo, en Modn. Honorato, que haba cado enfermo tambin se vio obligado a volver a la Galia con su maestro. Primero vivi como ermitao en las montaas prximas a Frjus. Cerca de la costa hay dos islitas: la de Santa Margarita, que entonces se llamaba Lero, y otra ms pequea y lejana que dista dos leguas de Antibes, llamada entonces Lrins y
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actualmente San Honorato, en honor de nuestro santo que ah se estableci. Cuando se le unieron otros compaeros, hacia el ao 400, fund el famoso monasterio de Lrins. Algunos de sus compaeros vivan en comunidad y otros como anacoretas en celdas aisladas. San Honorato calc la mayor parte de sus reglas en las de San Pacomio. Nada ms atractivo que la descripcin que hace San Hilario de Arles de las virtudes de esa comunidad de hombres de Dios, especialmente de la caridad y devocin que reinaban entre ellos. Una encantadora leyenda, desgraciadamente muy posterior, cuenta cmo Margarita, la hermana de Honorato, convertida finalmente del paganismo, fue a establecerse en la isla de Lero para estar cerca de su hermano. Honorato prometi, no sin cierta dificultad, visitarla una vez al ao, en la poca de las mimosas. En cierta ocasin, Margarita, acosada de una cruel desolacin de espritu, deseaba ardientemente recibir los consejos de su hermano. Faltaban an dos meses para que florecieran las mimosas, pero Margarita se arrodill a hacer oracin. Sbitamente, el aire se carg de un perfume conocido; Margarita levant los ojos y vio que junto a ella haba florecido un rbol de mimosas. Margarita cort algunas flores y las envi a su hermano, quien comprendi al punto y acudi fraternalmente a socorrerla. Fue la ltima vez que se vieron, pues Margarita muri poco despus. Honorato, obligado a aceptar la sede episcopal de Arles en 426, muri all en 429, agotado por las austeridades y el trabajo apostlico. Segn asegura su sucesor, San Hilario, el estilo de sus cartas era claro y uncioso, delicado, elegante y lleno de suavidad. Es lstima que se hayan perdido sus escritos. El cuerpo del santo fue trasladado a Lrins en 1931, de suerte que la tumba del altar mayor de la iglesia que lleva su nombre en Arles, est vaca.
Cf. Gallia Christiana vol. III (1901), p. 26; Revue Bndictine, vol. IV, pp. novissima, 180-184; Duchesne Pastes Episcopaux, vol. I, p. 256. Ver tambin el panegrico escrito por el discpulo, pariente y sucesor de San Honorato, San Hilario de Arles, y sobre todo A.C. Cooper-Marsden, The History of the Islands of the Lrins (1913), ilustrado con excelentes fotografas. B. Munke y otros editaron una biografa medieval latina de San Honorato (1911), que carece de valor histrico, as como la Vida de Sant Honorat en provenzal. F. R. Hoare, The Western Fathers (1954), traduce el panegyric de San Hilario.

San Ticiano, Obispo (c. siglo V). (16 de enero). Ticiano naci en Heraclas, a orillas del mar Adritico. Su educacin qued al cuidado del obispo de Oderzo, Florin, quien le orden dicono y le encargo el cuidado de los pobres. Floirn tuvo que ir a tratar un negocio a la corte. Reuni a los fieles de su iglesia y les orden elegir otro
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obispo para el caso de que l no regresara al cabo de un ao. Parti y, deseoso de encontrar el martirio, se puso a predicar el Evangelio en otras regiones. No regres, en efecto, sino al cabo de un ao, cuando ya de comn acuerdo, los fieles haban elegido a Ticiano como obispo. Este, al conocer el regreso de Florin, fue a suplicarle que volviera a asumir las funciones de su cargo. Pero Florin prefiri retornar a sus misiones evanglicas. En cuanto a Ticiano, administr santamente la dicesis y se durmi en el Seor, despus de una vida llena de mritos. La sede de Oderzo fue fundada probablemente a fines del siglo IV, lo que colocara a Ticiano, patrn de la dicesis, en el siglo V. La ciudad fue destruida y la sede se traslad a Ceneda, en el siglo VIII. All se traslad tambin el cuerpo de Ticiano, patrn, desde entonces muy venerado, de Ceneda. Del martirologio de Usuardo y de otros, el nombre ha pasado al Martirologio Romano, el da 16 de enero.
Acta sanctorum
, 16 de enero.

San Antonio Abad (356 d.C.). (17 de enero). San Antonio naci en una poblacin del alto Egipto, al sur de Menfis, el ao 251. Sus padres, que eran cristianos, le guardaron tan celosamente durante sus primeros aos, que Antonio creci en una ignorancia absoluta de la literatura y no conoca otra lengua que la propia. A la muerte de sus padres cuando Antonio tena veinte aos, hered una considerable fortuna y el cuidado de su hermana pequea. Seis meses despus, oy leer en la iglesia las palabras de Cristo al joven rico: "Ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y poseers un tesoro en el cielo." Sintindose aludido por esas palabras, Antonio volvi a su casa y regal a sus vecinos lo mejor de sus tierras; el resto lo vendi, y reparti el producto entre los pobres, guardando slo lo estrictamente necesario para l y su hermana. Poco despus, oyendo en la iglesia el comentario de las palabras de Cristo: "No os preocupis por el da de maana"... distribuy lo poco que haba guardado y coloc a su hermana en una casa de vrgenes, que era probablemente el primer monasterio femenino del que se conserve memoria. Por su parte, Antonio se retir a la soledad, siguiendo el ejemplo de un anciano ermitao de los alrededores. El trabajo manual, la oracin y la lectura constituyeron en adelante su principal ocupacin. Su fervor era tan grande que, en cuanto oa hablar de algn virtuoso ermitao, parta en busca de l para aprovechar su ejemplo y sus consejos. De este modo, Antonio se convirti pronto en un modelo de humildad, caridad, espritu de oracin y otras virtudes.

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El demonio le asalt con muchas tentaciones, representndole todo el bien que poda haber hecho, si hubiese conservado sus riquezas, y hacindole sentir todas las dificultades de su condicin de ermitao. Era sta una tentacin comn del enemigo, que tiende a hacer que los hombres se sientan descontentos de la vocacin a la que Dios les ha llamado. Como el joven novicio resistiera valientemente el asalto, el demonio cambi de tctica y empez a molestarle noche y da con pensamientos obscenos. Antonio opuso a estos ataques la ms severa vigilancia sobre sus sentidos, el ayuno prolongado y la oracin. El demonio se le apareci entonces; primero, bajo la forma de una hermosa mujer para seducirle, y despus, bajo la forma de un negro para aterrorizarle, hasta que al fin se dio por vencido y le dej en paz. El santo se alimentaba exclusivamente de pan con un poco de sal, y no beba ms que agua. Nunca coma antes de la cada del sol y, en ciertas pocas, slo cada tres o cuatro das. Dorma sobre una burda estera o en el suelo. Deseoso de mayor soledad, se retir a un antiguo cementerio, adonde un amigo le llevaba un poco de pan, de vez en cuando. Dios permiti que el diablo le atacara nuevamente ah en forma visible, y que hiciera toda especie de ruidos para infundirle temor. En una ocasin, el demonio le golpe tan rudamente, que un amigo encontr a Antonio medio muerto. Al volver en s, exclam: "Dnde te has escondido, Seor? Por qu no estabas aqu para ayudarme?" A lo que una voz respondi: "Aqu estaba yo, Antonio, asistindote en el combate; y, como has resistido valientemente al enemigo, te proteger siempre y har que tu nombre sea famoso en toda la tierra." Desde que haba abandonado el mundo, en el ao 272, Antonio vivi en sitios no muy alejados de su pueblo natal, Komn. San Atanasio hace notar que antes de l muchos otros siervos de Dios haban vivido en el retiro cerca de las ciudades, y que algunos llevaban una vida retirada, sin salir de ellas. El nombre con el que se designaba a estos siervos de Dios era el de ascetas, tomado del sustantivo griego que significa prctica o entrenamiento, ya que se entregaban al ejercicio de la mortificacin y la oracin. En los ms antiguos escritos encontramos la mencin de estos ascetas, y Orgenes nos cuenta, hacia el ao 249, que se abstenan de la carne, como los discpulos de Pitgoras. Eusebio relata que San Pedro de Alejandra practicaba austeridades comparables a las de los ascetas, as como Panfilio, y San Jernimo aplica la misma expresin a Pierio. San Antonio haba llevado esta forma de vida, cerca de Komn, hasta el ao 285 ms o menos, pero a los treinta y cinco aos de edad, pas a la ribera oriental del Nilo y fij su morada en la cumbre de un monte. Ah vivi casi veinte aos, sin ver apenas ser humano alguno, fuera del hombre que le traa pan cada seis meses. Para satisfacer los deseos de muchos, hacia el ao 305, a los cincuenta y cuatro de su edad, abandon su celda en la montaa y fund un monasterio en Fayo. El monasterio consista originalmente en una serie de celdas aisladas, pero no podemos afirmar con certeza que todas las colonias de ascetas fundadas por San Antonio estaban concebidas en la misma forma. El santo no tena residencia permanente en ninguna de las colonias, pero las visitaba de cuando en cuando. San Atanasio cuenta que para ir al primer monasterio, San Antonio tena que atravesar el canal Arsinotico, que estaba infestado de cocodrilos. Parece que las distracciones que ocasionaron al santo estas fundaciones le produjeron graves escrpulos, y aun se cuenta que le asalt la tentacin de desesperacin y que slo pudo vencerla a fuerza de insistir en la oracin y el trabajo manual. En la poca de las fundaciones, San Antonio se
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alimentaba con seis onzas de pan mojado en agua, aadiendo algunas veces unos cuantos dtiles. Generalmente coma al atardecer. En su ancianidad tomaba adems un poco de aceite. Aunque en ciertas pocas slo coma cada tres o cuatro das, pareca vigoroso y se mostraba siempre alegre. Los visitantes le reconocan entre sus discpulos por la alegra de su rostro, que era un reflejo de la paz de que gozaba su alma. San Antonio exhortaba a sus hermanos a preocuparse lo menos posible por su cuerpo, pero se guardaba bien de confundir la perfeccin, que consiste en el amor de Dios, con la mortificacin. Aconsejaba a sus monjes que pensaran cada maana que tal vez no viviran hasta el fin del da, y que ejecutaran cada accin, como si fuera la ltima de su vida. "El demonio deca teme al ayuno, la oracin, la humildad y las buenas obras, y queda reducido a la impotencia ante la seal de la cruz." Contaba a los monjes que, en una ocasin en que el demonio se le haba aparecido, le haba dicho que pidiera cuanto quisiera porque l era el poder de Dios, el tentador desapareci tan pronto como invoc el nombre de Jess. Al recrudecerse la persecucin de Maximino, el ao 311, San Antonio se dirigi a Alejandra para animar a los mrtires. Vestido con su tnica de piel de cordero, no tuvo miedo de presentarse ante el gobernador, pero se guard de provocar presuntuosamente a los jueces y de entregarse ingenuamente, como lo hacan otros. Una vez pasada la persecucin, volvi a su monasterio y, poco despus fund otro, llamado Pispir, cerca del Nilo. Sin embargo, viva generalmente en un monte de difcil acceso, con su discpulo Macario, quien se encargaba de recibir a los visitantes; si Macario encontraba a stos suficientemente espirituales, San Antonio conversaba con ellos; si no, Macario les daba algunos consejos y San Antonio slo apareca para predicarles un corto sermn. El santo tuvo cierta vez una visin en la que toda la tierra se le apareci tan cubierta de serpientes, que pareca imposible dar un paso sobre ella. Ante tal espectculo, el santo exclam: "Quin podr escapar, Seor?" Una voz respondi: "La humildad, Antonio." San Antonio cultivaba un pequeo huerto en la montaa, pero no era ste su nico trabajo manual. San Atanasio refiere que su ocupacin ms ordinaria era la confeccin de esteras. Se cuenta que en cierta ocasin le asalt la tentacin de abatimiento, al sentirse impotente para la contemplacin ininterrumpida, pero la visin de un ngel que teja esteras y oraba a intervalos regulares, le hizo comprender que deba mezclar el trabajo con la oracin. Por lo dems, el mismo ngel le dijo: "Haz lo que me ves hacer y encontrars la solucin." San Atanasio nos dice que el santo no interrumpa la oracin mientras trabajaba. San Antonio pasaba gran parte de la noche en contemplacin. Algunas veces, cuando el sol del amanecer le llamaba a sus diarias tareas, el santo se quejaba de que, con su luz exterior, le oscureca la luz interior que brillaba en las sombras de su soledad. Antonio se levantaba siempre a media noche, despus de un corto descanso, y haca oracin con los brazos en cruz hasta el amanecer, cuando no hasta las tres de la tarde, segn cuenta Paladio en Historia Lausiaca. El ao 339, San Antonio tuvo una visin en la que le fueron revelados, bajo la figura de unas muas que derribaban a coces un altar, los desastres que deba causar dos aos ms tarde, la persecucin arriana en Alejandra. Semejante visin le produjo un horror tan profundo, que no se atreva a dirigir la palabra a
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los herejes, ms que para exhortarlos a abrazar la verdadera fe, y ech de la montaa a todos los arranos, llamndoles serpientes venenosas. A peticin de los obispos, hacia el ao 355, hizo un viaje a Alejandra para refutar a los arranos. Ah predic la consustancialidad del Hijo con el Padre, acusando a los arrianos a confundirse con los paganos "que adoran y sirven a la creatura ms bien que al Creador," ya que hacan del Hijo de Dios una creatura. Todo el pueblo se reuna para verle y escucharle. Aun los mismos paganos, impresionados por su dignidad, se apretujaban a su alrededor, diciendo: "Queremos ver al nombre de Dios." Antonio convirti a muchos de ellos y obr algunos milagros. San Atanasio le acompa a su vuelta hasta las puertas de la ciudad, donde cur a una muchacha poseda de un mal espritu. Como el gobernador le rogase que permaneciera ms tiempo en la ciudad, Antonio respondi: "Como el pez muere fuera del agua, as muere el espritu del monje fuera de su retiro." San Jernimo relata que Antonio visit en Alejandra al famoso Ddimo, el ciego que diriga la escuela catequtica de dicha ciudad, y que le exhort a no lamentar demasiado la falta de la vista, que no pasa de ser un bien que el hombre comparte con los insectos, sino por el contrario, regocijarse de poseer la luz interior de la que gozan los apstoles y que les permite ver a Dios y fomentar su amor. Los filsofos paganos que iban a discutir con l, volvan admirados de su mansedumbre y sabidura. Como cierto filsofo le preguntase cmo poda pasar su vida en la soledad sin tener ningn libro, Antonio le contest que la naturaleza era su gran libro y que se supla a todos los otros. En otra ocasin, al ver que ciertos filsofos se burlaban de su ignorancia, les pregunt con gran sencillez si haba que preferir los libros al sentido comn o ms bien al contrario, y cul de estos dos bienes haba producido al otro. Los filsofos respondieron: "El sentido comn." "Pues bien, les dijo Antonio, eso significa que el sentido comn basta." A otros cavilosos que le preguntaban por qu crea en Cristo, Antonio les dej callados, demostrndoles que degradaban la nocin de divinidad al atribuirla a las pasiones humanas, que la humillacin de la cruz es la gran demostracin de la infinita bondad, y que la resurreccin de Cristo y los milagros por El obrados prueban que la ignominia de la Pasin es, en realidad, la mayor de las glorias. San Atanasio anota que Antonio discuti con esos filsofos griegos valindose de un intrprete. Un poco ms adelante afirma que ningn afligido visit nunca a Antonio, sin volver lleno de consuelo a su casa, y relata muchos de sus milagros, visiones y revelaciones. Alrededor del ao 337, Constantino el Grande y sus dos hijos, Constancio y Constante, escribieron una carta al santo, encomendndose a sus oraciones. Al ver que sus monjes se sorprendan de ello, San Antonio les dijo: "No os admiris de que el emperador escriba a un pobre hombre como yo; admiraos ms bien de que Dios nos haya escrito a los hombres y nos haya hablado por su Hijo." Antonio deca que ignoraba cmo responder al emperador; pero al fin, importunado por sus discpulos, le escribi una carta que San Atanasio nos ha conservado, en la que le exhorta a no perder de vista el juicio de Dios. San Jernimo menciona otras siete cartas de Antonio a diversos monasterios. Una de sus mximas favoritas era la de que el conocimiento de nosotros mismos es la base para el conocimiento y el amor de Dios. Los bolandistas copian una carta de San Antonio a San Teodoro, abad de Tabena, en la que el santo cuenta que Dios le ha revelado que tiene misericordia de los verdaderos adoradores de Cristo, a pesar de sus cadas, con tal de que se arrepientan sinceramente. Una regla monstica, que lleva el nombre de San Antonio, nos revela, segn toda probabilidad, los principales
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puntos de su sistema asctico. En todo caso, su ejemplo y consejos han servido de base a todas las reglas monsticas de las pocas subsiguientes. Se cuenta que San Antonio, al observar la sorpresa de sus discpulos ante las multitudes que abrazaban la vida religiosa, les dijo con lgrimas en los ojos que vendra un tiempo en el que los monjes se regocijaran de vivir en las ciudades, en casas ricas y con mesas bien provistas, y que slo se distinguiran por el vestido, del resto de las gentes; pero que habra aun entre ellos algunos que buscaran sinceramente la perfeccin. San Antonio visit a sus monjes poco antes de su muerte, que predijo exactamente, pero se neg a quedarse para morir entre ellos. San Atanasio deja ver que los cristianos haban empezado a imitar la costumbre pagana de embalsamar los cadveres, hbito que haba condenado frecuentemente como producto de la vanidad y la supersticin, por lo que San Antonio orden que le sepultaran en la tierra, junto a su celda de la montaa. Volviendo apresuradamente a su retiro en el monte Kolzim, cerca del Mar Rojo, cay enfermo poco despus. Entonces repiti a sus discpulos, Macario y Amatas, la orden de sepultarle ah secretamente, diciendo: "El da de la resurreccin recibir mi cuerpo incorrupto de las mismas manos de Jesucristo." Les mand igualmente que dieran una de sus tnicas de piel de cordero y el sayal en el que yaca, al obispo Atanasio, como testimonio pblico de que mora en comunin de fe con el santo prelado; que dieran su otra tnica al obispo Serapin, y que conservaran para ellos su cilicio. "Adis, hijos mos, Antonio se va y no volver a estar con vosotros." Diciendo estas palabras, les abraz, extendi un poco los pies y muri apaciblemente. Su muerte acaeci en el ao 356, probablemente el 17 de enero, da en que le conmemoran los martirologios ms antiguos. Tena ciento cinco aos. Desde su juventud hasta esa avanzada edad, haba mantenido siempre el mismo fervor y austeridad. A pesar de ello, nunca haba estado enfermo, conservaba la vista en perfecto estado y no haba perdido ningn diente. Sus dos discpulos le enterraron segn sus deseos. Parece que en 561, sus restos fueron descubiertos y trasladados a Alejandra, despus a Constantinopla, y finalmente a Vienne de Francia. Los bolandistas han editado una narracin de muchos milagros obtenidos por su intercesin, especialmente los relacionados con la epidemia conocida con el nombre de "Fuego de San Antonio," que azot a Europa en el siglo XI, hacia la poca de la traslacin de sus famosas reliquias a occidente. Las imgenes representan frecuentemente a San Antonio con una cruz en forma de T, una campanita, un cerdo, y a veces un libro. La cruz parece ser un smbolo de la avanzada edad y de la autoridad abacial del santo, aunque no es imposible que constituya una alusin al constante uso de la seal de la cruz que San Antonio haca en las tentaciones. El cerdo representaba originalmente al diablo, pero en el siglo XII adquiri un nuevo significado, debido a la popularidad de los Hermanos Hospitalarios de San Antonio, fundados en Clermont en 1096. Por sus obras de caridad se hicieron amar del pueblo, que les autoriz, en muchas partes, a engordar gratuitamente sus cerdos en los bosques. Probablemente, uno o dos cerdos del rebao llevaban atada una campanita, o tal vez los porqueros anunciaban su llegada tocando una campana. En todo caso, parece cierto que la campanita est relacionada con los miembros de esa orden, y que de ah pas a ser un atributo de San Antonio. El libro representa sin duda el "libro de la naturaleza," en el que el santo compensaba su falta de lecturas. Algunas imgenes simbolizan en lenguas de fuego la epidemia del "Fuego de San Antonio," contra la que se
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invocaba especialmente al santo. [Dicha epidemia recibi tambin el nombre de "fuego sagrado" y de
"fuego del infierno." Ms tarde se identific esa enfermedad con la erisipela; pero originalmente parece haber sido un mal mucho ms contagioso y virulento, producido por la harina de grano plagado.] La popularidad de

San Antonio, que se debe en gran parte a la prevalencia de esa epidemia (ver, por ejemplo, la Vida de San Hugo de Lincoln), fue muy grande en los siglos XII y XIII. Probablemente por asociacin con el cerdo, San Antonio empez a ser invocado como patrn de los animales domsticos y del ganado, y el gremio de los carniceros y otros se pusieron bajo su proteccin. La liturgia bizantina invoca el nombre de San Antonio en la preparacin eucarstica, y el rito copto y el armenio le conmemoran en el canon de la misa.
La principal autoridad sobre San Antonio es su biografa escrita por San Atanasio. En la actualidad, prcticamente todos admiten que San Atanasio es realmente el autor de dicha obra. Evagrio hizo una traduccin latina del original griego, y se conoce tambin una traduccin siria. (Sobre otro texto latino, cf. 1914, pp. 163-173). Paladio, en su Wilmart, en Revue Bndictine, Historia Lausiaca, Casiano, y otros historiadores posteriores, nos dan algunos detalles interesantes. La literatura sobre el tema es considerable. Nombraremos simplemente algunas de las principales obras: Abbot C. Butler, Lausiac History, vol I, pp. 215-228, y en Catholic Encyclopedia, vol I, pp. 553555; Hannay, Christian Monasticism, pp. 95 ss., y pp. 274 ss; Leclerq, art. Cnobisme, en DAC; y F. Cheneau, Saints d Egypte, vol. I pp. 153-181. Sobre los asaltos y tentaciones diablicas, que constituyen un aspecto tan importante en esta vida, cf. J. Stoffels, en Theologie vol. II, (1910), pp. 721 ss, y 809 ss. Algunos und Glaube, fragmentos de lo que parece ser el original copto de tres cartas de San Antonio fue publicado en Journal of Theol. Stud., julio 1904, pp. 540-545; pero la autenticidad de tal documento es todava discutida. Slo conocemos un texto latino muy imperfectos de las siete cartas. La idea de G. Ghedini (Lettere , cristiane dei papiri greci 1923, n. 19) de que una carta escrita en griego que se encuentra en un fragmento de papiro, en el British Museum, es un autgrafo de San Antonio, no merece ser tomada en serio; ver Analecta Bollandiana, vol. XLII (1924), tionnaire de spiritualit, vol. I, cc. 702-708; L. von Hertling, p. 173. Ver tambin G. Bardy, en Dic Antonias der Einsiedler (1930); B. (1943); y L. Bouyer, S. Lavaud, Antoine le Grand Antoine le Grand (1950), notable ensayo sobre la espiritualidad monstica primitiva. H. Quefflec (1950) escribi "une vie romancee" (una novela biogrfica). Sobre el santo en el arte, ver H. Detzel, Christliche vol. II, pp. 85-88; Jameson, Ikonographie, Sacred and Legendary Art, vol. II, p. 741 ss; Drake, Saints and Their p. 11. San Antonio es tambin muy venerado en oriente, donde muchas Emblems, comunidades maronitas y caldeas, as como los Monjes del Sina, todava profesan seguir sus reglas. Ver Reitzenstein, Des Athanasius Werk ber das Leben des Antonias (1914); y Contzen, Die

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Regel des hl. Antonias

(1896).

Santos Antonio, Mrulo y Juan (siglo VI). (17 de enero). Fueron stos, tres monjes del monasterio de San Andrs de Roma, acerca de los cuales San Gregorio el Grande ha dejado algunos detalles en sus "Dilogos." Antonio se entregaba cada da a la meditacin de las Sagradas Escrituras. Se excitaba a lgrimas de compuncin para despegarse de los bienes de aqu abajo y para elevarse a la contemplacin. Expir vctima de la fiebre, rodeado de sus hermanos, en oracin y en llanto. Mrulo se incitaba a la oracin, en la santa ocupacin de la salmodia. Muri con una gran tranquilidad de alma. Juan, joven de gran inteligencia, fue notable todava ms por su dulzura y por su humildad. Curado de un mal que los mdicos consideraban incurable, se entreg durante dos aos al servicio de Dios. Al tercer ao, avisado de su prximo fin por un hermano que le haba precedido en la tumba, expir apaciblemente. Con esta ocasin, San Gregorio da algunas explicaciones sobre las apariciones nocturnas, entre las que importa hacer distinciones. "Los santos dice, no se equivocan; reconocen por signos ciertos lo que verdaderamente viene de Dios." El nombre de los tres santos est en los martirologios benedictinos en diferentes fechas (21 o 31 de enero y 15 de marzo), pero el Martirologio Romano los ha reunido a todos el 17 de enero.
Gregorio el Grande Dilogos, P. L., vol. LXXVII, col. 405.

Santa Frisca, Virgen y Mrtir (fecha desconocida). (18 de enero). Grandes son la confusin y la incertidumbre a propsito de la santa conmemorada en este da con el
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nombre de Prisca. Por una parte, es indudable que sus "actas" que datan a lo ms del siglo X, carecen de valor histrico, ya que se trata de una simple reproduccin del martirio legendario de Santa Tatiana, con ligeras modificaciones. Por otra parte, es indudable que, por lo menos en Roma, se tributaba culto desde pocas muy remotas a una santa llamada Prisca o Priscila. Casi todas las relaciones la mencionan como mrtir e indican que su tumba se halla en las catacumbas de Priscila, en la Va Salaria. Adems, como lo decamos arriba a propsito de la Ctedra de San Pedro, existe en el Aventino una iglesia dedicada a Santa Prisca. Dicha iglesia da su ttulo a un cardenal. Del siglo IV al VIII, el nombre era "titulus S. Priscae," pero hacia el ao 800, empez a llamarse "titulus Aquilae et Priscae." Este ltimo nombre se refiere evidentemente a Aquila y su esposa, Prisca, de quienes el Nuevo Testamento habla ms de una vez, en relacin con San Pablo. Sin embargo, el Martirologio Romano conmemora a Aquila y Prisca el 8 de julio y les sita en Asia Menor. Se han hecho muchas conjeturas para resolver el problema; en particular se ha hecho notar que Prisca era uno de los nombres favoritos de la familia de los Acilios Glabriones, y que el nombre latino "Aquila" se escribe en griego "Aklas." Pero hasta el presente, no se ha llegado a ninguna solucin.
Ver Acta Sanctorum, 18 de enero; Marucchi, en Nuovo Bulletino di vol. XIV (1908), pp. 5 ss; archeol. crist., Duchesne, Lber Pontificalis, vols. I, pp. 501, 517; II, 201; Pi Franchi de Cavalieri, en Romische Quartalschrift, 1903, p. vol. I, p. 176. 223 y De Rossi, Roma Sotterranea,

San Leobardo, Recluso (c 593 d.C.). (18 de enero). Leobardo (vulgarmente Liberto), naci en Auvernia. Se entreg al estudio y consagraba su tiempo libre a estudiar algunos salmos de David. Se preparaba as para el servicio de Dios, con la prctica de la oracin. Sus padres le convencieron para que adoptara el estado matrimonial, pero la muerte repentina de su padre y de su madre, suspendi la conclusin definitiva del contrato. Pasado el perodo de duelo, Leobardo traspas a su hermano los compromisos contrados y, contando con la intervencin de la Providencia para la realizacin de sus designios, march a la tumba de San Martn. Despus de haber orado all prolongadamente, se fue a encerrar cerca de la abada de Marmoutier, y se instal en una celda que dej vacante un recluso llamado Alarico. Se dedic a fabricar membranas o pergaminos para escribir los pasajes de la Sagrada Escritura y de los salmos que comenzaban a escaprsele de la memoria. Como encontraba la celda un poco estrecha, la agrand cavando en la roca

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con sus manos. Tuvo algunas dificultades con otro solitario de las cercanas, y ya meditaba en trasladarse ms lejos, cuando Gregorio de Tours, quien vino a visitarle, le dijo que todos aquellos trastornos eran artimaas del demonio. Al mismo tiempo, le dej las vidas de los padres del desierto y algunos libros ms que trataban de la vida religiosa: "Encontraris, le dijo, los modelos a seguir para la direccin de vuestra conducta." Leobardo sac de aquellas lecturas tanto provecho, que pas veintids aos en su celda, llevando una vida til para su salvacin y para la santificacin de los dems, pues Dios le concedi el don de los milagros, en favor de quienes venan a visitarlo. Sintiendo que se avecinaba su fin, hizo venir a Gregorio de Tours y le pidi los Eulogios, es decir, el santo vitico. "Ha llegado el tiempo, dijo, en que, por orden del Seor, voy a ser separado de los lazos de este cuerpo mortal; sin embargo, todava vivir algunos das y el Seor me llamar antes de Pascua." "Hombre dichoso, coment Gregorio de Tours, su fidelidad a Dios le permiti conocer, por divina revelacin, el momento de su muerte. Estbamos entonces en el dcimo mes y, dos meses ms tarde, Leobardo tuvo una recada." Habiendo llegado el domingo, despidi al hermano que le serva, porque deseaba morir sin testigos. Sin duda que los ngeles, a falta de los hombres recogieron su ltimo suspiro. Los detalles que da Gregorio de Tours bastan para indicar que el 18 de enero no fue el da en que muri Leobardo. Algunos lo creyeron as y situaron su muerte en el ao 593, que fue cuando el 18 de enero cay en domingo. Ms comnmente se considera esta fecha como un aniversario de la traslacin de su cuerpo. El nombre de Leobardo est inscrito en el Martirologio Romano el 18 de enero y, sin embargo, el nuevo propio de Tours sita su fiesta el da 13 de febrero. La ciudad de Tours tiene una iglesia construida en su honor, donde iban a curarse los atacados por la fiebre. La capilla de San Leobardo dependa del rey de Francia por hallarse comprendida en el castillo de Tours. Cada ao, el Viernes de Pasin, el captulo de la catedral haca una estacin en la mencionada capilla. Estas peregrinaciones se interrumpieron en el ao 1793 y, desde entonces, el santuario perdi el afecto de las gentes.
Acta sanctorum, 18 de enero. Gregorio de Tours, sus obras en P. L., vol. LXXI, col 1092, y la ed. B. Krusch, en Mon. Germ. hist. Scriptores rerum vol. I, p. 741. merovingicarum,
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San Alberto de Cashel, Obispo (siglo VII?). (19 de enero). La historia de este santo est envuelta en la ms completa oscuridad. Se dice comnmente que fue arzobispo de Cashel, y dicha dicesis le honra como patrn; pero es prcticamente cierto que la dicesis de Cashel no exista en la poca que se atribuye a San Alberto. Una biografa latina, escrita probablemente en el siglo XII, describe al santo como "natione Anglus, conversatione ngelus" (ingls de nacimiento, y de conducta anglica), igualmente nos informa que San Alberto recibi en Inglaterra la visita de San Erardo, obispo irlands de Ardagh. Alberto le acompa de vuelta a Irlanda, y al pasar por Cashel, que haba estado dos aos sin obispo, fue elegido por aclamacin para ocupar esa dignidad. Sin embargo, poco despus de su consagracin episcopal, durante un concilio que tuvo lugar en Lismore, un elocuente sermn indujo a San Alberto a renunciar a todos los honores y posesiones. As pues, junto con San Erardo y otros compaeros, parti al continente a llevar vida de peregrino. Alberto y sus compaeros llegaron a Roma en tiempos del Papa Formoso (891-896), quien les dio la bienvenida y les alent en sus buenos propsitos. En Roma se separaron los peregrinos, y Alberto emprendi viaje a Jerusaln. A su regreso deseaba ver a su amigo Erardo, pero al llegar a Ratisbona se enter de que ya haba muerto. Alberto rog a Dios que le llevara tambin a l de esta vida, y muri pocas horas despus. El relato en que nos basamos no habla de parentesco entre Alberto y Erardo, pero otras narraciones dicen que eran hermanos, y aun mencionan a un tercer hermano, Hildulfo, que fue arzobispo de Trveris; pero esto no pasa de ser una fbula. Todos los datos que poseemos sobre San Erardo nos hacen situarle en el siglo VII; por consiguiente, es imposible que haya visitado Roma dos siglos ms tarde, en tiempos del Papa Formoso. La fiesta de San Alberto se celebra en toda Irlanda.
W. Levison, en MGH., Scriptores Merov., pp. 21-23, public la Vida Alberto. Ver tambin Acta 8 de enero; y LIS., vol. I, pp. 102-113. Sanctorum, vol. VI,

Santos Pablo, Geroncio, Genaro, Saturnino y CC., Mrtires en frica (siglo IV). (19 de enero). Este grupo de mrtires ha pasado del Martirologio Jeronimiano al Romano. No se puede decir exactamente en qu poca sufrieron el martirio. Algunos han pensando que fueron vctimas de los vndalos arranos; sin embargo, esta hiptesis parece poco verosmil. Todo induce a creer que estos cristianos sufrieron su martirio antes del emperador Constantino, durante las persecuciones
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paganas. La mayor parte de ellos no figuran en las relaciones y uno se pregunta cmo es que pudieron ser conocidos en Roma. La nica explicacin posible es que el redactor del Martirologio Jeronimiano haya tenido entre manos una compilacin hecha en Cartago que reproduca, por lo menos trozos, de diversos calendarios locales africanos. Se supone que hubo un gran martirologio africano, compilado en Cartago hacia la mitad del siglo IV, inserto casi por completo, en los diferentes das del ao del antiguo Martirologio Romano. El calendario de Cartago, en el 19 de enero, da dos grupos de mrtires designados por el nombre de dos localidades, los tertulienses y los ficarenses. Hay que resignarse a ignorar casi todo de estos mrtires; las Actas, si es que han existido, fueron destruidas o escondidas. Hasta el haber sufrido en tiempo de Diocleciano resulta hipottico para la mayor parte de estos mrtires.
P. Monceaux, Histoire litteraire de l Afrique chrtienne, vol. III p. 109. L. Duchesne en Mlanges de lEcole de Rome, vol. XXI, 1901, p. 207. L. Duchesne, "Les sources du martyrologe hironimien"; y en "Mlanges de lEcole de Rome ," 1885, p. 137. L. Duchesne en Bulletin vol. VII, 1901, p. 207. critique,

vol. V,

San Canuto de Dinamarca, Mrtir (1086 d.C.). (19 de enero). Canuto de Dinamarca era hijo natural de Swein Estrithson, cuyo to, llamado tambin Canuto, haba sido rey de Inglaterra. San Canuto trat de hacer valer sus ttulos a la corona inglesa, pero fracas totalmente en Nortumbra, en 1075. Seis aos despus, sucedi a su hermano Harold en el trono de Dinamarca. Los daneses se haban convertido al cristianismo poco tiempo antes, pero, como se ha dicho de Canuto de Inglaterra, "su entusiasmo religioso tena algo de la ingenuidad de un brbaro." Esto es lo menos que se puede decir. Canuto II se cas con Adela, hermana de Roberto, conde de Flandes, y de este matrimonio naci el beato Carlos el Bueno. Canuto favoreci con sus leyes la administracin de la justicia y la paz del reino, otorg privilegios e inmunidades al clero, e impuso tributos para el sostenimiento de ste. Desgraciadamente, esto hizo que algunos clrigos se convirtiesen en seores feudales que se ocupaban ms de sus bienes temporales que de sus deberes espirituales. Canuto mostr una munificencia regia en la construccin y dotacin de iglesias, y regal su propia corona a la iglesia de Roskilde, que se convirti en cementerio de los reyes daneses. En 1085, Canuto reclam nuevamente el trono de Inglaterra, e hizo extensos preparativos para la invasin, de acuerdo con Roberto de Flandes y Olaf de Noruega; pero la oposicin que encontr entre
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los nobles y el pueblo le oblig a desistir de la empresa. Sus sbditos se sentan cada vez ms descontentos a causa de los impuestos y tributos, del nuevo orden social hasta que la rebelin estall entre los subordinados de Olaf, el hermano de Canuto. Este huy a la isla de Fuen y se refugi en la iglesia de San Albn, en Odense, la cual deba su nombre a una reliquia que Canuto haba trado de Inglaterra. Pero los rebeldes le persiguieron y cercaron el templo. Creyndose perdido, Canuto se confes y recibi la comunin, mientras los rebeldes atacaban, destrozando a pedradas los emplomados. Al penetrar en el edificio, asesinaron al rey que se hallaba arrodillado junto al altar. Canuto muri con su hermano Benito y otros diecisiete compaeros, el 10 de julio de 1086. Aelnoth, el bigrafo de Canuto, un monje de Canterbury que haba vivido veinticuatro aos en Dinamarca, afirma que Dios dio testimonio de la santidad del monarca, obrando numerosas curaciones milagrosas junto a su tumba. Esto movi al pueblo a venerar sus reliquias. Uno de los sucesores de Canuto, Erico III, envi a Roma las pruebas de los milagros obrados por el santo monarca, y el Papa Pascual II autoriz el culto a San Canuto, aunque es difcil comprender por qu se le venera como mrtir. Aelnoth aade que los primeros evangelizadores de Dinamarca y el resto de Escandinavia eran ingleses, y que los suecos fueron los que opusieron mayor resistencia al cristianismo.
Ver Acts Sanctorum, Vitae Sanctorum Danorum, 168, 531-558; y B. Schmeidler, en Nenes Archiv, 69, Cf. tambin A. E. Freeman, Norman Conquest, IV, pp. 249, 586, 689; y F. M. Stenton, Anglo-Saxon (1943), pp. 603, 608-609. England julio, vol. III; C. Gertz, pp. 271912, pp. 67vol.

San Sebastin, Mrtir (288? d.C.). (20 de enero). Segn sus "actas," atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, Sebastin naci en Narbona de la Galia, aunque sus padres eran originarios de Miln, y fue educado en aquella ciudad. Era un fervoroso servidor de Jesucristo. Aunque la vida militar no corresponda a sus inclinaciones, hacia el ao 283 fue a Roma e ingres en el ejrcito, al servicio del emperador Carino, con el propsito de ayudar a los confesores y mrtires cristianos, sin despertar sospechas. Los mrtires Marcos y Marceliano, condenados a muerte, estaban a punto de flaquear en la fe ante las lgrimas de sus amigos, cuando San Sebastin intervino y les exhort apasionadamente a la constancia; sus palabras ardientes impresionaron profundamente a los mrtires. Zo, la esposa de Nicstrato, que haba perdido desde haca seis aos el uso de la palabra, se postr a los pies de Sebastin. Cuando el santo traz sobre ella la seal de la cruz, Zo recobr la palabra. Este milagro convirti a Zo y a su esposo, que era el jefe de los escribanos ("primiscrinius"), a los padres de Marcos y Marceliano, al carcelero Claudio y a otros diecisis
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prisioneros. Nicstrato, que estaba al cargo de los prisioneros, les llev a su propia casa, donde un sacerdote llamado Policarpo les instruy y les bautiz. Al enterarse de lo sucedido y al saber que Tranquilino, el padre de Marcos y Marceliano, haba sido curado de la gota al recibir el bautismo, Cromacio, gobernador de Roma, se sinti movido a seguir su ejemplo, pues l tambin sufra de ese mal. Hizo, pues, venir a San Sebastin, quien le cur de su enfermedad. Cromacio recibi el bautismo junto con su hijo Tiburcio, libert a los prisioneros convertidos, dio la libertad a sus propios esclavos, y dimiti de su cargo. Poco despus, Carino muri en Ilrico, derrotado por Diocleciano, quien el ao siguiente nombr a Maximiano su colega en el Imperio. Aunque no haba habido nuevos edictos persecutorios, los magistrados continuaban la persecucin en la misma forma que bajo el gobierno de Carino. Diocleciano, que admiraba el valor y el carcter de San Sebastin, quera guardarle cerca de s. Como ignoraba la fe religiosa que profesaba el santo, le elev a la alta dignidad de capitn de una compaa de guardias pretorianos. Cuando Diocleciano parti al oriente, Maximiano prodig a San Sebastin las mismas muestras de distincin y respeto. Cromacio se retir a Campania, junto con otros muchos convertidos. Esto hizo surgir una admirable discusin entre San Sebastin y el sacerdote Policarpo, para determinar quin de ellos ira en la comitiva de Cromacio a fin de continuar la instruccin de los nefitos, y quin se quedara en el puesto peligroso de la ciudad para alentar y ayudar a los mrtires. El Papa Cayo, a quien apelaron para que decidiese, determin que Sebastin se quedar en la ciudad. Como la persecucin arreciara, el Papa y otros cristianos se refugiaron el ao 286, en el mismo palacio imperial, que era el sitio ms seguro, en los apartamentos de un oficial de la corte llamado Cstulo. Zo fue la primera que cay prisionera, mientras se hallaba orando en la tumba de San Pedro, el da de la fiesta del Apstol. Colgada por los tobillos sobre una hoguera, muri sofocada. Tranquilino, avergonzado de demostrar menos valor que una mujer, se dirigi a orar en la tumba de San Pablo, y ah muri apedreado. Nicstrato, Claudio, Castorio y Victorino, despus de ser torturados tres veces fueron arrojados al mar. Tiburcio, delatado por un traidor, fue decapitado. Cstulo, acusado por el mismo traidor, fue dos veces torturado en el potro y despus quemado vivo. Marcos y Marceliano murieron atravesados por las flechas, tras de haber permanecido veinticuatro horas con los pies clavados a una estaca. San Sebastin, que haba ayudado a tantos mrtires en su trnsito al cielo, fue finalmente conducido ante Diocleciano, quien le reproch amargamente su ingratitud, y le entreg a un cuerpo de arqueros de la Mauritania para que le mataran. Sus verdugos abandonaron su cuerpo atravesado por las flechas, creyndole muerto. Cuando Irene, la viuda de San Cstulo, fue a recoger el cadver, encontr al santo todava vivo y le llev a su casa. Ah se restableci de las heridas y qued sano, pero se neg a huir, a pesar de los ruegos de sus amigos. Un da, el santo se apost en una escalera por la que el emperador iba a pasar, y le ech en cara las abominables crueldades cometidas contra los cristianos. Tal libertad de lenguaje por parte de un hombre a quien todos crean muerto, dej mudo de asombro, por un momento, al emperador; pero, una vez repuesto de su sorpresa, dio la orden de que acabaran con la vida de Sebastin a mazis y arrojaran su cuerpo en la fosa comn. Una mujer llamada Luca, a quien el santo se apareci en sueos, transport su cuerpo al sitio llamado "ad catacumbas," donde se levanta hoy la baslica de San Sebastin.
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Los historiadores piensan que esta biografa es una fbula piadosa, escrita a fines del siglo V. Lo nico que sabemos con certeza sobre San Sebastin, es que fue martirizado en Roma; que tena alguna relacin con Miln, donde ya era venerado en tiempos de San Ambrosio, y que fue enterrado en la Va Apia, probablemente muy cerca de la actual baslica de San Sebastin, en el cementerio "ad catacumbas." Aunque el arte medieval y renacentista representa a San Sebastin atravesado por las flechas o llevando una flecha en la mano, este atributo es de aparicin relativamente tarda. Un mosaico de San Pietro in Vincoli, que data ms o menos del ao 680, le representa como un hombre barbado, que lleva en la mano la corona del martirio. Un antiguo ventanal de la catedral de Estrasburgo, le pinta como un caballero, con espada y escudo, pero sin flechas. Se invoca a San Sebastin como patrn contra las plagas, y ciertos escritores de nota, como Male y Pedrizet, opinan que esta tradicin est relacionada con un famoso incidente del primer libro de la "Ilada" y que tiene su origen en la valiente actitud de San Sebastin frente a la lluvia de flechas disparadas contra l; pero el P. Delehaye afirma, probablemente con razn, que la tradicin debi ms bien originarse en la coincidencia entre el fin de una plaga y la invocacin de San Sebastin. El hecho de que San Sebastin sea el patrono de los arqueros y de los soldados en general, proviene naturalmente de la leyenda.
Sobre la "pasin" de San Sebastin, ver Acta Sanctorum, 20 de enero. Ver tambin H. Delehaye, en Encyclopaedia (undcima edicin), y Acta Britannica, vol. XXVIII (1909), p. 489; igualmente K. Loffler, en Bollandiana Catholic Encydopedia, vol. XIII; Chramy, Saint-Sbastien hors les murs (1925), y Civilta Cattolica enero y febrero, 1918.

San Eutimio el Grande, Abad (473 d.C.). (20 de enero). El nacimiento de este santo fue el fruto de las oraciones de sus padres y de la intercesin del mrtir Polyeucto. El padre de Eutimio era un rico ciudadano de Melitene de Armenia. Ah se inici Eutimio en las ciencias sagradas, bajo la direccin del obispo, quien le orden sacerdote y le encarg de la supervisin de los monasterios. Eutimio visitaba con frecuencia el monasterio de San Polyeucto, y pasaba noches enteras orando en el monte vecino. Asimismo, se retiraba a orar todos los aos, desde la octava de la Epifana hasta el fin de la Cuaresma. Como su deseo de soledad no se satisficiera con esto, Eutimio abandon secretamente su ciudad natal, a los veintinueve aos de edad. Despus de orar en los santos lugares de Jerusaln, se refugi en una celda, a diez kilmetros de la ciudad, cerca de la "laura" [La "laura" consista en una serie de celdas a corta distancia unas de otras] de Farn. Tejiendo
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canastas, ganaba lo suficiente para vivir y aun reparta algunas limosnas entre los pobres. Cinco aos ms tarde, se retir con un tal Teoctisto a una cueva situada a unos quince kilmetros de su celda anterior, en el camino a Jeric. Ah empez a reunir algunos discpulos hacia el ao 411. Confiando a Teoctisto el cuidado de la comunidad, el santo volvi a retirarse a una remota ermita. Slo los sbados y domingos reciba a quienes iban en busca de consejo. Eutimio exhortaba a sus monjes a no comer nunca ms de lo suficiente para satisfacer el hambre, pero les prohiba toda especie de singularidad en el ayuno y otras austeridades, porque tales cosas favorecen la vanidad y desarrollan la voluntad propia. Siguiendo el ejemplo de su maestro, todos los monjes se retiraban a la soledad desde la Epifana hasta el Domingo de Ramos, fecha en que se reunan en el monasterio para celebrar los oficios de la Semana Santa. Eutimio recomendaba el silencio y el trabajo manual, de suerte que sus monjes pudiesen ganar no solo su vida, sino un poco ms para ayudar a los pobres. Con la seal de la cruz y una corta oracin, San Eutimio cur de una parlisis de medio cuerpo a un joven rabe. El padre de ste, que haba recurrido en vano a las famosas artes fsicas y mgicas de los persas, se convirti al cristianismo. Esto desat una oleada de conversiones entre los rabes, de suerte que el patriarca de Jerusaln, Juvenal, consagr obispo a Eutimio para que atendiese a las necesidades espirituales de los convertidos. El santo estuvo presente en el Concilio de Efeso, en 431. Juvenal construy a San Eutimio una "laura" en el camino de Jerusaln a Jeric. No por ello abandon el santo su regla de estricta soledad, sino que gobern a sus monjes por medio de vicarios, a quienes daba sus instrucciones los domingos. La humildad y caridad de Eutimio le ganaban los corazones de cuantos se le acercaban. Su don de lgrimas parece haber sido todava ms notable que el del gran Arsenio. San Cirilo de Escitpolis relata muchos de los milagros obrados por el santo con slo hacer la seal de la cruz. En un perodo de sequa, Eutimio exhort al pueblo a la penitencia para apartar esa plaga, las multitudes acudan en procesin a su celda, llevando cruces, cantando el "Kyrie eleison," y suplicndole que ofreciese a Dios sus oraciones por ellos. Eutimio responda: "Yo soy un pecador. Cmo queris que me presente ante Dios, que est airado por nuestras culpas? Postremonos todos juntos en su presencia, y El nos escuchar." La multitud obedeci, y el santo, dirigindose a su capilla, se postr tambin en oracin. El cielo se oscureci repentinamente, la lluvia cay en abundancia, y las cosechas fueron notablemente buenas. Cuando la emperatriz Eudoxia, viuda de Teodosio II, consult a San Simen el Estilita sobre las penas que afligan a su familia, dicho santo remiti a la hereje a San Eutimio. Este no reciba a ninguna mujer en su "laura." La emperatriz se construy un refugio a cierta distancia y le rog que fuese a verla ah. San Eutimio le aconsej renunciar a la hereja de Eutiques y suscribir el credo del Concilio de Calcedonia. Eudoxia sigui el consejo, como si fuese la voz de Dios, y volvi a la ortodoxia de la fe. Gran parte del pueblo sigui su ejemplo. El ao 459, la emperatriz pidi de nuevo al santo que fuese a verla a su refugio, pues tena el plan de dotar la "laura" con rentas suficientes para su manutencin. Eutimio le mand decir que no pensara en la dotacin y que se preparara a morir. La emperatriz admir el desinters de Eutimio, volvi a Jerusaln, y muri poco despus. Uno de los ltimos discpulos de San Eutimio fue el joven San Sabas, a quien el primero am tiernamente. El 13 de enero del ao 473,
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Martirio y Elas, a quienes el santo haba predicho que llegaran a ser patriarcas de Jerusaln, fueron con algunos otros a acompaar a Eutemio a su retiro cuaresmal; pero ste les dijo que iba a quedarse con ellos toda la semana, hasta el sbado siguiente, dndoles a entender que su muerte estaba prxima. Tres das despus, orden que se observase una vigilia general, la vspera de la fiesta de San Antonio, y en tal ocasin hizo a sus hijos espirituales una exhortacin a la humildad y la caridad. Nombr a Elas por sucesor suyo y predijo a Domiciano, uno de sus discpulos predilectos, que le seguira al sepulcro a los ocho das de su muerte, como sucedi en efecto. Eutimio muri el sbado 20 de enero, a los noventa y cinco aos, despus de haber pasado sesenta y ocho en el desierto. Cirilo cuenta que se apareci varias veces despus de su muerte, y habla de los milagros obrados por su intercesin, de uno de los cuales l mismo fue testigo ocular. El nombre de San Eutimio aparece en la preparacin de la misa bizantina.
Casi todos los datos que poseemos sobre la vida de Eutimio provienen de la biografa escrita por Cirilo 20 de enero, se de Escitpolis. En Acta Sanctorum, encuentra una versin latina de dicha biografa; E. Schwartz, Kyrillos (1939), public una edicin crtica del texto von Skythopolis griego. Ver tambin DCB., vol. II, pp. 398-400; y R. Gnier, Vie de S. 1909. Euthyme le Grand,

Santos Fructuoso, Augurio y Eulogio, Mrtires (259 d.C.). (21 de enero). San Fructuoso fue un celoso y apostlico obispo de Tarragona, en la poca en que dicha ciudad era la capital de Espaa. El ao 259, durante la persecucin de Valeriano y Galieno, fue arrestado por orden del gobernador, junto ron sus dos diconos Augurio y Eulogio, el domingo 16 de enero. Los guardias le sorprendieron en el lecho, y el santo les pidi unos instantes para calzarse. Despus, les sigui alegremente, con sus otros dos compaeros, a la prisin. Fructuoso bendeca a los fieles que iban a visitarle, y el lunes bautiz en la crcel a un catecmeno llamado Rogaciano. El mircoles observ el ayuno de las estaciones hasta las tres de la tarde. [Mircoles y viernes eran das de ayuno en aquella poca,
pero slo hasta la hora de nona, es decir, hasta las tres de la tarde. Tal prctica se conoca con el nombre de ayuno de las estaciones.] El viernes, sexto da de su prisin, compareci ante el gobernador, quien le pregunt si

conoca los edictos del emperador. El santo respondi que no, pero que en todo caso era cristiano. "Los emperadores replic Emiliano ordenan que todos sacrifiquen a los dioses." Fructuoso respondi: "Yo adoro a Dios, que ha hecho los cielos, la tierra y todas las cosas." Emiliano le dijo: "Sabes que existen adems otros dioses?" "No," replic el santo. El procnsul le dijo: "Yo har que lo sepas muy pronto." Diciendo estas palabras, el procnsul se volvi hacia Augurio y le rog que no tuviese en cuenta las respuestas de Fructuoso, pero Augurio le contest que l adoraba al mismo Dios todopoderoso. Emiliano pregunt entonces al otro dicono, Eulogio, si tambin l adoraba a Fructuoso.

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Eulogio respondi: "Yo no adoro a Fructuoso, sino al Dios que Fructuoso adora." Emiliano pregunt a Fructuoso si era obispo; como el santo contestara afirmativamente, el procnsul replic: "Di ms bien que lo eras," con lo cual quera indicar que Fructuoso iba pronto a perder el ttulo junto con la vida. En efecto, el procnsul conden inmediatamente a los tres mrtires a ser quemados vivos. Los mismos paganos no podan contener las lgrimas, cuando los mrtires se dirigan al anfiteatro, porque amaban a Fructuoso a causa de sus extraordinarias virtudes. Los cristianos acompaaban a los testigos de Cristo afligidos y a la vez gozosos por el martirio. Los fieles ofrecieron a San Fructuoso una copa de vino, pero ste no quiso probarlo, porque no eran sino las diez de la maana, y el ayuno de los viernes obligaba hasta las tres de la tarde. El santo obispo esperaba terminar el tiempo del ayuno en compaa de los patriarcas y profetas en el cielo. Una vez que se hallaban en el anfiteatro, el lector del obispo, Augustal, se acerc a ste y le rog que le permitiera desatar las correas de sus zapatos, pero el mrtir se rehus, diciendo que poda hacerlo l mismo sin dificultad. Flix, un cristiano, se adelant a rogarle que no le olvidase en sus oraciones, a lo que el santo respondi en voz alta: "Estoy obligado a orar por la Iglesia catlica, difundida en todo el mundo, desde el oriente hasta el occidente." San Agustn, quien admira mucho la respuesta del santo, observa que pareca decir: "Si quieres que pida por ti, no abandones nunca a la Iglesia por la que pido." Marcial, un cristiano de su dicesis, le rog que dijese unas palabras de consuelo a su desolada Iglesia. El obispo, volvindose hacia los cristianos, les dijo: "Hermanos mos, el Seor no os abandonar como a ovejas sin pastor, porque El es fiel a sus promesas. El tiempo del sufrimiento es corto." Los mrtires fueron atados a sendas estacas para ser quemados, pero las llamas parecan al principio respetar sus cuerpos y slo consuman las cuerdas que ataban sus manos, de suerte que los mrtires pudieron extender los brazos en oracin y entregaron su alma a Dios, de rodillas, sin que las llamas les consumieran. Babilas y Migdonio, dos cristianos que formaban parte de la servidumbre del gobernador, vieron abrirse el cielo y entrar en l a los santos, portando la corona de los mrtires. El procnsul Emiliano levant tambin los ojos al cielo, pero no fue juzgado digno de participar en tal espectculo. Los fieles se acercaron durante la noche, apagaron con vino las hogueras y retiraron los cuerpos medio quemados. Muchos de ellos llevaron a sus casas parte de las santas reliquias; pero, amonestados por el cielo, las depositaron todas en el mismo sepulcro. San Agustn nos ha dejado un panegrico de San Fructuoso, pronunciado en el aniversario de su martirio.
La narracin de la pasin de San Fructuoso pertenece a la reducida categora de actas que todos los crticos consideran como autnticas. El mismo Harnack (Chronologie vol. II, p. 473) dice que este documento "no bis Eusebias, despierta sospechas." Se encuentran dichas actas en Acta 21 de enero, en Ruinart y en otras obras. Ver Delehaye. Sanctorum, Les passions des martyrs ... (1921), p. 144, y Origines du culte des (1933), pp. 66-67. Uno de los principales argumentos en favor de la martyrs autenticidad de las Actas de San Fructuoso es que San Agustn y Prudencio las conocieron ciertamente.

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Santa Ins, Virgen y Mrtir (c. 304? d.C.). (21 de enero). Santa Ins ha sido siempre considerada en la Iglesia como patrona de la pureza. Es una de las ms populares santas cristianas, y su nombre est incluido en el canon de la misa. Roma fue el escenario de su triunfo, y Prudencio nos dice que su tumba poda verse desde la ciudad. Probablemente, fue martirizada al principio de la persecucin de Diocleciano, quien public sus crueles edictos en marzo del ao 303. San Ambrosio y San Agustn nos informan que Santa Ins slo tena trece aos cuando fue martirizada. Sus riquezas y hermosura hacan que los jvenes de las principales familias romanas rivalizaran por su mano; pero Ins responda a todos que haba consagrado su virginidad a un esposo celestial, invisible a los ojos del cuerpo. No pudiendo hacerla vacilar en su resolucin, sus pretendientes la denunciaron como cristiana al gobernador, seguros de que las amenazas y torturas seran ms eficaces con una jovencita que no se dejaba vencer por los halagos. El juez emple al principio palabras bondadosas y le hizo grandes promesas; pero Ins permaneci inconmovible, declarando que su nico esposo era Jesucristo. Entonces el juez recurri a las amenazas, que no lograron ms que poner de manifiesto el valor de la joven y su decisin de aceptar los tormentos y la muerte. El juez mand entonces encender grandes hogueras y desplegar ante los ojos de Ins los garfios de hierro y otros instrumentos de tortura, amenazndola con pasar a la ejecucin; pero ella estaba tan lejos de temer la tortura que, con el rostro resplandeciente de alegra, se ofreci a tenderse en el potro. El juez orden que la llevasen arrastrando ante los dolos y que la obligasen a ofrecerles incienso; pero, segn nos dice San Ambrosio, los verdugos no consiguieron mover sus manos, excepto para trazar la seal de la cruz. Al ver esto, el gobernador la amenaz con enviarla a una casa de prostitucin, donde su virginidad, que tanto apreciaba, quedara expuesta a los insultos de la brutal y licenciosa juventud romana. [Tertuliano
hace el siguiente comentario sobre esta forma de tortura: "Al condenar a una doncella cristiana a los abusos de una juventud licenciosa, ms bien que a los leones, no hacis sino reconocer que nosotros tememos ms una mancha de la pureza que cualquier tormento y aun que la misma muerte. Vuestro cruel proceder no os sirve de nada, porque ms bien gana adeptos a nuestra santa religin."] Ins respondi que Jesucristo era demasiado

celoso de su pureza para permitir que sta fuera as violada, pues El era su defensor y protector. "Puedes le dijo manchar tu espada con mi sangre, pero jams podrs profanar mi cuerpo consagrado a Cristo." El gobernador se enfureci tanto que mand que la llevaran inmediatamente al lupanar y que se diera a todos libertad para abusar de ella a su gusto. Muchos jvenes licenciosos, llenos de malos deseos, acudieron al punto; pero la vista de la santa les produjo tal terror, que no se atrevieron a acercrsele, excepto uno, que fue cegado por una luz bajada del cielo y cay temblando por tierra. Sus compaeros, atemorizados, le transportaron a los pies de la santa que, al verlo, comenz a cantar himnos de alabanza a Cristo, su protector. La virgen obtuvo con sus oraciones que la vista y la salud le fuesen devueltas. El principal acusador de la santa, que al principio slo haba pretendido satisfacer su avaricia y sus bajas
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pasiones, incitaba ahora furiosamente contra ella al gobernador, posedo del espritu de venganza. Pero el gobernador no necesitaba que le azuzaran, pues estaba en el colmo de la ira al verse ridiculizado por una simple jovencita. As pues, la conden a ser decapitada. Trasportada de gozo al or la sentencia, "Ins fue al sitio de la ejecucin con ms alegra que una joven va al matrimonio," segn la expresin de San Ambrosio. El verdugo tena instrucciones de emplear todos los medios para doblegarla, pero Ins permaneci inconmovible y, tras una corta oracin, tendi el cuello a la espada. Los espectadores lloraban al ver a la hermosa muchacha cargada de cadenas y ofreciendo su cuello al verdugo. Finalmente ste descarg el golpe con mano temblorosa. El cuerpo de la santa fue sepultado a corta distancia de Roma, junto a la Va Nomentana. Hay que aadir a esta narracin de Alban Butler, quien se fund principalmente en Prudencio, que los historiadores modernos se inclinan a pensar que los detalles del relato no son fidedignos. Como lo hacen notar las "actas" de Santa Ins, atribuidas sin razn suficiente a San Ambrosio, no pueden ser anteriores al ao 415 y constituyen simplemente un intento de sntesis y armonizacin de los datos de las diversas tradiciones. San Ambrosio, en su sermn "De Virginibus" (377 d.C.), dice que Santa Ins, en su martirio "cervicem inflexit" ("dobl el cuello"), y de ah se ha deducido que fue decapitada. Esta suposicin encuentra un apoyo en la afirmacin explcita de Prudencio de que la cabeza de Santa Ins cay al primer golpe. Por otra parte, el epitafio escrito por el Papa San Dmaso habla de "llamas," pero sin aadir ms detalles sobre la muerte; y el hermoso himno "Agnes beatae virginis" (que Walpole, Dreves y otros autores consideran como obra genuina de San Ambrosio), deja ver claramente que la santa no fue decapitada, pues en tal caso no habra podido cubrirse modestamente despus de recibir el golpe ("percussa"), ni llevarse las manos al rostro. Parece evidente que el autor del himno supone que Santa Ins recibi una herida en el cuello o en el pecho. De estas aparentes contradicciones, muchos autores deducen que ya en la segunda mitad del siglo cuarto, se haba perdido la memoria de las circunstancias exactas del martirio, y que slo quedaba una vaga tradicin. En todo caso, no hay duda posible de que Santa Ins fue realmente martirizada y enterrada junto a la Va Nomentana, en el cementerio que tomara su nombre. Constantina, hija de Constantino y esposa de Galo, erigi ah una baslica en honor de la santa, antes del ao 354. Se conserva todava la inscripcin del bside, en versos acrsticos, pero lo nico que dice sobre Santa Ins es que fue "virgen" y "victoriosa." El nombre de Santa Ins se halla en la "Depositio martyrum" del ao 354, el 21 de enero, y ah mismo se seala el sitio de su sepultura. Existen tambin muchas pruebas del antiqusimo culto que se renda a la santa, tanto en los objetos de arte, como en las importantes y frecuentes menciones de su nombre en la literatura cristiana. "Ins, Tecla y Mara estaban conmigo," dijo San Martn a Sulpicio Severo. Como lo dijimos ms arriba, Santa Ins es uno de los santos nombrados en el canon de la misa. Es muy posible que el P. Jubaru tenga razn en su ensayo de armonizacin entre los datos de San Dmaso y de San Jernimo, pero de ah no se sigue necesariamente que sea exacta su teora de que las "actas" griegas constituyen una amalgama de la biografa de dos Ineses diferentes. Por lo que se refiere a nuestra santa, el P. Jubaru pretende que vivi en Roma, que consagr desde temprana edad su virginidad a Dios y que desech a todos sus pretendientes. Al estallar la persecucin, Ins abandon a sus padres y

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se entreg voluntariamente al martirio. El juez la amenaz con la hoguera, pero como la santa permaneciera inconmovible en su fe, muri finalmente apualada en el cuello. En su complicada monografa, el P. Jubaru pretende adems haber descubierto el relicario que contena una gran parte del crneo de la santa, en la tesorera del "Sancta Sanctorum" de Letrn. Dicha tesorera fue abierta en 1903, despus de haber estado cerrada durante varios siglos, por orden del Papa Len XIII. El P. Grisar, S. J., y muchos otros arquelogos consideran la reliquia como probablemente autntica, ya que en el siglo IX se hizo costumbre separar el crneo de los dems huesos para conservar los restos de los santos en las iglesias. Tambin parece cierto que el cuerpo de Santa Ins se conservaba hasta dicha poca bajo el altar de su baslica, y que, en 1605, se comprob que el crneo no estaba con los dems huesos. A raz de un examen mdico de los fragmentos de crneo descubiertos en el "Sancta Sanctorum," el Dr. Lapponi dictamin que los dientes demostraban con absoluta evidencia que el crneo era de una nia de unos trece aos de edad. Todos los autores actuales afirman que los extravagantes milagros narrados en las llamadas "actas" son una invencin del bigrafo. As pues, el caso de Santa Ins constituye la mejor prueba de que las absurdas leyendas inventadas por bigrafos deseosos de glorificar a sus biografiados, no pueden servir por s mismas de base para demostrar que se trata necesariamente de martirios fabulosos y que dichos santos no existieron. Las representaciones artsticas pintan a Santa Ins con un cordero y una palma. El origen del cordero es sin duda la semejanza entre las palabras latinas "agnus" (cordero) y "Agnes" (Ins). En la iglesia de Santa Ins, en Roma, se ofrecen cada ao dos corderitos el da de la fiesta de la santa, en el momento en que el coro entona la antfona "Stans a dextris ejus agnus nive candidior." Dichos animales son alimentados hasta que llega el momento de usar su lana para tejer las palias que se colocan en el altar de la Confesin, sobre el cuerpo del Apstol San Pedro, en la vigilia de la fiesta de San Pedro y San Pablo. Esas palias son despus enviadas a todos los obispos de occidente, en seal de que su jurisdiccin proviene en ltimo trmino de la Santa Sede, centro de la autoridad religiosa. Hasta la poca en que la fiesta de San Pedro Nolasco, ms tarde desplazada por la de San Juan Bosco, qued fijada el 28 de enero, el calendario occidental celebraba una segunda festividad de Santa Ins (cuya conmemoracin persiste todava en la misa y el oficio del da 28). Esta costumbre es tan antigua como los sacramentarios gelasiano y gregoriano, y su origen es difcil de explicar. Las palabras "de nativitate" o "in genuinum," que aparecen en algunos textos litrgicos de los siglos VII y VIII, parecen indicar que Santa Ins muri el 28 de enero, en tanto que la fiesta del da 21 coincide con el da en que la mrtir fue llevada a juicio y amenazada con la tortura. Sin embargo, dada la importancia que la "octava" ha tomado en la liturgia cristiana, resulta curioso que la segunda fiesta ocurra exactamente ocho das despus de la primera. Existen pruebas de que ya en el siglo VI se conoca la festividad de la Circuncisin con el nombre de "octava Domini." Por otra parte, hay que recordar que nuestro actual misal, siguiendo una antiqusima costumbre de orgenes precristianos, indica que se haga especial conmemoracin de los difuntos "in die sptimo, trigsimo et anniversario," es decir, una semana, un mes y un ao despus de la muerte. Dom Bumer ha hecho notar que la primitiva octava supona slo una conmemoracin de la fiesta al fin de la semana, y que no se haca mencin de ella en los das intermedios.
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Las "actas" de Santa Ins se encuentran en Acta Sanctorum, 21 de enero. Las "actas" griegas fueron editadas por primera vez por P. Franchi de Cavalieri, S. Agnese nella tradizione e nella (1899), junto con una seria discusin de toda la cuestin. Ver tambin la legenda aprs de monografa del P. Jubaru, Sainte Agnes d (1907), y Sainte nouvelles recherches Ag ns, vierge et martyre (1909); DAC, vol. I, cc. 905-965; Analecta Bollandiana , vol. vol. XIX (1900), pp. 227-228; P. Franchi, en Studi e Testi, , vol. VIII (1911), pp. 218-245; Lber XIX, pp. 141-164; Bessarione Pontificalis (ed. Duchesne), vol. I, p. 196; CMH., pp. 52-53, 66; S. Bumer Geschichte des Breviers (1895), p. 325; sobre las reliquias, cf. Grisar, Die romische Kapelle Sancta Sanctorum (1908), p. 103. Cf. igualmente S. Ambrosio, und ihr Schatz De Virginibus, en Migne, PL., vol. XVI, cc. 200-202; y , 14. Prudencio, Peristephanon

San Patroclo, Mrtir (259? d.C.). (21 de enero). A propsito del martirio de San Patroclo, San Gregorio de Tours comenta que el descubrimiento de una copia del relato aument mucho la devocin que el pueblo le profesaba. San Patroclo fue enterrado cerca de Troyes, donde haba sufrido, y ya contaba con una capilla en su honor; pero el clrigo encargado de ella era un simple lector, y del tono de San Gregorio se desprende que la capilla careca de importancia. Pero un da, el lector llev al obispo un documento escrito apresuradamente, que pareca ser una copia de las Actas de San Patroclo. Segn dijo el lector, un hombre que le haba pedido hospitalidad, posea un manuscrito de la pasin de San Patroclo. El lector se lo haba pedido prestado y lo haba copiado rpidamente, durante la noche, para devolver el original a la maana siguiente. Para utilidad de quienes se dedican al estudio de la hagiografa merovingia, hay que hacer notar que el obispo de Troyes se ri en las barbas del lector, declarando que tanto el peregrino como el manuscrito eran una invencin de ste. Esto demuestra que los hombres de iglesia de la poca estaban perfectamente al tanto de que se fabricaban constantemente actas falsas. Sin embargo, San Gregorio narra que los miembros de una expedicin militar, que invadi Italia poco despus, volvieron con un documento de la pasin de San Patroclo, idntico al que el lector haba copiado. Esto produjo una explosin de devocin a San Patroclo, Era ste un prominente cristiano de excepcional caridad y santidad. Haba sido arrestado durante un viaje de cierto gobernador llamado Aurelio (259), o del mismo emperador Aureliano, a Troyes (275). Las respuestas valientes y desafiantes
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de Patroclo le valieron ser condenado a muerte. El santo logr escapar cuando sus verdugos trataban de ahogarle en el Sena, pero fue nuevamente aprehendido y decapitado. Sus reliquias fueron ms tarde trasportadas a Soest de Westfalia, donde reposan todava en la actualidad.
Ver Acta Sanctorum, Histoire des perscutions, vol. III, pp. 101, ss.; Giefers, Acta S. Patrocli (1857). 21 de enero; Allard ,

San Vicente de Zaragoza, Mrtir (304 d.C.). (22 de enero). San Valerio, obispo de Zaragoza, instruy en las ciencias sagradas y en la piedad cristiana a este glorioso mrtir. El mismo obispo le orden dicono para que formara parte de su squito, y le encarg de instruir y predicar al pueblo, a pesar de que era todava muy joven. El cruel perseguidor Daciano era entonces gobernador de Espaa. El ao 303, los emperadores Diocleciano y Maximiano publicaron su segundo y tercer edicto contra el clero, y al ao siguiente lo hicieron extensivo a los laicos. Parece que poco antes de la publicacin de dichos decretos, Daciano hizo ejecutar a los dieciocho mrtires de Zaragoza, de los que hacen mencin Prudencio y el Martirologio Romano (16 de enero), y arrest a Valerio y a Vicente. Estos dos mrtires fueron poco despus trasladados a Valencia, donde el gobernador les dej largo tiempo en la prisin, sufriendo hambre y otras torturas. El procnsul esperaba que esto debilitara la constancia de los testigos de Cristo. Sin embargo, cuando comparecieron ante l, no pudo menos de sorprenderse al verles tan intrpidos y vigorosos, y aun castig a los soldados por no haberles tratado con el rigor que l haba ordenado. El procnsul emple amenazas y promesas para lograr que los prisioneros ofrecieran sacrificios a los dioses. Como Valerio, que tena un impedimento de la lengua, no pudiese responder, Vicente le dijo: "Padre, si me lo ordenas yo hablar." "Hijo mo le contest Valerio, yo te he confiado ya la dispensacin de la divina palabra, y ahora te pido que respondas en defensa de la fe por la que sufrimos." El dicono inform entonces al juez que estaban dispuestos a sufrirlo todo por Dios y que no se doblegaran, ni ante las amenazas, ni ante las promesas. Daciano se content con desterrar a Valerio, pero decidi hacer flaquear a Vicente valindose de todas las torturas que su cruel temperamento poda imaginar. San Agustn nos asegura que Vicente sufri torturas que ningn hombre hubiera podido resistir sin la ayuda de la gracia, y que, en medio de ellas, conserv una paz y tranquilidad que sorprendi a los mismos verdugos. La rabia del procnsul se manifestaba en el rictus de su boca, en el fuego de sus ojos y en la inseguridad de su voz. Vicente fue primero atado de manos y pies al potro, y ah le desgarraron con garfios. El mrtir, sonriente, acusaba a sus verdugos de debilidad, lo cual hizo creer a Daciano que no atormentaban suficientemente a Vicente; as pues, mand que le apalearan. Esto en realidad dio un respiro al
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santo, pero sus verdugos volvieron pronto a la carga, resueltos a satisfacer la crueldad del procnsul. Sin embargo, cuanto ms le torturaban los verdugos, tanto ms le consolaba el cielo. El juez, viendo correr la sangre a chorros y el lastimoso estado en que se hallaba el cuerpo de Vicente, no pudo menos de reconocer que el valor del joven clrigo haba vencido su crueldad. En seguida orden que cesara la tortura y dijo a Vicente que, si no haba podido inducirle a sacrificar a los dolos, por lo menos esperaba que entregara ste las Sagradas Escrituras a las llamas, para cumplir el edicto imperial. El mrtir contest que tena menos miedo de los tormentos que de la falsa compasin. Daciano, ms furioso que nunca, le conden a lo que las actas llaman "quaestio legitima" ("la tortura legal"), que consista en ser quemado sobre una especie de parrilla. Vicente se instal gozosamente en la reja de hierro, cuyas barras estaban erizadas de picos al rojo vivo. Los verdugos le hicieron extenderse y echaron sal sobre sus heridas. Con la fuerza del fuego, la sal penetraba hasta el fondo. San Agustn dice que las llamas, en vez de atormentar al santo, parecan infundirle nuevo vigor y nimo, ya que Vicente se mostraba ms lleno de gozo y consuelo, cuanto ms sufra. La rabia y confusin del tirano fue increble; perdi totalmente el dominio de s mismo y preguntaba continuamente qu haca y deca Vicente; pero la respuesta era siempre que el santo no haca ms que afirmarse en su resolucin. Finalmente, el procnsul orden que echaran al santo en un calabozo cubierto de trozos de vidrio, con las piernas abiertas y atadas a sendas estacas, y que le dejaran ah sin comer y sin recibir ninguna visita. Pero Dios envi a sus ngeles a reconfortarle. El carcelero, que vio a travs de la rejilla el calabozo lleno de luz y a Vicente pasendose en l y alabando a Dios, se convirti sbitamente al cristianismo. Al saberlo, Daciano llor de rabia; sin embargo orden que se diese algn reposo al prisionero. Los fieles fueron a ver a Vicente, vendaron sus heridas, y recogieron su sangre como una reliquia. Cuando le depositaron en el lecho que le haban preparado, Vicente entreg su alma a Dios. Daciano orden que su cuerpo fuese arrojado en un pantano, pero un buitre le defendi de los ataques de las fieras y aves de presa. Las "actas" y un sermn atribuido a San Len aaden que el cadver de Vicente fue entonces arrojado al mar, pero que las olas lo devolvieron a la playa, donde lo recogieron dos cristianos, por revelacin del cielo. El relato de las traslaciones y la difusin de las reliquias de San Vicente es muy confuso y poco fidedigno. Se habla de sus reliquias no slo en Valencia y Zaragoza, sino tambin en Castres de Aquitania, en Le Mans, en Pars, en Lisboa, en Bar y en otras ciudades. S es absolutamente cierto que su culto se extendi muy pronto por todo el mundo cristiano y lleg hasta algunas regiones del oriente. La misa del rito milans le nombra en el canon. El emblema ms caracterstico de nuestro santo en las representaciones artsticas ms antiguas es el buitre, representado en algunas pinturas sobre una roca. Cuando se trata de una pintura que representa a un dicono revestido con la dalmtica y que lleva una palma en la mano, es imposible determinar si se trata de una imagen de San Vicente, de San Lorenzo o de San Esteban. En Borgoa, se venera a San Vicente como patrono de los cultivadores de la vid. Ello se debe probablemente, a que su nombre sugiere cierta relacin con el vino.
Alban Butler basa principalmente su relato en la narracin del poeta Prudencio Aunque Ruinart incluye las "actas" de San Vicente entre sus Acta (Peristephanon, 5).

