Conocimientos secretos

detrs
de los milagros
El descubrimiento de la enseanza HUNA

MAX FREEDOM LONG

Indice
I
El descubrimiento que puede cambiar el mundo.
II
Caminar sobre el fuego como introduccin en la magia.

3
16

III
La increble fuerza en la magia, su origen y algunas de sus aplicaciones..
IV

33

Las dos almas del ser humano y pruebas de que no hay una, sino dos almas

44

V
El sistema kahuna y los tres espritus o almas del ser humano, de las que cada una
posee su propia tensin de fuerza vital. Esos espritus en su caracterstica comn y
en casos de separacin. 53
VI
El tercer elemento en la magia. La substancia invisible, a travs de la cual la co
nsciencia
trabaja con ayuda de la fuerza.. 64
VII
Psicometra, cristalomancia, visiones del pasado y del futuro, etc., explicadas se
gn
las antiguas enseanzas de los Kahunas. 69
VIII
Lectura de pensamientos, clarividencia, visiones, premonicin, cristalomancia y to
dos
los fenmenos relacionados con la psicometra. Explicacin en trminos de los diez
elementos del antiguo sistema Huna... 75

IX
El significado de la visin del futuro en los fenmenos psicomtricos y en los sueos 86
X
La manera fcil de soar con el futuro 92
XI
Sanacin inmediata por medio del Yo superior, pruebas y mtodos.. 101
XII
Reavivamiento permanente y transitorio de la muerte 107
XIII
Los secretos vitalizantes del Lomilomi y de la imposicin de manos 118
XIV
Sensacionales ideas nuevas y novedosas de los Kahunas acerca de la naturaleza de
l
complejo y su sanacin 128
XV
El tratamiento del complejo con los Kahunas. 136
XVI
Los Kahunas en la lucha contra los poderes de las tinieblas.. 141
XVII
El secreto de los secretos 155
XVIII
El secreto que les posibilitaba a los Kahunas la sanacin inmediata 163
XIX
La magia cambia el futuro no deseado.

173

XX
El Yo superior y la sanacin de acuerdo con la ciencia psquica.

179

XXI
Cmo dominaban los Kahunas el viento, el tiempo atmosfrico y a los tiburones por
medio de la magia. 183
XXII
La utilidad prctica de la magia del milagro. 187
Representaciones esquemticas del sistema HUNA

192

Apndice 206
Comentario acerca del mago de feria que utilizaba magia de fuego autntica 213

I
El descubrimiento que puede cambiar el mundo
Este informe trata del redescubrimiento de un antiqusimo sistema secreto de ma
gia aplicable y efectiva. Si aprendemos a utilizar esa magia tal como los magos
aborgenes de Polinesia y del norte de frica, podemos esperar que alguna vez podrem
os cambiar el mundo si es que la bomba atmica no se anticipa a todos los intentos
de cambio.
Cuando era joven yo era bautista. Con uno de mis amigos de la juventud iba a
menudo a la misa catlica. Despus estudi la Doctrina de la Christian Science (Cien
cia Cristiana); luego me dediqu a fondo a la Teosofa y consegu finalmente una vis
in global de todas las religiones de las que tena literatura a disposicin.
Provisto de ese conocimiento y despus de un examen en psicologa, viaj en 1917 a
Hawai y asum all un puesto como profesor. Con eso me fue posible llegar a las cer
canas del volcn Kilauea. El volcn estaba en aquel entonces en intensa actividad y y
o me haba propuesto visitarlo seguido y estudiarlo detalladamente.
Desde Honolulu me llev un pequeo vapor, despus de un viaje de tres das, al lugar
de la escuela. sta tena solamente tres salas y estaba en un solitario valle entre
grandes plantaciones de azcar y un enorme rancho ganadero. ste era conducido por
hawaianos y le perteneca a un blanco, que ocupaba la mayor parte de su tiempo en
Hawai.
Mis dos profesores subalternos eran hawaianos. Por eso fue muy natural que pr
onto yo ya supiera mucho acerca de sus sencillos amigos hawaianos. Desde el prin
cipio escuch cautelosas alusiones acerca de los magos aborgenes, los llamados Kahu
nas o Guardianes del secreto.
Mi curiosidad se haba despertado y yo comenc a hacer preguntas. Pero para mi so
rpresa, not que las preguntas eran absolutamente indeseables. Detrs de la vida ext
erior de los aborgenes, pareca existir un amplio reino de misterios y costumbres s
ecretas, en los que un extrao curioso evidentemente no deba entrometerse. Pronto s
upe que hace mucho tiempo, cuando los misioneros cristianos asumieron la conducc

in espiritual en las islas, los Kahunas haban sido declarados prohibidos y que des
de entonces ellos y sus seguidores actuaban secreta y silenciosamente pero en to
do caso de manera que en lo posible los blancos no se pudieran enterar.
Las resistencias que perciba por todas partes provocaban mi apetito por la ext
raa comida, que tena un sabor muy grande a oscura supersticin, pero que estaba fuer
temente condimentada con pblicos relatos de testigos acerca de imposibles, e incl
uso de absurdos. Por ah merodeaban espritus de manera grotesca y no solamente esprit
us de hawaianos fallecidos. Incluso circulaban los dioses inferiores. De Pele, l
a diosa de los volcanes, se deca que visitaba a menudo a los aborgenes da y noche,
disfrazada como una anciana, con vestimentas que jams se haban visto en esas parte
s de la regin. Se deca que ella peda tabaco, el que siempre se le daba gustosament
e y sin vacilar.
Haba tambin relatos de casos en que personas haban sido sanadas por medio de mag
ia, o incluso muertas, cuando haban daado a otras personas. Pero los relatos que m
e parecieron ms extraos, fueron aquellos segn los cuales era posible averiguar el f
uturo de las personas con ayuda de la magia y cuando ste resultaba ser demasiado
desfavorable cambiarlo para mejor. Esa prctica tena un nombre hawaiano, que signi
fica algo as como formar buena suerte. Yo haba pasado por una escuela rigurosa y haba
decidido considerar con recelo e investigar con severo rigor, todo aquello que
tan slo tuviera la apariencia de supersticin. Me reforc an ms en esa posicin, cuando
obtuve en la biblioteca de Honolulu algunos libros que declaraban todo lo que ha
ba que decir sobre los Kahunas. Casi todos los libros provenan de misioneros que
haban llegado a Hawai haca menos de un siglo. A juzgar por esos libros, los Kahu
nas eran una banda de sinvergenzas malvados, que obtenan beneficios de la supersti
cin de los aborgenes. Antes de la llegada de los misioneros, en el ao 1820, se e
ncontraban por todas partes de todas las ocho islas, grandes plataformas de pied
ra con grotescos dolos de madera y altares de piedra, en los que incluso se haban
ofrecido sacrificios humanos. Cada templo y cada lugar tena sus propios dolos. Mu
chas veces incluso los jefes tenan sus dolos personales; como por ejemplo, el famo
so conquistador de todas las islas, Kamehameha I, que tena un dios guerrero repul
sivo, con mirada fija y dientes de tiburn.
No lejos de mi escuela, en un distrito en el que yo enseara despus, haba existido
un templo particularmente grande, del que anualmente parta una procesin de sacerd
otes. En esa procesin los dioses eran llevados a travs de la regin a un viaje de vac
aciones y se recaudaba tributo. Una caracterstica especial del servicio a los dolos
era la asombrosa gran cantidad de tabes que haban sido establecidos por los Kahun
as. No se poda hacer casi nada sin que un sacerdote no hubiera tenido que dar su
autorizacin para la supresin de un tab. Pero como detrs de los sacerdotes estaba e
l poder de los jefes, para los miembros comunes de la tribu era muy difcil empren
der algo siquiera. Cuando finalmente aos antes de que llegaran los misioneros a H
awai, el poder tab de los sacerdotes se hizo insoportable, el Kahuna principal He
wahewa se vio obligado a pedirle a la anciana reina y al joven prncipe reinante l
a autorizacin para destruir todos los dolos, terminar con todos los tabes y prohibi
rles a los Kahunas sus prcticas. La autorizacin fue otorgada, y todos los Kahunas
que tenan buena voluntad, se pusieron, bajo las rdenes de Hewahewa, a destruir los
dolos, que ellos saban exactamente que solamente consistan de madera y plumas. Los
libros conseguidos me ofrecieron un fascinante material de lectura. El supremo
sacerdote Hewahewa haba sido evidentemente un hombre muy talentoso. Haba tenido g
randes fuerzas psquicas y haba estado en condiciones de ver muy adelante en el fu
turo. l condujo a Kamehameha con gran sabidura a travs de una serie de combates, q
ue duraron aos y que terminaron con que Kamehameha venci a todos los dems jefes y
finalmente las islas fueron unidas bajo su mandato como nico soberano.
Hewahewa es un excelente ejemplo de hawaiano de clase alta, que posea en una m
edida asombrosa la capacidad para abrirse a nuevas ideas y aplicarlas provechosa
mente. Esa clase asombr hace mucho tiempo al mundo, porque en menos de una genera
cin logr sacarse el taparrabo de pasto y progresar hasta dominar todos los logros
de la civilizacin moderna.
Hewahewa parece haber reemplazado en solamente 5 aos sus costumbres y formas d
e pensar aborgenes por las del hombre blanco de esa poca.
Y sin embargo, en ese proceso de desarrollo l cometi un grave error.

Cuando el conservador anciano Kamehameha falleci, Hewahewa trat de averiguar el

futuro. Lo que vio lo impresion profundamente. Vio hombres y mujeres de raza bla
nca llegando a Hawai y relatndoles a los hawaianos acerca de su dios. Incluso vio
el lugar exacto en un determinado lugar de la costa de una de las islas donde
la familia real presenciara el desembarco y recibira a los blancos.
Para un sacerdote supremo eso era un descubrimiento importante. Obviamente l h
aba obtenido informaciones de los marinos blancos que se encontraban en la isla y
haba escuchado que los sacerdotes blancos veneraban a Jess y que l les haba enseado
a hacer milagros y a resucitar muertos. Tambin le haban contado que el mismo Jess
haba resucitado despus de tres das. (Sin duda esos relatos haban sido adornados corr
espondientemente para el beneficio de los hawaianos). Como saba adems, que los bl
ancos disponan de mejores caminos, de barcos con caones y de mquinas, Hewahewa supu
so como obvio que tambin tenan que estar en poder de una forma superior de magia.
En vista del decaimiento del que haba sido objeto el kahunasmo de templos, l decid
i de inmediato preparar todo para la llegada de los Kahunas blancos. De inmediato
se puso manos a la obra. Y todos los templos yacan en ruinas, cuando en un da de
octubre del ao 1820 justamente en el lugar de la playa que l haba visto en su premo
nicin y que les haba sealado a sus amigos y a la familia real llegaron a tierra lo
s misioneros de Nueva Inglaterra.
Hewahewa les sali al encuentro y recit, en honor de los inmigrantes, una profun
da oracin de bienvenida, compuesta en versos. En esa oracin hizo referencia - por
cierto en trminos encubiertos, pero reconocibles para los iniciados - a la pode
rosa magia de los aborgenes y al hecho de que l mismo era un mago con no poco po
der. Despus les dio la bienvenida a la isla a los nuevos sacerdotes y a sus dios
es de las altas esferas.
Cuando haban terminado las visitas oficiales a la familia real y los misionero
s haban sido designados y repartidos en las diferentes islas y se les haba otorgad
o la autorizacin para comenzar su trabajo, Hewahewa permaneci con el grupo que se
haba designado para Honolulu. En ese momento l ya haba constatado de que de algn mo
do se encontraba en apuros. Porque como ya pronto se haba demostrado, los Kahunas
blancos no posean ningn tipo de fuerzas mgicas. Eran tan incapaces como lo haban si
do los dolos de madera que haban sido quemados. Los ciegos, los enfermos, los para
lticos, que haban sido llevados donde ellos, fueron sacados de all igualmente ciego
s, enfermos y paralticos como siempre. Es decir, algo fallaba ah. Los Kahunas haban
hecho un mejor trabajo al respecto, tuvieran o no dolos.
En el desarrollo de las cosas los Kahunas blancos construyeron iglesias. Llen
os de esperanzas, Hewahewa y su gente cooperaron con la construccin de una igles
ia. Result una construccin grande y hermosa de piedras talladas, y demor mucho tiem
po hasta que estuvo completamente terminada. Cuando por fin la iglesia haba sido
inaugurada, los misioneros seguan sin poder sanar gente, ni mucho menos resucitar
los muertos, lo que hasta ese momento se pensaba que podan hacer.
Hewahewa se haba encargado del bienestar de los misioneros en todos los aspec
tos y cuidado de ellos incansablemente de la manera ms amable. Por eso su nombre
apareca a menudo en las cartas y diarios de los misioneros. Pero muy pronto, de
spus que estuvo terminada la iglesia en Waiohinu, su nombre fue suprimido en las
distinciones de los misioneros. Haban querido forzarlo a ir a la iglesia y a conv
ertirse; pero l se haba negado. Slo podemos suponer, que en aquel entonces volvi al
ejercicio de la magia, como l la conoca, y tambin que instruy a sus Kahunas subordi
nados que adoptaran nuevamente sus antiguas prcticas de sanacin.
Pocos aos despus, cuando los jefes, en su empeo por conseguir formas estatales m
odernas, haban adoptado el cristianismo, junto con literatura y canto de himnos,
los misioneros proscribieron a los Kahunas. Ellos permanecieron relegados; pero
ningn polica o funcionario pblico hawaiano, en su sentido de justicia, se atreva a
arrestar a un Kahuna, del que, adems, saba y estaba convencido que posea grandes po
deres secretos. Por eso la magia sigui entonces floreciendo aunque en cierto mod
o tras las espaldas de los blancos.
Entretanto se haban establecido escuelas, y con una velocidad increble se reali
z con los hawaianos el paso a la civilizacin. Cada domingo iban a la iglesia y ca
ntaban y oraban en voz alta, como se les exiga. Los lunes iban donde el dicono, c
on la esperanza de que ste tal vez por lo menos los das de semana tuviera el poder

