1

El Amor de Dios
Obj:
Explicar diferentes facetas del amor desde la Teologa.
Aclarar dudas comunes con respecto al amor de Dios.
Contemplar la gracia en la abundancia de bienes espirituales,
como signo del amor de Dios.
Suma Teolgica, Cuestin 20: Del amor de Dios.
Para el gua:
Dinmica de la enseanza: Se trata de presentar el tema de manera de
ir proponiendo dificultades y que todos intenten buscar las soluciones,
y luego se presenta la solucin segn Santo Toms. Despus de cada
tema ms general, hay una aclaracin sobre todas esas dificultades.
La dinmica tiene que ser gil y en clima alegre, pero con momentos de
oracin profunda, dejndonos anonadar por lo que vamos aprendiendo
sobre el amor de Dios.
OR: Seor, te rogamos que nos des luces para entender an ms tu
amor. Djanos que, a medida que nuestro entendimiento se nutre de
buena doctrina, abandonemos errores que nos haban hecho entender
el amor de manera distorsionada, y lbranos as, como deca Santo
Toms, de dos males con los que hemos nacido: el pecado y la
ignorancia.
G: Tenemos un montn de dudas sobre el amor de Dios. Muchas veces
nos quedamos en la mera experiencia del amor de Dios y no tendemos
a profundizar sobre la enseanza de la tradicin catlica. Quedarnos en
lo fenomenolgico nos puede inducir a transmitir la experiencia con
errores doctrinales importantes, que terminen dando malos frutos.

La experiencia se enriquece con la sana doctrina. As lo expone

maravillosamente la encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II:

La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las
cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la
verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de
conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que,
conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena
verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62],
2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).
Entre inteligencia y fe se instaura as una relacin vital. Es ms,
se puede decir que "una est dentro de la otra" (ib., 17): por
una parte, es necesario creer si se quiere percibir algo del
misterio que nos trasciende -"credo ut intelligam"-; y, por otra,
es necesario comprender -"intelligo ut credam"- para que la fe
sea razonable y cada vez ms madura.
A medida que vamos creciendo en la vida espiritual, tambin somos
instrumentos para el acompaamiento espiritual de otros hermanos. Es
as que tenemos que estar atentos a nuestra formacin para no
arrastrar a otros con nuestros errores.
Es el objetivo de esta contemplacin anonadarnos ante el misterio del
amor de Dios, al tiempo de aprender ms sobre ese amor.
Vemos juntos algunas preguntas y dudas e intentmoslas responder.
Primero expondremos algunas dificultades sobre los conceptos del
amor de Dios, luego presentaremos las soluciones.

1) Hay amor en Dios?

Pareciera que en Dios no hay amor.
1 dificultad:
El amor es una pasin y en Dios no hay pasin alguna, por lo tanto no
hay amor en Dios!
G: Qu solucin podemos dar a esta afirmacin? (SE INTENTA BUSCAR
LA PARTICIPACIN DE TODOS TRATANDO DE BUSCAR SOLUCIONES A
CADA UNA DE LAS DIFICULTADES, Y LUEGO SE DA LA SOLUCIN).
Solucin:
Los actos del apetito sensitivo se llaman pasiones.
En el hombre el apetito intelectual llamado voluntad se mueve
mediante el apetito sensitivo.
El amor, el gozo, el deleite, son pasiones en tanto significan actos del
apetito sensitivo, pero no cuando son actos del apetito intelectual.
En Dios el amor es un acto de la voluntad, por lo tanto ama sin pasin.

Amor como

Pasin: acto del apetito sensitivo.

Voluntad: acto del apetito intelectual.

2 dificultad:
El amor, la ira, la tristeza, etc, son miembros opuestos de una misma
divisin. Si bien, la ira y la tristeza no se atribuyen a Dios ms que en
sentido metafrico, tampoco el amor!
(SE INTENTA CON CADA DIFICULTAD BUSCAR ALGUNA SOLUCIN)
Solucin:

Hay pasiones que presuponen una imperfeccin.