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Sincera, es evidente que el compilador, que vivi probablemente varios siglos despus de los hechos, dej en ellas libre curso a su imaginacin. Sin embargo, San Agustn dice en uno de sus sermones sobre el santo que l ha manejado las actas, lo cual induce a suponer que el resumen mucho ms (vol. I, conciso de Analecta Bollandiana 1882, pp. 259-262) representa en sustancia el documento al que se refiere San Agustn. De lo que estamos absolutamente ciertos es del nombre de San Vicente, del sitio y la poca de su martirio, y del lugar de su sepultura. Ver P. Allard, Histoire des perscutions, vol. IV, pp. 237-250; Delehaye, Les origines du culte des martyrs (1933), pp. 367-368; H. Leclercq, Les vol. II, pp. 437-439; Romische martyrs, vol. XXI (1907), pp. 135-138. Existe un Quartalschrift, Vincent de buen resumen histrico, el de L. de Lacger, St. (1927); y un estudio de su "pasin" por la marquesa de Maul, Saragosse Vincent d Agen et Vincent de Saragosse (1949); sobre este ltimo, cf. los diferentes estudios de Fr. B. de Gaiffier, en Analecta Bollandiana. Sobre el obispo San Valerio, ver Acta Sanctorum, 28 de enero.

Santos Vicente, Oroncio y Vctor, Mrtires (c. 304 d.C.). (22 de enero). Hay una doble tradicin que nos habla del origen de estos mrtires. Una hace a Vicente y Oroncio dos hermanos originarios de Espaa. Sus padres eran paganos, pero ellos se convirtieron. En el momento de la persecucin de Diocleciano, fueron a buscar asilo cerca de Gerona, en casa de un levita llamado Vctor. Otra tradicin hace nacer a Vicente y a Oroncio cerca de Niza, Francia. Esta tradicin aade que siendo paganos, se convirtieron y consiguieron convertir a sus padres. Empujados por el deseo del martirio, fueron a Espaa. En Gerona encontraron asilo en casa de un levita llamado Vctor. Tambin nos encontramos con una confusin parecida con relacin a su martirio. Detenidos por orden del prefecto Rufino, de quien se dice que era gobernador de Espaa, Vicente y Oroncio fueron los primeros martirizados por la fe. Vctor fue detenido y decapitado por la misma causa. Haba intentado dar sepultura a Vicente y Oroncio. Los que defienden que el martirio tuvo lugar en Gerona dicen que un ferviente cristiano quiso conducir sus cuerpos a Italia, pero que el carro se detuvo en Embrn donde el obispo Marcelino
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les dio sepultura. Otros aseguran que el martirio tuvo lugar en Embrn. Los nuevos propios de las dicesis de Gap y de Niza, mencionan la fiesta de estos mrtires, el da 22 de enero.
Parece que las actas que traen las Acta Sanct., no tienen autoridad. Consultar Tillemont, Memoires pour vol. V., p. 62 y 611. Quentin, Les servir..., martyrologes hist. du p. 476, quiere que se desconfe de las adiciones de Floro y de Moyen Age, Adn.

San Anastasio Persa, Mrtir (628 d.C.). (22 de enero). La Cruz de Jesucristo, llevada a Persia por Csroes, el ao 614, despus del sitio y saqueo de Jerusaln, sigui obteniendo victorias. El trofeo visible de una de ellas fue San Anastasio, un joven soldado del ejrcito persa. Al saber que el rey haba trado la Cruz desde Jerusaln, Anastasio empez a informarse sobre la religin cristiana. Las verdades de la fe le impresionaron de tal modo que, al volver a Persia despus de una expedicin, abandon el ejrcito y se retir a Hierpolis. Ah se aloj en casa de un herrero, cristiano persa muy devoto, con el que haca frecuentemente oracin. Las imgenes sagradas que el herrero le mostraba, le impresionaban profundamente, y le daban ocasin de instruirse ms y de admirar el valor de los mrtires, cuyos sufrimientos estaban representados en las iglesias. Anastasio pas despus a Jerusaln, donde fue bautizado por el obispo Modesto. Ah recibi en realidad el nombre de Anastasio, para recordarle, segn el significado de la palabra griega, que haba resucitado de entre los muertos a una vida espiritual, pues su nombre persa era Magundat. Para cumplir plenamente sus votos y obligaciones bautismales, Anastasio solicit ser recibido en un convento de Jerusaln. El abad le orden que estudiase el griego aprendiese de memoria el salterio; despus, le cort los cabellos y le concedi el hbito monacal, en 621. Los primeros pasos del futuro mrtir en la vida monstica, no fueron fciles. El demonio le asalt con toda especie de tentaciones, recordndole las prcticas supersticiosas que su padre le haba enseado. Anastasio se defendi, manifestando a su confesor todas sus dificultades e insistiendo en la oracin y el cumplimiento de sus obligaciones. Movido de un gran deseo de dar su vida por Cristo Anastasio pas a Cesrea, que se hallaba entonces bajo el dominio persa. Habiendo atacado audazmente los ritos y supersticiones de la religin de sus paisanos, fue aprehendido y llevado ante el gobernador Marzabanes, a quien declar que era persa de nacimiento y que se haba convertido al cristianismo. Marzabanes le conden a ser encadenado por el pie a otro criminal, a llevar una cadena desde el cuello hasta el otro pie, y a transportar piedras. Ms tarde, el gobernador le mand llamar nuevamente, pero no pudo conseguir que Anastasio abjurase de la fe. El juez le amenaz con escribir al rey si no ceda, a lo cual respondi el santo: "Escribe a quien quieras; yo soy cristiano, y no me cansar de repetirlo; soy cristiano." El
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juez le sentenci a ser apaleado. Los verdugos se preparaban a atarle en el suelo, pero el santo declar que se senta con valor suficiente para resistir el suplicio sin que le atasen. Simplemente, pidi permiso de quitarse su hbito de monje, para que no fuese tratado con el desprecio que slo su cuerpo mereca. Quitndose, pues, el hbito, se tendi en el suelo y permaneci inmvil durante la tortura. El gobernador le amenaz nuevamente con informar al rey sobre su obstinacin. Anastasio respondi: "A quin debo temer: a un hombre mortal, o al Dios que hizo todas las cosas de la nada?" El juez le repiti que sacrificase al fuego, al sol y a la luna. El santo replic que nunca reconocera como dioses a las criaturas que Dios haba hecho para el servicio del hombre. El gobernador le mand nuevamente a la prisin. El abad de Anastasio, al recibir la noticia de su martirio, le envi dos monjes y orden que se hicieran oraciones por l. El santo, que pasaba el da acarreando piedras, tena todava fuerzas para emplear gran parte de la noche en la oracin. Uno de sus compaeros le sorprendi orando y se maravill al verle reluciente, como un espritu glorioso y rodeado de ngeles, y llam a otros presos para mostrrselo. Anastasio estaba encadenado a un malhechor condenado por un crimen pblico. Para no molestarle, el santo oraba con la cabeza inclinada y con el pie junto al de su compaero. Marzabanes hizo saber al mrtir que el rey estaba dispuesto a contentarse con una simple abjuracin oral, y que el santo quedara despus en libertad de elegir entre la corte o el convento. El gobernador le haca notar que poda guardar en su corazn su fe en Jesucristo, ya que bastaba con que renunciase a El de palabra en su presencia, en forma totalmente privada, "de suerte que no sera una gran injuria a Jesucristo." Anastasio contest que jams representara la comedia de renegar de Dios en apariencia. Entonces, el gobernador le dijo que tena orden de enviarle encadenado a Persia para comparecer ante el rey. "No es necesario que me encadenes replic el santo, que yo ir voluntaria y gozosamente a sufrir por Cristo."El da sealado, el mrtir parti de Cesrea con otros dos prisioneros cristianos, seguido por uno de los monjes que su abad haba enviado. Dicho monje fue quien escribi ms tarde las actas de su martirio. Una vez llegados a Betsaloe de Asira, cerca del Eufrates, donde se hallaba el rey, los prisioneros fueron encerrados en un calabozo, mientras llegaba la orden de comparecer ante el soberano. Un legado del rey fue a interrogar al santo, quien respondi as a sus magnficas promesas: "Mi pobre hbito religioso es una prueba de que desprecio de todo corazn las vanas pompas del mundo. Los honores y riquezas que me ofrece un rey que morir pronto, no me tientan." Al da siguiente, retorn el legado e intent doblegar al santo con amenazas, pero ste le dijo tranquilamente: "Seor, no gastis intilmente vuestro tiempo conmigo. Por la gracia de Cristo espero permanecer inconmovible. Haced, pues, vuestra voluntad sin tardanza." El legado le sentenci a ser apaleado a la manera persa. El castigo se repiti durante tres das; al tercer da el juez orden que tendieran de espaldas al mrtir y que descargaran sobre l una pesada plancha sobre la que se hallaban dos soldados. El cuerpo del mrtir fue macerado hasta los huesos. El legado de Csroes, admirado ante la paciencia y tranquilidad del santo, fue a informar nuevamente al soberano. Durante la ausencia del legado, el carcelero, que era cristiano, pero careca del valor suficiente para renunciar a su cargo, dej entrar a la prisin a cuantos lo deseaban. Los cristianos acudieron al punto; todos queran besar los pies y las cadenas del mrtir y conservar como reliquias todos los objetos que haban tocado su cuerpo. El santo, confuso e indignado, trat de impedir esto, pero no lo consigui. Despus de infligirle nuevos suplicios,
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Csroes orden finalmente que Anastasio y todos los prisioneros cristianos fuesen ejecutados. Los dos compaeros de Anastasio y otros sesenta y seis cristianos fueron estrangulados en su presencia, uno tras otro. Anastasio, con los ojos fijos en el cielo, dio gracias a Dios por la muerte tan feliz que le esperaba, y declar que hubiese deseado un suplicio ms largo; pero, viendo que Dios haba reservado para l ese ignominioso castigo de esclavos, lo acept gozosamente. Los verdugos le estrangularon y despus le decapitaron. El martirio tuvo lugar el 22 de enero del ao 628. El cadver de Anastasio y los de sus compaeros fueron arrojados a los perros, pero stos dejaron intacto el cuerpo del mrtir. Los cristianos lo recogieron ms tarde y le dieron sepultura en el monasterio de San Sergio, a un kilmetro y medio del lugar de su martirio. El sitio se llamaba Sergipolis (actualmente Rasapha, en Irak). El monje que le haba asistido durante su martirio se llev consigo el "colobium" del santo, es decir, su tnica de lino sin mangas. Ms tarde, las reliquias de San Anastasio fueron trasladadas a Palestina, despus a Constantinopla, y finalmente a Roma, donde quedaron depositadas en la iglesia de San Vicente. Esta es la razn por la que los dos mrtires son celebrados en el mismo da. El sptimo Concilio Ecumnico, reunido contra los iconoclastas, aprob el uso de las imgenes de este mrtir que se conservaban y veneraban en Roma junto con su cabeza. Se dice que dichas imgenes se hallan todava en la iglesia de los santos Vicente y Anastasio.
El texto griego de la Vida de San Anastasio fue publicado por H. Usener en 1894; en Acta Sanctorum, 22 de enero, se encontrar una antigua vol. III, p. 766, ofrece un breve versin latina. Hefele-Leclercq, Conciles, resumen de los documentos de la cuarta sesin del sptimo Concilio Ecumnico; el texto completo puede leerse vol. XIII, pp. 21-24; BHG., n. 6; BHL., n. 68. Es difcil en Mansi, Concilia, saber en qu motivos se basa el calendario de los carmelitas para afirmar que San Anastasio fue "un monje de la orden carmelitana."

San Juan el Limosnero, Patriarca de Alejandra (619? d.C.). (23 de enero). San Juan haba nacido de una rica familia. Habiendo enviudado y enterrado a todos sus hijos en Amato de Chipre, emple sus rentas en socorrer a los pobres y se gan el respeto de todos por su santidad. Su fama hizo que le eligiesen patriarca de Alejandra hacia el ao 608, cuando tena ya ms de cincuenta aos. Cuando San Juan fue electo patriarca, haca ya varias generaciones que todo Egipto se hallaba envuelto en acres disputas eclesisticas, y la ola del monofisismo iba creciendo. Como escribe el historiador Baynes, "El lector de la vida de San Juan tiene que tener presente este cuadro. San Juan tuvo el tino de escoger, como patriarca, el camino de una bondad y una
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caridad sin lmites para hacer amable la ortodoxia en Egipto." Al llegar a Alejandra, San Juan orden que le hiciesen una lista exacta de sus "amos." Cuando le preguntaron quines eran stos el santo respondi que eran los pobres, porque son los que gozaban en el cielo de un poder ilimitado para ayudar a quienes les haban socorrido en la tierra. El nmero de los pobres de Alejandra era de 7500. El santo los tom a todos bajo su proteccin. Los decretos del patriarca eran severos, pero estaban redactados en los trminos ms humildes. Entre otras cosas, impuso el uso de pesos y medidas justos para proteger a los pobres de una de las ms crueles formas de opresin. El santo prohibi rigurosamente a todos los miembros de su casa que aceptaran regalos, pues saba muy bien que esto era capaz de corromper aun al mayor de los justos. El patriarca se sentaba todos los mircoles y viernes delante de su casa, para que todos pudiesen presentarle sus quejas y darle a conocer sus necesidades. Una de sus primeras acciones en Alejandra fue la de distribuir entre los hospitales y monasterios las ochenta mil monedas de oro que haba en su tesorera. Igualmente consagr a los pobres las ricas rentas de su sede, que era entonces la ms importante del oriente, tanto por la dignidad como por las riquezas. Adems, por las manos del santo pasaba una continua corriente de limosnas que provenan de otros, a quienes su ejemplo haba arrastrado. Cuando los ayudantes del patriarca se quejaron de que estaba empobreciendo a la Iglesia, l les contest que Dios se encargara de proveer a sus necesidades. Para convencerles de ello, les cont una visin que haba tenido en su juventud: una hermosa mujer, coronada por una guirnalda de oliva, se le haba aparecido. Representaba la caridad y compasin por los pobres, y le haba dicho: "Yo soy la mayor de las hijas del rey. Si eres mi amigo, yo te conducir a El. Nadie como yo goza ante El de mayor influencia, porque yo le mov a bajar del cielo y a hacerse hombre para salvar a la humanidad." Cuando los persas asolaron la Siria y saquearon Jerusaln, San Juan recibi a todos los que huan a Egipto. Asimismo, envi a los pobres de Jerusaln, adems de una gran suma de dinero, semillas, pescado, vino, acero y un contingente de trabajadores egipcios para que les ayudasen a reconstruir las iglesias. En la carta que escribi al obispo Modesto con tal ocasin, aada que hubiese deseado ir a Jerusaln en persona para ayudar con sus propias manos en ese trabajo. Ni la pobreza, ni las prdidas, ni las dificultades que tuvo que sufrir hicieron vacilar nunca su confianza en la Divina Providencia, y la ayuda de Dios no le falt jams. El santo cort bruscamente la palabra a un hombre a quien haba sacado de deudas y que le expresaba su gratitud en trminos encomisticos, dicindole: "Hermano, todava no he vertido por ti mi sangre, como me manda hacerlo mi Dios y Maestro, Jesucristo." Cierto mercader que haba perdido dos veces su fortuna en sendos naufragios, fue socorrido otras tantas veces por el santo patriarca, quien la tercera vez le regal una nave cargada de grano. La tormenta arrastr la nave hasta las costas de Inglaterra, donde el hambre haca estragos, de suerte que el mercader pudo vender el grano a muy buen precio y volvi con una buena cantidad de dinero y un cargamento de estao. El estao, segn se vio despus, tena una amalgama de plata, y todo ello fue atribuido a las virtudes del santo. Sin embargo, el Patriarca, en lo personal, viva en la mayor austeridad y pobreza. Un distinguido
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personaje, al enterarse de que el santo slo tena en su lecho una cobertura muy desgarrada, le envi una valiosa piel, rogndole que la usara en consideracin de quien se la mandaba. San Juan la acept y la us una sola noche, pero apenas pudo pegar los ojos, reprochndose el lujo que se permita mientras tantos de sus "amos" yacan en la miseria. A la maana siguiente, vendi la piel y reparti el dinero entre los pobres. El amigo que se la haba regalado recuper la piel dos o tres veces y la devolvi al santo, quien le deca sonriendo: "Vamos a ver quin se cansa primero." Por lo dems, San Juan el limosnero no se complicaba la vida con teoras muy perfectas sobre la ayuda a los pobres. Nicetas, gobernador de Alejandra, haba planeado un nuevo impuesto que iba a pesar particularmente sobre los pobres. El patriarca defendi humildemente a sus "amos," pero el gobernador, enfurecido, parti, dejndole con la palabra en la boca. Hacia el atardecer, San Juan le envi un mensaje con las palabras del apstol: "El sol est cayendo. No dejes que el sol se ponga sobre tu ira." El mensaje produjo el efecto deseado. El gobernador fue en busca del patriarca, le pidi perdn, y le prometi como penitencia no prestar jams odos en adelante a las hablillas. San Juan le confirm en su resolucin, y le explic que l no crea jams a quien hablaba mal de otro, sin haber antes odo al acusado, y que castigaba severamente a los calumniadores para que los otros se guardasen de caer en tal vicio. Habiendo exhortado en vano a cierto noble a perdonar a uno de sus enemigos, el patriarca le invit a que asistiese a la misa en su oratorio particular, y ah le rog que recitase el Padre Nuestro. Antes de las palabras "perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores," el santo se call, de suerte que el otro las dijo solo. Entonces el patriarca le suplic que reflexionase sobre lo que acababa de decir a Dios en medio de la misa, ya que slo obtendra el perdn de Dios en la medida en que perdonase a sus enemigos. El noble cay a los pies de San Juan, muy conmovido, y se reconcili con su adversario. El santo predicaba frecuentemente el deber de no hacer juicios temerarios, diciendo: "Las circunstancias nos engaan fcilmente. Ya hay magistrados para juzgar a los criminales. Nosotros, los particulares, no tenemos por qu meternos con los delitos ajenos, sino para excusarlos." Habiendo cado en la cuenta de que muchos pasaban el tiempo de los divinos oficios, riendo a las puertas de la iglesia, San Juan fue a sentarse en medio de ellos y les dijo: "Hijos mos, el pastor tiene que estar con sus ovejas." Los culpables se sintieron tan avergonzados de esta bondadosa reprensin, que jams volvieron a cometer esa falta. En cierta ocasin en que el patriarca se diriga a la iglesia, una mujer le pidi justicia contra su yerno. Las gentes de la comitiva del santo le impusieron silencio, dicindole que esperase a que el patriarca volviera de la iglesia. Pero el patriarca intervino con estas palabras: "Cmo podra esperar yo que Dios oyese mis oraciones, si yo no oigo las quejas de esta mujer?" Y no se movi de ese sitio, sino despus de haber hecho justicia. Nicetas persuadi al santo para que le acompaase a Constantinopla a visitar al emperador Heraclio, el ao 619, cuando los persas se preparaban a atacar. Durante el viaje, en Rodas, el patriarca recibi un aviso del cielo de que su muerte estaba prxima, y dijo a Nicetas: "T me habas invitado a visitar al emperador de la tierra; pero el Rey del cielo me llama a S." De manera que San Juan se dirigi a Chipre, donde haba nacido, y muri apaciblemente poco despus, en Amato, el ao 619 620. Su cuerpo fue despus trasladado a Constantinopla, donde estuvo largo tiempo. El sultn turco regal las reliquias del santo patriarca a Matas de Hungra, quien construy en su oratorio de Budapest un relicario especial para guardarlas. En 1530, las reliquias fueron trasladadas a Tall, cerca de
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Bratislava, y en 1632, a Bratislava, donde se hallan en la actualidad. Los griegos celebran la fiesta de San Juan el Limosnero el 11 de noviembre, da de su muerte; pero el Martirologio Romano le conmemora el 23 de enero, aniversario de la traslacin de sus reliquias.
Juan Moschus y Sofronio, dos contemporneos del santo, escribieron una biografa que se perdi. En cambio, nos ha quedado la biografa escrita por otro contemporneo, el obispo Leoncio de Npoles de Chipre. Un antiguo editor redujo estas dos fuentes a una sola en un texto publicado por el P. Delehaye en 1927 vol. XLV, pp. 5(Analecta Bollandiana, 74). Esa es la versin que emple Simen Metafrasto para su biografa, en el siglo X. N. H. Baynes y Elizabeth Dawes, en Three Byzantine Saints (1948), ofrecen una traduccin de la parte de ese texto escrita por Moschus y Sofronio, y del texto original de Leoncio. H. Gelzer (1893) public el texto griego de Leoncio; en Acta 23 de enero, se halla una traduccin latina hecha por Anastasio Sanctorum, el Bibliotecario; el P. P. Bedjan public una versin siria, en Acta vol. IV. Martyrum et Sanctorum,

San Ildefonso, Arzobispo de Toledo (667 d.C.). (23 de enero). El nombre de Ildefonso parece ser la forma original de la que se desprenden las variantes Alfonso y Alonso. Despus de San Isidoro de Sevilla, San Ildefonso (al que una fuente no muy de fiar hace discpulo del primero), ha sido siempre considerado como una de las mayores glorias de la Iglesia de Espaa, la cual le honra como doctor de la Iglesia. Ildefonso era sobrino de San Eugenio, arzobispo de Toledo, a quien deba suceder en el cargo. A pesar de la oposicin paternal, Ildefonso se hizo monje a temprana edad, en el convento de Agalia, cerca de Toledo, del que fue ms tarde abad. Sabemos que fue ordenado dicono hacia el ao 630, y que, aunque no era entonces ms que un simple monje, fund un convento de religiosas en los alrededores. Siendo abad, asisti al sptimo y octavo Concilio de Toledo, en 653 y 655, respectivamente. Su elevacin a la dignidad de arzobispo parece haber ocurrido el ao 657. Los ardientes encomios que le prodiga Julin, su contemporneo y sucesor en la sede, as como el testimonio de otros eminentes eclesisticos y el fervor de sus propios escritos, prueban que la eleccin recay sobre un hombre que posea todas las virtudes exigidas por esa elevada dignidad. Ildefonso gobern la sede de Toledo algo ms de nueve aos, y muri el 23 de enero del ao 667. Uno de los rasgos ms caractersticos de la obra literaria de San Ildefonso, y particularmente de su tratado De virginitate perpetua sanctae Mariae, es el entusiasmo casi exagerado con que el santo habla de la Santsima Virgen. Edmund Bishop pone de relieve este rasgo en sus valiosos estudios ("Spanish Symptoms"). Se trata en realidad de una nota tpica, tanto de la devocin personal del santo como del
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medio en que viva. Nada tiene, pues, de extrao que, un siglo despus de su muerte, hayan surgido dos leyendas sobre la privilegiada posicin de San Ildefonso respecto de la Madre de Dios. Segn la primera de dichas leyendas, la mrtir Santa Leocadia, patrona de Toledo, se levant de su tumba cuando San Ildefonso se hallaba orando ah, para agradecerle, en nombre de Nuestra Seora, las alabanzas que le haba prodigado. La otra leyenda pretende que la Santsima Virgen se apareci en persona a San Ildefonso para mostrarle su gratitud y que le regal una casulla. Esta ltima leyenda aparece, con muchos retoques, en casi todas las grandes colecciones de Marienlegenden, que tan de moda estuvieron en los siglos XII y XIII. En todo caso, hay razones para creer que el lenguaje mariano que se impuso en Toledo en tiempos de San Ildefonso, influy profundamente en el tono de los documentos litrgicos espaoles.
El breve resumen de la vida del santo, hecho por Julin, as como el relato de Cixila, se encuentran en Acta Sanctorum, 23 de enero, y en el segundo volumen de Mabillon. Ver tambin Dictionnaire de Thologie, vol. VII, cc. 739-744; el artculo de Herwegen, en Kirchliches Handlexikon; E. Bishop, Litrgica Histrica, pp. 165-210; y A. Braegelman, Life and Writings of St. Ildephonsus of Toledo (1942), que resume el material.

San Timoteo, Obispo y Mrtir (c. 97 d.C.). (24 de enero). San Timoteo, el discpulo amado de San Pablo, era probablemente originario de Listria de Licaonia. Su padre era gentil; su madre, que se llamaba Eunice, era juda y abraz el cristianismo junto con la abuela de Timoteo. San Pablo alaba la fe de esas dos mujeres. Desde su juventud, nuestro santo se haba entregado al estudio de la Sagrada Escritura y, cuando San Pablo se hallaba predicando en Licaonia, los cristianos de Iconio y Listria le hicieron tales alabanzas del buen natural de Timoteo, que el Apstol le tom por compaero para sustituir a Bernab. Aquella adopcin dio motivo para que el "Apstol de las Gentes" pusiera de manifiesto su celo y su prudencia, porque si bien poco antes se haba negado a hacer circuncidar a un tal Tito, cuyos padres eran gentiles, con el propsito de demostrar la libertad del Evangelio y refutar a quienes sostenan que el rito de la circuncisin segua siendo un precepto en la Nueva Ley, hizo que se circuncidara, en cambio, Timoteo, hijo de una juda, estimando que con ello le hara ms aceptable a los ojos de los judos y, al mismo tiempo demostraba que no era enemigo de la ley. San Crisstomo alaba la prudencia que mostr en esto San Pablo. A ello aadiremos nosotros la alabanza a la obediencia de su discpulo San Pablo impuso las manos a Timoteo y le confi el ministerio de la predicacin. A partir de ese momento, vio en l no slo a un discpulo e hijo muy querido, sino a un
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hermano y compaero en el trabajo. San Pablo le llamaba hombre de Dios, y en su epstola a los Filipenses dijo que nadie le estaba ms unido en espritu que Timoteo. San Pablo visit despus de Listra todo el resto de Asia Menor. Embarc con rumbo a Macedonia y predic en Filipos, Tesalnica y Berea. Acosado por el furor de los judos, tuvo que abandonar esta ltima ciudad, dejando ah a Timoteo para que confirmara en la fe a los nefitos. Al llegar a Atenas mand a buscarle; pero, al saber que los cristianos de Tesalnica sufran una cruel persecucin, les envi a Timoteo, como su representante, para animarles. Timoteo se reuni con San Pablo en Corinto para darle cuenta de sus triunfos. El Apstol escribi entonces su primera epstola a los tesalonicenses. Despus continu sus viajes: de Corinto fue a Jerusaln y luego a Efeso, donde permaneci dos aos. El ao 58 proyectaba volver a Grecia y decidi enviar por delante a Timoteo y a Erasto con instrucciones para que atravesaran Macedonia, anunciando a los fieles su prxima visita, y recogiendo las limosnas que se propona mandar a los cristianos de Jerusaln. Despus de este viaje, Timoteo se dirigi a Corinto, donde su presencia era necesaria para reavivar entre los fieles las enseanzas de su maestro. Es indudable que la recomendacin que hace San Pablo de su discpulo (en I Cor. 16:10), est relacionada con este viaje. El apstol esper en Asia Menor a Timoteo, y, al reunirse, partieron juntos a Macedonia y Acaya. Timoteo se separ de l en Filipos y volvi a reunrsele en Troya. San Pablo fue arrestado a su regreso a Palestina y enviado a Roma, despus de dos aos de prisin en Cesrea. Timoteo parece haber estado con l casi todo el tiempo, y San Pablo le nombra en el encabezado de sus epstolas a Filemn y a los Filipenses. Timoteo fue tambin hecho prisionero por Cristo y confes Su nombre en presencia de muchos testigos, pero se le dej en libertad. Fue elegido obispo, segn parece, por especial inspiracin del Espritu Santo. Cuando San Pablo regres de Roma, dej a Timoteo al frente de la Iglesia de Efeso para acabar con los falsos maestros y ordenar sacerdotes, diconos y aun obispos. San Juan Crisstomo y otros padres suponen que el apstol confi a Timoteo todas las iglesias de Asia. Todos hablan de Timoteo como del primer obispo de Efeso. San Pablo escribi su primera carta a Timoteo desde Macedonia; la segunda desde Roma, donde estaba prisionero, pidindole que fuera a verle a la capital del Imperio antes de su muerte. Esta segunda carta es una explosin de ternura de San Pablo por su discpulo: le alienta en sus dificultades, procura reavivar en l la intrepidez y el fuego del Espritu Santo que la ordenacin le haba dado, le da instrucciones sobre los falsos hermanos de aquella poca y predice nuevos desrdenes y dificultades en la iglesia. San Timoteo slo beba agua; pero, como su salud se resintiera por las grandes austeridades, San Pablo le aconsej que tomara un poco de vino. San Juan Crisstomo comenta: "No le dijo simplemente: "Toma vino," sino "Toma un poco de vino"; y esto no porque Timoteo necesitara tal consejo, sino porque nosotros lo necesitamos." San Timoteo era todava joven por entonces; tena alrededor de cuarenta aos, segn parece. No es por lo tanto difcil que haya ido a Roma a ver a su maestro. Debemos suponer que Timoteo fue nombrado obispo de Efeso por San Pablo, antes de
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la llegada de San Juan a esa ciudad. Una firme tradicin afirma que San Juan ejerci tambin el apostolado en Efeso y que supervisaba todas las iglesias de Asia. Los antiguos martirologios ponen a San Timoteo entre los mrtires. Las "Actas de Timoteo," atribuidas en parte al famoso Polcrates, obispo de Efeso, pero que parecen haber sido escritas en dicha ciudad en el siglo IV o V y resumidas por Focio, relatan que San Timoteo fue apedreado y apaleado por los paganos al manifestar su oposicin a sus ceremonias. En efecto, el 22 de enero se celebraba la fiesta llamada Katagogia, y ese da los paganos recorran en grupos la ciudad, llevando en una mano un dolo y en la otra un palo. Existen pruebas de que las supuestas reliquias de San Timoteo fueron trasladadas a Constantinopla, durante el reinado de Constancio. San Juan Crisstomo y San Jernimo hacen alusin a los portentos sobrenaturales que tuvieron lugar en el santuario de Constantinopla, como a una cosa de todos conocida.
Ver Acta Sanctorun, 24 de enero. El texto griego de las fue editado llamadas Actas de San Timoteo por H. Esener, el cual, en vista de la sobriedad de dicho texto por lo que se refiere a elementos milagrosos, se inclina a pensar que tiene una base histrica y que se deriva tal vez de una crnica efesina. La ausencia de toda referencia a la traslacin de las reliquias de San Timoteo a Constantinopla en 356 le induce a fueron creer que las Actas de San Timoteo compuestas antes de esa fecha. Cf. R. Lipsius, Die apokryphen vol. II, pt. 2, pp. 372 ss.; y Apostelgeschichten, BHL., n. 1200; BHG., n. 135.

San Babilas o Babil, Obispo de Antioqua, Mrtir (c. 250 d.C.). (24 de enero). Despus de San Ignacio, el ms famoso de los antiguos obispos de Antioqua fue San Babilas, quien sucedi a Cebino, el ao 240. Desgraciadamente sabemos muy poco sobre l. San Juan Crisstomo nos dice que fue Babilas aquel obispo del que Eusebio nos cuenta que, en la Pascua del ao 244, se neg a admitir en la iglesia a Felipe el rabe (quien se deca cristiano), si no expiaba antes el asesinato de su predecesor, el emperador Gordiano. San Babilas muri martirizado durante la persecucin de Decio. Eusebio dice que falleci en la prisin; pero San Juan Crisstomo afirma que fue decapitado. Las primeras reliquias de un mrtir que fueron trasladadas pertenecieron a San Babilas. Cuentan las crnicas que se hallaba sepultado en Antioqua, pero en 351, el Csar Galo mand trasladar sus restos a la cercana iglesia de Dafne para contrarrestar la influencia que ejerca el famoso santuario de Apolo, donde los orculos y la vida licenciosa constituan un mal ejemplo para los cristianos. Con el traslado de las reliquias del mrtir, terminaron aquellas cosas. El ao 362, Juliano el Apstata dio la orden de sacar de ah esas reliquias. Los cristianos las acompaaron en procesin a Antioqua, cantando los salmos que se refieren a la impotencia de los dolos y de los falsos dioses. Al atardecer del da siguiente, segn
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cuenta la tradicin, el templo de Apolo fue destruido por un rayo. Poco despus, tuvo lugar una tercera translacin de los restos del mrtir a la baslica que el obispo San Melecio haba construido, del otro lado del Orontes. Dicho obispo fue sepultado junto a San Babilas.
Ver Analecta Bollandiana, vol. XIX 24 de enero, donde (1901), pp. 5-8; y Acta Sanctorum, se encontrarn dos "pasiones" de San Babilas que carecen de autoridad. Tampoco tienen valor histrico los dos panegricos predicados por San Juan Crisstomo, segn lo demuestra Delehaye en Les c. II (1921), pp. passions des martyrs, 209 y 232. Sin embargo, el nombre de San Babilas no slo figura en los primeros martirologios sirios, sino que era tambin muy venerado en occidente. Existen dos biografas, una en prosa y otra en verso, escritas por San Adelmo de Sherborne en el siglo VII. R. Ehwald las edit junto con las otras obras de San Adelmo, en vol. XV, MGH, Auctores Antiquissimi, vol. III, pp. 400-408; y Delehaye, pp. 274, 397, Cf. Tillemont, Mmoires.., Origines du culte... (1933), pp. 54, 58, etc.

San Feliciano, Obispo de Foligno, Mrtir (c. 254 d.C.). (24 de enero). El Martirologio Romano conmemora en este da a San Feliciano, antiguo obispo y patrn de Foligno, a quien el pueblo considera como el primer evangelizador de Umbra. Es difcil determinar hasta qu punto tienen fundamento histrico las dos biografas latinas que han llegado hasta nosotros para informarnos que el santo se consagr durante toda su vida al trabajo de evangelizacin; que era uno de los discpulos predilectos del Papa San Eleuterio, quien le haba ordenado sacerdote, y que fue ms tarde amigo del Papa San Vctor I, quien le consagr obispo de Foligno. Si hemos de creer a la ms extensa de esas dos biografas, el "pallium" se emple por primera vez en la consagracin episcopal de nuestro santo, ya que el Papa le concedi el privilegio de llevar sobre los hombros "una capa de lana." El texto relaciona con este hecho el origen del poder para consagrar obispos fuera de Roma. Feliciano fue obispo durante ms de cincuenta aos. Arrestado en la persecucin de Decio, fue sometido a la tortura en el potro y flagelado repetidas veces, por haberse rehusado a ofrecer sacrificios a los dolos. En la prisin le asisti una doncella, Santa Mesalina, que fue acusada a causa de la devocin que mostraba al mrtir. Como se negara a ofrecer sacrificios a los dolos, la doncella muri en el suplicio. De Roma lleg la orden para que Feliciano fuese llevado a la ciudad a fin de ejecutarle; pero el mrtir muri en el camino, a cinco kilmetros de Foligno, debilitado por las torturas y el mal trato que haba recibido en la prisin. Tena entonces noventa y cuatro aos de edad, y haba sido obispo durante cincuenta y seis aos.
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Ver Acta Sanctorum, 24 de enero; Analecta Bollandiana, pp. 379-392; y San Feliciano, protettore di Foligno ensayos cortos, con muchas fotografas, publicado por Mons. Faloci-Pulignani.

vol. IX, (1890), (1933), coleccin de

La Conversin de San Pablo (34 d.C.). (25 de enero). El Apstol de los gentiles era un judo de la tribu de Benjamn. Circuncidado al octavo da de su nacimiento, segn la ley, recibi el nombre de Saulo; pero como haba nacido en Tarso de Cilicia, gozaba de los privilegios de ciudadano romano. Sus padres le enviaron muy joven a Jerusaln, donde Gemaliel, un noble fariseo, le instruy en la Ley de Moiss. Saulo se convirti pronto en un observante de la ley tan celoso, que poda apelar aun al testimonio de sus enemigos para probar hasta qu punto su vida se haba conformado a las prescripciones legales. El joven discpulo de Gemaliel ingres tambin a la secta de los fariseos, que era la ms severa. Algunos de sus miembros haban cado en el orgullo, opuesto a la humildad evanglica. Es probable que Saulo haya aprendido desde su juventud el oficio de fabricante de tiendas, que iba a practicar durante su apostolado. Ms tarde, sobrepasando a sus compaeros en celo por la ley y las tradiciones judas, que l identificaba entonces con la causa de Dios, Saulo se convirti en perseguidor y enemigo de Cristo. Fue uno de los que tomaron parte en la lapidacin de San Esteban, y San Agustn comenta que al guardar las ropas de quienes apedreaban al mrtir, Saulo le haba apedreado por manos de todos los dems. Podemos atribuir la conversin de Saulo a las oraciones del mrtir por sus enemigos: "Si Esteban no hubiera orado dice San Agustn, la Iglesia no habra tenido a San Pablo." Como los jefes de los judos haban visto siempre en Jesucristo a un enemigo de la ley, no tiene nada de extrao que el fariseo Saulo estuviese convencido de que "deba hacer la guerra al nombre de Jess de Nazaret" y que se hubiese convertido en el terror de los cristianos, ya que se entreg en cuerpo y alma a exterminarles. Lo apasionado de su persecucin lo llev a ofrecerse al sumo sacerdote para ir a Damasco, para arrestar a todos los judos que confesaran a Jesucristo y traerles encadenados a Jerusaln. Pero Dios haba decidido mostrar su paciencia y misericordia con Saulo. Se hallaba ya ste cerca de Damasco, cuando una gran luz del cielo brill sobre l y sus acompaantes. Todos cayeron aturdidos por el suelo, [El relmpago no derrib, sino a Saulo. N. del E.] y Saulo oy una voz que le deca clara y distintamente: "Saulo, Sualo, por qu me persigues?" Y l respondi: "Quin eres, Seor?" Cristo le dijo: "Jess de Nazaret, a quien t persigues. Es difcil dar coces contra el aguijn." (Esto ltimo equivala a decirle: Persiguiendo a mi Iglesia no consigues ms que hacerte dao a ti mismo). Temblando de asombro, Saulo pregunt: "Seor, qu quieres que haga?" Cristo le orden que prosiguiera su camino hacia Damasco, donde le mostrara su voluntad.
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Al levantarse, Saulo cay en la cuenta de que si bien tena los ojos abiertos, no poda ver. Entr a Damasco llevado por la mano de un nio, y se aloj en la casa de un judo llamado Judas, donde permaneci tres das, ciego y sin comer ni beber. Haba en Damasco un cristiano muy respetado por su vida y virtudes, llamado Ananas. Cristo se le apareci y le mand ir al encuentro de Saulo, quien estaba en oracin en casa de Judas. Al or el nombre de Saulo, Ananas se ech a temblar, pues no desconoca los estragos que haba causado en Jerusaln, ni el motivo que le haba llevado a Damasco. Pero el Salvador le tranquiliz y le repiti la orden de ir al encuentro de Saulo, dicindole: "Ve a buscarle, porque es un vaso de eleccin llamado a predicar mi nombre entre los gentiles, y los reyes, y los hijos de Israel, y yo voy a mostrarle cunto tiene que sufrir por mi nombre." Entre tanto, Saulo haba tenido la visin de un hombre que le impona las manos y le devolva la vista. Ananas obedeci y fue en busca de Saulo. Poniendo las manos sobre l le dijo: "Saulo, hermano; el Seor Jess, que se te apareci en tu viaje, me ha enviado a ti para curarte y para que seas lleno del Espritu Santo." Al punto cayeron de sus ojos una especie de escamas y recobr la vista. Ananas prosigui: "El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad y veas al Justo y oigas su palabra, y para que des testimonio ante todos los hombres de cuanto has visto y odo. Qu esperas? Levntate, recibe el bautismo que te lavar de tus pecados e invoca el nombre del Seor." Saulo se levant recibi el bautismo y comi. Permaneci algunos das con los cristianos de Damasco, e inmediatamente despus, empez a predicar en las sinagogas al Hijo de Dios, con gran asombro de sus oyentes, que decan: "No es ste el que persegua en Jerusaln a todos los que invocan el nombre de Jess, y el que vino a Damasco para hacerles prisioneros?" As, el antiguo perseguidor blasfemo se convirti en apstol y fue elegido por Dios, como uno de sus principales instrumentos para la conversin del mundo. San Pablo no poda recordar su conversin, sin sentirse lleno de agradecimiento y sin alabar la misericordia divina. Al agradecer a Dios este milagro de su gracia y al proponer a los arrepentidos este modelo de perfecta conversin, la Iglesia celebra una fiesta que durante algn tiempo fue de obligacin en casi todo el occidente. Es difcil determinar por qu la conversin de San Pablo se celebra en este da. El texto primitivo del Hieronymianum menciona el 25 de febrero como el da, no de la conversin, sino de la translacin de San Pablo. Difcilmente podra tratarse de otra translacin que la de sus reliquias a su baslica, despus de casi un siglo de haber estado en el sepulcro "ad Catacumbas." Pero esta conmemoracin de San Pablo, el 25 de enero no parece haber sido una fiesta en Roma. Los sacramntanos gelasiano y gregoriano no la mencionan en lo absoluto. En cambio, existe una y los misa propia en el Missale Gothicum, martirologios de Gellone y Rheinau hacen referencia a esta festividad. Algunos textos, como el Hieronymianum de Berna, conservan huellas del cambio de
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"translacin" por "conversin." El calendario ingls de San Wilibrordo, anterior al ao 717, dice textualmente: "Conversio Pauli in Damasco"; y los martirologios de Oengus y Tallaght (ambos de principios del siglo IX) hablan de su bautismo y conversin.
Ver Hechos de los Apstoles, cc. IX, XXII, y XXVI. Sobre la traslacin de los restos de San Pablo, ver De Waal, en Romische Quartalschrift, (1901), pp. 224 ss., y Styger, Il mo numento apostlico della Via Appia (1917). Por lo que toca a la fiesta, ver Christian Worship (1919), p. 281, donde Mons. Duchesne hace notar que la misa del domingo de sexagsima es en honor de San Pablo. Cf CMH., pp. 61-62, y Analecta vol. XLV (1927), pp. 306-307. Bollandiana,

San Ananas (70 d.C.). (25 de enero). De acuerdo con algunos detalles de la Sagrada Escritura, Ananas fue un fiel observador de la ley. Goz de buena reputacin entre los habitantes de Damasco (Hechos 22:12). San Pablo, en la narracin de su propia conversin nos lo presenta bajo este aspecto favorable. Sabemos que Ananas, en el milagro de esta conversin, recibi del Seor mismo la orden de cumplir una misin y que obedeci fielmente. Una tradicin que no es de primera mano, hace de Ananas uno de los setenta y dos discpulos. Puede ser que se hubiera contado entre los oyentes de Jess. San Agustn (Quaest., vol. II, c. 10:1) asegura que era sacerdote y que San Pablo le fue enviado para que recibiera de su mano el sacramento cuya dispensacin el Hijo de Dios ha dejado al sacerdocio de su Iglesia. En seguida, se representa a Ananas como obispo de Damasco. Segn datos griegos, Ananas evangeliz la ciudad de Damasco y la Eleuterpolis. El juez Licinio (o Luciano) lo hizo azotar. En fin, Ananas fue lapidado a la salida de la ciudad. Todos estos detalles se reproducen en el Martirologio Romano. Los griegos honran a Ananas, el da 1 de octubre. Los latinos desde Usuardo, han unido su fiesta a la conmemoracin de la conversin de San Pablo, el 25 de enero. Todo lo que se cuenta de su martirio es incierto, lo mismo que la afirmacin de los bolandistas a propsito de la traslacin de la cabeza de Ananas, de Roma a Praga.
En Acta Sanctorum, 25 de enero se encuentra la traduccin latina de las actas griegas, Tillemont, Mmoires pour servir... vol. I, p. 199 y 545. Quentin Les martirologes hist. du p. 416 y 589. Moyen Age,

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San Poppn, Abad (1048 d.C.). (25 de enero). San Poppn naci en Flandes, el ao 978. Fue educado por su virtuosa madre, quien muri siendo religiosa en Verdn. Poppn sirvi durante algunos aos, en el ejrcito; pero, comprendiendo que la meditacin y la oracin le proporcionaban mayores deleites que todos los placeres de los sentidos, renunci a la carrera de las armas y al matrimonio que su madre haba arreglado. Antes de entrar en religin, haba visitado los Santos Lugares de Jerusaln, de donde trajo numerosas reliquias que regal a la iglesia de Nuestra Seora de Deynze. Al regresar de una peregrinacin a Roma, tom el hbito en el monasterio de St. Thierry, cerca de Reims. Hacia el ao 1008, Ricardo, abad de Saint-Vanne, tuvo ocasin de conocer a San Poppn y vio en l a un hombre singularmente dotado para ayudarle en su trabajo. No sin muchas dificultades, consigui que el santo fuese transferido a su monasterio para encargarle la restauracin de la observancia en las abadas de Saint-Vaast, en Arras, en Beaulieu, y algunas ms. Poco a poco, San Poppn se fue independizando de Ricardo, el abad de Saint-Vanne, y lleg a ser elegido abad de Stavelot. Desde entonces, parece haber actuado como una especie de abad general de todos los monasterios de Lotaringia, donde fue muy venerado y preserv admirablemente la disciplina. El emperador San Enrique II le estimaba mucho. Se dice que solicit su prudente consejo en muchos asuntos de poltica. San Poppn muri en Marchiennes, el 25 de enero de 1048, a los setenta aos de edad. Recibi la extremauncin de manos de Everelmo, abad de Hautmont, quien escribi despus su vida, o, ms exactamente, revis la larga biografa escrita por el monje Onulfo.
Se encontrar una edicin crtica de dicha biografa en MGH., Scriptores, vol. XI, pp. 291-316. Ver tambin Acta Sanctorum, enero; Cauchie, en Biographie vol. XVIII, pp. 43 ss; y M. Souplet, St Nationale, de Deynse (1948).

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San Policarpo, Obispo de Esmirna, Mrtir (155? d.C.). (26 de enero). San Policarpo fue uno de los ms famosos entre aquellos obispos de la Iglesia primitiva, a quienes se les da el nombre de "Padres Apostlicos," por haber sido discpulos de los Apstoles y directamente instruidos por ellos. Policarpo fue discpulo de San Juan Evangelista, y los fieles le profesaban una gran
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veneracin. Entre sus muchos adictos, discpulos y seguidores se encontraban San Ireneo y Papas. Cuando Florino, que haba visitado con frecuencia a San Policarpo, empez a profesar ciertas herejas, San Ireneo le escribi: "Esto no era lo que enseaban los obispos, nuestros predecesores. Yo te puedo mostrar el sitio en el que el bienaventurado Policarpo acostumbraba sentarse a predicar. Todava recuerdo la gravedad de su porte, la santidad de su persona, la majestad de su rostro y de sus movimientos, as como sus santas exhortaciones al pueblo. Todava me parece orle contar cmo haba conversado con Juan y con muchos otros que vieron a Jesucristo, y repetir las palabras que haba odo de ellos. Pues bien, puedo jurar ante Dios que si el santo obispo hubiese odo tus errores, se habra tapado las orejas y habra exclamado, segn su costumbre: Dios mo!, por qu me has hecho vivir hasta hoy para or semejantes cosas? Y al punto habra huido del sitio en que se predicaba tal doctrina." La tradicin cuenta que, habindose encontrado San Policarpo con Marcin en las calles de Roma, el hereje le increp, al ver que no pareca advertirle: "Qu, no me conoces?" "S, le respondi Policarpo, s que eres el primognito de Satans." El santo obispo haba heredado este aborrecimiento hacia los herejes, de su maestro San Juan, quien sali huyendo de los baos, al ver a Cerinto. San Policarpo bes las cadenas de San Ignacio, cuando ste pas por Esmirna, camino del martirio, e Ignacio a su vez, le recomend que velara por su lejana Iglesia de Antioqua y le pidi que escribiera en su nombre a las Iglesias de Asia, a las que l no haba podido escribir. San Policarpo escribi poco despus a los Filipenses una carta que se conserva todava y que alaban mucho San Ireneo, San Jernimo, Eusebio y otros. Dicha carta, que en tiempos de San Jernimo se lea pblicamente en las iglesias, merece toda admiracin por la excelencia de sus consejos y la claridad de su estilo. Policarpo emprendi un viaje a Roma para aclarar ciertos puntos con el Papa San Aniceto, especialmente la cuestin de la fecha de la Pascua, porque las Iglesias de Asia diferan de las otras en este particular. Como Aniceto no pudiese convencer a Policarpo ni ste a aqul, convinieron en que ambos conservaran sus propias costumbres y permaneceran unidos por la caridad. Para mostrar su respeto por San Policarpo, Aniceto le pidi que celebrara la Eucarista en su Iglesia. A esto se reduce todo lo que sabemos sobre San Policarpo, antes de su martirio. El ao sexto de Marco Aurelio, segn la narracin de Eusebio, estallo una grave persecucin en Asia, en la que los cristianos dieron pruebas de un valor heroico. Germnico, quien haba sido llevado a Esmirna con otros once o doce cristianos se seal entre todos, y anim a los pusilnimes a soportar el martirio. En el anfiteatro, el procnsul le exhort compasivamente a no entregarse a la muerte en plena juventud, cuando la vida tena tantas cosas que ofrecerle, pero Germnico provoc a las fieras para que le arrebataran cuanto antes la vida perecedera. Pero tambin hubo cobardes: un frigio, llamado Quinto, consinti en hacer sacrificios a los dioses antes que morir. Los autores de la carta de la que tomamos estos datos, condenan justamente la presuncin de los que se ofrecan espontneamente al martirio, como lo haba hecho Germnico y explican que el martirio de San Policarpo fue realmente evanglico, porque el santo no se entreg, sino que esper a que le arrestaran los perseguidores, siguiendo el ejemplo de Cristo. El extraordinario valor de Germnico y sus compaeros no hizo ms que aumentar la sed de sangre de los espectadores. La multitud empez a gritar: "Mueran los enemigos de los Dioses! Muera Policarpo!" Los amigos del santo le haban
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persuadido que se escondiera, durante la persecucin, en un pueblo vecino. Tres das antes de su martirio tuvo una visin en la que apareca su almohada envuelta en llamas; esto fue para l una seal de que morira quemado vivo como lo predijo a sus compaeros. Cuando los perseguidores fueron a buscarle, cambi de refugio, pero un esclavo, a quien haban amenazado con el potro si no le delataba, acab por entregarle. Herodes, el jefe de la polica, mand por la noche a un piquete de caballera a que rodeara la casa en que estaba escondido Policarpo; ste se hallaba en la cama, y rehus escapar, diciendo: "Hgase la voluntad de Dios." Descendi, pues, hasta la puerta, ofreci de cenar a los soldados y les pidi nicamente que le dejasen orar unos momentos. Habindosele concedido esta gracia, Policarpo or de pie durante dos horas, por sus propios cristianos y por toda la Iglesia. Hizo esto con tal devocin, que algunos de los que haban venido a aprehenderle se arrepintieron de haberlo hecho. Montado en un asno fue conducido a la ciudad. En el camino se cruz con Herodes y el padre de ste, Nicetas, quienes le hicieron venir a su carruaje y trataron de persuadirle de que no exagerase su cristianismo: "Qu mal hay le decan en decir Seor al Csar, o en ofrecer un poco de incienso para escapar a la muerte?" Hay que notar que la palabra "Seor" implicaba en aquellas circunstancias el reconocimiento de la divinidad del Csar. El obispo permaneci callado al principio; pero, como sus interlocutores le instaran a hablar, respondi firmemente: "Estoy decidido a no hacer lo que me aconsejis." Al or esto, Herodes y Nicetas le arrojaron del carruaje con tal violencia, que se fractur una pierna. El santo se arrastr calladamente hasta el sitio en que se hallaba reunido el pueblo. A la llegada de Policarpo, muchos oyeron una voz que deca: "S fuerte, Policarpo, y muestra que eres hombre." El procnsul le exhort a tener compasin de su avanzada edad, a jurar por el Csar y a gritar: "Mueran los enemigos de los dioses!" El santo, volvindose hacia la multitud de paganos reunida en el estadio, grit: "Mueran los enemigos de Dios!" El procnsul repiti: "Jura por el Csar y te dejar libre; reniega de Cristo." "Durante ochenta y seis aos he servido a Cristo, y nunca me ha hecho ningn mal. Cmo quieres que reniegue de mi Dios y Salvador? Si lo que deseas es que jure por el Cesar, he aqu mi respuesta: Soy cristiano. Y si quieres saber lo que significa ser cristiano, dame tiempo y escchame." El procnsul dijo: "Convence al pueblo." El mrtir replic: "Me estoy dirigiendo a ti, porque mi religin me ensea a respetar a las autoridades si ese respeto no quebranta la ley de Dios. Pero esta muchedumbre no es capaz de or mi defensa." En efecto, la rabia que consuma a la multitud le impeda prestar odos al santo. El procnsul le amenaz: "Tengo fieras salvajes." "Hazlas venir respondi Policarpo, porque estoy absolutamente resuelto a no convertirme del bien al mal, pues slo es justo convertirse del mal al bien." El procnsul replic: "Puesto que desprecias a las fieras te mandar quemar vivo." Policarpo le dijo: "Me amenazas con fuego que dura un momento y despus se extingue; eso demuestra que ignoras el juicio que nos espera y qu clase de fuego inextinguible aguarda a los malvados. Qu esperas? Dicta la sentencia que quieras." Durante estos discursos, el rostro del santo reflejaba tal gozo y confianza y su actitud tena tal
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gracia, que el mismo procnsul se sinti impresionado. Sin embargo, orden que un heraldo gritara tres veces desde el centro del estadio: "Policarpo se ha confesado cristiano." Al or esto, la multitud exclam: "Este es el maestro de Asia, el padre de los cristianos, el enemigo de nuestros dioses que ensea al pueblo a no sacrificarles ni adorarles!" Como la multitud pidiera al procnsul que condenara a Policarpo a los leones, aqul respondi que no poda hacerlo, porque los juegos haban sido ya clausurados. Entonces gentiles y judos pidieron que Policarpo fuera quemado vivo. En cuanto el procnsul accedi a su peticin, todos se precipitaron a traer lea de los hornos, de los baos y de los talleres. Al ver la hoguera preparada, Policarpo se quit los vestidos y las sandalias, cosa que no haba hecho antes porque los fieles se disputaban el privilegio de tocarle. Los verdugos queran atarle, pero l les dijo: "Permitidme morir as. Aqul que me da su gracia para soportar el fuego me la dar tambin para soportarlo inmvil." Los verdugos se contentaron pues, con atarle las manos a la espalda. Levantando los ojos al cielo, Policarpo hizo la siguiente oracin: "Seor Dios todopoderoso, Padre de tu amado y bienaventurado Hijo, Jesucristo, por quien hemos venido en conocimiento de Ti, Dios de los ngeles, de todas las fuerzas de la creacin y de toda la familia de los justos que viven en tu presencia! Yo te bendigo porque te has complacido en hacerme vivir estos momentos en que voy a ocupar un sitio entre tus mrtires y a participar del cliz de tu Cristo, antes de resucitar en alma y cuerpo para siempre en la inmortalidad del Espritu Santo! Concdeme que sea yo recibido hoy entre tus mrtires, y que el sacrificio que me has preparado T, Dios fiel y verdadero, te sea agradable! Yo te alabo y te bendigo y te glorifico por todo ello, por medio del Sacerdote Eterno, Jesucristo, tu amado Hijo, con quien a Ti y al Espritu Santo sea dada toda gloria ahora y siempre! Amn!" No bien haba acabado de decir la ltima palabra, cuando la hoguera fue encendida. "Pero he aqu que entonces aconteci un milagro ante nosotros, que fuimos preservados para dar testimonio de ello escriben los autores de esta carta: las llamas, encorvndose como las velas de un navo empujadas por el viento, rodearon suavemente el cuerpo del mrtir, que entre ellas pareca no tanto un cuerpo devorado por el fuego, cuanto un pan o un metal precioso en el horno; y un olor como de incienso perfum el ambiente." Los verdugos recibieron la orden de atravesar a Policarpo con una lanza; al hacerlo, brot de su cuerpo una paloma y tal cantidad de sangre, que la hoguera se apag. Nicetas aconsej al procnsul que no entregara el cuerpo a los cristianos, no fuera que estos, judos haban sugerido esto a Nicetas, abandonando al Crucificado, adorasen a Policarpo. Los "sin saber dicen los autores de la carta que nosotros no podemos abandonar a Jesucristo ni adorar a nadie ms. Porque a El le adoramos como Hijo de Dios, y a los mrtires les amamos simplemente como discpulos e imitadores suyos, por el amor que muestran a su Rey y Maestro." Viendo la discusin provocada por los judos, el centurin redujo a cenizas el cuerpo del mrtir. "Ms tarde explican los autores de la carta recogimos nosotros los huesos, ms preciosos que las ms ricas joyas de oro, y los depositamos en un sitio dnde Dios nos concedi reunimos, gozosamente, para celebrar el nacimiento de este mrtir." Esto escribieron los discpulos y testigos. Policarpo recibi el premio de sus trabajos, a las dos de la tarde del 23 de febrero de 155, o 166, u otro ao.

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Existe una muy vasta literatura, que no podemos citar aqu por entero, sobre San Policarpo y todo lo relacionado con l. Los principales puntos de discusin que pueden interesarnos son los siguientes: 1) la autenticidad de la carta que describe su martirio, escrita en nombre de la Iglesia de Esmirna: 2) la autenticidad de la carta de San Ignacio de Antioqua a San Policarpo; 3) la autenticidad de la carta de San Policarpo a los filipenses; 4) el valor de las informaciones que San Ireneo y otros autores primitivos nos dan sobre las relaciones de San Policarpo con el apstol San Juan; 5) la fecha del martirio; 6) el valor de atribuida a Pionio. Por lo que la Vida de Policarpo toca a los cuatro primeros puntos, se puede decir que los especialistas sobre la Iglesia primitiva, se declaran casi unnimemente en favor de la tradicin ortodoxa. Las conclusiones a las que llegaron tan laboriosamente, Lightfoot y Funk han sido finalmente aceptadas casi por unanimidad. Por consiguiente, dichos documentos pueden considerarse entre los ms preciosos recuerdos que han llegado hasta nosotros sobre los primeros pasos en la vida de la Iglesia. Esos documentos que se encuentran reunidos en la obra inapreciable de Lightfoot, The Apostolic Fathers, 3 vols., y en la Ignatius and Polycarp, edicin abreviada en un solo volumen de J. R. Harmer. The Apostolic (1891). En cuanto a la fecha del martirio, los escritores primitivos, basndose Fathers en la Crnica de Eusebio, aceptaban sin discusin que San Policarpo haba muerto el ao 166; pero los crticos actuales sitan el martirio en los aos 155 o 156. Ver, sin embargo, J. Chapman, quien en la Revue Bndictine, vol. XIX, pp. 145 ss., expone los motivos por los que prefiere el ao 166; H. Grgoire, en Analecta Bollandiana, vol. LXIX (1951), pp. 1-38, arguye largamente en favor del ao 177. Por lo que se refiere al sexto punto, es decir la biografa de Pionio, segn la cual Policarpo haba sido un esclavo rescatado por una piadosa dama, los crticos estn actualmente de acuerdo en afirmar que se trata de una obra de imaginacin, escrita tal vez en el ltimo decenio del siglo IV. P. Corssen y E. Schwartz han intentado demostrar que la Vida de es una obra autntica del mrtir San Pionio, quien muri en los aos 180 Policarpo o 250; pero Delehaye refut ampliamente esta teora en Les passions des martyrs et les genres littraires (1921), pp. 11-59. Hay un excelente artculo sobre San Policarpo, escrito por H. T. Andrews, en la Encyclopaedia Britannica, undcima edicin. Kirsopp Lake, en Loeb Classical Library, The vol. II, presenta el texto y la Apostolic Fathers, traduccin del martirio; en la serie Ancient Christian se encuentra slo la traduccin (vol. VI). Sobre la fecha del martirio, ver H. Writers I. Marrou, en Analecta Bollandiana, vol. LXXI (1953), pp. 5-20.

Santa Paula, Viuda (404 d.C.). (26 de enero). La principal de las santas viudas, Paula, sobrepasaba a todas las matronas romanas en riquezas, nacimiento e inteligencia. Haba nacido el 5 de mayo de 347. Por las venas de su madre, Blesila, corra la sangre de los Escisiones, de los Gracos y de Paulo Emilio. Su padre pretenda ser
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descendiente de Agamenn, y su marido de Eneas. Paula tuvo un hijo, llamado Toxocio como su marido, y cuatro hijas: Blesila, Paulina, Eustoquio y Rufina. Paula posea en alto grado todas las virtudes de una mujer casada, y ella y su marido edificaron a Roma con su ejemplo. Sin embargo, la virtud de Paula no careca de defectos, particularmente el de cierto amor a la vida mundana, casi inevitable en una mujer de tan alta posicin. Al principio, Paula no se daba cuenta de esa secreta tendencia de su corazn; pero la muerte de su esposo, ocurrida cuando ella tena treinta y tres aos, le abri los ojos. Su pena fue inmoderada, hasta el momento en que su amiga Santa Marcela, una viuda romana que asombraba con sus penitencias la persuadi de que se entregara totalmente a Dios. A partir de entonces, Paula vivi en la mayor austeridad. Su comida era muy sencilla, y no beba vino; dorma en el suelo, sobre un saco; renunci por completo a las diversiones y a la vida social," y reparti entre los pobres todo aquello que le perteneca y evit lo que pudiera distraerla de sus buenas obras. En una ocasin ofreci hospitalidad a San Epifanio de Salamis y a San Paulino de Antioqua, cuando fueron a Roma. Ellos la presentaron a San Jernimo, con quien la santa estuvo estrechamente asociada en el servicio de Dios mientras vivi en Roma, bajo el Papa San Dmaso. Santa Blesila, la hija mayor de Santa Paula, muri sbitamente, cosa que hizo sufrir mucho a la piadosa viuda. San Jernimo, que acababa de volver a Beln, le escribi una carta de consuelo, en la que no dejaba de reprenderla por la pena excesiva que manifestaba sin pensar que su hija haba ido a recibir el premio celestial. Paulina, su segunda hija, estaba casada con San Pamaquio, y muri siete aos antes que su madre. Santa Eustoquio, su tercera hija, fue su inseparable compaera. Rufina muri siendo todava joven. Cuanto ms progresaba Santa Paula en el gusto de las cosas divinas, ms insoportable se le haca la tumultuosa vida de la ciudad. La santa suspiraba por el desierto, y deseaba vivir en una ermita, sin tener otra cosa en que ocuparse ms que en pensar en Dios. Determin, pues, dejar su casa, su familia y sus amigos y partir de Roma. Aunque era la ms amante de las madres, las lgrimas de Toxocio y Rufina no lograron desviarla de su propsito. Santa Paula se embarc con su hija Eustoquio, el ao 385; visit a San Epifanio en Chipre, y se reuni con San Jernimo y otros peregrinos en Antioqua. Los peregrinos visitaron los Santos Lugares de Palestina y fueron a Egipto a ver a los monjes y anacoretas del desierto. Un ao ms tarde llegaron a Beln, donde 5a11 Paula y Santa Eustoquio se quedaron bajo la direccin de San Jernimo. Las dos santas vivieron en una choza, hasta que se acab de construir el monasterio para hombres y los tres monasterios para mujeres. Estos ltimos constituan propiamente una sola casa, ya que las tres comunidades se reunan noche y da en la capilla para el oficio divino, y los domingos en la iglesia prxima. La alimentacin era escasa y mala, los ayunos frecuentes y severos. Todas las religiosas ejercan algn oficio y tejan vestidos para s y para los dems. Todas vestan un hbito idntico. Ningn hombre poda entrar en el recinto de los monasterios. Paula gobernaba con gran caridad y discrecin. Era la primera en cumplir las reglas, y participaba, como Eustoquio, en los trabajos de la casa. Si alguna religiosa se mostraba locuaz o airada, su penitencia consista en aislarse de la comunidad, colocarse la ltima en las filas, orar fuera de las puertas y comer aparte, durante algn tiempo. Paula quera que el amor a la pobreza se manifestase tambin en los edificios e iglesias, que
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eran construcciones bajas y sin ningn adorno costoso. Segn la santa, era preferible repartir el dinero entre los pobres, miembros vivos de Cristo. Paladio afirma que Santa Paula se ocupaba de atender a San Jernimo, y le fue a ste de gran utilidad en sus trabajos bblicos, pues su padre le haba enseado el griego y en Palestina haba aprendido suficiente hebreo para cantar los salmos en la lengua original. Adems, San Jernimo la haba iniciado en las cuestiones exegticas lo bastante para que Paula pudiese seguir con inters su desagradable discusin con el obispo Juan de Jerusaln sobre el origenismo. Los ltimos aos de la santa se vieron ensombrecidos por esta disputa y por las preocupaciones econmicas que su generosidad haba producido. Toxocio, el hijo de Santa Paula, se cas con Leta, la hija de un sacerdote pagano, que era cristiana. Ambos fueron fieles imitadores de la vida de su madre y enviaron a su hija Paula a educarse en Jerusaln al cuidado de su abuela. Paula, la joven, sucedi a Santa Paula en el gobierno de los monasterios. San Jernimo envi a Leta algunos consejos para la educacin de su hija, que todos los padres deberan leer. Dios llam a s a Santa Paula a los cincuenta y seis aos de edad. Durante su ltima enfermedad, la santa repeta incansablemente los versos de los salmos que expresan el deseo del alma de ver la Jerusaln celestial y unirse con Dios. Cuando perdi el habla, Santa Paula haca la seal de la cruz sobre sus labios. Muri en la paz del Seor, el 26 de enero del ao 404.
Prcticamente todos los datos que poseemos sobre Santa Paula nos vienen de San Jernimo, sobre todo de la carta 108, que es una especie de biografa; se encuentra en Migne, P. L., vol. XXII, cc. 878-906, y en Acta Sanctorum, 26 de enero. Ver tambin la encantadora monografa de F. Lagrange, Histoire de Ste. que ha sido reeditada muchas veces desde 1868; y R. Genier, Paule, Ste. Paule (1917).