de un Kahuna: ellos queran ser sanados o cambiar su futuro, cuando notaban que e
ran perseguidos por la mala suerte y por la desgracia.
En sectores apartados los Kahunas practicaban sus artes bien abiertamente. Ce
rca del volcn continuaban sus sacrificios rituales a Pele y aparte de eso trabaj
aban como guas de turistas, a los que a menudo impresionaban profundamente con su
s efectos mgicos asombrosos. Pronto hablar de algunos de aquellos casos. Pero pri
mero deseo continuar mi historia. Entonces yo le los libros y me adher a la opinin
de los autores, de que los Kahunas no haban sido capaces de ejercer ningn tipo de
magia autntica. Yo estaba contento y satisfecho de poder desechar como fantasa to
das las historias que me haban dicho al odo.
Algunas semanas despus me presentaron a un joven hawaiano, que haba ido a la es
cuela y que quera demostrar sus conocimientos superiores por medio de combatir u
na supersticin local de los aborgenes. Esa supersticin deca que no se poda entrar al
sector de un templo derrumbado sin obtener perjuicios. El joven quera entonces de
mostrar, que a pesar de todo a l le era posible hacerlo. Pero su demostracin tuvo
un desdichado final, totalmente inesperado. l constat que ya no poda sostenerse de
pie. Sus amigos tuvieron que llevarlo a su casa, despus que se haba arrastrado g
ateando desde el cerco. Como el mdico de la plantacin no pudo ayudarlo, el joven f
ue finalmente donde un Kahuna y fue sanado por ste. Yo no crea la historia, pero
no poda encontrar ninguna explicacin apropiada para lo ocurrido.
Les pregunt a algunos blancos del vecindario que residan all desde haca mucho tie
mpo, qu pensaban de los Kahunas; pero tanto el uno como el otro me recomend no me
ter mi nariz en esos asuntos. Les pregunt a hawaianos educados y ni siquiera reci
b algn tipo de indicacin. Ellos simplemente no hablaban. O ignoraban mis preguntas
o las rehuan riendo.
Esa situacin se mantuvo durante casi tres aos. Cada ao me cambiaba de escuela y
llegaba una y otra vez a lugares apartados, donde la vida de los aborgenes presen
taba fuertes corrientes ocultas. En el tercer ao llegu a una activa pequea sociedad
de plantaciones de caf y me reuna con cuidadores de ganado, pescadores aborgenes,
con personas de las montaas y de la costa.
Muy pronto supe que la amable anciana que viva en el mismo pequeo descuidado ho
tel que yo, desempeaba un oficio espiritual y que los domingos hablaba en esa pa
rte de la regin a grandes congregaciones de hawaianos. Adems, supe que ella no man
tena ningn tipo de contacto con las iglesias misioneras, que ella misma se haba ins
talado en su oficio y que lo practicaba con ardoroso empeo. Con el tiempo supe,
adems, que era la hija de un hombre que se haba atrevido a emplear sus oraciones y
sus creencias cristianas contra la magia de un Kahuna enemigo. ste lo haba amenaz
ado de orar para producir la muerte de los miembros de su comunidad hawaiana, un
o tras el otro, para demostrar la magnitud de su habilidad y de su creencia y pa
ra demostrar que su creencia era prcticamente ms valiosa y poderosa que la superst
icin de los cristianos. Yo incluso le el diario de vida de ese serio, pero despist
ado hombre. En ste l relata cmo la muerte elimin a uno tras otro de su comunidad y cm
o entonces repentinamente los restantes miembros abandonaron la comunidad apres
uradamente. Por un tiempo las hojas del diario permanecieron vacas; pero la hija
me relat cmo el desesperado misionero se haba trasladado al campo, cmo haba aprendido
el uso de la magia y la oracin para matar, y cmo haba empleado secretamente esta o
racin contra el Kahuna enemigo. El Kahuna, que no haba esperado tal cambio de la s
ituacin, por lo cual no se haba protegido contra un ataque de esa clase, falleci de
ntro de tres das.
Al poco tiempo despus regresaron a la iglesia los sobrevivientes de la comuni
dad. El diario de vida se continu con la alegre noticia del regreso de los miemb
ros de la comunidad. Pero el misionero ya no era el mismo. l fue a la siguiente s
esin de la direccin de la misin en Honolulu y en esa ocasin dijo o hizo cosas que no
estn anotadas en ninguna parte. Tal vez l se defendi contra acusaciones escandalos
as. En todo caso fue expulsado de la iglesia y no asisti nunca ms a una de esas se
siones. Pero los hawaianos haban comprendido. Una princesa le regal una franja d
e tierra de media milla de ancho, que se extenda desde la costa hasta lo alto de
las montaas. En esa regin en la costa, donde haba desembarcado el capitn Cook y haba
sido muerto haca apenas cincuenta aos, estaban las ruinas de uno de los templos
ms hermosos del pas construido por aborgenes de aquellos desde los cuales los diose

s
s
n
s

eran llevados cada ao en una procesin a travs de las calles de la regin. Ms lejo
de la costa, en la misma franja de tierra, haba una pequea iglesia construida co
roca de coral por los aborgenes. En esa iglesia oficiara como sacerdotisa, 60 ao
ms tarde, la hija del hombre.
Al comienzo del cuarto ao de mi estada en la isla traslad mi residencia a Honolu
lu. Despus que me haba establecido all, me tom el tiempo para visitar el famoso M
useo Bishop, una fundacin de la casa real hawaiana. Uno de los objetivos de ese
instituto era el apoyo a una escuela para nios de sangre hawaiana.
El propsito de mi visita era encontrar a alguien que pudiera contestar de mane
ra confiable y con autoridad mi pregunta acerca de los Kahunas, con la que me ha
ba atormentado durante tanto tiempo. Mi sed de informacin entretanto se haba tornad
o casi insoportable y senta el deseo apremiante de hacer algo definitivo y decis
ivo. Haba escuchado que el administrador del museo haba ocupado la mayor parte de
su vida compenetrndose en las costumbres hawaianas; y yo esperaba entonces que l
pudiera darme tal vez una informacin verdica, objetiva y framente cientfica.
En la entrada del museo me encontr con la seora Webb, una amable dama hawaiana.
Ella escuch mi deseo expresado sin rodeos, me observ pensativa por un momento y f
inalmente dijo: Para eso tiene que subir donde el Dr. Brigham. l est en su oficina
en el segundo piso.
El Dr. Brigham se dio vuelta desde su escritorio, donde acababa de examinar
material botnico con una lupa. Me mir con unos amables ojos azules. Era conocido c
omo un gran cientfico y era considerado autoridad en su especialidad. A causa de
sus minuciosos estudios y de la exactitud de sus informes de investigacin, gozab
a de un gran prestigio en el Museo Britnico. Tena 82 aos, era de una estatura impon
ente, calvo y con barba. Tena un conocimiento increble y mltiple y se vea como San
Nicols.
El Dr. Brigham fue designado con el nombre de William Tufts Brigham en el Who
is Who norteamericano del ao 1922/23.
Yo me present, me sent en la silla que me ofreci y pas directamente a las pregunt
as que me haban conducido hacia l. Me escuch atentamente y despus me pregunt por las
cosas que yo haba escuchado, por los lugares donde haba vivido y por la gente que
haba conocido. Mis preguntas acerca de los Kahunas las enfrent con otras pregunt
as acerca de mis propios intentos de explicacin y conclusiones. Yo le dije que es
taba completamente convencido de que todo era supersticin, sugestin o engao, pero c
onfes que necesitaba a alguien que pudiera ayudarme con toda la autoridad de una
informacin real y fundada, a apaciguar la pequea duda roedora que todava exista en m
i interior.
Transcurri algn tiempo. El Dr. Brigham casi me torturaba con sus preguntas. l pa
reca haber olvidado por completo el objetivo de mi visita y haberse profundizado
en forma autocomplaciente en la investigacin de mi opinin. l quera saber qu haba ledo
yo, dnde haba estudiado y qu pensaba acerca de una gran cantidad de cosas, que esta
ban alejadas completamente de mi pregunta especial que me haba conducido donde l
.
Lentamente me puse impaciente. De pronto l me dirigi una mirada tan penetrante,
que me asust. Puedo confiar en que usted respeta mi confianza?, pregunt y agreg s
onriendo: Yo me he hecho justamente algo as como un nombre como cientfico y pese a
mi edad soy demasiado presumido como para ponerlo en juego en forma imprudente.

Yo le asegur que guardara para m todo lo que l quisiera confiarme; despus esper. l
reflexion un momento, antes de decir lentamente: Desde hace 40 aos estudio a los K
ahunas, para encontrar una respuesta justamente a la pregunta que usted me hace.
Efectivamente los Kahunas utilizan aquello que usted llama magia. Efectivamente
sanan, efectivamente matan. Pueden ver el futuro y cambiar el curso del futur
o de sus seguidores. Muchos son impostores, pero algunos son autnticos. Algunos
incluso son expertos en la magia de caminar sobre el fuego. Caminan sobre lava q
ue solamente ha tenido una disminucin de temperatura como para soportar el peso d
e una persona. Interrumpi abruptamente, como si temiera haber dicho demasiado. De
spus se reclin en su silla giratoria y me observ con los prpados semicerrados de uno
s ojos sombros.
Ya no me acuerdo bien lo que yo dije. Creo que tartamude un gracias. Me levant d

e mi silla, pero me sent nuevamente. Tengo que haberlo mirado fijamente durante t
odo el tiempo en forma inexpresiva. Lo malo era que yo ya no tena ms viento en las
velas. l haba destrozado el fundamento de un mundo que yo crea haberme formado fir
memente en el transcurso de tres aos. Yo haba contado sin falta con un rechazo o
ficial de la importancia de los Kahunas. Ya tena en claro que me podra liberar por
completo de la absurdidad de la supersticin Kahuna. Pero ahora estaba en medio d
e un pantano sin salida, y no solamente hasta mis tobillos como hasta ese moment
o; ahora estaba metido hasta la punta de mi curiosa nariz en el barro de ese mis
terio. Tal vez hice sonidos inarticulados. Nunca lo he tenido en claro. Pero fin
almente recuper el habla.
Caminar a travs del fuego? pregunt inseguro: Sobre lava casi candente? Jams he
de eso Tragu saliva varias veces hasta que pude hacer la pregunta: Cmo hace eso la gen
te?
Los ojos de Brigham se abrieron bien, despus se achicaron repentinamente y sus
espesas cejas se elevaron hasta su calvo crneo; su blanca barba comenz a temblar
y a contraerse, l se reclin en su silla y lanz una sonora risa, que hizo temblar las
paredes. Se ri hasta que le rodaron lgrimas por las rosadas mejillas.
Perdn, susurr finalmente y toc mi rodilla con una mano para tranquilizarme, mientr
as se secaba los ojos con la otra. Su pregunta me parece tan chistosa, porque yo
ya hace 40 aos que intent contestrmela sin resultado.
Ahora se haba quebrado el hielo. Aunque yo tena la confusa sensacin de haber sid
o arrastrado de vuelta al torbellino del problema del que haba querido huir, entr
amos en una conversacin.
El anciano cientfico tambin haba sido profesor anteriormente. l tena la extraa apti
tud de discutir en forma sencilla y clara, incluso temas complicados. Recin mucha
s semanas despus estuve consciente de que en ese momento l haba puesto su dedo en m
y me haba considerado de los suyos, que tal como Elas en la antigedad, haba colocado
su manto sobre mis hombros antes de despedirse.
Tan slo despus l explic que haca tiempo haba buscado un hombre joven, al que pudier
a instruirlo cientficamente y en el que pudiera confiar. A ese hombre quera confia
rle todos los conocimientos que l haba adquirido con esfuerzo en la nueva y todava
completamente inexplorada rea de la magia.
Cuando l, en clidas noches, a veces perciba que el desaliento amenazaba con atac
arme, a causa de la aparente imposibilidad de aprender el secreto de la magia, d
eca entonces: Apenas he comenzado, pero que yo no encuentre la respuesta no es una
razn para que usted suponga que tampoco la encontrar. Pensemos en todo lo que ha
ocurrido en mi poca. Naci la ciencia de la psicologa. Sabemos del subconsciente. Pr
este atencin a los nuevos fenmenos que se observan actualmente y acerca de los cua
les las sociedades de investigacin psquica informan mes a mes. Tngalos presente. Nu
nca se puede saber cundo usted encuentre una seal, cundo un nuevo descubrimiento de
la psicologa le ayudar a comprender por qu los Kahunas desarrollaron sus diversos
ritos y qu ocurra en sus cabezas cuando los aplicaban.
En otras ocasiones l me abra su corazn. l era una persona con una alma grande y d
e una gran sencillez. Tena un anhelo infantil de conocer el secreto de los Kahu
nas, aunque era un hombre de edad muy avanzada. Pero estaba casi seguro de que l
e llegara la hora antes de que pudiera tener algn resultado. Los Kahunas haban desc
uidado educar a sus hijos e hijas y transmitirles la antigua tradicin, que hasta
ellos se haba heredado de padres a hijos, bajo juramento inquebrantable de manten
er el secreto. Pero aquellos que todava dominaban la sanacin inmediata o que podan
caminar a travs del fuego, estaban muertos desde el cambio de siglo (del 19 al 2
0). Muchos de ellos haban sido amigos antiguos y queridos del Dr. Brigham. Ahora l
estaba casi solo en un campo en el que solamente haba quedado poco para observ
ar. Pareca tan absurdo imaginarse que l haba podido observar a los Kahunas en su t
rabajo, que se haba hecho amigo de ellos, que l mismo haba caminado sobre lava ardi
ente bajo su proteccin, y que pese a eso no tena ni la menor idea de cmo se llevab
a a cabo esa magia aparte de la oracin para matar, que segn su explicacin no era ma
gia pura, sino solamente un fenmeno de espiritismo muy ampliamente desarrollado.
A veces estbamos sentados en la oscuridad, cuando la madera contra los mosqu
itos arda en el Lalai y cuando recapitulbamos una vez ms los diferentes puntos, par

a estar seguros que me los haba memorizado correctamente. A menudo l deca entonces
para terminar: He podido comprobar que a ninguna de las usuales explicaciones po
pulares de la magia Kahuna se le hace justicia. No es ni sugestin ni algo que a
ctualmente ya nos fuera conocido en la psicologa. Los Kahunas utilizaban algo que
nosotros todava tenemos que descubrir. Pero eso es algo incalculablemente grande
e importante. Simplemente tenemos que encontrarlo, y si lo hacemos, eso modific
ar el mundo. Cambiar el concepto de ciencia y por fin pondr orden en las opiniones
religiosas que actualmente se combaten recprocamente.
Al estudiar la magia ponga siempre atencin en tres cosas: Detrs del proceso de l
a magia tiene que haber una consciencia que lo conduce por ejemplo, con el domin
io del efecto calrico al caminar sobre el fuego. En el ejercicio de una influenci
a de ese tipo tiene que haber un determinado tipo de fuerza. Pero por fin tiene
que haber un tipo de substancia, visible o invisible, a travs de la cual acta la
fuerza. Busque siempre esos tres elementos. Porque si encuentra uno de ellos, p
uede ser que al mismo tiempo se seale el camino hacia los otros dos.
De ese modo recib lentamente todos los conocimientos que l haba reunido en ese
extrao nuevo campo. Me familiaric completamente con todos los fracasos, pero tamb
in con todas las especulaciones y confirmaciones. Me somet al tedioso esfuerzo de
buscar Kahunas que an estuvieran vivos y hacer todo lo posible por descubrir su
secreto. Cada vez que me relataban que un Kahuna haba hecho algo, mi pregunta
fija era: Quin dijo eso? Despus comenzaba a seguir investigando, y a veces me era po
sible encontrar a la persona de la cual se trataba la historia y enterarme por e
lla de todos los detalles de lo ocurrido. Lo ms difcil era siempre llegar al Kahu
na que haba ejercido la magia. En general eso era simplemente imposible. Por me
dio de duros golpes los Kahunas haban aprendido a cuidarse de los blancos, y ningn
hawaiano se atreva a llevar un amigo blanco donde un Kahuna, sin la especial au
torizacin de ste. Pero la autorizacin era casi siempre rechazada.
Cuatro aos despus que hubiera conocido al Dr. Brigham, l falleci. Me qued solo con
todo el peso de la responsabilidad y con la terrible certeza de ser tal vez el n
ico blanco que saba lo suficiente para continuar la investigacin de la inmensa mag
ia de los aborgenes, que de lo contrario caera irremediablemente en el olvido. Si
yo fracasaba, el mundo tendra tal vez que privarse para siempre de un sistema que
sera de infinito valor para la humanidad, si se lo pudiera redescubrir y desarr
ollar para ser utilizado.
Junto con el Dr. Brigham, yo haba esperado lleno de confianza, encontrar nuevo
s descubrimientos orientadores en las reas de la psicologa o de la ciencia psquica.
Pero con tristeza tuve que constatar que ambas ciencias ya daban seales de una
incipiente esterilidad. Ms de cien cientficos reconocidos trabajaban ya desde haca
medio siglo en el rea de la investigacin psquica y no se haba podido lograr ni siqu
iera una sola teora que estuviera en condiciones de explicar cosas tan sencillas
como la telepata o la sugestin, ni mucho menos fenmenos como ectoplasma, aportes y
materializaciones.
Pasaron ms aos. Yo ya no estaba en condiciones de lograr ms avances y en el ao 1
931 me di por vencido. Abandon las islas hawaianas. En California continu, sin gra
n optimismo, mi bsqueda de nuevos descubrimientos psicolgicos, que tal vez hubiera
n podido ayudar a solucionar el problema. Pero no encontr ninguno. Pero entonces
, en el ao 1935, despert una noche con una idea que pareca indicarme el camino a t
omar.
Si el Dr. Brigham hubiera estado vivo todava, con seguridad se habra sonrojado
de bochorno, tal como yo. Los dos habamos pasado por alto una seal muy simple, rea
lmente obvia, que habamos tenido diariamente delante de nuestros ojos. Era casi c
omo si hubiramos buscado los anteojos que habamos empujado hacia la frente.
En medio de la noche me asalt la idea de que los Kahunas con seguridad haban te
nido nombres para los elementos de su magia, ya que de lo contrario no habran es
tado en condiciones de traspasar sus conocimientos de generacin en generacin. Como
ellos haban hablado hawaiano, las palabras respectivas tenan entonces que existir
en el idioma hawaiano. Y como los misioneros, ya en el ao 1820, haban publicado u
n diccionario hawaiano-ingls, que todava est en uso, y como ellos seguramente no ha
ban comprendido suficientemente la magia de los aborgenes, como para traducir corr
ectamente expresiones utilizadas para su descripcin, estaba claro que sus intento

s de traduccin presentaban fallas o tenan que ser errneos.

