La mstica de la segunda alianza

Por Edgar Wirt, F.R.C.

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

El punto de vista del misticismo hermtico

En la epopeya juda, la primera alianza se estableci con No; esta consisti en que
Jehov prometi que nunca ms retirara su apoyo a todas las formas de vida que
existan sobre la Tierra. Desde el punto de vista hermtico, nunca lo haba hecho; todo es
inherente en El. Sin embargo, en la historia del diluvio que aparece en el Gnesis sera en
verdad audaz imaginar y dramatizar lo que podra haber sucedido si El hubiera retirado
ese apoyo. En esta fantasa la Tierra regres a su estado ms primitivo, al estado en que
se encontraba en el segundo da de la creacin antes de que se separaran la tierra y las
aguas.
Este drama parecido a los de ciencia ficcin nos lleva de regreso por una ruta tortuosa a
la garanta de que Dios es el apoyo de todas las cosas y siempre lo ser. Podramos
ignorar o repudiar este principio (as como la historia dice que Jehov lo repudi), o
podramos violar nuestra mayordoma sobre sus manifestaciones y sus recursos, pero el
creador no repudia a sus creaciones, sino que forma un todo con ellas. Por supuesto, este
es un punto de vista hermtico aun cuando no es incompatible con lo que se dice en la
alegora hebrea.
Para profundizar ms en este tema, debe decirse que la energa que anima las clulas y
las criaturas, que hace girar los tomos y las galaxias, procede de Dios, es de Dios o,
(como algunos prefieren decir) es Dios. El no tiene favoritos. Gracias a su apoyo
perpetuo estamos vivos y activos, haciendo uso de los recursos misteriosos de la vida y
de la conciencia. Si lo hacemos bien o mal, es porque los recursos mismos lo hacen
posible. Simplemente, se trata de los hechos de la vida.
Adems, la primera alianza fue unilateral, sin condiciones. El personaje de Robert
Browning, "Rabbi Ben Ezra", lo dice en esta forma:
Regocijmonos de estar aliados
Con aqul que todo lo provee
Y nada comparte
Que todo lo da y nada recibe
La segunda alianza fue celebrada con Moiss. Esta hace diferencias entre la gente no
porque no est a la disposicin de todos, sino porque algunos no la aceptan. No podemos
evitar la relacin divina que se estableci desde el principio y que fue dramatizada en la
primera alianza, pero podemos elegir si queremos aceptarla y explorar ms
ampliamente la relacin divina involucrada en la segunda alianza y si reclamamos
nuestra herencia espiritual de la Tierra Prometida. En ella se encuentra el dominio de la
curacin ms otros beneficios de tipo paranormal establecidos en la segunda alianza.
Mientras que la primera alianza era unilateral, la segunda es bilateral. No obstante, las
obligaciones recprocas no son las mismas para ambas partes. En el pacto, a Dios le toca

proveer y al hombre aceptar, reconocer, participar, y celebrar un compromiso con el