San Juan Crisstomo, Arzobispo de Constantinopla y Doctor de la Iglesia (407 d.C.). (27 de enero). Este incomparable maestro recibi despus de su muerte el nombre de Crisstomo o Boca de Oro, en recuerdo de sus maravillosos dones de oratoria. Pero su piedad y su indomable valor son ttulos todava ms gloriosos que hacen de l uno de los ms grandes pastores de la Iglesia. San Juan naci en Antioqua de Siria, alrededor del ao 347. Era hijo nico de Segundo, comandante de las tropas imperiales. Su madre, Antusa, que qued viuda a los veinte aos, consagraba su tiempo a cuidar de su hijo, de su hogar y a los ejercicios de piedad. Su ejemplo impresion tan profundamente a uno de los maestros de Juan, famoso sofista pagano, que no pudo contener la exclamacin: "Qu mujeres tan extraordinarias produce el Cristianismo!" Antusa escogi para su hijo los ms notables maestros del Imperio. La elocuencia constitua en aquella poca una de las ms importantes disciplinas. Juan la estudi bajo la direccin de Libanio, el ms famoso de los oradores de su tiempo, y pronto super a su propio maestro. Cuando preguntaron a Libanio en su lecho de muerte quin deba sucederle en el
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cargo, respondi: "Yo habra escogido a Juan, pero los cristianos nos le han arrebatado." De acuerdo con la costumbre de la poca, Juan no recibi el bautismo sino hasta los veintids aos, cuando era estudiante de leyes. Poco despus, junto con sus amigos Basilio, Teodoro (que fue ms tarde obispo de Mopsuesta) y algunos otros, empez a frecuentar una escuela para monjes, donde estudi bajo la direccin de Diodoro de Tarso y, el ao 374, ingres en una de las comunidades de ermitaos de las montaas del sur de Antioqua. Ms tarde escribi un vivido relato de las austeridades y pruebas de esos monjes. Juan pas cuatro aos bajo la direccin de un anciano monje sirio, y despus vivi dos aos solo, en una cueva. La humedad le produjo una grave enfermedad, y, para reponerse tuvo que volver a la ciudad, en 381. Ese mismo ao recibi el diaconado de manos de San Melecio. En 386, el obispo Flaviano le confiri el sacerdocio y le nombr predicador suyo. Juan tena entonces alrededor de cuarenta aos. Durante doce aos, desempe este oficio y carg con la responsabilidad de representar al anciano obispo. Juan consideraba como su primera obligacin el cuidado y la instruccin de los pobres, y jams dej de hablar de ellos en sus sermones y de incitar al pueblo a la limosna. Segn los propios clculos del santo, Antioqua tena entonces unos cien mil cristianos y otros tantos paganos. Juan les alimentaba con la palabra divina, predicando varias veces por semana y aun varias veces al da en algunas ocasiones. Cuando el emperador Teodosio I se vio obligado a imponer un nuevo tributo a causa de la guerra con Magno Mximo, los antioquenses se rebelaron y destrozaron las estatuas del emperador, de su padre, de sus hijos y de su difunta esposa, sin que los magistrados pudiesen impedirlo. Pero pasada la tempestad, el pueblo empez a reflexionar en las posibles consecuencias de sus actos, y el terror se apoder de todos, y aument cuando se presentaron en la ciudad dos oficiales de Constantinopla que venan a imponer el castigo del emperador al pueblo. A pesar de su edad, el obispo Flaviano parti bajo la ms violenta tempestad del ao, a pedir clemencia al emperador, quien, movido a compasin, perdon a los ciudadanos de Antioqua. Entre tanto, San Juan haba estado predicando la ms notable serie de sermones en su carrera, es decir, las veintiuna famosas homilas "De las estatuas." En ellas se manifiesta la extraordinaria comunicacin que el orador creaba con sus oyentes y la conciencia que tena del poder de su palabra para hacer el bien. No hay duda de que la cuaresma del ao 387, en la que San Juan Crisstomo predic esas homilas, modific el curso de su carrera y que, a partir de ese momento, su oratoria se convirti, aun desde el punto de vista poltico, en una de las grandes fuerzas que movan el Imperio. Despus de la tormenta, el santo continu su trabajo con la energa de siempre; pero Dios le llam pronto a glorificar su nombre en otro puesto, donde le reservaba nuevas pruebas y nuevas coronas. A la muerte de Nectario, arzobispo de Constantinopla, en 397, el emperador Arcadio, aconsejado por Eutropio, su ayuda de cmara, resolvi apoyar la candidatura de San Juan Crisstomo a dicha sede. As pues, dio al conde dEste la orden de enviar a San Juan a Constantinopla, pero sin publicar la noticia para evitar un levantamiento popular. El conde fue a Antioqua; ah pidi al santo que le acompaase a las tumbas de los mrtires en las afueras de la ciudad, y entonces dio a un oficial la orden de transportar al predicador lo ms rpidamente posible a la ciudad imperial, en un carruaje. El arzobispo
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de Alejandra, Tefilo, hombre orgulloso y turbulento, haba ido a Constantinopla a recomendar a un protegido suyo para la sede, pero tuvo que desistir de sus intrigas, y San Juan fue consagrado por l mismo, el 26 de febrero del ao 398. En la administracin de su casa, el santo suprimi los gastos que su predecesor haba considerado necesarios para el mantenimiento de su dignidad, y consagr ese dinero al socorro de los pobres y la ayuda a los hospitales. Una vez puesta en orden su casa, el nuevo obispo emprendi la reforma del clero. A sus exhortaciones, llenas de celo, aadi las disposiciones disciplinarias, aunque es preciso reconocer que, por necesarias que stas hayan sido, su severidad revela cierta falta de tacto. El santo era un modelo exacto de lo que exiga de los otros. La falta de modestia de las mujeres en aquella alegre capital, provoc la indignacin del obispo, quien les hizo ver cuan falsa y absurda era la excusa de que se vestan as porque no vean en ello ningn dao. La elocuencia y el celo del Crisstomo movieron a penitencia a muchos pecadores y convirtieron a numerosos idlatras y herejes. Los novacianos criticaron su bondad con los pecadores, pues el santo les exhortaba al arrepentimiento con la compasin de un padre, y acostumbraba decirles: "Si habis cado en el pecado ms de una vez, y aun mil veces, venid a m y yo os curar." Sin embargo, era muy firme y severo en el mantenimiento de la disciplina, y se mostraba inflexible con los pecadores impenitentes. En cierta ocasin, los cristianos fueron a las carreras un Viernes Santo y asistieron a los juegos el Sbado Santo. El virtuoso obispo se sinti profundamente herido, y el Domingo de Pascua predic un ardiente sermn "Contra los juegos y los espectculos del teatro y del circo." La indignacin le hizo olvidar la fiesta de la Pascua, y su exordio fue un llamamiento conmovedor. Se han conservado numerosos sermones de San Juan Crisstomo, demostrando que no se equivocan quienes le consideran como el mayor orador de todos los tiempos, a pesar de que su lenguaje, especialmente en sus ltimos aos, era excesivamente violento y combativo. Como alguien ha dicho, "en algunas ocasiones, San Juan Crisstomo casi grita a los pecadores," y hay razones para pensar que sus ataques contra los judos, por motivados que fuesen, causaron en parte los sangrientos combates entre stos y los cristianos de Antioqua. No todos los que se oponan al obispo eran malos; haba entre ellos algunos cristianos buenos y serios, como el que un da sera San Cirilo de Alejandra. Otra de las actividades a las que el arzobispo consagr sus energas fue la fundacin de comunidades de mujeres piadosas. Entre las santas viudas que se confiaron a la direccin de este gran maestro de santos, probablemente sea la ms ilustre la noble Santa Olimpia. San Juan Crisstomo no se limitaba a mirar por los fieles de su rebao, sino que extenda su celo a las ms remotas regiones. As, envi a un obispo a evangelizar a los escitas nmadas, y a un hombre admirable a predicar a los godos. Palestina, Persia y muchas otras provincias distantes sintieron los benficos efectos de su celo. El santo obispo se distingui tambin por su extraordinario espritu de oracin, virtud sta que predic incansablemente, exhortando a los mismos laicos a recitar el oficio divino a media noche: "Muchos artesanos deca tienen que levantarse a trabajar a media noche, y los soldados vigilan cuando estn de guardia; por qu no hacis vosotros lo mismo para alabar a Dios?" Grande fue tambin la ternura con que el santo hablaba del admirable amor divino, manifestado en la Eucarista, y exhortaba a los fieles a la comunin frecuente. Los negocios pblicos exigieron a menudo la participacin de San Juan Crisstomo; por ejemplo, a la
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cada del ayuda de cmara y antiguo esclavo Eutropio, en 399, predic un famoso sermn en presencia del odiado cortesano, quien se haba refugiado en la catedral, detrs del altar. El obispo exhort al pueblo a perdonar al culpable, ya que el mismo emperador, a quien haban injuriado directamente, le haba perdonado. Como dijo el santo, en adelante no tendran derecho a esperar que Dios les perdonase, si no perdonaban entonces a quien necesitaba de misericordia y de tiempo para hacer penitencia. Pero San Juan Crisstomo tena todava que glorificar a Dios con sus sufrimientos, como lo haba hecho con sus trabajos. Y, si miramos el misterio de la cruz con ojos de fe, reconoceremos que el santo se mostr ms grande en las persecuciones contra l que en todos los otros actos de su vida. Su principal adversario eclesistico fue el arzobispo Tefilo de Alejandra antes mencionado, que tena muchos cargos contra su hermano de Constantinopla. Enemigo no menos peligroso era la emperatriz Eudoxia. San Juan haba sido acusado de haberla llamado "Jezabel," y la malevolencia de algunos vio un ataque a la emperatriz en el sermn del obispo contra la malicia y vanidad de las mujeres de Constantinopla. Sabiendo que el obispo Tefilo no quera al Crisstomo. Eudoxia se uni a l en una conspiracin para deponer al obispo de Constantinopla. Tefilo lleg a dicha ciudad en junio de 403, acompaado de varios obispos egipcios; se neg a alojarse en la casa del santo y reuni un concilibulo de treinta y seis obispos en una casa de Calcedonia llamada "La Encina." Las principales razones que se alegaban para deponer a Juan eran que haba depuesto a un dicono por haber golpeado a un esclavo; que haba llamado rprobos a algunos miembros de su clero; que nadie saba cmo empleaba sus rentas; que haba vendido algunos objetos que pertenecan a la iglesia; que haba depuesto a varios obispos fuera de su provincia; que coma solo, y que daba la comunin a quienes no observaban el ayuno eucarstico. Todas las acusaciones eran falsas, o carecan de importancia. San Juan reuni un concilio legal en la ciudad, y se rehus a comparecer ante el concilibulo de "La Encina." En vista de ello, el concilibulo procedi a firmar la sentencia de deposicin y a enviarla al emperador, aadiendo que el santo era reo de traicin, probablemente por haber llamado "Jezabel" a la emperatriz. El emperador dio la orden de destierro contra San Juan Crisstomo. Constantinopla vivi tres das de gran agitacin, y el Crisstomo lanz un vigoroso manifiesto desde el pulpito: "Violentas tempestades me acosan por todas partes dijo; pero no las temo, porque mis pies descansan sobre la roca. El mar rugiente y las gigantescas olas no pueden hacer naufragar la nave de Jesucristo. No temo la muerte, que considero como una ganancia; ni el destierro, porque toda la tierra es del Seor; ni la prdida de mis bienes, porque vine desnudo al mundo y desnudo partir de l." El obispo declar que estaba pronto a dar su vida por sus ovejas, y que todos sus sufrimientos provenan de que no se haba ahorrado trabajo alguno para ayudar a sus cristianos a salvarse. Despus de este sermn se entreg espontneamente, sin que el pueblo lo supiera, y un legado del emperador le condujo a Preneto de Bitinia. Pero el primer destierro fue de corta duracin. La ciudad sufri un ligero terremoto que aterroriz a la supersticiosa Eudoxia, quien rog a Arcadio que hiciese volver al Crisstomo del exilio. El emperador le dio permiso de que escribiese el mismo da una carta, en la que la emperatriz rogaba al santo que volviera y aseguraba no haber tenido parte en el decreto de
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destierro. Toda la ciudad sali a recibir a su obispo, y el Bosforo se cubri de relucientes antorchas. Tefilo y sus secuaces huyeron esa misma noche. Pero el buen tiempo dur poco. Frente a la iglesia de Santa Sofa se haba erigido una estatua de plata de la emperatriz; los juegos pblicos celebrados con motivo de la dedicacin de la estatua perturbaron la liturgia y produjeron desrdenes y manifestaciones supersticiosas. El Crisstomo haba predicado frecuentemente contra los espectculos licenciosos. En esta ocasin, haban tenido lugar en un sitio que los haca todava ms inexcusables. Para que nadie pudiera acusarle de que aprobase el abuso tcitamente, el santo obispo habl atacando los espectculos con la libertad y el valor que le caracterizaban. La vanidosa emperatriz tom esto como un ataque personal, y volvi a convocar a los enemigos de San Juan. Tefilo no se atrevi a acudir, pero envi a tres legados. Este nuevo concilibulo apel a ciertos cnones de un concilio arriano de Antioqua contra San Atanasio, que mandaba que ningn obispo que hubiese sido depuesto por un snodo pudiese volver a tomar posesin de su sede, sino por decreto de otro snodo. Arcadio orden al santo que se retirara de su dicesis, pero ste se neg a abandonar el rebao que Dios le haba confiado, a no ser por la fuerza. El emperador mand que sus tropas echasen a los fieles fuera de las iglesias el Sbado Santo. Los templos fueron profanados con el derramamiento de sangre y se produjeron otros ultrajes. El santo escribi al Papa San Inocencio I, rogndole que invalidase las rdenes del emperador, que fueran notoriamente injustas. Tambin escribi a otros obispos del occidente pidindoles su apoyo. El Papa escribi a Tefilo exhortndole a comparecer ante un concilio que deba dictar la sentencia, de acuerdo con los cnones de Nicea. Igualmente dirigi algunas cartas a San Juan Crisstomo, a sus fieles y algunos de sus amigos, con la esperanza de que el nuevo concilio lo arreglara todo. Lo mismo hizo Honorio, emperador del occidente. Pero Arcadio y Eudoxia lograron impedir que el concilio se reuniese, pues Tefilo y otros cabecillas de su faccin teman la sentencia. Crisstomo solamente pudo permanecer en Constantinopla hasta dos meses, despus de la Pascua. El mircoles de Pentecots, el emperador firm la orden de destierro. El santo se despidi de los obispos que le haban permanecido fieles y de Santa Olimpia y las dems diaconisas, que estaban desoladas al verle partir, y abandon su dicesis furtivamente para evitar una sedicin. Lleg a Nicea de Bitinia el 20 de junio de 404. Despus de su partida, un incendio consumi la baslica y el senado de Constantinopla. Muchos de los partidarios del santo obispo fueron torturados para que descubrieran a los causantes del incendio, pero no se consigui averiguar nada. El emperador determin que San Juan Crisstomo permaneciese en Cucuso, pequea aldea de las montaas de Armenia. El santo parti de Nicea en julio, y debi sufrir mucho a causa del calor, la fatiga y la brutalidad de los soldados. Despus de setenta das de viaje, lleg a Cucuso, donde el obispo del lugar y todo el pueblo cristiano rivalizaron en las muestras de respeto y cario que le prodigaron. Han llegado hasta nosotros las cartas que San Juan Crisstomo escribi desde el destierro a Santa Olimpia y a otras personas, as como el tratado que dedic a dicha santa: "Que nadie puede hacer dao a aqul que no se hace dao a s mismo." Entretanto, el Papa Inocencio y el emperador Honorio haban enviado cinco obispos a Constantinopla para preparar el concilio, exigiendo al mismo tiempo que el santo continuase en el gobierno de su
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dicesis, hasta ser juzgado. Pero dichos obispos fueron hechos prisioneros en Tracia, pues el partido de Tefilo (Eudoxia haba muerto en octubre a resultas de un mal parto) saba muy bien que el concilio les condenara. Los partidarios de Tefilo consiguieron tambin que el emperador desterrase a San Juan a Pitio, un lugar todava ms lejano en el extremo oriental del Mar Negro. Dos oficiales partieron con el encargo de conducirle hasta all. Uno de ellos conservaba todava un resto de compasin humana, pero el otro era incapaz de dirigirse al obispo en trminos correctos. El viaje fue extremadamente penoso, ya que el calor haca sufrir mucho al anciano obispo, y los oficiales imperiales le obligaban a marchar en las horas de sol abrasador. Al pasar por Comana de Capadocia, el santo iba ya muy enfermo. Esto no obstante, los oficiales le obligaron a arrastrarse hasta la capilla de San Basilisco, unos diez kilmetros ms lejos. Durante la noche, San Basilisco se apareci a San Juan y le dijo: "Animo, hermano mo, que maana estaremos juntos." Al da siguiente, sintindose exhausto y muy enfermo, el obispo rog a los oficiales que le dejasen reposar un poco ms. Estos se rehusaron a concederle esa gracia. Apenas haban caminado siete kilmetros, vieron que el obispo estaba entrando en agona y le condujeron de nuevo a la capilla. Ah el clero le revisti los ornamentos episcopales, y el santo recibi los ltimos sacramentos. Pocas horas ms tarde, pronunci sus ltimas palabras: "Sea dada gloria a Dios por todo," y entreg su alma. Era el da de la Santa Cruz, 14 de septiembre de 407. Al ao siguiente, el cuerpo de San Juan Crisstomo fue trasladado a Constantinopla. El emperador Teodosio II y su hermana Santa Pulquera acompaaron en procesin el cadver junto con el arzobispo San Patroclo, pidiendo perdn por el pecado de sus padres, que tan ciegamente haban perseguido al siervo de Dios. El cuerpo del santo fue depositado en la iglesia de los Apstoles el 27 de enero, fecha en que se le conmemora en occidente. En oriente su fiesta se celebra el 13 de noviembre y otros das. En la Iglesia bizantina, San Juan Crisstomo es uno de los tres Santos Patriarcas y Doctores Universales; los otros dos son San Basilio y San Gregorio Nazianceno. La Iglesia de occidente cuenta tambin a San Atanasio en el grupo de los grandes doctores griegos. En 1909, San Po X declar a San Juan Crisstomo patrono de los predicadores. Su nombre est incluido en la liturgia eucarstica de los ritos bizantino, sirio, caldeo y maronita.
Nuestras principales fuentes sobre la vida de San Juan son el Dilogo de Paladio (a quien el abad Cuthbert Butler y casi todos los historiadores recientes identifican con el autor de la Historia Lausiaca ), los detalles autobiogrficos que se encuentran en las propias homilas y cartas del santo, las historias eclesisticas de Scrates y Sozomeno, y un panegrico atribuido a un tal Martirio. La literatura sobre San Juan Crisstomo es, naturalmente, enorme. La mejor biografa que podemos recomendar, sobre todo por el admirable sentido histrico con que el autor sita al santo en su tiempo, es la de Mons. Duchesne en su Histoire lEglise, vols. II y III; pero la ancienne de biografa definitiva es la de Dom C. Baur, Der hl. Johannes Chrysostomus und (2 vols., 1929-1930). En 1921 fue publicada una traduccin seine Zeit inglesa del dilogo de Paladio; el texto griego se halla en P. E. Coleman-Northon, 1928. Son tambin dignas de mencin las biografas de W. R. W. Stephens (1883) y D. Attwater (1939), as como el vivido retrato trazado por

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A. Fortescue, The Greek Fathers (1908). Una buena introduccin a las obras del santo son las Selections from John Chrysostom (1940), publicadas por el Cardenal St DAlton. Ver tambin Puech, St John (trad. inglesa) en la serie Les Chrysostom, el volumen de ensayos publicado en Roma en 1908 bajo el ttulo de Saints; Xrusostomik, para celebrar el dcimo quinto centenario del santo; el artculo del cannigo E. Venables, en DCB., vol I. pp. 518-535; y el artculo de G. Bardy, en DTC, vol. VIII, cc. 660 ss., donde se encontrar una bibliografa completa.

Santos Leucio, Tirso y Calinico, mrtires (c. 250, d.C.). (28 de enero). En tiempo de la persecucin de Decio, uno de los lugartenientes de este emperador se present en Cesrea de Bitinia para ejecutar el edicto promulgado contra los cristianos. Leucio, que era uno de los ciudadanos principales de aquel lugar, se atrevi a reprocharle su ardor por el culto a los dolos. Inmediatamente fue por ello castigado con toda suerte de tormentos y, finalmente, decapitado. En el momento en que el lugarteniente estaba a punto de abandonar la ciudad, un clebre atleta llamado Tirso, que haba admirado la constancia de Leucio en los tormentos, se present a este oficial y pblicamente le reproch su idolatra. No pudo tolerar tal audacia el gobernador y, sin ms forma procesal, entreg a Tirso a los verdugos. Pero a lo largo de las torturas infligidas a Tirso, se produjo toda una serie de prodigios. La vctima fue conducida a Apamea y, de all, a Apolonia. Un gran sacerdote de los dolos, llamado Calinico, se convirti y fue decapitado con otros quince sacerdotes que siguieron su ejemplo. Al fin, Tirso sucumbi a los diversos suplicios que sucesivamente se le infligieron. Se debe, sobre todo, a la difusin de su culto, el que estos mrtires hayan sido ilustres. Puede que haya habido una traslacin del cuerpo de San Tirso a Nicomedia, aunque no se puede afirmar con certeza. A fines del siglo IV fue trasladado de Apolonia a Constantinopla. En occidente, el culto de este santo se propag por ambos lados de los Pirineos. El resumen de las Actas muestra que los tres mrtires no murieron el mismo da, sino que Leucio muri primero, despus Calinico y, por ltimo, Tirso. Por eso los nombres estn colocados el 18, el 20, el 25 y el 27 de enero en el Martirologio Jeronimiano. En fin, el redactor del Martirologio Romano adopt el 28.

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Acta sanctorum martyrologes hist., du Moyen Age origines du culte des martyrs

, 28 de enero; Quentin, Les , p. 191; Delehaye, Les

, pp. 69, 102, 191, 223, 274.

San Paulino, Patriarca de Aquileya (804 d.C.). (28 de enero). Uno de los ms ilustres y santos prelados de los siglos VIII y IX fue Paulino de Aquileya, quien parece haber nacido hacia el ao 726, en una granja cerca de Friuli. Su familia viva del laboreo de la granja, y el joven Paulino pasaba buena parte de su tiempo en los trabajos del campo. Sin embargo, lograba reservar algunas horas al estudio, y con los aos lleg a ser un famoso gramtico. Carlomagno le llam, en una carta, Maestro de Gramtica y Muy Venerable. Estos eptetos nos hacen suponer que Paulino era ya sacerdote. El mismo monarca, en reconocimiento de los mritos de Paulino, le regal ciertas posesiones en su pas. Parece que hacia el ao 776, Paulino fue elevado contra su voluntad a la sede del Patriarcado de Aquileya. [Para referencia de este ttulo, ver en esta obra la nota correspondiente a Sn. Lorenzo Giustiniani, el 5 de septiembre.] En dicha Iglesia se dejaron sentir los benficos efectos de su celo, piedad e inteligencia. Carlomagno le pidi que asistiera a todos los grandes concilios de su tiempo, por remotos que fuesen los sitios en que se reunan, y el propio santo reuni un snodo en Friuli, en 791 o 796, contra los errores que se iban propagando sobre el misterio de la Encarnacin. El ms grave de esos errores era la hereja adopcionista: Flix, obispo de Urgel de Catalua, profesaba que Cristo, en cuanto hombre, era simplemente hijo adoptivo de Dios. San Paulino escribi contra l una refutacin que remiti a Carlomagno. El santo prelado no se ocupaba menos de la conversin de los paganos, que de la supresin de los errores, y predic incansablemente el Evangelio a los idlatras de Carintia y Estiria que no haban abandonado la supersticin. Al mismo tiempo, la conquista de los avaros por Pepino haba abierto un nuevo campo al celo del obispo. Muchos de los avaros, evangelizados por los misioneros enviados por San Paulino y los obispos de Salzburgo, abrazaron la fe. El santo se opona con todas sus fuerzas a que los brbaros fuesen bautizados antes de haber sido suficientemente instruidos en la fe, y en general al abuso, tan comn en aquellos tiempos, de imponrsela. Cuando el duque de Friuli fue nombrado gobernador de las tribus de los hunos, a las que haba recientemente conquistado, San Paulino escribi para l una excelente "Exhortacin," en la que urga a buscar la perfeccin cristiana, le daba reglas sobre la prctica de la penitencia y remedios contra los diferentes vicios, especialmente contra el orgullo; le instrua adems sobre el deseo de agradar a Dios en todas las acciones, sobre la oracin y las disposiciones esenciales para ella, sobre la comunin, el cuidado de evitar las malas compaas y algunos otros puntos. El libro termina con una hermosa oracin
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y la promesa del santo de pedir por la salvacin del buen duque. Las ardientes splicas de San Paulino atraan constantes bendiciones del cielo sobre las almas que le haban sido confiadas. Alcuino le rog que no se olvidase de implorar para l la divina misericordia, cada vez que ofreciera el santo sacrificio del altar. La vida de Paulino termin con una santa muerte, el 11 de enero de 804.
Las obras de San Paulino fueron editadas por J. F. Madrisi, y se encuentran en Migne, PL., vol. XCIX, 11 de enero; G. cc. 17-130; ver tambin Acta Sanctorum, Patriarch Giannoni, Paulinus II, (1896); y DCB., vol. IV, pp. 246-248. von Aquileia

San Barsimeo, Obispo de Edesa (250? d.C.). (30 de enero). En este da leemos en el Martirologio Romano: "En Edesa de Siria, la conmemoracin de San Barsimeo, Obispo, el cual, despus de haber convertido a muchos gentiles a la fe y de haberles enviado por delante a recibir la corona de los mrtires, les sigui con la palma del martirio, bajo el Emperador Trajano." Alban Butler nos dice en su corto artculo, que Barsimeo fue el tercer obispo de Edesa, despus de San Tadeo, quien haba sido uno de los setenta y dos discpulos del Seor. El mismo autor aade que el martirio tuvo lugar en Edesa, bajo el gobierno de Lisias, cuando Trajano cruz el Eufrates y conquist la Mesopotamia, en 114. Rubens Duval, en un estudio sobre las actas sirias de Sharbil y Barsamja, publicado en el Journal Asiatique de 1889, ha demostrado que todos estos datos son falsos. En el artculo se prueba que las susodichas "actas," pretenden ser una recopilacin de los documentos ms autnticos, pero estn plagadas de anacronismos contradictorios. As por ejemplo, unos datos se refieren a los aos 106 y 112, durante el reinado de Trajano, a quien se menciona expresamente; otros, en cambio, estn relacionados con el pontificado del Papa Fabin (250), del que tambin se habla. Adems, segn las "actas," aunque Barsamja fue sentenciado a muerte, no fue ejecutado y sucedi a Paluto. Ahora bien, dicho obispo, que haba sido consagrado por Serapin hacia el ao 209, ciertamente no vivi en el siglo II. Duval demuestra, por otra parte, que las actas de San Barsimeo o Barsamja se basan en las actas de San Abid, un mrtir del siglo IV y que, por consiguiente, no es imposible que sean puramente imaginarias.
Cureton, Ancient Syriac pp. 41-72, public por primera vez las actas sirias. A esta edicin Documents, sigui la de Bedjan. Ver sobre todo Rubens Duval, en Journal serie octava, vol. XIV, pp. 40-58, y cf. ibid., vol. XVIII Asiatique, (1891), pp. 384-386.

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Santos Ciro y Juan, Mrtires (c. 303 d.C.). (31 de enero). Ciro era un mdico de Alejandra a quien el ejercicio de su profesin haba dado mltiples ocasiones de atraer a los paganos a la fe de" Jesucristo. Juan, que era rabe, al saber que una dama llamada Anastasia y sus tres hijas eran torturadas en Canopo de Egipto, por el nombre de Cristo, fue a dicha ciudad para animarlas a sufrir, acompaado de Ciro. Ambos fueron aprehendidos y cruelmente golpeados; los verdugos les quemaron los costados con antorchas encendidas y echaron sal sobre sus heridas, en presencia de Anastasia y sus hijas, quienes fueron tambin torturadas. Finalmente, las cuatro mujeres fueron decapitadas, mientras que a Ciro y Juan se les cort la cabeza, algunos das ms tarde, el 31 de enero. Las Iglesias siria, egipcia, griega y latina veneran la memoria de los mrtires. Sobre estos santos que, al igual que Cosme y Damin, fueron venerados en Grecia como mdicos que no cobraban honorarios, existe abundante literatura. Entre ella, sobresalen tres breves discursos de San Cirilo de Alejandra y un panegrico de San Sofronio, patriarca de Jerusaln (638). En dicho panegrico, se encuentran algunos datos sobre una prctica semejante a la incubacin, tan comn en los templos de Esculapio. La autoridad de los escritos de San Sofronio, que haba sido curado en el santuario de los mrtires Ciro y Juan, descansa en parte sobre las citas que se hallan en los documentos del segundo Concilio de Nicea, en 787. San Cirilo narra un hecho interesante: para acabar con los ritos supersticiosos de Isis que sobrevivan todava en Menuthi de Egipto a principios del siglo V, el mejor medio que encontr San Cirilo fue trasladar a dicha ciudad las reliquias de los santos Ciro y Juan. El gran santuario que fue construido en Menuthi se convirti en un famoso sitio de peregrinacin. El nombre actual de la ciudad es Abukir, clebre por la victoria del almirante Nelson en 1798 y por el desembarco de Sir Ralph Abercrombie en 1801. Abukir es un nombre derivado de Ciro, el primero de nuestros mrtires. Por extrao que parezca, en los alrededores de Roma existe la pequea iglesia de Santa Passera, nombre que tambin proviene de una transformacin del de San Ciro: Abbciro, Pcero, Passera.
Ver P. Sinthern, en Romische vol. XXII (1908), pp. 196-239; H. Quartalschrift, Delehaye, en Analecta Bollandiana, vol. XXX (1911), pp. 448450, y Legendes of the (1907), pp. 152 ss.; P. Peeters, en Analecta Saints vol. XXV (1906), pp. 233-240; y BHG., pp. 33-34. Bollandiana, Los discursos de San Cirilo se hallan en Migne, PG., vol. LXXVII, c. 1110; ah mismo se encuentra tambin el relato de San Sofronio, cc. 33-79.

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Santa Marcela, Viuda (410 d.C.). (31 de enero). San jernimo llama a Santa Marcela "la gloria de las matronas romanas." Habiendo perdido a su esposo a los siete meses de matrimonio, Marcela rechaz las proposiciones del cnsul Cereal y decidi imitar a los ascetas del oriente. Se priv del vino y de la carne, consagr su tiempo a la lectura espiritual, la oracin, las visitas a las iglesias de los mrtires, y no habl jams a solas con ningn hombre. Otras mujeres de noble linaje siguieron su ejemplo y se pusieron bajo su direccin, y Roma presenci la formacin de varias comunidades de ese tipo en breve tiempo. Nos han quedado diecisis cartas de San Jernimo a Santa Marcela, en respuesta a las preguntas que la santa le haca; pero sta no se contentaba con escuchar pasivamente las respuestas del Doctor de la Iglesia, sino que discuta a fondo sus argumentos y aun le reprenda por su mal carcter. Cuando los godos saquearon Roma, el ao 410, maltrataron a Santa Marcela para que revelase el sitio en que haba escondido sus supuestos tesoros, que en realidad haban pasado a manos de los pobres, desde mucho tiempo atrs. La santa no tema por s misma, sino por su discpula Principia (no su hija, como algunos han supuesto errneamente). Arrodillndose, pues, ante los soldados, les rog que no le hicieran dao alguno. Dios les movi a compasin, y estos condujeron a las dos mujeres a la iglesia de San Paulo, en la que Alarico respetaba el derecho de asilo. Santa Marcela muri poco tiempo despus, en los brazos de Principia, a fines de agosto del ao 410. El Martirologio Romano venera su memoria en el da de hoy.
Todos los datos que poseemos sobre Santa Marcela provienen prcticamente de las cartas de San Jernimo, especialmente de la 127, titulada Ad Principiam virginem, sive Marcellae (Migne, PL., vol. XXII, cc. 1087 ss.). viduae epitaphium Ver tambin Grtzmacher, Hieronymus; eine vol. I, pp. 225 ss.; biographische Studie, vol. II, pp. 173 ss.; vol. III, pp. 195 ss.; Cavallera, Saint Jerme (2 vols., 1922); y DBG., vol. III, p. 803.

San Ignacio, Obispo de Antioqua, Mrtir (c. 107 d.C.). (1 de febrero). San Ignacio, llamado Teforo, "el que lleva a Dios," probablemente fue un converso, discpulo de San Juan Evangelista; los datos histricos fidedignos sobre sus primeros aos son pocos. De acuerdo con algunos escritores antiguos, los apstoles San Pedro y San Pablo ordenaron que sucediera a San Evodio como obispo de Antioqua, cargo que conserv por cuarenta aos, y en el cual brill como pastor ejemplar. El historiador eclesistico Scratas dice que introdujo o divulg en su dicesis el canto de
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antfonas, hecho poco probable. La paz de que gozaron los cristianos al morir Domiciano, dur nicamente los quince meses del reinado de Nerva y bajo Trajano se reanud lo persecucin. En una interesante carta del emperador a Plinio el Joven, gobernador de Bitinia, se estableca el principio de que los cristianos deban ser muertos, en caso de que existieran delaciones oficiales; y, en otros casos, no se les deba molestar. Trajano fue magnnimo y humanitario; pero la gratitud que lo vinculaba con sus dioses por las victorias sobre los dacios y escitas, lo llev posteriormente a perseguir a los cristianos, que se negaban a reconocer estas divinidades. Desgraciadamente, no podemos confiar en la relacin legendaria sobre el arresto de Ignacio y su entrevista personal con el emperador; sin embargo, desde poca muy remota, se ha credo que el interrogatorio al que fue sometido el soldado de Cristo por Trajano, sigui aproximadamente este cauce: "Quin eres t, espritu malvado, que osas desobedecer mis rdenes incitas a otros a su perdicin?" "Nadie llama a Teforo espritu malvado," se dice que respondi el santo. "Quin es Teforo?" "El que lleva a Cristo dentro de s." "Quiere eso decir que nosotros no llevamos dentro a los dioses que nos ayudan contra nuestros enemigos?" pregunt el emperador. "Te equivocas cuando llamas dioses a los que no son sino diablos," replic Ignacio. "Hay un slo Dios que hizo el cielo, la tierra y todas las cosas; y un solo Jesucristo, en cuyo reino deseo ardientemente ser admitido." Trajano inquiri, "te refieres al que fue crucificado bajo Poncio Pilato?" "S, a Aqul que con su muerte crucific al pecado y a su autor, y que proclam que toda malicia diablica ha de ser hollada por quienes lo llevan en el corazn." "Entonces t llevas a Cristo dentro de ti?" dijo el emperador. Ignacio respondi, "s, porque est escrito, vivir con ellos y caminar con ellos." Cuando Trajano mand encadenar al obispo para que lo llevaran a Roma y ah lo devoraran las fieras en las fiestas populares, el santo exclam "te doy gracias, Seor, por haberme permitido darte esta prueba de amor perfecto y por dejar que me encadenen por Ti, como tu apstol Pablo." Rez por la Iglesia, la encomend con lgrimas a Dios, y con gusto someti sus miembros a los
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grillos; y lo hicieron salir apresuradamente los soldados para conducirlo a Roma. En Seleucia, puerto de mar, situado a unos veinticinco kilmetros de Antioqua, se embarcaron en un navo que, por razones desconocidas, fue costeando por la ribera sur y occidental del Asia Menor, en lugar de dirigirse directamente a Italia. Algunos de sus amigos cristianos de Antioqua tomaron Un camino ms corto, llegaron a Roma antes que l, y ah esperaron su llegada. Durante la mayor parte del trayecto acompaaron a San Ignacio el dicono Filn y Agatopo, a quienes se considera autores de las actas de su martirio. Parece que el viaje fue sumamente cruel, pues San Ignacio iba vigilado da y noche por diez soldados tan brbaros, que San Ignacio dice eran como "diez leopardos" y aade "iba yo luchando con fieras salvajes por tierra y mar, de da y noche" y "cuando se las trataba bondadosamente, se enfurecan mas." Las numerosas paradas, dieron al santo oportunidad de confirmar en la fe a las iglesias cercanas a la costa de Asia Menor. Dondequiera que el barco atracaba, los cristianos enviaban sus obispos y presbteros a saludarlo, y grandes multitudes se reunan para recibir la bendicin de aquel mrtir efectivo. Se designaron tambin delegaciones que lo escoltaron en el camino. En Esmirna tuvo la alegra de encontrar a su antiguo condiscpulo San Policarpo; ah se reunieron tambin el obispo Onsimo quien iba a la cabeza de una delegacin de Efeso; el obispo Dmaso, con enviados de Magnesia, y el obispo Polibio de Tralles. Burrus, uno de los delegados, fue tan servicial con San Ignacio, que ste pidi a los efesios que le permitieran acompaarlo. Desde Esmirna, el santo escribi cuatro cartas. La carta a los efesios comienza con un clido elogio de esa iglesia. Los exhorta a permanecer en armona con su obispo y con todo su clero, a que se renan con frecuencia para rezar pblicamente, a ser mansos y humildes, a sufrir las injurias, sin murmurar. Los alaba por su celo contra la hereja y les recuerda que sus obras ms ordinarias seran espiritualizadas, en la medida que las hicieran por Jesucristo. Los llama compaeros de viaje en su camino a Dios y les dice que llevan a Dios en su pecho. En sus cartas a las iglesias de Magnesia y Tralles habla en trminos anlogos y los pone sobre aviso contra el docetismo, doctrina que negaba la realidad del cuerpo de Cristo y su vida humana. En la carta a Tralles Ignacio dice a aquella comunidad que se guarden de la hereja, "lo que harn si permanecen unidos a Dios, y tambin a Jesucristo y al obispo y a los mandatos de los apstoles. El que est dentro del altar est limpio, pero el que est fuera de l, o sea, quien se separa del obispo, de los presbteros y diconos, no est limpio". La cuarta carta, dirigida a los cristianos de Roma, es una splica para que no le impidan ganar la corona del martirio; pensaba que haba peligro de que los influyentes trataran de obtener una mitigacin de la condena. Su alarma no era infundada. A esas fechas, el cristianismo ya haba conseguido adeptos en sitios elevados. Haba hombres como Flavio Clemente, primo del emperador, y los Acilios Glabriones que tenan amigos poderosos en la administracin. Luciano, satirista pagano (c. 165 d.C.), quien seguramente conoci estas cartas de Ignacio, da testimonio de lo anterior. "Temo que vuestro amor, me perjudique" escribe el obispo, "a vosotros os es fcil hacer lo que os agrada; pero a m me ser difcil llegar a Dios, si vosotros no os cruzis de brazos. Nunca tendr
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oportunidad como sta para llegar a mi Seor... Por tanto, el mayor favor que pueden hacerme es permitir que yo sea derramado como libacin a Dios mientras el altar est preparado; para que formando un coro de amor, puedan dar gracias al Padre por Jesucristo porque Dios se ha dignado traerme a m, obispo sirio, del oriente al occidente para que pase de este mundo y resucite de nuevo con El... Slo les suplico que rueguen a Dios que me d gracia interna y externa, no slo para decir esto, sino para desearlo, y para que no slo me llame cristiano, sino para que lo sea efectivamente... Permitid que sirva de alimento a las bestias feroces para que por ellas pueda alcanzar a Dios. Soy trigo de Cristo y quiero ser molido por los dientes de las fieras para convertirme en pan sabroso a mi Seor Jesucristo. Animad a las bestias para que sean mi sepulcro, para que no dejen nada de mi cuerpo, para que cuando est muerto, no sea gravoso a nadie... No os lo ordeno, como Pedro y Pablo: ellos eran apstoles, yo soy un reo condenado; ellos eran hombres libres, yo soy un esclavo. Pero si sufro, me convertir en liberto de Jesucristo y en El resucitar libre. Me gozo de que me tengan ya preparadas las bestias y deseo de todo corazn que me devoren luego; an ms, las azuzar para que me devoren inmediatamente y por completo y no me sirvan a m como a otros, a quienes no se atrevieron a atacar. Si no quieren atacarme, yo las obligar. Os pido perdn. S lo que me conviene. Ahora comienzo a ser discpulo. Que ninguna cosa visible o invisible me impida llegar a Jesucristo. Que venga contra m fuego, cruz, cuchilladas, desgarrones, fracturas y mutilaciones; que mi cuerpo se deshaga en pedazos y que todos los tormentos del demonio abrumen mi cuerpo, con tal de que llegue a gozar de mi Jess. El prncipe de este mundo trata de arrebatarme y de pervertir mis anhelos de Dios. Que ninguno de vosotros le ayude. Poneos de mi lado y del lado de Dios. No llevis en vuestros labios el nombre de Jesucristo y deseos mundanos en el corazn. Aun cuando yo mismo, ya entre vosotros os implorara vuestra ayuda, no me escuchis, sino creed lo que os digo por carta. Os escribo lleno de vida, pero con anhelos de morir." Los guardias se apresuraron a salir de Esmirna para llegar a Roma antes de que terminaran los juegos, pues las vctimas ilustres y de venerable aspecto, eran la gran atraccin en el anfiteatro. El mismo Ignacio, gustossimo, secund sus prisas. En seguida se embarcaron para Troade, donde se enteraron de que la paz se haba restablecido en la Iglesia de Antioqua. En Troade Ignacio escribi tres cartas ms. Una a los fieles de Filadelfia, alabando a su obispo, cuyo nombre calla, y rogndoles que eviten la hereja. "Usad una sola Eucarista; porque la carne de Jesucristo Nuestro Seor es una y uno el cliz para unirnos a todos en su sangre. Hay un altar, as como un obispo, junto con el cuerpo de presbteros y diconos, mis hermanos siervos, para que todo lo que hiciereis vosotros lo hagis de acuerdo con Dios." En la carta a los de Esmirna encontramos otro aviso contra los docetistas, que negaban que Cristo hubiera tomado una naturaleza humana real y que la Eucarista fuera realmente su cuerpo. Les prohbe todo trato con esos falsos maestros y slo les permite orar por ellos. La ltima carta es a San Policarpo, y consiste principalmente en consejos, como conviene a una persona mucho ms joven que el escritor. Lo exhorta a trabajar por Cristo, a reprimir las falsas enseanzas, a cuidar de las viudas, a tener servicios religiosos con frecuencia, y les recuerda que la medida de sus trabajos ser la de su premio. Como San Ignacio no tuvo tiempo de escribir a otras Iglesias, nidio a San Policarpo que lo hiciera en su nombre.

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De Troade navegaron hasta Npoles de Macedonia. Despus fueron a Filipos y, habiendo cruzado la Macedonia y el Epiro a pie, se volvieron a embarcar en Epidamno (el actual Durazzo en Albania). Hay que confesar que estos detalles se basan nicamente en las llamadas "actas" del martirio, y no podemos tener ninguna confianza en la descripcin de la escena final. Se dice que al aproximarse el santo a Roma, los fieles salieron a recibirlo y se regocijaron al verlo, pero lamentaron el tener que perderlo tan pronto. Como l lo haba previsto, deseaban tomar medidas para liberarlo, pero les rog que no le impidieran llegar al Seor. Entonces, arrodillndose con sus hermanos, rog por la Iglesia, por el fin de la persecucin, y por la caridad y concordia entre los fieles. De acuerdo con la misma leyenda, lleg a Roma el 20 de diciembre, ltimo da de los juegos pblicos, y fue conducido ante el prefecto de la ciudad, a quien se le entreg la carta del emperador. Despus de los trmites acostumbrados, se le llev apresuradamente al anfiteatro flaviano. Ah le soltaron dos fieros leones, que inmediatamente lo devoraron, y slo dejaron los huesos ms grandes. As fue escuchada su oracin. Parece haber suficiente fundamento para creer que los fragmentos que se pudieron reunir de los restos del mrtir, fueron llevados a Antioqua y sin duda, fueron venerados al principio de un modo que no llamara demasiado la atencin "en un cementerio fuera de la puerta de Dafnis." Esto lo refiere San Jernimo, escribiendo en 392, y sabemos que l haba visitado Antioqua. Por el antiguo martirologio sirio nos enteramos de que la fiesta del mrtir se celebraba en esas regiones el 17 de octubre, y se puede suponer que el panegrico de San Ignacio, hecho por San Juan Crisstomo, cuando ste era presbtero de Antioqua, fue pronunciado en ese da. San Juan hace resaltar el hecho de que el suelo de Roma haba sido empapado con la sangre de la vctima, pero que Antioqua atesoraba para siempre sus reliquias. "Ustedes lo prestaron por una temporada," dijo al pueblo, "y lo recibieron con inters. Lo enviaron siendo obispo, y lo recobraron mrtir. Lo despidieron con oraciones y lo trajeron a su tierra con laureles de victoria." Pero ya en tiempo del Crisstomo la leyenda haba comenzado a tejerse. El orador supone que Ignacio haba sido nombrado por el mismo apstol San Pedro para sucederlo en el obispado de Antioqua. No es de maravillar que en fechas posteriores se fabricara toda una correspondencia, incluso ciertas cartas entre el mrtir y la Santsima Virgen, cuando viva en la tierra, despus de la ascensin de su Hijo. Tal vez el relato ms candoroso de todas estas fbulas medievales es la historia que identifica a Ignacio con el nio a quien Nuestro Seor tom en sus brazos y que le sirvi para dar una leccin sobre la humildad (Marcos 9:36). Hay un marcado contraste entre la oscuridad que rodea casi todos los detalles de la carrera de este gran mrtir y la certeza con que los eruditos actuales afirman la autenticidad de las siete cartas a que nos hemos referido antes, como escritas por l, camino de Roma. No es este lugar para discutir las tres ediciones crticas de estas cartas, conocidas como la "Ms Larga," la "Curetoniana" y la "Vossiana." Una controversia secular ha dado por resultado una abundante literatura, pero en la actualidad la disputa est prcticamente terminada. En todo caso, puede decirse que, con rarsimas excepciones, la actual generacin de estudiantes de patrstica est de acuerdo en admitir la autenticidad de la "Curetoniana," que fue la primera identificada por el arzobispo Ussher en 1644, y cuyo texto griego fue impreso por Isaac Voss y por Dom Ruinart, un poco ms tarde. No hay temor de exagerar la importancia que el testimonio de estas cartas aporta sobre las creencias y la
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organizacin interna de la iglesia cristiana, aos despus de la ascensin de Nuestro Seor. San Ignacio de Antioqua es el primer escritor, que, fuera del Nuevo Testamento, subraya el nacimiento virginal. A los de Efeso, por ejemplo, les escribe, "y al prncipe de este mundo se le ocult la virginidad de Mara y su parto y tambin la muerte del Seor." Se supone claramente conocido el misterio de la Trinidad, y se percibe un marcado enfoque cristolgico, cuando leemos en la misma carta (c. 7), "hay un mdico de carne y espritu, engendrado y no engendrado, Dios en hombre, verdadera Vida en muerte, hijo de Mara e hijo de Dios, primero pasible y despus impasible, Jesucristo Nuestro Seor." No menos notables son las frases usadas respecto a la Sagrada Eucarista. Es "la carne de Cristo," "el don de Dios," "la medicina de inmortalidad," e Ignacio denuncia a los herejes "que no confiesan que la Eucarista es la carne de Jesucristo nuestro Salvador, carne que sufri por nuestros pecados y que en su amorosa bondad el Padre resucit." Finalmente, en la carta a los de Esmirna, por vez primera en la literatura cristiana encontramos mencionada a "la Iglesia Catlica." "Que doquier aparezca el obispo, ah est el pueblo; lo mismo que donde quiera que Jesucristo est tambin est la Iglesia Catlica." El santo habla severamente de las especulaciones herticas en particular las de los docetistas que ya en su tiempo amenazaban con daar la integridad de la fe cristiana. Ciertamente puede decirse que la nota clave de toda su instruccin fue la de insistir sobre la unidad de creencia y de espritu entre los que pretendan seguir a Nuestro Seor. Pero a pesar de su temor a la hereja, recalcaba la necesidad de ser indulgentes con los que estaban en el error e insiste en la tolerancia y en el amor a la cruz. La exhortacin a los efesios proporciona una leccin a todos aquellos, para quienes su religin no es un ttulo vaco: "Rueguen incesantemente por el resto de los hombres porque hay en ellos esperanza de arrepentimiento para que lleguen a Dios. Por lo tanto, instryanlos con el ejemplo de sus obras. Cuando ellos estallen en ira, ustedes sean mansos; cuando se vanaglorien al hablar, sean ustedes humildes; cuando les injurien a ustedes, oren por ellos; si ellos estn en el error, ustedes sean constantes en la fe; a vista de su furia, sean ustedes apacibles. No ansen el desquite. Que nuestra indulgencia les muestre que somos sus hermanos. Procuremos ser imitadores del Seor, esforzndonos para ver quin puede sufrir peores injusticias, quin puede aguantar que lo defrauden, que lo rebajen a la nada; que no se encuentre en ustedes cizaa del diablo. Sino con toda pureza y sobriedad vivan en Cristo Jess en carne y en espritu."
Por lo anterior, se ve claramente que en la prctica, las siete cartas de San Ignacio forman la nica fuente fidedigna respecto de su vida. El lector puede consultar estas cartas en la obra magistral del obispo (1877Lightfoot, The Apostolic Fathers 1885). Hay una traduccin manuable con una valiosa introduccin y notas en el volumen del Dr. J. H. titulado The Epistles of St. Srawley (1935) y un texto y traduccin por Kirsopp Lake en la Biblioteca de Clsicos Ignatius , vol. I Loeb, titulado The Apostolic Fathers (1930). La traduccin y notas en la coleccin Primeros (1946) son del Dr. Escritores Cristianos
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J. A. Kleist. Otras ediciones, como las de A. Lelong, F. X. Funk y T. Zahn, no hay para qu mencionarlas aqu. Las cartas de San Ignacio, traducidas al latn y a varios idiomas orientales, eran ampliamente conocidas por los primeros escritores cristianos. Aun el britnico San Gildas, en su De escrito alrededor del 540, excidio Britanniae, cita la carta dirigida a los romanos. El panegrico del Crisstomo est en Migne, P. G. vol. I. Para mayores datos sobre la fecha del martirio, vase H. Grgoire en Analecta vol. LXIX (1951), pp. 1 ss. Se menciona a San Bollandiana, Ignacio en el canon de la misa de rito romano, sirio y maronita.

San Pionio, Mrtir (250? d.C.). (1 de febrero). Pionio fue un presbtero de Esmirna y un genuino heredero del espritu de San Policarpo. Hombre elocuente e ilustrado, convirti a muchsimos a la verdadera fe. Durante la persecucin de Decio (o de Marco Aurelio?), fue aprehendido, junto con Sabina y Asclepades, al estar celebrando el aniversario de la fiesta del martirio de San Policarpo. Pionio fue prevenido en un sueo de su inminente destino. En la maana, cuando los cristianos estaban tomando el "pan santo" (probablemente la eulogia bendecida y distribuida en la misa) con agua, fueron sorprendidos y apresados por Polemn, el sacerdote principal del templo. Durante largos interrogatorios, resistieron todas las solicitaciones para que ofrecieran sacrificios, y manifestaron que estaban prestos a sufrir los peores tormentos y aun la muerte, antes que ceder; declararon que adoraban a un solo Dios y que pertenecan a la Iglesia Catlica. Cuando le preguntaron a Asclepades a cul Dios adoraba, respondi "a Jesucristo." Polemn dijo: "es ese otro Dios?" Asclepades, respondi: "No; es el mismo Dios a quien acaban de confesar," clara declaracin en esta poca primitiva de la consubstancialidad de Dios Hijo. Sabina sonri al or las amenazas de que seran todos quemados vivos. Los paganos dijeron: "sonres? Entonces sers enviada a los lupanares pblicos." Ella contest: "All Dios me proteger." Fueron encarcelados y pidieron que los pusieran en el calabozo menos accesible para poder orar con ms libertad. Por la fuerza fueron arrastrados al templo y se hubo que utilizar la violencia para obligarlos a ofrecer sacrificios. Resistieron con todas sus fuerzas, al grado de que, como las actas del martirio relatan "se necesitaron seis hombres para subyugar a Pionio." Cuando les colocaron guirnaldas en la cabeza, los mrtires se las arrancaron; y el sacerdote que tena la obligacin de llevarles el manjar sacrificial tuvo miedo de acercrseles. Su constancia repar el escndalo causado por Eudemn, obispo de Esmirna, que haba apostatado y ofrecido sacrificios. Cuando el procnsul Quintiliano lleg a Esmirna, hizo que pusieran a Pionio en el potro y que su cuerpo fuera desgarrado con garfios, y luego lo conden a la muerte. La sentencia se ley en latn: "Pionio confiesa ser cristiano, y ordenamos que se le queme vivo."

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Con ardorosa fe, Pionio fue el primero en apresurarse para ir al estadio (campo pblico de carreras), y ah se despoj de sus vestiduras. Su cuerpo no mostraba ninguna seal de la reciente tortura. Subi a la tarima de madera, dej que el soldado fijara los clavos, cuando estuvo bien sujeto, el oficial que presida dijo: "todava puedes reflexionar y arrepentirte y se te quitarn los clavos." Pero l contest que su deseo era morir pronto para que ms pronto pudiera resucitar de nuevo. De pie y mirando hacia el oriente, mientras amontonaban a su alrededor la lea, Pionio cerr los ojos, de modo que la gente crey que se haba desmayado. Sin embargo, estaba rezando en silencio, y una vez que lleg al fin de su oracin, abri los ojos y dijo "Amn," con el rostro radiante, mientras las llamas se elevaban a su alrededor. Por fin con las palabras-"Seor, recibe mi alma," entreg su espritu, tranquilamente y sin dolor, al Padre que ha prometido guardar a toda alma injustamente condenada. Todo lo anterior parece el relato de un testigo ocular, quien aade que, cuando el fuego se apag, "los que estbamos all cerca vimos su cuerpo como si fuera el de un robusto atleta; ni los cabellos, ni las mejillas estaban chamuscados, y su rostro resplandeca asombrosamente."
Eusebio cita las actas del martirio, que se suponen escritas por un testigo de vistas y han sido publicadas por Ruinart, quien las tom del latn; pero tambin existe un texto griego que probablemente es el original. Lightfoot dice de ellas, "estas actas tienen todas las pruebas de la autenticidad," y Delehaye, que discute la cuestin con bastante extensin en Les Passions des (1921), pp. 27-59, est de acuerdo en todo. El texto griego de las Martyrs... Actas puede consultarse en O. von Gebhardt, Acta pp. 96-114. La mayor parte puede martyrum selecta encontrarse excelentemente traducida al ingls en la obra de J. A. F. Gregg The Decan Persecution, pp. 249261. Para la cuestin de la fecha, Cf. H. Grgoire en Analecta vol. LXIX (1951), pp. 1 y ss. Bollandiana,

San Severo, Obispo (c. 389 d.C.). (1 de febrero). La historia proporciona pocos detalles sobre este prelado. Es el que figur en el decimosegundo lugar entre los obispos de Ravena. Sucedi a Marcelino y ocup la sede durante gran parte del siglo IV. En el ao 347, asisti al concilio de Srdica y all defendi los decretos de fe de Nicea contra los arranos. Algunos dicen que muri el ao 348 y otros que en el 389. En su tumba se obraron milagros y la Iglesia de Revena honra su memoria. Segn la leyenda y de acuerdo con una biografa escrita en el siglo VI, Severo, que era tejedor de oficio, lleg a ser el obispo de Ravena, debido a que una paloma vino a posarse sobre su cabeza.
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El tejedor, que era un hombre casado, fue aclamado en seguida por todos los presentes. Para no quebrantar una tradicin que se remontaba a los tiempos de Apolinario, Severo tuvo que aceptar el puesto de obispo, renunciando al mundo, a su hogar y a su familia. Su esposa, Vicencia y su hija Inocencia, se consagraron a Dios y murieron antes que l. A San Severo se le representa con lanzaderas en los bolsillos y una tela tejida bajo el brazo. El Martirologio Jeronimiano menciona el nombre de Severo, el da 1 de febrero. Los martirologios posteriores han aadido algunos detalles sacados de la leyenda. El culto de los santos Severo, Vicencia e Inocencia se revivi, cuando sus cuerpos fueron llevados a Pavia y, de all trasladados a Maguncia, en el siglo IX. En el monasterio de Erfurt se construy una esplndida baslica y all fueron trasladadas las reliquias de Severo. Este fue venerado como santo patrn de la ciudad. Desde all se extendi su culto por toda Alemania.
Vase Acta Sanctorum, Caractristiques des saints Damiano. 1 de febrero. Charles Cahier, 572. Existe un panegrico del santo por Pedro

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Santa Brgida, Abadesa de Kildare, Virgen (c. 525 d.C.). (1 de febrero). Las numerosas "vidas" de Santa Brgida escritas por sus compatriotas en los cuatro primeros siglos despus de su muerte, no ofrecen material para una relacin completa de su vida. Sin embargo, no cabe duda que hay que contarla entre los santos ms grandes y venerados, cuya virtud ha dado gloria a Irlanda ayudado, al menos indirectamente, a la cristianizacin de Europa. Los vivos recuerdos conservados en el corazn del pueblo, llevan un extraordinario espritu de caridad. La mayora de los numerosos y fantsticos milagros que figuran en las crnicas de su vida fueron su respuesta a splicas que provocaron su compasin o despertaron su sentido de justicia. Sacaramos una conclusin completamente falsa si pensramos, como muchos lo han hecho, que siendo tan increbles los incidentes que de ella se refieren, la existencia de la santa es un mito. El pueblo irlands, ms que otros, es imaginativo y entusiasta y, en consecuencia, muy celoso de sus objetos de veneracin. Hubiera parecido como rebajar su dignidad el apuntar slo cosas ordinarias y posibles de la que llaman "la Mara de los irlandeses," a quien consideraban como patrona de todas las buenas irlandesas. As como a San Patricio y a otros hroes menores de la santidad se atribuyeron extraas maravillas, as no le poda faltar a ella su corona: pues
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no eran Patricio y Brgida "las columnas de Irlanda"? No vala la pena un relato de hechos prosaicos; en otras palabras, stos eran indignos de una persona tan excelsa. Es importante que nos demos cuenta clara de esta curiosa mentalidad, si no queremos confundirnos con las extravagancias que abundan en colecciones como la de Plummer "Bethada Nem Erenn" o en el "Book of Lismore." Anloga precaucin hay que tener con toda la hagiografa medieval; pero especialmente en las leyendas trasmitidas por los celtas. Haba que relatar maravillas y prodigios heroicos; y si faltaban, el escritor sufra el castigo de ver que su obra era despreciada por rancia e intil. Este gusto por lo sensacional entre almas sencillas y candidas, explica por qu en la primitiva hagiografa, por cada manuscrito de las "acta sincera," o informes verdicos sobre el martirio, poseemos otros cincuenta, con tantas deformaciones y ornamentos, que bien podan pasar por una novela. As pues, lo que podemos afirmar con certeza, respecto a la vida de Santa Brgida, es realmente poco. Probablemente naci a mediados del siglo quinto en Faughart, cerca de Dundalk. Es indudable que desde temprana edad se consagr a Dios; pero parece muy dudoso que haya recibido el "velo" de manos de San Maccaille en Mag Teloch y que haya sido consagrada por San Mel en Ardagh. La dificultad aumenta por la glosa aadida al himno de San Broccan: "San Mel le confiri la dignidad de obispo," y por ello la sucesora de Brgida "tiene derechos y honores episcopales." El P. John Ryan discute el problema en Irish Monasticism, y concluye que esta historia fue el resultado de los honores excepcionales, tradicionalmente tributados a la sucesora de Santa Brgida en Kildare, y que en algunos aspectos pueden compararse con los que se tributan a los obispos en la Iglesia." Pero es bastante extrao, que fuera del relato de Cogitosus, no se insista en las "vidas" de la santa en la fundacin del monasterio de Kildare; tanto ms, cuanto que dicha fundacin parece haber sido el gran hecho histrico de su carrera, y que en cierto sentido la convirti durante muchos siglos en la madre ejemplar de las vrgenes irlandesas. Quiz nos demos cuenta del tono general de las "vidas" primitivas, con algunos prrafos de las lecciones del Breviarium Aberdnense. Santa Brgida, a quien Dios previo y predestin para que creciera a semejanza suya, naci irlandesa; su padre fue Dubthac y su de noble familia escocesa, i.e. madre Brocea, y desde su niez progres en todo bien. Esta doncella elegida por Dios, muy juiciosa y llena de sabidura, siempre busc lo ms perfecto. Su madre la enviaba a recoger la mantequilla que hacan las mujeres con la leche de las vacas y ella se la daba toda a los pobres. Cuando las dems volvan con la carga, la joven trataba de restituir el producto que haba tomado y, con tierna confianza, volva su corazn al Seor y le peda, por intercesin de su Madre, que devolviese la mantequilla con creces. A su debido tiempo, cuando sus padres desearon que contrajera matrimonio, hizo voto de castidad; lo hizo en presencia de un santo obispo y toc con la mano el pilar de madera sobre el cual se apoyaba el altar. En memoria de la accin de esa joven, hace largos aos esa madera permanece todava verde, y como si no hubiera sido cortada y despojada de su corteza,
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florece en sus races y sana a innumerables tullidos. Santa y fiel como era, viendo Brgida que se acercaba el tiempo de sus esponsales, pidi al Seor le enviara alguna deformidad para frustrar la importunidad de sus padres: se le revent un ojo y se le derram por dentro. Y as, habiendo recibido el santo velo, Brgida, junto con otras vrgenes consagradas, permaneci en la ciudad de Meatr, donde Nuestro Seor, por su intercesin, se dign obrar muchos milagros. Cur a un extranjero por nombre Marcos; proporcion cerveza de un solo barril a dieciocho iglesias, y la bebida alcanz desde el Jueves Santo hasta el fin del tiempo pascual. A una mujer leprosa que le peda leche, le dio agua fra, porque no tena otra cosa; el agua se convirti en leche, y cuando la mujer la hubo bebido, qued sana. Cur a un leproso y dio vista a dos ciegos. Una vez cuando iba de viaje para acudir a un llamado urgente, al cruzar un arroyo se resbal y se hiri en la cabeza; con la sangre que man de la herida dos mujeres mudas recobraron el habla. Un buen da, a un criado del rey se le cay de las manos una preciosa vasija y se rompi; para que no lo castigaran, Brgida la compuso totalmente. Entre stas y muchas otras extravagancias parecidas, hay algunas hermosas leyendas; especialmente la que se refiere a una monja ciega, Dar, cuyo relato no podr hacerse mayor que con las propias palabras de Sabire Baring-Gould: Una tarde, al ponerse el sol, Brgida estaba sentada con la hermana Dar, una santa monja, que estaba ciega: hablaban del amor de Jesucristo y de los gozos del paraso. Sus corazones rebosaban en tal forma, que la noche vol mientras conversaban y no se dieron cuenta de que haban pasado muchas horas. Entonces sali el sol tras las montaas de Wicklow, y su luz pura y blanca vino a iluminar y a alegrar la faz de la tierra. Brgida suspir al ver la hermosura del cielo y de la tierra: saba que los ojos de Dar estaban cerrados a toda esta belleza. Inclin entonces la cabeza y rez; extendi su mano e hizo la seal de la cruz sobre las apagadas rbitas de la dulce hermana. Entonces ces la oscuridad, y Dar vio la esfera dorada en el oriente y los rboles y las flores, que brillaban, con el roco a la luz de la maana. Se qued mirando un instante y luego, volvindose a la abadesa le dijo: "querida Madre, le ruego vuelva a cerrar mis ojos, porque cuando el mundo est as de visible a los ojos, el alma ve menos claramente a Dios." Entonces Brgida or una vez ms, y los ojos de Dar volvieron a obscurecerse. Poco o nada digno de confianza sabemos de la gran fundacin religiosa en Kill-dara (el templo del encino) y de la regla ah practicada. Se supone generalmente que era un "monasterio doble," i. inclua hombres y mujeres, pues tal era la prctica comn entre los celtas. Es muy e., posible que Santa Brgida presidiera ambas comunidades, y no sera caso nico. Pero el texto de las reglas en la Vida de San Kieran de Clonmacnois se menciona la "regula Sanctae Brigidae" no parece haber sobrevivido. Ms de seis siglos despus, Giraldus Cambrensis coleccion algunas curiosas tradiciones referentes a esta fundacin. Dice, por ejemplo: "En Kildare de Leinster, renombrado
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por la gloriosa Brgida, hay muchas maravillas dignas de mencin. Principalmente el fuego de Brgida, que llaman inextinguible; no porque no se pueda apagar, sino porque las monjas y santas mujeres alimentan y avivan el fuego tan ansiosa y puntualmente, que desde la poca de la virgen, ha permanecido encendido durante siglos y nunca se han acumulado cenizas, aunque en tanto tiempo se haya consumido tan grande cantidad de madera. En tiempos de Brgida, veinte monjas servan aqu al Seor. Ella era la vigsima y cuando gloriosamente parti, quedaron diecinueve y no han pasado de ese nmero. Los monjas se van turnando cada noche para cuidar el fuego, y cuando llega la vigsima noche viene la ltima doncella y colocando suficiente lea dice: "Brgida, cuida ese fuego tuyo, porque a ti te toca esta noche." Y por la maana encuentran el fuego todava encendido y el combustible consumido en la forma acostumbrada. El fuego est rodeado por una valla circular de arbustos, dentro de la cual ningn hombre entra, y si alguno se atreviera a entrar, como algunos temerarios lo han intentado, no escapa de la venganza divina." Esta es la historia a la cual aludi el poeta Tom Moore cuando escribi: La lmpara rutilante que alumbr el santo templo de Kildare, ardi constante a travs de las edades de sombras y tormenta. Pero no obstante que el material legendario predomina, es inconfundible el entusiasmo que la memoria de Santa Brgida suscit entre sus paisanos. No sera fcil encontrar algo ms fervoroso en su expresin que las rapsodias del "Book of Lismore": Todo lo que Brgida peda al Seor se lo conceda inmediatamente. Pues todo su deseo era: socorrer al pobre, aliviar cualquier pena y ayudar a todos los desvalidos. Ahora bien, nunca hubo mujer ms tmida o ms modesta, ms dulce o ms humilde, ms juiciosa o que tuviera una ms armoniosa proporcin en todo que Brgida. Nunca se lavaba ni las manos, los pies o la cabeza, delante de otras personas. Nunca mir rostro de hombre alguno. Nunca hablaba sin sonrojarse. Era abstemia, inocente, piadosa, paciente; se gozaba con los mandamientos de Dios; era firme y humilde, perdonaba y amaba; era un estuche consagrado para guardar la sangre y el cuerpo de Cristo; era templo de Dios. Su corazn y su mente formaban un trono para que descansara el Espritu Santo. Tena puesto su corazn por entero en Dios; compadeca a los desgraciados, era prdiga en milagros y maravillas. Por todo esto, su nombre en medio de las cosas creadas, es Paloma entre los pjaros, Via entre los rboles, Sol entre las estrellas. El padre de la santa virgen, es el Padre Celestial; su hijo es Jesucristo; su aliento (quien la alienta y la nutre) es el Espritu Santo. Por eso, esta santa virgen ejecuta tan grandes prodigios e innumerables milagros. Ella es quien ayuda a todos los que estn en aprietos y peligros, la que disminuye las pestes; la que calma la ira y la borrasca del mar. Es la profetiza de Cristo; la reina del sur; la Mara de los galicos (celtas).

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Pero el lenguaje de otros escritores nativos de poca ms primitiva es an ms novelesco. Probablemente comprendemos muy poco de la psicologa galica para estar bien ciertos del verdadero significado de las frases que encontrarnos en documentos como el Himno de San Brocean, pero nuestros traductores dan a entender que, realmente, se identificaba a Brgida con la Santsima Virgen Mara. Por ejemplo leemos: Brgida madre de mi supremo rey (de mi Altsimo Rey) del reino de los Cielos, naci superior en todo. Es posible que algunos ecos de la primitiva mitologa pagana se mezclaran con todo esto porque Brig parece haber sido una abstraccin que significa "valor" o "poder" y se personificaba como una diosa, particularmente asociada con el culto al fuego el 1 de febrero. Esto pudiera ser la causa de algunos de los detalles en la descripcin de Kildare en la obra de Giraldus, ya citada anteriormente; pero todo el tema est envuelto en la ms profunda oscuridad. De acuerdo con Charles Plummer (VSH., vol. I, p. 136), "el nombre de Brgida tiene una etimologa caprichosa: "breosaiget" significa flecha ardiente y por cierto que su leyenda expone muchos rasgos de esta naturaleza. Adems Brgida tiene homnimo pagano, como por ejemplo, "Erigid banfile," es decir la poetisa madre de las tres edades de la poesa. Esta identidad entre los nombres es buena ocasin para la transferencia de mitos." En tiempos antiguos se veneraba mucho a Santa Brgida en Escocia y tambin en aquellas partes de Inglaterra, ms directamente en contacto pon influencias celtas. Hay varios lugares en Galos, llamados Blansantffraid, Iglesia de Santa Brgida. En Irlanda, las iglesias a ella dedicadas son innumerables; en Inglaterra sabemos de diecinueve que le fueron consagradas antes de la Reforma. La mayora de stas se encuentran en la parte occidental del pas, pero hay una iglesia famosa en Londres, la de Santa Brgida, en Fleet Street. Bridewell, originalmente un palacio real, parece haber adquirido su nombre por su contigidad a la iglesia de Santa Brgida. Su fiesta se observa en toda Irlanda, Gales, Australia y Nueva Zelandia.
Las biografas primitivas de Santa Brgida, escritas en latn fueron editadas por Colgan, en sus Trias Thaumaturga, incluyendo la de Cogitosus, que entre la mayora es la que ms se acerca a una biografa propiamente dicha. En los Proceedings of the R. , vol. XXX, (1912), pp. 307 ss., Esposito ha dado Irish Academy razones para pensar que Cogitosus escribi all del 620 al 680. El himno panegrico de San Brocean est de la Henry impreso en la Irish Liber Hymnorum Hanlon en LIS., vol. Bradshaw Society, vol. II p. 193. Canon O II, dedica ms de 200 pp. a Santa Brgida, y tambin se encuentra una relacin completa en LBS., vol. I pp. 264(ed. 288. Vase tambin The Book of Lismore Whitley Stokes); J. Ryan, Irish Monasticism (1931), pp. 134-136, 179-184; Alice Curtayne, Saint Brigid (1933); F. O. Briain, S. Erigid, of Ireland her Legend, History and (1938); y la obra The Old Irish Cult,
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Life of St. Brigid por M. A. O"Brien en Irish Historical Studies, I (1938-1939), pp. 121-134, sobre el culto de Brgida en Suecia, vase, Analecta vol. LXI (1943), pp. 108-116. Cf. L. Guogaud, Bollandiana, Christianity in Celtic (1932). Lands

vol.

San Celerino, Dicono y Mrtir (280 d.C.). (3 de febrero). Celerino era originario de Roma y perteneca a una familia de mrtires (ver Laurentino, etc., en el Martirologio Romano de este da). En el comienzo de la persecucin de Decio y siendo an muy joven, fue detenido como soldado de Cristo. Le llevaron al tribunal donde el mismo Decio deba de juzgarlo, por lo que se esperaba una sentencia muy severa. Sin embargo, el emperador, conmovido tal vez por la juventud, el valor y la audaz franqueza de Celerino, le concedi la libertad, despus de diecinueve das de prisin y de torturas. El joven llevaba sobre su cuerpo las seales imborrables de sus tormentos. En la primavera del ao 250, Celerino march a Cartago para llevar a Cipriano nuevas de los confesores de la Iglesia en Roma. A su regreso, tuvo la pena de constatar la defeccin de su hermana Numeria. Para mitigar su dolor, lo comparti con uno de sus amigos, Luciano, que estaba prisionero en Cartago, escribindole una extensa carta con la funesta noticia. Esto aconteci poco despus de Pascua. Hacia la mitad del otoo, cuando recibi la respuesta de su amigo, Celerino regres a Cartago, donde Cipriano le orden lector de su iglesia, con otro confesor de la fe llamado Aurelio. En una de sus cartas, Cipriano hace el ms sentido elogio de Celerino: se ve en ella la intencin del obispo de elevar al sacerdocio a un atleta del cristianismo: su gloriosa confesin haba probado que, a pesar de su juventud, ya estaba consumado en la virtud. Probablemente Celerino permaneci siempre al lado del obispo de Cartago, sin que pueda decirse si fue elevado al diaconado. Sin embargo, casi todos los martirologios lo consideran como dicono. Despus de la muerte de Cipriano, Celerino se mostr siempre tan firme y piadoso, como haba sido desde el comienzo de su vida. El da 3 de febrero, la Iglesia honra su memoria como la de un santo confesor de Jesucristo.

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Algunos han confundido a nuestro santo con otro Celerino, uno de los clrigos romanos, enredado en el cisma Novaciano. Pero esta defeccin no habra pasado inadvertida al obispo Cipriano y seguramente habra provocado las reconvenciones del prelado, en vez de los elogios que se le tributaron. Se puede considerar a Celerino como mrtir, en razn de los tormentos que soport en la prisin.
Acta Sanctorum, 3 de febrero. Cartas especialmente la XXXIX (P. L. vol. de San Cipriano, IV, col. 331). P. Allard, Hist, des persc., vol. II p. 286. Quentin; Les Martyrol. histor. du Moyen Age, pp. 288 y 378.