Las palabras del idioma hawaiano estn compuestas de palabritas radicales corta
s. La traduccin sumada de estas palabritas, usualmente da como resultado el signifi
cado original de la palabra completa. Pues bien, entonces manos a la obra rpidame
nte! Tuve que buscar las palabras que los Kahunas haban utilizado en los rezos
y cnticos que estaban anotados y tuve que formar la nueva traduccin con las pal
abritas radicales que los componan.
A la maana siguiente se me ocurri que en Hawai cualquiera saba que segn la doctri
na de los Kahunas, el ser humano tena dos espritus o dos almas. Nadie se fijaba en
lo ms mnimo en esa errada pero patentada opinin. Cmo poda el ser humano tener dos alm
as? Qu clase de absurdidad era esa! Esa si que era una oscura supersticin Investigu
entonces laboriosamente las dos palabras con las que se designa a las dos almas.
Tal como supona, encontr las dos en un antiguo diccionario, que haba sido impreso
en 1865 es decir, algunos aos despus del descubrimiento del mesmerismo, en los pr
imeros das de la investigacin psquica y dos decenios completos antes del nacimiento
de la psicologa, la hija menor de la ciencia.
El diccionario expresaba lo siguiente:
U-ni-hi-pi-li (en las palabras hawaianas las vocales se pronuncian como en latn)
, los huesos de las piernas y de los brazos de un ser humano. Unihipili era el n
ombre de una clase de dioses, los Akuanohos; Aumakua era el nombre de otra clase
de dioses. stos eran los espritus aislados de una persona fallecida.
U-ha-ne, el alma, el espritu de una persona. El espritu de un fallecido.
Observacin: Los hawaianos suponan que cada ser humano tiene dos almas o espritus
: uno muere con el cuerpo, mientras que el otro visible o invisible - sigue viv
iendo, sin tener ms contacto con el fallecido que su sombra. Esos espritus podan
hablar, gritar, quejarse, etc. Haba personas de las que se deca que podan atrapar
los y detenerlos.
Result entonces que los minuciosos misioneros haban interrogado a los hawaianos
. Evidentemente se les haban dado informaciones contradictorias; pero ellos haban
hecho lo mejor que pudieron para ordenar el confuso material y colocarlo en las
traducciones.
El significado ms importante de Unihipili era que sin duda pareca tener relacin
con brazos y piernas, pero que, adems, designaba a un espritu. Uhane era igualmen
te un espritu, pero uno que poda hablar, aunque en relacin con la persona del falle
cido era solamente poco ms que una sombra.
Como la primera palabra era ms larga y estaba compuesta de ms palabritas radica
les, comenc a probar en ella mi nuevo mtodo sinttico de traduccin, basado en los con
tenidos de las palabras radicales. La palabra consta de siete palabritas radica
les, si se cuentan tambin las superposiciones de letras. Algunas de esas palabri
tas radicales tienen hasta diez diferentes significados. Mi tarea consista entonc
es en investigar todos esos significados y examinar si alguno de ellos manifesta
ba una marcada relacin con la magia de los Kahunas.
Ah estaba yo entonces delante del pajar y solamente necesitaba buscar las aguj
as que haba en l. Me acordaba de la indicacin del Dr. Brigham, de buscar siempre l
a consciencia, como se manifiesta, por ejemplo, al caminar sobre el fuego y en o
tros efectos mgicos, la fuerza que es necesaria para lograr los resultados mgicos,
y la substancia fsica, visible o invisible, a travs de la cual acta la fuerza. Esa
s eran entonces las tres agujas que yo tena que encontrar y finalmente las encont
r, las dos primeras dentro de dos aos, la ltima seis aos despus.
De imediato, todava antes del medioda, por as decirlo, d con el subconsciente, pe
ro con uno de un tipo diferente al que conocemos. El subconsciente de los magos e
ra el doble de grande y el triple de natural! Ese descubrimiento me impresion. Er
a realmente increble que los Kahunas ya hubieran conocido el subconsciente; pero
la prueba era indiscutible. Aqu estn ahora las descripciones, derivadas de las pal
abritas radicales, de los espritus designados como U-ni-hi-pi-li y U-ha-ne.
Ambos son espritus (palabrita radical). Esa palabrita radical significa sentir
dolor, poder estar triste. Los dos espritus estn, por lo tanto, en condiciones de
sentir dolor.

La palabra radical hane en U-ha-ne significa hablar. El espritu as llamado poda

, por lo tanto, hablar. Como solamente un ser humano puede hablar, ese espritu te
na que pertenecer entonces a un ser humano. Eso plantea la pregunta por el tipo d
el otro espritu. Ese puede sentir dolor, tal como pueden sentirlo tambin los anima
les. Es decir, no necesita saber hablar, pero por lo menos es un espritu que exi
ste en el mundo animal y que puede sentir dolor. El espritu Uhane llamaba y habla
ba suave. Un comentario del diccionario dice que se lo consideraba nada ms que un
a sombra conectada con la persona fallecida. De ese modo, Uhane era aparentement
e un espritu parlante dbil, no muy fuerte substancialmente.
Unihipili o, en otra forma idiomtica tambin Uhinipili, ofrece ms palabras radica
les para la traduccin. La sntesis de sus significados da como resultado ms o menos
lo siguiente:
Un espritu que puede sentir dolor (u), pero que tal vez no puede hablar; algo
que cubre u oculta a otro, o que l mismo es ocultado como por una cubierta o ve
lo (uhi); un espritu que acompaa a otro y que est relacionado con l, que es pegajos
o y que est pegado o adherido a otro. l est adherido a otro y acta como su servidor
(pili); un espritu que hace algo en secreto, si hacer ruido y con mucho cuidado,
pero que no hace ciertas cosas cuando teme ofender a los dioses (nili); un espri
tu que puede salir de algo, elevarse desde algo y que puede sacar algo de otro,
como se saca una moneda del bolso. l desea ciertas cosas muy urgentemente. Pero
l tambin es obstinado, terco y tiene tendencia a no hacer lo que se le encarga. T
iende a mezclarse completamente con otro, a amalgamarse con otro, a impregnarlo
y en cierto modo a formar una tintura con l. Est relacionado con agua que gotea l
entamente o tambin con la produccin y eliminacin de agua nutritiva, como el agua de
l pecho o leche materna (u en sus diferentes significados). (Tan slo despus supe
que el agua era el smbolo de la fuerza electrovital humana. Con eso tena entonces
la primera aguja! Los dos espritus conscientes del ser humano son dos tercios de l
a prxima aguja. Pero la tercera aguja est solamente indicada en el concepto de ser peg
ajoso o de adherirse a algo).
El concepto de los Kahunas de consciencia y subconsciente se puede presentar
entonces en resumen segn el significado de las palabras radicales como un par de e
spritus que vive estrechamente ligado mutuamente en un cuerpo, cuyas funciones es
tn dirigidas por el subconsciente y que sirve para ocultar y cubrir los dos esprit
us. El espritu consciente es ms humano y tiene la aptitud de hablar. El subconscie
nte, sensible a los dolores, llora lgrimas, hace gotear agua y, adems, dirige tamb
in la fuerza vital del cuerpo. Realiza su trabajo en secreto, tranquilo y minuci
osamente. Ocasionalmente tambin puede ser obstinado y negarse a obedecer. Se nie
ga, por ejemplo, a hacer cosas por las cuales tendra que temer a los dioses (cuan
do es atacado por un complejo). Se mezcla o amalgama tanto con el espritu conscie
nte, que se origina la impresin de que ambos fueran uno solo. (La cualidad de peg
arse, utilizada en la magia como smbolo, y la facultad de salir de algo o de sac
ar algo de otro, tan slo se pueden explicar ms adelante).
En vista de la certeza de que los Kahunas, ya hace miles de aos, tenan los cono
cimientos de psicologa a los que nosotros hemos llegado recin en el ltimo tiempo, t
uve en claro que su capacidad para producir efectos mgicos provena de su conocimie
nto de factores psicolgicos importantes, que nosotros todava no hemos descubierto.
Pronto se comprob que los Kahunas, con la designacin de los elementos psicolgico
s y con la implantacin de significados simblicos en las palabras radicales que ind
ican tales elementos, ya en tiempos inmemoriales haban hecho un maravilloso traba
jo. El nico obstculo para m era el hecho de que las palabras simblicas designaban el
ementos de cuya naturaleza yo no tena ninguna nocin.
En mi febril bsqueda del significado de los smbolos, volv a los relatos acerca
de fenmenos psquicos y me esforc, al examinar cada uno de ellos, en buscar los smbol
os correspondientes en las palabras radicales de las expresiones formadas por lo
s Kahunas. Pero despus de algunos meses tuve en claro, que en mis intentos por re
lacionar la amplia psicologa de los Kahunas con los ritos exteriores de su magia,
haba alcanzado un punto, ms all del cual no poda llegar. Como entretanto los result
ados encontrados eran demasiado valiosos como para ocultrselos al mundo, los publ
iqu en mi informe (Recovering The Ancient Magie, publicado por Rider & Co., Londres

1936).
La publicacin inglesa ocasion muchas cartas. Yo haba dado nombre y direccin y ped
ido a todos los lectores que crean poder contribuir con material apropiado para a
mpliar el estudio, que me escribieran. Cientos de cartas expresaban especulacion
es y suposiciones, pero recib slo pocos informes tiles.
Pero luego, despus de ms de un ao, me lleg la carta de un reportero ingls jubilado
, llamado William Reginald Stewart. Esa carta traa una informacin de la mayor impor
tancia! Al leer mi informe, Mr. Stewart se haba dado cuenta con asombro, que yo d
escriba justamente la misma magia, cuya aplicacin l haba conocido aos anteriores en
una cierta tribu berberisca en la sierra Atlas del norte de frica. Para su sorpr
esa, l encontr, adems, que las palabras hawaianas de los Kahunas coincidan, con exce
pcin de pequeas diferencias dialcticas, con las que se haban utilizado en frica para
describir la magia. Cuando l haba ledo mi libro, sac sus amarillentas anotaciones y
compar las palabras que una vez le haban dicho que pertenecan al lenguaje secreto
de los magos. La palabra hawaiana Kahuna equivala a la palabra Quahuna de los be
reberes; y mientras al Kahuna femenino en Hawai se le llamaba Kahuna wahini, en f
rica se le llamaba Kahuna quahini.
El nombre para un dios era casi igual en los dos idiomas: Akua y Atua; lo mis
mo ocurra, como pude constatar, con un gran nmero de otras palabras.
Como entre el idioma de las tribus bereberes y el dialecto polinesio no exist
e ningn tipo de semejanza, el parecido de la magia y las palabras utilizadas par
a su descripcin, demostraban sin duda que los dos pueblos, o tenan el mismo origen
o en tiempos anteriores tenan que haber tenido contacto.
Cuando Mr. Stewart, por encargo de una sociedad holandesa, buscaba petrleo en
el norte de frica y al mismo tiempo trabajaba como corresponsal independiente p
ara Christian Science Monitor, escuch hablar de una tribu berberisca y de su magi
a. Mientras estaba de vacaciones, fue con guas en bsqueda de la tribu. Finalmente
la encontr y conoci a la maga de la tribu. Despus de largos intentos para convence
rla, l consigui que ella lo adoptara y lo convirtiera en su hijo de sangre; porque
solamente as le era posible a ella concederle la instruccin de la magia secreta q
ue l le haba pedido. La maga, de nombre Lucchi, tena una hija de 17 aos, que justame
nte deba ser introducida en la magia. De ese modo, Stewart pudo participar junto
con ella en la instruccin.
El estudio comenz con explicaciones acerca de la legendaria historia de la tri
bu. Se deca que 12 tribus, de las cuales todas tenan Kahunas, vivan antiguamente en
la zona del desierto de Sahara, cuando ste todava era verde y frtil y era atravesa
do por ros. Los ros se secaron y las tribus se trasladaron al valle del Nilo. Mie
ntras vivan all, ayudaron con su magia a cortar, a transportar y a colocar el mate
rial de construccin para la gran pirmide. En ese tiempo esas tribus dominaban Egip
to. A causa del gran conocimiento de sus magos, superaban por lejos a las otras
tribus del pas.
El relato contina diciendo, que una vez se haba visto en una previsin de sucesos
futuros, que alguna vez caera un tiempo de oscuridad espiritual sobre el mundo y
que entonces la magia de las tribus estaba en peligro de perderse. Para preserv
ar el valioso conocimiento secreto, las 12 tribus decidieron visitar pases lejano
s y aislados, para conservar el secreto hasta que el mundo hubiera madurado nuevam
ente para recibirlo. Despus que por va psquica se enteraran de que el grupo de isla
s del ocano Pacfico estaba vaco y era apropiado, 11 de las tribus se pusieron en ca
mino hacia all. A travs de un canal viajaron hacia el Mar Rojo y desde ah al ocano
Pacfico, a lo largo de la costa africana o a travs de la India. Despus de muchos
aos las 11 tribus en cierto modo se le perdieron a la duodcima tribu; porque esa duo
dcima tribu, por razones que no se nombran, se haba trasladado hacia el norte y se
haba instalado en los desiertos de la sierra Atlas. All viva la tribu desde hace s
iglos y en todo ese tiempo haba conservado el secreto y mantenido viva la magia.
Pero con el acercamiento de la era moderna, los Kahunas se extinguieron y finalm
ente haba quedado solamente uno, una mujer. Esa era la maga Lucchi.
Stewart designaba a esa tribu berebere como especialmente hospitalaria, limpi
a y sumamente inteligente. l constat que esa tribu posea una elevada cultura antigu
a. Se hablaba un idioma mezclado, tpico de las tribus bereberes. Pero cada vez
que se hablaba de la antigua enseanza transmitida de la magia, se haca uso de otro