Por ejemplo el deseo supone un bien ausente, la tristeza a un mal
presente, en la ira el deseo de venganza, etc.
En cambio el amor y el gozo no envuelven imperfeccin alguna.
Las pasiones que incluyen imperfecciones no se les pueden atribuir a
Dios ms que en sentido metafrico, y las que no envuelven
imperfeccin alguna.
El amor y el gozo, se le atribuyen en sentido propio, pero sin pasin,
como acabamos de ver.
3 dificultad:
Dice Dionisio (Neoplatnico del Siglo IV) que el amor es una fuerza que
junta y unifica. Pero esto no puede ocurrir en Dios porque es simple
(no hay divisin)1. Por lo tanto en Dios no hay amor!
Solucin:
El acto de amor tiende a un doble objeto, o sea: al bien que quiere y al
sujeto para quien quiere ese bien.
Amor

Bien que se quiere

Sujeto para quien se quiere el bien

Amar a alguno consiste en querer el bien para l.

Cuando alguien se ama a s mismo quiere el bien para s, y en
consecuencia procura incorporrselo hasta donde alcance.
Por esto se llama al amor fuerza que junta.
1

Dedcese de lo dicho que el primer motor debe ser necesariamente simple, porque en
toda composicin ha de haber dos cosas que son entre s lo que la potencia es el acto: es
as que en el primer motor, si es completamente inmutable, es imposible admitir la
potencia unida al acto, porque todo lo que es in potentia es por lo mismo mvil; luego es
imposible que el primer motor sea un compuesto. Adems, todo ser compuesto debe tener
algo que sea anterior a l, porque las molculas que entran en la composicin de un
cuerpo preceden naturalmente en existencia al cuerpo que forman.

El bien que quiere Dios para s no es cosa distinta de l mismo, porque

Dios es esencialmente bueno.
Cuando alguien ama a otro, quiere el bien para ese otro.
Como consecuencia le trata como si fuese l mismo, queriendo el bien
al otro como a s mismo.
Se llama al amor fuerza que unifica, porque agrega otro a s mismo,
considerndolo como un segundo yo!.
As el amor divino es tambin fuerza que unifica.
Aclaraciones:
Hay amor en Dios porque el primer movimiento de la voluntad, como el
de cualquier otra facultad apetitiva, es el amor.
El acto de la voluntad, lo mismo que el de las otras potencias
apetitivas, tiende al bien y al mal como a objetos propios. Advirtiendo
que el bien es el objeto principal, y el mal es objeto secundario en
cuanto se opone al bien.
Por lo tanto, los actos de la voluntad y del apetito que se refieren al
bien, preceden por naturaleza a los que tienen por objeto al mal, como
la alegra precede a la tristeza, y el amor al odio.
Por otra parte lo ms comn es por naturaleza lo primero.
Hay ciertos actos de la voluntad y del apetito que se refieren al bien
bajo alguna circunstancia particular como por ejemplo: la alegra y el
placer que tienen por objeto el bien presente, o el deseo y la esperanza
que tienen por objeto el bien aun no logrado.
Sin embargo el amor tiene por objeto el bien en general, posedo o no
posedo.
El amor es por naturaleza el primer acto de la voluntad y del apetito.