San Blas, Obispo de Sebaste, Mrtir (316? d.C.). (3 de febrero). Parece que no hay pruebas de que existiera algn culto a San Blas, antes del siglo VIII; pero los relatos de fechas posteriores estn de acuerdo en afirmar que fue obispo de Sebaste, en Armenia y recibi la corona del martirio durante la persecucin de Licinio, por mandato de Agrcola, gobernador de Capadocia y Asia Menor. En las actas legendarias de San Eustracio, de quien se dice que pereci en la persecucin de Diocleciano, se menciona que San Blas recibi muy solemnemente sus reliquias, las deposit con las de San Oreste y llev al cabo, punto por punto, la ltima voluntad del mrtir. Esto es todo lo que puede afirmarse con cierta seguridad respecto a San Blas; pero en vista de la devocin con que se le venera en Alemania y Francia, conviene relatar brevemente la historia que contienen sus actas legendarias. De acuerdo con ellas Blas naci rico, de padres nobles; fue educado cristianamente y se le consagr obispo cuando todava era bastante joven. Al comenzar la persecucin, por inspiracin divina, se retir a una cueva en las montaas frecuentada nicamente por las fieras. San Blas reciba con afecto a sus salvajes visitantes y cuando estaban enfermos o heridos, los atenda y los curaba. Se dice que los animales acudan en manadas para que los bendijera. Cierta vez unos cazadores que buscaban atrapar fieras para el anfiteatro, encontraron al santo rodeado por ellas. Repuestos de su asombro, los cazadores intentaron capturar a las bestias, pero San Blas las espant y entonces le capturaron a l. Al saber que era cristiano, lo llevaron preso ante el gobernador Agrcola. Se dice que cuando le conducan a la ciudad, encontraron a una mujer que gema desesperada, porque un lobo acababa de llevarse a uno de sus lechones; entonces San Blas llam con voz recia a la fiera y el lobo apareci a poco, con el lechn en el hocico, y lo dej intacto a los pies de la mujer maravillada. Pero aquel prodigio no conmovi a los cazadores, que continuaron su camino arrastrando al preso consigo. En cuanto el gobernador se enter de que el reo era un obispo cristiano, mand que lo azotaran y despus lo encerraran en un calabozo, privado de alimentos. San Blas soport con paciencia
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el castigo y tuvo el consuelo de que la mujer, duea del lechn que haba salvado, se presentara en el oscuro calabozo para ayudarle, llevndole provisiones y velas para alumbrarse. Pocos das ms tarde, fue torturado para que renegara de su fe; sus carnes fueron desgarradas con garfios y, como el santo se mantuviera firme, se dio orden de que fuera decapitado. As muri San Blas en Capadocia y, aos ms tarde, sus supuestas reliquias se trasladaron al occidente, donde se extendi su culto enormemente en razn de las curaciones milagrosas que, al parecer, se realizaban por su intercesin. Se le venera como el santo patrono de los cardadores de lana y los animales salvajes y, en virtud de varias clebres curas que hizo en vida a enfermos de la garganta, es el abogado para esta clase de males. En Alemania se le honra, adems como uno de los catorce "Nothhelfer" (auxiliadores en las necesidades). En algunas partes, el da de la fiesta de San Blas, se administra una bendicin especial a los enfermos, colocando dos velas (al parecer en memoria de las que llevaron al santo en su calabozo) en posicin de una cruz de San Andrs, en el cuello o sobre la cabeza del suplicante, pronuncindose estas palabras: "Per intercessionem Sancti Blasi Liberet te Deus a malo gutturis et a " Tambin leemos sobre "el agua quovis alio malo. de San Blas," que se bendice en su da y que generalmente se da a beber al ganado que est enfermo.
Las llamadas Actas de San Blas se encuentran en BHL., nn. 1370-1380, y BHG., p. 21. Cf. en Acta febrero, vol. I, y Detzel, Sanctorum, Christliche Ikonographie, II 2 y 9. A. Franz, Die Krichlichen Benediktionen im vol. I, pp. 202-206, da varias frmulas y muchos otros Mittelalter, por Parson Woodford, edicin en un informes sobre las bendiciones de San Blas. Vase Diary vol. dedicado a la conmemoracin del santo por los cardadores de lana de Noruega, (1935), pp. 198-200.

San Lorenzo, Obispo de Espoleto (576 d.C.). (3 de febrero). San Lorenzo formaba parte de un grupo de trescientas personas que fueron obligadas a abandonar Siria en 514, cuando Severo, el patriarca hereje de Antioqua, emprendi una persecucin contra los catlicos. Los prfugos se refugiaron en Italia y el Papa, San Hormisdas, orden sacerdotes a algunos de ellos, entre los que figuraba nuestro santo, que muy pronto fue enviado a predicar en Umbra. All, gracias a su fervor y su elocuencia, logr muchas conversiones, y combati con xito el arrianismo, que se haba extendido en Italia. Despus se retir a un monasterio que fund, cerca de
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Espoleto. Cuando la sede episcopal de esa ciudad qued vacante, el clero eligi a Lorenzo, que acept la dignidad, contra toda su voluntad. Los vecinos de Espoleto, sin embargo, se opusieron a tener un obispo extranjero y le cerraron a Lorenzo las puertas de la ciudad. El santo elev la voz para orar, pidiendo a Dios que indicara su voluntad en el asunto. Inmediatamente las puertas se abrieron por s solas y el pueblo, viendo en esto un milagro, recibi al obispo con todos los honores debidos. Desde entonces, San Lorenzo, para beneficio de los fieles de su dicesis trabaj enrgicamente, dndoles ejemplo con su devocin y caridad, arreglando contiendas y querellas con su gran sentido de la justicia. Por su fama de conciliador, el Papa lo envi a Bolonia, dividida por bandos en disputa, y el enviado consigui restablecer la paz. San Lorenzo fue llamado "el Esclarecedor" porque estaba tan lleno de luz divina, que pareca dotado de un don especial que le permita curar la ceguera, tanto fsica como espiritual. Despus de veinte aos obtuvo permiso de renunciar a su cargo, y fund el monasterio de Farfa, del cual fue abad hasta su muerte.
Vase el Acta Sanctorum, 958-959; cf. tambin julio, vol. I, pp. 28-35, y DCB., vol. III, p. 631. febrero, vol. I, pp. 361-365, y

San Lorenzo, Arzobispo de Canterbury (619 d.C.). (3 de febrero). Lorenzo fue un presbtero que acompa a San Agustn a Inglaterra, en el ao 597. Luego de haber sido enviado como emisario de San Agustn a Roma para obtener instrucciones ms precisas del Papa San Gregorio el Grande, regres a Inglaterra para convertirse en el inmediato sucesor de Agustn en la sede de Canterbury, la cual ocup durante once aos. Lo mismo que su antecesor, Lorenzo trat en vano de inducir a los bretones del oeste y a los irlandeses, para que adoptaran las prcticas disciplinarias romanas. A la muerte del rey Etelberto, su hijo Edbaldo se neg a abrazar el cristianismo, siguiendo el ejemplo de su padre, y se entreg a la idolatra y la disolucin (lleg a cometer incesto tomando para s a la viuda de su padre). Escandalizado Lorenzo por la conducta de aquel prncipe que l mismo haba tratado de convertir, pens retirarse a Francia, como lo haban hecho en casos semejantes los obispos San Mellitus y San Justo. Sin embargo, la vspera de su partida, San Pedro se le apareci en sueos y le reproch el que pensara abandonar aquel rebao, por el que Cristo haba entregado tambin su vida. Por cierto que, tras de aquel sueo, Lorenzo desisti de sus propsitos e, inflamado de entusiasmo, relat su visin a Edbaldo, quien se impresion tanto por la vehemencia del obispo, que se hizo cristiano. San Lorenzo no sobrevivi mucho tiempo al feliz cambio y muri en 619. Cuando por vez primera se abri su tumba, en 1091, "una rfaga muy fuerte de fragancia" se esparci por todo el monasterio de San Agustn. Su fiesta se observa en las dicesis de Westminster y Southwark.
San Lorenzo est mencionado en el Martirologio Romano. Sabemos muy poco de l, fuera de lo que se vol. II, cc. 4, 6 y 7 de Beda. Vase encuentra en la Hist. Eccl.,
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Gesta Pontificum de William o Malmesbury; (Rolls Series), pp. 5, 6, etc., hace referencia a la vida del santo por Goscelin. Todava se conservan dos manuscritos, segn informa Ard: Catalogue of British II, I, 217-218. La tumba de San Lorenzo fue reabierta, en aos recientes, History, pero los cuerpos de todos los antiguos arzobispos de Canterbury fueron trasladados por el abate Wido en 1091 a un lugar ms honroso. Se dio una relacin completa de las excavaciones por Sir William St. John Hope en Archaeologia, vol. LXVI, pp. 377-400, con planos y fotografas.

Santos Filoromo y Fileas, Mrtires (c. 308 d.C.). (4 de febrero). Fileas perteneca a una de las familias ms nobles y ms antiguas del bajo Egipto. Era originario de Thmuis, ocup altos cargos, desempe funciones pblicas, y posea amplios conocimientos filosficos. Probablemente se convirti al cristianismo en la edad madura, conducido a la fe por el estudio de la filosofa. Sus amigos, su mujer y aun sus hijos permanecieron paganos. Fue elegido obispo de su ciudad natal por sus mritos, su alta posicin y por sus virtudes. En esta misma poca, Filoromo ocupaba un alto puesto en la administracin imperial de Alejandra. Por razn de su dignidad y de su rango en la jerarqua romana, diariamente imparta la justicia, rodeado por una guardia de soldados. Tambin l se convirti al cristianismo y desde entonces, ejerca su cargo despus de haber cumplido con sus prcticas religiosas. Tanto Fileas como Filoromo fueron hechos prisioneros al mismo tiempo y, sin duda estuvieron en la mazmorra los ltimos meses del ao 306, hasta febrero del siguiente ao, cuando se instruy su proceso. En este lapso, Fileas dirigi una carta a los fieles de Thmuis pintndoles el cuadro de los sufrimientos de los cristianos. El historiador Eusebio, que narra estos hechos, concluye diciendo: "Tales son las palabras que el mrtir, verdadero filsofo y amigo de Dios dirige a los hermanos de su Iglesia, antes de la suprema sentencia. Al mismo tiempo que ofreca sus sufrimientos a Dios, exhortaba a sus ovejas a permanecer inviolablemente unidas en la religin de Cristo, aun despus de su muerte, que era inminente." En efecto, se acercaba la hora del sacrificio. Culciano haba sido nombrado prefecto de Egipto y quiso continuar la obra de su predecesor. Apenas instalado, hizo comparecer ante su tribunal a Fileas, obispo de Thmuis y al financiero Filoromo. Los registros han conservado el largo interrogatorio a que fue sometido Fileas. Se debe mencionar como cosa rara que en aquel proceso los abogados defensores intervinieron en favor del acusado. Sin duda que su alta posicin, sus grandes bienes, su rango en la provincia, sus lazos de familia, explicaran suficientemente este inusitado socorro, por

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parte de una corporacin de ordinario hostil o, al menos, indiferente, a la suerte de los cristianos. Pero haba adems en este caso otra razn: uno de los hermanos de Fileas perteneca al cuerpo de magistrados de Alejandra. Culciano, por su parte, vea en Fileas a un adversario a quien era ms glorioso vencer que matar, por lo que trat de desconcertarle, pasando bruscamente de una cuestin a otra, y multiplicando las preguntas. En determinado momento, pronunci una frase en la que apareca todo el desprecio del sabio filsofo por los pequeos y por los indigentes: "Si supiera, le dijo, que t eras pobre, que te empujaba la miseria a esta locura de negarte a sacrificar, no te perdonara, pero deseo perdonarte, porque tienes tantos bienes, que podras alimentar a una provincia. Te aconsejo que ofrezcas sacrificios." "No lo har dijo, Fileas, y de esta manera obtendr mi salvacin." Entonces los abogados ensayaron un subterfugio: "Ya Fileas ha ofrecido sacrificios, afirmaron, y por lo tanto, ha cumplido con el edicto." "Jams, protest gritando Fileas jams he sacrificado!" Culciano le concedi unos momentos para reflexionar. "Ya lo he hecho desde hace tiempo, repuso Fileas, y he escogido padecer con Cristo." Entonces se vio un espectculo emocionante: abogados, empleados del gobernador, procuradores de la ciudad de Thmuis y los parientes de Fileas le rodearon, conjurndole a que tuviera piedad de s mismo, consideracin de su esposa y de sus hijos. El permaneca inmvil y pareca insensible a todos los asaltos. Filoromo, que presenciaba la escena, crey llegado el momento de intervenir: "Por qu, pregunt a todas aquellas gentes, tentis intilmente el valor de este hombre? Por qu queris hacerle infiel a su Dios? No comprendis que sus ojos no ven vuestras lgrimas, ni sus odos escuchan vuestras quejas y que est por completo absorto en la contemplacin de la gloria divina que le espera? Entonces la clera de los asistentes se volc sobre Filoromo; todos apelaron al juez para que dictara sentencia contra l, al mismo tiempo que contra Fileas. Culciano, cuya paciencia haba llegado al lmite conden a los dos cristianos a morir decapitados. Cuando los reos eran conducidos al lugar de la ejecucin, el hermano de Fileas le detuvo para anunciarle una buena nueva: An puedes salvarte!, le propuso. Apela la clemencia del juez. Culciano te aprecia; est inquieto por tu suerte y, si t se lo pides, te perdonar.

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Calla, desventurado!, replic Fileas. Yo no quiero pedirle nada al juez; slo deseo darle las gracias a l y a los emperadores que me harn coheredero de Cristo y que hoy mismo me abrirn las puertas para que yo entre a su Reino. Despus de decir esto, se apresur a reunirse con Filoromo para proseguir la marcha hacia el cadalso. Desde el lugar del suplicio dirigi una emocionante exhortacin a los cristianos, antes de entregar su cuello a la espada. Segn las Actas Griegas los dos santos fueron decapitados el 18 de mayo; sin embargo, todos los martirologios nombran a los Mrtires Filoromo y Fileas el 4 de febrero.
Ruinart, Acta Mrtyr., sel., Tillemont, Mmoires pour servir..., vol. V. P. Allard, Hist. des per sc, vol. V, p. 53 y 103. Eusebio, Historia Grapin), vol. VIII c. IX. p. 547. Eclesistica, (trad.

San Tefilo el Penitente (sin fecha). (4 de febrero). Aunque la leyenda de San Tefilo debe considerarse casi con certeza como pura novela, y se la discute seriamente en el "Acta Sanctorum," como clsico ejemplo de historia de pacto con el diablo, en la que se crea firmemente en la antigedad, merece sin embargo aqu una breve noticia: Se describe a Tefilo como "oeconomus" digamos "administrador" de la iglesia de Adana en Cilicia, un hombre humilde, serio, que al ser elegido obispo rehsa el honor, prefiriendo permanecer en su condicin de subordinado. Cuando rehus aceptar el episcopado, nombraron para la sede a un extranjero quien, por sutiles maquinaciones del demonio y sin ninguna razn, destituy a Tefilo de su cargo. La injusticia caus resentimiento en Tefilo, quien cavilando sobre sus agravios, lleg finalmente a un completo abandono de todas sus antiguas buenas costumbres. Buscando a toda costa su rehabilitacin, consult a un hechicero judo, el cual lo puso en comunicacin personal con Satans. El diablo le exigi que escribiera un repudio formal de Cristo y su Santsima Madre, debidamente firmado y sellado. Con el cumplimiento de esta condicin, el obispo, influenciado por algn encanto diablico, hizo a un lado sus prejuicios y devolvi su cargo al antiguo administrador. Pero cuando Tefilo hubo alcanzado su propsito, el recuerdo de lo que haba hecho no lo dejaba en paz. Con el tiempo, hizo cuarenta das de penitencia en la iglesia de Nuestra Seora, implorando humildemente su intercesin, y Ella, despus de una severa reprimenda, obtuvo de su Hijo que tuviera misericordia con el ofensor. Continu prolongando aun ms sus ayunos, y cierta vez se le apareci en sueos la Santsima Virgen. Cuando despert, se encontr sobre su pecho el pacto que haba firmado. Entonces, impulsado por la gratitud y un deseo de proclamar por todo el mundo la compasin de la Madre de Misericordia, hizo confesin pblica de todo lo que haba sucedido, en la iglesia, ante el obispo, quien personalmente quem el pacto, a la vista del pueblo.
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Se dice que esta leyenda se escribi en griego por un tal Eutychian, que manifestaba haber nacido en la propia febrero, vol. I. Se casa de Tefilo. Vase el Acta Sanctorum, tradujo al latn por Pablo el Dicono en el siglo IX, y desde entonces la historia se ha repetido muchas veces con ligeras variaciones. Roswtha, la monja de Gandersheim (c. 980), produjo una versin mtrica en latn (Migne, PL., vol. CXXVII, y XVII, c. 1101). Se encuentra en todas las grandes colecciones de Marienlegenden (vase los Studien de de la Academia de Viena, Mussafia en la Sitzungsberichte 1887, 1888, etc., y H. S. D. Ward, Catalogue of Romances in the British vol. II, pp. 595 ss.) y en casi todas las lenguas europeas. Museum,

San Nicols el Estudita, Abad (863 d.C.). (4 de febrero). Este Nicols naci en Sidonia (ahora Canea) en Creta, de padres acomodados quienes lo llevaron a los diez aos de edad a Constantinopla con su to Teofanes, al monasterio de Studius. El abad qued muy bien impresionado con el jovencito y le permiti entrar a la escuela del monasterio, donde pronto se distingui por su docilidad y ahnco para aprender. A la edad de dieciocho aos, se hizo monje y se not que la obediencia a la regla no representaba ningn obstculo para l, pues ya haba llegado al dominio de s mismo. No estaba destinado Nicols para llevar una vida pacfica en aquellos tumultuosos tiempos. Los sarracenos saquearon su hogar en Creta, mientras que en Constantinopla y Grecia la Iglesia era cruelmente perseguida por los emperadores iconoclastas. No pas mucho tiempo sin que fueran desterrados Nicols, el patriarca San Nicforo, el abad San Teodoro y otros, y Nicols hizo todo lo que pudo para ayudar a sus compaeros y aliviar sus sufrimientos. Despus del asesinato de Len V el armenio, la persecucin fue disminuyendo y se permiti a los expatriados volver, pero en tales condiciones que no todos aceptaban. Cuando San Teodoro muri, San Nicols que haba sido un discpulo modelo para los dems, se convirti en su gua y maestro. La persecucin dur hasta la muerte del emperador Tefilo, en 842, cuando su viuda, Teodora, hizo volver a los siervos de Dios desterrados y restituy las imgenes que se veneraban en las iglesias. Entre los que regresaron, estaba el nuevo abad de los estuditas, a quien despus sucedi San Nicols. En diciembre de 858, comenz una tremenda disputa de gran trascendencia, cuando se destituy a San Ignacio de la sede patriarcal de Constantinopla y pusieron a Photius, nombrado por el emperador Miguel III. San Nicols no quiso tener ningn trato con l y se desterr voluntariamente, negndose a volver a la amistad de Miguel, quien entonces nombr otro abad. Por varios aos el santo anduvo errante, pero al cabo fue aprehendido y enviado de vuelta a su monasterio, donde fue puesto en completo aislamiento. Por ese motivo, no pudo obedecer el llamamiento del Papa San Nicols I, que deseaba examinarlo como testigo en favor de Ignacio. En 867, mataron a Miguel y su sucesor, el emperador
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Basilio, no slo restituy a San Ignacio, sino que tambin dese restablecer al abad Nicols, quien, sin embargo, se excus por su avanzada edad. Muri entre sus monjes y fue sepultado junto a San Teodoro, su gran predecesor.
Vase el Accta Sanctorum material biogrfico contenido en la Life of St. Evaristus the Faster, Analecta Bollandiana, pp. 288-325. febrero, vol. I; pero hay mucho impresa en la vol. XLI, (1923),

Beato Raban o Rabano Mauro, Arzobispo de Mainz (856 d.C.). (4 de febrero). Rabano, que naci alrededor del ao 784, probablemente era nativo de Mainz, aunque algunos escritores creen que fue escocs o irlands. Sus padres fueron sus primeros maestros, y quienes despus lo llevaron al cercano monasterio de Fulda, que San Bonifacio, el apstol ingls de Alemania, haba fundado. La escuela del monasterio que se hallaba bajo la direccin del abate Bangulfo era muy famosa, y Rbano correspondi con mucho ahnco a la instruccin. Pronto lleg a ser la admiracin de sus maestros y condiscpulos, por su gran talento y la rapidez con que aprenda. Para completar su educacin, fue enviado con su amigo Hatto a estudiar un ao en Tours, bajo el cuidado de otro gran ingls, el docto consejero de Carlomagno, Alcuino. En l encontr un maestro ideal y un segundo padre. Alcuino le cobr mucho afecto y le apod Mauro, por el discpulo favorito de San Benito, y cuando el joven haba regresado a Fulda, le escribi cartas conmovedoras llenas de consejos. "S un padre para los pobres y necesitados," le dice en una de ellas, "s humilde al servir a los dems, generoso al otorgar beneficios y as descendern sobre ti sus bendiciones." En Fulda haba una magnfica biblioteca fundada por Carlomagno y enriquecida por el celo de los amanuenses monsticos. All trabajaba Rbano, buscando cmo comprender y poder explicar las Sagradas Escrituras, sobre las que despus escribi muchos comentarios. Aprendi el griego, el hebreo, algo del siraco y estudi a los Padres e hizo una sinopsis de sus enseanzas. Cerca del ao 799, recibi la ordenacin de dicono y fue nombrado director de la escuela del monasterio. Por ese mismo tiempo compuso unos versos mtricos en forma de acrstico en honor de la Santa Cruz. En 805 los monjes tuvieron una poca muy dura, cuando al hambre sigui la peste. Ms duro se le hizo a Rbano abandonar sus amados libros para dedicarse a un trabajo manual, para el cual era bastante inepto. El abad Ratgar haba dado la orden de que todos los monjes trabajaran en la obra de construccin. Se orden de sacerdote en 815, y bajo el abad Egilius, reanud su labor escolstica como profesor. Nunca omiti ninguna de las prcticas prescritas por su orden, aunque su labor de ensear y de escribir le llevaban mucho tiempo. En 822, lleg a ser abad y probablemente fue entonces cuando escribi la mayora de sus obras, particularmente las sesenta y cuatro homilas que han llegado hasta nosotros y
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que ilustran su competente mtodo de ensear, (aunque se quejaba tristemente de que "es un gran impedimento el procurar que estos jvenes tengan lo suficiente para comer"). Era tan obediente a la Santa Sede, que se le llamaba "el esclavo del Papa," y aborreca de tal modo la hereja, que para l todo hereje era un anticristo; se basaba en la autoridad de los Padres para todo lo referente a asuntos dogmticos y desconfiaba de las innovaciones. Su fama se haba extendido tanto, que lo encontramos continuamente en snodos y concilios, en diversas ciudades. Acab los edificios del monasterio y construy iglesias y oratorios en todas las fincas que pertenecan a su casa. Tambin construy uno o dos monasterios. Renunci a su cargo en favor de su amigo Hatto y parece que vivi algn tiempo en el recogimiento, pero en 847 fue nombrado arzobispo de Mainz, a pesar de tener en esas fechas ya setenta y un aos de edad. De ah en adelante, Rbano vivi quiz ms activamente que nunca: jams suaviz su antigua regla de vida, no beba vino ni coma carne. Tres meses despus de haber sido elegido arzobispo, convoc un snodo, que dio por resultado una serie de resoluciones referentes en su totalidad a una observancia ms estricta de las leyes de la Iglesia. Estas reglamentaciones le ganaron adversarios al nuevo arzobispo; se form una conspiracin contra su vida, pero se descubri, y l perdon a los conspiradores magnnimamente. Un segundo snodo tuvo lugar en 852 y Rbano contribuy a que se condenaran las doctrinas del monje Gottschalk, que haba estado difundiendo doctrinas herticas sobre la gracia y la predestinacin, basado sobre una exageracin de las enseanzas de San Agustn. Rbano conserv sus energas casi hasta el fin. Viajaba por la dicesis con sacerdotes letrados, enseando, predicando y reconciliando a los pecadores con Dios. Cierta vez que hubo hambre en la regin, aliment diariamente a 300 pobres en su casa y continu en sus trabajos y sus escritos hasta que su salud se quebrant por completo. Poco antes de su muerte, en 856, tuvo que guardar cama. El beato Rbano fue uno de los hombres ms ilustres de su poca.
Se ha reimpreso muchas veces una vida de Rbano escrita por su discpulo Rodolfo (e.g. en Migne, PL., vol. febrero, vol. I; y en MGH., CVII; en Acta Sanctorum Scriptores, vol. XV, pp. 329-341). Se puede encontrar un bosquejo aceptable de su vida en la edicin Knofler de su De (1900), pp. IXinstitutione dericorum XVI; cf. Huack, Kirchengeschichte vol. II, pp. 620 ss., y Deutschlands, Sitzungsverichte de la Academia de Berln, 1898.

Santa Agueda, Virgen y Mrtir (fecha desconocida). (5 de febrero). Las ciudades de Palermo y Catania en Sicilia se disputan el honor de haber sido el lugar de nacimiento de Santa gueda, pero el nico dato cierto al que se ha llegado es que recibi la corona del martirio en
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Catania. Sus "actas," que existen en latn y griego con muchas variantes y que no tienen valor histrico, declaran que perteneci a una familia rica e ilustre, y que habiendo sido consagrada a Dios desde sus primeros aos, triunf de los muchos asaltos a su pureza. Quinciano, un dignatario consular, pens que podra llevar al cabo sus perversas intenciones hacia gueda, por medio del edicto del emperador contra los cristianos. Con ese objeto, la hizo comparecer en su presencia. Vindose en manos de sus perseguidores, or de esta manera: "Jesucristo, Seor de todas las cosas, t ves mi corazn, t conoces mis deseos. S t dueo absoluto de todo lo que soy. Soy tu oveja: hazme digna de vencer al diablo." Quinciano orden que se la entregaran a Aphrodisia, una mujer perversa que con sus seis hijas tena una casa de mala fama. En este lugar espantoso sufri gueda asaltos y asechanzas contra su honra, ms terribles para ella que el tormento o la muerte, pero se mantuvo firme. Despus de un mes, Quinciano trat de asustarla con amenazas, pero ella permaneci inconmovible y declar que ser sierva de Jesucristo era estar en verdad libre. El juez disgustado con sus firmes respuestas, mand que fuera azotada y llevada a la prisin. Al da siguiente, le hicieron otro interrogatorio y ella asegur que Jesucristo era su luz y su salvacin. Entonces Quinciano orden que la estiraran en el potro, tormento que generalmente iba acompaado de azotes, desgarramiento de los costados con ganchos de fiero, y aplicacin de antorchas ardiendo. El gobernador, enfurecido al ver que sufra todo esto con alegra, orden que le oprimieran brutalmente los pechos y despus se los cortaran. Luego mand que la enviaran de nuevo a la prisin, ordenando que no le dieran ni alimentos, ni atencin mdica. Pero Dios la conforto; se le apareci San Pedro en una visin que llen su calabozo de una luz celestial, la consol y la cur. Cuatro das despus, Quinciano hizo que la rodaran desnuda sobre brasas ardiendo, mezcladas con cortantes fragmentos de vasijas. Al ser conducida de vuelta a la prisin, exclam "Seor, Creador mo, desde la cuna me has protegido siempre; me has apartado del amor al mundo y me has dado paciencia para sufrir. Recibe ahora mi alma." Despus de decir estas palabras, expir. Hay buen testimonio del primitivo culto a Santa gueda. Su nombre aparece en el calendario de 530), y en el Hieronymianum, y sus Cartago (c. alabanzas las cant Venancio Fortunato (Carmina 8:4), pero no podernos afirmar nada referente a su historia. Est representada en la procesin de los santos en "Sant" Apollinare Nuovo" en Ravena. En el arte la han representado sosteniendo un plato con sus pechos que le cortaron. En la Edad Media stos se confundieron a veces con panes, y de ah parece que vino la costumbre de bendecir pan en la fiesta de Santa gueda, el cual se lleva al altar en un plato. Como en Sicilia tena la fama de poder detener las erupciones del Monte Etna, se la invoca contra cualquier brote de fuego. Ya sea porque cuando ocurre algn incendio se da aviso con un toque de campana, o porque el metal fundido para moldearla se asemeja a una corriente de lava, los gremios de fundidores de campanas tomaron a Santa gueda por su patrona. En Roma hay dos iglesias del siglo sexto que estn dedicadas en su honor, y se la nombra en el canon de la misa.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. I, donde hay, "inter alia," una versin latina de un elogio atribuido a San Metodio de Constantinopla (d. 847), sobre el cual vase Analecta Bollandiana, vol. LXVIII (1950) pp. 58 ss. Vase tambin a J.P. Kirsch en la Catholic vol. I, pp. 203-204; y para la santa en el arte, Knstle, Encyclopedia,
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Ikonographie der Heiligen (1926), pp. 37-39. Una obra sobre Santa Agueda en dos vols., por B. G. Consoli, apareci en 1951.

San Avito, Obispo de Vienne (c. 525 d.C.). (5 de febrero). San Alcimus Ecdicius Avitus naci en Auvernia. Su padre Isychius fue elegido obispo de Vienne a la muerte de San Mamerto y su sucesor fue Avito en 490. Enodio en su Vida de San Epifanio de Pava, dice de Avito que era un arsenal de sabidura, y aade que cuando los borgoones haban cruzado los Alpes y se haban llevado gran cantidad de cautivos de Liguria, San Avito rescat a muchos. El rey de Francia, Clodoveo, aunque todava era pagano y Gondebaldo, rey de Borgoa, no obstante ser arriano, lo respetaban mucho. Despus de la muerte de Gondebaldo en 516, su hijo y sucesor, Sigismundo, fue atrado a la fe cristiana por San Avito. En 517, el santo presidi un famoso concilio en Epaon. Cuando el rey Sigismundo haba manchado sus manos con la sangre de su hijo Sigerico, por un cargo falso hecho contra l por su madrastra, San Avito le inspir tal horror por su crimen, que lo convirti y despus mand reconstruir la abada de Agaunum o San Mauricio (cf. mayo 1). La mayora de las obras de San Avito se han perdido, pero tenemos cinco poemas que forman una serie a la que l mismo da el ttulo de "De spiritualis historiae gestis," y otro sobre la virginidad, dedicado a su hermana Fuscina y a otras monjas. Hay setenta y ocho cartas (incluyendo una bien conocida a Clodoveo en su bautismo), dos homilas completas y fragmentos de otras veinticinco. Muri alrededor de 525. Enodio y otros escritores de la poca ensalzan su saber, su caridad para los pobres y sus muchas otras virtudes; San Avito fue sin embargo ms un literato que un telogo.
Vase Fastes Episcopaux, vol. I, pp. 153-155 y 185especialmente Oeuvres 187 por Duchesne; DTC., vol. I, cc. 2639-2644, y (1890) de U. completes de S. Avit Chevalier. Hay una corta vida en latn publicada en el Bollandist Catalogue of Brusels MSS., vol. I, pp. 57-63. Cf. tambin L Hagiographal Eglise et les dernieres Romains (1948) de G. Bardy.

San Tito, Obispo de Creta (siglo I). (6 de febrero). San Tito naci gentil y parece que fue convertido por San Pablo, quien lo llama su hijo en Cristo. Su
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virtud y mritos le ganaron el afecto del apstol, pues encontramos que lo empleaba como secretario. Pablo lo trata como a su hermano y socio en sus labores, ensalza su celo por sus hermanos y expresa el consuelo que en l encontraba. En una ocasin declar que no estaba tranquilo, porque no haba encontrado a Tito en Troas. Fueron juntos al concilio celebrado en Jerusaln para debatir la cuestin de los ritos mosaicos; y aunque el apstol haba consentido en la circuncisin de Timoteo para que su ministerio fuera aceptable entre los judos, no quiso permitir lo mismo con Tito, por el temor de que as se justificara el error de ciertos hermanos, que sostenan que las ceremonias prescritas en la ley mosaica no quedaban abolidas por la ley de la gracia. San Pablo envi a Tito de Efeso a Corinto para poner fin a varias ocasiones de escndalo, y tambin para apaciguar las discordias en aquella Iglesia. Lo recibieron all con gran respeto, y qued satisfecho por lo que se refera a la penitencia y sumisin de los transgresores; pero no consiguieron que aceptara de ellos ningn regalo, ni siquiera su propio sustento. Amaba en singular forma a esa Iglesia; ah le suplicaron intercediera con San Pablo para obtener el perdn del hombre incestuoso. Por segunda vez el apstol lo envi a Corinto a reunir limosnas para los cristianos pobres de Jerusaln. Todos estos detalles los sabemos por las dos cartas de San Pablo a los corintios. San Pablo se detuvo algn tiempo en la isla de Creta para predicar la fe de Jesucristo; pero como las necesidades de otras Iglesias requeran su presencia en otras partes, consagr obispo a Tito para aquella isla, y lo dej para que terminara el trabajo que l haba comenzado; "podemos juzgar por la importancia del cargo, la gran estima que San Pablo tena por su discpulo." Pero ms tarde, a su regreso a Europa, el apstol le orden a Tito que lo encontrara en Nicopolis de Epiro, y que se pusiera en camino tan pronto como Tiquio o Artemas, a quien haba enviado para ocupar su lugar, llegara a Creta. San Pablo envi estas instrucciones a Tito en una epstola cannica dirigida a l. Le mandaba que designara presbteros para todas las ciudades de la isla, resuma las principales cualidades de un obispo, y le daba consejos respecto a su propia conducta para con su rebao, exhortndole a que mantuviese una estricta disciplina entre los cretenses, de los que Pablo tena una pobre opinin. Esta carta contiene la regla para la vida episcopal, y podemos considerarla fielmente copiada en la vida de este discpulo. Despus de una visita a Dalmacia, Tito retorn a Creta, y todo lo ms que podemos afirmar de l es que termin su vida laboriosa y santa con una muerte tranquila, a edad muy avanzada. En Creta siempre se ha considerado a San Tito como el primer arzobispo de la sede, pero solamente hasta la poca del Papa Po IX fue cuando se le seal en la Iglesia occidental una fiesta especial en su honor el da 6 de febrero.
Prcticamente no sabemos nada acerca de San Tito, fuera de su relacin con San Pablo. Detalles como los que se encuentran en las Actas de Santa Tecla que dicen que Tito naci en Iconio, o en la de San Crisstomo en que parece que naci en Corinto, no son dignos de confianza. Para una cronologa y una discusin ms completa, el lector debe consultar libros especialmente dedicados a San Pablo, tales como los de Prat, Le Camus o Fouard. Vase tambin Dictionnaire de la vol. V, c. 2247 de Vigouroux. Ciertas Actas de Bible, que han sido escritas por "Zenas el abogado," que se menciona en la Epstola a Tito Tito (3:13), slo pueden considerarse como literatura novelesca; sin embargo, parece que estuvieron algn tiempo en boga. De la misma fuente proviene el relato de Tito que se menciona en el
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Synaxarium de Constantinopla con fecha 25 de agosto, da de su fiesta en la Iglesia bizantina (vase la edicin de Delehaye en el Acta p. 921). Aqu se representa a Tito como de descendencia real y Sanctorum, nacido en Creta, de donde, a la edad de veinte aos, fue llamado a Judea por una voz del cielo, un ao antes de la Ascensin de Nuestro Seor. Tambin se dice que vivi en Creta hasta que fue nonagenario. Vase Die apokr. Apostelgesch, de R. Lipsius, vol. II, 2. pp. 401-406.

Santa Dorotea, Virgen y Mrtir (c. 303? d.C.). (6 de febrero). San Aldem, citando actas que en su mayor parte son apcrifas, dice que Fabricio, gobernador de Cesrea en Capadocia, infligi a Santa Dorotea los tormentos ms crueles, porque se neg a casarse o adorar a los dolos y que la santa convirti a dos mujeres apstatas enviadas para seducirla. Tambin aade la bien conocida historia de la que se deriva la interpretacin artstica de la santa con manzanas y rosas. Relata que cuando era conducida a la ejecucin, un joven abogado llamado Tefilo se burl de ella y le pidi que le enviara fruta del jardn adonde iba. Ella prometi envirsela. Se arrodill y rez en el lugar de la ejecucin, y de repente apareci un ngel con una canasta que contena tres manzanas y tres rosas que envi a Tefilo, dicindole que lo esperara en el jardn de donde venan. Cuando Tefilo prob la fruta, se hizo cristiano y posteriormente dio su vida como mrtir. Santa Dorotea sufri muy probablemente bajo el reinado de Diocleciano, y se cree que su cuerpo reposa en la iglesia de Roma que lleva su nombre. Rufino menciona a otra santa virgen a quien llama Dorotea, una rica dama de Alejandra que sufri tormentos y destierro voluntario por defender su fe y honra contra la lujuria del emperador Maximino, pero posiblemente esta historia se debe a una confusin con la de la clebre Santa Catalina de Alejandra. Las frutas y flores de Santa Dorotea pueden muy bien recordarnos los beneficios que recibimos por los mritos e intercesin de los santos. Desde el martirio de San Esteban en adelante, una y otra vez encontramos a los mrtires rezando por sus perseguidores y verdugos, y una y otra vez encontramos que estos se han convertido.
Vase "Acta Sanctorum 2321-2325. ," febrero, vol. I; CMH., p. 79; y BHL., nn.

San Amando, Obispo (c. 679 d.C.). (6 de febrero).


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Este gran misionero naci en el bajo Poitou, alrededor del ao 584. A la edad de veinte aos se retir a un pequeo monasterio en la Isla de Yeu, cerca de la de Re. No haba estado all ms de un ao, cuando su padre lo descubri y trat de persuadirlo para que regresara a su casa. Cuando lo amenaz con desheredarlo, el santo alegremente respondi, "Cristo es mi nica herencia." Amando fue despus a Tours, donde se orden, y luego a Bourges, donde vivi quince aos bajo la direccin del obispo San Austregisilo, en una celda cerca de la catedral. Despus de una peregrinacin a Roma, retorn a Francia y fue consagrado obispo sin sede fija en 629, y recibi el encargo de ensear la fe a los paganos. Predic el Evangelio en Flandes y en el norte de Francia, e hizo una breve visita a los eslavos de Carinthia y tal vez en Gascua. Reprendi al rey Dagoberto I por sus crmenes y por ese motivo fue desterrado. Pero Dagoberto pronto lo llam otra vez, y le pidi que bautizara a su hijo recin nacido, Sigeberto, que despus, fue rey y santo. La gente de Gante era tan ferozmente hostil, que ningn predicador se aventuraba a ir entre ellos. Esto movi a Amando a tomar aquella misin, durante la cual fue golpeado varias veces y arrojado al ro. No obstante, su labor perseverante, que por mucho tiempo pareci estril, al fin logr que la gente acudiera en multitudes a recibir de sus manos el bautismo. Adems de ser un gran misionero, San Amando fue el padre del monasticismo en la antigua Blgica; se dice que fue fundador de una veintena de monasterios de la regin. De hecho, fund casas en Elnone (Saint-Amand-les-Eaux), cerca de Tournai, que se convirti en su centro de operaciones; fund tambin San Pedro en Mont-Blandin en Gante, pero probablemente no fue el fundador de St. Bravo que tambin est all. Fund adems el de Nivelles, para monjas con la Beata Ida y Santa Gertrudis; Brisis-au-Bois, y probablemente tres ms, incluyendo Marchiennes. Se dice, aunque no con certeza, que en 646 fue elegido obispo de Maestricht, pero que tres aos ms tarde present su renuncia a dicha sede en favor de San Remaclus y volvi a sus misiones, que siempre tuvieron su predileccin. Continu sus labores entre los paganos hasta avanzada edad, cuando, quebrantado por las enfermedades, se retir a Elnone. All estuvo como abad por cuatro aos, siempre preparndose para la muerte que le lleg al fin poco despus de 676. Ningn historiador serio, pone en duda que San Amando haya sido una de las figuras ms imponentes de la poca merovingia; no era desconocido en Inglaterra, y la capilla de la familia Eyston de East Hendred anterior a la Reforma, en Berkshire, est dedicada en su honor.
El Prof. Hauck en su Kirchengeschichte (vol. I, c. 5) da un testimonio cordial de la Deutschlands impresin que el santo hizo en su generacin. Al mismo tiempo no tenemos material que sea muy de fiar sobre los detalles de su vida. B. Krusch en MGH., Scriptores vol. V. pp. 395-485, public "nter alia" la Vita Merov., que muchos atribuyen (e.g. L. Van der Essen, Saints mrovingiens, pp. Amandi, 336-349) a su discpulo Baudemundo, pero Krusch rechaza esta atribucin y mantiene que la "vita" no puede haber sido escrita antes de la segunda mitad del siglo octavo; sin embargo, el P. Moreau la coloca al principio de dicho siglo a lo ms (cf. la Analecta vol. LXVII (1949), pp. 447-454). El testamento de San Bollandiana, Amando es sin duda un documento autntico; pero no por lo que toca al pasaje del mismo en que expresa su
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voluntad de que sus restos permanezcan en Elnone y lanza una maldicin al que los mueva de all; cf. lo que dice Mons. Lesne en DHG., vol. II, c. 944. Vase el excelente libro por E. de Moreau, St. Amand (1927).

San Romualdo, Abad, fundador de los Camaldulenses Benedictinos (1027 d.C.). (7 de febrero). San Romualdo, de la familia de los Onesti, duques de Ravena, probablemente naci en el ao 950. La afirmacin de su bigrafo, San Pedro Damiano, de que vivi hasta la edad de 120 aos es ahora rechazada universalmente. Aunque creci como un joven mundano, esclavo de sus pasiones, algunas veces aspir a ideales ms elevados. Su padre, cuyo nombre era Sergio, haba determinado decidir en un duelo la disputa que tena con un pariente por una propiedad, y Romualdo fue espectador involuntario del encuentro. Sergio mat su adversario y Romualdo horrorizado, huy al monasterio cercano de SantApollinare-en-Classe. En esta casa pas tres aos en tal fervor y austeridad, que su observancia se convirti en un vivo reproche para ciertos monjes relajados e infieles, que se exasperaron aun ms cuando les censur su conducta. Entonces, con el consentimiento del abad, abandon el monasterio y se retir a las inmediaciones de Venecia, en donde se someti a la direccin de un ermitao llamado Marino. Con l Romualdo hizo grandes progresos en el camino de la perfeccin. Se dice que Romualdo y Marino tuvieron algo que ver con el retiro del dux de Venecia, San Pedro Orseolo, a Cuxa, y que all vivieron por un tiempo como ermitaos. El ejemplo de San Romualdo tuvo tal influjo sobre su padre Sergio, que ste entr al monasterio de San Severo, cerca de Ravena, para reparar sus pecados. Despus de algn tiempo tuvo la tentacin de regresar al mundo, por lo que su hijo fue all para disuadirlo de romper su propsito. Lo consigui, y Sergio permaneci en el monasterio hasta el fin de su vida. Parece que Romualdo pas los siguientes treinta aos fundando ermitas y monasterios por toda Italia. Permaneci tres aos en una celda cercana a la casa que haba fundado en Parenzo. All trabaj por un tiempo, experimentando gran sequedad espiritual, pero un da, de pronto, cuando estaba recitando las palabras del Salmista, "Te dar entendimiento y te instruir," Dios lo visit con una luz extraordinaria y un espritu de compuncin que desde entonces nunca abandon. Escribi una exposicin de los Salmos llena de pensamientos admirables. Con frecuencia pronostic cosas futuras, y daba consejos a todos los que iban a consultarle, inspirado por sabidura celestial. Siempre haba anhelado el martirio, y por fin obtuvo licencia del Papa para predicar el Evangelio en Hungra; pero fue atacado por una grave enfermedad tan pronto como puso los pies en el pas, y como el mal volva cada vez que intentaba actuar, sac como conclusin que esto era una clara indicacin de la voluntad de Dios de que no lo quera ah. Muy conforme, retorn a Italia, aunque algunos de sus compaeros fueron y predicaron la fe a los magiares. Posteriormente permaneci por bastante tiempo en Monte di Sitrio, pero all fue acusado de un crimen escandaloso por un joven noble a quien haba censurado por su vida disipada. Aunque parezca extraordinario, los monjes creyeron el embuste, le impusieron severa penitencia, le
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prohibieron que celebrase misa, y lo incomunicaron. Todo lo soporto en silencio por seis meses, pero entonces Dios lo amonest para que no se sometiera ms a sentencia tan injusta, pronunciada sin autoridad y sin sombra de fundamento. Pas seis aos en Sitrio guardando silencio estricto y aumentando sus austeridades en lugar de relajarlas, no obstante su ancianidad. Romualdo tuvo alguna influencia en las misiones a los eslavos y prusianos a travs del monasterio de Querfurt en Pereum, cerca de Ravena, que Otto III fund para l y San Bruno, en 1001. Un hijo del duque Boleslao I de Polonia era monje en este monasterio, y en nombre de su padre le obsequi a Romualdo un magnifico caballo. El lo cambi por un asno, y declar que se senta ms unido a Jesucristo, montado sobre tal cabalgadura. El monasterio ms famoso de todos los de San Romualdo es el de Camldoli, cerca de Arezzo, en la Toscana, fundado por l alrededor del ao 1012. Se halla ms all de una montaa, la cual desciende en su parte ms alejada en un precipicio escarpado que mira a un agradable valle, que entonces perteneca a un castellano llamado Maldolo, quien lo cedi al santo; de ah le viene el nombre de Camldoli (campo de Mldoli). San Romualdo edific en este sitio un monasterio, y por las varias observancias que agreg a la regla de San Benito dio principio a una nueva congregacin llamada Camaldulense, en la cual uni la vida cenobtica con la eremtica. Despus de que su bienhechor haba visto en sueos elevarse una escala desde la tierra al cielo, por la que suban religiosos vestidos de blanco, Romualdo cambi el hbito de negro a blanco. La ermita dista poco ms de dos kilmetros del monasterio. Est en la ladera de la montaa, sombreada por un oscuro bosque de abetos. En ella hay siete manantiales de agua clara. La sola vista de esta soledad en medio de la floresta ayuda a llenar la mente de compuncin y de amor a la contemplacin. En el lado izquierdo de la iglesia est la celda en la cual San Romualdo vivi cuando reuni por primera vez a estos ermitaos Sus celdas, construidas de piedra, cuentan cada una con un pequeo jardn rodeado de muros, y con una capilla en la cual el ocupante puede celebrar la misa. Despus de algunos aos en Camldoli, Romualdo retorn a sus viajes, y andando el tiempo muri, solo en su celda, en el monasterio de Val-di-Castro, el 19 de junio de 1027. Un cuarto de siglo antes haba profetizado que le llegara la muerte en dicho sitio y de esa manera. Su fiesta principal se celebra el da de hoy, porque el 7 de febrero de 1481 su cuerpo incorrupto se traslad a Fabriano: as se dispuso cuando el Papa Clemente VIII aadi su nombre al calendario general en 1595.
La principal fuente de informes sobre la vida de San Romualdo es la biografa escrita por San Pedro Damiano, febrero, vol. II, y que se encuentra en el Acta Sanctorum, en muchas otras colecciones. Vase BHL., n. 7324. Pero hay mucho material de segunda importancia que tambin se encuentra en Life of St. Peter el Chronicon Orseolo, y las dos Lives of St. Venetum, W. Franke ha hecho Bononius de Lucedio, un estudio valioso preliminar de estas fuentes en su Quellen und Chronologie zur Geschichte Romualds von Camldoli und seiner Einsiedlergenossenschaften im Zeitalter Ottos III (1910). Vase
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Analecta Bollandiana, vol. XXXI (1912), vol. pp. 376-377; y tambin de W. Franke, Hist. Studien, CVII (1913). En 1927 se publicaron dos vidas italianas, por A. Pagnani y C. Ciampelli; y cf. de A. (1945). Giabbini, Leremo

San Adauco, Mrtir (303 d.C.). (7 de febrero). El Martirologio Romano menciona el 7 de febrero a San Adauco de la siguiente manera: "En Frigia, San Adauco, mrtir, de noble familia italiana, fue honrado por el emperador con todo gnero de dignidades hasta que, ejerciendo el oficio de "quaestor," se hizo merecedor de la corona del martirio por su defensa de la fe. En el mismo lugar, otros muchos santos mrtires, vecinos de la misma ciudad, gobernada por este mismo Adauco, fueron quemados por el emperador Galerio Maximiano, por permanecer constantes en confesar la fe." La narracin se basa en la gran autoridad del historiador eclesistico Eusebio, que fue contemporneo de los hechos, pero aunque l menciona el martirio de San Adauc(t)s y la quema de los habitantes de la poblacin en un mismo captulo, no une los dos sucesos; no obstante, en la primera traduccin de Rufino s se relacionan ambos hechos. Ensebio los presenta en esta forma: Un pequeo poblado de Frigia, habitado nicamente por cristianos, fue rodeado por los soldados mientras los habitantes se encontraban dentro. Prendindole fuego, lo redujeron todo a cenizas, incluyendo a las mujeres y nios que clamaban a Cristo. Hicieron esto porque todos los habitantes de la ciudad, inclusive el mismo guardin del pueblo, el gobernador con todos los que tenan algn cargo, y el populacho en masa, confesaron ser cristianos y se negaron abiertamente a obedecer la orden de adorar a los dolos. Haba en la ciudad otro funcionario romano llamado Adaucus, de noble familia italiana, que haba obtenido todos los honores que concedan los emperadores, por haber desempeado sin tacha aun los altos cargos de magistrado y de ministro de asuntos financieros. Adems de todo esto, sobresala en obras de piedad y en la confesin de Cristo y fue adornado con la corona del martirio. Sufri ste por la fe cuando todava desempeaba el cargo de ministro de asuntos financieros. El hecho de que estos dos incidentes hayan ocurrido en el mismo lugar y de que Adauco fuera un ejemplo para sus conciudadanos, ha presentado alguna dificultad para explicar cmo fue posible darle un cargo oficial en una pequea poblacin de Frigia a un natural de Italia, con una carrera tan distinguida. Sin embargo Rufino, que viva en el mismo siglo

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y haba viajado tanto, aparentemente no vio nada sorprendente en tal arreglo.


Vase Eusebio, Eccles. Hist., cf. CMH., pp. 253-254. vol. VIII, c. II; y

San Teodoro de Heraclea, Mrtir (sin fecha). (7 de febrero). gran mrtir), tales Entre los mrtires a quienes los griegos honran con el ttulo de megalomrtir (i.e. como San Jorge, San Pantalen y otros, se distinguen cuatro: San Teodoro de Heraclea, por sobrenombre Stratelates (general del ejrcito); San Teodoro de Amasea, apodado Tiro (el recluta); San Procopio y San Demetrio. De San Teodoro de Heraclea, de quien ahora nos ocupamos, se dice que haba sido general de las fuerzas de Licinio y gobernador de una gran porcin de Bitinia del Ponto, y de Paflagonia. Se supone que el santo residi en Heraclea en el Ponto, ciudad originalmente griega fundada por una colonia de Megara, y que ah mismo fue donde, de acuerdo con una leyenda, muri mrtir, siendo decapitado por su fe despus de haber sido cruelmente torturado por orden del emperador Licinio. Todo el asunto ha sido cuidadosamente estudiado por el padre H. Delehaye en su libro "Les " (1909). En su opinin solo hubo un Lgendes grecques des saints militaires Teodoro, probablemente mrtir y posiblemente soldado de profesin. Parece ser que su culto comenz hace mucho tiempo en Euchaita, una poblacin pequea en el Helesponto y que desde ah se difundi a otras partes. Poco a poco, algunos hagigrafos fueron introduciendo muchos detalles ficticios y contradictorios en su historia, sin preocuparse en absoluto de si lo que escriban se apegaba a la verdad histrica. Con el tiempo las divergencias llegaron a ser tan notorias, que fue necesario recurrir a la hiptesis de dos San Teodoros diferentes: el Stratelates y el Tiro, pero aun as sus biografas se sobreponen y no puede sacarse gran cosa en claro. Uno de los elementos fabulosos introducidos en ciertas versiones de la historia, es la lucha con un dragn. Este detalle aparece en la leyenda de San Teodoro mucho antes que en la de San Jorge. Por eso no es raro encontrar imgenes y cuadros en los que aparece montado a caballo, traspasando al dragn con una lanza, lo que se presta a identificarlo errneamente. La idea de distinguir a los dos Teodoros parece que se le haba ocurrido a alguno mucho antes de lo que el padre Delehaye supone. En una homila armenia que F. C. Conybeare atribuye al siglo cuarto, ya se les considera distintos; y Mons. Wilper ha reproducido un mosaico que coloc el Papa Flix IV (526-530) en la iglesia de San Teodoro en el Palatino, en donde se representa a nuestro Salvador sentado; mientras que San Pedro le presenta por un lado a un San Teodoro, San Pablo le presenta al otro San Teodoro por el otro.
El testimonio escrito ms antiguo que poseemos sobre el culto de San Teodoro es un panegrico del mrtir
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atribuido a San Gregorio de Nissa (Migne, PG., vol. XLVI, pp. 736-748). Aun cuando se dudara de si fuera autntico pertenece a la poca de fines del siglo cuarto o principios del siglo quinto. En la obra mencionada se ha hecho una seleccin de lo ms sobresaliente de las vidas griegas de los dos santos Teodoro, hecha por el P. Delehaye. Una antigua homila armenia sobre el santo, ha sido traducida al ingls por el Prof. Conybeare en su Monuments of Early (pp. 217-238). Por lo que se refiere a San Teodoro en Christianity (pp. 551-552) quien hace arte, vase Knstle, Ikonographie, referencia en particular a un artculo por Hengstenberg, Der Drachenkampf d. hl. en Oriens Theodor, 1912 pp. 18 ss. y de Wilpert, Die Christianus, pp. 106-107. Cf. San romischen Mosaiken. Teodoro de Tiro incluido en noviembre 9.

San Ricardo, Rey. (720 d.C.). (7 de febrero). En la primavera del ao 720 un pequeo grupo de personas sali del Hamble para ir en peregrinacin a Roma y Tierra Santa. Era una familia de Wessex, compuesta del padre, cuyo nombre no se menciona, y sus hijos Wilibaldo y Winebaldo. Hicieron la travesa por el Sena, desembocaron en Rouen visitaron varios santuarios franceses y salieron para Roma. Pero en Lucca el padre muri y fue sepultado en la iglesia de San Frediano. Se registraron milagros en su tumba, donde estn todava sus reliquias y donde se observa su fiesta con devocin. El hijo San Wilibaldo se uni ms tarde a San Bonifacio y lleg a ser el primer obispo de Eichsttt en Baviera. Los detalles anteriores los debemos a un documento llamado el "Hodoeporicon," escrito por una de sus parientes, monja de Heidenheim, quien anot los recuerdos que tena sobre la vida del santo, tal como l se las relat de palabra. Dicho documento es la fuente de todo lo que sabemos del padre de San Wilibaldo y San Winebaldo y su hermana Santa Walburga: pero esto no era suficiente para los fieles de Lucca y de Eichsttt, que tanto veneraban al santo varn. Entonces le inventaron un nombre "Ricardo," una vida y una posicin: "rey de los ingleses." En realidad en Inglaterra no hubo ningn rey Ricardo antes de Corazn de Len, y nada se sabe de la condicin del padre de Wilibaldo, excepto que tena buena posicin social, pues poda costear viajes de larga duracin. Sin embargo, aparece en el Martirologio Romano como "sanctus Richardus rex Anglorum." Lo poco que sabemos acerca de l queda compensado por los amplios informes dignos de confianza sobre sus hijos.
Vase el Acta Sanctorum, especialmente, Analecta Bollandlana, febrero, vol. II y,

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vol. XLIX (1931), PP- 353-397, donde el P.M. Coens utiliza un oficio de Eichsttt de San Ricardo y una "vita" indita para arrojar alguna luz sobre la evolucin de su leyenda en Eichsttt en el siglo diez y el comienzo de su culto en Lucca en el siglo doce. En vista de este artculo, The Family of St. Richard the Saxon (1844), de T. Meyrick, y la segunda edicin de las Lives of the por Newman, requiere muchas correcciones. English Saints

San Lucas, el Joven (c. 946, d.C.). (7 de febrero). San Lucas el Joven, tambin nombrado el taumaturgo u obrador de milagros, era griego. Su familia era de una isla del Egeo, pero se vieron obligados a abandonarla por los ataques de los sarracenos. Con el tiempo se establecieron en Tesalia, donde fueron pequeos hacendados o campesinos con tierra propia. Su padre, Esteban, y su madre Eufrosina, tuvieron siete hijos, de los cuales l fue el tercero. Fue un muchacho piadoso y obediente. En edad temprana lo pusieron a cuidar las ovejas y cultivar los campos. Desde nio, a menudo se quedaba sin comer para alimentar al hambriento, y algunas veces se quitaba sus vestidos para drselos a los mendigos. Cuando sala a sembrar, acostumbraba esparcir la mitad de la semilla en las tierras de los pobres. Era notorio que el Seor bendeca las cosechas de su padre con abundancia. Despus de la muerte de Esteban, el muchacho dej el trabajo en los campos y se dio por un tiempo a la contemplacin. Se senta llamado a la vida religiosa, y en una ocasin sali de Tesalia, con la intencin de buscar un monasterio, pero fue capturado por soldados que le creyeron un esclavo fugitivo. Lo interrogaron, pero cuando les dijo que era siervo de Cristo y haba emprendido el viaje por devocin, se negaron a creerle y lo encerraron en prisin, tratndolo muy cruelmente. Despus de algn tiempo descubrieron su identidad y lo pusieron en libertad, pero al regresar a su casa fue recibido con escarnios y burlas por su fracasada escapatoria. Aunque todava deseaba consagrarse a Dios, los parientes de Lucas no queran dejarle ir, pero dos monjes, que iban camino de Roma a Tierra Santa y eran atendidos hospitalariamente por Eufrosina lograron convencerla para que dejara a su hijo viajar con ellos hasta Atenas. All entr a un monasterio, pero no se le permiti permanecer mucho tiempo. Un da el superior lo llam y le dio a entender que su madre se le haba aparecido en una visin, y que lo necesitaba, que lo mejor sera que fuera a su casa para ayudarla. As pues, Lucas regres una vez ms y fue recibido con alegra y sorpresa; pero despus de cuatro meses, la misma Eufrosina se convenci de que su hijo tena una verdadera vocacin a la vida religiosa y ya no se opuso ms. Lucas construy una ermita en el Monte Joahnitsa cerca de Corinto, adonde se fue a vivir; tena entonces dieciocho aos de edad. Llevaba una vida de austeridad casi increble; pasaba las noches en oracin, privndose casi por completo del sueo. Sin embargo, estaba lleno de alegra y caridad, aunque a veces tena que luchar violentamente contra las tentaciones. Recibi tantas gracias de Dios que por su medio se obraban milagros, tanto durante su vida como despus de su muerte. Es uno de los primeros santos de quienes se cuenta que se le vio elevado del
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piso en oracin. La celda de San Lucas fue convertida en oratorio despus de su muerte y la llamaron Soteno o Sterion (lugar de curacin).
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. II El texto griego, que se imprimi incompleto por Combefis y en Migne, P.G., vol. CXI, cc. 441-480, ha sido reeditado entero en vol. XIII, pp. la Analecta Bollandiana, del P. Kremos BHG, p. 82-121. El texto completo tambin se encuentra en Phocica, 70.

Beato Pedro el gneo, Cardenal-Obispo de Albano (1089 d.C.). (8 de febrero). El Martirologio Romano menciona el da 8 de febrero al "Beato Pedro, Cardenal y Obispo de Albano, de la Orden de Valleumbrosa, por sobrenombre el "gneo," porque pas ileso por el fuego." Una notable descripcin de este incidente se encuentra en una carta que parece ser autntica, dirigida por los ciudadanos de Florencia al Papa Alejandro II, la cual el abad Atto ha consignado en su "Vida de San Juan Gualberto." Los escritores tratan de la agitacin popular que surgi por la introduccin simonaca de Pedro de Pava en aquella sede. Pedan que se mostrara el juicio de Dios, haciendo pasar a alguna persona la prueba del fuego. Los habitantes apelaron a los monjes de Valleumbrosa. Por mandato del abad, el monje Pedro, cuyo nombre de familia era el de Aldobrandini, intent hacer la prueba. Estaban preparados dos grandes montones de lea, de 3 metros por 1.50 metros de ancho, y 1.30 cm. de alto, separados por un espacio de slo 0.610 m. de ancho. Pedro ofreci la misa con gran devocin, mientras una multitud de cerca de tres mil personas all congregadas rezaba fervorosamente. Estando la lea ya en plena combustin, Pedro se quit la casulla, y quedndose en alba, manpulo y estola, dirigi una oracin a Dios, en la cual suplicaba al Altsimo, que en testimonio de su aborrecimiento a la simona, lo preservara inclume entre las llamas, como los tres jvenes del Antiguo Testamento preservados en el horno de Babilonia. Entonces, "intrpido de espritu y con rostro alegre, despus de hacer la seal de la cruz y llevando un crucifijo en la mano, el monje, con majestuosa solemnidad, pas por entre el fuego, sin recibir ningn dao ni en su cuerpo, ni en ninguna de las prendas que llevaba." Los escritores declaran que ante sus ojos las llamas parecan extender el alba, y que los pies de Pedro se hundan hasta los tobillos en las cenizas al rojo vivo, pero que ni siquiera el vello de sus piernas se haba quemado. [Hay innumerables historias, muchas de las cuales parecen
basarse en pruebas dignas de confianza, de religiosos msticos de todas partes del mundo, especialmente del Lejano Oriente, que ejecutaron esta misma proeza. Andrew Lang ha coleccionado algunas de ellas en su Magic and Religin (pp. 270-294), pero hay muchas otras. Vanse tambin las pginas excelentes por J. F. Rinn en Sixty Years of Psychical
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Research

(New York, 1950), pp. 582-585.] Habiendo hecho el recorrido, el

monje se volvi, e iba sobre sus pasos, pero el pueblo no se lo permiti. Estaban satisfechos de que Dios hubiera hablado tan claramente. Poco tiempo despus, por el fallo oficial del Papa Alejandro II, Pedro de Pava fue destituido de la sede de Florencia. Por otro lado el monje Pedro, despus de haber sido nombrado abad en otro monasterio, fue llamado a Roma, hecho cardenal, obispo de Albano por San Gregorio VII, y enviado como legado a las misiones de los estados italianos, a Francia y Alemania. Generalmente se admite que muri el 8 de febrero de 1089.
Vase el Kirchenlexikon, vol. IX, c. 1915; y de vol. Mann The Lives of the Popes, VI, p. 302, que seala que hay otra evidencia contempornea corroborada por la carta de los florentinos. Un S. Pietro gneo, corto ensayo literario sobre la Vita e Gesta di por I. M. Pieroni, se public en Prato en 1894. Parece muy probable que la prueba, del fuego propuesta por Francesco di Puglia en el caso de Savonarola, que termin en fracaso y trajo por resultado la cada del gran reformador, debe haber sido sugerida por el caso histrico de Pedro gneo 400 aos antes. La carta de los vol. ciudadanos de Florencia se ha publicado muchas veces; puede encontrarse en Migne, PL., julio, vol. CXLVI, cc. 693-698, y en el Acta Sanctorum, III, pp. 353-359. Cf Benedicto XIV (Lambertini), De... beatificatione, vol. IV, II, 6.

San Cirilo, Arzobispo de Alejandra, Doctor de la Iglesia (444 d.C.). (9 de febrero). Se ha llamado a San Cirilo el Doctor de la Encarnacin, como a San Agustn se le dio el ttulo de Doctor de la Divina Gracia. En la misa siria y maronita se le conmemora como "torre de la verdad e intrprete del Verbo de Dios hecho carne." Toda su vida se apeg a la regla de nunca fomentar doctrina alguna que hubiera aprendido de los antiguos Padres, pero sus libros contra Julin el Apstata demuestran que tambin haba ledo a los escritores profanos. El mismo deca a menudo que descuidaba la elocuencia humana, y ciertamente es de lamentar que no haya cultivado un estilo ms claro y que hubiera escrito en un griego ms puro. A la muerte de su to Tefilo en 412, fue elevado a la sede de Alejandra. Comenz a ejercer su autoridad haciendo que se cerrasen las iglesias de los novacianos y se apoder de sus vasos sagrados, una accin condenada por el historiador eclesistico Scrates; no sabemos las razones que tuvo para obrar de esta manera. Luego ech fuera a los judos, que eran numerosos y que haban gozado de privilegios en la ciudad desde tiempos de Alejandro el Grande. Tom esta medida por la actitud sediciosa y por varios actos de violencia cometidos por ellos; aunque tuvo la aprobacin del emperador Teodosio, esto exasper a Orestes el gobernador. Esta desdichada desavenencia con Orestes acarre graves dificultades. Haba una mujer pagana Hypatia, de carcter noble, que en aquel tiempo era la profesora de filosofa ms influyente en Alejandra. Su fama era tan grande, que acudan a ella discpulos de todas partes. Entre sus discpulos se contaba al gran obispo Synesio, que le presentaba sus obras para que ella las criticara. Era muy respetada
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por el gobernador, quien consultaba con ella asuntos an de la administracin civil. En ninguna parte haba un populacho tan indmito, ms inclinado a desrdenes y actos de violencia que en Alejandra. Habiendo entrado en ellos la sospecha de que Hypatia haba provocado al gobernador contra su obispo, la plebe la atac en las calles (ao 424), sacndola de su carroza, y despedazando su cuerpo, con pena inmensa y escndalo de todos los buenos, particularmente de Cirilo. Slo otro hecho sabemos referente a este primer perodo de su episcopado. Haban anidado ciertos prejuicios contra San Juan Crisstomo, cuando estuvo con Tefilo en el Snodo del Roble; Cirilo tena algo de la obstinacin de su to, y no era fcil inducirlo a incluir el nombre del Crisstomo en los dpticos de la Iglesia de Alejandra. En el ao 428, Nestorio, un sacerdote monje de Antioqua, fue elegido arzobispo de Constantinopla. Este enseaba, al igual que algunos de su clero, que haba dos personas distintas en Cristo, la de Dios y la de hombre, unidas solamente por una unin moral, por lo que segn ellos, Dios-cabeza (Dios parte superior o principal) moraba en la humanidad meramente como en su templo. Consiguientemente, negaba la Encarnacin de Dios hecho hombre. Tambin deca que no se deba llamar a la Santsima Virgen Madre de Dios, sino slo del hombre Cristo, cuya humanidad era nicamente el templo de la divinidad y no una naturaleza hipostticamente unida a la Persona divina. Sus homilas resultaron muy ofensivas y levantaron protestas de todos lados contra los errores que contenan. San Cirilo le envi una suave amonestacin, pero Nestorio le respondi con altivez y desprecio. Ambas partes apelaron al Papa San Celestino I, quien despus de examinar la doctrina en un concilio de Roma, la conden y pronunci sentencia de excomunin y destitucin contra Nestorio, a menos que en los siguientes diez das, a partir de la fecha en que recibiera aviso de la sentencia, se retractara de sus errores. San Cirilo, quien fue nombrado para ver que la sentencia se cumpliera, le envi a Nestorio, con su tercera y ltima citacin, doce proposiciones con anatemas que deba firmar como prueba de su ortodoxia. Nestorio, sin embargo, se mostr ms obstinado que nunca. [Es discutible si Nestorio sostena todas las opiniones que se le atribuyen;
en todo caso l fue el que origin la hereja que lleva su nombre.]

Esto dio ocasin a que se convocara el tercer concilio general, que se celebr en Efeso en 431, al que asistieron doscientos obispos con San Cirilo a la cabeza, como obispo de mayor edad y representante del Papa Celestino. Nestorio estaba en la ciudad, pero se neg a comparecer; entonces, despus de haber ledo sus sermones y otras pruebas recibidas en su contra, sus doctrinas fueron condenadas y se pronunci la sentencia de excomunin y destitucin. Seis das despus, llegaron a Efeso el arzobispo Juan de Antioqua, con cuarenta y un obispos que no haban podido llegar a Efeso a tiempo. Estaban a favor de Nestorio, aunque no compartan sus errores, de los cuales ciertamente lo consideraban inocente. En lugar de asociarse al concilio, se reunieron aparte y tuvieron la presuncin de destituir a San Cirilo, acusndolo a su vez de hereja. Ambos partidos apelaron al emperador, quien orden arrestaran a Cirilo y a Nestorio y los pusieran en prisin. Cuando llegaron los tres legados del Papa Celestino, el asunto tom otro aspecto. Despus de cuidadosa consideracin de lo que se haba hecho, los legados confirmaron la condenacin de Nestorio, aprobaron la conducta de Cirilo, y declararon nula e invlida la sentencia que se haba pronunciado contra l. As, fue rehabilitado honrosamente y, aunque los obispos de la provincia de Antioqua continuaron su cisma por un tiempo, hicieron las paces con San Cirilo en 433, condenaron entonces a Nestorio y dieron una declaracin clara y ortodoxa de su propia fe. Nestorio se retir a su antiguo monasterio de Antioqua, pero despus fue desterrado al
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desierto egipcio. San Cirilo, que as triunf de la hereja por su intrepidez y valor, paso el resto de su vida sosteniendo la fe de la Iglesia y trabajando en las labores de su sede, hasta su muerte en 444. Los alejandrinos le dieron el ttulo de Maestro del Mundo, mientras que el Papa Celestino lo nombraba "el generoso defensor de la fe catlica," y "hombre apostlico." Fue hombre de carcter fuerte e impulsivo, valiente, pero algunas veces demasiado vehemente y aun violento. El abad Chapman ha comentado que con ms paciencia y diplomacia de su parte se hubiera evitado que surgiera la Iglesia nestoriana, que por largo tiempo fue una potencia en el oriente. Pero tenemos que agradecerle la firme e inflexible posicin que tom con respecto al dogma de la Encarnacin, actitud que llev a las declaraciones claras del gran concilio que presidi. Aunque desde su tiempo el nestorianismo y el pelagianismo han tratado de levantar la cabeza tomando diferentes nombres en varias regiones del mundo, nunca ms han llegado a ser una verdadera amenaza para la Iglesia catlica. Debemos agradecer a Cirilo que en nuestras generaciones no tengamos duda alguna sobre lo que debemos creer con respecto al misterio sobre el cual fundamos nuestra fe como cristianos. Fue declarado Doctor de la Iglesia Universal en 1882, y en el decimoquinto centenario de su muerte, en 1944, el Papa Po XII escribi una encclica, "Orientalis Ecclesiae," sobre "esta lumbrera de la sabidura cristiana y hroe valiente del apostolado." La gran devocin que este santo tuvo al Santsimo Sacramento, se pone de manifiesto por la frecuencia con lo que subraya los efectos que produce en aquellos que lo reciben dignamente. Afirma con nfasis que por la Sagrada Comunin formamos un mismo cuerpo con Cristo y seguramente debe ser difcil para los que tienen la misma fe definida en los seis primeros concilios generales, cerrar los ojos ante la evidente conviccin con que San Cirilo afirmaba su doctrina eucarstica, antes del ao 431. En una carta a Nestorio, que recibi el beneplcito general y oficial de los Padres de Efeso, escriba: Proclamando la muerte segn la carne del Hijo unignito de Dios, engendrado, o sea, Jesucristo, y confesando su Resurreccin de entre los muertos y su Ascensin al Cielo, celebramos el sacrificio incruento en nuestras iglesias; y as nos acercamos a las condiciones msticas, y nos santificamos por la participacin de la Carne sagrada y Sangre preciosa de Cristo el Salvador de todos nosotros. Y lo recibimos, no como carne ordinaria (que Dios no lo permita), ni como carne de un hombre santificado y asociado con el Verbo, de acuerdo con la unidad del rito, o teniendo un morador divino, sino realmente como la verdadera carne del Verbo mismo (Higne, PG. 77:113). Y a Calosyrius, obispo de Arsinoe le escribi: "He odo decir que la consagracin sacramental no aprovecha para la santificacin, si una porcin de la misma se guarda para otro da. Al decir esto yerran. Porque Cristo no se altera, ni su Cuerpo sagrado se cambia; sino que la virtud de la consagracin y la gracia que da vida todava permanecen en ella" (Migne, PG. 76:1073).
Nuestro conocimiento de San Cirilo se deriva principalmente de sus propios escritos y de los escritores eclesisticos Scrates, Sozomeno y Teodoreto. El aspecto de su vida y obra presentada por Butler es el aspecto

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tradicional, y aqu no hacemos referencia a las discusiones que, debido principalmente al descubrimiento de la obra conocida como The Bazaar of se han entablado desde entonces sobre Nestorio y sus Heracleides, enseanzas. Existe abundante literatura sobre San Cirilo. Se encontrar una relacin suficiente en los dos Alexandrie y artculos en DTC., Cyrille d Ephese, Concile de lo mismo que en la de Bardenhewer. Vase tambin Duchesne, Patrology Historie ancienne de l Eglise, vol. III (traduccin inglesa); Abbot Chapman en la Catholic Encydopedia, vol. IV, pp. 592(1908). 595; y A. Fortescue, The Greek Fathers

Santa Apolonia, Virgen y Mrtir (249 d.C.). (9 de febrero). San Dionisio de Alejandra escribi a Fabio, obispo de Antioqua, un relato sobre la persecucin de los cristianos por el populacho pagano de Alejandra, en el ltimo ao del reino del emperador Felipe. La primera vctima de su furia fue un anciano venerable llamado Metras o Metrius, a quien trataron de obligar a proferir blasfemias contra Dios. Cuando se neg, lo azotaron, le clavaron astillas de caa en los ojos, y lo mataron a pedradas. La siguiente persona que aprehendieron fue a una mujer cristiana, llamada Quinta, a quien llevaron a uno de sus templos para forzarla a adorar al dolo. Ella se dirigi al falso dios con palabras de desprecio que exasperaron tanto al pueblo, que la arrastraron por los talones por encima del empedrado, la azotaron y le dieron muerte a pedradas. Por esos das, los alborotadores haban llegado al colmo de su furor. Los cristianos no ofrecan resistencia, sino que se daban a la fuga, abandonando todas sus pertenencias, sin quejarse, porque sus corazones estaban despegados de la tierra. Su constancia era tan general, que San Dionisio no supo de ninguno que hubiera renunciado a Cristo. Se apoderaron de Apolonia, una diaconisa de edad avanzada. Con golpes en la cara, le tiraron todos los dientes, y despus, prendiendo una gran hoguera fuera de la ciudad, la amenazaron con arrojarla dentro si no pronunciaba ciertas palabras impas. Les rog que le dieran unos momentos de tregua, como si fuera a considerar la proposicin; despus, para convencer a sus perseguidores de que su sacrificio era perfectamente voluntario, tan pronto como la dejaron libre, se lanz dentro de las llamas. Luego descargaron su furia sobre un santo hombre llamado Serapin y lo atormentaron en su propia casa; despus lo tiraron de cabeza desde la azotea. En la mayora de regiones de la Iglesia occidental se encuentran iglesias y altares dedicados en honor de Santa Apolonia, pero no se la venera en ninguna iglesia oriental, aun cuando sufri en Alejandra. San Agustn explica por qu razn anticip su muerte. El santo supone que obr por una direccin particular del Espritu Santo, porque de otra manera no sera lcito hacerlo; nadie puede apresurar su propio fin. Se la invoca contra el dolor de muelas y todas las enfermedades
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dentales, y se le representa con un par de pinzas que sostienen un diente, o si no, se le distingue por un diente de oro pendiente de su collar.
San Eusebio incluye en su historia la declaracin de San Dionisio de Alejandra (6:41). Vase tambin el Acta Sanctorum, febrero, vol. II; de Knstle, Ikonographie, pp. 90-93 donde se encontrar una excelente Santa Apolonia; Il bibliografa que principamlente trata de las representaciones artsticas de martirio di S. Apollonia (1934), por G. B. Poletti, un cirujano dentista. Cf. tambin un artculo por H. Nux en la Revue d vol. III (1947), pp. 113 ss. y al P. M. Coens en la odontologie, Analecta Bollandiana, vol. LXX (1952), pp. 138-159, donde se dan algunas recientes referencias bibliogrficas. Hay una revista peridica de los dentistas en Boston, EE.UU., titulada The Apollonian.