idioma, ya que solamente en ese idioma existan los trminos exactos para desig
nar en la persona aquellos elementos que la capacitaban para ejercer la magia.
El joven ingls, al que no le resultaba fcil entenderse con algunos de los bereb
eres en idioma francs, con mayor razn tuvo que hacer el mayor esfuerzo en las clas
es de la antigua enseanza secreta, para captar siquiera lo que significaban las
palabras del llamado idioma secreto.
Pero poco a poco l aprendi la filosofa bsica de la magia. La instructora demostr
aba frecuentemente su fuerza mgica en sanaciones de heridas y enfermedades, como
tambin en la influencia que ejerca sobre pjaros, animales salvajes, serpientes, so
bre el viento y el tiempo atmosfrico. De ese modo, todo transcurra bien. El trabaj
o terico estaba superado. Ahora deba seguir la aplicacin prctica. Pero entonces, en
una oscura tarde, se origin en el valle, debajo del campo de los bereberes, un ti
roteo entre dos grupos que se atacaban. Una bala perdida alcanz a Lucchi un poco
ms arriba del corazn. Ella muri casi instantneamente.
Como ahora la instructora estaba muerta y la hija de Lucchi saba tan poco de l
a antigua enseanza como l mismo, el estudio de Stewart tuvo un final abrupto. l j
unt sus apuntes, se despidi de sus hermanos y hermanas de sangre y volvi a su anti
gua vida.
Treinta aos despus de ese incidente, l ley mi informe y reconoci en las palabras h
awaianas citadas por m con excepcin de las pequeas diferencias dialcticas las mismas
palabras que haba conservado durante tanto tiempo en sus apuntes.
Ese conocimiento puso en contacto a los Kahunas hawaianos con frica del norte,
probablemente con Egipto. Leyendas hawaianas que trataban de la historia del p
ueblo transmitida de boca en boca, relataban que los hawaianos haban vivido anti
guamente en un pas lejano. Se contina diciendo que los sacerdotes del pueblo haban
reconocido, en una visin espiritual, a Hawai como futura patria, y por eso se ha
ban puesto en camino para encontrar el nuevo pas.
Se dice que el viaje comenz en el Mar Rojo de Kane, lo que concuerda bien con la
suposicin de que las tribus haban llegado desde Egipto a travs del Mar Rojo, que h
a mantenido ese nombre hasta ahora en tres idiomas por lo menos. La historia
entrega slo pocos indicios acerca de la continuacin del viaje desde all. Solamente
se relata que se trasladaron de un pas a otro en canoas dobles. Cuando los que
haban sido enviados a explorar encontraron las ocho islas deshabitadas de Hawai,
regresaron a las islas occidentales cercanas, para llevar a los otros miembros
de la tribu que se haban quedado all para reponerse del excesivo esfuerzo del viaj
e. Poco a poco desembarcaron los emigrantes en Hawai y se establecieron all. En v
iajes posteriores trajeron tambin plantas, rboles y animales a la nueva patria. A
travs de mucho tiempo no se hicieron viajes a las islas exteriores y se lleg a un
aislamiento completo. Pero cuando se termin la sangre real se hicieron viajes a o
tras islas, con la esperanza de encontrar un prncipe de sangre superior. Lo enco
ntraron, y l llev consigo a sus favoritos y a un Kahuna. Si le damos crdito al re
lato, ese Kahuna introdujo en Hawai una forma falsificada de kahunasmo, que slo co
ntena poca magia. Pero para eso l exigi idolatra y la construccin de templos. La fals
ificacin junto con sus dolos y templos sigui existiendo. Pero aquellos Kahunas que
conocan la magia eficaz y utilizable en forma prctica, continuaron su trabajo y c
onservaron el elevado secreto de su magia en una forma casi sin adulterar.
Los intentos de investigadores por establecer el origen del pueblo hawaiano p
or medio de comparaciones de idioma y de costumbres, no han sido demasiado exit
osos. Hay 11 tribus de polinesios que hablan dialectos del mismo idioma original
; pero algunas de stas tienen palabras, costumbres y creencias que fcil y claramen
te pueden ser identificadas como de origen hind. Pero por otra parte se encuentra
n palabras polinesias en toda la zona del ocano Pacfico, como tambin en los pases de
l cercano oriente. En Madagascar se encuentran palabras que indican un contacto
anterior con un pueblo que hablaba el idioma polinesio. Incluso en Japn se encuen
tran palabras e ideas polinesias. En la India existe toda una serie de ideas qu
e estn relacionadas con la magia Kahuna. Por cierto actualmente estn muy modificad
as y sin valor prctico, pero todava sealan claramente la direccin general de su proc
edencia.
La ayuda incalculable que recib de Stewart y la utilizacin de todo lo que l haba
aprendido en frica del norte, me hizo posible continuar con mis investigaciones.

Pieza por pieza fue reconstruido el secreto, al comparar yo sus smbolos y prctica
s con lo que el Dr. Brigham y en menor escala yo tambin - haba podido observar d
e las acciones y ritos exteriores de los Kahunas. Pero sin embargo, hubiera sid
o imposible comprender el sentido de las palabras y la importancia y significado
de los ritos, si la psicologa moderna y la investigacin psquica no hubieran hecho
en ese entonces ciertos descubrimientos fundamentales, en los que fue posible ba
sarse. Tambin las religiones desempearon un papel importante, porque en ellas rec
uper las reliquias destruidas de la filosofa HUNA original. Esas reliquias, aunque
estaban muy desfiguradas, me entregaron en todo caso indicaciones acerca de dnde
yo poda encontrar ms informaciones de la manera ms rpida. stas tambin me ayudaron a
interpretar correctamente material poco claro que encontr despus.
Poco despus que haba publicado mi informe en Inglaterra, tuve un intercambio de
correspondencia con un sacerdote de la iglesia de Inglaterra. Despus de estudia
r mi libro, l me haba comunicado que se dedicaba a estudios psicolgicos acerca de
sanacin mental y espiritual. Su inters en la enseanza Kahuna creca, y poco despus de
mi contacto con Stewart, el clrigo y un grupo de sus colaboradores decidieron pro
bar la magia sanadora de los Kahunas. Despus de muchas cartas que iban y venan, el
los comenzaron con la realizacin de su plan. Eran especialmente exitosos en casos
de posesin. La familia de uno de los pacientes as sanados ofreci una gran cantidad
de dinero para la realizacin de experimentos intensivos, y de ese modo, el clrig
o y tres miembros de su grupo pudieron viajar a California para reflexionar conm
igo cul era la mejor forma de proceder. Cuando ellos se fueron, estaban completa
dos todos los planes, incluyendo el diseo de un edificio a construir. Pero cuando
el grupo estaba de regreso a Inglaterra, estall la segunda guerra mundial, y hu
bo que abandonar los planes. Despus de la guerra ya no haba ms fondos disponibles.
El grupo de sanadores se disolvi.
Los trabajos experimentales realizados hasta ahora han demostrado que la reco
nstruccin del sistema HUNA est suficientemente avanzada, como para poner resultado
s realmente utilizables en las manos de personas que disponen de ciertas capacid
ades naturales y de suficiente tiempo para el estudio del sistema. Una continua
cin sistemtica del trabajo prctico, bajo una direccin apropiada, parece ser lo esenc
ial que todava queda por hacer.
En Hawai no existe ninguna o solamente poca literatura confiable acerca de lo
s Kahunas y de su actividad. Y lo poco que se puede encontrar en libros, artculo
s y folletos, deja totalmente sin mencionar los mecanismos bsicos que yo dar a con
ocer aqu. Un autor contradice al otro, y la confusin simplemente no se puede desen
redar y solucionar.
Mis estudios y los del Dr. Brigham son casi desconocidos en las islas. De mi
primer informe se conservan algunos ejemplares en la biblioteca de Honolulu bajo
llave y solamente son distribuidos a personas que los solicitan, porque saben d
e la existencia del informe. A causa de algunas malas interpretaciones y tambin
quizs porque anteriormente la oracin para matar significaba un peligro que haba que
tomar en serio, los habitantes de las islas, en mayor o menor medida, no compart
en la magia Kahuna. Pero por lo menos se tiene la opinin de que no hay que desper
tar al len.
Despus de estos comentarios preliminares, ahora se expondr el sistema HUNA con
todos sus detalles y se demostrar mediante pruebas, que ste representa realmente
un sistema utilizable de hechos cientficos.

II
Caminar sobre el fuego como
introduccin en la magia
Dos particularidades distinguen al sistema psico-religioso del secreto (HUNA) d
e los sistemas modernos de religin y psicologa.
Primero y ante todo, el sistema Huna es eficaz y aplicable. Ha sido efectivo
para los Kahunas y tambin podr trabajar para nosotros.
Segundo, el hecho de que puede trabajar para todas las personas, tengan la r
eligin que tengan, no es menos importante.
El mejor ejemplo de una magia eficaz, que funciona excelentemente con todas
las personas, sin importar de qu religin, con sectarios como con gente sin relig
in y salvajes, es el hecho de caminar sobre el fuego, que ha sido practicado des
de hace siglos y que actualmente todava se practica en algunas partes del mundo.
Otra reflexin ms hace parecer til comenzar nuestra exposicin de la magia Huna con
el hecho de caminar sobre el fuego. Este tipo de magia tiene que ver justamente
con dos cosas que no tienen absolutamente nada de misterioso, y esas son los p
ies y el carbn ardiente u otros materiales que queman, como por ejemplo, piedras
o incluso llamas abiertas. Las dos cosas pueden ser meticulosamente examinadas
y ambas son sumamente inapropiadas para la utilizacin de trucos.
Pero aparte de los pies y el calor, participa un tercer elemento, que no se
puede ver y no se puede ni examinar ni revisar. Y sin embargo, ese tercer ele
mento no es menos real y libre de sospecha de utilizacin de truco. A ese tercer e
lemento llmeselo magia, mientras no haya una mejor palabra para designarlo.
Ese tercer elemento tiene que estar presente cuando los pies se exponen a un
calor elevado, sin que se produzcan las ampollas y quemaduras normalmente habit
uales.
Por supersticin se han hecho guerras por lo menos durante dos siglos. El desar
rollo de las ciencias ha dependido de la capacidad de los cientficos para combat
ir supersticiones y tabes dogmtico-religiosos. Pero actualmente, la falta de recon
ocimiento de los fenmenos psquicos y psicolgicos por parte de la ciencia, acta conv
irtindose en un tab dogmtico, que impide que sta siga avanzando. Las escuelas y la p
rensa han hecho todo lo posible desde hace aos para desacreditar todo lo que no s
e ha podido explicar, y una y otra vez se alzan gritos contra la oscura superstic
in. Pero esa posicin ha llevado a las personas modernas trmino medio a condenar drsti
camente cualquier tipo de magia y especialmente cosas como caminar sobre el fueg
o, por considerarlas un engao y una obra del demonio.
Por lo tanto, si yo quiero que mi informe sea considerado, tengo que demostra
r que la magia es una realidad. Y lo comprobar! Pero aquellos lectores que saben d
e antemano que contra su opinin personal simplemente no puede ni debe existir nin
guna prueba, deberan, pese a eso, leer este libro, porque este libro les entrega
muchos hechos nuevos e interesantes que incitan a la reflexin. Pero por fin la l
ectura por lo menos se encontrar muy entretenida.
Si usted ha ledo el informe, examine por favor si puede dar una respuesta mejo
r que la de los Kahunas a las confusas preguntas abordadas aqu.
Para una mejor visin global, en el presente informe he juntado cada vez grupos

de material concluyente como casos. Cada caso contiene un comentario preliminar

y como cierre un comentario explicativo.
El primer caso fue extrado de los apuntes del Dr. Brigham y se basa en sus ex
periencias y observaciones personales.

Caso 1
El Dr. Brigham camina sobre lava candente
Comentario preliminar:
Habitualmente, para explicar el hecho de caminar sobre el fuego, se argumenta
que los pies se han endurecido e insensibilizado tanto por medio de un tratam
iento previo, como por ejemplo, con alumbre (sulfato doble de almina y potasa) u
otros productos qumicos, que no se presentan quemaduras. A veces tambin se aseg
ura que los carbones o las piedras calientes estn cubiertas con una capa de ceniz
a o que no estn suficientemente calientes como para poder producir quemaduras. Cu
ando Kuda Bux (un mahometano de Cachemira) haba presentado en 1936 el fenmeno de c
aminar sobre el fuego ante la Comisin de Investigacin Psquica en la Universidad de
Londres, Harry Price, en su intento por explicar el fenmeno, escribi: Es casi inn
ecesario indicar que al caminar rpido jams entra en contacto al mismo tiempo toda
la planta del pie con el piso. Por lo tanto, ninguna parte de la piel toma conta
cto con las ascuas por ms de medio segundo.
Pero en el caso que se describir ser posible convencerse de que ninguna de esas
explicaciones es acertada ni siquiera aproximadamente.
Reproduzco el informe tal como lo escrib poco despus que supe del suceso por el
mismo Dr. Brigham. Y para que en lo posible sea descriptivo, utilizar hasta dond
e pueda las mismas palabras del Dr. Brigham.
Suceso:
Cuando la lava comenz a fluir, as relat el Dr. Brigham, yo me encontraba en el sur de
Kona, en Napoopoo. Esper todava algunos das, para estar seguro de que el flujo de l
ava se mantendra por un tiempo suficientemente largo. Cuando ste continu, les info
rm de eso a tres de mis amigos Kahuna que anteriormente me haban prometido que en
una ocasin apropiada me haran hacer un paseo a travs del fuego bajo su proteccin. L
es ped entonces que me visitaran en Napoopoo, para que juntos furamos al campo de
lava y pudiramos realizar el paseo por el fuego.
Pas una semana completa antes de que llegaran, porque desde Kau tenan que veni
r en canoa. Cuando por fin estaban aqu, no pudimos, sin embargo, partir todava, y
a que para ellos lo ms importante era que nos viramos nuevamente despus de tanto ti
empo. Por el contrario, el pequeo paseo por el fuego no les era importante. No ha
ba nada que hacer; nosotros tenamos que conseguir un cerdo y organizar un Luau (fi
esta de los aborgenes).
Fue un magnfico Luau. Medio Kona se haba invitado. Y cuando la fiesta haba pasad
o, tuve que esperar todava un da entero, hasta que uno de los Kahunas estuviera de
nuevo suficientemente sobrio como para poder caminar.
Era de noche cuando finalmente partimos, puesto que habamos tenido que esperar
toda la tarde, hasta que por fin se hubiera ido toda la gente que haba escuchado
de nuestro propsito y que sin falta quera ir tambin. Con gusto la habra llevado,
si hubiera estado seguro de que en el momento dado podra caminar sobre la lava
caliente. Anteriormente ya haba visto a los tres Kahunas caminar descalzos sobre
pequeos ros de lava en el volcn Kilauea, y el recuerdo de ese calor abrasador no er
a precisamente alentador para m.
La caminata en la noche fue muy ardua. Tuvimos que esforzarnos en la subida y
abrirnos paso a travs de antiguos campos de lava hasta la selva que se encontrab
a arriba. Los Kahunas iban con sandalias, y las afiladas partculas astilladas de
la piedra de lava se les metan una y otra vez entre la sandalia y el pie. De ese
modo, frecuentemente tenamos que esperar hasta que uno u otro se hubiera agachado
y se hubiera sacado la afilada astilla.