Alegra y Placer
presente

Bien

Deseo y Esperanza
aun no logrado
Amor

Bien
Bien en general

Esta es la razn por la cual todos los otros movimientos apetitivos

presuponen el amor como su primera raz.
Todos desean el bien que aman, y gozar con el bien amado.
Se odia lo opuesto a lo que se ama.
Cualquier sentimiento tiene como principio el amor.
En cualquiera que haya voluntad o apetito, necesariamente ha de
haber amor.
En Dios hay voluntad, por lo tanto es necesario que haya
amor!!!
C1: Bendito seas Seor que me haces comprender que el amor nos
mueve!. Que es el primer acto de la voluntad. Permite que se ordenen
todas las pasiones en m de acuerdo al amor!
C2: Tu quieres unirnos a Ti porque nos amas y deseas el bien para
nosotros, y Tu eres el mximo bien que nos puedes desear! Por ello
sigue llamndonos a este tender a la unin contigo.
2) Dios ama todas las cosas?
Pareciera que Dios no ama todas las cosas.
1 dificultad:
Segn Dionisio (neoplatnico del Siglo IV), el amor pone al que ama
fuera de s, y de algn modo lo traslada al objeto amado. Pero suponer
que Dios sale de s y se traslada a otro es cosa inadmisible. Por lo tanto
tampoco se puede decir que ama lo que no es l.
Solucin:

El amante sale fuera de s y se traslada a lo amado, en cuanto quiere su

bien y pone sus afanes en procurrselo como si de s mismo se tratara.
Por eso Dionisio escribe:
Hay que resolverse a sostener la verdad de que Dios, causa de todos
los seres, por la abundancia de su amante bondad, sale fuera de s y
con su providencia cobija todo lo que existe.
2 dificultad:
Hay dos clases de amor: el de concupiscencia y el de amistad.
Amor de

Concupiscencia: busca unirse al otro.

Amistad (Benevolencia): busca el

bien del otro.

Dios no ama las criaturas irracionales con amor de concupiscencia
porque de nada extrao l necesita.
Tampoco las ama con amor de amistad porque no es posible amar as a
las criaturas irracionales.
Por lo tanto Dios no ama todas las criaturas.
Solucin:
No se puede tener amistad ms que con las criaturas racionales, las
nicas en las que puede haber correspondencia al amor y comunicacin
en las obras de vida, y las nicas tambin que los azares pueden hacer
dichosas o desgraciadas, por lo cual, slo respecto a ellas cabe la
benevolencia.
Las irracionales no pueden ser elevadas al amor de Dios ni a la
participacin de la vida intelectual y bienaventurada que Dios vive.
Por consiguiente, hablando con propiedad, Dios no ama las criaturas
irracionales con amor de amistad, sino con amor casi de
concupiscencia, por cuanto las subordina a las racionales, y tambin
a s mismo, y no porque necesite de ellas, sino por su bondad y utilidad
nuestra. Tambin nosotros deseamos cosas para nosotros mismos y
para los dems.

3 dificultad:
En el Salmo se dice: Has odiado a todos los obradores de la maldad.
Pero es imposible amar y odiar simultneamente una misma cosa. Por
lo tanto Dios no ama a todas las cosas.
Solucin:
No hay problema que una misma cosa sea, en un aspecto, objeto de
amor, y en otro, objeto de odio.
Dios ama a los pecadores en cuanto son seres de determinada
naturaleza, ya que, como tales, tienen ser y proceden de l.
Pero en cuanto pecadores no existen, les falta ser, y esto no lo han
recibido de Dios, y por consiguiente, en este aspecto son para l objeto
de odio.
Aclaraciones:
Dios ama cuanto existe. Todo lo que existe, por el hecho de ser, es
bueno, ya que el ser de cada cosa es un bien.
La causa de los seres es la voluntad de Dios. Por lo tanto una cosa tiene
ser porque as l lo ha querido.
Dios quiere algn bien para cada uno de los seres que existen, y como
amar es querer el bien a otro, se puede decir que Dios ama todo lo
que existe.
Sin embargo Dios no ama como nosotros, porque nuestra voluntad no
es la causa de la bondad de las cosas, sino que al contrario, es sta la
que como objeto la mueve.
El amor por el que queremos el bien para alguien no es causa de su
bondad, sino que su bondad, real o aparente, es lo que provoca el
amor por el cual queremos que conserve el bien que tiene y adquiera el
que no posee.
En cambio, el amor de Dios es un amor que crea e infunde la bondad
en las criaturas!.