San Niceforo, Mrtir (sin fecha). (9 de febrero). Viva en Antioqua un sacerdote llamado Sapricio y un seglar por nombre Nicforo, que haban sido ntimos amigos por muchos aos, hasta que surgi la discordia entre los dos, y a su amistad sigui un odio encarnizado. Esto continu por algn tiempo hasta que Nicforo, dndose cuenta de lo pecaminoso de tal rencor, resolvi buscar la reconciliacin. Dos veces envi a algunos de sus amigos para que fueran con Sapricio a pedirle su perdn. El sacerdote, no obstante, se neg a hacer las paces. Nicforo los envi una tercera vez, siempre sin resultado alguno, pues Sapricio tena cerrados sus odos aun a Cristo, que nos manda perdonar si queremos ser perdonados. Nicforo entonces fue personalmente a su casa, y reconociendo su falta, humildemente suplic que lo perdonara; pero esto tampoco tuvo mejor xito. Era el ao 260, y repentinamente comenz el furor de la persecucin contra los cristianos, bajo Valerio y Galieno. Poco despus Sapricio fue aprehendido y llevado ante el gobernador que le pregunt su nombre. "Sapricio," respondi. "Cul es tu profesin?" inquiri el gobernador, "Soy cristiano," le respondi l. Luego le pregunt si era del clero. "Tengo el honor de ser sacerdote," replic Sapricio, aadiendo, "nosotros los cristianos reconocemos a un Seor y Maestro, Jesucristo, que es Dios: el nico y verdadero Dios, que cre el cielo y la tierra. Los dioses de los paganos son demonios." El gobernador, exasperado, dio rdenes para que lo torturaran en el potro. Esto no hizo flaquear la constancia de Sapricio, quien dijo a sus verdugos, "Mi cuerpo est en sus manos, pero no pueden tocar mi alma de la cual es dueo Jesucristo, mi Salvador." El gobernador, vindolo tan resuelto, pronunci la sentencia: "Sapricio, el sacerdote cristiano, que tan ridculamente est cierto de que resucitar de nuevo, ser entregado al verdugo pblico para ser decapitado, porque ha despreciado el edicto de los emperadores."
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Parece que Sapricio recibi la sentencia alegremente, y an tena prisa por llegar al lugar de la ejecucin. Nicforo sali corriendo a encontrarlo, y arrodillndose ante l, dijo, "Mrtir de Jesucristo, perdname mi ofensa." Sapricio no contest. Nicforo esper a que pasara por otra calle y de nuevo le rog lo perdonara, pero el corazn de Sapricio estaba cada vez ms endurecido y ni siquiera quiso mirarlo. Los soldados se mofaron de Nicforo por ansiar tanto el perdn de un criminal camino de la muerte. En el sitio de la ejecucin, Nicforo renov sus splicas, pero todo fue en vano. El verdugo le orden a Sapricio que se arrodillara para que le cortara la cabeza. Sapricio pregunt, "Por qu razn?" "Porque no quieres ofrecer sacrificios a los dioses y obedecer a los emperadores." El desgraciado hombre exclam. "Deteneos, amigos. No me deis muerte. Har lo que vosotros deseis: estoy listo a ofrecer sacrificios!" Nicforo, angustiado por su apostasa, exclam, "Hermano, qu es lo que haces? No renuncies a nuestro maestro, Jesucristo! No pierdas la corona que has ganado con tus sufrimientos!" Pero como Sapricio no quiso prestar atencin a sus palabras, Nicforo, llorando amargamente, dijo a los verdugos, "Soy cristiano, y creo en Jesucristo a quien este desgraciado hombre ha negado: Mirad, estoy dispuesto a morir en su lugar." Todos quedaron sumamente asombrados y los oficiales despacharon a un lictor al gobernador para preguntarle lo que deban hacer. El gobernador respondi que si Nicforo persista en negarse a ofrecer sacrificios a los dioses, debera perecer; y de acuerdo con esto, fue ejecutado. As, Nicforo recibi tres coronas inmortales: la de la fe, la de la humildad y la de la caridad.
Aunque en este da se conmemora a San Nicforo en el Martirologio Romano, y aunque las actas han sido consignadas por Ruinart en su coleccin de historias autnticas de martirios, es casi indudable que el P. Delehaye tiene toda la razn al considerar la narracin arriba citada slo como una novela piadosa. Ruinart de hecho no ha sido completamente sincero en el tratado que public. El texto griego ms antiguo contiene muchas citas de la Sagrada Escritura y otros comentarios que un observador perspicaz descubre que fueron escritos por el autor con el fin de edificar, lo cual era su objeto principal. Ruinart ha omitido estos pasajes en revisiones ms recientes. Todo el fin de la narracin de Nicforo, como Delehaye seala en Les passion des martyrs et les genres littraires, (1921), p. 220 es ensear la leccin moral del perdn de las injurias. Sostiene que estas actas constituyen un ejemplar tpico de la "novela de imaginacin," cuyo hroe nunca existi. (Vase Les lgendes hagiographiques, 1927, pp. 109 y 113). Es verdad que Nicforo ha sido adoptado como santo local en Istria (ib., p. 56), pero ciertamente que no era de all. Vase el Acta febrero, vol. II; BHL., nn. 6085, 6086; BHG., nn. 1331Sanctorum, vol. XVI, 1334; Analecta Bollandiana, (1897), p. 299.

San Sabino, Obispo de Canosa (c. 566 d.C.). (9 de febrero). La historia de Sabino es bastante difcil de desembrollar, no slo porque est recargada de leyendas, sino

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tambin porque hay otros dos santos del mismo nombre en el "Acta Sanctorum" el 9 de febrero y algunos puntos de sus vidas son tan semejantes, que parece que se han confundido. Uno de ellos fue un obispo que asisti a la consagracin del santuario de San Miguel en el Monte Grgano, en 493, y fue sepultado en Atripaldo, mientras que nuestro santo vivi despus y su cuerpo fue enterrado en otro lugar. Naci en Canosa en Abulia [Canosa en Apulia (Canusium) es completamente diferente a Canssa, no lejos de Parma, famosa en la vida del Papa San Gregorio VII]. Desde su juventud no aspiraba sino a las cosas de Dios, y no deseaba en absoluto el dinero, excepto como medio para ayudar a los pobres, cosa que haca con suma generosidad. Lleg a ser obispo de Canosa, y tena amistad con la mayora de los hombres prominentes de su tiempo, incluyendo al mismo San Benito, quien parece que le predijo que Roma no sera destruida por Totila y los godos. El Papa San Agapito I lo envi a la corte del emperador Justiniano para apoyar al recin nombrado patriarca, San Mennos contra el hereje Anthimus y asisti al concilio que presidi Mennos en el ao 536. En su camino de regreso, pas por Lycia, visit la tumba de San Nicols en Myra, donde se le mostr el santo en una visin. En su ancianidad, Sabino perdi la vista, pero fue dotado de gran luz interior y del don de profeca. Se cuenta que Totila, deseando poner esto a prueba, persuadi al copero del obispo para que lo dejara ofrecerle la copa del brindis al santo ciego. No bien Sabino asi la copa exclam, "Viva esa mano;" y desde entonces Totila y sus cortesanos lo consideraban como profeta. Otra ocasin en que demostr su poder de profeca fue cuando su arcediano Vindimus, que ansiaba obtener el obispado, deseando apresurar su muerte, indujo al copero a poner veneno en la copa del anciano. San Sabino dijo al joven, "Bbelo t; yo s lo que contiene." Entonces, cuando el copero retrocedi sobresaltado, el santo tom la copa y la apur diciendo: "Beber esto, pero el instigador de este crimen nunca ser obispo." El veneno no lo da en absoluto, pero el que haba querido ser su sucesor muri en aquella misma hora en su casa a 4 km. de distancia de all. San Sabino muri a los cincuenta y dos aos de edad, y su cuerpo fue trasladado posteriormente a Bari, donde parece que estuvo olvidado algn tiempo y fue redescubierto en 1901. En 1562, el altar de mrmol bajo el cual estaban sus reliquias fue cubierto con plata y se grab una inscripcin en l, indicando los hechos ms notables del santo.
Vase Acta Sanctorum, Dialogues Italia Sacra, febrero, vol. II; los de San Gregorio, vol. II, c. 15 y vol. III, c. 5; de Ughelli Coletus, vol. X, (1722), p. 37.

Beato Mariano Scoto (1088 d.C.). (9 de febrero). El verdadero nombre de Mariano Scoto fue el de Muiredach MacRobartaigh, natural de Donegal, probablemente. En su juventud se hizo notar por su atractivo fsico y su gran fuerza, lo mismo que por su piedad y la encantadora sencillez de sus modales. Sus padres lo tenan destinado al sacerdocio, y
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desde muy joven visti una especie de hbito, pero sin ingresar a ninguna comunidad. En 1067, sali de Irlanda junto con varios compaeros, con la intencin de llegar a Roma. En Bamberg, los peregrinos fueron recibidos bondadosamente por el obispo Otto y, bajo su direccin, practicaron la regla conventual ms estricta durante un ao, hasta que el obispo, convencido de su vocacin, les aconsej abrazaran la vida religiosa y todos ingresaron al monasterio benedictino de Michelsburg. Aunque los monjes los recibieron cordialmente, los jvenes formaron un grupo aparte, debido a que desconocan el alemn y al fin se retiraron a unas celdas separadas del monasterio. Ah permanecieron algn tiempo, hasta que el abad les autoriz a continuar su peregrinacin a Roma. Sin embargo, nunca llegaron a su destino, puesto que al pasar por Ragensburg, se detuvieron en el Alto Monasterio y ah se quedaron para siempre al descubrirse que Mariano era un escribiente muy diestro, que la abadesa Emma lo necesitaba para transcribir sus libros. Desde aquel momento, Mariano se consagr cuerpo y alma a copiar los textos religiosos con una diligencia incomparable. Su bigrafo, despus de hablar de la rapidez con que escriba, agrega: "Entre las obras que la Divina Providencia se dign ejecutar por medio del Beato Mariano, yo considero la ms digna de alabanza y admiracin el Antiguo y el Nuevo Testamentos con comentarios y explicaciones. Pona el beato mucho celo en su trabajo y repeta la copia de los sagrados textos hasta que quedaban perfectos. La labor era incesante y Mariano la ejecutaba como una penitencia para ganar el cielo, porque todo el tiempo visti hbitos burdos que le mortificaban y vivi en la ms completa austeridad. "El Beato Mariano y sus compaeros habitaban en amplias celdas donde aquel escriba, mientras los otros preparaban los pergaminos. Fue por entonces cuando ocurri un caso maravilloso que registran las crnicas: cierta noche, la criada que deba llevar velas para que Mariano continuara escribiendo, se olvid de hacerlo; ya bien entrada la noche, se acord de su olvido y para repararlo, decidi llevar las velas inmediatamente a la celda del beato. Al llegar, junto con otra criada, ambas quedaron atnitas al verlo escribiendo con la mano derecha y la izquierda levantada para alumbrarse con los rayos de luz fulgurante que salan de sus dedos. El extraordinario suceso fue muy difundido y comentado; la fama del beato se extendi por toda la comarca, pero l pareca no darse cuenta y prosegua su vida humilde y callada, trabajando sin cesar. Al cabo de algn tiempo, Mariano pens en reanudar su interrumpido viaje a Roma, pero antes de tomar una decisin, or fervorosamente, pidiendo que el Espritu Santo lo iluminara para saber si la voluntad de Dios era que partiese o se quedara en Regensburg. El cielo respondi a sus ruegos con un sueo, en el cual Mariano advirti ciertos signos que interpret como un aviso divino para que permaneciera donde estaba. As fue como se qued en Regensburg, dedicado al trabajo, la oracin y la penitencia, hasta el fin de su vida. A fuerza de copiar la literatura sagrada lleg a conocerla profundamente y no slo era telogo, sino tambin poeta. Sera imposible hacer una lista de todos los libros que transcribi o que escribi. Fueron innumerables los salterios y pequeos devocionarios que salieron de sus manos y se perdieron en las de clrigos pobres y damas piadosas. Slo existen todava algunos de sus escritos originales; en la gran biblioteca de Viena hay un manuscrito suyo de las Epstolas de San Pablo (y la Epstola apcrifa a los Laodiceanos), est escrito con su caracterstica letra pequea y delicada y sus comentarios al margen y al final, la firma de Mariano, con su nombre verdadero y los apellidos de su familia, escritos en su lengua natal. El P. Denis, S. J., que era bibliotecario a fines del siglo dieciocho, ha dado una descripcin
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interesante de este documento. La abadesa del Alto Monasterio cedi a Mariano la iglesia de San Pedro y su terreno adyacente, donde el beato fund un monasterio para los irlandeses, en 1078. La fama de su santidad atrajo a muchos paisanos, y el convento prosper rpidamente. Mariano fue el primer abad y los seis que le sucedieron eran tambin celtas, naturales de la provincia de Ulster. Aquel fue el origen de los monasterios escoceses o irlandeses que florecieron en el sur de Alemania, algunos de los cuales alcanzaron despus tanta celebridad.
Vase Life of Marianus , en el Acta , febrero, vol. II; de Rader, Bavaria Sanctorum , vol. II, pp. 227-228 y Proceeding of Sancta the Royal Irish Academy 290 ss.

, vol. VII, pp.

Santa Escolstica, Virgen (543 d.C.). (10 de febrero). Por San Gregorio sabemos que esta santa, hermana gemela de San Benito, segn la tradicin, se consagr a Dios desde su ms tierna edad. No se sabe si viva en su casa o en alguna comunidad religiosa, pero s hay datos de que cuando su hermano residi en Monte Casino, ella se hallaba en Plombariola, probablemente fundando y gobernando un monasterio, a unos ocho kilmetros de distancia del convento de San Benito. San Gregorio nos dice que San Benito era superior de monjas y de monjes, y parece evidente que Santa Escolstica debi ser la abadesa de las monjas dirigidas por su hermano. Tena la costumbre de visitar a San Benito una vez al ao, y como no estaba permitido que entrara al monasterio, l sala a su encuentro para llevarla a una casa de confianza, donde los hermanos pasaban la velada orando, cantando himnos de alabanza a Dios y discutiendo asuntos espirituales. San Gregorio hace una notable descripcin de la ltima de estas visitas. Despus de haber pasado el da como de costumbre, se sentaron a cenar y entonces Escolstica, presintiendo quiz que no volvera a ver a su hermano, rog que no partiera aquella noche sino hasta el da siguiente, para tener la oportunidad de pasar el tiempo dialogando sobre los gozos del cielo. Benito no era capaz de quebrantar sus reglas pasando una noche fuera de su monasterio y como resultaran intiles los ruegos de Escolstica, apel a Dios con una ferviente oracin para que interviniera en su ayuda. Apenas haba terminado su plegaria, cuando estall una tormenta tan violenta, que San Benito y sus compaeros se vieron obligados a quedarse en la celda. El santo increp a Escolstica con estas palabras: "Dios te perdone, hermana; qu has hecho?" A lo que ella respondi: "Te ped un favor y me lo negaste. Se lo ped a Dios y El me lo ha concedido." Convencido Benito de la intervencin divina, se manifest
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dispuesto a hacer lo que su hermana deseaba y ambos pasaron la noche hablando de las cosas santas y de los bienaventurados que ya gozaban de una felicidad, a la que ambos aspiraban ardientemente. Al salir el sol, se separaron y tres das despus, Santa Escolstica muri. San Benito estaba en esos momentos solo en su celda, absorto en la oracin y tuvo la visin del alma de su hermana ascendiendo al cielo con figura de paloma. Lleno de alegra, dio gracias a Dios y sali para anunciar a sus hermanos la muerte de Escolstica. Por mandato suyo, algunos monjes fueron a buscar el cuerpo y le dieron sepultura en una tumba que ya haban preparado. Ah mismo fue enterrado San Benito cuando muri y, como dice el cronista: "Fue as como un mismo sepulcro reuni los cuerpos de aquellos cuyas almas haban estado siempre ntimamente unidas en el Seor." Al parecer, sus reliquias fueron trasladadas a Francia en el siglo VII y depositadas en Le Mans.
No sabemos prcticamente nada de Santa Escolstica, excepto el resumen de los dos captulos de Los logos de San Gregorio, vol. II, pp. 33-34. Di

Santos Caralampio, Porfirio y Bato, Mrtires (202 d.C.). (10 de febrero). En un resumen de los martirologios griegos se dice que, bajo el reinado de Sptimo Severo, el prefecto Luciano, que gobernaba en Magnesia, mand detener a un sacerdote llamado Caralampio, porque ste despreciaba los edictos imperiales que prohiban predicar el Evangelio. Con el propsito de vencer la constancia del sacerdote, Luciano mand que le torturaran y l mismo se uni a los verdugos para desgarrar las carnes del confesor con garfios de hierro. Se dice que en aquel momento, por justo juicio de Dios, las manos del pefecto Luciano quedaron paralizadas y adheridas al cuerpo del mrtir, sin que su dueo pudiese retirarlas. Pero Caralampio elev a Dios una plegaria, pidiendo el perdn para el inhumano verdugo y las manos de Luciano recuperaron el movimiento. Ante un prodigio tan evidente, los dos lictores, Porfirio y Bato, que tambin desempeaban el oficio de verdugos, abjuraron del culto de los dolos y se declararon cristianos; tres mujeres que presenciaban el suplicio, siguieron su ejemplo. Pero el prefecto persisti en su incredulidad y mand que todos fuesen decapitados al instante. Debe hacerse notar que este resumen no menciona al emperador ni habla de Antioqua de Pisidia. Las "actas," que por oir parte son poco dignas de confianza, se detienen en diversos detalles, pero no dicen nada sobre los compaeros del mrtir. La fiesta de San Caralampio figura el 10 de febrero en los agregados al martirologio de Usuardo y parece que su culto se extenda hasta las regiones de Hainaut.
Vase Acta Sanctorum Sinaxario de Constantinopla , febrero; Bolland ,

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columnas 455 y 988. La obra annima: Le glorieux triomphe de saint Charalampe, pretre et martyr dont les Religues reposent a Wadelencourt, , (Douai, 1771). en Hainaut

Santa Sotera, Virgen y Mrtir (304 d.C.). (10 de febrero). San Ambrosio reconoce orgullosamente a esta santa como la honra mayor de su familia. Solera descenda de una larga lnea de cnsules y prefectos, pero su gloria principal radica en el desprecio que, por amor a Cristo, sinti por su noble cuna, sus riquezas, su gran belleza y todo lo que el mundo considera tan valioso. Desde muy joven consagr su virginidad a Dios y para evitar los peligros a que estaba expuesta, se neg resueltamente a portar cualquier ropaje o adorno que hiciera resallar su belleza. Su virtud la prepar para confesar la firmeza de su fe, cuando se inici la persecucin de Diocleciano y Maximiano contra los cristianos y ella fue obligada a comparecer ante los magistrados. Por orden del juez la abofetearon y Solera dio gracias al cielo por verse maltratada en la misma forma que su Salvador. Aunque el juez mand que la torturaran cruelmente, no consigui que la santa exhalara un gemido o derramara una lgrima. Al fin, vencido por su constancia, orden que fuera decapitada. Debemos admitir que no sabemos claramente si lodo esto sucedi a un mismo tiempo o en varias etapas. Puede ser que Santa Solera haya sido aprehendida y torturada cuando era una jovencita durante la persecucin de Decio y que cincuenta aos despus, bajo Diocleciano, alcanzara la corona del martirio, al morir decapitada por su fe.
Prcticamente hablando, slo basamos nuestro conocimiento de esta mrtir en dos pasajes de San Ambrosio. III, 7, y en su Habla de ella en su De virginibus, Exhortatio Virginis, c. 12. Al mismo tiempo que originalmente fue sepultada en se sabe por el Hieronymianum Roma, en la Via Apia. Una de las catacumbas, cuya ubicacin es difcil determinar, llev su nombre. Su cuerpo fue trasladado posteriormente por mandato del Papa Sergio II, a la iglesia de San Martino dei Monti. Vase febrero, vol. II, y el el Acta Sanctorum, Romische Quartalschrift, 1905, pp. 50-63 y 105-133.

Santa Austreberta, Virgen (704 d.C.).

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(10 de febrero). Santa Austreberta o Eustreberta fue hija de uno de los principales cortesanos del rey Dagoberto, el conde Palatino Badefrido y de Santa Framechidis. Naci cerca de Throuanne, en Artois, y fue una nia seria y piadosa, con la mente fija en iglesias y convenios. Un da, mientras contemplaba su imagen reflejada en el agua, vio un velo sobre su cabeza; aquella extraa experiencia le produjo una impresin permanente. Al cumplir los doce aos, su padre le anunci que ya tena proyectado su matrimonio y la idea result tan desagradable para Austreberta, que huy de la casa, acompaada por su hermano menor. Se refugi en un monasterio, donde el abad le dio asilo y le prometi imponerle el velo. Sin embargo, al saber quin era ella y pensando en lo preocupados que estaran sus padres por su ausencia, la persuadi para que regresara con l a su hogar. Omer explic el asunto a sus padres, que terminaron por acceder a que la joven entrara al convento, despus de vivir con ellos algn tiempo. Aquel fue un perodo de prueba para Austreberta que se senta atormentada por los escrpulos de no haber respondido al llamado de Dios. Tanto importun a los suyos para que la dejasen partir, que por fin su padre la llev al monasterio de Port (despus Abbeville), en el Somme, donde tom el hbito ella misma. Muy pronto se gan lodos los corazones con su piedad y humildad. Ella misma estaba feliz en aquella comunidad tan devota y observante. Se cuenta que un da cuando Austreberta horneaba el pan para la casa, ocurri un suceso extraordinario. En el horno caliente ya se haban extinguido las llamas. Los panes estaban listos y slo faltaba sacar las brasas. Austreberta meti la escoba, que se incendi de pronto y llen el horno con fuego. Austreberta, temiendo que el pan se quemara, cerr primero la puerta de la cocina y despus, inclinndose entre las llamas, que no le hicieron ningn dao, limpi el interior del horno con sus manos y sac el pan. A la asombrada muchacha que haba presenciado la escena le encarg que no dijera nada a nadie y despus sigui con su larca tranquilamente, sin ninguna quemadura en sus carnes ni en sus ropas. Slo a su confesor revel Austreberta lo sucedido y, aunque ste qued lleno de admiracin, le advirti: "Hija, no vuelvas a ser tan temeraria, no sea que la prxima vez tientes a Satans y recibas algn dao." En aquel tiempo viva un hombre piadoso llamado Amalberto que haba fundado en Pavilly el monasterio en el que profes su hija Aurea. Por consejo de San Filiberto, Amalberto nombr superiora de su convento a Austreberta, quien ya desde haca tiempo era abadesa de Port. La santa se resisti a separarse de sus amadas hijas para ir a enfrentarse con muchas dificultades en otro monasterio, pero ante la insistencia de San Filiberto acab por aceptar. En su nueva casa encontr una completa falta de disciplina y se impuso la tarea de urgir a sus monjas el estrelo cumplimiento de las reglas; pero las religiosas no se conformaron con aquella severidad y acudieron a protestar ante Amalberto, y acusaron a la santa de varias ofensas graves. El fundador dio crdito a las calumnias y despus de injuriar a la superiora, lleg al grado de amenazarla con su espada, pero Austreberta no se inmut y cindose el velo alrededor del cuello, inclin la cabeza esperando el golpe mortal. Su valor hizo que Amalberto recuperara la cordura y desde
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entonces la dej que gobernara a sus monjas del modo que creyera conveniente.
La obra Life of St. Austreberta editada por los bolandistas e incluida en Acta Sanctorum , febrero, vol. II, probablemente fue compilada poco despus de su muerte, en los primeros aos del siglo ocho. Algunos detalles son ms claros en la biografa de su madre Santa Framechildis, publicada en Analecta Bollandiana, vol. XXXVIII, (1920), pp. 155-156, tomada de un manuscrito del Museo Britnico. Vase tambin DHG., vol. V, cc. 790-792.

Santos Saturnino, Dativo, y otros Mrtires (304 d.C.). (11 de febrero). El emperador Diocleciano haba amenazado con la muerte a los cristianos que no entregaran las Sagradas Escrituras para ser quemadas. Haca un ao que esta persecucin no daba tregua a los cristianos del frica y ya muchos haban traicionado su fe por temor al martirio, y muchos ms la haban defendido con su sangre. En Abitina, una ciudad de frica proconsular, Saturnino, un sacerdote cristiano, estaba celebrando un domingo los sagrados misterios, cuando los magistrados con sus guardias cayeron sobre los cristianos y aprehendieron a cuarenta y nueve hombres y mujeres. Entre ellos estaba el sacerdote Saturnino con sus cuatro hijos: Saturnino el joven y Flix, que eran lectores, Mara, que se haba consagrado a Dios y el pequeo Hilarin. Adems de estos constan los nombres de Dativo y otro Flix, que eran senadores; Thelica, Emrito, Ampelio, Rogaciano y Victoria. Dativo y Saturnino encabezaban la procesin de los cautivos hacia el tribunal. Cuando los magistrados los interrogaron, confesaron su fe tan resueltamente, que los mismos jueces aplaudieron su valor. Esto compens la apostasa de Fundano, obispo de Abitina, quien poco antes entregara los Libros Sagrados para que los quemaran, aunque el acto no lleg a consumarse, porque, segn se afirma, un repentino aguacero extingui las llamas. Los prisioneros arrestados en Abitina fueron encadenados y enviados a Cartago, lugar de residencia del procnsul, y durante su viaje iban cantando himnos y salmos a Dios, alabando su nombre y dndole gracias. El procnsul examin primero al senador Dativo, preguntndole quin y que era y si haba asistido a la asamblea de los cristianos. Respondi que era cristiano y profesaba su culto. El procnsul pregunt quin presida estas reuniones y en casa de quin tenan lugar las mismas, pero sin esperar la respuesta, orden que pusieran a Dativo en el potro para hacerlo confesar. Cuando le preguntaron a Thelica quin era el promotor de todo, respondi inmediatamente, "el santo sacerdote Saturnino y todos nosotros con l." Emrito confes abiertamente que las reuniones tenan lugar en su casa. Por lo que se refera a la acusacin de las Sagradas Escrituras que guardaba all, respondi que l las conservaba en su corazn. A pesar de los tormentos, todos y cada uno confesaron ser cristianos y haber estado presentes los domingos en las "colectas," o sea en la celebracin de la liturgia. Las mujeres

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fueron tan valientes como los hombres para soportar el sufrimiento y proclamar a Cristo. Una joven llamada Victoria se distingui particularmente. Cuando era muy jovencita se haba convertido y consagrado al Seor, aunque sus padres paganos haban insistido en desposarla con un joven de la nobleza. Para escapar de l, salt por una ventana el da de su boda. Escap ilesa y se refugi en una iglesia, donde se consagr a Dios. El procnsul, en consideracin a su alta dignidad y por su hermano que era pagano, trat vivamente de inducirla a renunciar de su fe, pero ella persisti repitiendo, "soy cristiana." Su hermano Fortunato se encarg de defenderla y trat de probar que estaba loca y que los cristianos la haban embaucado para atraerla a sus creencias; pero Victoria, temiendo perder la corona del martirio, puso en claro que estaba cuerda, respondiendo muy sensatamente a sus preguntas; con lo cual expres que haba elegido ser cristiana por su propia voluntad. Al preguntarle si deseaba volver con su hermano, dijo que no poda reconocer ningn parentesco con los que no guardaban la ley de Dios. San Saturnino y todos sus hijos confesaron noblemente su fe, incluyendo a Hilarin, que apenas tendra unos cuatro aos. "Soy cristiano," dijo, "He ido a las "colectas." Fui porque quise, nadie me oblig a ir." El juez, que le tena compasin, trat de asustarlo con castigos infantiles, pero el nio slo se rea. Entonces el gobernador dijo, "te cortar la nariz y las orejas." Hilarin respondi, "puede usted hacerlo, pero de todos modos soy cristiano." Cuando el procnsul orden que los llevaran nuevamente a la prisin, Hilarin exclam junto con todos, "gracias a Dios." Parece que todos murieron en la prisin, ya sea por la prolongada estancia o por los tormentos y penalidades que haban sufrido.
Las "actas" de estos mrtires son indudablemente autnticas, aunque parece posible que algunas revisiones del texto hayan sido modificadas por copistas simpatizadores de los donatistas. Vase del P. Monceaux, Les Martyrs Donatistes en la Revue de l histoire des religions, vol. LXVIII (1913), pp. 146-192. El texto de las actas se febrero, vol. encontrar en Ruinart; en el Acta Sanctorum, II; y en Migne, PL., vol. VII, cc. 705-715.

San Lucio, Obispo de Adrianpolis, Mrtir (350 d.C.). (11 de febrero). San Lucio fue elevado a la sede de Adrianpolis en Mancedonia, despus de la muerte de San Eutropio, que haba sido desterrado a la antigua Galia (Francia) por predicar contra los arranos. Lucio no fue menos valeroso que su predecesor en defender la divinidad de Nuestro Seor y tambin lo desterraron. Regres a su sede, donde encontr que le haban levantado vergonzosas calumnias y volvi a ser expulsado. Fue a Roma para defender su inocencia y all encontr a San Pablo, obispo de Constantinopla, y al gran San Atanasio, ambos desterrados como l. Despus de otras dificultades y persecuciones, San Lucio y otros ciudadanos de Adrianpolis fueron arrestados porque no quisieron
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adherirse a los que haban sido condenados por el Concilio de Srdica. Los seglares fueron decapitados, mientras que Lucio fue llevado al destierro, con cadenas alrededor de su cuello y grillos en sus muecas. Muri en la prisin a causa del trato que haba recibido. La suerte de su amigo hizo gran impresin en San Atanasio, quien, en ms de uno de sus escritos, trata de la constancia y valor de San Lucio y de los otros mrtires de Adrianpolis.
La relacin ha tenido que hacerse con trozos de los datos proporcionados por San Atanasio, San Hilario, el febrero, historiador Scrates, etc. Vase Acta Sanctorum, de Hefele-Leclercq, vol. I, pp. 815 y S26. vol. II; los Concites

San Lzaro, Obispo de Miln (c. 450 d.C.). (11 de febrero). San Lzaro lleg a ser obispo de Miln, aproximadamente por el ao 449. Los tiempos eran turbulentos, porque los godos devastaban Italia y eran dueos de Miln, pero auque San Lzaro tuvo mucho que sufrir a causa de ellos, gobern a su grey con prudencia y fidelidad. San Enodio lo incluye en una lista de doce santos obispos de Miln, de los cuales el primero y ms San Lzaro, se le debe la prctica litrgica de las letanas de eminente fue San Ambrosio. A Rogativas, que segn se dice, fue el primero en introducir. Para invocar la proteccin de Dios en aquel tiempo angustioso, orden tres das de ayuno con procesiones, letanas y visitas a varias iglesias de lunes al mircoles, dentro de la octava de la Ascensin. Tambin se dice que San Mamerto introdujo estas letanas en la dicesis de Vienne y fij la fecha, tres das antes del da de la Ascensin. El primer Concilio de Orlans (511) orden que esta observancia fuera general en toda Francia, y rpidamente se extendi a Inglaterra y a otros lugares. Posteriormente, el arzobispo Nardini y San Carlos Borromeo fomentaron mucho esta costumbre en Miln, que contina hasta la fecha. San Lzaro muri el 14 de marzo, probablemente en el ao 450, despus de haber sido obispo once aos, pero su fiesta se celebra el 11 de febrero, porque en la dicesis de Miln que, como es bien sabido, sigue su propio rito ambrosiano, no se celebran das de santos en cuaresma.
Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. II. Est fuera de discusin que San Mamerto introdujo los das de Rogativas en Vienne y no hay pruebas fidedignas para afirmar que San Lzaro haya tenido prioridad en la introduccin de esta prctica.

San Severino, Abad (507 d.C.). (11 de febrero).


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San Severino fue un borgon educado en la fe catlica en un tiempo en que la hereja arriana estaba muy extendida en esa regin. Abandon el mundo en su juventud y entr al monasterio de Agaunum, que en aquel entonces slo constaba de unas pocas celdas diseminadas. Lleg a ser abad. Haba gobernado sabiamente su comunidad por muchos aos, cuando, en 504, Clodoveo, el primer rey cristiano de Francia, que haca dos aos sufra de una dolencia que sus mdicos no haban podido curar, envi a su chambeln para que condujera al santo a su corte, pues haba tenido noticias de las curaciones maravillosas obtenidas por sus oraciones. Severino se despidi de sus monjes, dicindoles que nunca ms los vera en este mundo. En su viaje cur a Eulalio, obispo de Nevers, que por un tiempo haba estado sordo y mudo, y tambin cur a un leproso en las puertas de Pars. A su llegada, logr que el rey recuperara totalmente la salud cubrindolo con su propia capa. Cuando San Severino regresaba hacia Agaunum, se detuvo en Chteau-Landon en el Gatinais, con dos sacerdotes que servan a Dios en una capilla solitaria, a quienes llam la atencin por su santidad, sin saber ellos quin era su husped. Previo su muerte, la que acaeci all poco despus. La hermosa iglesia de San Severino en Pars se llama as en su honor y no por el ermitao del mismo nombre.
Al editar para el MGH., Scriptores Merov, vol. III, pp. 166-183, un compendio de la vida de San Severino, B. Krusch ha demostrado que la larga biografa febrero, vol. II, y en publicada en el Acta Sanctorum, cualquiera otra parte, no tiene valor histrico alguno. Se escribi 300 aos despus de la muerte del santo, aparentemente sin tener ningn material digno de confianza, todos los detalles antes mencionados son probablemente imaginarios, y hay razones serias para pensar que Severino nunca pudo haber sido ni monje, ni abad en Agaunum, porque de acuerdo con la biografa, muri en 507 o 508, y slidos testimonios documentales parecen demostrar que Agaunum no se fund antes de 515. Vase Analecta Bollandiana, vol. XXXI (1912), pp. 354-355.

San Gregorio II, Papa (731 d.C.). (11 de febrero). Gregorio naci en Roma; fue un hombre notable por su piedad y observancia regular. Debido a esto, el Papa San Sergio I lo orden subdicono. Bajo los cuatro Papas siguientes fue tesorero de la iglesia, despus bibliotecario encargado de comisiones importantes. Eran tan grandes su sabidura e ilustracin, que fue elegido para acompaar al Papa Constantino a Constantinopla, cuando ste fue convocado para discutir con el emperador Justiniano II ciertas dificultades y diferencias que se haban presentado en el Concilio de Trullo, en 692. A la muerte de Constantino, Gregorio fue elegido Papa y consagrado en 715. Dirigi su celo infatigable y vigilante a extirpar las herejas que pululaban y llevar al cabo una reforma de costumbres. Convoc varios snodos en los cuales se formularon reglamentos disciplinares que
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promovan la moralidad y repriman toda clase de abusos. Hizo levantar nuevamente gran parte de las murallas de Roma contra los lombardos, y restaur muchas iglesias. Tena sumo cuidado de los enfermos y ancianos; reconstruy un asilo de ancianos y el gran monasterio que est cerca de la iglesia de San Pablo en Roma; despus de la muerte de su madre en 718, convirti su casa en el monasterio de Santa gueda. Ayud a restablecer la abada de Monte Casino, a la cual envi el abad San Petronax para que la gobernara, ciento cuarenta aos despus de que la misma haba sido reducida a escombros por los lombardos. San Gregorio envi misioneros para predicar la fe de Cristo en Alemania, y consagr obispos a San Corbiniano y San Bonifacio. En su tiempo, los peregrinos ingleses que iban a Roma aumentaron a tal punto, que fue necesario dedicar una iglesia, un cementerio y una escuela para ellos. Sin embargo, en los asuntos con el emperador Len III fue donde Gregorio despleg ms su fuerza y magnanimidad. Len orden la destruccin de las sagradas imgenes y puso en vigor sus edictos de persecucin. San Germano y otros prelados del oriente trataron de disuadirlo, pero encontrndolo obstinado, rehusaron obedecer y apelaron al Papa. Gregorio por mucho tiempo continu empleando splicas y razones, a la vez que animaba vigorosamente al pueblo de Italia a mantenerse leal a su prncipe. Cuando estallaron las rebeliones en Sicilia, Ravena y Venecia, se opuso eficazmente a ellas; simultneamente alentaba con sus cartas a los pastores de la Iglesia para que resistieran la hereja que el emperador trataba de establecer por la violencia. San Gregorio II fue Papa por quince aos; muri en el ao 731.
Fuentes abundantes sobre la vida del Papa Gregorio II, se encuentran en Lives de H. K. Mann, vol. I, pt. 2, pp. 141-142. El of the Popes, Lber Pontificalis, Pablo el Dicono, Beda, Tefanes y Andrea Dndolo, junto con Juan el Dicono (Sagorninus) y las cartas de San Bonifacio, que son las ms importantes.

San Pascual I, Papa (824 d.C.). (11 de febrero). Pascual, ciudadano romano, abad de San Esteban en el Vaticano, fue elegido Papa el mismo da de la muerte de su predecesor. Inmediatamente inform al emperador Luis de su eleccin, y el "pacto de confirmacin" que recibi de ste, es el primero cuyo texto se conoce. Durante este pontificado, el emperador Len V reanud la persecucin iconoclasta en Constantinopla. Encabezaron la defensa de la ortodoxia el patriarca, San Nicforo, y el abad del monasterio de Studius, San Teodoro. Este ltimo apel en particular al Papa, como representante de San Pedro. ("T has recibido las llaves... T eres la roca..."), para que fuera en su ayuda. Pascual envi legados y recibi una calurosa carta de agradecimiento de Teodoro quien se hallaba preso, pero los legados no pudieron hacer nada. Muchos monjes griegos huyeron a Roma y el Papa puso el monasterio de Santa Prxedes y otros a su disposicin.
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Pascual I trabaj mucho en la construccin y decoracin de iglesias y traslad las reliquias de numerosos mrtires (incluyendo a Santa Cecilia) de las catacumbas a la ciudad; en el nicho de Santa Mara della Navicella todava puede verse a San Pascual en un pequeo retrato, en mosaico, arrodillado a los pies de la Santsima Virgen, que l haba puesto all. En el ao 823, dos funcionarios papales, que se haban pasado junto con algunos laicos nobles al partido contrario al Papa, en una disputa, fueron asesinados, y se acus al Papa Pascual de ser el instigador del crimen. Se justific por un solemne juramento, pero se neg a entregar a los criminales (miembros de su casa), basndose en que los tribunales del Estado no tenan jurisdiccin sobre ellos y en que su crimen era el de traicin, lo cual los pona fuera de la esfera de la ley. Pero cuando el Papa Pascual muri, poco despus en 824, los romanos no permitieron que se le sepultara en San Pedro con los honores acostumbrados; parece que todava crean que haba estado mezclado en el asesinato; y as se le dio sepultura en la iglesia de Santa Prxedes, "en el lugar que l haba construido para tal objeto," cuando an viva.
El Lber Pontificalis contiene pocos datos, excepto una relacin de las actividades de construcciones y beneficios del Papa. Para su historia tenemos que recurrir a la escasa correspondencia que se ha conservado y a los cronistas. Naturalmente, nunca ha habido demanda de una canonizacin formal, y los motivos que hay para que el nombre del Papa Pascual haya sido incluido en el Martirologio Romano son algo obscuros. mayo, vol. Hay una nota dedicada a l en el Acta Sanctorum, III; pero vase especialmente de H. K. Mann, Lives of the vol. II, pp. 122-135. Popes,

Santa Marina, Virgen (sin fecha). (12 de febrero). Cierto hombre de Bitinia llamado Eugenio, habiendo quedado viudo, se retir a un monasterio y se hizo monje. Despus de algn tiempo, lleg a sentirse muy agobiado por el recuerdo de su pequea hija, Marina, a quien haba dejado al cuidado de una pariente. Habindole dicho a su abad que la criatura era un muchacho, llamado Marino, obtuvo permiso para traerlo a vivir al monasterio. All estuvo vestida como nio y as pasaba como tal. Vivi con su padre hasta que l muri, cuando ella tena diecisiete aos. Sigui viviendo como monje y con frecuencia la ocupaban en llevar una carreta hasta el puerto para traer algunas mercancas. De vez en cuando, era necesario que pasara la noche en la hostera cercana al desembarcadero. Cuando se not que la hija del posadero iba a ser madre, se acus al atractivo y bien parecido Marino de ser su seductor. Cuando le trajeron la noticia al abad, ste imput el cargo a Marino, y "l" no lo neg; por lo cual fue despedido del monasterio, a cuyas puertas se qued a vivir como mendigo. Cuando la hija del
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posadero hubo destetado al nio se lo trajo a Marino y desdeosamente le dijo que cuidara de su hijo. Esto lo sufri Marino en silencio, cuidando del nio y sobrellevando su vergenza ante todos los que los monjes, que estaban pasaban. Despus de cinco aos, el abad, por intercesin de impresionados por este ejemplo de paciencia y humillacin, admiti a Marino y al nio al monasterio, pero le impuso al primero severas penitencias y los oficios ms bajos de la casa. Poco despus muri Marino, y cuando los hermanos fueron a preparar el cuerpo para su sepultura, descubrieron su sexo. El abad qued agobiado del remordimiento por la injusticia cometida inconscientemente y admirado por el herosmo de la mujer. Marina fue sepultada con respeto y dolor, y la mujer que la haba acusado falsamente qued poseda del demonio, del que slo se vio libre cuando confes su pecado y le pidi a Marina que intercediera por ella en el cielo. La historia de esta Marina, cuyo nombre aparece en los menologios griegos el 12 de febrero, es sencillamente uno de tantos romances populares de mujeres disfrazadas de hombres, como existen en las "vidas" de las santas Apolinaria Eugenia, Eufrosina, Pelagia de Jerusaln y Teodora de Egipto.
Para los textos de la leyenda de Marina vase de L. Clugnet, Vie et (1905), reimpresa de office de Ste Marine lOrient chrtien; Migne, PG., vol. CXV, pp. 348 ss., y tambin el la Revue de Acta Sanctorum, julio, vol. IV. No es asunto fcil determinar el orden preciso en la maraa de plagios a que se hace referencia arriba: Delehaye ha discutido extensamente el asunto en su Legends of the pp. 197-206. El opina que el punto de partida en este grupo de santas Saints, imaginarias fue una especie de novela piadosa sobre "el arrepentimiento de Pelagia," que pretendan haber sido escrita por un tal Santiago, basada en un incidente relatado en un sermn de San Juan Crisstomo. Se notar naturalmente, que Marina no es otra cosa que la expresin en latn del nombre griego de Pelagia.

San Julin el Hospitalario (sin fecha). (12 de febrero). El 27 de enero hacemos referencia de un "Julin," obispo de Le Mans, y hoy, de otro San Julin conocido como "el Hospitalario." Apenas si es posible saber si la historia que tenemos sea puramente novela, pero se ha creado una extraa confusin entre los diferentes San Julin y resulta muy difcil desenredar los pocos hilos de hechos autnticos que posiblemente pertenezcan a las vidas de uno u otro de ellos. Aun en el siglo quince ya apareca la confusin; la versin de Caxton de la "Golden Legend," (Leyenda Dorada) de la cual podemos tomar los datos de la historia tradicional del "Hospitalario," comienza presentndonos, cuando menos a otros tres Julianes. El primero fue el

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obispo de Le Mans ya mencionado, y que algunos suponen que no era otro que Simn el leproso, a quien Nuestro Seor limpi la lepra y quien invit a Jesucristo a comer. Por esta razn, sigue diciendo el escritor, mucha gente lo identifica con el santo a quien los peregrinos y viajeros invocan para obtener un buen hospedaje, "porque Nuestro Seor se hosped en su casa"; pero nuestro crtico medieval lo considera poco probable. Tambin hubo otro San Julin, "nacido en Alemania, que era de noble linaje, ms noble an en la fe y la virtud." Este santo fue mrtir. Despus de su muerte, cuando un clrigo sin principios rob una oveja que perteneca a la iglesia de la cual l era titular, recibi de l Julia." un castigo por su culpa. Todava hay un tercer San Julin, "hermano de una mujer llamada Ambos fueron martirizados juntos y obraron despus de su muerte, muchos milagros, de los cuales uno o dos se relatan en detalle. Pero el Julin a quien se le da ms atencin, es el Hospitalario, "quien mat a su padre y a su madre por ignorancia." Su historia modernizando el vocabulario sera sta: "rase un joven noble que cierta vez sali de cacera. Andando en el monte encontr un ciervo que se volvi a l y le dijo: "Si me cazas, matars a tu padre y madre," por lo que el joven qued muy corrido y asustado. Por temor a que le sucediera lo que el ciervo le haba dicho, se fue lejos, adonde nadie lo pudiera descubrir, y encontr un prncipe noble y grande que lo emple en su servicio. Su conducta era tan buena en la guerra como en el palacio, y el rey lo distingua tanto, que lo hizo caballero, le dio en matrimonio a una rica viuda de un castellano y como dote recibi el castillo. Y cuando su padre y madre supieron que se haba ido, se pusieron a buscarlo por todas partes. Y anduvieron mucho tiempo hasta que llegaron al castillo donde viva, pero l estaba fuera y slo encontraron a su esposa. Cuando ella los vio, les pregunt atentamente quines eran; y cuando relataron lo que le haba pasado a su hijo, se dio cuenta de que en verdad eran el padre y la madre de su marido. Los recibi con la mayor cortesa y les dio su propia cama, haciendo otra para ella. "A la maana siguiente, la esposa de Julin fue a la iglesia, y su marido lleg mientras ella estaba all. Entr a su recmara para despertar a su mujer y vio a dos personas en su cama. Como se imaginara que era un hombre que se haba acostado con su esposa, los mat a los dos con su espada. Despus de eso, sali y vio a su esposa que vena de la iglesia. Entonces qued muy avergonzado y exigi a su esposa le dijera quines eran los que estaban en su cama. Ella le respondi que eran su padre y su madre que lo haban buscado por mucho tiempo y a quienes ella les haba dicho que durmieran en su cama. Entonces l se desmay y casi mora de la impresin. Comenz a lamentarse amargamente y a exclamar en voz alta, "Ay miserable de m! Qu har, yo que he matado a mi padre y a mi madre? Ahora ha sucedido aquello que yo crea haber evitado." Y dijo a su mujer, "Adis, ve con Dios mi bien amada, ya no descansar hasta que sepa que Dios me ha perdonado y ha olvidado esto que he hecho; har digna penitencia." Y ella respondi, "Bien, amor mo, que Dios no permita que te vayas sin m; as como he tenido gozo contigo, as tendr dolor y soportar la tristeza." "Luego se fueron y viajaron hasta llegar a un gran ro por donde pasaba mucha gente; all edificaron un hospital para albergar a los pobres e hicieron penitencia, llevando a los que queran pasar de un lado a otro. Pasado mucho tiempo, una noche San Julin se durmi ya tarde; estaba muy cansado, haba
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helado y haca mucho fro. Entonces oy una voz que se lamentaba diciendo, "Julin, ven y aydanos a pasar." En seguida se levant y fue hasta all y encontr a una persona casi muerta de fro. Inmediatamente la tom y llev hasta el fuego e hizo grandes esfuerzos para hacerla entrar en calor, frotando sus miembros. Cuando vio que no poda reanimarla ni calentarla, la llev hasta su cama y la cubri lo mejor que pudo. Despus vio a este hombre, que estaba tan enfermo y que pareca ser un leproso, ascender resplandeciente al cielo. Y le dijo a San Julin, que lo haba hospedado, "Julin, Nuestro Seor me ha enviado a ti, y te manda decir que El ha aceptado tu penitencia." Poco despus, San Julin y su esposa entregaron a Dios sus almas y salieron de este mundo." Esta es la leyenda de San Julin, que fue sumamente popular en la Edad Media. Muchos hospitales estuvieron y an estn dedicados a l, especialmente en los Pases Bajos. Varias escenas de la leyenda estn representadas en uno de los ventanales a colores de una de las ventanas de la catedral de Rouen; parece que fue donado por el gremio de barqueros del ro de aquella ciudad. Todos los hoteleros, viajeros y barqueros se han puesto bajo su proteccin. No hay un emblema peculiar para representar a San Julin el Hospitalario, pero con frecuencia se le encuentra con un ciervo o con un bote, haciendo de barquero.
Sera difcil ponerle fecha al origen de esta leyenda. Est en la Legenda Beato Jacobo Vorgine, y los bolandistas publican la versin de la Aurea del historia que se encuentra en San Antonino de Florencia, y que trata del asunto, el da 29 de enero. La leyenda es ciertamente anterior a los tiempos de Vorgine o Antonino; pues se halla, entre otras partes, en Vicente de Beauvais. Consltese ah el artculo ms valioso, incluyendo una indita "vita," por el P. B. de Gaiffier en Analecta Bollandiana, vol. LXIII (1945), pp. 144-219. Hay considerables escritos en relacin con San Julin. Vase, e.g. de Gustave Flaubert, La Legende de St. Julien l Hospitalier (1874) y de A. M. Gosrez, Le St. Julien de Flaubert (1903).

San Melecio, Arzobispo de Antioqua (381 d.C.). (12 de febrero). Melecio naci en Melitene y perteneca a una de las familias ms distinguidas de Armenia Menor. Con su sinceridad y bondadosa disposicin se gan la estima tanto de los catlicos como de los arranos, y fue promovido al obispado de Sebaste. Sin embargo, encontr ah tan violenta oposicin, que lo abandon y se retir primero al desierto y despus a Beroa en Siria, una poblacin de la cual el historiador Scrates supone que fue obispo. Desde el destierro de Eustasio en 33J, la Iglesia de Antioqua haba estado oprimida por los arranos, pues varios obispos que le precedieron haban fomentado la hereja. Eudoxio, el ltimo de stos, aunque arriano, fue expulsado por un grupo de
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arranos en una revuelta contra las autoridades y poco despus usurp la sede de Constantinopla. Entonces los arranos y algunos catlicos acordaron elevar a Melecio a la silla de Antioqua. El emperador confirm su eleccin en 36J, aunque otros catlicos se negaron a reconocerlo, diciendo que era una eleccin ilegal, debido a que los arranos haban tenido parte en ella. Los arranos esperaban que Melecio se declarara en favor de su partido, pero se desengaaron cuando el emperador Constancio, venido de Antioqua, orden a varios prelados que explicaran el texto del Libro de los Proverbios: "Diome Yav el ser en el principio de sus caminos." Primero, Jorge de Laodicea lo explic en sentido arriano; despus, Acacio de Cesrea le dio un significado que lindaba con lo hertico, pero Melecio lo expuso con sentido catlico y relacionndolo con la Encarnacin. Este testimonio pblico encoleriz a los arranos, y Eudoxio, en Constantinopla, persuadi al emperador para que desterrara a Melecio a Armenia Menor. Los arranos le dieron la sede a Euzoius, quien anteriormente haba sido expulsado de la Iglesia por San Alejandro, arzobispo de Alejandra. Desde este tiempo data el famoso cisma de Antioqua, aunque su verdadero origen data desde el destierro de San Eustasio, unos treinta aos antes. Dieciocho aos duraron los complicados acontecimientos durante los cuales San Melecio fue desterrado varias veces y llamado nuevamente, pero estos asuntos ataen ms bien a la historia eclesistica general. La suerte, tanto de los ortodoxos y de los arranos, como la de Melecio y la de otros pretendientes a la sede de Antioqua, tena sus altas y sus bajas, segn la poltica y el punto de vista de los emperadores reinantes. Algunos prelados y otras personas estaban decididos "a acomodar sus opiniones a las de aquellos que estaban investidos de la suprema autoridad," como dice el historiador Scrates. La muerte del emperador Valente, en 378, puso fin a la persecucin arriana y San Melecio fue restablecido a su sede; pero sus dificultades no haban terminado, porque haba otro jerarca ortodoxo, Paulino, reconocido por muchos como obispo de Antioqua. En 381, se reuni en Constantinopla el segundo Concilio Ecumnico, y San Melecio lo presidi. Estando el Concilio en sesiones, la muerte se llev a este obispo, que tanta paciencia tuvo en el sufrimiento. La noticia de su muerte fue recibida con gran dolor de los Padres conciliares y del emperador Teodosio, quien le haba dado la bienvenida a la ciudad imperial con una gran demostracin de afecto, "como un hijo que saluda a un padre por mucho tiempo ausente." Con su humildad evanglica, Melecio se haba hecho querer por todos los que lo conocieron. Crisstomo nos dice que su nombre era tan venerado, que la gente en Antioqua escoga este nombre para sus hijos; grababan su imagen en sus sellos y en su vajilla y la esculpan sobre sus casas. Todos los Padres del Concilio y los fieles de la ciudad asistieron a sus funerales en Constantinopla. Uno de los prelados ms eminentes, San Gregorio de Nissa, pronunci la oracin fnebre En ella hace referencia a "la dulce y tranquila mirada, radiante sonrisa y bondadosa mano que secundaba a su apacible voz"; y termina con las palabras, "Ahora l ve a Dios cara a cara, ruega por nosotros y por la ignorancia del pueblo." Cinco aos ms tarde, San Juan Crisstomo, a quien San Melecio haba ordenado dicono, pronunci un panegrico el 12 de febrero, el da de su muerte o de su traslacin a Antioqua. Todava existen los panegricos escritos por San Gregorio de Nissa y San Juan Crisstomo.

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Vase el Acta Sanctorum, febrero, vol. II; BHG., p. 91; DCB., vol. III, pp. 891-893; Hefele en el Kirchenlexikon; H. Leclercq en la Catholic y vol. X, pp. 161-164. Encyclopedia,

San Benito de Aniane, Abad (821 d.C.). (12 de febrero). Benito fue hijo de Aigulfo de Maguelone; serva de escanciador al rey Pepino y a su hijo Carlomagno. A la edad de veinte aos resolvi buscar el Reino de Dios con todo su corazn. Tom parte en la campaa de Lombarda, pero, despus de haberse casi ahogado en Tesino, cerca de Pava, tratando de salvar a su hermano, hizo voto de abandonar el mundo por completo. A su vuelta a Languedoc, confirm su determinacin por consejo de un ermitao llamado Widmar, y fue a la abada de Saint-Seine, a veinticuatro kilmetros de Dijon, donde lo admitieron como monje. Pas all dos aos y medio aprendiendo la vida monstica y lleg al dominio de s mismo por medio de severas austeridades. No satisfecho con guardar la regla de San Benito, practicaba otros puntos de perfeccin que encontr prescritos en las reglas de San Pacomio y San Basilio. Cuando el abad muri, los hermanos estaban dispuestos a elegirlo para que lo substituyera, pero no quiso aceptar el cargo, porque saba que haba monjes que se oponan a todo lo que fuera reforma sistemtica. Con este motivo, Benito abandon Saint-Seine y, al regresar a Languedoc, construy una pequea ermita junto al arroyo Aniane, en sus propias tierras. Aqu vivi algunos aos en privacin voluntaria, orando continuamente a Dios para que le enseara a hacer su voluntad. Algunos ermitaos, de los cuales uno era el santo Widmar, se pusieron bajo su direccin. Ganaban su sustento con el trabajo manual, vivan a pan y agua, excepto los domingos y grandes fiestas, cuando aadan un poco de vino o leche, si se los daban de limosna. El superior trabajaba con ellos en los campos y algunas veces se dedicaba a copiar libros. Cuando el nmero de sus discpulos aument, Benito dej el valle y construy un monasterio en un sitio ms espacioso. Amaba tanto la pobreza, que por mucho tiempo utiliz clices de madera o vidrio o peltre para celebrar la misa, y si le daban ornamentos valiosos de seda, los obsequiaba a otras iglesias. Sin embargo, posteriormente, cambi su modo de pensar sobre este punto, y construy un claustro y una majestuosa iglesia adornada con pilares de mrmol, y la dot de clices de plata, ricos ornamentos; adems compr libros para la biblioteca. En breve tuvo muchos religiosos bajo su direccin. Al mismo tiempo, llevaba al cabo la inspeccin general de todos los monasterios de Provenza, Languedoc y Gascua, y lleg a ser, con el tiempo, el director y supervisor de todos los monasterios del imperio; reform a muchos con tan buen tino, que no encontr gran oposicin. El que principalmente recibi su influencia fue el monasterio de Gellone, fundado por San Guillermo de Aquitania en 804.

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Para tenerlo a la mano, el emperador Luis el Piadoso oblig a Benito primero a habitar en la abada de Maurmnster, en Alsacia, y despus, como todava quera tenerlo ms cerca, construy un monasterio en el Inde, conocido ms tarde como Cornelimnster, a unos 11 kilmetros de Aquisgrn, residencia del emperador y su corte. Benito vivi en el monasterio, pero continu ayudando a la restauracin de la observancia monstica por toda Francia y Alemania. A l se debe principalmente, la redaccin de los cnones para la reforma de los monjes del concilio de Aquisgrn en 817. En ese mismo ao presidi la asamblea de abades para poner en vigor el restablecimiento de la disciplina. Su estatutos, los Capitula de Aquisgrn, fueron aadidos a la regla de San Benito e impuestos a todos los monjes del imperio. Benito tambin escribi el "Codex Regularum" (Cdigo de Reglas), una coleccin de todas las reglas monsticas existentes en su tiempo; compil asimismo un libro de homilas para uso de los monjes, sacado de las obras de los Padres de la Iglesia; pero su obra ," ms importante fue la "Concordia Regularum la "Concordancia de Reglas," en la cual compara las reglas de San Benito de Nursia con las de otros patriarcas de la observancia monstica para mostrar su semejanza. Este gran restaurador del monasticismo en el occidente, agotado por las mortificaciones y fatigas, sufri mucho de continuas enfermedades en sus ltimos das. En 821 muri tranquilamente, en Inde, a la edad de setenta y un aos. Grande como era la energa e influencia de San Benito de Aniane, hay que admitir que su plan para una revolucin pacfica de la vida monstica no pudo ser llevado al cabo como l haba proyectado. De acuerdo con Edmund Bishop, la idea que tena Benito y su patrono, el emperador Luis, era sta: Todas las casas haban de reducirse a una uniformidad absoluta de disciplinas, observancia, y aun hbito, de acuerdo con el modelo de Inde; se nombraran visitadores para que vigilaran la observancia de la regla segn las constituciones. El nuevo plan sera lanzado en la asamblea de abades en Aquisgrn en 817. "Pero planear es una cosa," el Sr. Bishop agrega, "y llevar al cabo es otra. Es claro que en la asamblea general de abades, Benito, respaldado como estaba por el emperador para conservar la paz y poder llevar a cabo reformas substanciales, tuvo que renunciar a muchos detalles de observancia que l estimaba mucho. Parece que esto mismo afirma su bigrafo y amigo Ardo, quien haba observado todo personalmente. Sin embargo, los decretos de esta asamblea, de la cual era Benito al mismo tiempo autor, alma y vida fueron un punto decisivo en la historia de los benedictinos, porque stos formaron la base de la legislacin y prctica posterior. Despus del gran fundador, Benito de Nursia, ningn otro hombre ha influido tanto en el monasticismo occidental como lo hizo el segundo Benito, el de Aniane." ("Liturgia Histrica," 1918, pp. 212-213). Pocos de los entendidos en esta materia tienen tanto derecho para opinar sobre la historia monstica del siglo nueve, como Edmud Bishop. Estas palabras suyas forman un tributo notable a la obra que el gran reformador monstico llev al cabo; pero, como ha sealado Dom David Knowles, su influencia fue bastante diferente de la de Benito de Nursia: "Benito de Aniane nunca fue un gua espiritual para monjes."
La primera autoridad para la vida de San Benito es la biografa en latn escrita por un discpulo y amigo Ardo. El

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mejor texto es el que est en el MGH., Scriptores vol. XV. Vase tambin el Acta Sanctorum, febrero, vol. II DCB., vol. I, pp. 305308; de Hauck, Kirchengeschichte vol. II, pp. 528 ss.; de P. J. Nicolai, Deutschlands, Der Hl. Benedikt Grnder von Aniane; de J. Narberhaus, Benedikt von Aniane (1930); de W. Williams vol. LIV (1936), pp. 357-374, de en la Downside Review, J. Winandy en Mlanges bndictines (1947), pp. 235-258; y de D. Knowles, The Monastic Order in England, (1949), pp. 25-30.

San Agabo (siglo I). (13 de febrero). Agabo, originario de Judea, es mencionado por dos veces en los Hechos de los Apstoles, como uno de los profetas que vinieron de Jerusaln a Antioqua durante la predicacin de Pablo y de Bernab. En Antioqua anunci un hambre universal que se cumpli bajo el gobierno de Claudio (Hech. 11:28). Diecisis aos ms tarde, volvemos a encontrar a Agabo en Cesrea, donde se detuvo durante su viaje desde Judea, hospedndose en la casa de Felipe. Ah, mediante un acto simblico, anunci que Pablo sera hecho prisionero en Jerusaln (Hech. 21:10). Algunos han pensado que hubo dos personajes con el nombre de Agabo; pero se admite generalmente slo a uno, ya que en los dos pasajes de los Hechos que le mencionan, el nombre, la funcin, el pas de origen y la poca, son idnticos. Los griegos expresaron la opinin de que Agabo fue uno de los setenta discpulos y que recibi el martirio en Antioqua. Y lo festejan el da 8 de marzo. Desde el siglo IX, Agabo figura en los documentos de la Iglesia latina el 13 de febrero. El "Vetus Romanum" abre la serie de datos. Parece que la fecha y el lugar del martirio han sido determinados en forma completamente arbitraria por Adn. Segn los Hechos, la presencia de Agabo en Antioqua y en Cesrea fue transitoria. La fecha se estableci por un procedimiento de Adn que fue escalonando, a lo largo del ao, los nombres de los antiguos discpulos, sacados del libro de los Hechos, siguiendo simplemente el orden en que van apareciendo en los sucesivos captulos. Ya hemos encontrado a Ananas (Hech. 9) el 25 de enero para hacerle coincidir con la conversin de San Pablo; despus, al centurin Cornelio (Hech. 10) el 2 de febrero; ahora tenemos a Agabo 13 de febrero (Hech. 11). Siendo el "Vetus Romanum" obra de Adn, se comprende que reproduzca su sistema. Una leyenda de la orden del Carmelo atribuye a Agabo la fundacin de una iglesia en honor de la Madre de Dios; en consecuencia, se le da como caracterstica el hbito de la orden del Carmen y, sobre la mano, una pequea iglesia con la inscripcin "Virgini Matri."
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Tambin se encuentra a Agabo sealado como discpulo del Seor o de los Apstoles, en las fechas del 8 al 10 de abril.
Acta Sanctorum de la Bible martyrol. histor. du Mojen Age
, 13 de febrero. Dict. , vol. I, col. 259. Quentin, Les , pp. 418, 460 y 589. C. Cahier, Caractristique des saints, p. 341.

San Polieucto, Mrtir (259 d.C.). (13 de febrero). La ciudad de Melitene en Armenia, que era una ciudad militar romana, es ilustre por el gran nmero de sus mrtires. Entre ellos, el mrtir de mayor alcurnia fue Polieucto, un oficial romano de padres griegos. Siendo an pagano, se hizo amigo de un celoso cristiano llamado Neraco, quien, cuando llegaron a Armenia noticias de la persecucin contra los cristianos, se prepar para entregar su vida por la fe. Su nica pena era que Pelieucto todava fuese gentil, pero tuvo la alegra de atraerlo a la verdad y de inspirarle un ardiente deseo de morir por la religin cristiana. Polieucto abiertamente se declar cristiano, y pronto fue aprehendido y condenado a crueles tormentos. Cuando los verdugos se cansaron de atormentarlo, comenzaron a tratar de persuadirlo para que renunciase a Cristo. Las lgrimas y splicas de su esposa Paulina, de sus hijos y de su suegro hubieran sido suficientes para hacer flaquear a un hombre menos resuelto. Polieucto, sin embargo, fortalecido por Dios se mantuvo ms firme en la fe y recibi con alegra la sentencia de muerte. De camino a la ejecucin, exhort a los circunstantes a que renunciaran a sus dolos y habl con tanto fervor, que muchos se convirtieron. Fue decapitado durante la persecucin de Decio o Valeriano.
Tenemos pruebas convincentes del martirio de un San Polieucto en Melitene: se sabe de una iglesia que le fue dedicada antes de 377. Su nombre aparece el 7 de enero, en el martirologio siraco del siglo cuarto, como el de un mrtir muerto en Melitene. El mismo asiento se encuentra en el Hieronymianum, Pero al mismo tiempo, no podemos de ningn modo confiar en la exactitud de la historia que se atribuye al mrtir en sus "actas." Son evidentes los elementos novelescos, utilizados por Corneille en su tragedia Polyeucte. El texto griego de las actas fue publicado completo por primera vez por B. Aub, Polyeucte dans l histoire (1882). Se ha traducido por F. C. Conybeare una versin armenia en su libro, The Apology and Acts of (1894). Apollonius...