Cuando seguimos caminando entre rboles y helechos altos, se hizo de noche y es

taba muy oscuro. Tropezbamos con races y caamos en hoyos. Despus de algn tiempo nos
dimos por vencidos y nos acostamos en un barranco del antiguo lecho de lava por
el resto de la noche. En la maana comimos un poco de poi y pescado seco y comenz
amos a buscar agua. Eso cost nuevamente mucho tiempo, porque aqu arriba no hay fue
ntes o arroyos y tuvimos que buscar charcos de agua de lluvia que se encuentra
n por todos lados en las cavidades de las rocas.
Seguimos escalando hasta el medioda; el cielo se cubri con humo y el olor a azu
fre de los vapores se hizo cada vez ms intenso. Despus hubo otra vez poi y pescad
o, y como a las tres de la tarde llegamos a la parte de donde sala la lava.
Era una visin abrumadora. Un poco ms arriba del lmite hasta donde hay rboles, la
montaa estaba partida y las masas de lava salan de muchas aberturas. Acompaada de u
n ruido rugiente, la lava ascenda como 60 metros y luego caa y formaba un burbuj
eante lago de lava.
En el extremo inferior de ese lago se sala la lava. Una hora antes de la pues
ta del sol comenzamos a seguir desde all el flujo de lava, en bsqueda de un lugar
apropiado para nuestro experimento.
La corriente de lava, como siempre, no segua los valles, sino las elevaciones
del terreno. Se haban formado muros laterales de demarcacin de masa de escoria sol
idificada, cuyo ancho alcanzaba hasta 1.000 metros. Entre stos flua la lava cande
nte en un canal profundo, hundido hasta el piso de roca.
Varias veces escalamos hacia arriba por los muros, los atravesamos y miramos
hacia abajo la corriente de lava. La superficie de lava endurecida se haba enfri
ado tanto, que pudimos pasar por encima de ella. Sin embargo, veamos por uno y ot
ro lado la lava candente a travs de las fisuras. De vez en cuando tenamos que evad
ir partes desde donde repentinamente brotaban llamas incoloras como de tubos de
gas - a travs de una luz roja suavizada por el humo.
Despus que nuevamente habamos bajado hasta la selva, sin encontrar un lugar ade
cuado, nos acostamos otra vez para pasar la noche. En la maana continuamos cam
inando, y despus de algunas horas, encontramos por fin lo que necesitbamos. La cor
riente de lava flua ah sobre una franja de tierra casi horizontal de 800 metros de
ancho aproximadamente. Ah los muros de lava endurecida estaban formados como ter
razas planas, con pronunciados declives desde una terraza a la otra. De vez en c
uando ocurra que un trozo de roca o lava endurecida arrastrada detena el flujo d
e lava justamente en un lugar donde comenzaba uno de esos declives. Despus la la
va se estancaba y se extenda formando una gran superficie. Pero la mayora de las v
eces el tapn era empujado otra vez, de modo que la lava poda fluir nuevamente. Al
hacerlo dejaba detrs de ella una fina superficie plana, que despus de un suficient
e endurecimiento se poda pisar.
Nos detuvimos al lado del mayor de aquellos tres lugares de desbordamiento, y
observamos como se llenaba y se vaciaba el estanque plano. Incluso arriba, sobr
e el muro de lava endurecida, el calor era casi insoportable. Debajo del lugar
donde estbamos, la roja lava flua tan lquida como el agua. La diferencia era solam
ente que el agua no se puede calentar tanto y que la lava lquida jams hace ruido,
aunque caiga por un precipicio a una velocidad de 30 kilmetros por hora. Dicho
sea de paso, ese silencio me ha fascinado cada vez que he observado lava que
fluye. Mientras el agua tiene que fluir alrededor de rocas prominentes y sobresa
lientes o sobre un cauce duro, la lava disuelve cualquier obstculo y se forma u
n canal, que es tan liso como la pared de una olla.
Como queramos estar en la costa antes de la noche, los Kahunas se pusieron de
inmediato manos a la obra, sin desperdiciar ms tiempo. Haban trado hojas de Ti, y e
speraban dispuestos para actuar, hasta que la lava se hubiera endurecido. (Las h
ojas de las plantas de Ti, donde estn disponibles en la Polinesia, son utilizada
s en general por los que caminan sobre el fuego. Son hojas bastante angostas, de
entre 30 a 60 centmetros de largo, con los bordes afilados. Crecen como mechones
desde la punta de tallos, que segn la forma y el tamao parecen palos de escoba).
Cuando los pedazos de roca que lanzbamos sobre la superficie de lava daban a e
ntender que sta ya estaba suficientemente firme como para resistir nuestro peso
, los Kahunas se levantaron y descendimos por el muro lateral. Una vez que haba
mos llegado abajo, nos pareca mucho peor de lo que puede ser dentro de un horno.

La lava comenzaba a adquirir un color oscuro justamente en la superficie, pero s

obre toda la superficie circulaban colores del calor. stos iban y venan, como se
enfra el hierro candente antes de que el herrero lo coloque en bao de endurecimien
to. Yo deseaba de todo corazn no haber sido tan curioso. Ya la idea de tener qu
e caminar sobre el infierno plano hasta el otro lado, me haca temblar y haca surgi
r el recuerdo de cuando yo haba visto una vez a los tres Kahunas caminar descalzo
s sobre la lava caliente del volcn Kilauea.
Los Kahunas se sacaron las sandalias y envolvieron hojas de Ti en torno a sus
pies, tres hojas alrededor de cada pie. Yo entretanto me sent y comenc a envolver
mis hojas de Ti alrededor de mis botas con clavos. No estaba dispuesto a correr
riesgos especiales. Pero los Kahunas opinaban que deba sacarme las botas junto c
on mis dos pares de calcetines. Porque la diosa Pele no estaba dispuesta a prote
ger botas de la combustin, y era una ofensa para ella si me las dejaba puestas.
Tuve una acalorada discusin; acalorada en todos los sentidos, ya que ya estbamo
s casi asados. Yo saba que no era Pele la que haca posible caminar sobre el fuego,
e hice todo lo posible por averiguar cul otro Dios o lo que fuera, estaba a carg
o de eso. Como siempre, los Kahunas sonrean irnicamente; ellos pensaban que el Kahu
na blanco obviamente dominaba el truco de obtener Mana (un tipo de fuerza conocid
o por los Kahunas) del agua y del aire, para ejecutar el trabajo Kahuna. Consid
eraban intil perder palabras acerca de algo de lo cual un Kahuna de todos modos n
o habla, justamente porque el secreto solamente puede ser transmitido del padre
al hijo.
El final del asunto fue que yo me negu a sacarme las botas. Es que yo reflexi
onaba que si los hawaianos caminaban descalzos con sus endurecidas plantas de l
os pies, mis pesadas suelas con seguridad tendran que ofrecerme suficiente prote
ccin. Naturalmente hay que tener en cuenta que en aquel entonces yo mismo todava
era de la opinin de que tena que haber una explicacin fsica para el paseo sobre el f
uego.
Los Kahunas se burlaban de mis botas, pero al final pensaron que si yo que
ra entregrselas como ofrenda a los dioses, eso, por ltimo, no era un mal pensamien
to. Ellos me miraban sonriendo irnicamente y dejaron que me envolviera las hoja
s de Ti, mientras comenzaban con sus cnticos.
Los montonos cnticos eran en hawaiano antiguo, que yo no poda seguir. Esa era la
invocacin habitual de los dioses, como haba sido transmitida palabra por palabr
a a travs de muchas generaciones.
Lo nico que pude entender fue que el cntico consista de sencillas y pequeas refer
encias a la legendaria historia, como tambin de exageradas alabanzas de uno o de
varios dioses.
Yo estaba como asado cuando los Kahunas terminaron con sus cnticos, aunque stos
deben haber durado slo algunos minutos. De pronto haba llegado el momento. Uno de
los Kahunas golpe con un manojo de hojas de Ti la superficie reluciente de la l
ava y me dej el honor de atravesar como primero. Instantneamente me acord de mis
buenos modales: yo era partidario de que la dignidad de la edad tuviera priorida
d frente a la belleza.
Finalmente acordamos que el Kahuna con ms edad pasara primero, que yo deba segu
irlo y que los otros dos deban ir a mi derecha y a mi izquierda. Sin titubear n
i un momento, el Kahuna mayor entr a la horrible superficie caliente. Yo qued con
la boca abierta cuando lo vi; y l ya estaba casi al otro lado, como a 50 metros d
e distancia, cuando alguien me dio un empujn, que me oblig a decidir rpidamente, s
i caa con la cara sobre la lava o caminaba.
Hasta hoy no s qu locura me haba agarrado; pero realmente camin. El calor era inc
reblemente intenso. Yo retena la respiracin y casi no era capaz de pensar en algo.
En ese entonces yo era joven y poda enfrentarme a los mejores en la carrera de 10
0 metros. Pero aqu corr como nunca antes! Yo volaba! Con seguridad habra quebrado to
dos los rcords pero ya con el primer paso las suelas de mis botas comenzaron a ard
er. Se desfiguraron, se encogieron y rodearon mis pies como tornillos de banco
. Las costuras cedieron y pronto perd una suela completa, mientras la otra colgab
a solamente de una tira de cuero en el taln de la bota y se arrastraba detrs de m.
La suela suelta casi me hubiera costado la vida. Me haca tropezar repetidament

e y disminua mi velocidad. Pero por fin, despus de un tiempo, que me pareci que se
trataba de minutos, pero que tal vez pueden haber sido solamente pocos segundo
s, salt al otro lado a suelo seguro. Entonces mir mis pies y encontr que mis calcet
ines ardan en llamas, donde sobresalan en la orilla, sobre las caas de mis botas.
Pate las llamas del tejido de algodn. Despus alc la vista y vi que los tres Kahunas
se estremecan de la risa. Mostraban la suela suelta que colgaba, como tambin la
que se haba salido, que estaba detrs en la lava y que se haba quemado formando una
pequea costra.
Yo tambin me re. Nunca en la vida me haba sentido tan aliviado como en ese momen
to, cuando tuve consciencia de que nuevamente estaba seguro y no haba recibido n
i siquiera una ampolla, ni en los talones ni ah donde haba apagado el fuego de los
calcetines.
No queda mucho por contar acerca de mis experiencias. Yo senta un calor terrib
le en mi cara y en el cuerpo, pero ni en lo ms mnimo en mis pies. Cuando toqu mis p
ies con las manos, stos se sentan calientes. Pero yo tena la sensacin solamente en l
as manos, no en los pies mismos. Ninguno de los Kahunas tena tampoco ni siquiera
una ampolla, aunque las hojas de Ti que se haban envuelto alrededor de los pies
se haban quemado haca mucho rato.
Mi caminata de regreso a la costa, en cambio, fue realmente una pesadilla. Hi
ce el camino de regreso con sandalias que me haba hecho de madera verde, y tengo
que decir que ese camino me ha quedado en el recuerdo como mucho ms horrible que
mi paseo sobre la lava candente.
Comentario:

Hasta aqu el relato del Dr. Brigham. Con seguridad usted quiere ahora saber cmo es
e cientfico busc establecer por medio de qu le haba sido posible realizar su accin.
Eso es magia, me asegur l. Esa es una parte del tesoro mgico del que disponen los K
ahunas y algunos otros pueblos primitivos. Me ha costado un trabajo de aos llegar a
esa conclusin. A causa de largos estudios y minuciosas observaciones, esa es m
i firme conviccin.
Pero, dije yo, no ha tratado por lo menos de encontrar otra explicacin? El doctor m
e sonri. Naturalmente lo he intentado. No me ha sido en absoluto fcil reconocer que
la magia es completamente posible. Cuando ya estaba totalmente seguro de que se
trataba de magia, todava quedaba arraigada en m, una duda en mis propias conclus
iones. Incluso despus, cuando haba intentado exitosamente el paseo sobre el fuego,
a veces volva a la teora de que la lava al enfriarse forma una superficie porosa
que aisla el calor. Intent dos veces probar esa teora en pequeas salidas de lava e
n el volcn Kilauea. En un caso esper hasta que un lugar donde haba desbordamiento
de lava se haba enfriado hasta adquirir un color bastante oscuro y lo toqu con las
puntas de los dedos. Aunque la lava estaba muchsimo ms fra que aquella sobre la cu
al yo haba caminado, me quem terriblemente los dedos. Y slo haba tocado levemente la
superficie.
Y la otra vez?, pregunt.
l sacudi la cabeza y sonri algo atormentado, con un cierto sentimiento de culpa.
Bueno, dijo l, despus de las ampollas que me haban salido la primera vez, habra teni
o que saber mejor, pero las antiguas ideas no eran tan fciles de combatir. Yo saba
que haba caminado sobre lava candente, y sin embargo, muchas veces simplemente n
o quera creer que eso me haba sido posible.
La segunda vez yo estaba como posedo por mi teora de la superficie que aisla e
l calor. Tom un pedazo de lava caliente viscosa con un palo, tal como se toma mas
a de caramelo, y tuve primero que quemarme terriblemente los dedos otra vez, ant
es de que por fin estuviera convencido. No, en esto no es posible un error! Los K
ahunas utilizan magia al caminar sobre el fuego y en muchas otras acciones. Hay
leyes naturales que rigen en el mundo fsico exterior, y hay otras leyes naturales
para el otro mundo de lo interior. Y trate por favor de creerme si puede: las
leyes del otro mundo son ms fuertes en tal medida, que pueden ser utilizadas par
a neutralizar o incluso invertir las leyes del mundo fsico.
En este caso actu el dominio mgico del calor, que por cierto quem el cuero de la

s pesadas botas del Dr. Brigham, pero sus pies quedaron completamente libres de
quemaduras. Tampoco se puede hablar de soluciones qumicas, con las cuales los pie
s de los que caminaron sobre el fuego hubieran estado protegidos. La lava tampoc
o estaba cubierta por una capa de ceniza, que tal vez hubiera podido aislar. La
lava estaba tan caliente, que incluso al caminar rpido, donde el contacto entre l
as botas y la lava era de poca duracin, el cuero de las botas se quem hasta conver
tirse en costra.
Con seguridad el calor era mucho ms que suficiente, como para quemarse los pi
es de la manera ms grave bajo circunstancias normales.

Caso 2
Un mago de feria utiliza magia autntica
Comentario preliminar:
Por cierto suena asombroso, pero es cierto que algunas exhibiciones se basan
en magia autntica en vez de basarse en trucos mecnicos, que la mayora de las veces
suponemos que tienen que ver con eso.
En el caso del que hablaremos aqu, se trata de un hombre que viajaba con un g
rupo de artistas de feria y que nunca hablaba acerca de la magia que utilizaba (
a no ser que se tratara de personas que mostraran un inters ms profundo y que estu
vieran en condiciones de comprender las verdaderas realidades).
El hombre y su esposa se presentaron en Honolulu. Ellos me explicaron su magi
a y me contaron cmo la haban aprendido. Aqu nos interesa solamente lo que hacan, no
cmo lo hacan.
La llamada magia de fuego, tal como se puede ver a menudo en ferias, es una m
ala imitacin de lo que deseo describir aqu. En general tales presentaciones consis
ten en cosas como mantener un cigarrillo encendido en la lengua y meterlo dentr
o de la boca, donde naturalmente el lado encendido se mantiene a una distancia s
egura de la carne. O alguien se llena la boca con bencina y enciende el vapor de
sta mientras sopla la bencina. Pero eso es absolutamente posible, porque los ga
ses se mezclan con el oxgeno del aire y se pueden encender, tan slo una vez que es
tn suficientemente lejos de los labios.
Circunstancias:
El mago del fuego del que yo hablo, haca su presentacin en una pequea carpa. Slo
una baranda lo separaba de su pblico, a una distancia de uno a dos metros. Sus
utensilios consistan en una mesa de madera de pino, sobre la que colocaba los obj
etos que utilizaba. En el nico nmero de su presentacin en el que no aplicaba magia,
su pequeo perro saltaba feliz a travs de un estrecho neumtico empapado con aceite
que se estaba quemando.
Todo suceda directamente ante los ojos de los espectadores. l los invitaba a
convencerse del calor de cada objeto, antes de que ste tomara contacto con la ca
rne. Cada movimiento ocurra lentamente. No se intentaba hacer trampa o disimular
algo.
En cada una de las dos exhibiciones que yo presenci, el mago demostr lo sigui
ente:
1. Hizo hervir agua en una taza y la bebi rpidamente, mientras sta burbujeaba de l
o caliente que estaba.
2. Pedazos de madera de pino del grosor de un dedo, fueron colocados en la llam
a de un mechero a gas, hasta que se haban convertido en carbn ardiente. El hombre
tom seis de aquellos trozos, mordi los extremos ardientes y los mastic.
3. Calent gruesas barras de hierro hasta que estaban al rojo en el medio y despus
coloc su lengua varias veces alrededor de la superficie que estaba al rojo. Al h

acerlo sala vapor con un chirrido desde su lengua desnuda.