proveedor mantenindose fiel al mismo.
Sin embargo, nos estamos adelantando a nuestra historia. La esencia de la segunda
alianza no fue revelada tan pronto. De hecho, en cualquier literatura religiosa se nos
revela ms por deduccin que por afirmacin. En la historia del Gnesis se nos abruma
con profecas de la alianza mucho antes de que sta fuera revelada. Fue predicha por
Abraham, Isaac y Jacob. No fue sino hasta mucho tiempo despus (hasta la poca del
xodo, despus de muchas pruebas y preparaciones) que la alianza se celebr con
Moiss a favor de su pueblo errante.
Y todava mucho tiempo ms tarde los profetas continuaban prediciendo su aceptacin y
su cumplimiento, amplificando o exponiendo de nuevo su propsito (como en el caso de
la "segunda alianza" de Jeremas). As pues, esta tiene vnculos con el pasado y con el
futuro, pero pertenece siempre al presente, es una oferta permanente. En la epopeya
juda fue tremenda la fe que se tuvo en esta alianza. Poco a poco se fue desarrollando su
alegora hasta alcanzar la comprensin maravillosa de que ahora y siempre ser una
verdad para aquellos que reclamen lo que ella promete.
La palabra hebrea traducida aqu como alianza fue empleada en muchas partes de sus
escrituras dndosele el significado de liga, alianza o confederacin, como un
compromiso entre partes iguales. Al igual que con la primera alianza, en la segunda hay
tambin audacia al describir la relacin mstica desde el punto de vista de un contrato o
un convenio. El pacto judo no va tan lejos como para identificar al hombre con Dios para
decir "Este eres T", pero su reciprocidad refleja la armona que los msticos
experimentan al relacionarse con el TODO. Por ejemplo, cuando algunos buscan esta
experiencia a menudo descubren que sta los ha estado buscando a ellos. En un aforismo
cristiano descubrimos algo similar: "T no ME habras encontrado, si Yo no te hubiera
buscado primero".
Desde el punto de vista de la primera alianza, toda vida y conciencia estn infundidas y
sostenidas por algo bsico, primordial y anterior a ellas. La plenitud de esta dependencia
est ms all de toda comprensin. Aceptarla con adoracin, alabanza y obediencia
expande nuestra receptividad hacia ella (y a los beneficios que se derivan de ella), y
tambin hacia algo ms que nos lleva a tratar consciente y persistentemente de
aumentar esa relacin en toda su plenitud. Esta es la alternativa, la esencia de la segunda
alianza, as como el sendero que desea seguir el mstico.
No obstante, Israel emprendi una nueva direccin. Revisando su historia nos damos
cuenta de que los israelitas se consideraban un pueblo experimental o un "conejillo de
indias" que haba aceptado emprender todos juntos un gran peregrinaje para
convertirse as, ya como una nacin, en la luz del mundo. Sintindose frustrados despus
porque no toda la gente permaneca fiel a esto, los profetas los reprendan con
vehemencia y algunos grupos aislados de devotos que an quedaban, se
comprometieron a cumplir todas las condiciones prescritas para completar as el
experimento en bien del pueblo. En una o en otra forma, la alianza era bsica para su
historia y para su cultura. A diferencia del misticismo personal, la meta de los judos no
era un privilegio personal ni para alcanzar un xtasis individual, sino que ms bien era

en beneficio de un grupo de mentes que caminaban en el sendero de Dios, si no para

unrsele, s para obedecerle.
Los requisitos bsicos, expansionados y pormenorizados en el xodo con cientos de
reglas, tienden a oscurecer el sentido mstico de la alianza misma, pero la presencia de
estas reglas forma parte de su importancia. Lo que nosotros conocemos como los Diez
Mandamientos son slo el primer prrafo y difieren de las dems reglas (segn la
historia) en que a la gente se le dijo que la mayor parte de ellas provenan de la voz de
Jehov. Por lo tanto, huyeron atemorizados dejando a Moiss como nico oyente para
que les transmitiera en fragmentos las reglas adicionales a medida que le fueran siendo
reveladas.
Otro de los obstculos ha sido que, inevitablemente, los eruditos descubrieron que la
parte de las reglas que se relaciona con la jurisprudencia son similares a las del antiguo
Cdigo Babilnico de Hammurabi y probablemente fueron adaptadas a aqullas. Y, por
qu no? La mayor parte de los israelitas haban estado en Babilonia durante mucho
tiempo en una poca anterior a la que se establecieron sus propias escrituras y all
deben haber aprendido mucho. Pero existen tambin otras reglas nicas en su gnero
que pertenecen a la observancia de su relacin con Dios y a costumbres especiales.
Me atrevo a resumir las reglas en tres principios:
1)

Nunca desatender a la fuente y al dador de todo.

2)

Nunca "endurecer el corazn" en contra de ninguna persona o criatura.