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San Martiniano el Ermitao (fecha desconocida). (13 de febrero). Martiniano naci en Cesrea de Palestina durante el reinado de Constancio. A los dieciocho aos se retir a una montaa llamada "El Lugar del Arca," donde vivi veinticinco aos como ermitao. Su llamada "Vida" contiene muchas historias de la ms dudosa autenticidad. Segn stas, una mujer de Cesrea llamada Zoe, oyendo que se ensalzaba mucho la santidad de este hombre, intent hacer el papel de tentadora. Pretendi ser una pobre mujer errante en el desierto a horas avanzadas de la noche, y casi a las puertas de la muerte. Con este pretexto, persuadi a Martiniano de que le permitiera permanecer aquella noche en su celda. Al amanecer, se quit los andrajos, se puso sus mejores vestidos, y yendo a ver a Martiniano, le dijo que era una dama de Cesrea que posea grandes propiedades y una abundante fortuna, que le ofreci junto con ella. Para inducirlo a abandonar su vida solitaria, cit ejemplos de santos del Antiguo Testamento que fueron ricos y casados. Martiniano escuch sus palabras y en el fondo consinti en la tentacin. Sin embargo, como entonces estaba esperando algunas visitas que venan a recibir su bendicin, le dijo que ira a encontrarlas en el camino y las despedira. Sali con esa intencin, pero fue tocado por el remordimiento y rpidamente volvi a su celda, donde hizo una gran fogata y meti sus pies en ella. El dolor fue tan intenso, que no pudo menos que quejarse en voz alta. La mujer oyendo el ruido corri a la celda y lo encontr retorcindose de dolor en el suelo con los pies medio quemados. Cuando la vio, exclam, "Oh, si no puedo soportar este dbil fuego, cmo podr soportar el del infierno?" Este ejemplo movi a Zo a arrepentirse, y le rog que la dirigiera para asegurar su salvacin. La envi a Beln, al convento de Sta. Paula, en el cual vivi, haciendo penitencia. Durante siete meses, Martiniano no pudo levantarse del suelo, pero tan pronto como sus piernas sanaron, se retir a una roca rodeada de agua por todos lados, para librarse del peligro y de las ocasiones de pecado. Aqu vivi, expuesto a la intemperie, y sin ver ser humano alguno, excepto a un botero que le llevaba dos veces al ao galletas, agua fresca y varas con qu hacer canastas. All vivi seis aos. Un da, vio un barco que naufragaba cerca de su isla. Todos los de abordo haban perecido, excepto una muchacha que flotaba sobre una tabla, pidiendo auxilio. Martiniano fue y la salv, pero como tema vivir en la misma montaa con ella, resolvi dejarla all con sus provisiones para que esperara la llegada del botero que vendra a los dos meses. Ella decidi pasar el resto de su vida sobre la roca imitando su ejemplo de penitencia; y l, confindose a las olas y a Dios, nad hasta tierra firme y viaj hasta Atenas, donde tuvo un feliz fin a la edad de cincuenta aos aproximadamente. Aunque no se le menciona en el Martirologio Romano, San Martiniano era muy venerado en el oriente, particularmente en Constantinopla.
Hay muchas razones para dudar aun de la existencia de Martiniano. La leyenda resumida arriba se febrero, vol. II. Vase encontrar en el Acta Sanctorum, tambin de Rabbow, Die Legende des Martinian en Wiener , vol. XVII (1895), pp. 253-293, que trae el texto griego; y cf. Studien
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Analecta Bollandiana, vol. XV (1896), pp. 346-347. Rabbow ha mostrado entre otras cosas que para la revisin de la leyenda de Metafrasto, se ha copiado algo del romance budista de Barlaam y Josafat. Existe una traduccin alemana de la historia hecha por H. Lietzmann en su Byzantinische pp. 53-62. Legenden,

San Valentn, Mrtir (c. 269 d.C.). (14 de febrero). La conmemoracin de San Valentn, el 14 de febrero, brinda un interesante ejemplo de las peculiares dificultades que se presentan al estudiante de la primitiva hagiografa, y de la mezcla de verdad y fbula que comnmente se encuentra en escritos tradicionales como el Martirologio Romano. Alban Butler, a quien hay que concederle que utiliz las mejores fuentes disponibles en su tiempo, bas la relacin de San Valentn en Tillemont, autoridad que estaba muy lejos de ser inexacta. Con los datos as obtenidos, Butler redact hace casi 200 aos, su resumen en los siguientes trminos: "Valentn fue un santo sacerdote de Roma, quien, con San Mario y su familia, socorra a los mrtires durante la persecucin de Claudio II. Fue aprehendido y enviado por el emperador al prefecto de Roma, quien al ver que todas sus promesas para hacerlo renunciar a su fe eran ineficaces, mand que lo golpearan con mazas y despus lo decapitaran. Esto tuvo lugar el 14 de febrero, por el ao 270. Parece que fue el Papa Julio I quien hizo construir una iglesia cerca de Ponte Mole en memoria del mrtir, la cual por mucho tiempo dio el nombre a la puerta hoy llamada Porta del Popolo, antes Porta Valentini. La mayor parte de sus reliquias estn ahora en la iglesia de Santa Prxedes. Se encuentra mencionado su nombre entre los mrtires ilustres en el sacramentario de San Gregorio, en el Misal Romano de Thomasio, en el calendario de P. Fronto y el de Allasio, en Beda, Usuardo, Ado, Notker y en todos los martirologios actuales. Para abolir la costumbre pagana de que los jvenes sacaran por suerte nombres de jovencitas, en honor de su diosa Februata Juno, el 15 de este mes, varios celosos pastores sustituyeron esta costumbre, escribiendo nombres de santos." No parece probable que la costumbre de enviar felicitaciones el 14 de febrero est relacionada con las prcticas paganas de los tiempos clsicos en honor de Februata Juno, y cuando Butler habla de los "celosos pastores que substituan los nombres de jovencitas por los de santos en este da," habla de una invencin piadosa introducida en fecha relativamente posterior y de la cual ya tenemos noticia, por ejemplo, en la vida de San Francisco de Sales. Pero aqu l que nos interesa principalmente es el mrtir San Valentn. La primera objecin que pudiera presentarse contra la celebracin de una fiesta en su honor es el hecho de que el Martirologio Romano menciona en este da, no uno, sino dos
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San Valentn, los dos decapitados en la Va Flaminia, aunque uno muri en Roma y el otro a unos noventa kilmetros de Roma en Interamna (Terni). Ms an, cuando estudiamos las as llamadas "Actas" del mrtir romano, que es el nico a quien hace referencia Butler, encontramos que la mayor parte de su historia ha sido tomada de una narracin semejante, que trata del martirio de los santos Mario y Marta. No obstante, parece que no hay razn suficiente para dudar de la existencia real de ninguno de estos dos mrtires. Hay evidencia slida del culto local primitivo en ambos casos. El Valentn romano parece que fue un sacerdote. Probablemente fue martirizado el 14 de febrero en la persecucin de Claudio el Godo, alrededor del ao 269. Fue sepultado en la Va Flaminia y se le erigi una baslica desde el ao 350, donde ms tarde se form una catacumba, pues era conocido el lugar donde reposaban sus restos, y posteriormente all fueron trasladados. Por otro lado, la relacin con la ciudad de Interamna de un San Valentn, mrtir, conocido tambin como obispo de aquella ciudad, est comprobada por el Martirologio Hieronymianum, y hay otras pruebas de la misma naturaleza. Pudo suceder que durante la persecucin del emperador Claudio el Godo, Valentn, obispo de Interamna, fuera llevado a Roma despus de su aprehensin y ejecutado all. Aunque la historia de Valentn el obispo est tan llena de fbulas como la de Valentn el sacerdote, contiene un fragmento aislado de lo que parece ser una tradicin genuina. Las actas mencionan a un alto oficial "Furioso Plcido" que estuvo relacionado con el martirio, y sucede que sabemos que cierto Furio Plcido fue cnsul en 273. Naturalmente que no es lgico pensar que si hubo dos mrtires llamados Valentn, ambos sufrieron el 14 de febrero. Suceda algunas veces que el slo hecho de que la memoria de uno de estos santos se celebrara en una fecha determinada, llevaba a incluir a otros santos del mismo nombre en el panegrico de ese da. Si la Iglesia romana honraba la memoria de su San Valentn en su baslica el 14 de febrero, eso podra ser suficiente razn para que las gentes de Terni, si dudaban acerca del da preciso en que padeci su mrtir, celebraran su fiesta en la misma fecha en que los romanos honraban a su homnimo. Es posible tambin que un Valentn de Interamna hubiera sufrido realmente en Roma, que los romanos lo hubieran venerado con un culto especial, aunque Terni tambin lo reclamara y que inventaran una leyenda separada, respecto a l. Esta es la solucin que el P. Delehaye parece favorecer, aunque el profesor O. Marucchi se mantiene firme en su creencia de la existencia de dos San Valentn diferentes. La costumbre sajona de que los jvenes y las doncellas se escogieran como prometidos en este da, probablemente se basa en la creencia popular que encontramos relatada en la literatura desde los tiempos de Chaucer, de que los pjaros comenzaban a formar parejas el da de San Valentn. El envo de tarjetas fue una evolucin natural de la costumbre. Una de las ms antiguas referencias a esa costumbre se encuentra en The Pasin Letters (No. 783). En febrero de 1477, Isabel Drews, quien tena una hija casadera y deseaba casarla con su pariente John Paston, escriba al futuro novio: Primo, el viernes es da de San Valentn, cuando todos los pjaros escogen pareja; si
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gustas venir el jueves por la noche, y preparado para quedarte hasta el lunes, confo en Dios que hablars a mi marido, y yo rezar para que llevemos el asunto a conclusin, porque, primo, no es sino un roble delgado el que se corta al primer golpe. Durante el mismo mes, Margarita, la joven casadera en cuestin, dirigi la siguiente carta a John Paston como su Valentn: Para ser entregado este billete a mi bien amado Seor Don Valentn John Paston. Reverendsimo y honorable bien amado Valentn: me recomiendo a usted, de todo corazn, deseando saber de su salud, rogndole a Dios Todopoderoso que lo conserve mucho tiempo en todo bienestar segn Su beneplcito y deseo de vuestro corazn. Su carta siguiente no es tan ceremoniosa, y en el curso de la misma dice: Si ustedes pueden estar contentos con ese bien (su pequea dote) y mi pobre persona, yo sera la joven ms feliz de la tierra; una buena, verdadera y amante Valentina, para que ya no se hable nunca ms del asunto, y pueda ser su verdadero amor y compaera de lecho toda mi vida. Aunque debido a la costumbre relacionada con su fiesta el nombre de Valentn era muy conocido en Inglaterra, no se conoce ninguna iglesia que haya sido dedicada en su honor en este pas.
Las pretendidas "actas" de los dos Valentines estn en el Acta febrero, vol. II. Vase tambin de O. Marucchi, El Cimitero e la Sanctorum, (1890). Cf. Baslica Di S. Valentino Analecta Bollandiana, vol. XI (1892), p. 472; de Delehaye, Les origines du (1933), pp. 270, 315-316, su culte des martyrs ancienne littrature et darchologie CMH., pp. 92-93, y en el Bulletin d chrtiennes, vol. I (1911), pp. 161 ss; y especialmente de Grisar, Geschichte Roms und der vol. I, pp. 655-659. Papste,

SAN Marn, Abad (433 d.C.). (14 de febrero). San Marn eligi una morada solitaria no lejos de la ciudad de Cirrus en Siria, y all, por espritu de
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mortificacin, viva casi siempre a la intemperie. Cierto es que tena una pequea cabaa cubierta con pieles de cabra para guarecerse en caso de necesidad, pero rara vez la utilizaba. Encontr las ruinas de un templo pagano, lo dedic al verdadero Dios, y lo convirti en casa de oracin. San Juan Crisstomo, que lo estimaba mucho, le escriba desde Cucusus, donde estaba desterrado, y se encomendaba a sus oraciones, rogndole le diera noticias suyas con la mayor frecuencia posible. San Marn haba tenido por maestro a San Zebino, cuya asiduidad en la oracin era tal, que se dice que pasaba das y noches enteras orando, sin experimentar cansancio. Generalmente rezaba de pie, aunque cuando ya era muy anciano, tena que sostenerse con un bculo. A los que iban a consultarle, responda con la mayor brevedad posible; tan deseoso estaba de pasar todo su tiempo en conversacin con Dios. San Marn imit a su maestro en la constancia en la oracin, pero trataba a sus visitantes de modo diferente. No slo los reciba con suma bondad, sino que los invitaba a que se quedaran con l, aunque muy pocos estaban dispuestos a pasar toda la noche en pie, rezando. Dios recompens sus trabajos con gracias abundantsimas y con el don de curar enfermedades tanto corporales como espirituales. No es sorprendente por tanto, que su fama como consejero espiritual se extendiera por todas partes. Esto le atrajo grandes multitudes, Form a muchos santos ermitaos y fund monasterios; sabemos que, cuando menos, tres grandes conventos llevaron su nombre. Teodoreto, obispo de Cirrus, dice que los numerosos monjes que poblaron su dicesis fueron formados por las instrucciones del santo. San Marn fue llamado al premio despus de una corta enfermedad, la cual dice Teodoreto, revel a todos la gran debilidad a que estaba reducido su cuerpo. Los pueblos vecinos se disputaron sus restos. Finalmente obtuvieron el cuerpo los habitantes de un centro relativamente populoso y construyeron sobre su tumba una espaciosa iglesia con un monasterio anexo, cerca de la fuente de Orontes, no lejos de Apamea. Es opinin comn que los maronitas, cuya mayora vive ahora en el Lbano y tienen una larga y honrosa historia entre los catlicos de rito oriental, tomaron su nombre de este monasterio, Bait-Marun. Veneran a San Marn como a su patriarca, y lo nombran en el canon de la misa, de acuerdo con su rito. Tambin veneran a San Juan Maro, de quien se dice que fue su obispo en las postrimeras del siglo siete, pero aun su misma existencia es dudosa.
Casi todo lo que se sabe acerca de San Marn se deriva del Philoteus Teodoreto y de San Juan Crisstomo. Sobre los orgenes de los maronitas, vase S. Vailh en Echos dOrient para 1901, 1902 y 1906; y P. Dib en DTC., vol. X, cc. l ss. de

San Auxencio (473 d.C.). (14 de febrero). Parece que Auxencio fue el hijo de una persona llamada Addas. Pas la mayor parte de su larga vida como ermitao en Bitinia. En su juventud, fue uno de los guardias ecuestres de Todosio el Joven,
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pero sus deberes militares, que cumpla con entera fidelidad, no le impedan hacer del servicio de Dios su principal inters. Todo su tiempo libre lo pasaba en soledad y oracin, y frecuentemente visitaba a los santos reclusos que ocupaban ermitas en los alrededores para pedirles albergue y poder pasar la noche con ellos, haciendo ejercicios penitenciales y cantando alabanzas a Dios. Finalmente, el deseo de una mayor perfeccin, o el temor de la vanagloria, lo indujeron a adoptar la vida eremtica. Form su albergue en la montaa desierta de Oxia, a slo doce kilmetros de Constantinopla, pero al otro lado del Helesponto, en Bitinia. All parece ser que fue muy consultado y que ejerci considerable influencia, debido a su fama de santidad. Cuando se reuni en Calcedonia el cuarto Concilio Ecumnico para condenar la hereja eutiquiana, Auxencio fue llamado por el emperador Marciano, no como algunos de los bigrafos del santo sugieren, por su gran sabidura, sino porque se sospechaba de sus simpatas con la doctrina de Eutiquio. Auxencio se justific de la acusacin que le hacan. Cuando estuvo de nuevo en libertad, no regres a Oxia, sino que eligi otra celda ms cercana a Calcedonia, en la montaa de Skopas. All permaneci, entregado a una vida de gran austeridad, instruyendo a los discpulos que acudan a l, hasta su muerte, que probablemente tuvo lugar el 14 de febrero del ao 473. El historiador Sozomeno escribi todava en vida del santo sobre la fe constante de Auxencio, as como sobre la pureza de su vida y su intimidad con fervorosos ascetas. Entre los que buscaban dirigirse por l, en sus ltimos aos, hubo algunas mujeres. Estas formaron una comunidad y vivan juntas al pie del Monte Skopas. Se les conoca como las Trichinarae "las monjas con hbito de crin." Fueron ellas las que, despus de una larga contienda, lograron obtener la posesin de sus restos mortales, que se guardaron como reliquia en la iglesia de su convento.
Hay varias recensiones de la Vida de San Auxencio (para lo cual vase BHG., segunda ed. nn. 199-203) aunque stas parecen todas depender de una fuente primitiva. Toda la cuestin ha sido estudiada con mucho lOrient Chrtien, vol. VIII (1903), pp. 1, cuidado por J. Pargoire en la Revue de 240, 426, y 550. Los informes all coleccionados remplazan todas las noticias primitivas, como las que se febrero, vol. II, pueden encontrar en el Acta Sanctorum, o en el DCB.

San Antonino de Sorrento, Abad (830 d.C.). (14 de febrero). Parece que San Antonino naci en Picenum, en el distrito de Ancona en el sur de Italia, y que entr todava joven a un monasterio que estaba bajo el gobierno de Monte Cassino, pero no en el mismo Monte Cassino, como algunos escritores han supuesto errneamente. Los saqueos del duque Sico de Benevento lo obligaron a abandonar su convento; entonces se fue a Castellamare, cerca de Sorrento, junto al obispo San Catellus, quien lo recibi muy cordialmente y con quien pronto

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tuvo ntima amistad. Trabajaron juntos, y cuando San Catellus se retir a llevar por un tiempo vida solitaria en la cima de una montaa aislada, le confi a San Antonino el cuidado de su dicesis. Sin embargo, pronto Antonino sigui a su amigo a la vida aislada. Los dos tuvieron una visin de San Miguel y esto los llev despus a construir all un oratorio dedicado al arcngel. San Catellus tuvo que volver a su dicesis porque lo acusaban de descuidarla; poco despus, se le llam a Roma y fue puesto en prisin por una falsa acusacin. San Antonino continu viviendo en su cumbre, desde donde dominaba una extensa vista de mar y tierra; este picacho llevaba el nombre de Monte Angelo, y pronto se volvi un lugar favorito de las peregrinaciones. Despus de un tiempo, los habitantes de Sorrento le suplicaron que viniera a vivir entre ellos, pues su obispo estaba en prisin y pensaban que Antonino sera su ayuda y sostn. Por lo tanto, abandon su vida solitaria y entr al monasterio de San Agripino, del cual despus lleg a ser abad. Cuando estaba en su lecho de muerte, parece que pidi que no lo sepultaran ni dentro, ni fuera de la muralla de la ciudad. De acuerdo con esto, sus monjes decidieron enterrarlo en la misma muralla. Agrega la tradicin que cuando Sicardo de Benevento (el hijo de Sico) siti Sorrento, trat de derrumbar con arietes la parte de la muralla de la ciudad donde estaba la tumba del santo, pero todo fue en vano. Durante la noche, San Antonino se apareci a Sicardo y, despus de vituperarlo, lo apale severamente con una estaca. En la maana, se encontr lleno de cardenales, y cuando estaba consultando con sus consejeros, le dieron aviso de que su hija nica estaba poseda de los demonios y rasgaba sus vestidos como una loca. Al informarse, descubri que esto le haba sucedido a la misma hora en que haba comenzado el ataque contra la muralla. Convencido de que era testigo de la voluntad de Dios, Sicardo abandon el sitio y pidi la intercesin de San Antonino quien obtuvo el restablecimiento de la salud de la joven. Dos veces ms, en 1354 y en 1358, fue cercada la ciudad por los sarracenos, y cada vez la repulsa victoriosa del enemigo se atribuy a la intercesin de San Antonino, que por esa razn est considerado como patrn principal de Sorrento.
El autor annimo de la vida de San Antonio escrita en latn, vivi poco despus de su tiempo, y su relato es probablemente digno de confianza en sus principales rasgos. Este documento se public primero por A. Caracciolo en su Antonini coenobii Agrippenensis abbatis vita (1926). La misma vida con otro material se encontrar en el Acta febrero, vol. II, y tambin en Mabillon. Sanctorum,

Santos Faustino y Jovita, Mrtires (fecha desconocida). (15 de febrero). Faustino y Jovita que eran hermanos haban nacido en Brescia, de noble cuna. Las "actas" de estos mrtires son de autoridad dudosa, de suerte que lo nico cierto son sus nombres y el hecho de su martirio. Segn la tradicin de Brescia, ambos santos predicaron valientemente el cristianismo, en tanto
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que el obispo de la ciudad se haba escondido por temor. Su celo excit la furia de los paganos. Un poderoso seor pagano, llamado Julin, les aprehendi. Los mrtires fueron torturados y enviados a Miln. Roma y Npoles, de donde volvieron finalmente a Brescia. Citaremos un hecho para ilustrar el carcter extravagante de estas novelas hagiogrficas: Se cuenta que durante el viaje de Roma a Npoles, los santos bautizaron a 191,128 personas; 42,118 en Lubras, 22,600 en el Puente Milvio, 73,200 en Roma y 53,210 en Npoles. En vista de que ni las torturas ni las amenazas consiguieron doblegar su constancia, el emperador Adriano, que se hallaba de paso en Brescia, orden que fuesen decapitados. La ciudad de Brescia, les venera como sus principales patronos y pretende poseer sus reliquias. El Martirologio Romano conmemora el 18 de abril a San Calocero, quien desempea un importante papel en la leyenda de los Santos Faustino y Jovita. En efecto, segn la tradicin, Calocero haba nacido en Brescia y, en su calidad de oficial de la corte, presenci el suplicio de los mrtires, acompaando al emperador Adriano. La constancia de esos dos confesores de la fe y el hecho prodigioso de que las fieras del circo no les tocasen, convirti a Calocero, quien fue bautizado por el obispo Apolonio, junto con otros 12,000 ciudadanos. Calocero estuvo prisionero y fue torturado en varias ciudades de Italia, particularmente en Asti, donde instruy a San Segundo, cuando ste fue a visitarle a la prisin. Finalmente fue trasladado a Albenga de Liguria, y decapitado a la orilla del mar.
El P. Fedele Savio, en Analecta vol. XV (1896) y otras publicaciones, realiz un Bollandiana, profundo estudio del texto ms completo de las "actas" de estos mrtires y de sus relaciones con Calocero, Calimero, Afra, etc. Sera intil tratar de resumir aqu sus conclusiones. Existen serias dificultades sobre la realidad histrica de Faustino y Jovita, as como sobre su martirio en Brescia, pero probablemente sera apresurado suprimirlos del calendario. Como lo hizo notar F. Lanzoni en su ensayo sobre Le origini delle diecesi Italia (1923), pp. 532-533, los dos escritores ms antiche d antiguos de Brescia, Filastrio y Gaudencio, no hablan de los patronos locales, a pesar de que por lo menos Gaudencio era un gran predicador y profesaba gran devocin a toda especie de reliquias. El Hieranymianum mencionaba los nombres de los mrtires, pero situaba su martirio no en Brescia, sino en Inglaterra; CMH., p. 99. Sin embargo, San Gregorio menciona en un santuario de San Faustino en Brescia y, en la lista episcopal de dicha ciudad, el sus Dilogos sexto obispo lleva el nombre de Faustino. Todo esto parece demostrar que el culto del mrtir es muy antiguo. La vida de San Calocero, como la de San Inocencio de Tortona, es una simple adicin a la leyenda de Faustino y Jovita. El P. Savio sostiene que el supuesto mrtir de Albenga se identifica con San Calocero, obispo de Ravena, cuyos restos fueron trasladados a Albenga en el siglo VIII. Como lo hace no puede referirse a este notar CMH., p. 197, el Hieronymianum Calocero de Brescia, que ocupa un sitio importante en las "actas" de San Segundo de Asti.

San Walfrido o Walfredo, Abad (c. 765 d.C.).

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(15 de febrero). Walfrido o Galfrido della Gherardesca, naci en Pisa, donde lleg a ser un prspero y estimado ciudadano. Se cas con una joven de la que estaba profundamente enamorado y tuvo cinco hijos y, por lo menos, una hija. Despus de muchos aos de matrimonio, Walfrido tena dos amigos el uno era pariente suyo y se llamaba Gundualdo, el otro era un corso llamado Fortis, que vivan como l, en el mundo, pero se sentan tambin inclinados a la vida religiosa. Juntos discutieron sobre el futuro y un sueo les llev a escoger Monteverde, entre Volterra y Piombino, para fundar un nuevo monasterio. Determinaron seguir la regla benedictina de Monte Casino. Adems de su propia abada de Palazzuolo, construyeron tambin, a veinticinco kilmetros, un convento para mujeres, donde sus respectivas esposas y Ratruda, la hija de Walfrido, tomaron el velo. La nueva fundacin atrajo muchos novicios. Al poco tiempo, se contaban ya sesenta monjes, incluyendo a Girnfrido, el hijo predilecto de Walfrido, y a Andrs, el nico hijo de Gundualdo que, con el tiempo, llegara a ser el tercer abad del monasterio y escribira la vida de San Walfrido. Gimfrido era ya sacerdote, pero en un momento de tentacin, huy del convento, llevando consigo hombres, caballos y documentos que pertenecan a la comunidad. Walfrido, muy angustiado, envi algunos hombres a buscarle. Al tercer da, orando con sus monjes por el arrepentimiento y el regreso de su hijo, Walfrido pidi a Dios que enviase al joven una seal que durase toda su vida y el mismo da, Gimfrido fue hecho prisionero y volvi arrepentido al monasterio, pero con el dedo mayor mutilado al extremo que nunca ms pudo volver a servirse de l. Walfrido gobern prudente y sabiamente la abada durante diez aos. Gimfrido le sucedi en el gobierno y fue un magnfico superior, a pesar de su antigua cada. El culto de San Walfrido fue confirmado en 1861.
Ver en Acta Sanctorum, Andrs; cf. igualmente Mabillon, vol. III, pt. 2, pp. 178-184. febrero, vol. II. la vida escrita por

San Sigfrido Obispo de Vxj (c. 1045 d.C.). (15 de febrero). La vida de San Sigfrido es relativamente oscura, ya que sus bigrafos se contradicen. Una narracin afirma que despus de la conversin del rey Olaf Tryggvasson de Noruega (quien fue confirmado por San Alfegio, obispo de Winchester y mrtir), el monarca rog al rey ingls, Etelredo, que le enviase misioneros. Sigfrido, que era un sacerdote de York o de Glastonbury, fue elegido para ir a Noruega, junto con otros dos obispos, Juan y Grimkel. Los misioneros no se limitaron al pas, sino que pasaron tambin a Suecia, que haba recado en la idolatra despus de haber sido evangelizada por San Anscario. Ah trabajaron bajo la proteccin del arzobispo de Bremen, y Sigfrido se estableci en Vxj, donde tuvo ocasin de convertir al rey de Suecia, que se llamaba tambin Olaf, y le bautiz en
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una fuente de Husaby, conocida como la fuente de San Sigfrido, en la cual se obraron muchos milagros. San Sigfrido llev adelante su trabajo misional durante muchos aos, con gran xito, y fue sepultado en la iglesia de Vxj. La tradicin aade muchos detalles sobre las dificultades que el santo debi superar. Se cuenta que al llegar a Vxj, plant una cruz y construy una iglesia de madera, en la cual predicaba y celebraba los divinos misterios. Convirti a los doce principales personajes del lugar y uno de ellos, que muri poco despus, recibi cristiana sepultara. La verdad de la fe se impuso con tal fuerza que, al poco tiempo, toda la regin de Vrend era ya cristiana. La fuente en que San Sigfrido bautizaba a los catecmenos se llam, durante mucho tiempo, con los nombres de los doce primeros convertidos, que estaban grabados en ella. Se dice que San Sigfrido consagr a dos obispos para la Gothlandia oriental y la occidental. Sus tres principales colaboradores eran sus tres sobrinos: el sacerdote Unamn, el dicono Sunamn y el subdicono Vinamn. Al cabo de varios aos, San Sigfrido confi el cuidado de su dicesis a sus tres sobrinos y se consagr a predicar el Evangelio en las provincias distantes. Durante su ausencia, un cuerpo de tropa, por odio al cristianismo y por codicia, saque la iglesia de Vxj y asesin a Unamn y sus hermanos. Los asesinos enterraron los cuerpos de los mrtires en el bosque y arrojaron las cabezas en un foso de donde fueron recuperadas ms tarde, y colocadas en un santuario. Se cuenta que las cabezas hablaron en dicha ocasin. El rey resolvi ejecutar a los asesinos, pero San Sigfrido le rog que les perdonara. Sin embargo, Olaf les conden a pagar una importante multa y la entreg al santo; pero ste, a pesar de su extrema pobreza y las dificultades por las que pasaba para reconstruir su iglesia, no quiso aceptar ni un cntimo. San Sigfrido posea en grado heroico el espritu apostlico; predic el Evangelio tambin en Dinamarca. Se dice que fue canonizado por el Papa Adrin IV, el Pontfice ingls que haba trabajado celosamente por la propagacin de la fe en las regiones del norte de Europa, cien aos despus de San Sigfrido. Los suecos honran al santo como a su apstol.
Sera imposible discutir aqu la intricada y oscura historia de la conversin de Suecia. Bastar con hacer referencia a dos magnficos artculos: el de Edmund Bishop, en Dublin enero de 1885, sobre todo pp. 182-189, y el L. Bril, Les Review, premiers temps du en Christianisme en Suede, Revue d historie eclsiastique, octubre de 1911. Ambos autores afirman que no se puede admitir sin examen todo lo que dice Adam de Bremen (a quien se cita con frecuencia como primera autoridad en este punto), porque trata de hacer recaer sobre la dicesis de Bremen parte de la gloria de la conversin de la Pennsula Escandinava, dejando en la penumbra la obra de los misioneros ingleses. Por otra parte, ambos autores atribuyen cierta importancia a los datos que se encuentran en las biografas de San Sigfrido, aunque es absolutamente cierto que la ms antigua de ellas no es anterior al siglo XIII y que todas estn influenciadas por la leyenda. Dichas biografas se encuentran en Scriptores vol. II, pte. I, pp. 345-370. La mejor Rerum Suecicarum, biografa moderna parece ser la del sueco T. Schmid, Den hl. (1931). Cf. Trois lgendes de St. Sigfrid, en Analecta Sigfid Bollandiana, vol. LX (1942), pp. 82-90. Acerca de la obra de C. J. A. Oppermann, English Missionaries (1937), ver Analecta in Sweden
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Bollandiana, dudar de que San Sigfrido haya sido ingls.

LVII (1939), pp. 162-164. Parece que hay razones para

San Ensimo, Mrtir (siglo I). (16 de febrero). Onsimo era esclavo de Filemn, personaje importante de Colosa de Frigia, convertido por San Pablo. Cuando hua de la justicia, despus de haber robado a su amo, Onsimo entr en contacto con San Pablo, quien se hallaba entonces prisionero en Roma. El Apstol le convirti y bautiz y le envi a la casa de Filemn con una carta de recomendacin. Segn parece, Filemn perdon y puso en libertad a su esclavo arrepentido y le mand reunirse de nuevo con San Pablo. San Jernimo y otros autores, dicen que Onsimo y Tiquio, el portador de la epstola a los colosenses, llegaron bajo la direccin del Apstol, a ser predicadores del Evangelio y obispos. Baronio y algunos otros confunden a este Onsimo con el que fue obispo de Efeso, poco despus de San Timoteo, a quien San Ignacio alab mucho por la caridad que le haba mostrado a su paso para Roma el ao 107. El Martirologio Romano identifica a Onsimo con dicho obispo de Efeso, consagrado por San Pablo (!) Despus del episcopado de Timoteo, y afirma que el antiguo esclavo fue llevado prisionero a Roma, donde muri lapidado, y que sus reliquias fueron ms tarde trasladadas a Efeso. Las llamadas "Constituciones Apostlicas," documento apcrifo de fines del siglo IV (lib. VII, c. 46), dicen que Onsimo era obispo de Beroea en Macedonia, y que su antiguo amo, Filemn, era obispo de Colosos. Todo esto es tan poco digno de fe, como la fantstica leyenda donde se afirma que Onsimo acompa a Espaa a los mrtires Xantipas y Polixena y que fue el autor de las "actas" de su martirio. El nombre de Onsimo era muy comn, especialmente entre los esclavos, y exista una tendencia muy clara a identificar a cualquier Onsimo que se distingua un poco con el esclavo convertido por San Pablo.
Todo lo que sabemos sobre Onsimo es lo que dice la Epstola a Filemn y la hipottica referencia de Col. 4:79.

Santa Juliana, Virgen y Mrtir (c. 305 d.C.). (16 de febrero). El martirologio Romano conmemora en el da de hoy, en Cuma de Campania, la translacin de Santa Juliana, virgen y mrtir, "quien fue primeramente azotada por su padre, Africano, en Nicomedia,
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durante el reinado del emperador Maximiano, y despus sometida a diversos suplicios por el prefecto Evilasio, a quien haba rechazado como esposo. Ms tarde fue encerrada en una prisin, donde se bati cuerpo a cuerpo con el demonio. Finalmente, tras de haber superado la tortura del fuego y del agua hirviente, fue decapitada por la espada." La vida de Santa Juliana fue muy popular en la Edad Media, pues Juan de Vorgine le consagr una larga seccin en su "Leyenda Dorada." Pero las bases histricas son muy discutibles, aunque los mejores manuscritos del Hieronymianum dicen que se veneraba a la santa en las cercanas de Cumas y de Npoles. San Gregorio el Grande escribi a Fortunato para pedirle "sanctuaria" (reliquias) de la santa para la consagracin de un oratorio que una noble dama haba erigido en sus posesiones, en honor de Santa Juliana y San Severino. Parece que los martirologios trataron de hacer concordar las fechas citadas en las diferentes fuentes, mediante la hiptesis de una translacin de las reliquias de Santa Juliana, de Nicomedia a Puozzuoli o Cumas. Uno de los hechos ms caractersticos de las "actas," es la discusin que tuvo la santa con el demonio, el cual, transformado en ngel de luz, trataba de persuadirla para que accediese a los deseos de su padre y de su pretendiente. Por ello, el arte medieval representaba comnmente a Santa Juliana con una cadena o una cuerda disponindose a atar a un demonio alado.
Ver Acta Sanctorum, 4524. Cf. Delehaye, Les origines du culte des martyrs Christliche Ikonographi, 456. febrero, vol. II, y BHL., nn. 4522(1933), pp. 301-302; Detzel, vol. II, p.

Santos Elas, Jeremas y Compaeros, Mrtires (309 d.C.). (16 de febrero). El ao 309, cuando los emperadores Galerio Maximiano y Mximo llevaban adelante la persecucin comenzada por Diocleciano, cinco egipcios fueron a visitar a los confesores de la fe, condenados a trabajos forzados en las minas de Cilicia. A su regreso les detuvieron los guardias a las puertas de Cesrea, en Palestina. Los cinco confesaron al punto que eran cristianos y declararon el motivo de su viaje. Al da siguiente, comparecieron ante el gobernador Firmiliano, junto con San Panfilo. El juez, segn su costumbre, orden que los cinco egipcios fuesen torturados en el potro, antes de ser juzgados. Despus de que haban sufrido ya muchos suplicios, el gobernador pregunt al que haca cabeza, su nombre y su nacionalidad. El mrtir respondi que su nombre de bautismo era Elas, y que sus compaeros se llamaban Jeremas, Isaas, Samuel y Daniel. Como Firmiliano le preguntase nuevamente por su nacionalidad, Elas contest que eran ciudadanos de Jerusaln, refirindose a la Jerusaln celestial, verdadera patria de todos los cristianos. El gobernador orden a los verdugos que torturasen a Elas, quien fue azotado con las manos atadas a la espalda y los pies brutalmente aplastados en yugos de madera. Despus el gobernador mand que los cinco fuesen decapitados. La
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orden se ejecut inmediatamente. Porfirio, joven sirviente de San Panfilo, jur que los cuerpos de su amo y de los otros mrtires no quedaran sin sepultura. Enterado de tal audacia, Firmiliano le hizo arrestar. Como Porfirio confesara que era cristiano y se negara a sacrificar a los dioses, el juez le mand azotar tan cruelmente, que los huesos y las entraas del mrtir quedaron al descubierto. Porfirio sufri la tortura sin exhalar un gemido. Entonces el tirano orden que se encendiese una hoguera en forma de crculo, en cuyo centro fue colocado Porfirio. Ah estuvo durante varias horas cantando alabanzas al Seor e invocando el nombre de Jess, hasta que la muerte puso fin a su lento y glorioso martirio. Los soldados vieron que Seleuco, uno de los testigos del martirio, aplauda la constancia de Porfirio; le condujeron, pues, ante el gobernador, quien le mand decapitar inmediatamente.
La historia de estos santos es de gran inters para todos los especialistas de hagiografa cristiana, ya que la cuenta Eusebio, el padre de la historia eclesistica, quien viva entonces en Cesrea y era amigo personal del mrtir Panfilo. En seal de devocin a su amigo, el historiador gustaba de llamarse "Eusebio (el discpulo) de Panfilo." Sin embargo, la Iglesia celebra la conmemoracin de San Panfilo el 1 de junio, fecha en que volveremos a encontrarle. El texto griego de Eusebio, con traduccin francesa, se encuentra en la edicin de E. Grapin (vol. III, pp. 259-283), que forma parte de la serie Textes et ltude historique du christianisme, que documents pour constituye el captulo XI del libro de los Mrtires de Palestina.

San Policronio, Obispo y Mrtir (c. 250 d.C.). (17 de febrero). El personaje que el Martirologio Romano nos presenta en esta fecha, fue un obispo de Babilonia, vctima de la persecucin de Decio. Beda es quien nos lo presenta as, precisando ms la mencin un tanto lacnica que hace el Martirologio Jeronimiano (manuscritos de Epternach, Berne y Wissenbourg). El martirologio simplemente nos habla de un Policronio, en Babilonia, y, para completar esta indicacin, Beda acude a las "Gesta sancti ," en donde se leen los siguientes detalles: "Una persecucin se Laurentii levant bajo el emperador Decio y muchos cristianos fueron llevados a la muerte. Haba en Babilonia un obispo llamado Policromo. Tambin estaban los sacerdotes Parmenas, Helimas y Crisleles (cuyos nombres aparecern en el Martirologio Romano del 22 de abril). Decio en persona hizo que le presentaran al obispo Policronio con sus diconos y sacerdotes. A la invitacin de -sacrificar a los dioses, Policronio se abstuvo de dar respuesta alguna. Intervino entonces Parmenas para explicar este silencio y Decio le hizo cortar la lengua. Despus insisti con Policronio,

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pero no pudo sacar nada de l. Entonces el emperador le hizo golpear en la boca con tal violencia, que el obispo, levantando sus ojos al cielo, expir." Esta narracin ha parecido muy sospechosa a Tillemont, "Mmoires pour servir"..., vol. V, p. 561, puesto que tiene por base un hecho insostenible: la expedicin de Decio contra los persas. De donde concluye que hara falta tener otras memorias, que no fueran las "Gesta Laurentii" para apoyar el hecho. Despus de todo, bien puede ser que un Policronio haya sido martirizado en Babilonia, ya que as lo atestigua el Martirologio Jeronimiano. Pero tanto l como sus compaeros debieron sufrir, a causa de una persecucin suscitada por los reyes de Persia. Los otros martirologios, siguiendo a Beda, nombran a un Policronio el 17 de febrero. As Florus, en el "Vetus romanum," le da la calidad de obispo, y, en fin, Adn Quentin, ("Les martyrol. histor. du Moyen Age," pp. 78, 418, 481), lo menciona tambin. Por otra parte, subsiste el interrogante de si el Policronio, obispo de Babilonia, mrtir en Persia, no ser el Policronio que se venera en Chipre. Un santo mrtir de este nombre se nos presenta en un "Panegyricon" de tres volmenes, cuyo autor fue Nefito, el recluso. La fiesta de este Policronio se celebraba el 7 de octubre, pero tena una segunda celebracin el 17 de febrero. Personaje un tanto flotante, no parece que fuera chipriota de origen; era uno de esos solitarios de la "Historia religiosa" de Teodoreto, cuya biografa es bastante confusa. Vivi en tiempos de Constantino el Grande. Sus padres lo tenan empleado en guardar los rebaos y un da hizo un milagro para dar de beber a los animales. Con el correr del tiempo, abandon su patria y se fue a Constantinopla con otros diez viadores para emplearse como trabajadores en una via. A raz de una reclamacin de su amo, regres a su pas, construy un oratorio, fue ordenado sacerdote y, segn se dice, tambin obispo. Despus de la muerte de Constantino, los herejes lo buscaron y sometieron a diversos interrogatorios, y por fin, lo decapitaron. Los otros diez viadores le acompaaron tambin en su martirio. Todo esto parece muy vago todava, pero en rigor no desentona con la vaguedad del Martirologio Jeronimiano. Es posible que la fecha del 17 de febrero, slo conmemore alguna traslacin de sus reliquias.
H. Delehaye, Saints de Chipre. Anal. boll., vol., XXVI, 1907, p. 282.

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Santos Tedulo y Julin, Mrtires (309 d.C.). (17 de febrero). San Tedulo y San Julin sufrieron el martirio en Cesrea de Palestina, inmediatamente despus de los cinco egipcios conmemorados el da 16 de febrero, aunque el Martirologio Romano venera su memoria en este da. Tedulo, hombre sabio y piadoso, ocupaba un puesto de importancia en la casa de Firmiliano, gobernador de Palestina, quien le tena en gran estima. Habiendo sido testigo de la fortaleza y paciencia de los cinco egipcios martirizados, Tedulo acudi a la prisin para alentar a los que se preparaban a sufrir un martirio semejante. Al saber esto, Firmiliano se irrit sobremanera contra su protegido, le reproch amargamente su actitud y le conden a ser crucificado, sin haber querido or su defensa. Tedulo recibi con alegra la sentencia y sufri con gozo una forma de tormento que le asemejaba a su Salvador y le llevara a reunirse con El. Julin, que particip en el triunfo de Tedulo, no era ms que un catecmeno. Los fieles le estimaban mucho por su carcter ejemplar. Haba estado ausente de Cesrea y acababa de volver, cuando recibi la noticia de la reciente tortura y ejecucin de los mrtires egipcios. Inmediatamente se dirigi al lugar del martirio, donde bes y abraz los cadveres. Los guardias le tomaron prisionero al momento y le llevaron ante el gobernador. Viendo ste que Julin se mostraba tan firme como los otros, no perdi el tiempo en interrogatorios, sino que le conden inmediatamente a la hoguera. Julin dio gracias a Dios por el honor de morir por su causa y le ofreci su vida en sacrificio. La paciencia con que soport la tortura del fuego lento dej estupefactos a los verdugos y a los espectadores.
Todas las noticias que poseemos sobre los Santos Tedulo y Julin provienen de Eusebio, como en el caso de San Elas y sus compaeros.

San Fintano de Cloneenagh, Abad (603 d.C.). (17 de febrero). E uno de los tratados que se conservan del Libro de Leinster, San Fintano aparece como una imagen de San Benito. Por otra parte, es indudable que su monasterio de Cloneenagh, en Leix, goz de gran fama entre los contemporneos del santo. Unas letanas antiguas hablan de "los monjes de Fintano descendiente de Eochaid, que slo coman yerbas y beban agua; no es posible nombrarles a todos, pues fueron innumerables." En el mismo tono se expresa Oengus: "El generoso Fintano, nunca comi
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ms que pan de avena silvestre, ni bebi ms agua que la del pantano." La biografa latina del santo, exagera todava ms los detalles de su vida de penitente. Segn ella, un ngel predijo a la madre de Fintano la santidad de su futuro hijo. El nio tuvo, desde la infancia, el don de profeca; fue educado por San Columbano de Tir de Glas, quien le aconsej retirarse a la soledad. En el desierto, Fintano llev una vida de gran austeridad, y, con el tiempo, lleg a reunir una gran multitud de discpulos. Lo que sabemos, aparte de esto, se reduce a una lista de milagros, aunque no son estos tan extravagantes, como en la mayora de los documentos hagiogrficos irlandeses. La biografa de San Fintano deja la impresin de que se trataba de un hombre extraordinario, severo consigo mismo y muy bondadoso con los dems. Una vez, cuando los monjes de las comunidades vecinas se quejaron de que las reglas de San Fintano eran demasiado severas para la fragilidad humana, el santo las aliger un poco a sus compaeros, pero las conserv intactas para s mismo. En la narracin de la vida de San Fintano aparecen muchos rasgos del modo de vida de los primitivos monjes irlandeses. Por ejemplo, algunos monjes de Cloneenagh, "que deseaban ardientemente llevar vida de peregrinos y no queran permanecer en su lugar de origen, partieron del monasterio sin permiso del santo abad" y fueron a Bennchor y a Inglaterra. Fintano no parece haber tomado a mal la falta y recibi bondadosamente a uno de los fugitivos que volvi ms tarde. La brutalidad y violencia de aquella poca aparece en otro hecho que al mismo tiempo pone de manifiesto el respeto de San Fintano por los muertos: un grupo de bandidos volvi triunfante de una incursin por los pueblos vecinos, con las cabezas de los enemigos ensartadas en las puntas de las lanzas. Los bandidos dejaron aquellos despojos a las puertas del monasterio y San Fintano se encarg de darles sepultura en el cementerio de los monjes. Cuando los vecinos preguntaron al santo por qu haba enterrado las cabezas, ste respondi: "Porque confiamos en que el da del juicio Dios no condenar al infierno a estos hombres, en virtud de los mritos y la gloria de todos los siervos de Dios que se hallan sepultados en este santo lugar y que oraron durante su vida por todos los que iban a ser enterrados en su compaa. Como la cabeza es la parte principal del cuerpo, esperamos que Dios tendr misericordia de ellos." Por infantil que sea esta concepcin teolgica, es indudable que el deseo de estar enterrado en compaa de quienes ms esperanza podan tener de resucitar gloriosamente, estuvo muy extendido, desde la poca de las catacumbas hasta fines de la Edad Media. Uno de los bandidos que haban decapitado a sus enemigos ingres ms tarde en el convento de Cloneenagh. Se cuenta que, en cierta ocasin, uno de los monjes sigui por curiosidad a San Fintano hasta el sitio solitario en que acostumbraba orar; el cuerpo del santo despidi una luz tan viva, que casi dej ciego al curioso monje. Tambin se cuenta que San Columbano, hallndose en la isla de lona, tena todos los domingos por la noche una visin de S. Fintano sentado entre los ngeles, frente al trono de Jesucristo. Columbano rog a uno de sus discpulos que buscase al santo en Irlanda, y le describi como un hombre de aspecto angelical, con la tez rosada, ojos brillantes y cabello blanco. La fiesta de San Fintano se celebra en toda Irlanda.
Ver VSH, vol. II. pp. 96-106 (cf. vol. I, pp. 70-71), y Colgan, Acta pp. 349-353. El texto Sanctorum Hiberniae, febrero, vol. III, pp. de los bolandistas (Acta Sanctorum, 17-21) es una superposicin de dos recensiones diferentes del mismo original. Cf. J. Ryan,
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Irish Monasticism

(1931) pp. 127-128.

San Silvino, Obispo (c. 720 d.C.). (17 de febrero). No sabemos nada de cierto sobre la familia de San Silvino, quien pas la primera parte de su vida en las cortes de los reyes Childerico II y Thierry III. Estaba a punto de casarse, cuando se sinti llamado a abandonar el mundo y, para seguir a Cristo, se retir de la corte a una vida ejemplar de castidad y pobreza. Recibi la ordenacin sacerdotal en Roma y ms tarde, fue consagrado obispo. Algunos documentos afirman que su dicesis era Toulouse, otros que era Throuanne; pero, como su nombre no aparece en los registros de ninguna de las dos, lo ms probable es que haya sido obispo sin dicesis, encargado de la predicacin entre los paganos. Silvino trabaj celosamente en el norte de Francia, sobre todo en Throuanne, donde los paganos abundaban y los cristianos eran slo de nombre y apenas mejores que los paganos. La infatigable predicacin del santo obispo, as como su ejemplo, ganaron muchas almas para Jesucristo. Silvino emple gran parte de su fortuna personal en rescatar a los esclavos de los brbaros, y el resto lo gast en obras de caridad y en la construccin de iglesias. Aunque su porte y sus maneras eran las de un cortesano, vesta pobremente y practicaba grandes austeridades. Se dice que reciba en su casa a cada peregrino, como si se tratara de Jesucristo en persona. El bigrafo de San Silvino cuenta que no comi pan durante cuarenta aos, que se alimentaba con yerbas y frutos y que, su nica riqueza era un caballo en el que haca sus viajes, cuando estaba ya muy dbil para andar. El gran deseo de Silvino era vivir como ermitao; pero la debilidad de su constitucin fsica se lo habra impedido, en caso de haber obtenido la dispensa de sus obligaciones episcopales. Parece que muri en el monasterio de Auchy-les-Moines, cerca de Arras, porque ah fue sepultado. Sus contemporneos le tenan en gran estima, no slo por su caridad y santidad, sino tambin por su don de curar a los enfermos.
Existe una vida latina de San Silvino, escrita por el obispo Antenor, quien debi ser contemporneo suyo; pero el escrito sufri muchos retoques posteriores. El texto se halla en Acta febrero, vol. III, y en Mabillon. Duchesne Sanctorum, vol. III, p. 134) opina que San Silvino (Fastes Episcopaux era probablemente escocs, y hace notar que, de los escritos de Fqlcuino se desprende que el santo viva todava en la poca de la batalla de Vincy (717).

Los Mrtires de China, I (siglo IX).

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(17 de febrero). Parece que el cristianismo se predic por primera vez en China, en el siglo VII, bajo la forma de la hereja nestoriana. La primera misin catlica del occidente qued establecida en 1294 en Khanbalik (Pekn). El fundador fue un fraile franciscano de Monte Corvino. Las primeras misiones permanentes fueron las de jesuitas, establecidas durante los siglos XVI y XVII. En 1631 llegaron los dominicos y, dos aos ms tarde, los franciscanos. En 1680, se presentaron los frailes de San Agustn y, en 1683, los padres de las Misiones Extranjeras de Pars, que establecieron una fundacin que ha sobrevivido a todas las persecuciones y dificultades. En 1900 y 1909, fueron beatificados varios mrtires de las misiones de China, de los cuales hubo dos que murieron por Cristo en el mes de febrero. La vida del Beato Francisco de Regs Clet fue de un herosmo tan esplndido y la coron un martirio tan cruel, a los setenta y dos aos de edad, que es necesario dedicarle unas palabras. El mrtir naci en Grnoble en 1748, y a los veintin aos entr en la Congregacin de la Misin (Lazaristas). Tras un corto perodo de profesorado d teologa en Annecy, el P. Clet fue maestro de novicios en Saint-Lazare de Pars, en 1788. En la turbulenta poca de la Revolucin, resultaba difcil enviar regularmente misioneros al Lejano Oriente. En 1791, se present la oportunidad de conseguir pasaje para dos misioneros a la China; como uno de ellos se encontrase en la imposibilidad de partir, el P. Clet le sustituy gustoso. Desembarc en Macao, y de ah consigui introducirse en el Imperio, despus de vencer muchas dificultades. Sera largo describir todos los obstculos que el P. Clet debi superar en cerca de treinta aos que pas en China. Aparte de la dificultad del idioma, que nunca pudo dominar del todo, pues haba empezado a aprenderlo a los cuarenta aos; el distrito que le toc en suerte despertaba la suspicacia del emperador, por haberse mostrado desafecto a la corona y aun rebelde. Los soldados hacan ah frecuentes inspecciones. Durante largos perodos, la vida del misionero fue corno la que describe la Epstola a los Hebreos "anduvieron errantes, vestidos con pieles de corderos y de cabras, faltos de todo, angustiados y afligidos." Los pocos sacerdotes que haba en la vasta provincia de Hu-Kuang murieron o cayeron en manos de los perseguidores. El P. Clet vivi tres aos absolutamente solo. Las comunicaciones eran muy difciles y muchas de sus cartas a sus superiores en Europa se perdieron. La salud del misionero se quebrant a causa del clima y las terribles penurias. Los escasos cristianos del lugar le queran mucho y l tuvo el consuelo de presenciar, repetidas veces, la extraordinaria constancia de sus hijos frente a los peores tormentos y brutalidades. En 1818, empez un perodo de persecucin ms seria. Cierta maana, se produjo en Pekn un fenmeno extrao e inexplicable que oscureci durante algunas horas el cielo luminoso y limpio. El emperador se alarm y, aunque hasta entonces haba sido tolerante con los cristianos, se dej persuadir por algunos malos consejeros de que las divinidades locales estaban encolerizadas y haba que suprimir las religiones extranjeras. Se public, pues, un decreto que afectaba a una enorme regin. El P. Clet logr al principio escapar de los perseguidores; pero al fin, por la maldad de un pagano que quera vengarse de un convertido, y por la traicin de un cristiano que entreg al misionero por 1000 taels, cay en manos de sus enemigos. Hubo de soportar la flagelacin, el encierro en un calabozo solitario, el
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hambre, la sed y otras horribles formas de tortura, particularmente crueles tratndose de un hombre de su edad. La firmeza de sus respuestas provocaba la clera de los jueces, que a menudo ordenaron a los soldados que le abofetearan, hasta que finalmente le condenaron a ser estrangulado. Este suplicio no se practicaba ah en la forma ordinaria, sino que se aflojaba la cuerda, cuando la vctima perda el conocimiento, hasta que lo recobraba de nuevo. As se hizo dos veces con el P. Clet, que exhal el ltimo suspiro cuando los verdugos apretaron la cuerda por tercera vez. El sitio de su martirio fue Wu-Chang-Fu, frente a Hankow, la capital de Hupeh. Era el 17 de febrero de 1820. El Beato Luis Gabriel Taurin Dufresse, martirizado en 1815 y beatificado en 1900, fue uno de los misioneros ms eficaces de la Sociedad de las Misiones Extranjeras de Pars. Lleg a China a los veintisis aos, ya ordenado sacerdote Trabaj siete aos en la provincia de Szechuan. En 1785, fue denunciado y tuvo que ocultarse con lo que logr esquivar durante algunos meses a los perseguidores; pero acab por entregarse voluntariamente a las autoridades, por temor de que las investigaciones que se hacan para encontrarle pudiesen llevar a la captura de algn otro misionero. Inmediatamente fue enviado a la prisin de Pekn y a poco se le puso en libertad para deportarle, con otros prisioneros, a Manila, donde permaneci cuatro aos. Volvi a Szechuan, acompaando al vicario apostlico, Mons. de Saint-Martin. En 1800, fue consagrado obispo titular de Tabraca, como auxiliar del vicario apostlico y al ao siguiente, le sucedi en el cargo. La persecucin amain durante algn tiempo, y Mons. Taurin Dufresse administr celosamente su distrito. Como haba ya cuarenta mil convertidos y esto exiga una reorganizacin completa de la misin, se reuni un snodo en 1803. En 1811, se decret de nuevo la persecucin contra los predicadores extranjeros. En Pekn slo se encontraban siete, tres de los cuales trabajaban en el observatorio. (Los misioneros haban aprovechado la ocasin para introducirse, mediante los conocimientos de los europeos en materia de matemticas y astronoma). Pronto la persecucin se extendi a las provincias y, en Szechuan se desat con mayor violencia que nunca. El 28 de mayo de 1815, Mons. Dufresse fue entregado y llevado prisionero a Chin-tai, capital de la Provincia. Debe hacerse notar que los mandarines locales trataron sin brutalidades y aun con cierta consideracin al venerable obispo, que tena entonces sesenta y cuatro aos. Le devolvieron sus libros y le permitieron hablar libremente en su defensa, lo que el obispo aprovech para hacer una vibrante apologa del cristianismo que conmovi a todos los presentes. Le sometieron a pocos interrogatorios en un clima de serenidad, y los jueces escucharon cortsmente las respuestas del obispo. Sin duda, que el carcter y las obras del beato les predispusieron en su favor. El 14 de septiembre compareci ante el gobernador, quien le condeno a morir decapitado. Segn la ley, el emperador tena que confirmar la sentencia, pero el gobernador hizo caso omiso de la ordenanza y mand que se procediera inmediatamente a la ejecucin para escarmiento de los cristianos. Sin embargo, la conducta y las palabras del Beato Luis Gabriel produjeron entre stos u efecto contrario al deseado: cuando el obispo les bendijo por ltima vez, todos los prisioneros cristianos afirmaron su resolucin de morir por Jesucristo, como lo hicieron en efecto muchos de ellos. Ejecutada la sentencia, la cabeza del mrtir fue clavada en una pica y expuesta al escarnio pblico, junto con su cuerpo, como un aviso a los cristianos; pero estos montaron valientemente una guardia constante junto a los restos del mrtir durante ocho das, y les dieron
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sepultura, en cuanto el gobernador lo permiti. Excepto para los expertos, el mapa de China es muy complicado y resulta difcil para el lector ordinario localizar exactamente la ciudad de Chang Sha, en la provincia de Hurn, donde una autoridad sita el martirio del Beato Juan Lantrua. Hay otros autores que sitan el martirio en Tchang Cha, capital de Hou Nan y, el suplemento franciscano del Martirologio, afirma que muri ahorcado en Chang-sai. En todo caso, parece que el verdadero nombre del sitio del martirio es Chang-Sha, ciudad de unos 500,000 habitantes, en el centro de China, al sur del gran lago de Tungting (Hunn, el nombre de la provincia cuya capital es Chang-Sha, significa "al sur del lago"). Ah muri el P. Lantrua, tras un martirio relativamente misericordioso en comparacin con otros, despus de una vida de trabajos y sufrimientos. Juan Lantrua haba nacido en 1760, en Trioria de Liguria; a los diecisiete aos entr en la orden de San Francisco; en 1784 ense la teologa en Corneto; al ao siguiente fue nombrado guardin en la ciudad de Valletri. Despus de algunos aos de intenso trabajo, obtuvo de sus superiores el permiso de consagrar el resto de su vida a las misiones extranjeras. En 1798, parti de Italia y estuvo un ao en Lisboa esperando pasaje para Macao. De ah pas al interior de China, haciendo frente a grandes peligros y dificultades, ya que la persecucin estaba en todo su furor. El misionero reconfort a los cristianos de fe vacilante y cosech muchas conversiones. En las provincias de Hupeh y Hunn tuvo que trabajar casi solo. Al fin, fue denunciado a las autoridades que le aprehendieron, quemaron su capilla y confiscaron todos sus efectos. El misionero respondi a las preguntas de los jueces con la audacia y resolucin de los antiguos mrtires. Las autoridades le remitieron a una corte de ms alta jurisdiccin, obligndole a hacer un largo y penoso viaje, durante el cual, el beato obtuvo que sus compaeros de prisin fuesen transportados en litera. Transferido a la prisin de Chang-sah, pas ah seis meses en las condiciones ms intolerables que puedan imaginarse, con cadenas en el cuello, en las manos y en los pies. Los verdugos le arrastraron por la fuerza sobre un crucifijo para que los cristianos creyesen que lo haba profanado, pero el beato protest a gritos, clamando que su accin no haba sido voluntaria. Los jueces no tuvieron ms remedio que condenarle a muerte. Antes de la ejecucin, el beato or fervorosamente en pblico, dio todo el dinero que tena a los verdugos para que no le desnudasen y muri estrangulado. Su cuerpo fue expuesto en forma infamante. El martirio tuvo lugar el 7 de febrero de 1816. Entre los ltimos mrtires figura el Beato Augusto Chapdelaine, ejecutado el 27 de febrero de 1856. Naci en 1814, cerca de Coutances (Francia). Sus padres, que tuvieron nueve hijos, trabajaban en familia una pequea granja de su propiedad. Augusto se distingui, desde joven, por su piedad y generosidad. En las labores del campo trabajaba por cuatro ("il faisait de la bsogne pour quatre"). La muerte arrebat a dos de sus hermanos. Esto rest brazos en el trabajo y al fin, la familia se vio obligada a parcelar la propiedad. As pudo Augusto satisfacer su deseo de abrazar el sacerdocio. En 1844, fue nombrado prroco y su celo obr maravillas entre sus feligreses. En 1851, se sinti llamado a las misiones extranjeras y, tras un corto perodo de preparacin en la casa de las Misiones Extranjeras de Pars, parti rumbo a China. Despus de mil peligrosas aventuras, lleg al sitio al que sus superiores le
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haban enviado. En diciembre de 1854, fue denunciado al mandarn de la regin por el celoso pariente de un convertido. Fue arrestado y pas en la prisin algunos das de ansiedad, pero el mandarn se mostr bondadoso y no le hizo dao alguno. El P. Chapdelaine volvi con mayor mpetu al trabajo apostlico y logr muchas conversiones, a pesar de su imperfecto conocimiento de la lengua. Pero algn tiempo despus, un nuevo mandarn sustituy al primero. El P. Chapdelaine fue denunciado por segunda vez y hecho prisionero, con algunos de sus cristianos. Sus valientes respuestas provocaron la clera de los jueces, quienes le condenaron a ser apaleado. El mrtir qued medio sordo a resultas del castigo, pero no dej escapar ni una queja, ni una protesta y, uno o dos das despus, se restableci milagrosamente. Creyendo el mandarn que su curacin se deba a la magia, mand que baaran al beato con la sangre de un perro para anular el conjuro. La segunda vez que el P. Chapdelaine compareci ante los jueces, fue condenado a recibir trescientos golpes en el rostro con una especie de pesada suela de cuero; en el suplicio perdi varios dientes y sufri la fractura de la mandbula. Al fin, los jueces le dieron a entender que le dejaran libre por 1,000 taels o aun por 300, pero los cristianos no pudieron reunir esa suma. As pues, los jueces le condenaron a morir lentamente en una jaula. Los verdugos decapitaron al mrtir despus de la muerte, y se cuenta que de su cuello brotaron tres chorros de sangre, cosa que convenci a todos los presentes de que algo extraordinario haba en l. Entre los otros mrtires, beatificados en 1900 y en 1909, se cuentan los laicos Pedro Lieu, que fue estrangulado por haber ido a alentar a sus hijos a la prisin (1834), Pablo Lieu (1818) y Juan Bautista Lo (1861), el catequista Jernimo Lu (1858) y el seminarista Jos Shang (1861). Juan Pedro Nel sacerdote francs, fue decapitado en 1862 junto con Martn, su catequista chino Ins Sao Kuy muri martirizada en Kwangshi (1856) y la maestra de escuela, gata Lin, fue decapitada en Maokn en 1858. Otros mrtires de la China fueron los beatos Francisco de Capillas (ver 15 de febrero), Pedro Sanz y sus compaeros (ver 26 de mayo), Gregorio Grassi y sus compaeros (ver 9 de julio) y Juan Perboyre (ver 11 de septiembre).
Una excelente biografa del P. Clet es la obra annima Le disciple de Jess, publicada por primera vez en 1853. Ver igualmente las biografas escritas por G. Guitton (1942) y A. S. Foley (1941). La biografa francesa de Juan Triora, escrita por A. du Lys ha sido traducida al alemn. Cf. los estudios de A. Launay sobre las misiones de China como por ejemplo, Les 52 srviteurs de Dieu, vol. II, pp. 287-304, y Salle des martyrs du Sminaire des H. Leclercq, Les martyrs, vol. X; Missions, H. Walter, Leben, Wirken und Leiden der 77 sel. Martyrer von Annam und (1903); B. Wolferstan, The Catholic China (c. 1910); y Kempf, Church in China Holiness of the Church in (1916), pp. the Nineteenth Century 304-306. Sobre la historia de los primeros aos de la Iglesia en China ver Moule, Christians in China before
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the year 1550

(1930), obra de inapreciable valor.

San Simen, Obispo y Mrtir (c. 107 d.C.). (18 de febrero). En el captulo XIII del Evangelio de San Mateo se describe a San Simn o Simen como uno de los hermanos o parientes del Seor. Su padre era Cleofs, hermano de San Jos, y su madre, segn algunos autores primitivos, era hermana de la Virgen Mara. Simen era, pues, primo carnal del Seor y, segn la tradicin, era unos ocho aos mayor que l. Sin duda que Simen es uno de los hermanos del Seor que recibieron el Espritu Santo el da de Pentecosts como se afirma en los Hechos de los Apstoles. San Epifanio cuenta que, cuando los judos asesinaron a Santiago el Menor, Simen les ech en cara su crueldad. Los apstoles y discpulos se reunieron para elegir al sucesor de Santiago en la sede de Jerusaln y escogieron por unanimidad a Simen, quien probablemente haba ayudado a su hermano en el gobierno de dicha Iglesia. El ao 66, estall en Palestina la guerra civil a consecuencia de la oposicin de los judos a los romanos. Parece que los cristianos de Jerusaln recibieron del cielo el aviso de que la ciudad sera destruida y que deban salir de ella sin tardanza. As pues, antes de la llegada de Vesapasiano a Judea, en el mismo ao, se refugiaron con San Simen en la pequea ciudad de Pela, en la otra orilla del Jordn. Despus de la toma y destruccin de Jerusaln, los cristianos volvieron y se establecieron entre las ruinas, hasta que el emperador Adriano arras an los escombros. Epifanio y Eusebio cuentan que despus, la Iglesia floreci grandemente y que numerosos judos se convirtieron al cristianismo, a causa de los milagros obrados por los santos. Vespasiano y Domiciano mandaron matar a todos los miembros de la raza de David, pero San Simen consigui escapar. Sin embargo, durante la persecucin de Trajano, fue denunciado como descendiente de David y como cristiano, y compareci ante el gobernador romano, tico. Sentenciado a muerte, fue torturado y crucificado. Aunque era muy anciano la tradicin dice que tena ciento veinte aos, San Simen soport el suplicio con tal fortaleza, que provoc la admiracin del mismo tico.
Este relato de la vida de San Simen, que se funda en el Martirologio Romano, se presta a las objeciones de la febrero, vol. III, y Eusebio, crtica. Ver Acta Sanctorum, Hist. Eccl, lib. III, no se ha podido llegar, hasta la fecha, a identificar a los "hermanos" del Seor. Ver, por ejemplo, Cornely, Introd. in vol. III, 2a. ed., pp. 595 ss. S. Scrip.

Santos Len y Paregorio, Mrtires (fecha desconocida).

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(18 de febrero). Segn la leyenda, Len y Paregorio eran ntimos amigos. Despus del martirio de Paregorio, en Patara de Licia, Len se entristeci por no haber podido compartir el triunfo con su amigo. Por entonces el gobernador de Licia, Loliano, public un edicto por el que obligaba a todos los habitantes a ofrecer sacrificios en las fiestas de Serapis. Ahora bien, los ritos que se celebraban en honor de esa divinidad eran de carcter muy licencioso, tanto que el mismo senado romano los haba suprimido durante algn tiempo. San Len, en su viaje a la tumba de su amigo, hubo de pasar cerca del templo de Serapis, donde tuvo la desagradable sorpresa de encontrar a algunos cristianos a quienes el miedo haba llevado a ofrecer sacrificios a la diosa. Poco despus de aquel viaje, San Len tuvo un sueo en el que Dios le revel que le tena destinado a un martirio semejante al de su amigo Paregorio. Transportado de gozo, Len determin que en su prximo viaje no seguira los senderos apartados, sino que pasara abiertamente por la ciudad. As lo hizo y al atravesar el mercado, vio el "tiqueo" o templo de la Fortuna iluminado con antorchas. Su celo por la gloria de Dios le movi a echar abajo todas las teas que estaban a su alcance y las pisote a la vista de todos. Un sacerdote grit: "Si este sacrilegio queda sin castigo, la diosa Fortuna dejar de proteger a la ciudad." San Len respondi: "Dejad que la diosa se vengue por ella misma, si puede." La noticia lleg pronto a odos del gobernador, quien mand llamar a San Len y le reproch su impiedad contra los dioses y los emperadores. El mrtir replic serenamente: Te equivocas, si crees que hay muchos dioses; slo hay Uno, creador del cielo y de la tierra, que no exige ser adorado de un modo tan grosero como vuestros dolos. Responde a los cargos que se te hacen, orden el gobernador; pues no te he llamado para que prediques aqu el cristianismo. O sacrificas a los dioses o sufrirs el castigo que merece tu impiedad. El miedo no me apartar del camino del deber repuso el santo. Estoy pronto a sufrir todos los suplicios que se te ocurran, pues la tortura termina con la muerte. La vida eterna slo se gana en la tribulacin, ya que la Sagrada Escritura nos ensea que es estrecho el camino que lleva a la Vida. El gobernador le cort bruscamente la palabra: Pues sabes que tu camino es estrecho, cmbialo por el nuestro que es ancho y fcil. Digo que es estrecho el camino, porque es difcil andar en l y porque, generalmente, comienza por la afliccin y la persecucin; pero quien ha conseguido dar los primeros pasos, puede seguir avanzando con facilidad en l, mediante la prctica de la virtud, que lo ensancha y lo hace agradable, como muchos lo han experimentado. En ese momento, el pblico grit al juez que mandase callar al reo, pero Loliano insisti en convencerlo,
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dicindole que estaba dispuesto a concederle entera libertad de palabra y aun a convertirse en amigo suyo, con tal de que consintiera en ofrecer sacrificios a los dioses. El confesor de la fe respondi: Cmo puedes mandarme que adore como dioses a los que no lo son? Semejante respuesta enfureci al gobernador que mand azotar al mrtir. En tanto que los verdugos desgarraban con sus ltigos el cuerpo de San Len, Loliano, que senta lstima de l, por su avanzada edad, segua exhortndole a confesar por lo menos que los dioses eran grandes. El mrtir repuso en medio de la tortura. No dir que son grandes, porque no hacen ms que dao a quienes les adoran. Entonces, el gobernador le amenaz con mandar que le arrastraran sobre las rocas, pero el confesor de la fe no se inmut y le dijo: Todo lo que sabes hacer es amenazar exclam. Por qu no cumples tus amenazas? Para entonces, la multitud vociferaba enloquecida por la ira y Loliano se apresur a dictar sentencia. Conden al mrtir a ser arrastrado por los pies hasta el torrente para que le mataran ah. Mientras le ataban por los pies a un caballo, el mrtir dio gracias a Dios por haberle concedido compartir el triunfo de su amigo Paregorio, encomend su alma a los ngeles y or por sus enemigos. Los verdugos le arrastraron y, viendo que haba llegado muerto al torrente, arrojaron el cadver al precipicio, en el fondo del cual los cristianos encontraron el cuerpo entero y sin heridas, con el rostro apacible y una sonrisa dibujada sobre los labios.
Ruinart incluy el martirio de San Len en sus Acta sincera. Pero los crticos posteriores no estn de acuerdo con l. Se trata probablemente de una de esas novelas histricas, tan populares en oriente y en occidente a partir del siglo V (Delehaye, Les Lgendes Hagiographiques, 1927, p. 114). Loliano existi realmente, pero eso no quiere decir que las actas de San Len sean histricas. En Acta febrero, vol. III, se halla una traduccin latina de las Sanctorum, actas; el original griego se encuentra en Migne, PG., vol, CXIV, cc. 1452-1461.