4. Encendi la llama de un soplete normal para soldar y la regul ms bajo, hasta que
la llama se puso de color verde azulado, que es como se usa para cortar; con es
a llama cort algunas barras de hierro. Despus les entreg barras y el soplete a algu
nos espectadores para que los examinaran. Sin cambiar la regulacin de la llama y
sin utilizar proteccin o apagar la llama por un momento corto, dirigi varias vece
s el quemador hacia dentro de la boca. Al hacerlo, la boca permaneca bien abier
ta; se poda ver cmo jugaba la llama en su garganta. Junto con eso l diriga la punta
del quemador a los labios.
5. Calent una barra de hierro al rojo y la tom con las manos desnudas; con eso cu
alquier otro se habra quemado terriblemente. Despus tom un pesado cincel de hierro
y lo calent al rojo en el medio. Tom la parte candente entre los dientes, agarr los
extremos del fierro con las manos y lo dobl varias veces desde el medio hacia ar
riba y hacia abajo.
Comentario:
La demostracin en la que el mago sostena la barra con los dientes, me indujo a
examinar minuciosamente sus dientes. Eran dientes fuertes y no eran postizos. Es
e punto me interes mucho, ya que el fierro al rojo permaneci casi diez segundos en
estrecho contacto con los dientes incisivos superiores e inferiores. Aunque ese
era uno de sus trucos corrientes, que l realizaba varias veces cada noche, el esm
alte dental estaba impecable. Antes de la segunda presentacin de la noche respect
iva, me encontr con un dentista. l me dijo que el contacto con un calor as, normalm
ente mata los nervios y destruye los dientes inevitablemente. Adems, en caso de
que los nervios todava estuvieran en condiciones de trabajar, tendran que origina
rse dolores insoportables. Finalmente, con el tiempo se produciran heridas ulcero
sas, de manera que los dientes tendran que ser extrados. Poco antes de la segunda
presentacin raspamos cuidadosamente los cantos de los dientes con una cortaplumas
. Queramos estar seguros de que no se haba aplicado ninguna substancia aislante,
por muy delgada o transparente que fuera.
Por cierto la posibilidad de usar una solucin aisladora de calor pareca sumame
nte imposible, porque la boca estaba mojada. Adems, habra sido muy difcil que los
bordes de los dientes sostuvieran un revestimiento as, si era tan delgado que no
se poda ni ver ni raspar.

Caso 3
Un profesor de historia bblica relata
Comentario preliminar:

El 21 de febrero de 1935 fui a una conferencia en la biblioteca municipal de

Los Angeles. Habl el Dr. John G. Hill, profesor de historia bblica en la Universid
ad de Sud-California. Su tema era caminar sobre el fuego. l haba tenido varias vece
s estadas largas en el Mar del Sur y en sus conferencias mostraba pelculas que haba
hecho en sus viajes.
l relat que viaj desde Tahit a una isla vecina y que camin ms de 20 kilmetros por e
campo, para ver la demostracin del paseo sobre el fuego. Haban excavado una gran
fosa y la haban llenado con troncos y piedras. Despus haban mantenido un fuego dur
ante muchas horas, hasta que las piedras ardan al rojo. Despus de una devota inv
ocacin de Nahine (diosa) de los cielos, los que caminaban sobre el fuego anduvieron
alrededor de la fosa y la atravesaron siete veces de ida y vuelta. En la ceremo
nia se utilizaron hojas de Ti, para tocar las piedras y quitarles el polvo. El D
r. Hill haba utilizado mucho material para filmar. Trajo vistas de cerca de los
pies y de la roca caliente, como tambin imgenes de los que caminaban sobre el fueg

o, caminando sobre las piedras, uno despus del otro. Mostr a un aborigen al que lo
haban obligado a caminar sobre las piedras calientes. Era una especie de prueba
de fuego o juicio divino, por medio de la cual deba demostrarse su culpa o inocen
cia en un determinado asunto. l se quem terriblemente y los aborgenes lo considerar
on culpable, aunque el afectado lo negaba en forma vehemente. Esa decisin se basa
ba en la opinin de que la persona en referencia no haba merecido la proteccin de Na
hine de los cielos. Cuando haba terminado la ceremonia, el Dr. Hill y sus acompaan
tes blancos examinaron las piedras y llegaron a la siguiente conclusin: No se poda
mantener las manos por ms de 11 segundos sobre las piedras a una distancia de un
metro. Demor trece minutos hasta que comenzara a quemarse un manojo de ramas ver
des mojadas que haban sido lanzadas sobre las piedras. Mientras se hacan esas prue
bas, el mago superior invit a los huspedes a caminar sobre las piedras bajo su pro
teccin. Uno de los blancos se adhiri a los aborgenes que aceptaron la invitacin. l ta
mbin camin sobre las piedras. El Dr. Hill seala que en ese momento las piedras esta
ban casi al rojo. Los zapatos del hombre no estaban quemados; sus pies tambin est
aban intactos. Pero es bastante extrao que el intenso calor quem su cara hasta tal
punto, que algunos das despus se le despellej.
Despus de la conferencia me mezcl entre las personas que se haban agrupado alred
edor del Dr. Hill para hacerle preguntas. Se le pidi, entre otras cosas, una expl
icacin la caminata sobre el fuego. l respondi que no conoca ninguna. Dijo que solam
ente poda suponer que en esto participaba un tipo superior de fuerza mental un ti
po de fuerza que era capaz de proteger a las personas de quemaduras por calor in
tenso. Pero indic expresamente que esa era su opinin personal y que no pretenda cal
ificarla como verdadera.
Se hicieron, adems, las preguntas habituales, acerca de si es posible que se h
ayan utilizado ciertas substancias invisibles. El Dr. Hill explic que eso era imp
osible, ya por la sencilla razn de que los zapatos del blanco no haban sido somet
idos a ningn tratamiento previo, por lo que con seguridad se habran arruinado con
el terrible calor en condiciones normales.
En sus esfuerzos por seguir aclarando el misterio, el Dr. Hill cont de otra pr
esentacin de caminata sobre el fuego, que tambin haba visto, pero no fotografiado.
En esa ocasin, un joven blanco, al que le decan mstico blanco, haba declarado pblicam
nte que si la magia del hombre moreno lo protega, su Dios tambin poda protegerlo a l
. El Dr. Hill habl incluso con el amable mago, que le dijo sonriendo que caminara
sin peligro sobre las piedras. Sin tomar en cuenta las protestas de los turistas
blancos, el joven se sac los zapatos y los calcetines. Se acerc al fuego con una
expresin facial de concentracin - aparentemente buscaba concentrarse en su tarea
y mantener abierta su fe. l sigui al mago sobre las piedras, y todo transcurra de m
anera excelente, hasta que comenz una furiosa pelea de dos perros muy cerca de la
fosa donde estaba el fuego. Por un momento el joven mir hacia all, despus levant re
pentinamente un pie, pero su cara estaba nuevamente serena, y l continu la caminat
a sobre las piedras. Como se vio despus, el pie que l haba levantado, tena una gran
ampolla en la planta. El Dr. Hill garantizaba ese hecho, pero no hacia ningn ti
po de referencia a su posible significado.
Comentario:
Para aquellos lectores que no han podido ver las pelculas acerca de caminar so
bre el fuego, que desde 1934 se exhiban a menudo en los noticieros de los cines,
se dan a continuacin algunas indicaciones acerca de literatura e imgenes.
El libro The Colony of Fiji, escrito por A. A. Wright, publicado por el gobiern
o de Fiji, contiene algunas buenas ilustraciones de caminatas sobre fuego. El he
cho de que en ese libro, que es muy bueno, slo se encuentre un nico prrafo acerca d
e la ms extraordinaria atraccin para los turistas en Fiji, indica la influencia d
e la opinin cientfica en las publicaciones oficiales. Ese prrafo trata de manera su
mamente breve solamente el mero hecho de caminar sobre el fuego, sin ninguna ex
plicacin adicional.
Otro libro, fcil de conseguir en las bibliotecas, es Seatracks of the Speejacks.
En ese diario de vida de Jeanne Gowen se encuentran tanto imgenes como descripc

iones completas acerca de la magia del fuego y su trabajo.

En el libro de Herbert McQuarrie Tahiti Days (George H. Doram Co., 1920) hay un
prrafo completo dedicado a la caminata sobre el fuego, y cinco imgenes muestran a
los que caminan sobre el fuego, a los espectadores, la fosa donde esta el fuego
y detalles de la presentacin.

Caso 4
Caminar sobre el fuego como rito religioso en Birmania
Comentario preliminar:
Durante la mayor parte de mi estada en las islas hawaianas, yo viva del produc
to de un negocio de fotos y de arte que tena en Honolulu. En el ao 1929 haba entre
mis clientes un ingls que hizo un viaje alrededor del mundo. l llevaba consigo una
cmara filmadora de 16 milmetros y tenda especialmente a fotografiar todo lo que de
algn modo estuviera fuera de lo normal. Yo ya lo conoca desde haca algunos das, cua
ndo vino una maana a la tienda y pregunt si en Hawai haba algo fuera de lo comn par
a filmar. Yo saba, por cierto, de ciertas cosas extraas de Hawai, pero no poda deci
r a quin l hubiera podido dirigirse para fotografiar a un Kahuna practicando su ma
gia.
En el transcurso de la conversacin l mencion que haba sobornado a un sacerdote de
cierto templo en Birmania, y as haba obtenido la posibilidad de fotografiar desde
un escondite en el balcn de un templo, la misteriosa y mundialmente famosa cami
nata sobre el fuego de los seguidores del dios del fuego Agni.
Yo le ped que me relatara ms acerca de eso y que me mostrara sus fotos. De in
mediato regres al hotel y trajo las filmaciones. A continuacin describir con todos
los detalles lo que esa vez vi y escuch en mi pequeo cuarto de proyecciones detrs d
el negocio.
Circunstancias:
Usted ve, dijo mi amigo con el entusiasmo de un hombre que se dispone a descubrir
el milagro de los milagros, yo no solamente cuento tales cosas, sino que las fot
ografo. Y creo que es bueno que lo haga. Observe la pelcula que deseo mostrarle a
hora. Si no hubiera hecho yo mismo la filmacin, casi supondra que no haba visto en
absoluto todo eso! Lo que vi all es simplemente imposible! Es contradictorio y va
contra la naturaleza! Cualquiera con el que usted hable le dir que algo as no pued
e en absoluto existir. Incluso yo tengo que decrselo - y al mismo tiempo lo he v
isto hace solamente tres meses con mis propios ojos.
Mientras yo instalaba la pelcula en la mquina proyectora, l no sigui hablando, s
ino que esper hasta que yo alzara la vista hacia donde estaba l. Yo hice todo lo p
osible para expresar en forma convincente la esperada sorpresa.
Casi majestuosamente l dijo entonces: Pues bien, comience! Pregntese usted mismo
si puede creer lo que le muestran las imgenes.
Acerqu dos sillas e hice funcionar la proyectora. En el teln, al fondo del cuar
to de proyecciones, aparecieron sombras de tamao natural. stas centelleaban y se m
ovan.
Esa es la procesin, explic mi nuevo amigo. Entr al patio del templo antes de la mis
a. Ah el grupo que est pasando esos son los candidatos que fueron preparados desde

hace aos para la iniciacin del fuego del culto Agni. Extraas figuras al estilo mend
igo esos muchachos morenos. Observe solamente las peculiares caras. Todos parece
n reflexionar profundamente sobre algo mientras marchan. Parecen no darse cuenta
de la multitud, que casi en estado de xtasis haba esperado verlos. Parece como s
i cada persona de la multitud esperara caminar ella misma sobre el fuego algn da U
n gran honor Se necesita atravesar solamente una vez por el fuego y se est provist
o para toda la vida. Despus uno se convierte en una especie de sacerdote u hombre
santo. Todos los sacerdotes del templo han caminado anteriormente sobre el fue
go. De lo contrario no habran obtenido sus puestos.
Pero cmo hacen ellos eso?, pregunt yo, mientras observaba la larga procesin, que pa
saba con toda su decoracin oriental.
Bueno, naturalmente a usted le gustara saberlo. Yo mismo tambin deseara saberlo!
Pero qu piensa usted al respecto?, insist yo.
Cmo puedo saberlo? Trat de averiguarlo con los sacerdotes; pero creo que ellos
me engaaron. Dijeron que ellos tenan la nica religin verdadera y que el hecho de ca
minar sobre el fuego lo demuestra. Dijeron que ninguna otra orientacin de fe posi
bilita a sus convertidos caminar sobre el fuego. Queran tratar de convencerme de
que su dios poda proteger de quemaduras los pies de las personas puras y santas.
Pero aquellos que no son suficientemente puros, se quemaran
De pronto indic hacia el teln. Ve usted a ese tipo? Ese es el sacerdote que pude
sacar a un lado mientras la procesin marchaba a travs de la ciudad. Con l habl. Es
un muchacho magnfico. Bastante hbil y astuto.
Qu quiere decir con eso?, pregunt.
l no es tan desconfiado como los otros mendigos; no odia a los blancos. Y cuand
o digo astuto, me refiero a que fue suficientemente listo como para hacer como
si me creyera cuando le dije que yo estudiaba su religin y que quera afiliarme a s
ta. Yo pensaba que l se reira en mi cara, pero al decrselo hice sonar dinero en el
bolsillo y entonces l hizo como si tomara en serio el asunto.
Tal vez l efectivamente lo tom en serio, repliqu yo, mientras observaba como cont
inuaba la procesin en la pantalla.
No, ese con seguridad no era tan tonto! l haba escuchado dinero. Y cuando yo dije
que me afiliara a su iglesia y que pagara bien si me permita ver la caminata sobre
el fuego, ah me lo haba ganado. Yo insist en darle de inmediato una buena donacin p
ara su iglesia. l agradeci y dijo que quera encontrarse conmigo despus de un momento
breve en las puertas laterales del templo. Naturalmente no dije que llevara mi cm
ara filmadora.
De pronto cambi la imagen. Apareci el patio interior del templo. Era un patio g
rande, rodeado de altos muros. En su extremo, debajo de nosotros, haba un montn al
to y bastante largo de carbn ardiendo, que tena una incandescencia clara. Era ms o
menos de 15 metros de largo y de un metro y medio de alto. Algunos hombres comen
zaron a repartirlo, formando una larga y angosta capa de carbn ardiendo.
Ah est l!, grit el amigo ingls. Me encontr con mi sacerdote y se me permiti entr
l templo con la bolsa de mi cmara, sin que l supiera lo que yo me propona hacer. Me
gui hacia un balcn y me ocult detrs de un biombo de bamb. Le pagu nuevamente dinero
para la iglesia y l se fue. Apenas un minuto despus, yo haba hecho en el biombo un
hoyo para el lente de la cmara y otro hoyo para el visor. Mi cmara estaba completa
mente cargada y lista para funcionar. De ese modo comenc entonces de inmediato.
Film el comienzo y el final del desparramamiento del montn de carbn, as explicaba t
odava, cuando cambi la escena.
Ve usted? Ahora han desparramado todo y aplanan el trecho. Tiene una profundida
d aproximada de 15 centmetros. El carbn ha ardido durante diez horas, segn me dijo
el sacerdote. Eso est caliente como el infierno! E incluso para m haca tanto calor d
etrs de mi biombo de bamb, que apenas poda soportarlo. Vea solamente cmo los hombres
con los rastrillos mantienen sus caras siempre apartadas, y cmo de tiempo en tie
mpo giran sus cuerpos hacia el otro lado para no asarse vivos. Haca realmente un c
alor horrible!
Y ahora mantenga a la vista esa puerta. Yo comenc a filmar, cuando escuch ruido
ah afuera. Yo saba que en ese momento vendra la procesin. Ah estn ya! El sacerdote a
ante, y despus vienen los candidatos. Todos los candidatos son hombres a las muje
res se las considera demasiado pecadoras como para poder ser santificadas. Mucho