3)
No olvidarse nunca del compromiso de seguir estas leyes ni desviarse tampoco de
su meta mxima de relacionarse con Dios.
No son estas las bases morales de todas las religiones? Acaso no son bsicamente los
mismos mtodos mediante los cuales un mstico solitario o enclaustrado trata de ser
digno de alcanzar la experiencia de Dios? Ya que estas reglas especficas involucran las
ocupaciones cotidianas y alcanzan todos los aspectos de la vida, aseguran que la
observancia de los requisitos sea habitual y comprensiva. Todos ellos forman una
disciplina formal para buscar el sendero de Dios consciente y deliberadamente.
Algunas de las reglas especiales, peculiares en las costumbres del pueblo judo, pueden
parecer arbitrarias y caprichosas, pero si no fueran esas, seran otras. En cierta forma
son el equivalente del cilicio de los ascticos, es decir, son un constante recuerdo del
pacto, el cual incluye la prctica de tales recordatorios. Sin embargo, este pacto es
comunal y las costumbres que son comunales fortalecen el sentido de identidad y
distincin comunales, no importa a donde puedan ir en grupos aislados.
En relacin con esto vale la pena advertir lo bien que los judos han logrado, a su
manera, no "endurecer su corazn" no abandonando a su Dios, a pesar de las
persecuciones de que han sido objeto en todas partes. Hasta pueden perdonar a Dios
por no rescatarlos siempre!

El relato de la alianza
Los cientos de reglas que en el xodo aparecen en grupos, se unen a lo largo de una serie
de episodios de la narracin fundamental. El relato bsico se esconde detrs de los
detalles, como en cmara lenta, de episodio en episodio. La prxima vez que lean la
historia pasen por alto los detalles de la ley, pero sigan con atencin la estructura de la
narrativa.
Vern la historia de Moiss quien, habiendo aprendido ya las religiones antiguas y los
misterios psquicos de Egipto, se va acercando paso a paso a la comprensin ms
elevada acerca de la herencia del gnero humano y su asociacin con Dios, expresada
con un gran significado mstico y psquico en algunas de las fantasas poticas ms
magnficas e imponentes de la literatura. Moiss emprendi el peregrinaje al que
despus aspir toda la nacin. La divisin de la narrativa, intercalada con un cmulo de
detalles, ayuda a diferenciar las experiencias sucesivas de Moiss y a enfatizar que su
progreso fue gradual y algunas veces angustioso.
El mismo peregrinaje, que fue consumado tambin por algunos de sus otros hroes
legendarios, fue emprendido por los israelitas como un "pueblo escogido". Esta aparente
exclusividad que la segunda alianza concedi a los hijos de Israel ha sido otro obstculo.
Sin embargo, tanto en el simbolismo judo como en el cristiano, Israel es el pueblo de
Dios, donde quiera que se encuentre. Por ejemplo, cuando los cristianos cantan en
Navidad: "Navidad, Navidad, ha nacido el rey de Israel!", no se estn excluyendo a s
mismos.
En otras palabras, el pueblo elegido de Dios es aqul que elige a Dios, que esta decidido a
reclamar su herencia prometida en la segunda alianza, a hacer el peregrinaje hacia la
comprensin mstica ms completa de Dios, a seguir los senderos de El y a reclamar sus
derechos de nacimiento como hijos de Dios.
Mediante sus obras, cada uno se elige para ser elegido, y favorecido. La versin cristiana
pone nfasis en la eleccin individual, separndose por su propia eleccin de las
limitaciones nacionales, tribales o sectarias: "Debes amar al Seor tu Dios sobre todas
las cosas". No obstante, el mstico cristiano, conociendo a Dios ms ntimamente, llega a
reconocer que l no est separado de sus hermanos menos favorecidos quienes son
tambin parte de Dios.
La versin hebrea comienza con la hermandad y la comunidad, un requisito previo que
es el resultado y la confirmacin de cualquier experiencia genuina de Dios. Esto es
repetido tambin en las Escrituras Cristianas: "Aquel que no ama a su hermano a quien
ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?" Sin embargo, en otras partes de
las Escrituras Judas, como por ejemplo, en los Salmos, no existen restricciones para el
xtasis personal de relacionarse con Dios. Esto no est excluido.
As pues, la mstica de la segunda alianza reside en que abarca una nica, pero no
exclusiva, bsqueda mstica para unirse con Dios (tanto como su teologa permita esa
unin), en una extensa alegora que encierra tambin todos los requisitos para esta
bsqueda.

Entre las diversas filosofas de la Nueva Era, con su nfasis en la hermandad, en la paz
(no endurecer el corazn), en la mayordoma y en la conservacin, parece haber ms de
la alianza judaica con su compromiso hacia la comunidad (o con Dios a travs de la
comunidad), que en la teologa cristiana del Siglo XX en el misticismo individual cristiano
u oriental.