Santos Mximo, Claudio, Prepedigna, Alejandro y Cucias, Mrtires (295 d.C.). (18 de febrero). Un sacerdote romano llamado Gabino (ver el 19 de febrero), hermano de Cayo, futuro Papa, tena una hija nica, llamada Susana. Diocleciano quiso que Mximo se casara con esta muchacha y, con
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este fin, pidi su mano a Gabino, por intermedio de su primo Claudio; pero Gabino, antes de dar una respuesta, comunic la peticin a Susana, en presencia de Cayo. La respuesta de la muchacha fue negativa, ya que haba consagrado a Dios su virginidad. Sin embargo, Claudio volvi a la carga; se present en la casa de Susana y, tras una larga conversacin con la joven, acab convencido de que deba convertirse al cristianismo y recibir el bautismo. Cayo le instruy y le administr el bautismo. Al volver Cayo a su casa cont a su esposa Prepedigna lo que acababa de suceder. Tambin sta se convirti con Alejandro y Cucias, sus dos hijos. Entre tanto, Claudio practicaba las virtudes de su nueva fe: distribuy todos sus bienes entre los pobres, devolvi la libertad a los prisioneros que vigilaba y explic los motivos de su conducta a su hermano Mximo, quien a su vez, se convirti. Diocleciano se enter de todo lo que haba acontecido con aquella familia emparentada con l y, sin ms trmites, mand condenar a muerte a todos los nuevos cristianos (el Martirologio Romano habla aqu de exilio y luego de pena de fuego). De hecho, no tenemos noticias ciertas sobre el gnero de muerte que sufrieron los mrtires. Se dice que sus cuerpos fueron arrojados al mar, devueltos a la orilla por las olas, y recogidos por los cristianos de Ostia, que les dieron sepultura. La mencin de estos sucesos en los martirologios se debe originalmente al autor del "Vetus Romanum." Despus pas a los martirologios de Adn y de Usuardo y, por ltimo, al Martirologio Romano. La fuente de estas noticias es la "Pasin de Susana," obra considerada como legendaria y de poca confianza. Adn aadi algo, haciendo notar el detalle de la sepultura que no se encuentra en la dicha "Pasin," que no indica el "Dies natalis" y as, estos nombres han sido arbitrariamente vinculados al da 18 de febrero. En fin, si los cuerpos de estos mrtires fueron quemados por las llamas y arrojados luego al mar, Cmo pudieron ser recogidos y reconocidos por los cristianos? que ha sido Un detalle de la Passio Susannae confirmado por recientes descubrimientos es el de que la casa de Cayo y la de Gabino eran contiguas, ambas en la cuarta regin de Roma y que se las designa con la expresin "ad duas domos," aplicada al ttulo de Santa Susana. Pero este detalle no tiene ms que una relacin muy lejana con nuestros mrtires.
Consultar en los bolandistas Acta Sanctorum, 18 de que hemos febrero, el pasaje de la Passio Susannae resumido aqu. Tillemont, Mmoires pour servir... vol. IV, p. 572, trata de las Actas legendarias. Para la mencin de los Martirologios, consultar Quentin, Les martyrol. p. 419, 460 y 577. histor. du Moyen Age,

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San Flaviano, Patriarca de Constantinopla, Mrtir (449 d.C.). (18 de febrero). San Flaviano, sacerdote y tesorero de la Iglesia de Constantinopla, sucedi en el patriarcado a San Proclo, el ao 447. El cortesano Crisafio, que gozaba de gran favor ante el emperador Teodosio II, le sugiri que pidiera a Flaviano un presente como muestra de gratitud por su elevacin a la dignidad de patriarca. El obispo envi al emperador unos panes benditos, segn la costumbre de aquel tiempo, pues el pan era un smbolo de bendicin y comunin. Crisafio hizo saber al santo que el emperador esperaba un regalo muy diferente y mucho ms rico; pero el obispo respondi resueltamente que las rentas de la Iglesia estaban destinadas a otros usos. A partir de ese instante, el favorito del emperador decidi acabar con Flaviano. En efecto, valindose de la emperatriz Eudocia, persuadi al emperador para que obligase al patriarca a nombrar a Santa Pulqueria, hermana del mismo Teodosio II, diaconisa de su Iglesia, con lo cual la corte se vera libre de la influencia de la santa. Flaviano se neg a ello, cosa que Crisafio consider como una nueva ofensa. Por otra parte, la condenacin que Flaviano hizo de los errores de Eutiques, abad de un monasterio prximo a la ciudad, acab de enfurecer a Crisafio. Eutiques, movido de un celo excesivo por convencer a Nestorio de que haba dos personas en Cristo, cay en el error de negar que tambin tuviera dos naturalezas. Esto le constituy en jefe de la hereja monofisita. En un snodo reunido por San Flaviano en 448, Eusebio de Dorileo desenmascar el error de Eutiques; el snodo conden como hertica la opinin de Eutiques y le mand comparecer para justificarse. El alegato de Eutiques no convenci al snodo, que le depuso y le excomulg. Eutiques apel entonces a los obispos de Roma, Egipto y Jerusaln, y escribi una carta al Papa San Len I, quejndose de la forma en que el snodo le haba tratado y haba entendido su doctrina. Pero el Papa no se dej engaar. En una carta cuidadosamente redactada que envi a Flaviano y que se hizo famosa en la Historia de la Iglesia con el nombre de "Tomo" o "Carta Dogmtica," San Len defini la fe ortodoxa sobre los principales puntos de la discusin. Un nuevo concilio confirm las decisiones del snodo anterior. Crisafio, humillado pero no vencido, trat de conseguir sus fines por otros medios. As pues escribi a Discoro, sucesor de San Cirilo en la sede de Alejandra, prometindole su amistad y apoyo a condicin de que se constituyera en defensor de Eutiques contra Flaviano y Eusebio. Discoro acept la proposicin y ambos se valieron de la emperatriz Eudocia, la cual pensaba que, haciendo dao a Flaviano, molestara a su cuada Pulquera, a la que detestaba, Eudocia logr persuadir a Teodosio de que convocara a un concilio en Efeso. El emperador invit a Discoro de Alejandra a presidir el concilio; con l acudieron algunos obispos africanos y un grupo de laicos. A lo que parece, se trataba simplemente de una banda organizada de malhechores. Al concilio fueron tambin otros obispos de oriente, y San Len envi delegados. La asamblea, conocida generalmente con el nombre de Latrocinium o "concilibulo de bandidos," como la llam ms tarde San Len a causa de las violencias a que dio lugar, se abri en Efeso, el 8 de agosto de 449. Eutiques
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estuvo presente, as como dos oficiales del emperador, acompaados por un fuerte contingente de soldados. Las deliberaciones, en las que predominaban los partidarios de Eutiques, se desarrollaron en un ambiente de violencias, se impidi a los legados papales que leyesen las Cartas de San Len al concilio y se termin, en medio del mayor desorden, con la sentencia de deposicin de Flaviano y Eusebio, a pesar de las protestas de los legados del Papa. Cuando Discoro empez a leer la sentencia, varios obispos pidieron a gritos que se callase. Discoro interrumpi la lectura y dio voces para llamar a los enviados del emperador, Elpidio y Eulogio. Estos mandaron al punto que se abrieran las puertas de la iglesia y Proclo, el procnsul de Asia, entr escoltado por soldados y seguido por una multitud armada con palos. Esta incursin intimid tanto a la asamblea, que prcticamente ningn obispo tuvo el valor de negarse a firmar la sentencia, excepto los legados papales que se retiraron decepcionados. San Flaviano hizo una apelacin al Papa San Len y a otros obispos del occidente, y entreg sus cartas a los legados papales. Pero cuando se dispona a abandonar la sala en medio del tumulto que sigui a la asamblea, la turba le derrib y, segn cuentan Discoro y el abad Barsumas, fue tan salvajemente golpeado a puntapis por los soldados y malhechores, que muri poco despus, no en Efeso (como suponen algunos autores) sino en Sardis de Lidia, a donde haba sido desterrado. El triunfo de Crisafio fue de corta duracin. El emperador muri al ao siguiente y Marciano mand ejecutar a Crisafio. Santa Pulquera, la esposa de Marciano, mand llevar a Constantinopla el cuerpo de San Flaviano para que fuera sepultado, con gran pompa en la sede episcopal, junto a sus predecesores. El Concilio de Calcedonia que tuvo lugar en 451, reivindic su memoria, restituy a Eusebio de Dorileo y depuso y desterr a Discoro de Alejandra.
A pesar de los numerosos documentos sirios descubiertos en los ltimos aos sobre San Flaviano y el Latrocinium, muchos puntos quedan todava en la oscuridad, porque las fuentes se contradicen entre s. Se encontrar una discusin a fondo sobre la cuestin, en Hefele-Leclerq, Histoire des Conciles, vol. II, pp. 499-880. El Martirologio Romano no llama explcitamente mrtir a San Flaviano, pero dice que fue atacado, "golpeado y pisoteado por la faccin de Discoro, y muri tres das despus, en el destierro." Sin embargo, los documentos se contradicen acerca de la muerte de San Flaviano.

San Colmano, Obispo de lindisfarne (676 d.C.). (18 de febrero). San Colmano, tercer obispo de Lindisfarne, igual a San Aidn y a San Finano en piedad y celo. Era originario de Irlanda, como sus dos predecesores, y haba sido monje del convento de San Columbano en la isla de Iona. Su episcopado slo dur tres aos, pero esto le bast para distinguirse en el Snodo

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de Whitby. Durante muchos aos hubo un choque entre los usos y costumbres de los catlicos de tradicin celta y los de tradicin romana. El conflicto lleg al colmo, cuando el rey Oswy de Nortumbra descubri que el da en que l y sus sbditos celebraban la Pascua, su esposa y el capelln de su esposa, que eran originarios de Kent, conmemoraban el Domingo de Ramos. La cuestin de la fecha de la Pascua era la causa principal de la querella. El rey Oswy convoc a un concilio en Whitby, del ao 663 a 664 [Tomando el dato de Beda, la mayora de
los autores afirman que el snodo de Whitby tuvo lugar el ao 664. En realidad parece que la fecha exacta fue el otoo del ano 663: ver F. M. Stenton, Anglo-Saxon p. 129. Pero con cf. W. Levison, England England, (1946), pp. 265 ss.], para and the Continent

dirimir definitivamente la cuestin; San Wilfrido y San Agilberto, obispo de los francos, defendieron el punto de vista romano, en tanto que San Colmano sostuvo la posicin de los escoceses. Este ltimo insista sobre el ejemplo de sus predecesores y del mismo San Columbano, alegando que San Juan Evangelista haba establecido esa prctica en Asia; pero, como lo hace notar con cierta malicia Alban Butler, el santo habra tenido mucha dificultad en demostrar esta ltima afirmacin. San Agilberto, que no dominaba el ingls, pidi a San Wilfrido que respondiese por l. Este hizo notar que San Colmano y sus seguidores cometeran una grave falta, si se rehusaban a seguir las instrucciones de la Santa Sede, y aleg que prcticamente toda la Iglesia se atena a la costumbre romana: "Slo este pueblo (los irlandeses), con sus aliados pictos y britnicos, que habitan en dos islas remotas del occidente, estn en desacuerdo con el resto de la Iglesia, y ni siquiera por completa unanimidad." As es como Beda nos trasmite las palabras, un tanto ofensivas, de San Wilfrido. El santo concluy su violento discurso citando las palabras de Cristo a Simn: "T eres Pedro..." El rey pregunt a San Colmano si era verdad que Cristo haba pronunciado esas palabras. "Es verdad," respondi San Colmano. El rey replic: "Cristo dio un poder semejante a tu famoso San Columbano?" "No," respondi Colmano. El rey pregunt: "Todos estis de acuerdo en reconocer que Cristo dijo esas palabras a San Pedro y que le confi las llaves del Reino de los Cielos?" "S," replic la asamblea. "Entonces, concluy el rey, declaro que yo no quiero oponerme al guardin de las llaves del Reino de los Cielos, y que obedecer sus rdenes en todo lo que me sea posible para que no me cierre las puertas del Reino." La asamblea aprob la resolucin del rey. [Tambin se discuti en el snodo la forma de la tonsura;
los monjes celtas se rasuraban desde la frente hasta el centro de la cabeza. Tambin haba algunas diferencias de la forma del bautismo. El snodo de Whitby puso fin a la controversia pascual en el occidente; como en la mayora de los casos, la controversia no era slo disciplinaria. San Wilfrido fue quin luch con denuedo porque las iglesias de las islas britnicas dependieran ms estrechamente de Roma. Si los partidos "celta" y "romano" hubiesen sido tan tolerantes como Roma, la controversia habra sido mucho menos spera y daosa. Muchos de los argumentos de ambos partidos carecan de valor. Italia, Galia y Egipto celebraban la Pascua en fechas distintas hasta el siglo IV, por no hablar de otras diferencias; y aun en la actualidad hay algunas Iglesias orientales que celebran dicha fiesta segn el calendario de Juliano].

San Colmano prefiri renunciar al gobierno de su sede antes que aceptar dicha decisin. Junto con los monjes irlandeses de Lindisfarne y con treinta ingleses se retir primero a la isla de lona y, ms tarde, a Irlanda, donde fund un monasterio en la isla de Inishbofin, frente a la costa de Connacht. Ah pudo
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seguir observando la tradicin escocesa, ya que las autoridades de Roma no queran exigir a toda costa la obediencia en un punto que no inclua ninguna cuestin doctrinal; por otra parte, tenan la certidumbre de que el tiempo acabara por imponer gradualmente la prctica de la Iglesia universal, como sucedi en efecto. Pero las dificultades de San Colmano no haban terminado, porque los monjes ingleses no se entendan con los irlandeses y se quejaban de que stos les obligaban a ejecutar los trabajos ms pesados de la cosecha y despus queran compartir con ellos los frutos. El santo decidi fundar un nuevo convento en Mayo, a donde traslad a los monjes ingleses. San Colmano fue hasta su muerte abad de los dos monasterios. San Beda destestaba de todo corazn las "extraas costumbres" de los celtas; sin embargo, no cerr los ojos a los mritos de San Colmano y sus monjes y escribi una generosa alabanza sobre ellos. "Esos santos maestros se ocupaban del servicio de Dios, no del mundo, y pensaban ms en el alimento de sus almas que en el de sus cuerpos... Reciban amablemente a todos los sacerdotes y monjes que iban a visitarles..." Las dicesis de Argyll y de las Islas celebran la fiesta de San Colmano.
Beda narra la vida de San Colmano en Eccl. Hist., lib. III, cc. 25 y 26, y lib. IV, c. 4. Acerca de la controversia pascual entre los celtas, ver Analecta Ballandiana, vol. LXVI Church (1946), pp. 200-244; y cf. MacNaught, Celtic (1927), pp. 68-93. and the See of Peter En los martirologios irlandeses hay muchos santos llamados Colmano, y no es del todo seguro que se pueda identificar a nuestro santo con "el casto Colmano" que abandon su tierra natal, del que hace mencin Oengus en el Flire. En la Vida de San se cuenta que cuando un abad, cuyos monjes trabajaban a la orilla de un Cartago, ro, dijo: "Colmano, chate al agua," doce monjes se lanzaron inmediatamente a la corriente.

San Auxibio, Obispo (c. 102 d.C.). (19 de febrero). Auxibio naci en Roma, de padres idlatras. Era de un natural dulce y honesto y recibi una cuidadosa educacin. Para asegurarle un puesto en el desempeo de los cargos pblicos, quiso su padre que contrajera un matrimonio ventajoso. Auxibio tena otros propsitos y pensaba ms bien en hacerse cristiano. Para sustraerse a las solicitaciones y a las amenazas, huy de la ciudad, embarcndose en secreto hacia la isla de Rodas y de all a la de Chipre. La tradicin asegura que all encontr a Juan Marcos, pariente de San Bernab, y que fue instruido por este discpulo; que recibi el bautismo, la confirmacin, la instruccin sobre cmo predicar, y que fue ordenado sacerdote y aun consagrado obispo. Juan Marcos le confi tambin la misin de predicar en la ciudad de Soles. Ah fue acogido favorablemente por un sacerdote de Jpiter. Auxibio le dijo que vena de Roma, pero le ocult que era cristiano. Acept hospedarse en casa del sacerdote y le edific con su vida santa, hasta llegar a
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convertirlo. Animado con este triunfo, Auxibio se dio a la catequesis, aunque todava no de una manera ostensible. Despus del martirio de San Bernab, el Apstol San Pablo supo por Juan Marcos los progresos que haca en la fe la isla de Chipre y confi a Heracles el poder de instituir all nuevos obispos. Heracles invit a Auxibio para que predicara a pleno da la fe de Jesucristo y le seal el lugar en la ciudad de Soles, donde deba construirse una nueva Iglesia. Auxibio, despus de la construccin y consagracin del nuevo edificio, comenz su obra de apostolado a la vista de todos. La gracia de Dios le sostuvo y los milagros corroboraron su predicacin, de modo que lleg a formar en Soles una comunidad cristiana floreciente. Las noticias de estos xitos evanglicos llegaron hasta Roma. Uno de los hermanos de Auxibio, llamado Temistgoras se impresion de tal manera, que fue a Soles con su esposa y se convirti al cristianismo. Un pagano que se convirti tambin, recibi en el bautismo el nombre de Auxibio y lleg a ser, a su vez, obispo de Soles. Este es Auxibio, obispo, segundo del mismo nombre. Despus de un episcopado de cerca de cincuenta aos, Auxibio sinti que se aproximaba su fin. Reuni a su clero y lo exhort a permanecer firme en la fe. Lo hizo ponerse de acuerdo en la eleccin de su sucesor, que fue precisamente el Auxibio de quien acabamos de hacer mencin. Dio a todos los hermanos el beso de paz, bendijo a los fieles que haban llegado en gran nmero para asistir a sus ltimos momentos y entreg su alma a Dios.
Las actas griegas de este santo no tienen ms que una mediana autoridad; en el Acta del 19 de febrero se encuentra una traduccin latina de ellas. Su Sanctorum, redaccin se hizo entre los siglos VI y XI. H. Delehaye, Les saints en Anal boll., vol. de Chypre, XXVI, 1907, p. 237.

San Gabino, Mrtir (296 d.C.). (19 de febrero). La leyenda ha hecho de Gabino un pariente de Diocleciano, un hermano del Papa Cayo (22 de abril) y el padre de Santa Susana. Era senador y ostentaba el ttulo de sacerdote. Fue ordenado despus de la muerte de su mujer. Contribuyo a la conversin de los santos Mximo, Claudio, etc., de quienes se ha hablado el 18 de febrero. Despus de este hecho, fue detenido y encarcelado con su hija Susana.

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Despus del martirio de Susana (11 de agosto de 295) Gabino languideci en su prisin, por muchos meses. Se cree que all muri de hambre. Su cuerpo fue enterrado con los de Cayo y Susana en la casa que posea en las termas de Diocleciano. Sobre esta misma casa, se construy ms tarde la iglesia de Santa Susana. Se dice que en el siglo XVII, Paulo V sac los restos de Gabino de esta iglesia para entregarlos a los jesuitas de Lyon. Los martirologios de Adn, de Usuardo y de Notker, sealan la fiesta de San Gabino el da 19 de febrero. El bolandista Du Sollier, que ha anotado el martirologio de Usuardo, hace notar que Tillemont no mira favorablemente las "actas" de Santa Susana. An menos las considera Dom Quentin, cuando explica cmo se asign a la memoria de Gabino el da 19 de febrero. "En este da, escribe, haba un vaco en los antiguos martirologios. Floro, por ejemplo, menciona a Gabino con su hermano Cayo, el 22 de abril. El Vetus Romanum, primero y luego Adn llenaron este vaco del 19 de febrero: la ltima frase de nuestro Martirologio Romano es una adicin de Adn, que precisa an ms la noticia de Cayo."
Acta sanctorum, 19 de febrero. Tillemont, Mmoires pour servir..., vol. IV, p. 572. P. Allard, Hist. des persc., vol. IV, p. 6 y la nota. Quentin, Les martyrol. histor. du pp. 103, 419 y 577. Moyen Age,

San Beato de Liebana (c. 798 d.C.). (19 de febrero). Hacia fines del siglo VIII gobern la dicesis de Toledo el obispo Elipando, quien haba cado bajo la influencia del sutil resurgimiento de la hereja nestoriana, que sostena que Cristo era slo Hijo adoptivo de Dios Padre. Elipando propag mucho esta doctrina, predicndola abiertamente. Pero Dios mand un nuevo David contra aquel Goliat, en la persona de un sacerdote llamado Beato, monje del convento asturiano de Libana. Al enterarse de los errores de Elipando, Beato determin contrarrestar el mal que haca el obispo y le combati de palabra y por escrito. En esta tarea le ayud Eterio, quien fue ms tarde obispo de Osma de Catalua. Los defensores de la fe tuvieron gran xito y atrajeron a la ortodoxia a grandes multitudes. Esto lleg pronto a odos del obispo, quien mont en clera y escribi una violenta carta al abad Fidel, dignatario de gran importancia en Asturias. En dicha carta acusaba a Beato de no ser ms que un campesino errante (y otras cosas peores), que osaba oponerse al arzobispo de Toledo y a la misma Iglesia. Euterio, segn l, era un jovenzuelo que se haba dejado engaar por la vana elocuencia de Beato. El arzobispo daba orden de hacer caer a Beato en la cuenta de sus errores y de castigarle, si no se correga. El abad mostr la carta a Beato, quien para responder, escribi un libro con Eterio, en el
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que ambos se esforzaron por exponer, sin gran claridad, la doctrina ortodoxa. Alcuino, que haba ejercido cierta influencia sobre Beato, dijo de l que era "un erudito de vida tan santa como su nombre." Diez aos antes de publicar el "Lber adversus Elipandum," en 776, San Beato haba escrito un Comentario sobre el Apocalipsis, del que se conservan varios manuscritos de gran inters artstico. Es probable que San Beato haya sido tambin el autor de algunos himnos de la liturgia mozrabe. Nuestro santo ha sido confundido con el San Beato que fue sepultado en Valcavado. El monasterio en que vivi en Libana, cerca de Santander, fue probablemente el de San Martn, que ms tarde se llam de Santo Toribio.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. III; Florez, Espaa Sagrada, vol. XXXIV, pp. 378-389; Gams, Kirchengeschichte von vol. II, pte 2, pp. 275-281; y DHG., vol. VII, cc. 89-90. Ver Spanien, igualmente Mateo del Alamo, Los comentarios de Beato al Apocalipsis y en Miscellanea Elipando, vol. II (Studi Giovanni Mercati, vol. CXXII, 1946); y H. A. Sanders, Beati e Testi, in Apocalipsim libri (American Academy in Rome, 1930). duodecim

Santos Tiranio, Cenobio y otros Mrtires (304 y 310 d.C.). (20 de febrero). Eusebio que fue testigo de estos martirios, los narra en los siguientes trminos: "Varios cristianos egipcios que se haban establecido en Palestina y otros en Tiro, dieron pruebas de su paciencia y de su constancia en la fe. Despus de haber sido golpeados innumerables veces, cosa que soportaron con gran paciencia, fueron arrojados a los leopardos, osos salvajes, jabales y toros. Yo estaba presente cuando esas bestias, sedientas de sangre humana, hicieron su aparicin en la arena; pero, en vez de devorar o destrozar a los mrtires, se mantuvieron a distancia de ellos, sin tocarles, y se volvieron en cambio contra los domadores y cuantos se hallaban cerca; slo respetaron a los soldados de Cristo, a pesar de que stos obedeciendo a las rdenes recibidas, agitaban los brazos para provocar a las fieras. Algunas veces, stas se lanzaron sobre ellos con su habitual ferocidad, pero volvan siempre atrs, como movidas por una fuerza sobrenatural. El hecho se repiti varias veces, con gran admiracin de los espectadores. Los verdugos reemplazaron dos veces a las fieras, pero fue en vano. Los mrtires permanecan impasibles. Entre ellos se hallaba un joven de menos de veinte aos, que no se mova de su sitio y conservaba una serenidad absoluta; con los ojos elevados al cielo y los brazos en cruz, en tanto que los osos y los leopardos con las fauces abiertas amenazaban con
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devorarle de un momento a otro; slo por un milagro de Dios se explica que no le tocasen. Otros mrtires se hallaban expuestos a los ataques de un toro furioso, que ya haba herido y golpeado a varios domadores, y dejndolos medio muertos; pero el toro no atac a los mrtires; aunque pareca que iba a lanzarse sobre ellos: sus pezuas rascaban furiosamente el suelo y agitaba la cornamenta en todas direcciones, pero sin llegar a embestir a los mrtires, a pesar de que los verdugos lo incitaban con capas rojas. Despus de varios intentos intiles con diferentes fieras, los santos fueron finalmente decapitados y sus cuerpos arrojados al mar. Otros que se negaron a ofrecer sacrificios a los dioses, murieron apaleados, quemados y tambin ejecutados en distintas formas." Los hechos sucedieron el ao 304. La Iglesia conmemora tambin en este da a San Tiranio, obispo de Tiro, que haba presenciado el triunfo de los mrtires y les haba alentado; pero hasta seis aos despus le tomaron preso y le condujeron, junto con San Cenobio de Tiro, a Antioqua. Cenobio era mdico y sacerdote de la ciudad de Sidn. Tiranio fue arrojado al ro Orontes, tras de haber sufrido crueles torturas. Cenobio muri en el potro. Poco despus, durante el reinado de Maximino, San Silvano, obispo de Emesa de Fenicia fue devorado por las fieras en su propia ciudad. Al mismo tiempo Peleo y Nilo, dos sacerdotes egipcios que se hallaban en Palestina, murieron en la hoguera con algunos otros. San Silvano, obispo de Gaza, fue condenado a trabajar en las minas de Penn, cerca de Petra, en Arabia y ms tarde fue decapitado ah, con otros treinta y nueve compaeros. Aunque tanto San Tiranio como San Cenobio fueron martirizados en Tiro en la misma fecha (304), la fiesta del primero se celebra el da de hoy, en tanto que la del segundo se estableci el 29 de octubre. La fiesta de San Silvano de Emesa es el 6 de febrero, y la de San Silvano de Gaza, el 29 de mayo.
Eusebio, Hist. Eccles., las autoridades a este respecto, pero el Acta Sanctorum Oriens Christianus datos, discusiones y detalles geogrficos. vol. VIII, cap. 13, es la mejor de y el de Le Quien, proporcionan otros

San Eleuterio, Obispo de Tournai (532 d.C.). (20 de febrero). El incendio que destruy la catedral de Tournai en 1902, consumi tambin las reliquias de San Eleuterio, primer obispo de la ciudad, y todos los documentos antiguos sobre el santo. Muy poco es lo que sabemos de l, aunque existen muchas leyendas acerca de su vida y de su muerte. Se cuenta que Eleuterio naci en Tournai, de padres cristianos, y que perteneca a una familia convertida desde tiempo
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atrs por San Po. Fue consagrado obispo el ao 486, diez aos antes del bautismo del rey Clodoveo en Reims. Se dice que era un gran predicador y que convirti a muchos francos en su dicesis. Se opuso tambin vigorosamente a ciertos herejes que negaban el misterio de la Encarnacin. Atacado por algunos de ellos al salir de su iglesia, despus de celebrar la misa, muri cinco das ms tarde, a causa de las heridas que haba recibido en la cabeza. Una biografa del siglo IX cuenta que Eleuterio resucit a la hija del gobernador. Segn esa extravagante leyenda, la joven, que estaba enamorada del joven obispo, le sorprendi un da en oracin y le confes su amor. El obispo sali huyendo y la joven cay muerta. Eleuterio prometi resucitarla, a condicin que su padre se convirtiese. El gobernador accedi, pero sin intencin de cumplir su palabra, y las oraciones del santo no consiguieron devolver la vida a la joven. Al tercer da, el gobernador se arrepinti sinceramente y Eleuterio pudo entonces resucitar a la muchacha y bautizarla. Sin embargo, el gobernador no cumpli su palabra y aun trat de apartar a su hija del cristianismo; pero el cielo le envi un castigo que le ense a ser humilde, y el gobernador fue finalmente instruido y bautizado.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. III. En BHL., nn. 24552470, se encontrar una larga lista de documentos biogrficos, pero todos ellos poco fidedignos. La chsse de San Eleuterio es interesante desde el punto de vista de la arqueologa y ha sido muy discutida como una muestra del arte medieval.

San Euquerio, Obispo de Orlans (743 d.C.). (20 de febrero). Segn su bigrafo, que parece haber sido un contemporneo, San Euquerio llev desde la niez vida de santo. Naci en Orlans y entr en la abada benedictina de Jumiges, hacia el ao 714. Seis o siete aos despus muri Soavarico el obispo de Orlans, que era su to, y el senado, el pueblo y el clero de la ciudad, enviaron una diputacin al mayordomo de palacio, Carlos Martel, para pedirle permiso de elegir a Euquerio como obispo de la ciudad. Carlos Martel dio su consentimiento y envi a uno de sus oficiales para escoltar al santo desde el monasterio hasta Orlans. Euquerio se resisti a aceptar en un principio, rogando a sus monjes que le retuviesen para salvarlo de los peligros que le amenazaban en el mundo. Pero los monjes le exhortaron a vencer su repugnancia y a anteponer el bien del pueblo a sus propios deseos. Euquerio fue consagrado en 721 y, a pesar de la repugnancia con que haba aceptado el cargo, fue un pastor ejemplar y se entreg en cuerpo y alma al bien de su grey, que le dispens gran cario y veneracin. Sin embargo, el favor de Carlos Martel no dur mucho tiempo. Dicho prncipe tena por costumbre apoderarse de las rentas de las iglesias, animando a otros a hacer lo mismo, para pagar los gastos de sus guerras y recompensar a sus servidores. San Euquerio se opuso abiertamente a tales confiscaciones y los
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malos consejeros hicieron creer a Carlos Martel que la intencin del obispo era la de ofenderle. El ao 737, cuando el mayordomo volva a Pars, despus de haber derrotado a los sarracenos en Aquitania, entr en Orlans, mand a Euquerio que le siguiese hasta Verneuil-sur-Oise y desde ah le desterr a Colonia. La piedad y el agradable carcter del santo le ganaron tanta popularidad en aquella ciudad, que Carlos Martel le mand trasladar a una fortaleza de las proximidades de Lieja y le puso bajo la vigilancia directa del gobernador del distrito. Pero el obispo gan de nuevo a todos, y el gobernador le nombr limosnero y le dio permiso de retirarse al monasterio de Saint-Trond, cerca de Maestricht, donde Euquerio pas el resto de su vida en oracin y contemplacin. La leyenda que cuenta que San Euquerio vio a Carlos Martel en el infierno fue interpolada posteriormente en la biografa primitiva; hacemos mencin de ella porque el incidente aparece en algunas imgenes del santo.
Ver la biografa en Acta Sanctorum, febrero, vol. III, y en Mabillon. Cf. igualmente Duchesne, (Fastes vol. II, p. 458), quien hace notar que, si bien el autor de la Episcopaux, biografa dice que Euquerio fue el sucesor inmediato de Soavarico, las listas episcopales de Orlans mencionan a dos o tres obispos entre ambos. Existen adems otras dificultades de cronologa, que hacen dudar de que el autor de la biografa haya sido un contemporneo. Ver Saints de en Analecta Saint-Trond, vol. LXXII (1954). Bollandiana,

San Severiano, Obispo de Escitpolis, Mrtir (453 d.C.). (21 de febrero). En el ao 451, se reuni en Calcedonia el cuarto Concilio ecumnico, contra la hereja monofisita de Eutiques que se estaba propagando rpidamente en la Iglesia oriental. Las dicesis se hallaban divididas en partidos, que en algunos casos elegan obispos rivales y rehusaban la comunin a los del partido contrario. La mayora de los monjes de Palestina aceptaron, sin discutirla, la decisin del Concilio contra la hereja, pero hubo bastantes excepciones. El principal de los rebeldes fue Teodosio, hombre violento y sin escrpulos que tena suficientes partidarios como para expulsar a Juvenal, el obispo de Jerusaln y apoderarse de la sede. A ello aadi una sangrienta persecucin en la ciudad, segn leemos en una carta del emperador Marciano. Encabezando a una banda de soldados, Teodosio se dedic a devastar todo el pas, aunque en algunos sitios encontr cristianos decididos a permanecer en la ortodoxia; entre ellos se distingui Severiano, obispo de Escitpolis, quien recibi en premio la corona del martirio, pues los soldados se apoderaron de l, le arrastraron fuera de la ciudad y le asesinaron.
Ver Acta Sanctorum, febrero vol. m; y Hafele-Leclercq, Conciles, vol. II. En un prrafo acerca de Tierra Santa, Butler habla de las disensiones y rivalidades que reinaban entre los cristianos, y aade: "Nosotros no pensamos ya que la voluntad de Dios consista en que conquistemos la Tierra Santa por las armas, pero no por ello hemos
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de dejar de pedir que sus habitantes se unan a la Iglesia Catlica y Apostlica, y que la paz y buena voluntad reinen entre aquellos en cuyas manos se halla la Tierra Santa."

San Germn de Granfel, Mrtir (c. 677 d.C.). (21 de febrero). San Germn fue educado casi desde la cuna por Modoardo, obispo de Trveris. A los diecisiete aos pidi permiso para retirarse del mundo, pero Modoardo vacilaba en concedrselo y le deca que, si sus padres haban muerto, era necesario recabar la licencia del rey. Entonces el joven decidi por s mismo; reparti sus bienes entre los pobres y parti con algunos compaeros en busca de San Arnulfo, cuyo ejemplo le haba conquistado. Este hombre de Dios haba renunciado al obispado de Metz para llevar vida de ermitao. Arnulfo recibi amablemente a los jvenes, los guard consigo algn tiempo, y finalmente les sugiri que ingresaran en el monasterio que haba fundado con San Romarico. Germn envi a dos de sus compaeros a buscar a su hermano Numeriano, que era todava nio, y juntos ingresaron en el monasterio, que se hallaba en los Vosgos y recibi posteriormente el nombre de Remiremont. Ms tarde, San Germn pas con su hermano y otros monjes a la abada de Luxeuil, gobernada por San Walberto. Cuando el duque Gondo fund el monasterio de Granfel, en Val Moutier, Walberto no encontr entre sus monjes ninguno ms preparado que San Germn para el cargo de abad. Mnsterthal o Val Moutier era un paraje montaoso atravesado por la carretera romana; pero en aquella poca los derrumbamientos de rocas haban cortado el paso. San Germn abri nuevamente la carretera y la ensanch. Ms tarde, gobern tambin otros dos monasterios, el de San Ursitz y el de San Pablo Zu-Werd, pero su residencia principal sigui siendo Granfel. El duque Ctico o Bonifacio, que sucedi a Gondo, no hered nada del espritu religioso de su predecesor y oprimi a los monjes y a los pobres habitantes de la regin con impuestos exorbitantes y actos de violencia. Un da en que el duque saqueaba l casero a la cabeza de un grupo de soldados, San Germn sali a defender a su pueblo; el duque le escuch y le prometi corregirse; pero, mientras el abad oraba en la iglesia de San Mauricio, los soldados recomenzaron el saqueo. Viendo San Germn que era intil insistir, emprendi el regreso al monasterio acompaado por el prior Randoaldo; pero los soldados cayeron sobre ellos, les golpearon y les mataron.
El monje Boboleno, contemporneo del santo, narra los hechos en su biografa; sta se halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. III, y en Mabillon.

San Jorge, Obispo de Amastris (c. 825 d.C.).


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(21 de febrero). A principios del siglo IX vivan en Cromna, cerca de Amastris, a orillas del Mar Negro, Teodosio y Megeta, un matrimonio que no haba tenido hijos hasta que Dios escuch sus oraciones y les dio uno, a quien pusieron por nombre Jorge. A los tres aos de edad, el nio cay sobre una hoguera y estuvo a punto de perecer. Sin embargo, logr salvarse milagrosamente, o por lo menos as lo pensaron sus padres, aunque sufri quemaduras que le dejaron las manos y uno de los pies cubiertos de cicatrices. Jorge era de una bondad tan extraordinaria, que sorprenda a cuantos le trataban. Hizo los estudios sacerdotales y, a su ordenacin asistieron muchas gentes que le haban visto crecer o a cuyos odos haban llegado el ruido de su fama. El joven sacerdote se sinti llamado a un mayor despego del mundo y se retir a un desierto del Monte Sirik, donde encontr a un anciano anacoreta que le inici en la vida eremtica. Permanecieron juntos hasta que, hallndose a punto de morir, el anciano indic a Jorge que no se quedase ah solo, sino que se fuera al monasterio de Bonissa. Jorge fue aceptado al punto en el monasterio, aunque era completamente desconocido y los monjes le trataron como a un viejo amigo. No se arrepintieron de ello, pues Jorge se distingui pronto, aun entre aquellos santos siervos de Dios. Pero el pueblo de Amastris no haba olvidado al santo. Cuando el obispo del lugar muri, Jorge fue elegido para reemplazarle y la poblacin envi al monasterio a sus delegados para comunicarle su nombramiento. Pero como Jorge se negase a aceptar el cargo, la diputacin le llev por la fuerza a Constantinopla para presentarlo al patriarca San Tarasio, quien le reconoci al punto. En efecto, algunos aos antes, Jorge haba participado en el canto solemne de los oficios nocturnos. Se acostumbraba entonces dar una pequea limosna a quienes haban cantado en el coro, pero Jorge se haba negado a aceptarla, cosa que impresion mucho a Tarasio. El patriarca se mostr decidido a consagrar a Jorge, aunque el emperador tena otro candidato para la sede de Amastris. Anunci pues que el pueblo haba elegido a Jorge y no quedaba otra cosa que hacer ms que presentar a los dos candidatos y proceder a una nueva eleccin. Result otra vez electo Jorge, quien fue consagrado por el patriarca y recibido por el pueblo con grandes muestras de jbilo. El nuevo obispo fue un padre para su grey y su prudencia no super a su piedad. En aquella poca, la regin se vea frecuentemente atacada por los sarracenos. En vsperas de uno de tales ataques, se dio aviso a los campesinos y gentes de los alrededores para que se refugiaran dentro de las murallas de la ciudad; pero ellos no creyeron en el peligro inminente y se negaron a abandonar sus casas. Entonces san Jorge fue de puerta en puerta, explicndoles el peligro en que se hallaban y tratando de persuadirles para que se refugiaran en la ciudad. Los campesinos obedecieron a su obispo. El enemigo encontr la ciudad preparada para rechazar el ataque y prefiri retirarse.
Ver Acta Sactorum, febrero, vol. III. El texto griego completo ha sido publicado por V. Vasilievsky, en Analecta , vol. III, 1893, pp. 1-73; en la introduccin de Byzantinorussica dicha obra el autor discute a fondo la biografa de San Jorge.

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San Papas, Obispo (siglo II). (22 de febrero). No se sabe mucho sobre la vida de Papas. Los detalles que trae Eusebio (Hist. eccl., vol. III, c. XXXIX) dejan al lector un poco perplejo por la falta de precisin y por algunas apreciaciones contradictorias. Era originario de Frigia y naci pocos aos antes que Policarpo (hacia el 69). Segn testimonio de San Ireneo, fue discpulo de San Juan y familiar de Policarpo. Sin embargo, en el prefacio de su obra, Papas dice que no vio ni escuch a los Apstoles. Nos dice, eso s, que recibi las enseanzas de la fe de quienes los haban conocido. Eusebio afirma que el santo escribi las siguientes frases: "Para ti lector, no dudar en aadir lo que yo aprend de los presbteros, cuyo recuerdo he conservado fielmente, para confirmar la verdad de mis explicaciones. Yo no me agradaba con quienes hablaban bellamente, sino con quienes enseaban la verdad. No amaba yo a quienes traan mandamientos extraos, sino a quienes transmitan los preceptos impuestos por el Seor a nuestra fe, nacidos de la verdad misma. Cuando me encontraba con alguno de los que haban vivido en compaa de los presbteros, me preocupaba por saber lo que ellos haban dicho, lo que dijeron Andrs, o Pedro, o Felipe, o Tomas, o Santiago, o Juan, o Mateo, o algn otro de los discpulos del Seor. No crea yo encontrar en lo que hay en los libros, algo que me fuera tan provechoso, como las cosas expresadas por una palabra que permaneca viva." Es bueno hacer notar, aade Eusebio, que Papas menciona dos personajes llamados Juan: sita en primer lugar a un Juan junto con los nombres de Pedro, Santiago, Mateo y el resto de los Apstoles: es al evangelista, a quien indica con toda claridad. A continuacin introduce una distincin y sita al segundo Juan entre otro grupo que no es el apostlico. Lo coloca despus de Aristin y positivamente le da el nombre de presbtero, hombre de la generacin que le preceda a l mismo. As, se encontrara confirmada la afirmacin de los que defienden la existencia de dos hombres llamados Juan, en Asia, y de que existen en Efeso dos tumbas que todava llevan ese nombre. Papas reconoce haber recibido la doctrina de los Apstoles, por quienes trataron con ellos. Por otra parte, dice que fue oyente directo de Aristin y de Juan el presbtero. Estas son las fuentes de donde tom lo que nos ha dejado en sus escritos: mezcla elementos venidos nos dice por una tradicin oral, parbolas extranjeras, narraciones completamente fabulosas, por ejemplo, a propsito del milenarismo. Es muy probable, ha escrito Dom J. Chapman, que Papas tuviera un Nuevo Testamento con los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las principales epstolas de San Pablo, el Apocalipsis, las epstolas de San Juan, y la primera epstola de San Pedro. Se ignora cmo muri Papas. Algunos, fundndose en lo que dice la crnica pascual, han credo que sufri el martirio en Prgamo, en 163. Pero esta fecha parece ser muy posterior a la que se le asigna comnmente. Adems, el pasaje de Eusebio (Hist, eccl., vol. IV, c. XV, n. 46) no se aplica a Papas. Las opiniones equivocadas de Papas no han impedido reconocerlo comnmente como a un santo. As lo
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califica San Jernimo; sin embargo los martirologios no mencionan su nombre, sino es a partir del siglo IX: lo traen Adn y Usuardo. Algunos lo sitan el da 17 de mayo. El Martirologio Romano lo nombra el 22 de febrero.
Adems de Eusebio, ya citado, consultar San Jernimo, De scriptoribus Acta ecclesiasiticis. 22 de febrero, con un comentario histrico. Tillemont, Mmoires pour sanct., bnd., vol. XXII, servir..., vol. II, p. 296. J. Chapman, Le temoignage de Jean le Prsbyter en Rev. 1905, p. 357.

Santos Talasio y Limneo (c. 450 d.C.). (22 de febrero). Teodoreto, obispo de Chipre, conoci personalmente a estos santos y escribi su alabanza en "Pihloteus," describiendo a Talasio como un asceta de extraordinaria sencillez y bondad, que super en santidad a todos sus contemporneos. "Yo le visit con frecuencia dice Teodoreto y tuve gratas conversaciones con l." Talasio viva en una cueva de la montaa, al sur de la ciudad de Tilima, en Siria, a donde fue a reunrsele Limneo, quien era mucho ms joven. Para dominar su lengua, Limneo guard completo silencio durante mucho tiempo; aplicando el mismo mtodo para otros defectos, lleg a obtener el dominio completo de s mismo. Ms tarde, Limneo fue a vivir con otro solitario, el famoso San Marn, bajo cuya direccin se perfeccion en la virtud. Finalmente se retir, totalmente solo, a la cumbre de una montaa, donde se encerr dentro de un cerco de piedras sin techo. Una especie de pequea ventana le conservaba en contacto con el mundo exterior. La puerta estaba sellada y slo se abra para dar paso al obispo Teodoreto. El anacoreta se hizo famoso por las curaciones que obr: los enfermos y posesos se acercaban a su ventana y el santo les curaba, haciendo sobre ellos la seal de la cruz. Limneo sufri una vez en el pie, la mordedura de una serpiente; al ejecutar un movimiento de defensa, fue mordido tambin en las manos. El dolor fue terrible, pero el santo se cur con la oracin. Limneo tena particular afecto por los ciegos, a quienes instrua y enseaba a cantar himnos religiosos. Construy dos casas para ellos cerca de su celda, e hizo cuanto pudo por ayudarles. Teodoreto cuenta que Limneo llevaba ya treinta y ocho aos viviendo de esta suerte, cuando l escribi su historia.
La fuente principal sobre ambos santos es el Philoteus tambin los sinaxarios griegos dan muchos detalles sobre ellos. de Teodoreto, pero

San Pedro Damin, Cardenal y Obispo de Ostia, Doctor de la Iglesia (1072 d.C.).
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(23 de febrero). San Pedro Damin es una de esas figuras severas que, como San Juan Bautista, surgen en las pocas de relajamiento para apartar a los hombres del error y traerles de nuevo al estrecho sendero de la virtud. Pedro Damin naci en Ravena. Habiendo perdido a sus padres cuando era muy nio, qued al cuidado de un hermano suyo, quien le trat como si fuera un esclavo. Para empezar, le mand a cuidar los puercos en cuanto pudo andar. Otro de sus hermanos, que era arcipreste de Ravena, se compadeci de l y decidi encargarse de su educacin. Vindose tratado como un hijo, Pedro tom de su hermano el nombre de Damin. Este le mand a la escuela, primero a Faenza y despus a Parma. Pedro fue un buen discpulo y, ms tarde, un magnfico maestro. Desde joven se haba acostumbrado a la oracin, la vigilia y el ayuno. Llevaba debajo de la ropa una camisa de pelo para defenderse de los atractivos "el placer y de los ataques del demonio. Haca grandes limosnas, invitaba frecuentemente a los pobres a su mesa y les serva con sus propias manos. Algn tiempo despus, Pedro decidi abandonar enteramente el mundo y abrazar la vida monacal en otra regin. Un da en que se hallaba reflexionando sobre su proyecto, se presentaron en su casa dos benedictinos de la reforma de San Romualdo, que pertenecan al convento de Fonte Avellana. Pedro les hizo muchas preguntas sobre sus reglas y modo de vida. Sus respuestas le dejaron satisfecho, e ingres en esa comunidad de ermitaos, que gozaba entonces de gran reputacin. Los ermitaos habitaban en celdas separadas, consagraban la mayor parte del tiempo a la oracin y lectura espiritual, y vivan con gran austeridad. Las vigilas excesivas hicieron que Pedro enfermase de insomnio; la curacin fue larga, pero esto le ense a ser ms prudente. Aleccionado por esa experiencia, se dedic con mayor ahnco a los estudios sagrados, y lleg a ser tan versado en la Sagrada Escritura, como antes lo haba sido en las ciencias profanas. Los ermitaos le eligieron unnimemente para suceder al abad cuando este muriese; como Pedro se resistiera a aceptar, el propio abad se lo impuso por obediencia. As pues, a la muerte del abad, hacia el ao 1043, Pedro tom la direccin de la comunidad, a la que gobern con gran prudencia y piedad. Igualmente fund otras cinco comunidades de ermitaos, al frente de las cuales puso a otros tantos priores bajo su propia direccin. Su principal cuidado era fomentar entre los monjes el espritu de retiro, caridad y humildad. Muchos de los ermitaos llegaron a ser lumbreras de la Iglesia; entre otros, Santo Domingo Loricato y San Juan de Lodi, quien sucedi a San Pedro en la direccin del convento de la Santa Cruz, escribi su biografa y fue ms tarde obispo de Gubio. Varios Papas emplearon a San Pedro Damin en el servicio de la Iglesia Esteban IX le nombr, en 1057, cardenal y obispo de Ostia, a pesar de la repugnancia del santo. Pedro rog muchas veces al Papa Nicols II que le permitiese renunciar al gobierno de la dicesis y volver a su vida de ermitao, pero el Sumo Pontfice se neg a ello. Alejandro II, que amaba mucho al santo, accedi finalmente a sus splicas, pero se reserv el poder de emplearle en el servicio de la Iglesia, en caso de necesidad. San Pedro Damin se consider desde ese momento libre, no slo del gobierno de su dicesis, sino tambin de la supervisin de las diversas comunidades, y volvi al convento como simple monje.

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En ese retiro edific a la Iglesia con su humildad, penitencia y compuncin; con sus escritos ayud a mantener la observancia de la moral y de la disciplina. Su estilo es vehemente, y todas sus obras llevan la huella de su espritu estricto, particularmente cuando se trata de los deberes de los clrigos y monjes. El santo reprendi severamente al obispo de Florencia por haber jugado una partida de ajedrez; el prelado reconoci humildemente que San Pedro Damin tena razn, recibi la reprimenda con gran humildad, y acept como penitencia recitar tres veces el salterio, lavar los pies a doce pobres y darles una moneda de limosna. El santo escribi un tratado al obispo de Besangon, en el que atacaba la costumbre que tenan los cannigos de esa dicesis de cantar sentados el oficio divino. San Pedro Damin recomendaba el uso de la disciplina ms que los ayunos prolongados. Escribi cosas muy severas sobre las obligaciones de los monjes y protest contra la costumbre de las peregrinaciones, pues consideraba que el retiro era la condicin esencial del estado monacal. Como deca, con razn: "Es imposible restaurar la disciplina una vez que sta decae; si nosotros, por negligencia, dejamos caer en desuso las reglas, las generaciones futuras no podrn volver a la primitiva observancia. Guardmonos de incurrir en semejante culpa y transmitamos fielmente a nuestros sucesores el legado de nuestros predecesores." El santo combati con gran vigor la simona y predic el celibato eclesistico. Como quera que los monjes llevaran una severa vida asctica y semi-eremtica, as peda que el clero diocesano viviese en comunidad. Su carcter vehemente se manifestaba en todos sus actos y palabras. Se ha dicho de l que "su genio consista en exhortar y mover al herosmo, en predicar acciones extraordinarias y recordar ejemplos conmovedores...; en sus escritos arde el fuego de una extraordinaria fuerza moral." A pesar de su severidad, San Pedro Damin saba tratar a los pecadores con bondad e indulgencia, cuando la caridad y la prudencia lo pedan. Enrique IV de Alemania se haba casado con Berta, la hija de Otn, marqus de las Marcas de Italia; pero dos aos ms tarde, haba pedido el divorcio, alegando que el matrimonio no haba sido consumado. Con promesas y amenazas logr ganar para su causa al arzobispo de Mainz, quien convoc un concilio para anular el matrimonio; pero el Papa Alejandro II le prohibi cometer semejante injusticia y envi a San Pedro Damin a presidir el snodo. El anciano legado se reuni en Frankfurt con el rey y los obispos, les ley las rdenes e instrucciones de la Santa Sede y exhort al rey a guardar la ley de Dios, los cnones de la Iglesia y su propia reputacin y tambin, a reflexionar sobre el escndalo y el mal ejemplo que dara, si no se sometiera. Los nobles se unieron al santo para rogar al joven monarca que no manchase su honor. Ante tal oposicin, Enrique tuvo que renunciar a su proyecto de divorcio, aunque interiormente no cambi de actitud y concibi un odio todava ms profundo por su esposa. Pedro retorn, en cuanto pudo, a su retiro de Fonte Avellana. Practic todas las austeridades que predicaba a otros hasta el fin de su vida. En los ratos en que no se hallaba absorto en la oracin o el trabajo, acostumbraba hacer cucharas de madera y otros utensilios para no estar ocioso. El Papa Alejandro II envi a San Pedro Damin a arreglar el asunto del arzobispo de Ravena, que haba sido excomulgado por las atrocidades que haba cometido. Cuando San Pedro lleg, el arzobispo ya haba muerto; pero el santo pudo convertir a sus cmplices, a los que impuso justa penitencia. Este fue el ltimo servicio pblico que el santo prest a la Iglesia. A su vuelta a Roma, se vio atacado por una

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aguda fiebre en un monasterio de las afueras de Faenza, donde muri al octavo da, el 22 de febrero de 1072, mientras los monjes recitaban los maitines alrededor de su lecho. San Pedro Damin fue uno de los predecesores del monje Hildebrando. Fue un elocuente predicador y un escritor fecundo. Fue declarado doctor de la Iglesia en 1828.
Aunque la biografa escrita por su discpulo, Juan (casi seguramente Juan de Lodi, que fue ms tarde arzobispo de Gubio), constituye un relato coherente de la vida del santo, su historia puede reconstruirse a base de las crnicas de la poca y de los sermones y cartas de San Pedro Damin. La biografa escrita por Juan se halla en Acta Sanctorum, febrero, vol. III, y tambin en Mabillon. Fierre Damin, en la coleccin Les Ver el excelente estudio de R. Biron, St. y Capecelatro, Storia di San Saints, En Lives of Pietro Damiano. de Mons. Mann (vols. V y VI) se encontrarn muchos datos the Popes Peter Damin (1947), que estudia las enseanzas del santo; y D. complementarios. Cf. O. J. Blum, St Knowles, The Monastic Order in (1949), pp. 193-197, donde hay muchas referencias. En alemn existe una England obra de F. Dressler (1954).

Santa Marta de Astorga, Virgen y Mrtir (252 d.C.). (23 de febrero). En los tiempos de la persecucin de Decio, un gobernador romano llamado Paterno lleg a la ciudad de Astorga, en Asturias, y algunas gentes del lugar, para congraciarse con l, denunciaron a una joven doncella que llevaba el nombre de Marta, por haberse negado a participar en los sacrificios pblicos que se ofrecan a los dolos, a pesar de que esos actos estaban prescritos por la ley, bajo pena de muerte. El gobernador mand detener inmediatamente a la doncella y, tan pronto como sta compareci, el tirano se sinti cautivado por su belleza; en consecuencia, trat de salvar a Marta y recurri a todos los medios para convencerla de que deba hacer sacrificios a los dioses. Pero a todos los intentos del gobernador respondi Marta con una firme negativa a obedecer, hasta que Paterno, exasperado, recurri a la violencia: hizo que extendieran a su vctima sobre el caballete y orden que la apalearan con varas nudosas. Pocos das despus de este suplicio, el gobernador hizo nuevas promesas a Marta, como por ejemplo darle a su propio hijo por esposo, si consenta en adorar a los dioses. La tentativa no tuvo ms xito que las anteriores: Marta declar que ya tena a Jesucristo por esposo y que nada ni nadie en este mundo podra apartarla del amor a su Dios. Entonces Paterno le anunci que sera decapitada y su cadver arrojado en una cloaca. Tras de ejecutarse la sentencia, una valiente mujer del pueblo sac de la cloaca el cuerpo de la
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virgen mrtir y le dio digna sepultura (23 de febrero, 252). Sus reliquias se hallan en el monasterio de Rivas del Sol y en la iglesia de Ters, en la dicesis de Astorga. Baronio inscribi el nombre de Santa Marta en el Martirologio Romano, el 23 de febrero.
Los bolandistas, en Acta Sanctorum, la crnica de Tamayo de Salazar. Vase tambin el Dictionary of vol. II, p. 33. Saintly Women, 23 febrero, reproducen

San Sereno, Mrtir (307 d.C.). (23 de febrero). Sereno era griego de nacimiento. Lo haba dejado todo para poder servir a Dios en la soledad. Ejerca el oficio de jardinero en Sirmio de Panonia, juntando as el trabajo de sus manos con la oracin y la contemplacin. El temor a las penas con las que amenazaba el edicto de Diocleciano hizo que, al principio, se ocultara. Al cabo de algn tiempo, crey que poda regresar a su habitacin acostumbrada y emprender de nuevo su trabajo. Un da, la mujer de uno de los oficiales del emperador se present en forma bastante indiscreta a pasearse por los jardines de Sereno, con dos sirvientes suyos. Sereno, creyendo descubrir en ella intenciones culpables, le hizo una advertencia. Vindose descubierta, la matrona se encendi en clera y dio noticia de ello, por escrito, a su marido. Este avis al punto al emperador, quien autoriz al oficial a regresar a Panonia. As lo hizo y, al llegar a Sirmio se dirigi al gobernador, quien mand detener a Sereno y lo hizo comparecer ante su tribunal. "Yo no he injuriado jams a una mujer de calidad, respondi Sereno. Slo s que una mujer entr en mi jardn a horas poco convenientes (la hora de la siesta) y le hice una advertencia." Sorprendido el gobernador de esta respuesta tranquila y serena, sospech que no poda salir ms que de la boca de un cristiano. Queriendo asegurarse dijo a Sereno: "Quin eres t?" Yo soy cristiano. En dnde te escondiste y qu subterfugio usaste para evitar sacrificar a los dioses? Ha querido Dios preservarme hasta este da. Ahora ha permitido que yo fuese descubierto. Estoy preparado para sufrir a fin de tener parte en su reino con sus santos. Bien, exclam furioso el gobernador, puesto que t te has librado hasta este da y has rehusado
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sacrificar a los dioses, ordeno que te arranquen la cabeza. Y la sentencia se ejecut sin demora. Era el 23 de febrero. Por la narracin bien se ve que no sucedi al comienzo de la persecucin. Tampoco fue despus del 307, cuando Licinio fue nombrado emperador de la Panonia. Sereno, a quien los bolandistas califican de monje, ms bien fue un asceta. Algunos han querido que fuera un habitante de Fermo en la Marca de Ancona, pero es un error debido a la confusin de palabras: Sirmio y Firmo (Fermo). El Martirologio Jeronimiano nombra a Sereno el 22 de febrero, despus el 23, con nombre desfigurado: Serenoti o Synerotis, en los manuscritos de Berna y Epternach. El mismo martirologio le da sesenta y dos compaeros, que se convierten en setenta y dos en el Martirologio Romano. Los martirologios histricos de la Edad Media lo han situado el 23 de febrero. La ciudad de Billn en Auvernia honra el 23 de febrero a un santo Sinero, mrtir (vulg. Cerneuf) de quien se cree poseer el cuerpo en una colegiata de este nombre. La catedral de Clermont celebra su oficio el 10 de mayo (fecha que marca alguna traslacin de reliquias). Hay algunos autores que han credo que ste era nuestro Sereno, pero no hay ninguna prueba. Se invoca a San Sereno para obtener el buen tiempo. Es un juego de palabras con el nombre del santo o un recuerdo de su oficio de jardinero? C. Cahier, en su Caracteristiques des se inclina por la segunda explicacin. saints,
Dom Ruinart ha publicado las Actas de este santo bajo el ttulo: Passio sancti Seren, Acta martyr. sincera, ed. de 1689, p. 456; las considera autnticas.Acta 23 de febrero. P. Allard, Hist., des persc., vol. V, p. 92. sanctorum, Tillemont, Mmoires pour servir... vol. V., p. 254 y 687. Quentin, Les martyrol. histor. du p. 186, 328. Mayen Age,

San Alejandro Akimetes (c. 430 d.C.). (23 de febrero). Aunque el Martirologio Romano no menciona a Alejandro, que fue un archimandrita inquieto y un tanto turbulento, algunas provincias del oriente celebran su fiesta y su biografa se encuentra en "Acta Sanctorum" (15 de enero). Alejandro naci en Asia e hizo sus estudios en Constantinopla, donde se
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SAN ALMAQUIO O TELEMACO, MARTIR (c

convirti al leer a fondo los Evangelios. Despus de su conversin se retir a Siria a vivir como un asceta y, durante once aos practic la regla eremtica y conventual. Ms tarde se dedic a misionar en Mesopotamia, donde se dice que convirti al famoso Rbulas, que fue luego obispo de Edesa. Alejandro fund un gran monasterio a orillas del Eufrates; pero pronto se puso de nuevo en marcha, con un numeroso grupo de monjes. Durante algn tiempo se estableci en Antioqua, donde su presencia produjo grandes disturbios y, finalmente, fund un nuevo monasterio en Constantinopla. En dicha ciudad provoc violenta animosidad y sus enemigos consiguieron que fuese desterrado. Habiendo cruzado el Helesponto, fue atacado y maltratado; sin embarg, con la ayuda de un poderoso protector, logr fundar otro monasterio en Gomn, sobre la ribera asitica del Bosforo, donde muri el ao 430. Alejandro es famoso sobre todo porque instituy una especie de oficio divino en el que los monjes se turnaban para cantar, da y noche sin interrupcin. El pueblo empez pronto a llamarles "akoimtoi" (los que no duermen). Actualmente es cosa admitida que esta invencin de Alejandro ejerci una influencia indirecta, pero muy considerable, sobre el oficio divino de la Iglesia occidental. Si es que se puede hablar de culto litrgico a San Alejandro en oriente, su fiesta se celebraba el 23 de febrero o el 3 de julio.
Ver el excelente artculo de J. Pargoire, en DAC., vol. I, cc. 307-321. En Acta 15 de enero, se encuentra el texto de una biografa latina; el Sanctorum, original griego fue publicado por E. de Stoop, en Patrologa orientalis (1911), vol. VI, pte. 5. Cf. tambin S. Vailh, en DHG., vol. I, cc. 274-282. Sobre la "laus parennis," Cf. nuestro artculo sobre San Segismundo, 1 de mayo.

San Dositeo (c. 530 d.C.). (23 de febrero). Dositeo se haba educado en el paganismo y desconoca totalmente la doctrina cristiana; pero habiendo odo hablar mucho de Jerusaln, decidi visitar esa ciudad. Recorri los Santos Lugares y, en Getseman, le impresion profundamente una pintura que representaba las torturas de los condenados en el infierno. Como no entenda lo que eso significaba, una anciana se lo explic y le habl del juicio final, del infierno y del cielo. Muy conmovido, Dositeo le pregunt qu deba hacer para evitar tan terrible castigo y la anciana le recomend la oracin y el ayuno. Dositeo sigui su consejo; pero sus amigos se burlaron de l y le dijeron que ms vala que se hiciese monje. Dositeo se dirigi, pues, al monasterio de Gaza y pidi al abad Seridos que le admitiese. El abad se resisti al principio, pues Dositeo era muy joven; pero al fin se dej convencer por el entusiasmo de ste y, con la aprobacin de San Barsanufio, le confi a la direccin de uno de sus monjes, llamado Doroteo. Este experimentado asceta, que saba lo difcil que era pasar de un extremo al otro, no abus de las fuerzas de Dositeo, sino que al principio le dej que se guiara por s mismo en materia de penitencia, ensendole nicamente a refrenar su lengua y a adquirir el propio dominio. Para ello, le hizo comprender la necesidad de
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renunciar totalmente a la voluntad propia, en las cosas grandes y en las pequeas. Ms tarde, comenz a reducirle diariamente la racin de pan, segn las fuerzas de Dositeo, hasta que de las seis libras diarias originales slo quedaron ocho onzas. Algn tiempo despus, se confi a Dositeo el cuidado de los enfermos. El santo desempe ese oficio en forma muy satisfactoria; era tan amable y alegre que se haca querer por todos los enfermos. Algunas veces, cuando stos se mostraban poco razonables, Dositeo perda la paciencia y les reprenda speramente; pero despus, Dositeo, lleno de remordimiento, se tenda en el suelo de su celda a llorar amargamente, hasta que Doroteo vena a consolarle y asegurarle que Dios le haba perdonado. Al cabo de algn tiempo, Dositeo parece haber enfermado de tisis, pues sufra de constantes hemorragias pulmonares; sin embargo, hasta el ltimo da de su vida, sigui negando su propia voluntad. Como ya no poda hacer ms que orar, peda constantemente consejos a su maestro y los segua al pie de la letra. Si Doroteo le deca: "Insiste en la oracin, no dejes de pedir," Dositeo replicaba: "Est bien, maestro; rogad por m." Cuando se sinti ya muy dbil, dijo a Doroteo: "Perdonadme, maestro, pero ya no tengo fuerzas para orar." Doroteo le respondi: "Deja de esforzarte, hijo mo, pero permanece unido a Dios, que est siempre a tu lado." Dositeo pidi a su maestro que rogase a Dios que le enviara pronto la muerte y ste le respondi: "Parte en paz, hijo mo, presntate lleno de gozo a la Santsima Trinidad y pide por nosotros." Algunos de los monjes murmuraron de Doroteo, porque haba prometido el cielo a Dositeo y se haba encomendado a la intercesin de un hombre que no haba hecho grandes ayunos ni obrado ningn milagro. A esto replic Doroteo: "Es cierto que Dositeo no ayunaba, pero haba renunciado totalmente a su propia voluntad." Poco despus de la muerte de Dositeo, lleg al monasterio un anciano de gran santidad, que deseaba ardientemente que Dios le mostrase los antiguos monjes del monasterio que se hallaban en el cielo. Su deseo fue escuchado y tuvo una visin de un coro de ancianos, entre los cuales haba un monje muy joven. El siervo de Dios relat su visin a los monjes y les pregunt quin era el joven, al que describi tan exactamente, que nadie pudo dudar que se trataba de Dositeo. Se considera a nuestro santo como un predecesor de San Juan Berchmans y San Estanislao de Kostka.
Ver Acta Sanctorum, vol. III. Ni la Iglesia oriental, ni la occidental han canonizado oficialmente a Dositeo; pero existe una biografa aparentemente contempornea del santo, y Doroteo, el Archimandrita, habla de l en sus Veinticuatro Ver tambin P. M. Brun, La vie discursos. . Dosithe, en Orientalis Christiana , vol. XXVI (1932), pp. 89de St 123.

Santa Milburga, Abadesa de Wenlock, Virgen (c. 700 d.C.). (23 de febrero).
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Santa Milburga, que era la hermana mayor de Santa Mildreda, fund el convento de Wenlock, en Shropshire, cuyo nombre actual es Much Wenlock. Su padre y su to Wulferio, rey de Mercia, la ayudaron mucho en la empresa y dotaron la fundacin. El arzobispo San Teodoro la nombr abadesa del convento que floreci como un paraso bajo su gobierno. Santa Milburga era extraordinariamente humilde; pero cuanto ms se humillaba, ms la exaltaba la gracia de Dios. Haba recibido del cielo el don de curar a los enfermos y se cuenta que restituy la vista a algunos ciegos. Con sus fervorosas exhortaciones convirti a numerosos pecadores. Se han conservado muchos incidentes maravillosos de la vida de la santa. Por ejemplo, se dice que una noche permaneci tanto tiempo en oracin, que se qued dormida y no se despert sino hasta la salida del sol; como se vistiera apresuradamente, se le desprendi el velo de la cabeza, pero un rayo de sol lo sostuvo en el aire hasta que la santa lo recogi. En otra ocasin, una viuda le llev el cadver de su hijito para que lo resucitara; Milburga reprendi a la mujer, pero sta se neg a partir. Entonces la santa se tendi por tierra a orar e inmediatamente se vio rodeada por un fuego celestial. Una de las religiosas, que entr en aquel momento, grit alarmada, creyendo que se trataba de un incendio; pero el fuego desapareci en el mismo instante y la santa deposit en brazos de la viuda al nio resucitado. Despus de una vida de santidad y milagros, Santa Milburga sufri una larga y penosa enfermedad que soport con gran serenidad. Sus ltimas palabras fueron: "Bienaventurados los limpios de corazn; bienaventurados los pacificadores." Su tumba fue muy venerada; pero los daneses destruyeron la abada, y la santa cay en el olvido, hasta la poca de la conquista normanda, cuando los cluniacenses construyeron un nuevo monasterio en el mismo sitio. En el curso de la construccin, dos nios que estaban ah jugando cayeron en un agujero; los monjes excavaron un poco y descubrieron los restos de Santa Milburga. Las hermosas ruinas de Much Wenlock son las del segundo monasterio. El pueblo atribuy a Santa Milburga un poder especial sobre los pjaros y empez a invocarla como protectora contra los daos que stos causaban en los sembrados. La dicesis de Shrewsbury celebra todava la fiesta de la santa. Lo nico que sabemos sobre otra de sus hermanas, Santa Midgita, es que fue tambin religiosa y que "en su tumba se realizaron frecuentes milagros."
Las noticias que poseemos sobre Santa Milburga, bastante discutibles, nos han llegado a travs de Juan de Tynenouth, Capgrave, Guillermo de Malmesbury y Guillermo Thorn. Es curioso notar que los calendarios ingleses, que omiten los nombres de otros santos ms importantes, nombran casi todos a Santa Milburga; as, por ejemplo, el Salterio de Bosworth, escrito hacia el ao 950. Ver Acta febrero, vol. III; y Stanton, Sanctorum, Menology, pp. 81-82.

San Lzaro, Monje (c. 867 d.C.).

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(23 de febrero). Lzaro, natural de Armenia, lleg desde muy joven a Constantinopla donde se hizo monje. Aparte de practicar todos los ejercicios de la vida monstica, aprendi la pintura, un arte que era motivo de alto honor en los claustros, sobre todo despus de que los iconoclastas declararon la guerra a las imgenes de santos. La reputacin que adquiri Lzaro en su oficio, motiv la persecucin de que fue objeto. En 829, el emperador Tefilo haba sucedido a su padre, Miguel el Tartamudo; desde el comienzo de su reinado, decret la pena de muerte para todos los pintores cristianos que se negasen a romper, desgarrar o pisotear las pinturas de los santos. Al poco tiempo, hizo traer a su presencia al monje Lzaro para obligarle a ejecutar su mandato; al principio crey poderlo convencer con buenas maneras, pero como no obtuvo ningn resultado, ech mano de los mtodos violentos. Los tormentos infligidos a Lzaro fueron particularmente crueles y se crey que iba a expirar por la violencia de los suplicios. Con el cuerpo desgarrado, cubierto de llagas y quemaduras, fue arrojado a una charca inmunda y abandonado ah para que muriese; pero al poco tiempo se anunci a Tefilo que el monje haba recuperado las fuerzas y haba reanudado su tarea de pintar cuadros religiosos. El emperador Tefilo mand entonces que le quemaran las palmas de las manos con hierros candentes, Lzaro soport este nuevo tormento, sin dar muestras de dolor o de impaciencia; sin embargo, cuando el calor haba consumido la carne de sus manos hasta los huesos, cay al suelo y pareci que estaba a punto de desmayarse. La emperatriz Teodora (ver 11 de febrero), cuyas virtudes se pusieron a prueba por la impiedad de su marido, aprovech esta circunstancia para hacer que dejaran en libertad a Lzaro. Ella misma ocult al monje en la iglesia de San Juan Bautista y se preocup de que le curaran las heridas. Al cabo de algn tiempo, Lzaro qued nuevamente restablecido y, como una muestra de su agradecimiento pint un hermoso cuadro con la imagen del santo precursor; esa pintura, muy estimada, fue el instrumento de que Dios se vali para obrar muchos milagros. Al morir Tefilo, en 842, la emperatriz Teodora y su hijo, el emperador Miguel III, restablecieron el culto a las santas imgenes, hicieron volver del exilio y salir de la prisin a todos los que haban sufrido castigos por esta causa. Lzaro pint la imagen del Salvador y la expuso a la veneracin pblica y, despus, ya no pens ms que en santificarse en el retiro de su monasterio y en ejercer su ministerio de sacerdote, sacramento que le fue conferido por entonces. Teodora le visit para pedirle que perdonara a su difunto marido y le recomend que lo tuviese presente en sus oraciones; parece que el santo monje Lzaro respondi que ya era demasiado tarde para cambiar las decisiones de la justicia divina en favor del infortunado emperador. En 856, el emperador Miguel III sac a Lzaro de su claustro y lo envi como embajador ante el Papa, Benito III, luego de cargarle con ricos presentes para el Pontfice recientemente elegido. Al tiempo que cumpla con su misin, San Lzaro haca gestiones ante el Papa para buscar los medios de afirmar la fe catlica, hacer que desaparecieran los restos de las herejas y propiciar unin de las Iglesias. Las otras actividades de este santo monje no fueron Estradas; el resto de su existencia transcurri en la quietud del claustro. Se dice que hacia el ao 867 fue enviado a Roma por segunda vez

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y que muri en el camino, sin que se pueda precisar la fecha. San Lzaro, junto con San Lucas y Santa Catarina de Bolonia, es uno de los patronos de los pintores. Baronio insert su nombre en el martirologio romano el 23 de febrero. Los griegos le conmemoran el 17 de noviembre.
Vase el Sinaxario de Constantinopla , columna 231.

San Matas, Apstol (siglo I). (24 de febrero). Clemente de Alejandra, basndose en la tradicin, afirma que San Matas fue uno de los setenta y dos discpulos que el Seor envi a predicar durante su ministerio; Eusebio y San Jernimo confirman dicha tradicin. Los Hechos de los Apstoles nos dicen que Matas acompa al Salvador, desde el Bautismo hasta la Ascensin. Cuando San Pedro decidi proceder a la eleccin de un nuevo Apstol para remplazar a Judas, los candidatos, escogidos entre los ms dignos, fueron Jos, llamado Bernab y Matas. Despus de pedir a Dios que dirigiese la eleccin, los Apstoles sortearon los dos nombres; la eleccin recay sobre Matas, quien pas a formar parte del grupo de los doce. El Espritu Santo descendi tambin sobre l en Pentecosts y Matas se entreg celosamente a su misin. Clemente de Alejandra afirma que se distingui principalmente por la insistencia con que predicaba la necesidad de mortificar la carne para dominar la sensualidad, y l mismo practicaba esta leccin que haba aprendido de Jesucristo. Segn la tradicin, San Matas predic primero en Judea y despus en otros pases. Los griegos sostienen que evangeliz la Capadocia y las costas del Mar Caspio, que sufri muchas persecuciones y vejaciones de parte de los pueblos brbaros donde mision y que obtuvo finalmente la corona del martirio en Clquida. No existen datos ciertos sobre la forma en que fue martirizado, pero los "Menaia" griegos y otras fuentes legendarias sostienen que fue crucificado. Se dice que su cuerpo estuvo mucho tiempo en Jerusaln y que Santa Elena lo traslad a Roma.
Aparte del breve pasaje de los Hechos de los Apstoles, no existe ninguna otra fuente fidedigna sobre San Matas, pero su nombre aparece frecuentemente en la literatura apcrifa. El Acta de Andrs y Matas en la ciudad de los canbales es una novela griega que data, segn algunos autores, del siglo II, y alcanz gran difusin. Existen traducciones de dicha obra en sirio, armenio y copto. Orgenes conoci adems un evangelio apcrifo de Matas; se ha discutido mucho acerca de la identidad de ese evangelio con las "Tradiciones de Matas," de las que Clemente de Alejandra cita una o dos frases. Ver, por ejemplo, Hennecke, Handbuch zur den Neutestamentlichen
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Apokryphen,

pp. 90-91, 238, 544.