s de los hombres son de edad avanzada. Yo cont 43 candidatos. Mire sus caras Se
acercan como si vinieran a tomar t; han puesto sus caras ms amables Los tipos grand
es que estn ah con uniforme son policas Sikh. Se encuentran en todas las colonias i
nglesas. No pertenecen al templo, pero las autoridades los envan a tales presenta
ciones, para mantener el orden. A propsito, usted puede ver de inmediato lo tiles
que fueron ah
Mientras yo miraba, la procesin se desplazaba hacia el patio del templo. Los ca
ndidatos se juntaron en grupos silenciosos en un extremo del largo y resplandeci
ente camino de carbn. Detrs de ellos se junt una gran cantidad de hombres, mujeres
y nios, todos los cuales estaban completamente fuera de s de agitacin. Los policas
Sikh caminaban tranquilamente entre la multitud con sus garrotes de goma en la
mano.
Los sacerdotes haban caminado alrededor del lugar donde estaba el fuego y se e
ncontraron con otro grupo de 6 sacerdotes que haban venido desde el templo, y se
sentaron al otro lado del camino con el carbn ardiendo. Cada uno de los seis lle
vaba en las manos un ltigo corto con muchas cuerdas. Entre ellos y el fuego haba u
na fosa plana con agua, hecha en el suelo. Era ms o menos de 1,80 mts. de ancho,
10 cm. de profundidad y 3 mts. de largo, y se extenda en forma diagonal delante d
e todo el extremo de la capa candente.
Por qu la gente tiene ltigos?, pregunt. Se quiere con eso mantener alejados del a
a los que caminan sobre el fuego?
Eso lo ver de inmediato, fue la rpida respuesta.
Parece como si los sacerdotes tuvieran que impedirle a los hombres, por alguno
s segundos por medio de latigazos, que piensen en los pies calientes cuando sale
n del fuego y pisan el agua. Yo le pregunt al sacerdote, pero no pude entender l
o que quiso decir Dijo algo de una antigua costumbre
Los candidatos no salen heridos ni por el fuego ni por los ltigos?, pregunt.
Por el fuego no, los ltigos s los lastiman. A veces los golpean hasta que les sa
ngra la espalda. Pero ahora ponga atencin solamente en las imgenes. Vea, ahora re
zan. Al hacerlo hablan una gran cantidad de incoherencias. Le rezan a Agni, que
proteja a los puros y que queme a los impuros. Con eso se me puso carne de galli
na en la espalda.
La cmara gir nuevamente hacia el silencioso grupo de candidatos. Ellos no part
icipaban en la oracin, sino que simplemente estaban parados esperando. Llevaban p
uesto solamente taparrabos. Despus un anciano encorvado levant su mano, como si qu
isiera saludar a alguien de la multitud que estaba atrs. Se dio vuelta y se acer
c lentamente al fuego, que pareca resplandecer y danzar delante de l, en el calor c
entelleante de las brasas. Con las manos juntas y la cara levantada, como si env
iara una plegaria al cielo, se acerc lentamente al camino de fuego. Yo contuve l
a respiracin. Camin con paso firme y regular sobre los carbones, en direccin al gr
upo de sacerdotes que lo esperaba en el otro extremo.
Apenas me atreva a respirar, cuando vi eso Donde sus pies haban tocado los carbo
nes, haba marcas oscuras, que sin embargo, desaparecieron al momento siguiente.
El hombre sigui caminando, sin variar la regularidad de sus pasos. Cuando l camin
aba de ese modo, en la ligera niebla que se haba formado y a travs de las tembloro
sas ondas de calor que lo rodeaban, pareca ms bien un espectro que una persona viv
a. Pero mientras yo miraba fijamente la imagen, sent que mi asombro se mezclaba
con una leve duda. Lo que vea ah era realmente imposible! Pero todava vena el final d
e la terrible travesa. El anciano camin desde el camino de fuego al agua y de inme
diato fue tomado de los brazos por dos sacerdotes. Los crueles ltigos golpearon t
res veces y dejaron moretones sangrantes en la bronceada espalda. l hombre se ret
orca de dolor. Los dos sacerdotes lo tomaron y lo llevaron rpidamente a un banco
que haba al lado del muro. All examinaron cada uno de sus pies, dieron su aprobac
in meneando la cabeza y se apresuraron en volver a sus puestos.
La cmara volvi a girar y capt a otro candidato, en el momento en el que ste co
locaba su pie sobre el camino de carbn. Era un hombre esbelto de mediana edad. Su
s ojos estaban dirigidos a los sacerdotes que esperaban, y sus manos, que estab
an empuadas, colgaban a los lados. Con largos y rpidos pasos l comenz la prueba del
fuego. Sus pasos se aceleraron. Su cabeza se levant y sus ojos se dirigieron hac
ia arriba, como si quisieran alejarse del calor. l ya haba caminado la mitad del

trayecto y ahora iba cada vez ms rpido. De pronto interrumpi sus pasos. Se puso a
trotar rpidamente. Aceler el trote y comenz a correr, y cuando lleg al final del c
amino de fuego, salt como loco al agua. Apenas haba tocado el agua y ya cayeron so
bre l los latigazos. Los ltigos golpeaban formando arcos silbantes y chirriantes
y el candidato se retorca, sostenido por las firmes manos de dos sacerdotes.
La cmara se dirigi al siguiente candidato.
Se haba quemado el segundo hombre?, balbuce.
No, solamente tres de todo el grupo, fue la fra respuesta.
Ponga atencin al que est ahora aqu, orden l.
Un anciano dbil muy encorvado haba entrado al lugar del fuego. Sus manos estaba
n elevadas en actitud suplicante. Despus de los dos primeros pasos comenz a tambal
earse. l vacilaba, saltaba en el aire, se abalanz hacia delante como loco y cay s
obre el camino donde estaba el carbn. De inmediato haba guardias con largos gancho
s al lado del camino con carbn. Trabajaron como salvajes, arrastraron el cuerpo h
umeante a travs del fuego; despus lo sacaron. Se haban introducido profundamente t
rozos de carbn en la carne ardiente. Rociaron la figura inanimada con un cntaro c
on agua, despus la levantaron y se la llevaron rpidamente.
l estaba muerto antes de que lo sacaran, dijo una voz sonora cerca de mi codo. Yo
me estremec, porque por un momento haba olvidado por completo a mi amigo. Pero pes
e a eso no se interrumpi la presentacin; se continu tranquilamente con ella.
Despus vino nuevamente un cambio. La cmara gir desde un hombre que haba sido recin
golpeado con los ltigos y se dirigi a otro que estaba donde empieza el camino de
l fuego. l recin haba ingresado al fuego y sostena a un nio en sus brazos. El nio de
be haber tenido un poco ms de seis aos y tena puesto solamente un taparrabo. De pu
ro miedo casi se me olvid respirar Por qu se llevaba al nio a un peligro as? Qu ocurr
si el hombre grande y esbelto se cayera? Nuevamente contuve la respiracin No comenza
ba nunca a apurarse el hombre? Estaba loco entonces?
l lo logra, me alent mi amigo. Me reclin aliviado en mi silla. Entretanto el ho
mbre avanzaba en forma continua y cuidadosa. El pequeo nio a veces se vea clarament
e, a veces vagamente, dependiendo de si el aire estaba tranquilo o si ondas de c
alor lo movan intensamente. La pequea mano estaba tranquila y confiada sobre el ho
mbro desnudo del hombre. El nio no demostraba ni una seal de miedo o molestia. S
in acelerar ni reducir sus pasos el hombre lleg al final del camino de fuego. E
ntr caminando al agua. Los ltigos cayeron una vez sobre su espalda. l levant al nio s
obre su cabeza, para protegerlo de los latigazos. Algo en ese gesto revelaba un
gran amor triunfal. La cmara sigui al hombre y mostr cmo l puso al nio de pie y lo ll
ev al muro.
De pronto la pelcula comenz a cambiar de escena en escena. Hombres caminaban o
corran unos pocos pasos a travs del fuego, antes de que se dejara de enfocarlos.
La voz en mi odo explic: El rollo de pelcula se termin. Entonces slo tom instantn
. Pero espere, tengo todava a uno que se quem Ah viene! Completamente al lado solloz
ando ahora est en el agua. No tiene objeto golpearlo. Los sacerdotes dijeron qu
e l no podr caminar nunca ms a travs del fuego. Ahora vea esto rpidamente Ve a los pol
cas Sikh? Ve lo que pas? La multitud est fuera de s locura religiosa toda la gente
quera intentarlo ella misma. Ve a los policas con sus garrotes? Qu ocurrira si no es
tuvieran en ese momento ah para retener a la multitud? Toda la muchedumbre se ar
rojara al fuego!
De repente el rollo de pelcula comenz a hacer clic en el proyector, el teln deste
llaba en blanco y negro, la imagen haba terminado.
Pues bien, cmo se siente?, pregunt curioso el ingls. Estoy perplejo, contest conf
a la verdad.
Yo tambin lo estaba! Eso lo vi con mis propios ojos! Eso lo sobrecoge a uno! Duran
te una semana me esforc por olvidarlo. Es como si hubiera visto a un espritu o a u
n fantasma. No es posible tranquilizar los pensamientos. Uno simplemente se mare
a. Uno no logra restablecer el equilibrio. Uno se pregunta si todo lo que lo ro
dea no es tal vez falso y diferente y no se puede reprimir la idea de que aparte
de un truco, tambin intervenga algo ms en eso.
Cree usted realmente que detrs de eso hay un truco?, pregunt. La respuesta demo
r un momento. Qu otra cosa ms puede ser? Cmo podran los mendigos poner algo bajo su
s, que no se volviera a salir al caminar descalzos durante medio da por la ciudad

? Tambin hay que pensar que algunos se quemaron. Cmo se podra explicar eso si todos se
hubieran protegido colocndose la misma substancia en sus pies?
Tal vez los hombres saben mejor que nosotros qu hay detrs de eso, fue mi respuest
a.
Con un lento movimiento de cabeza l confirm eso.
Casi me afili al templo Solamente para averiguar qu es
Comentario:
En este caso parece como si los sacerdotes no utilizaran su magia para proteg
er a los que caminan sobre el fuego, sino que se deja a stos emplear sus propias
fuerzas mgicas de la mejor manera. Est claro que algunos de ellos todava no eran bu
enos magos, prescindiendo por completo del significado religioso del asunto.
Ya que ms adelante veremos repetidamente que la limpieza de pecados desempea un p
apel especial en relacin con la capacidad de caminar sobre el fuego, quiero ahor
a citar un caso referente a descendientes de los cazadores de cabeza Igorot.

Caso 5
Descendientes de cazadores de cabezas relatan que sus
antepasados dominaban la caminata sobre el fuego
Comentario preliminar:
Desde hace siglos los Igorot practican la caminata sobre el fuego en las Fili
pinas. Antiguamente eran cazadores de cabezas. Si los seguidores de los cultos
de Birmania no consideran el acecho y la decapitacin de un enemigo justamente com
o conducentes a una limpieza de pecados, los cazadores de cabezas Igorot ni siqui
era estaban conscientes de una accin pecadora en tales casos. Por eso vemos a lo
s descendientes de esos pueblos bronceados en tono rojo, aplicar magia de fuego
con el mismo xito que sus antepasados.
Circunstancias:
Algunos Igorot hacan hace aos presentaciones de caminatas sobre fuego en Los An
geles, en el antiguo parque Chutes en la calle Washington. Mi amigo George Dromg
old los vio trabajar, y su descripcin acerca de la presentacin nos da la habitual
imagen de piedras calientes, de ramas verdes en las manos y de pies desnudos que
caminan sobre piedras calentadas al rojo, sin recibir quemaduras.
Comentario:
Este caso es importante, porque muestra que los antiguos cazadores de cabeza
ya conocan la caminata sobre el fuego y que ese arte se ha mantenido con los I
gorot hasta nuestros das.
De menor importancia es la conclusin de que esa magia tambin se puede practica
r en pases civilizados, donde no se conoce la planta de Ti, que en territorio pol
inesio es considerada como un atributo tan esencial de la ceremonia.

Caso 6
Un sanador japons aplica magia de fuego

Comentario preliminar:
En los casos precedentes hemos tratado los dos tipos mejor conocidos de magia
de fuego. El tercer tipo est menos difundido, pero tiene mayor importancia prctic
a. Es la aplicacin de magia de fuego para la sanacin de ciertas enfermedades.
Circunstancias:
En los aos 1928 y 1929 haba en Honolulu un sanador de fuego japons. Puso anunci
os referentes a su arte de sanar y comenz con un consultorio. Su especialidad er
a el tratamiento de artritis. l utilizaba piedras que haban sido calentadas hasta
tal punto, que normalmente hubieran quemado la carne. Segn sus explicaciones post
eriores ante los tribunales, era posible por medio de la aplicacin de magia, pes
e a la gran temperatura, colocar las piedras alrededor de la extremidad afectada
y sanar la enfermedad. l trat diferentes casos con gran xito. A stos pertenece tamb
in el caso de un norteamericano rico, que a causa de la artritis no haba podido mo
ver su rodilla desde haca meses. Despus que el sanador japons lo hubo tratado con s
us piedras calientes, l recuper el uso completo de su rodilla.
Comentario:
Este caso es importante para nuestros estudios y como material de prueba,
porque los informes al respecto se encuentran en documentos de la corte de justi
cia. Despus que el hombre haba practicado durante algn tiempo en Honolulu, fue arr
estado por iniciativa de un mdico. Se lo acusaba de haber practicado medicina si
n licencia. Pero como l no haba aplicado medicina, la acusacin se distorsion de tal
manera, que se lo culp de ser un Kahuna. (Referente a sanaciones por medio de ma
gia, la ley hawaiana dice lo siguiente: Artculo 1034: Magia/ Sanciones. Toda perso
na que intenta sanar a otra aplicando magia, brujera, Ananna, Hoopiopio, Hoounau
na o Hoomanamana (trminos que describen la prctica de Kahunas hawaianos) u otros mt
odos supersticiosos fraudulentos, ser castigada, despus de ser declarada culpabl
e, con una multa no inferior a 100 dlares o con encarcelamiento y trabajos forzad
os por un tiempo no superior a seis meses.
Hay tambin otro prrafo de la ley, que pone a los Kahunas a la misma altura que
los impostores o los estafadores y los define como personas que se presentan co
mo Kahunas o que bajo el pretexto de poseer fuerzas mgicas, sacan dinero y decla
ran ser un Kahuna. Por ese delito, la multa llega hasta 1.000 dlares y un ao de crc
el).
Al tribunal que examin el caso, no le interes que el tratamiento del japons era
eficaz en casos en que los mdicos locales no haban tenido xito. En su defensa el
japons declar que haba utilizado magia y no medicina. Pero la magia no es admitida
como prueba por ningn tribunal del mundo civilizado. l reconoci haber utilizado par
a la sanacin de otras personas piedras tan calientes, que normalmente tendran que
haber producido quemaduras. Eso fue suficiente. l fue condenado y enviado a la cr
cel como Kahuna. Posteriormente fue deportado.
Si el japons hubiera utilizado un truco, con seguridad habra declarado eso para
ser dejado en libertad, en vez de ir a la penitenciara por un largo tiempo, com
o fue el caso, ya que l insisti que haba aplicado magia autntica. Pero si hubiera n
egado el uso de magia, naturalmente habra tenido que explicar y demostrar el truc
o. Pero eso probablemente no le habra sido posible, porque en este caso no se haba
utilizado ningn truco.
Resumen:
Dentro de los marcos de nuestras observaciones acerca de la inmunidad al fue
go por medio de la magia, es necesario regresar una vez ms a los poco convincente