Gua: Permtenos Seor volcar en oracin las cosas que fuimos

aprendiendo hasta ahora.
C1: Ahora entiendo que pecar no es slo ofenderte sino que es el no
ser, es dejar de existir!. Y Tu nos has creado para existir eternamente
en Ti!
C2: Tambin comprendo Seor, que el odio es el principio del rechazo
del mal. Antes vea al odio slo como un fruto de la ira, pero ahora s
que pusiste en m rechazar lo malo. Djame que odie al pecado! El
pecado quebranta el orden del ser.
C3: Gloria a Ti Seor que infundes el ser, es decir la bondad en las
criaturas. Bendito seas por dar a todos tus bienes.
C4: Tu amor crea e infunde, y sos causa de todo bien! As lo
contemplbamos esa primera noche de la Convivencia con Cristo
cuando en un estallido de amor creabas todo.
(ORACIONES ESPONTNEAS)
Canto: Digno eres.
3) Dios ama todas las cosas por igual?
Pareciera que Dios ama por igual a todas las cosas.
1 dificultad:
Dice el Sabio: El cuida igualmente de todas las cosas.
La providencia que Dios tiene de los seres proviene del amor con que
los ama.
Por lo tanto los ama a todos por igual!

Solucin:

10

Cuando se dice que Dios cuida igualmente de todas las cosas no se

entiende que con sus cuidados distribuya iguales bienes a todas, sino
que todas las administra con igual sabidura y bondad.
2 dificultad:
El amor de Dios es su propia esencia. Pero la esencia divina no es
susceptible de ms ni de menos. Por lo tanto tampoco lo sera su amor,
y, por consiguiente, no ama unas cosas ms que a otras.

Solucin:
El argumento es concluyente si se entiende de la intensidad del amor
por parte del acto de la voluntad, que se identifica con la esencia
divina.
Pero como el bien que Dios quiere para las criaturas no es la esencia
divina, no hay dificultad en que aumente o disminuya.
3 dificultad:
Si el amor de Dios se extiende a todas las cosas, lo mismo sucede a su
ciencia y a su voluntad. Sin embargo no decimos que Dios quiere o
sabe unas cosas ms que a otras. Luego tampoco que ame ms a unas
ms que a otras.
Solucin:
Entender y querer son trminos que significan exclusivamente actos y
que en su significado no incluyen objetos. Por eso no se puede decir
que Dios quiere o sabe ms o sabe menos. En cambio el amor tiene
objeto.
Aclaraciones:
San Agustn dice: Dios ama todos los seres que hizo, y de ellos ama
ms a las criaturas racionales, y entre ellas, ms a las que son
miembros de su Unignito y mucho ms al Unignito mismo.

11

Como amar es querer el bien a alguien, que una cosa se ame ms o

menos puede suceder de dos maneras.
Una, por parte del acto de la voluntad, que puede ser ms o menos
intenso, y de este modo Dios no ama ms unas cosas que otras, porque
lo ama todo con un solo y simple acto de voluntad, que no vara jams.
Otra parte del bien que se quiere para lo amado, y en este sentido
amamos ms a aquel para quien queremos mayor bien, aunque
la intensidad del querer sea la misma.
As es necesario decir que de este modo Dios ama unas cosas ms que
otras, porque, como su amor es causa de la bondad de los seres, no
habra unos mejores que otros si Dios no hubiese querido bienes
mayores para los primeros que para los segundos.
Amor de Dios

La Intensidad no vara en + o Ama ms a quien le da mayores

bienes

C1: Nos has amado con amor inmenso Seor porque nos has creado a
tu imagen y semejanza. Nos otorgas mayores bienes al hacernos as.
Bendito seas.
C2: Nos amas con amor de amistad, quieres el bien para nosotros! T
eres nuestro bien!.
C3: Tambin la amistad se funda sobre alguna semejanza. Y nos dices
una y otra vez los llamo amigos..., y compartes con nosotros el
misterio del amor! Gloria a Ti!, Quines somos Seor para que nos
ames as?!!!
4) Dios ama siempre ms las cosas que son mejores?
Pareciera que Dios no ama siempre las cosas que son mejores.