Santos Montano, Lucio y Compaeros, Mrtires (259 d.C.). (24 de febrero). Durante los dos aos que haba durado ya la persecucin de Valeriano, muchos cristianos haban alcanzado la corona del martirio, como San Cipriano, en septiembre del ao 258. El procnsul Galerio Mximo, que le haba condenado, muri poco despus, pero el procurador Soln llev adelante la persecucin. En Cartago, el pueblo se levant contra l, pero la insurreccin fue sofocada en sangre. En vez de tratar de descubrir a los verdaderos culpables, Soln se veng en los cristianos, haciendo prisioneros a ocho discpulos de San Cipriano, casi todos clrigos. Las "actas" de estos mrtires describen grficamente los hechos: "Inmediatamente despus de la detencin, nos pusieron bajo la custodia de la guarnicin del barrio. Cuando los criados del gobernador nos dieron la noticia de que bamos a ser condenados a la hoguera, pedimos fervorosamente a Dios que nos librara de ese gnero de martirio; el Seor, en cuyas manos se halla la suerte de los hombres, escuch nuestras splicas. El gobernador cambi de parecer y nos hizo encerrar en un oscuro y maloliente calabozo, en el que encontramos al sacerdote Vctor y algunos otros. La oscuridad y la suciedad no nos hicieron mella; nuestra fe y gozo en el Espritu Santo nos dieron valor para soportarlo todo, aunque nuestros sufrimientos fueron tan grandes que es imposible describirlos. Cuanto mayores eran nuestras pruebas, ms grande se mostraba Aqul que nos sostena en ellas. Nuestro hermano Reno tuvo por entonces una visin de varios prisioneros que salan precedidos de antorchas, en tanto que los otros, sin luces permanecan en la prisin. Reno nos identific y nos asegur que nosotros ramos los personajes de su visin que salan precedidos de antorchas. Esto nos lleno de gozo, pues comprendimos que las antorchas representaban a Cristo, Luz verdadera, y que estbamos destinados a seguirle en el martirio. "Al da siguiente, el gobernador nos llam a juicio. Fue un verdadero triunfo para nosotros que nos condujesen como un espectculo a travs del mercado y a lo largo de las calles, cargados de cadenas. Los soldados, que no saban dnde iba a tener lugar el juicio, nos arrastraron de un sitio a otro, hasta que el gobernador dio la orden de que nos condujesen a sus habitaciones. Ah nos hizo varias preguntas, a las que respondimos modesta, pero firmemente. Despus volvimos a la prisin, a prepararnos para nuevos combates. Nuestras principales pruebas fueron el hambre y la sed, pues el gobernador haba dado la orden de que nos suprimieran la carne y la bebida durante varios das, de suerte que ni siquiera nos daban agua al fin del trabajo. A pesar de ello, el dicono Flaviano aada algunas mortificaciones voluntarias a estas torturas y reparta entre los otros, con frecuencia, la escasa racin que el gobernador mandaba darnos. Dios nos consol en aquellas amargas circunstancias, pues el sacerdote Vctor tuvo una visin pocos das antes de su martirio. "Anoche vi a un nio nos explic. Su rostro brillaba intensamente en la oscuridad de la prisin. El nio me dijo: Yo s cuan duro es estar en prisin; pero no

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te desalientes, porque yo estoy contigo. Comunica esto a tus compaeros y diles que les espera una gloriosa corona. Yo le pregunt dnde estaba el cielo, y l me respondi: "Fuera de este mundo." Vctor le dijo: "Mustramelo." El nio contest: "Qu mrito tendra entonces tu fe?" Vctor le dijo: "Dame una seal para que no me olvide de decir a mis hermanos lo que t quieres." El nio respondi: "Dales la seal de Jacob, es decir, la escala mstica que llega hasta el cielo." Vctor fue ejecutado poco despus. Su visin nos llen de alegra. "La noche siguiente, Dios volvi a mostrarnos su misericordia por una visin que tuvo Cuartilosia, una compaera de prisin, cuyo marido e hijo haban muerto por Cristo poco antes, y a quienes ella sigui en el martirio unos cuantos das ms tarde. Cuartilosia nos dijo: "He visto a mi hijo. Se hallaba en la prisin, sentado en un tonel lleno de agua, y me dijo: Dios ha visto tus sufrimientos". Entonces entr un joven de estatura gigantesca y me dijo: "Algrate, pues Dios se ha acordado de ti." Se haba dejado a los mrtires sin alimentos la vspera y el da siguiente de la visin; finalmente Luciano (que era entonces sacerdote y fue despus obispo de Cartago), consigui que el subdicono Herniano y el catecmeno Genaro superando todos los obstculos, les hiciesen llegar un poco de comida. Las actas dicen que les llevaron "el alimento infalible"; tal vez esto significa la Eucarista, pero no es del todo claro. Lo que s es claro es la afirmacin de los mrtires de que, a pesar de las dificultades, haban vivido en un ambiente de caridad fraternal: "Tenemos todos un solo y nico espritu, que nos mantiene estrechamente unidos en la oracin, en el trato mutuo y en todas las acciones. Nos referimos a los lazos del afecto, que ponen en fuga al demonio y agradan tanto a Dios; la oracin en comn obtiene infaliblemente su objeto. Este afecto une los corazones y nos hace hijos de Dios. Para ser herederos de su Reino, tenemos que ser hijos suyos, y para ser sus hijos, tenemos que amarnos. Es imposible llegar a la gloria celestial, si no conservamos entre hermanos la paz que nuestro Padre ha establecido entre nosotros. En cierta ocasin, la paz se vio turbada entre nosotros, pero pronto qued restablecida. Montano haba dicho unas palabras desagradables a Julin, a propsito de una persona que no era de nuestra comunin, pero que haba venido a reunirse a nuestro grupo. Por ello, Montano reprendi a Julin, y durante cierto tiempo se enfriaron las relaciones entre ambos, lo cual es causa de discordia. Pero Dios se compadeci de ellos y restableci la unin, mediante una visin que Montano nos cont de la siguiente manera: "Me pareci que los centuriones venan a la prisin y nos conducan a travs de un largo sendero hasta un espacioso campo, donde se hallaban Cipriano y Lucio. Despus llegamos a un sitio lleno de luz, en el que nuestras tnicas se volvieron blancas y nuestros cuerpos todava ms blancos que nuestras tnicas y tan transparentes, que se vea todo lo que haba en nuestros corazones. En mi corazn vi una horrible mancha; cuando encontr a Lucio le cont lo que haba visto y le dije que la mancha que haba en mi corazn provena de la frialdad con que haba yo tratado a Julin. Por ello, hermanos, es preciso que nos amemos y fomentemos la unin con todas nuestras fuerzas. Vivamos en plena concordia, como un presagio de lo que ser la gloria. Puesto que esperamos compartir el premio prometido a los justos y evitar los castigos que aguardan a los malvados, puesto que esperamos vivir y reinar con Cristo, practiquemos las virtudes que nos conducirn a El y a su Reino celestial." Hasta aqu llegan, segn parece, las palabras que los mrtires escribieron en la prisin; el resto del relato se debe a algunos testigos, a quienes el mrtir Flaviano recomend que lo terminaran.
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Tras de haber sufrido hambre y sed durante muchos meses de prisin, los mrtires comparecieron ante el presidente e hicieron una gloriosa confesin. El decreto de Valeriano slo condenaba a muerte a los obispos, sacerdotes y diconos. Los compaeros de Flaviano, con ms buena voluntad que acierto, dijeron que ste no era dicono y que por tanto no estaba incluido en el decreto del emperador. As pues, aunque Flaviano afirm que era dicono, el juez solo conden a muerte a sus compaeros. Los mrtires se dirigieron gozosamente al sitio de la ejecucin y cada uno de ellos hizo una exhortacin al pueblo. Lucio, que era un hombre tranquilo y reservado, se haba debilitado mucho en la prisin; temiendo que esto le impidiese verter su sangre por Cristo y que muriese entre la muchedumbre que bordeaba el camino, los mrtires le pusieron a la cabeza del grupo y le acompaaron en el trayecto. Algunas gentes le gritaban al pasar: "No te olvides de nosotros." Lucio responda: "Y vosotros no os olvidis de m." Julin y Victorino exhortaron a los cristianos a la paz y les recomendaron que velaran por el clero, especialmente por los que se hallaban en prisin. Montano, que era tan fuerte de alma como de cuerpo, grit varias veces: "Quien ofrezca sacrificios a otro que al Dios verdadero ser terriblemente castigado." Tambin acus a los herejes de orgullo y obstinacin, dicindoles que deban discernir cul era la verdadera Iglesia por la multitud de sus mrtires. Como verdadero discpulo de San Cipriano, demostr su celo por la disciplina exhortando a los que hacan penitencia por sus pecados a cumplir fielmente sus obligaciones, e incit a las vrgenes a preservar la pureza y a honrar a los obispos; a stos les recomend la concordia. Cuando el verdugo se preparaba ya a descargar el golpe, Montano rog a Dios que concediese a Flaviano la gracia del martirio, tres das despus, a pesar de que el pueblo haba obtenido ya la liberacin de Flaviano. En seal de que su oracin haba sido escuchada, Montano desgarr el pauelo que le cubra los ojos y envi la mitad a Flaviano; igualmente pidi a los cristianos que prepararan la tumba de Flaviano para no separarse de l, ni aun despus de la muerte. Por su parte, Flaviano oraba ardientemente para que la corona del martirio no se le retardase mucho. Flaviano dijo a su madre, que estaba con l y deseaba que Dios glorificase a su hijo con la corana del martirio: "Madre, t sabes bien cunto he deseado morir mrtir." En una de las dos noches que precedieron a su martirio, tuvo la visin de un personaje que le dijo: "Por qu te afliges? Dos veces has confesado ya a Cristo y vas a ser decapitado por la espada." Al tercer da, compareci ante el gobernador. El pueblo demostr cunto le amaba, pues hizo lo posible por salvarle la vida, gritando al juez que Flaviano no era dicono, aunque el afirmaba que lo era. Un centurin present un documento donde se probaba que Flaviano no era dicono. El juez acus al mrtir de mentir para ser condenado a muerte. Flaviano respondi: "Puedes probrmelo? No es acaso ms probable que mientan los que afirman lo contrario?" Entonces la multitud grit al juez que condenara a Flaviano a la tortura, con la esperanza de que se desmintiera en el potro, pero el juez le conden a ser decapitado. La sentencia llen de gozo al mrtir, que fue al sitio de la ejecucin acompaado por una gran muchedumbre, entre la que se hallaban numerosos sacerdotes. Una tormenta dispers a los paganos; los verdugos condujeron a Flaviano a una casa, donde pudo despedirse tranquilamente de los cristianos, lejos de las miradas de los infieles. El mrtir les cont que, en una visin que haba tenido, haba preguntado a San Cipriano si el golpe de la espada era muy doloroso, y que el santo le haba contestado: "El cuerpo no siente ningn dolor, cuando el alma est entregada a Dios." En el sitio de la ejecucin,
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Flaviano or por la paz de la Iglesia y la unin de los cristianos. Segn parece, profetiz a Luciano que sera obispo de Cartago. La profeca se cumpli al poco tiempo. Cuando termin de hablar, se vend los ojos con la mitad del pauelo que Montano le haba mandado y, postrado de rodillas en oracin, recibi el golpe del verdugo.
Las "actas" de Montano y Lucio se hallan en Acta febrero, vol. III, y tambin en Ruinart, Acta Sanctorum, Pero el mejor texto es el que public Po Franchi de Cavalieri en el Sincera. suplemento nmero 8 del Rmische Quartalschrift, 1898; dicho texto es el resultado de la comparacin de los mejores manuscritos. En conjunto se trata de un documento indudablemente fidedigno y contemporneo de los hechos, como lo afirman autoridades de la talla del mismo Po Franchi (ver su Note en Studi e Agiografiche, vol. XXII, pp. 1-32 y 111-114) y de Delehaye (Les Testi, des martyrs et les genres littraires, 1921, pp. 72-78). No obstante, existen Passions algunas dificultades. Se ha hecho notar que el argumento se parece mucho al de las actas de otras dos famosas mrtires cartaginesas, Perpetua y Felicitas. Rendel Harris y Gifford, en su edicin de este ltimo documento (Acts of the Martyrdom of SS. Perpetua and 1890, p. 27), llegan hasta decir que las Actas de Montano y Felicitas, Lucio constituyen un plagio. Sin entrar en detalles, nos contentaremos con referirnos a las respuestas de Po Franchi y Delehaye. Es muy probable que el compilador de las Actas de Lucio y Montano, que viva en Cartago, haya conocido los documentos sobre Felicitas y Perpetua y los haya tomado como modelo. Adhmar d vol. IX, 1918, pp. 319-378), identifica al autor de las Als (en Rechrches de Science Rligieuse, Actas de Montano y Lucio con el dicono Poncio, que escribi un relato del martirio de San Cipriano; pero ), vol. Delehaye (en Analecta Bollandiana XXXIX, 1921, p. 171) no considera suficientes las pruebas aducidas por dAls.

San Pretextato, Obispo de Rouen, Mrtir (586 d.C.). (24 de febrero). San Pretextato fue nombrado obispo de Rouen en 549 y gobern su dicesis durante treinta y cinco aos. Las dificultades no escasearon en su largo gobierno: el santo fue desterrado y muri mrtir, debido a las rivalidades entre los hijos de Clotario I, Chilperico y Sigberto, as como por el odio mortal que se profesaban la amante de Chilperico, Fredegunda, y la esposa de Sigberto, Brunilda, quien era a su vez hermana de la primera esposa de Chilperico. Recordemos que la primera esposa de Chilperico haba muerto envenenada. Fredegunda mand asesinar a Sigberto en 575, y Chilperico encarcel a Brunilda en Rouen. Brunilda llam en su ayuda a Meroveo, hijo del propio Chilperico y de su tercera esposa. El joven tema a Fredegunda y senta repugnancia a levantarse en armas contra su padre; finalmente se enamor de Brunilda, que era ta suya, y se cas con ella. Esto puso a Pretxtalo en una situacin muy difcil. Meroveo se haba hecho fuerte en Rouen, y exiga que la Iglesia le pagase contribuciones que era
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muy arriesgado negarle. El joven era hijo espiritual del obispo, es decir, haba sido bautizado por l, y en aquella poca este lazo tena gran importancia. Chilperico, que estaba pronto a prestar odos a cualquier acusacin contra Pretxtalo, le mand comparecer en Pars ante un snodo de obispos, donde le acus de haber violado los cnones, casando a Meroveo con su ta, y de haber fomentado la rebelin, ayudando a dicho prncipe. Algunos autores opinan que Pretxtalo, para impedir el escndalo, haba casado realmente a la pareja, juzgando que tena poderes para acordar la dispensa necesaria, y as lo reconoci ante el snodo; pero Gregorio de Tours, que asisti al snodo y es la principal autoridad en la materia, dice expresamente que Pretextato neg haber llevado al cabo el casamiento. Al principio, el obispo neg los dos cargos que se le hacan; pero despus, aconsejado por falsos amigos, admiti que haba favorecido y apoyado a Meroveo. Esto le cost el destierro en la pequea isla de Coutances. Sus poderosos enemigos hicieron cuanto pudieron por desprestigiarle, pero San Gregorio de Tours jams les prest odos. Meroveo y sus hermanos fueron asesinados n0r orden de la cruel Fredegunda, quien tal vez tuvo tambin parte en la muerte de su esposo, para que pudiese subir al trono su hijo Clotario II. A la muerte de Chilperico, Pretxtate retorn a su dicesis por orden del rey Gontrn de Borgoa, pero muy en contra de los deseos de Fredegunda. El Concilio de Magon le reinstal formalmente, y el santo pudo participar en los trabajos de dicho Concilio. Tuvo repetidos encuentros con la malvada reina, que resida frecuentemente en Rouen, y esto no hizo sino aumentar el odio que Fredegunda le profesaba. El ao 586, la reina dijo al obispo: "Se est acercando el momento en que irs a visitar nuevamente el sitio de tu destierro." El santo replic: "Yo soy obispo en el destierro y fuera del destierro y seguir sindolo hasta mi muerte; en cambio t no vas a conservar siempre la corona." A estas palabras aadi una exhortacin a la conversin sincera. El domingo siguiente, poco despus de media noche, cuando Pretxtalo se hallaba cantando los maitines en la iglesia, un asesino mandado por Fredegunda le apuale en el costado. El santo muri poco despus, en su lecho.
Gregorio de Tours, cuya veracidad es indiscutible, es quien nos ha transmitido este relato de la barbarie de los merovingios. Ver tambin Duchesne, Fastes vol. II, p. 206. Episcopaux,

San Etelberto de Kent (616 d.C.). (24 de febrero). Eteleberto, rey de Kent, se cas con una princesa cristiana llamada Berta, que era la hija nica de Chariberto, rey de Pars. Etelberto concedi a su esposa plena libertad para practicar su religin y Berta llev consigo a Inglaterra a Liudardo, un obispo francs, quien ofici en la dedicacin de la iglesia de San Martn de Canterbury. La tradicin habla de la piedad y las amables virtudes de Berta, que indudablemente impresionaron mucho a su marido. Sin embargo, Etelberto no se convirti sino hasta la llegada de San Agustn y sus compaeros. Los misioneros, enviados por San Gregorio el Grande,
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desembarcaron en Thanet, desde donde se comunicaron con el rey Etelberto, anuncindole su llegada y las razones de su viaje. Etelberto les rog que permanecieran en la isla y pocos das ms tarde, fue personalmente a escucharles. Su primera conversacin con ellos se llev al cabo al aire libre, pues el rey tema que empleasen alguna magia o encanto, y en aquella poca se crea que la magia no produca ningn efecto a cielo abierto. Etelberto se sent bajo una encina y recibi amablemente a los misioneros; despus de escucharles, les dio permiso de predicar al pueblo y de convertir a cuantos pudieran. Igualmente les dijo que l no poda abandonar por el momento a sus dioses, pero que velara porque los misioneros fuesen bien tratados y no les faltase nada. Beda cuenta que les entreg la iglesia de San Martn para que pudiesen "cantar salmos, orar, ofrecer la misa, predicar y bautizar." Las conversiones empezaron a multiplicarse, y Etelberto y la corte no resistieron largo tiempo a la predicacin. Fueron bautizados en Pentecosts del ao 597. A la conversin del rey sigui la de millares de sus sbditos. El rey dio permiso a San Agustn y sus compaeros de reconstruir las antiguas iglesias y de construir otras nuevas; pero, a pesar de su celo por la propagacin de la fe, no oblig a sus sbditos a cambiar su religin. Como lo dice expresamente Beda, Etelberto haba aprendido de sus maestros que el servicio de Cristo tena que ser voluntario. Etelberto trataba a todos sus sbditos con la misma bondad, aunque senta especial afecto por los que se haban convertido al cristianismo. Su gobierno se distingui por el empeo que puso en mejorar las condiciones de vida de sus sbditos; sus leyes le ganaron el aprecio de Inglaterra, en pocas posteriores. En Canterbury regal tierras y edificios al arzobispo, quien construy ah la catedral llamada "Christ Church" y, fuera de las murallas, la abada y la iglesia de San Pedro y San Pablo, que ms tarde se llam de San Agustn. Etelberto fund el nuevo obispado de Rochester en sus dominios y construy la iglesia de San Andrs. En Londres, que formaba parte del territorio del rey de los sajones del este, construy la primera catedral de San Pablo. Por su medio abrazaron la fe cristiana Saberlo, rey de los sajones del este, y Redvaldo, rey de los anglos del este, si bien Redvaldo recay ms tarde en la idolatra. Despus de cincuenta y seis aos de reinado, Etelberto muri el ao 616 y fue sepultado en la iglesia de San Pedro y San Pablo, donde descansaban los restos de la reina Berta y de San Liudardo. Hasta la poca de Enrique IV, haba siempre una lmpara encendida frente a su sepulcro. Las dicesis de Westminster, Southwark y Northampton celebran su fiesta; la dicesis de Nottingham y el Martirologio Romano conmemoran su nombre. San Etelberto es un modelo por la nobleza de su conversin. La acogida que dio a los misioneros y su gesto de escucharles sin prejuicios son un caso extraordinario en la historia. Con su actitud de no imponer la fe a sus sbditos, a pesar de su celo por propagarla, favoreci enormemente la obra de los misioneros. La violencia ha sido siempre enemiga de la fe, aun en los casos en que parece favorecerla momentneamente, pues est en oposicin con el espritu del Seor y la esencia misma del cristianismo. El mundo ser evangelizado por la oracin, la predicacin y el ejemplo, no por la violencia, la persecucin y la tirana.
La Historia Eclesistica de Beda es prcticamente nuestra nica fuente sobre la vida de San Etelberto (a quien l llama Edilcberto). Gregorio de Tours hace dos alusiones al matrimonio de Berta con el prncipe de Kent, pero sin de Etelberto, con glosas y notas, se hallan en llamarle por su nombre. Los Jucios
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Libermann, Gesetze der Entre las obras de carcter general mencionaremos la Angelsachsen. (1943). de F. M. Stenton, Anglo-Saxon England Segn el benedictino S. Brechter, Etelberto no recibi el bautismo sino hasta el ao 601.

Santos Victorino y Compaeros, Mrtires (284 d.C.). (25 de febrero). Victorino, Vctor, Nicforo, Claudiano, Discoro, Serapin y Papas eran ciudadanos de Corinto. El ao 249, al principio del reinado de Decio, confesaron ah mismo la fe ante el procnsul Tercio. Despus de ser torturados, pasaron a Egipto, aunque no sabemos si la sentencia comprenda ese destierro, y completaron su martirio en Dispolis, capital de la Tebaida, bajo el gobernador Sabino, en el reinado de Numeriano. Sabino tuvo ocasin de probar la constancia de los mrtires en el potro y la flagelacin. Victorino fue condenado a perecer despedazado en un mortero de mrmol. Los verdugos comenzaron por destrozarle los pies y las piernas dicindole a cada golpe: "Slvate! Todava puedes escapar de la muerte si renuncias a tu nuevo Dios." Pero el gobernador, viendo la constancia de Victorino, perdi la paciencia y orden que le descuartizaran. Vctor, a quien se amenaz con el mismo martirio, arda en deseos de que la sentencia se ejecutase inmediatamente; sealando el mortero de piedra dijo a los verdugos: "La salvacin y la felicidad me esperan ah." Los verdugos le destrozaron al punto. El tercero de los mrtires, Nicforo, salt por su propio pie al mismo pozo de destruccin; el juez, a quien molest tal audacia, orden a los verdugos que le acabaran a golpes. Claudiano, el cuarto de los mrtires, fue descuartizado. Muri cuando los verdugos le haban cortado ya los pies, las manos, los brazos y las piernas. El gobernador, sealando los miembros y los huesos del mrtir que yacan por tierra, dijo a los otros tres confesores de la fe: "En vuestras manos est vuestra suerte; yo no os obligo a sufrir." Los mrtires respondieron unnimemente: "Antes que renunciar a nuestra fe, estamos dispuestos a sufrir los ms crueles tormentos que puedas imaginar. Jams traicionaremos la fidelidad que debemos a Dios, ni renegaremos de Jesucristo nuestro Salvador, que es nuestro Dios y Creador, por el que nuestras almas suspiran." Entonces el tirano conden a Discoro a ser quemado vivo y orden a los verdugos que colgasen a Serapin por los pies y le decapitasen. Papas fue arrojado al mar con una piedra al cuello. La ejecucin de los mrtires tuvo lugar el 25 de febrero, da en que les conmemoran los martirologios occidentales. Los griegos veneran su memoria el 21 de enero, fecha en que confesaron la fe en Corinto.
Esteban E. Assemani public por primera vez, en el siglo XVIII, el texto sirio de las actas de estos mrtires, con una traduccin latina. En nuestros das, Pablo Bedjan edit nuevamente el texto sirio, valindose de manuscritos recientemente descubiertos. En 1852, Lagrange tradujo las actas al francs. Las actas son probablemente verdicas en lo esencial, aunque hay cierta confusin en los detalles.
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San Tarasio, Patriarca de Constantinopla (806 d.C.). (25 de febrero). San Tarasio ejerca el cargo de secretario del joven emperador Constantino IV y de su madre Irene. A pesar de ser laico, Paulo IV, patriarca de Constantinopla, le propuso por sucesor suyo, en el momento de retirarse a un monasterio. La corte, el clero y el pueblo confirmaron la eleccin de Tarasio. El santo era de familia patricia y haba recibido una educacin esmerada. En la corte, en un ambiente de sensualidad y halagos, haba sabido llevar una vida casi monacal. Se resisti mucho a aceptar el nombramiento de patriarca, en parte porque no era sacerdote y en parte tambin, por la difcil situacin que haba creado la poltica de los emperadores contra la veneracin de las imgenes sagradas, a partir de Len III, en 726. [El culto de las imgenes sagradas se ha generalizado en la Iglesia. La jerarqua lo recomend
especialmente cuando desapareci todo peligro de idolatra, para hacer comprender a la humanidad que Dios se haba hecho realmente hombre y haba tomado carne de la Virgen Mara. Con este fin, se introdujeron en las iglesias las pinturas y estatuas, que conservan el recuerdo de los santos y elevan las almas a Dios.] Cuando

Tarasio fue elegido patriarca, la emperatriz Irene ejerca la regencia, pues su hijo, Constantino IV, slo tena diez aos. Irene era una mujer ambiciosa y muy cruel, pero no era iconoclasta, es decir, no se opona a la veneracin de las imgenes. Esto facilit la reunin de un Concilio, puesto que Tarasio, consagrado en la Navidad del ao 784, haba aceptado la dignidad patriarcal, bajo la condicin de que se celebrara un snodo para restablecer la unin deshecha por la campaa inococlasta. El sptimo Concilio Ecumnico se reuni en Nicea el ao 787, presidido por los legados del Papa Adriano I. Las discusiones llevaron a la conclusin de que le Iglesia poda permitir que se tributara a las imgenes un culto relativo, no el culto de adoracin que slo se debe a Dios. Como lo hizo notar el Concilio, quien reverencia a una imagen, reverencia a la persona que sta representa. Obedeciendo a las decisiones conciliares, Tarasio restituy en su patriarcado el culto de las imgenes. Igualmente trabaj por desarraigar la simona. Su vida fue un modelo de perfecto desinters para el clero y el pueblo. En su casa y en su mesa no haba nada de la magnificencia que ostentaban sus predecesores. Consagrado al servicio del prjimo, Tarasio apenas permita que sus criados le sirviesen. Dorma muy poco y en sus ratos de ocio se entregaba a la oracin y la lectura espiritual. Prohibi al clero el uso de vestidos preciosos y se mostr particularmente severo por lo que se refiere al teatro. Con frecuencia reparta personalmente alimentos a los pobres; para que nadie se sintiese abandonado, visitaba todos los hospitales y obras de beneficencia en Constantinopla. Algunos aos ms tarde, el emperador se enamor de Tedota, una dama de honor de su esposa, la emperatriz Mara. La emperatriz madre, Irene le haba obligado a casarse con Mara, de la que el emperador decidi divorciarse. Para ello, intent ganarse la voluntad del patriarca y le envi a un anunciarle que la emperatriz quera envenenarlo. Tarasio respondi al mensajero: mensajero para

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"Di al emperador que estoy dispuesto a morir antes que ayudarle a realizar su propsito." Entonces el emperador trat de ganarle por medio de halagos. Llam, pues, al patriarca y le dijo: "A ti no puedo ocultarte nada, pues te considero como a mi padre. Es indudable que la Iglesia permitir que me divorcie de una mujer que ha intentado envenenarme. La emperatriz Mara merece la muerte o la prisin perpetua." El emperador mostr a Tarasio un vaso con veneno que, segn l, la emperatriz haba tratado de hacerle beber. Pero el patriarca no se dej engaar, y replic que estaba cierto de que Constantino quera divorciarse de la emperatriz porque estaba enamorado de Tedota; adems le manifest que, aun en el caso de que la emperatriz Mara fuese realmente culpable, el nuevo matrimonio constituira un adulterio. El monje Juan, que se hallaba tambin presente, habl con gran valenta en el mismo sentido que el patriarca; el emperador furioso, les mand retirarse de su presencia. Despus ech a la emperatriz Mara fuera del palacio y la oblig a tomar el velo. Como Tarasio se negase a casarle con Tedota, el matrimonio se llev a cabo ante el abad Jos, un personaje de la Iglesia de Constantinopla. En adelante Tarasio tuvo que soportar el resentimiento de Constantino, quien le persigui durante el resto de su reinado. [Sin embargo, no faltaron quienes pensaron que San Tarasio se
haba mostrado demasiado complaciente con el emperador en el asunto del divorcio. Los jefes de este movimiento extremista fueron San Platn (4 de abril) y San Teodoro el Estudita (11 de noviembre), encarcelados por Constantino.] Se cuenta que el emperador haca seguir al patriarca en todos sus

movimientos, que haba prohibido a todos que hablasen con l sin su permiso y que desterr a muchos de los amigos y servidores de Tarasio por dirigirle la palabra. Entre tanto, la emperatriz Irene que quera seguir gobernando, se gan a los principales personajes de la corte y el ejrcito, encarcel a su hijo y le mand sacar los ojos. Irene gobern durante cinco aos, hasta que fue depuesta por Nicforo, quien usurp el imperio y la desterr a la isla de Lesbos. Bajo el reinado de Nicforo, Tarasio desempe sin contratiempos sus deberes pastorales. En su ltima enfermedad no dej de celebrar el santo sacrificio, mientras pudo moverse. Poco antes de morir, Tarasio tuvo una visin en la que, segn cuenta su bigrafo, que se hallaba con l en ese momento, el prelado pareca responder a las acusaciones de un grupo de hombres que juzgaban cada una de las acciones de su vida. Tarasio se mostraba sumamente agitado al responder a las acusaciones. Esto atemoriz mucho a todos los presentes, pues la vida del patriarca haba sido muy ntegra. Pero a la agitacin sucedi una gran serenidad y San Tarasio entreg su alma a Dios en medio de una gran paz, despus de haber gobernado al patriarcado durante veintin aos.
La principal fuente, por lo que toca al aspecto asctico de la vida de San Tarasio, es la biografa del dicono Ignacio. El texto fue publicado por A. Heikel en Proccedings of En the Helsingfors Academy. Acta Sanctorum, febrero, vol. III, se encontrar una traduccin latina. Sobre la controversia iconoclasta es excelente la obra de Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, vol. III, pte. 2 (1948), (1910), pp. 741 ss. En N. H. Baynes y H. L. B. Moss, Byzantinum pp. 15-17, 105-108, hay un buen resumen. Ver tambin Krumbacher, Geschichte der 2a. Byzantinischen Literatur,

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edic., p. 73, Hergenrother, Photius, Byzantinische Zeitschrift, 1909, pp. 57 ss.

vol. I, pp. 264-361; y

San Nstor, Obispo de Magido, Mrtir (251 d.C.). (26 de febrero). Polio, gobernador de Panfilia y Frigia durante el reinado de Decio, trat de ganarse el favor del emperador, aplicando cruelmente su edicto de persecucin contra los cristianos. Nstor, el obispo de Magido, gozaba de gran estima entre los cristianos y los paganos. Aunque comprendi que el martirio no se hara esperar, no pens en s mismo, sino en su grey y se dedic a buscar sitios de refugio para sus fieles, pero l mismo no se ocult, aguardando tranquilamente su hora. Cuando se hallaba orando, le avisaron que los oficiales de justicia le buscaban. Tras de recibir sus respetuosos saludos, el obispo les dijo: "Qu os trae por aqu, hijos mos?" Ellos replicaron: "El irenarca y los magistrados de la curia desean veros." San Nstor hizo la seal de la cruz, se cubri la cabeza y les sigui hasta el foro. Cuando el obispo entr, toda la corte se puso de pie como seal de respeto. Los oficiales le hicieron sentar en un sitial frente a los magistrados. El irenarca le pregunt: "Seor, estis al tanto de la orden del emperador?" "Yo slo conozco la orden del Todopoderoso, no la del emperador," respondi el obispo. El magistrado replic: "Os aconsejo que procedis con calma para que no tenga yo que condenaros." Como San Nstor se mostrase inflexible, le amenaz con la tortura, pero el obispo replic: "La nica tortura que temo es la que Dios pueda infligirme. Puedes estar seguro de que, en el tormento y fuera de l, no dejar de confesar a Dios." Contra su voluntad, la corte tuvo que enviarle ante el gobernador. El irenarca le condujo, pues, a Perga. Aunque no tena amigos en esa ciudad, su fama le haba precedido de suerte que los magistrados empezaron por rogarle amable y cortsmente que abjurase de su religin. Nstor se neg con firmeza. Entonces Polio orden que le tendiesen en el potro. En tanto que el verdugo le desgarraba con garfios los costados, Nstor cantaba: "En todo tiempo dar gracias al Seor y mi boca no se cansar de alabarle." El juez le pregunt si no se avergonzaba de poner su confianza en un hombre que haba muerto crucificado. Nstor contest: "Bendita sea entonces mi vergenza y la de todos los que invocan al Seor." Polio le dijo: "Vas a ofrecer sacrificios, o no? Ests con Cristo o con nosotros?" El mrtir replic: "Con Cristo ahora y siempre: con El estoy ahora y con El estar eternamente." Entonces Polio le sentenci a morir crucificado. Desde la cruz, San Nstor exhort y alent a los cristianos que le rodeaban. Su muerte fue un verdadero triunfo, pues, cuando el obispo pronunci sus ltimas palabras: "Hijos mos, postrmonos y oremos a Dios por Nuestro Seor Jesucristo," cristianos y paganos se arrodillaron a orar, en tanto que el mrtir exhalaba el ltimo suspiro.
El texto menos incorrecto del martirio de San Nstor es el latino que se encuentra en Acta

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Sanctorum, febrero, vol. III. No existe el original griego. Po en Franchi de Cavalieri, Note Agiografiche, Studi e Testi, vol. XXII, p. 97, est de acuerdo con Allard en que el documento "tiene un sabor de gran antigedad," aunque no se puede afirmar con certeza que se trate de la relacin autntica de un contemporneo. En la misma obra, Franchi public otra recensin griega. Cf. tambin, BHG. 2a. edic., n. 1328.

San Alejandro, Obispo de Alejandra (328 d.C.). (26 de febrero). San Alejandro, quien sucedi a San Aquiles en la sede de Alejandra, es famoso sobre todo por haberse opuesto a la hereja de Arrio, un sacerdote alejandrino que empez a propagar abiertamente sus doctrinas, durante el gobierno de San Alejandro. El obispo era un hombre de vida y doctrina apostlicas, muy caritativo con los pobres, lleno de fe, celo y fervor. Admita de preferencia a las rdenes sagradas a quienes se haban santificado en la soledad y tuvo gran acierto en la eleccin de los obispos en todo Egipto. Parecera que el demonio, furioso del desprestigio en que iba cayendo la idolatra, se hubiese esforzado en reparar sus prdidas, fomentando la hereja del impo Arrio. El heresiarca enseaba no slo que Cristo no era Dios, sino que era una simple criatura; que el Verbo haba comenzado a existir y que era capaz de pecar. Algunos cristianos se escandalizaron de la paciencia de San Alejandro, cuya bondad natural le llev a emplear al principio, con Arrio, los mtodos ms suaves, discutiendo con l sus doctrinas y rogndole que volviese a la ortodoxia. Como su intento fracas y la doctrina de Arrio empez a ganar partidarios, el obispo convoc al heresiarca ante una asamblea del clero, la cual le excomulg al ver su obstinacin. Arrio fue juzgado, adems, por otro concilio de Alejandra, que confirm la sentencia del anterior. San Alejandro escribi una carta al obispo Alejandro de Constantinopla y una encclica a los dems obispos, en las que expona la hereja y anunciaba la condenacin del heresiarca. Esas dos cartas son las nicas que se conservan, a pesar de que San Alejandro mantuvo una extensa correspondencia sobre el tema. En 325, los legados papales asistieron al Concilio ecumnico de Nicea, convocado para discutir la cuestin. Arrio se hallaba tambin presente. Marcelo de Ancira y el dicono San Atanasio, que haban acompaado a San Alejandro, expusieron la falsedad de las nuevas doctrinas y refutaron a fondo a los arranos. El Concilio conden enftica e inapelablemente el arrianismo, y el emperador Constantino desterr a Arrio y a algunos de sus partidarios a Iliria. Despus de este triunfo de la fe, San Alejandro retorn a Alejandra, donde muri dos aos ms tarde, dejando como sucesor a San Atanasio.
No existe ninguna biografa propiamente dicha de San Alejandro; pero Scrates, Sozomeno y Teodoreto dejaron febrero, vol. muchos datos sobre l. Ver Acta Sanctorum, vol. I, III; igualmente DCB., vol. I, pp. 79-82, y Hefele-Leclercq, Conciles, pp. 357 ss. y 636, nota.
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San Porfirio, Obispo de Gaza (420 d.C.). (26 de febrero). La familia de Porfirio era originaria de Tesalnica, en Macedonia (actualmente Salnica. Volviendo las espaldas al mundo, abandon a sus amigos y su pas a los veinticinco aos. Se dirigi a Egipto, donde se consagr a Dios en un monasterio del desierto de Esquela. Cinco aos ms tarde, pas a Palestina y estableci su morada en una cueva cerca del Jordn; pero a los cinco aos las enfermedades le obligaron a volver a Jerusaln. Ah visitaba diariamente los Santos Lugares, apoyndose en un bastn, pues estaba sumamente dbil. Por aquella poca, lleg a Jerusaln un peregrino asitico, llamado Marcos, que un da sera el bigrafo de San Porfirio. Marcos, muy edificado por la devota asiduidad con que Porfirio visitaba el sitio de la Resurreccin del Seor y otras estaciones le ofreci un da ayudarle, al ver que el santo tena gran dificultad en subir la escalinata de una iglesia. Porfirio se neg a aceptar su ayuda, dicindole: "No est bien que, habiendo venido a implorar el perdn de mis pecados, permita que me ayudes a subir; djame sufrir un poco para que Dios se apiade de m." Por dbil que estuviera, Porfirio no omiti jams su visita de los Santos Lugares, ni la comunin diaria. Su nica preocupacin era que no haba vendido todava la herencia de su padre para repartir el producto entre los pobres. Confi esta misin a Marcos, quien parti con rumbo a Tesalnica para regresar tres meses despus, cargado de dinero y objetos de gran valor. Marcos pudo apenas reconocer a Porfirio, porque, entretanto, se haba mejorado prodigiosamente. Su rostro, antes plido, estaba ahora fresco y rosado. Al ver el asombro de su amigo, Porfirio le dijo: "No te sorprendas de verme en perfecto estado de salud, pero admira en cambio la inefable bondad de Cristo, quien cura fcilmente las enfermedades que los hombres no pueden aliviar." Marcos le pregunt cmo se haba efectuado la curacin, a lo que Porfirio replic: "Hace cuarenta das, en un momento de grandes dolores, me desmay al subir al Calvario y entr en una especie de trance o xtasis. Me pareca ver al Seor, crucificado junto al buen ladrn. Entonces dije a Jesucristo: "Seor, acurdate de mi cuando ests en tu Reino. En respuesta, el Seor orden el buen ladrn que viniese en mi ayuda. El buen ladrn me ayud a levantarme y me orden ir a Cristo. Yo corr hacia El, y el Seor descendi de la cruz y me dijo: "Encrgate de cuidar mi cruz". Obedeciendo a sus rdenes, a lo que me parece, me ech la cruz sobre los hombros y la transport algo ms lejos. Poco despus me despert; el dolor haba desaparecido, y desde entonces no he vuelto a sufrir "e ninguna de mis antiguas enfermedades." Las palabras y el ejemplo del siervo de Dios impresionaron tanto a Marcos, que decidi quedarse a vivir con l. Porfirio, que haba distribuido toda su herencia entre los pobres, se vio obligado a trabajar para ganarse la vida. Aprendi a fabricar zapatos y a trabajar el cuero, en tanto que Marcos, un hbil escribano, se hizo famoso copiando libros. Marcos quera que Porfirio viviese de lo que l ganaba, pero el santo replic citando al Apstol: "Que no coma quien no trabaja." Porfirio continu su vida de trabajo y penitencia hasta los cuarenta aos de edad. Entonces el obispo de Jerusaln le orden sacerdote
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y confi a su cuidado la reliquia de la cruz. Esto aconteci el ao 393. El santo no cambi nada en su austera forma de vida; se alimentaba exclusivamente de races y pan ordinario, y generalmente no coma antes de la cada del sol. Hasta su muerte, continu en este gnero de vida. El ao 393 fue elegido obispo de Gaza. El obispo de Cesrea escribi al de Jerusaln, pidindole que enviase a Porfirio, pues quera consultarle sobre unos pasajes difciles de la Sagrada Escritura. El obispo de Jerusaln orden a Porfirio que volviese a los ocho das. Al recibir esta orden de su obispo, Porfirio se turb, pero dijo inmediatamente: "Que se haga la voluntad de Dios." Esa misma noche llam a Marcos y le dijo: "Hermano Marcos, vamos a venerar los Santos Lugares y la cruz, porque pasar mucho tiempo antes de que podamos volver a hacerlo." Marcos le pregunt por qu lo deca y Porfirio le cont que el Salvador se le haba aparecido la noche anterior y le haba dicho: "Renuncia a la custodia de la cruz, pues voy a darte una esposa pobre y de humilde origen, pero de gran virtud y piedad. Adrnala bien, pues, a pesar de su pobre apariencia, es mi hermana." Porfirio aadi: "Esto me dijo Cristo anoche; esto me hace temer que tendr que cargar con los pecados de los otros y no slo expiar los mos pero hay que obedecer a la voluntad de Dios." Despus de visitar los Santos Lugares, Porfirio y Marcos partieron a Cesrea y llegaron sin novedad. Al da siguiente, el obispo Juan de Cesrea orden a unos ciudadanos de Gaza que sujetaran a Porfirio, y le consagr obispo ah mismo. El siervo de Dios sufri mucho al verse elevado a una dignidad a la que no se senta llamado. Los ciudadanos de Gaza le consolaron, juntos emprendieron el viaje a dicha ciudad, a donde llegaron el mircoles por la noche. El viaje haba sido fatigoso, pues los paganos de los pueblos de los alrededores, al enterarse de la noticia de la llegada del nuevo obispo, haban destrozado y obstruido los caminos, hasta dejarlos casi intransitables. Aquel ao hubo una gran sequa, que los paganos atribuyeron a la llegada del obispo cristiano, ya que, segn ellos, el dios Mamas haba profetizado que Porfirio atraera muchas calamidades sobre la ciudad. Haba en Gaza un famoso templo de ese dios. El emperador Teodosio haba mandado clausurarlo, pero no haba querido demolerlo, pues era muy hermoso. El gobernador haba dado permiso de abrirlo nuevamente. Como la sequa continuase dos meses despus de la llegada de Porfirio, los paganos se reunieron en el templo a implorar la proteccin del dios Mamas. Los cristianos, despus de un da de ayuno y una noche de oracin, se dirigieron en procesin a la iglesia de San Timoteo extra muros, cantando himnos. A su vuelta encontraron cerradas las puertas de la ciudad. Entonces Porfirio y su grey pidieron a Dios con renovado fervor que enviase la lluvia; las nubes empezaron a acumularse, y pronto cay una lluvia tan abundante, que los paganos abrieron las puertas de la ciudad y se unieron a los cristianos, gritando: "Cristo es el nico Dios verdadero, el nico capaz de acabar con la sequa." Este hecho y la curacin milagrosa de una mujer produjeron numerosas conversiones. Viendo esto, los paganos empezaron a hacer la guerra a los cristianos, excluyndoles del comercio y los oficios pblicos y molestndoles por todas las maneras posibles. Para proteger a su grey, Porfirio envi a su discpulo Marcos a ver al emperador y ms tarde acudi l mismo a Constantinopla, acompaado del obispo Juan. Gracias a la intercesin de San Juan Crisstomo y de la emperatriz Eudoxia, Arcadio accedi a las
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splicas de Porfirio y aun le otorg el permiso de destruir los templos paganos que haba en Gaza. Para ello, el emperador public un edicto y encarg de su ejecucin a un patricio llamado Cinegio. Cuando a su los dos obispos desembarcaron en Palestina, cerca de Gaza, los cristianos salieron encuentro cantando himnos. Al pasar la procesin por la plaza de Tetrmfodos, en la que haba una estatua de Venus que, segn la tradicin pagana, aconsejaba a las jvenes en la eleccin de sus maridos, el dolo cay del pedestal y se hizo pedazos. Diez das despus, lleg Cinegio con un fuerte contingente de soldados a ejecutar el edicto del emperador. As desaparecieron ocho templos paganos, entre ellos el de Mamas, devorados por las llamas. Despus los soldados registraron las casas y los patios, destruyeron o arrojaron a las cloacas las estatuas de los dolos y quemaron todos los libros de magia. Muchos paganos pidieron el bautismo; pero otros, furiosos, se levantaron en armas, y Porfirio escap milagrosamente con vida (cf. San Marcelo, 14 de agosto). Donde antes se levantaba el templo de Mamas se construy una iglesia en forma de cruz; la emperatriz Eudoxia envi desde Constantinopla columnas y mrmoles, y la nueva iglesia se llam "Eudoxiana." El da en que se empez a construir, San Porfirio, acompaado del clero y los cristianos de la ciudad, fue en procesin desde la iglesia de Erin, cantando el "Venite, exultemus Domino" y otros salmos, a los que el pueblo responda con el "Aleluya." Todos pusieron manos a la obra, acarreando piedras y otros materiales y excavando los cimientos, bajo la direccin del famoso arquitecto Rufino. La construccin, que comenz el ao 403, dur cinco aos. San Porfirio consagr la iglesia el da de Pascua del ao 408. Con esa ocasin, distribuy grandes limosnas a los pobres, cosa en la que se mostraba siempre muy generoso. El santo obispo pas el resto de su vida en el celoso cumplimiento de sus deberes pastorales y, a su muerte, la idolatra haba desaparecido casi completamente de la ciudad.
La biografa escrita por el dicono Marcos es un documento histrico de excepcional inters. Adems de la luz que arroja sobre el carcter de San Porfirio, ofrece abundante informacin acerca de los ltimos esfuerzos del paganismo en el oriente cristiano. En 1913, G. F. Hill public una traduccin inglesa de dicho documento, y en 1927 apareci la traduccin alemana, con notas, del Dr. Jorge Rhode. Acta , febrero, vol. III, ofrece una traduccin latina. M. Haupt, en Sanctorum Abhandlungen de la Academia de Berln (1874), public por primera vez el texto griego; en 1895, la Sociedad Filolgica de Bonn hizo una edicin ms cuidadosa del mismo texto. H. Grgoire y M. A. Kugener publicaron, en 1930, el texto griego, acompaado de una traduccin francesa y un comentario. Segn dichos autores, el autor no es realmente Marcos, pues la obra fue escrita por lo menos veintisis aos despus de la muerte de Porfirio. En Analecta vol. LIX (1941), pp. 63-216, se encontrar una Bollandiana, traduccin latina de una biografa georgiana de San Porfirio (de origen probablemente sirio). Es interesante notar que el autor subraya que el paganismo se extingui en Gaza, sin que hubiere necesidad de recurrir a la violencia, como en el caso de San Cirilio de Alejandra. Ver el excelente ensayo de F. M. Abel, en Confrences de St Etienne (edic. Lagrange, 1910).

San Vctor el Ermitao (c. 610 d.C.). (26 de febrero).


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Entre los sermones de San Bernardo hay dos panegricos sobre un sacerdote y ermitao, llamado Vctor, de Arcis-sur-Aube, en Champaa. Dice San Bernardo: "En el cielo ve ya a Dios a la plena luz de la revelacin; pero su gozo inmenso no le hace olvidarse de nosotros. Vctor no habita en un mundo de olvido. El cielo no endurece ni estrecha los corazones, sino que los hace ms tiernos y compasivos; no aparta ni distrae el pensamiento de nosotros; no disminuye, sino que aumenta el efecto y la caridad y hace que los bienaventurados se apiaden de nosotros. Aunque los ngeles contemplan el rostro del Padre, no por ello dejan de visitarnos y asistirnos continuamente. Cmo, pues, podran olvidarnos aquellos que convivieron con nosotros y que nos ven sufrir lo que ellos sufrieron antes que nosotros? No! Yo s que el justo me espera hasta que T me des la corona. Vctor es como el copero del faran, que olvid a su compaero de prisin. La estola de gloria que lleva sobre los hombros no extingue su misericordia ni el recuerdo de nuestras penas." San Vctor, que naci en la dicesis de Troyes, fue un santo desde la cuna. En su juventud, la oracin, el ayuno y la limosna constituan sus delicias. Despus de su ordenacin sacerdotal, el amor por la contemplacin, a la que se haba sentido siempre muy inclinado, le llev a preferir la soledad a la cura de almas. El Espritu Santo le diriga. Vctor viva en tan continua unin con Dios por la oracin y contemplacin, que pareca estar por encima de las condiciones ordinarias de la vida mortal. Dios le llen de gracias y le concedi el don de obrar milagros; pero la mayor de las maravillas en Vctor fue el ejemplo de su propia vida, que convirti a muchos pecadores. Vctor vivi en la soledad, en Arcis, cerca de Plancy-sur-Aube. Sus reliquias fueron trasladadas a la abada benedictina de Montiramey. Los monjes rogaron a San Bernardo que redactase el oficio de San Vctor y que compusiera un himno en su honor.
Ver Acta Sanctorum, febrero, vol. III. Prcticamente no existe ninguna fuente autntica sobre San Vctor, ya que, al parecer, San Bernardo formul simplemente una vaga tradicin local.

Santos Julin, Cronin y Besas, Mrtires (250 d.C.). (27 de febrero). Durante la persecucin de Decio, muchos de los ciudadanos de Alejandra, particularmente los ricos y los que ocupaban puestos pblicos, apostataron de la fe y sacrificaron a los dioses. San Dionisio, obispo de Alejandra, recordando y deplorando esto en su carta Fabiano, dice: Pero hubo otros que dieron noble testimonio del Reino de los cielos, permaneciendo firmes como columnas del Seor; el mismo Seor les sostuvo y les dio la fuerza a la medida de su fe. Uno de los ms notables fue un hombre llamado Julin, enfermo de gota e incapaz de dar un paso ni de mantenerse en pie. Fue hecho prisionero junto con los dos hombres que le transportaban; uno de ellos reneg inmediatamente; pero no as el otro, llamado Cronin; l, junto con Julin, despus de confesar al Seor, fueron llevados en camellos por toda la
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ciudad y t sabes qu grande es, sufrieron la flagelacin y finalmente murieron en una inmensa hoguera, ante una multitud de espectadores. Un soldado, llamado Besas, que se hallaba presente y reprendi a la insolente multitud que se apretujaba al paso de los mrtires, tuvo que sufrir los insultos del populacho; este valiente soldado de Dios, despus de mostrar su herosmo en el gran combate de la religin, muri decapitado." El Martirologio Romano menciona el 7 de diciembre a un soldado con el nombre de Agatn, que muri en Alejandra durante la persecucin de Decio. Como se le hubiese confiado la custodia de los cuerpos de algunos mrtires, Agatn prohibi a la multitud que se acercara a profanar y mutilar los cadveres. La turba les denunci a los magistrados, quienes le condenaron a ser decapitado por haber confesado a Cristo. El P. Quentin, benedictino, ha demostrado que se trata, en realidad de San Besas. En su traduccin de la "Historia Eclesistica" de Eusebio, Rufino omiti el nombre del soldado, y el martirlogo de Ado invent el nombre de Agatn.
La carta de San Dionisio que hemos citado, se halla en Eusebio, Historia stica, lib. VI, c. 41. Ver la edicin de Feltoe de las obras de Dionisio de Alejandra, Eclesi pp. 11-12. Dom Quentin explica la confusin de los nombre de Agatn y Besas en Martyrologes historiques, pp. 449, 462, 611, 658.

San Leandro, Obispo de Sevilla (596 d.C.). (27 de febrero). Los godos o visigodos, que reinaron en Espaa durante cuatro siglos, se convirtieron del arrianismo, gracias sobre todo a los esfuerzos de San Leandro. El padre del santo era Severiano, duque de Cartagena, ciudad en la que Leandro naci. Su madre era hija de Teodorico, rey de los ostrogodos. Sus hermanos fueron San Fulgencio, obispo de Ecija, y San Isidoro, quien le sucedi en la sede de Sevilla. Tena tambin una hermana, Santa Florentina y la tradicin afirma que otra de sus hermanas se cas con el rey Leovigildo. Pero este ltimo dato no es seguro y, en caso de ser cierto, debi crear muchas dificultades al santo, pues Leovigildo era un ferviente arriano. Desde nio, se distingui Leandro por su elocuencia y su fascinante personalidad. Siendo muy joven, entr en un convento de Sevilla, donde se entreg durante tres aos a la oracin y el estudio. A la muerte del obispo de Sevilla fue elegido unnimemente para sucederle; pero su nueva dignidad no le hizo cambiar de costumbres. El santo se dedic inmediatamente a combatir el arrianismo, que haba hecho grandes progresos, y con su oracin y predicacin obtuvo numerosas conversiones, entre otras la de Hermenegildo, el hijo mayor del rey Leovigildo. El ao 583, San Leandro fue a Constantinopla al frente de una embajada; en esa ciudad conoci a San Gregorio Magno, que haba ido ah como legado del Papa Pelagio II. Una gran amistad les uni desde entonces y San Gregorio escribi su comentario sobre el libro de Job, a instancias

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de San Leandro. Al regresar a Espaa, San Leandro continu luchando por la fe; pero, en 586, Leovigildo conden a muerte a su propio hijo, San Hermenegildo, por haberse negado a recibir la comunin de manos de un obispo arriano y al mismo tiempo desterr a varios prelados catlicos, entre los que se contaba a San Leandro y a su hermano San Fulgencio. El santo obispo continu su tarea desde el destierro, escribiendo dos libros contra el arrianismo y otro ms para responder a las objeciones que se haban hecho a los dos primeros. Leovigildo levant la pena de destierro poco despus y, ya en su lecho de muerte, confi a San Leandro a su hijo Recaredo para que le instruyese en la verdadera fe. Sin embargo, el propio Leovigildo muri sin reconciliarse con la Iglesia, por miedo de ofender al pueblo, segn cuenta San Gregorio. Bajo la direccin de San Leandro, Recaredo lleg a ser un fervoroso catlico, bien instruido en la fe. Leandro demostr tal sabidura en sus discusiones con los obispos arranos, que acab por ganarles a su doctrina, ms con sus argumentos que con su autoridad. Esto produjo la conversin de todo el pueblo visigodo. Igual xito tuvo el santo con los suevos, otro pueblo de Espaa pervertido por Leovigildo. Nadie se regocij ms de los triunfos del santo obispo que San Gregorio Magno, quien le escribi una afectuosa carta de felicitacin y le envi un palio. En 589, San Leandro presidi el tercer Concilio de Toledo, que redact una solemne declaracin de la consustancialidad de las tres Personas divinas y vot veintitrs cnones disciplinares. Como se ve, San Leandro no se preocupaba menos de la pureza de la fe que de las buenas costumbres. Al ao siguiente, tuvo lugar en Sevilla otro concilio con el fin de confirmar y sellar la conversin del pueblo a la verdadera fe. San Leandro conoca, por experiencia, el poder de la oracin y trabaj por fomentar la verdadera devocin en todos los fieles, pero sobre todo en los que se haban consagrado a Dios en la vida religiosa. Su carta a Santa Florentina, documento conocido con el nombre de Regla de la Vida Monstica, tiene por tema principal el desprecio del mundo y la oracin. Una de las obras ms importantes de San Leandro fue la reforma de la liturgia. Siguiendo la prctica de las Iglesias orientales, el tercer Concilio de Toledo introdujo en la misa el Credo de Nicea, que repudiaba la hereja arriana. Ms tarde, otras Iglesias de occidente y la misma Iglesia de Roma adoptaron esa prctica. San Leandro se vio frecuentemente atacado por las enfermedades, particularmente por la gota. San Gregorio, que sufra tambin de ese mal, alude a ello en una de sus cartas. Segn una antigua tradicin espaola, la famosa pintura de Nuestra Seora de Guadalupe fue un regalo del Papa a su amigo San Leandro. De los numerosos escritos del santo, los nicos que han llegado hasta nosotros son la "Regla de la Vida Monstica" y una homila de accin de gracias por la conversin del pueblo godo. San Leandro muri el ao 596. Sus reliquias se conservan en la catedral de Sevilla. La liturgia espaola considera a San Leandro como Doctor de la Iglesia.
Ver Acta Sanctorum, marzo, vol. II; Gams, Kirchengeschichte von vol. II pte. 2, pp. 37 ss., 66 ss.; DTC, vol. IX, p. 95. Ver tambin el Spanien; excelente artculo de la Sra. Humphry Ward sobre San Leandro, en DCB., vol. III, pp. 637-640; y cf. F. H. B. Daniell, vol. IV, pp. 536-538, acerca de Recaredo.
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San Juan de Gorze, Abad (974 d.C.). (27 de febrero). El padre de Juan de Gorze era ya bastante entrado en aos cuando naci su hijo, en Vandires, cerca de Pont--Mousson. Vivi lo suficiente para darle una buena educacin en las escuelas de Metz y SaintMihiel, aunque no para verle alcanzar la mayora de edad. El joven tuvo que encargarse de administrar la propiedad familiar y as entr en contacto con muchos hombres de estado y de Iglesia. Se le confiaron los beneficios de Vandires y Saint-Laurent, en el pueblecito de Fontenoy, donde Juan trabaj mucho por embellecer esas iglesias, especialmente la de San Lorenzo. Ah pasaba das enteros en oracin, cuando los negocios le dejaban un respiro. El mundo no dejaba de atraerle, pero ejercieron gran influencia sobre l un sacerdote que profesaba gran devocin al oficio divino y un dicono, llamado Brnier. La iglesia y el monasterio de sus posesiones dependan del convento de las religiosas de San Pedro de Metz, a donde Juan iba con frecuencia a ayudar la misa. Al ver las austeridades que practicaban esas religiosas y quines estaban a su cuidado, cay en la cuenta del lujo y la comodidad en que l viva. A partir de entonces, se consagr ms y ms a las cosas espirituales. Se dice que aprendi de memoria toda la Biblia y que lleg a conocer muy a fondo el "Comes," los penitenciales, los cnones del derecho cannico, las homilas de los Santos Padres y las vidas de los santos, al grado que poda recitarlas de corrido, como si estuviera leyendo un libro. Una peregrinacin a Roma le puso en contacto con varios hombres de Dios que le ayudaron a avanzar en la vida espiritual. En el mismo viaje, visit Monte Gargano, Monte Cassino y el Vesubio. De vuelta a Lorena, se hizo muy amigo del archidicono Einhold de Toul, a quien persuadi de que renunciase a sus posesiones y le acompaase en otra peregrinacin a Roma. Pero Adelborn, arzobispo de Metz, se interpuso, y los dos amigos decidieron entrar en la abada de Gorze, que contaba apenas con unos cuantos monjes, el ao 933. Su presencia rejuveneci la vida del monasterio; Einhold fue pronto nombrado abad y Juan prior. Las austeridades que Juan empez a practicar obligaron a su superior a moderarle. El emperador Otn I pidi dos monjes para enviarles como embajadores a la corte del califa Abderramn de Crdoba. Juan fue elegido jefe de la embajada, y el valor y la prudencia con que desempe su misin le ganaron la admiracin del propio califa. A su retorno, fue elegido abad de Gorze, el ao 960, y las reformas que introdujo fueron pronto adoptadas por otros monasterios benedictinos de la Lorena superior. Dichas reformas consistan principalmente en un aumento de las austeridades corporales, como las que introdujo otro contemporneo de Juan, San Gerardo de Brogne. Es difcil determinar si hay que considerar a Juan como santo o como beato. Los bolandistas le llaman beato, pero generalmente se le conoce como San Juan de Gorze.
Juan, abad de San Arnulfo de Metz, que era amigo personal del santo, escribi el ao 980 una biografa muy importante, desde el punto de vista histrico; desgraciadamente el nico manuscrito que se conserva est incompleto. El texto fue publicado por los bolandistas (Acta
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Sanctorum, febrero, vol. III) y por Mabillon. Migne, PL., vol. 137, cc. vol. IV. Ver tambin 241-310, sigue la edicin de MGH., Scriptores, Mathieu, De Joannis Abbatis (1879), y Sackur, Die Gorziensis Vita vol. I. Cluniacenser,

Mrtires de la Peste de Alejandra (261 d.C.). (28 de febrero). La peste haba hecho estragos en la mayor parte del Imperio Romano, durante los aos 249 a 263. Se dice que en Roma haban muerto cinco mil personas en un slo da. La ciudad de Alejandra fue una de las ms severamente castigadas por la epidemia; San Dionisio de Alejandra nos dice que ah se declar el hambre, y que esto haba provocado tumultos y violencias tan graves, que era ms fcil ir de un extremo al otro del mundo conocido, que atravesar de una calle a otra en el interior de la ciudad. A estas desgracias vino a aadirse la peste, que caus tales estragos, que no haba casa en la que no se llorara por lo menos a un muerto. Los cadveres yacan insepultos; el aire estaba cargado de microbios y de los vapores pestilenciales del Nilo. Los sobrevivientes vagaban aterrorizados y el miedo volva a los paganos crueles, aun con sus parientes ms cercanos. En cuanto alguien caa enfermo, sus amigos huan de l; los enfermos eran arrojados de su propia casa, antes de morir. En tan angustiosas circunstancias, los cristianos de Alejandra dieron gran ejemplo de caridad. Durante las persecuciones de Decio, Galo y Valeriano haban tenido que ocultarse; slo podan reunirse en secreto, o en los barcos que partan de Alejandra, o en las prisiones. La peste les permiti salir de sus escondrijos. Sin temor al peligro, acudieron a asistir a los enfermos y a reconfortar a los moribundos; cerraban los ojos a los muertos y transportaban los cadveres. Aunque saban perfectamente que se exponan a contraer el mal, lavaban y enterraban decentemente a las vctimas de la enfermedad. El obispo de la ciudad escribi: "Muchos que haban curado a otros murieron apestados. La muerte nos ha arrebatado as a los mejores de nuestros hermanos: sacerdotes, diconos y laicos excepcionales. Su heroica muerte, motivada por la fe, apenas es inferior a la de los mrtires." Reconociendo el valor de estas palabras de San Dionisio, el Martirologio Romano honra a esos distinguidos cristianos como mrtires. La caridad que mostraron asistiendo a sus perseguidores en las enfermedades, es un ejemplo de lo que debe ser nuestra actitud con los pobres, que generalmente no son nuestros enemigos, sino nuestros correligionarios.
Lo que sabemos sobre los actos de caridad de los cristianos en Alejandra, figura en los escritos de Eusebio. Historia Eclesistica, vol. VII, c. XXII, donde se reproduce la carta de San Dionisio. El texto griego se encuentra en la edicin de Feltoe de The letters and other remains of Dionysius pp. 79-84. of Alexandria,
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San Proterio, Patriarca de Alejandra, Mrtir (457 d.C.). (28 de febrero). El sucesor de San Cirilo en el patriarcado de Alejandra fue un hombre sin principios, llamado Discoro, que patrocin la hereja de Eutiques y propag sus errores. El jefe del partido ortodoxo era Proterio, sacerdote ordenado por San Cirilo. Discoro, que saba la gran estima en que el pueblo tena a Proterio y quera ganrselo, le haba nombrado arcipreste y le haba confiado el cuidado de su Iglesia; pero Proterio se opuso a Discoro, en cuanto ste empez a apoyar abiertamente a los herejes. El Concilio de Calcedonia conden y depuso a Discoro en 451; Proterio fue elegido para sucederle. La ciudad de Alejandra, tumultuosa y violenta, se dividi en dos partidos: el de Proterio y el que peda la restitucin de Discoro. Dos sacerdotes acaudillaban la faccin cismtica: Timoteo Eluro y Pedro Mongo. (Eluro, en griego, significa gato, y Mongo significa profeta de desgracias). Estos dos conspiradores provocaron tantos disturbios durante el gobierno de Proterio, que el santo vivi en perpetuo peligro de ser vctima de la violencia, no obstante la decisin del Concilio de Calcedonia y las rdenes del emperador. A la muerte de Discoro, Eluro logr ser consagrado para la sede episcopal y su partido le proclam obispo legtimo de Alejandra. Las tropas del emperador echaron a Eluro de la dicesis. Esto encoleriz tanto a los eutiquianos, que San Proterio tuvo que refugiarse en el bautisterio de la iglesia de San Quirino para librarse de sus amenazas. Pero los herejes no respetaron el derecho de asilo, sino que penetraron en la iglesia y le acabaron a pualadas, durante la Semana Santa del ao 457. No satisfechos con esto, arrastraron su cadver por las calles, lo descuartizaron, quemaron sus restos y dispersaron las cenizas. Los obispos de Tracia, en una carta que escribieron poco despus al emperador, declararon que consideraban a Proterio como mrtir y que confiaban en su valiosa intercesin ante el Seor.
No existe una biografa especial de Proterio, pero en el Acta febrero, vol. III, los principales textos, cartas, etc., referentes Sanctorum, vol. II, al santo, han sido compiladas. Vase tambin Hefele-Leclerq, Cantiles, p. 858.

Santos Romn y Lupicino, Abades (c. 460 y 480 d.C.). (28 de febrero). A los treinta y cinco aos de edad, San Romn se retir a los bosques del Jura, en la frontera de Francia y Suiza para vivir como ermitao. Llev consigo las "Vidas de los Padres del desierto" de Casiano, algunos tiles de trabajo y un poco de semilla y se abri camino hasta la confluencia del Bienne y el
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Alire. En aquellas escarpadas montaas de difcil acceso, encontr la soledad que buscaba. A la sombra de un gigantesco pino, pasaba el da en la oracin, la lectura espiritual y el cultivo de la tierra. Al principio, slo las bestias y uno que otro cazador turbaban su retiro; pero pronto fueron a reunrsele su hermano, Lupicino y uno o dos compaeros ms. Despus llegaron otros muchos aspirantes a la vida eremtica, entre ellos una hermana de San Romn y varias otras mujeres. Los dos hermanos construyeron los monasterios de Condal y Leuconne, a tres kilmetros de distancia uno del otro y, para las mujeres, erigieron el monasterio de La Baume, donde actualmente se levanta el pueblecito de Saint-Roman-de-la-Roche. Los dos hermanos desempeaban simultneamente el cargo de abad, en perfecta armona, aunque Lupicino tenda a ser ms estricto. Este ltimo habitaba generalmente en el monasterio de Leuconne; al enterarse de que los monjes de Condal empezaban a comer un poco mejor, se present en el monasterio y les prohibi tal innovacin. Aunque el ideal de San Romano y San Lupicino era imitar a los anacoretas del oriente, las diferencias de clima les obligaron a modificar ciertas austeridades. Los galos eran muy dados a los placeres de la mesa; a pesar de ello, jams probaban los monjes la carne y slo coman huevos y leche, cuando estaban enfermos. Pasaban gran parte del da en duros trabajos manuales, vestan pieles de animales y usaban suecos. Esto les protega de la lluvia, pero no del cruel fro del invierno, ni de los ardientes rayos del sol en el verano, reflejados por las rocas. San Romn hizo una peregrinacin al actual Saint-Maurice de Valais para visitar el sitio del martirio de la Legin Tebana. En el camino cur a dos leprosos; la fama del milagro lleg antes que l a Ginebra y, al pasar por la ciudad, el obispo, el clero y el pueblo salieron a saludarle. Su muerte ocurri el ao 460. Segn su deseo, fue sepultado en la iglesia del convento gobernado por su hermano, Lupicino. Este le sobrevivi cerca de veinte aos, y su fiesta se celebra por separado, el 21 de marzo. La biografa latina habla sobre todo, de las austeridades de Lupicino, pero cuenta tambin grandes maravillas de su bondad con los monjes y de su espritu de fe. En una poca de hambre, obtuvo con sus oraciones la multiplicacin del grano que quedaba en el monasterio. Cuando sus monjes, cediendo a la tentacin, empezaban a pensar en abandonar la vida religiosa o la abandonaban realmente, el santo no les trataba con dureza, sino que les alentaba a perseverar en su vocacin.
Bruno Krusch, Quesnel y Papebroch pusieron en duda el valor histrico de las biografas de Romano, Lupicino y Eugenio (1 de enero); pero Mons. Duchesne las defendi brillantemente en un notable estudio, llamado La vie des Peres du Jura, en Mlanges darc hologie et dhistoire, vol. XVIII (1898), pp. 3-16. En el mismo sentido se pronunci M. Poupardin, en Le Moyen-Age, vol. XI (1898), pp. 31-48. Cf. M. Besson, Nos origines chrtiennes. El texto de la vida de Romano y Lupicino se halla en Acta Sanctorum. febrero, vol. III; una edicin ms reciente es la de Krusch, en MGH., Scriptores vol. III, pp. 131-153. El Acta Merov., divide la "vida" en dos secciones, que se refieren Sanctorum respectivamente a Romn y a Lupicino; Krusch no establece tal divisin.

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San Hilario, Papa (468 d.C.). (28 de febrero). A propsito de San Flaviano de Constantinopla (el 18 de febrero), hicimos mencin del concilibulo que se llev a cabo en Efeso, el ao 449, en el que los obispos rebeldes apoyaron a Eutiques y maltrataron a los obispos ortodoxos, a resultas de lo cual muri San Flaviano. Los legados del Papa San Len I se vieron reducidos a la impotencia y apenas si lograron escapar con vida, despus de haber protestado. Uno de esos legados era Hilario, que haba nacido en Cerdea. Todava se conserva la carta que escribi a la emperatriz Pulqueria, excusndose de no haber podido entregarle personalmente la carta del Papa, despus del concilibulo, pues las violentas intrigas de Discoro le obligaron a ir a Constantinopla y a duras penas consigui llegar con vida a Roma. Para agradecer a Dios el haberle salvado en esa ocasin. San Hilario construy ms tarde la capilla de San Juan Apstol, en el bautisterio de San Juan de Letrn. Todava puede verse, sobre la puerta, la inscripcin que mand poner: "Liberatori suo beato Iohanni evangelistae, Hilarius episcopus famulus Christi": "Hilario, obispo y siervo de Cristo, a su liberador, San Juan Evangelista." A la muerte de Len Magno, en 461, el dicono Hilario fue elegido Papa y se mostr digno sucesor del Santo Pontfice. No sabemos prcticamente nada de su vida particular. Su principal obra parece haber sido la revigorizacin de la disciplina eclesistica y de la administracin en la Galia y en Espaa, mediante el mantenimiento de los derechos de los obispos y el castigo a los que abusaban de ellos. En una ocasin, reprendi pblicamente al emperador Antemio, en San Pedro, por haber favorecido a unos maestros de doctrina dudosa. San Hilario muri el 28 de enero, del ao 468 y fue sepultado en la iglesia de San Lorenzo extra muros, en la que haba mandado construir una biblioteca y dos baos pblicos.
Ver la nota del Lber Pontificalis (Duchesne, vol. I, pp. 242-248) y las cartas publicadas por Thiel y Jaffe. Los bolandistas reproducen los principales documentos en Acta septiembre, vol. III. Ver tambin Hefele-Leclercq, Sanctorum, Conciles, vol. II; Grisar, Geschichte pste, p. 323 y passim; y Roms und der P DCB., vol. III, pp. 72-74.

Santa Eudoxia, Mrtir (152? d.C.). (1 de marzo). Eudoxia naci en Helipolis de padres hebreos, procedentes de Samaria, por lo que ge le dio el
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SAN ALMAQUIO O TELEMACO, MARTIR (c

sobrenombre de "samaritana." Habitaba una casa a la entrada de la ciudad de Helipolis, y por su maravillosa belleza, fue objeto de seduccin para muchos y lleg a ganar una verdadera fortuna, dedicndose al criminal comercio de la prostitucin. Cierta noche, un monje llamado Germn volva de un viaje hacia su monasterio y se detuvo en la casa de un amigo, vecina a la de Eudoxia. Ella le oy cantar salmos y leer en alta voz los pasajes de la Biblia que describen los tormentos de los pecadores en la otra vida. Al escuchar aquellas cosas, Eudoxia se sinti sobrecogida por un gran temor. Al da siguiente, visit al monje para contarle sus temores y preguntarle lo que deba hacer para escapar a penas tan terribles. Germn le respondi que, ante todo, deba renunciar a tantas riquezas malhabidas como tena. Eudoxia prometi hacerlo, anunci su resolucin de entregarse a la oracin y la penitencia y suplic al monje que le enseara la doctrina cristiana y los medios para santificarse. Despus de haberla instruido, Germn la envi al obispo Tedoto pues, la pecadora convertida, deseaba el bautismo. Una vez bautizada, Eudoxia dej a Tedoto todas sus riquezas para que las distribuyera entre los pobres y ella se retir a un convento para practicar all una penitencia austera. Comenz a arder la persecucin: los antiguos amantes de Eudoxia la denunciaron como cristiana, y el prefecto de Helipolis la mand prender y la someti al tormento; pero ella hizo tales prodigios, que los verdugos, asombrados, la dejaron libre. Sin embargo, muy pronto otro prefecto, llamado Vicente, la hizo decapitar. El nombre de Eudoxia, que figura en las Menaia el Martirologio Romano, gracias a los cuidados de Baronio.
Las Actas griegas, novelescos. Acta Sanctorum,

griegas, ha sido inscrito en

cuyo fondo es autntico, contienen detalles 1 de marzo, p. 870.

San David, Obispo, Patrn de Gales (589? d.C.). (1 de marzo). Desgraciadamente no existe ninguna biografa primitiva del Santo Patrn de Gales, que es tal vez el ms clebre de los santos ingleses. Todos los datos que poseemos sobre l se basan en la biografa escrita hacia el ao 1090, por Ricemarco, hijo del obispo Sulien de Saint Davids. Ricemarco