12

1 dificultad:
Cristo es sin duda mejor que todo el gnero humano, porque es Dios y
Hombre, y, sin embargo, Dios am ms al gnero humano que a Cristo,
como dice el Apstol: no perdon a su propio Hijo, antes lo entreg por
todos nosotros.
Por lo tanto no siempre ama Dios las cosas que son mejores.
Solucin:
No slo ama Dios ms a Cristo que a todo linaje humano, sino tambin
ms que al conjunto de todas las criaturas, puesto que quiso para El un
bien mayor, porque le dio un nombre que est sobre todo nombre,
para que fuese verdadero Dios.
Por lo dems, en nada empaa su grandeza que Dios le haya entregado
a la muerte por la salvacin del gnero humano; al contrario, de ah le
proviene el ser triunfador glorioso: sobre su hombro lleva la
soberana, se dice en Isaas.
2 dificultad:
El ngel es mejor que el hombre, pues con relacin a ste se dice en el
salmo: Le has hecho un poco inferior a los ngeles, y, no obstante,
Dios ama ms al hombre que al ngel, como se dice en la Epstola a los
Hebreos: no tom a los ngeles, sino a la descendencia de Abraham.
Por lo tanto no siempre ama Dios lo que es mejor.
Solucin:
Si se trata de la naturaleza humana asumida por el Verbo divino en la
persona de Cristo, la ama Dios ms que a todos los ngeles, y es mejor
que ellos, sobre todo por razn de la unin.
Si, en cambio se trata de la naturaleza humana en comn, y se la
compara con la anglica en el orden de la gracia y de la gloria,
hallamos que son iguales, porque una misma es la medida del ngel y
del hombre, como se dice en el Apocalipsis.
De modo que, en cuanto a esto, hay algunos hombres superiores a
algunos ngeles y ciertos ngeles superiores a algunos hombres.

13

Por fin, en cuanto a la condicin de su naturaleza, el ngel es mejor que

el hombre, y si bien Dios asumi la naturaleza humana, no lo hizo
porque en absoluto amara ms al hombre, sino porque el hombre lo
necesitaba ms; lo mismo que un padre de familia da cosas de ms
precio a un criado enfermo que a un hijo sano.
3 dificultad:
San Pedro fue mejor que San Juan porque amaba ms a Cristo, y por
esto el Seor, sabindolo de antemano, le hizo esta pregunta: Simn,
hijo de Juan, me amas ms que stos?.
Y a pesar de ello, Cristo am ms a San Juan que a San Pedro, porque
comentando el texto de San Juan: Simn me amas ms?, dice San
Agustn: La seal que distingue a Juan de los dems discpulos no es
solamente que le amaba, sino que le amaba ms que a los otros.
Por lo tanto no siempre es lo mejor lo que Dios ms ama.
Solucin:
Las soluciones dadas a la dificultad que suscita la comparacin entre
San Pedro y San Juan son numerosas.
San Agustn da una explicacin simblica, diciendo que la vida activa,
personificada en Pedro, ama ms a Dios que la contemplativa,
representada por Juan, porque siente ms las penurias de la vida
presente y desea con mayor ansia librarse de ellas e ir a Dios; y sin
embargo, Dios ama ms la vida contemplativa, porque la prolonga ms
ya que no termina con la vida del cuerpo, como le sucede a la activa.
Otros lo explican diciendo que Pedro am ms a Cristo en sus
miembros, y en esta forma fue tambin ms amado de Cristo pues l
encomend la Iglesia; y en cambio Juan am ms a Cristo en s mismo,
y en igual forma fue ms amado de l, y por ello le encomend su
Madre.
Otros dicen que no se sabe quien de los dos am ms a Cristo ni a cual
de ellos am Dios ms en orden a la mayor gloria de la vida eterna.
Sin embargo de Pedro se dice que am ms, por su decisin e
impetuoso fervor, y de Juan que fue ms amado, por ciertos indicios de

14

familiaridad que preferentemente le prodiga Cristo en atencin a su

juventud y pureza.
Por fin dicen otros que Cristo am ms a Pedro, otorgndole un ms
excelente don de caridad, y am ms a Juan concedindole mayor don
de inteligencia, y que, por tanto, Pedro fue propiamente el mejor y ms
amado, y Juan lo fue hasta cierto punto.
Pero sea de esto lo que fuere, parece presuntuoso dirimir esta cuestin,
ya que como se dice en los Proverbios quien pesa los espritus es
el Seor, y no otro.

4 dificultad:
Un inocente es mejor que un penitente, porque la penitencia es la
segunda tabla despus del naufragio, como dice San Jernimo, y, sin
embargo, Dios ama ms al penitente que al inocente, como se dice en
San Lucas: Yo os digo que en cielo ser mayor la alegra por un
pecador que haga penitencia que por noventa y nueve justos que no
necesitan penitencia.
Por lo tanto no siempre ama ms lo mejor.
Solucin:
Lo mismo puede exceder un inocente a un penitente que ste a aqul,
porque, sea inocente o penitente, el mejor y ms amado es el que
mayor caudal de gracia tiene (Ejemplo: Santa Teresita quien deca que
Dios la haba amado ms que al mayor de los pecadores arrepentidos,
porque, a ella, la haba dado mayor gracia para no caer en el pecado
mortal, y que sin esa gracia hubiese sido peor que cualquiera).
Sin embargo e igualdad de condiciones, la ms digna y ms amada es
la inocencia. Y si a pesar de esto, se dice que Dios se alegra ms por el
penitente que por el inocente, es debido a que de ordinario los
pecadores arrepentidos son ms cautos, ms humildes, y ms
fervorosos.
San Gregorio dice: en la batalla, el jefe estima ms al soldado que
despus de huir vuelve y ataca ardorosamente al enemigo que al que
nunca huy, pero tampoco luch nunca con denuedo.

15

Puede decirse tambin que un mimo don de gracia representa ms

para el penitente, que mereci castigo, que para el inocente que no lo
mereci. Como la misma cantidad de dinero constituye un bien mayor
cuando se da a un mendigo que cuando se entrega a un rey.
5 dificultad:
Un justo que al final se condena es mejor que un pecador que al fin se
salva. Pero Dios ama ms al pecador que al otro justo, porque quiere
para l un bien mayor que es la vida eterna.
Por lo tanto no siempre ama Dios lo mejor.
Solucin:
Puesto que la bondad de las cosas tiene por causa la voluntad de Dios,
la bondad de aqul a quien Dios ama debe referirse al tiempo que por
bondad divina se le haya de dar algn bien. Luego con relacin al
tiempo en que el pecador predestinado haya de recibir por voluntad
divina un bien mayor, es el mejor, aunque haya habido otro tiempo en
que fue peor.
Aclaraciones:
Conforme a lo que tenemos explicado, es necesario decir que Dios ama
ms las cosas que son mejores.
Hemos dicho que amar Dios ms una cosa es querer para ella un bien
mayor.
Pues bien, como la voluntad de Dios es a causa de la bondad que
tienen los seres, la razn de que unas cosas sean mejores que otras, es
porque Dios quiere para ellas mayores bienes. Por lo tanto ama ms a
las mejores!
C1 Bendito seas Dios por amarnos tanto y darnos la gracia de
conocerte a Ti.
Realmente eres bondadoso!.

16

C2 Ahora puedo valorar ms tu predileccin por nosotros al notar la

abundancia de bienes espirituales que nos has dado en las
Convivencias con Dios, y esta abundancia es signo de tu amor y
predileccin por nosotros.
C3 Tambin te alabo Seor por la gracia que me has dado para
levantarme una y otra vez despus de haber cado bajo las garras del
pecado.
Te ruego Seor que as como repetimos en el Ave Mara, nos libres del
pecado ahora y en la hora de nuestra muerte. Para estar eternamente a
tu lado.