s exmenes que Harry Price y sus colaboradores hicieron en Londres antes de la S

egunda Guerra Mundial. De los primeros informes publicados acerca de los experim
entos con Kuda-Bux, se sabe que en tres casos en que blancos intentaron imitar e
n forma reducida la caminata sobre el fuego demostrada por el hind, se produjeron
graves quemaduras. Despus, cuando el grupo Price experiment con otro hind, que
tambin haba asegurado poder caminar sobre el fuego, se constat que sus demostracion
es eran mucho menos impresionantes y que podan ser imitadas con xito por lo menos
por uno de los observadores blancos. A causa del posterior chasco con Hassan, Pr
ice retir cautelosamente sus declaraciones referentes al intento con Kuda-Bux.
Otra excelente fuente de informacin acerca de inmunidad frente al fuego, son l
os anales de las Sociedades de Investigacin Psquica. Sobre la base de docenas de c
asos, estudiados detalladamente y reproducidos extensamente, se lleg all a la opin
in de que la proteccin contra la accin del fuego ocurre con ayuda de seres espirit
uales. El famoso mdium D. D. Home sola, en sesiones, sacar de la chimenea u horno
carbones candentes y soplarlos en sus manos desprotegidas hasta que se inflamab
an. l los pona en sus pauelos de lino sin que stos se chamuscaran. Tambin mantena su c
abelluda cabeza en las llamas del horno, sin que se quemara ni un solo pelo. Ad
ems, l mantena flores frescas en las llamas, sin que se marchitaran. Un libro apare
cido hace poco tiempo, que trata de su vida y de sus experiencias, relata aquel
los y muchos otros casos de magia.
Se logre la proteccin contra el efecto del fuego por medio de una oracin a un s
er sobrehumano o se produzca por mediacin del espritu de una persona fallecida, sta
siempre sigue siendo el resultado de un efecto supranormal. Eso s es magia.
Todos los efectos supranormales son magia, se expresen en sanaciones inmediat
as o con la produccin de otros fenmenos psquicos, como telepata, clarividencia, et
c., o con la utilizacin de la oracin para matar.

III
La increble fuerza que hay en la magia,
su origen y algunas de sus aplicaciones
Antes de que se pueda explicar cmo se llevan a cabo la caminata sobre el fuego
y otras acciones mgicas y cmo participan en stas tres elementos invisibles, que ha
sta el da de hoy todava no son conocidos por la psicologa moderna, hay que decir al
go sobre la creencia religiosa de los Kahunas.
El secreto, la mdula de la enseanza, que ha sido transmitida de un mago a otro, s
e puede designar en esencia como psicologa aplicada. Porque el elemento puramente
religioso se puede considerar como muy escaso, especialmente si partimos de la
definicin de religin en el mejor sentido moderno.
El Dr. Paul Tillich, profesor de teologa filosfica en el Union Theological Sem
inary, escribe: La magia es un tipo especial de interrelacin entre fuerzas limitad
as; la religin es la relacin humana con la fuerza ilimitada, con lo ilimitadament
e grande y superior Magia es el empleo de fuerzas interiores, religin, en cambio,
es el sometimiento al poder trascendente.
Todas las religiones estn mezcladas con magia. La oracin es magia. Todo lo que
hacemos para obtener beneficios en esta vida o en la siguiente, pertenece al ca
mpo de la magia. Por medio de magia obtenemos algo de reas supranormales. La reli
gin, en cambio, es veneracin de un ser superior y la aceptacin incondicional de lo
que l nos da, sea agradable o desagradable.
Aunque los Kahunas trajeron a la Polinesia los relatos de Adn y Eva, de la cre
acin, del diluvio, etc., de la fuente de tales historias del valle del Nilo y de
sus pases vecinos no compartan la idea de un dios patriarcal personal.
Segn la enseanza de los Kahunas, la capacidad humana de comprensin es incapaz de
comprender formas de consciencia que no corresponden a la propia y que son supe
riores a sta. Por eso consideraban todos los esfuerzos humanos por imaginarse un
ser superior divino, definitivo y severo, como una intil prdida de tiempo. Por ci
erto estaban convencidos de la existencia de un ser creador superior, pero no
lo veneraban.
Tomemos como ejemplo una flor. Ella puede hacerse solamente una idea vaga de
la vaca que est sobre el pasto, si es que lo hace siquiera. La vaca puede tener
solamente una idea vaga de la naturaleza del pastor y sus motivos. Por eso el p
astor, si est convencido de la existencia de un creador superior del universo, pu
ede imaginarse a ese ser solamente parecido de algn modo al ser humano. Aunque l
solamente puede formar en s la imagen de ese gran ser humano en conceptos vagos, si
es que lo hace siquiera, le teme y le reza, con la esperanza de obtener benefi
cios; trata de sobornarlo con sacrificios o autosacrificios en forma de abnegaci
ones; se esfuerza por obedecer rdenes que supone que provienen del ser supremo; po
r fin l venera a ese ser.
En forma anloga, el mundo invisible de los espritus y de los seres espirituales
significa para nosotros ms o menos lo mismo que nuestro mundo significa para el
pez que est en el mar. El pez apenas est consciente del mundo que se encuentra
fuera de su zona acutica. Pero a medida que ascendemos en la escala de la intelig
encia, nosotros, que provenimos de la tierra y del aire, podemos comprender al
pez que est en las profundidades del agua, aunque no podamos compartir con l, co
mo lugar para vivir, las profundidades en las que vive.
Los Kahunas suponan que tanto encima como debajo del plano humano de conscienc
ia se apilan muchos otros planos de consciencia. Pero a la mayora de esos planos

le dedicaban poca atencin. Una excepcin era solamente el plano que est directamente
sobre el humano.
En ese plano habita lo que podemos designar como supra-Yo o Yo superior. Los
Kahunas le daban diferentes nombres. Uno de los ms preferidos era Aumakua, lo q
ue traducido significa algo as como espritu mayor, paternal, sumamente confiable. A
s como padres es un concepto que se refiere a dos personas, Aumakua se pensaba c
ompuesto por una parte masculina y una femenina. Todas las oraciones y ritos se
le dedicaban a Aumakua. Pero como ste se consideraba parte del propio ser - t
al como nosotros consideramos el supraconsciente o el subconsciente en la forma
actual de pensar -, el espritu paternal no era venerado, sino QUERIDO. No se le of
recan sacrificios. No se le trataba de sobornar. ste, por otro lado, no les impar
ta rdenes a los Yoes inferiores, sino que entre ellos reinaba una relacin de amor r
ecproco y de confianza recproca, es decir, la misma relacin que normalmente existe
entre padres e hijos.
Si eran necesarias oraciones a entidades an superiores, se saba por s mismo, de
acuerdo con las enseanzas lgicas de los Kahunas del espritu paterno, cundo eran neces
arias y cmo se tenan que ofrecer. El Yo superior haca entonces lo que nosotros no
podemos hacer, porque nuestra mente se encuentra en un nivel inferior de desarro
llo y solamente dispone de capacidades menores.
A causa de esa posicin, basada en un pensamiento claro y simple, los Kahunas
permanecieron siempre sencillos y libres de dogmas humanos. Pensaban siempre en
forma clara y objetiva, y se lo podan permitir, porque posean un sistema psico-re
ligioso prctico que funcionaba bien. Y un sistema eficaz deja poco espacio para
imprecisin y especulacin dogmtica.
Este prctico sistema, que serva de base a la magia de los Kahunas, impeda que
surgiera en ellos alguna necesidad de tener discusiones filosficas. Por eso ellos
no tenan ningn redentor, ninguna salvacin, no tenan ni cielo ni infierno. No tenan
revelaciones religiosas con libros donde est escrito: As dice Dios S, no tenan en
absoluto libros; hasta la era moderna su idioma jams se escribi.
Aunque slo pocos de nosotros pueden tener la ambicin de caminar sobre el fuego,
ese antiqusimo rito es de gran importancia para nosotros, porque demuestra en fo
rma muy evidente el hecho de que existe una fuerza mgica, que puede ser puesta en
accin si dominamos los mtodos para su aplicacin.
La mayora de nosotros oran por bendiciones de diferentes tipos. El conocimien
to del secreto nos trae de inmediato resultados definitivos, que son superiores a
todo lo que obtenemos normalmente con las oraciones que conocemos. Nosotros no
podemos, por ejemplo, adquirir invulnerabilidad al calor o al fuego por medio d
e una simple oracin. Es necesario entonces que se diga todava lo importante que es
para nosotros estudiar la enseanza de los Kahunas transmitida desde la antigedad?
Recordemos que el Dr. Brigham ya haba analizado los fundamentos de la magia an
tes de que los comprendiera bien. l me haba inculcado poner atencin en tres elemen
tos, (1) una forma de consciencia que (2) se vala de un tipo de fuerza y que (3)
haca actuar esa fuerza a travs de una substancia invisible de tipo fsico.
El Aumakua, la parte supraconsciente de nuestro ser, desempea un papel import
ante en la entrega de inmunidad frente al fuego. La fuerza de la que l se sirve
en su trabajo, es llamada Mana por los Kahunas, y para nosotros es conocida com
o fuerza vital. sta parece ser de naturaleza elctrica y muestra fuertes caractersti
cas magnticas. La substancia invisible a travs de la cual acta la fuerza vital se
llama Aka o substancia corporal tipo sombra.
Como nosotros ya sabemos que existe algo as como una fuerza vital, deseo comen
zar mi descripcin de la enseanza HUNA, haciendo referencia a algunas cosas que ya
son conocidas acerca del tipo y de la aplicacin de esa fuerza. A continuacin nos
dedicaremos a cosas acerca de las cuales los Kahunas saban ms. Despus discutiremos
sus explicaciones.
Al hacerlo se comprobar que los conocimientos de los Kahunas tambin pueden expl
icar muchas cosas que hasta ahora todava no estaban claras en el campo de la inve
stigacin psquica.
Los tres elementos: consciencia, fuerza y substancia invisible, nos dan al mi
smo tiempo los tres parmetros con los que podemos medir todo tipo de magia. Con l
as siguientes exposiciones eso se nos aclarar cada vez ms.

Caso 7
(Diversos)
Los tres elementos invisibles en la magia
Comentario preliminar:
Para poder bosquejar una imagen en lo posible completa y clara del material
a tratar aqu, deseo primero hablar de algunos fenmenos psquicos conocidos.
Comencemos con el movimiento de mesa.
Si colocamos nuestras manos sobre una mesa y hacemos que se incline, eso es c
omo si un perro meneara la cola. Pero si colocamos nuestras manos sobre la mesa
y algo invisible la inclina o la levanta desde el suelo junto con nuestras manos
, eso es como si la cola meneara al perro. Pero si la mesa u otros objetos se mu
even por s solos, sin que las manos estn cerca, entonces la comparacin con el perro
ya no es aplicable. En ese caso estamos cara a cara frente a una de las dos fo
rmas de consciencia que pueden participar en la magia.
En la primera de esas formas se trata generalmente de un espritu. Si l hace ruid
os o golpea objetos de un modo infantil, aparentemente sin sentido, se trata ent
onces de un Poltergeist (fantasma que hace ruidos). Pero si los movimientos ocurre
n como si un ser racional o un espritu adulto tuviera que ver con ellos, se trata
entonces de un fenmeno psquico normal.
Esta segunda forma de consciencia viene de un ser supraconsciente. Su traba
jo se caracteriza en que un objeto es traspasado a una forma invisible y en ese
estado es llevado a menudo a otro lugar que est a muchos kilmetros de distancia. A
cerca del modo en que se desplaza se hablar ms adelante en forma detallada. En est
e caso se trata sobre todo de la FUERZA que es necesaria para producir los cambi
os.
Circunstancias:
Si en las siguientes explicaciones no me refiero expresamente a otras fuentes
, la mayora de los casos citados son extrados de la Encyclopaedia of Psychic Scienc
e del Dr. Nandor Fodor, que reuni y revis con sus colaboradores todos los informes
y evidencias disponibles que se refieren a fenmenos psquicos y que fueron conocido
s en los ltimos cien aos antes de 1933. Su evaluacin de las diferentes opiniones e
hiptesis es razonable e inteligente. En ninguna librera se encontrar un libro mejo
r que sirva de fuente.
A) Gambieri Bolton, un famoso investigador, escribe en su libro Psychic Force:
En cada comida con la Sra. Elgie Corner (Florence Cook, una famosa mdium) en s
u casa, mientras ella estaba ocupada en comer y beber (ambas manos eran visibles
en todo momento), la pesada mesa del comedor comenzaba primero a temblar, con l
o que todos los vasos tambaleaban y la vajilla se mova; despus la mesa empezaba a
hacer movimientos de balanceo y vibracin de un lado a otro, inclinndose tambin de v
ez en cuando hacia un lado o hacia un extremo. Durante todo el tiempo se escuch
aba en la mesa misma y en muchos objetos del cuarto un constante golpeteo. Comer
con esa dama en un restaurant era cada vez algo sensacional.
B) Sir William Crookes escribe en su informe de investigacin:
Muy numerosos son los casos en que han sido movidos objetos pesados como mesas
, sofs, sillas y otros semejantes, aunque el mdium no los tocara. Deseo describir
algunos de los casos ms notables. Mi propia silla realiz un giro parcial, sin qu
e mis pies tocaran el suelo. Ante los ojos de todos los presentes se movi una sil

la vaca lentamente desde una esquina del cuarto hasta la mesa que estaba en el ce
ntro. En otra ocasin se movi un silln hacia el lugar donde estbamos sentados y por o
rden ma se desliz nuevamente de vuelta a su lugar (la distancia era de uno a dos
metros aproximadamente). En tres noches consecutivas se movi una pequea mesa lenta
mente a travs del cuarto, y por cierto bajo condiciones que yo haba constatado ant
eriormente, para encontrar cualquier reparo posible.
C) Cesar Lombroso, el famoso psiquiatra y antroplogo criminalista italiano, descr
ibi en la revista turinesa La Stampa sus observaciones en una bodega de vino subter
rnea, donde sin haber personas vivas presentes, se quebraban frecuentemente botel
las de vino. l escribi acerca de eso como sigue:
Baj al subterrneo primero en total oscuridad y escuch el tintineo de vasos que s
e quebraban. Rodaban botellas delante de mis pies Las botellas estaban colocadas
en seis compartimentos, uno sobre el otro. En el centro del cuarto haba una mesa
rstica, sobre la cual encend seis velas, porque supuse que el fenmeno de los espritu
s cesara con luz clara. Pero ocurri lo contrario. Vi rodar tres botellas vacas que
antes haban estado paradas en el suelo, como si fueran movidas con un dedo. Final
mente se quebraron cerca de la mesa. Para descartar todas las posibilidades de
engao, toqu y revis a la luz de la vela todas las botellas de vino llenas que esta
ban en las repisas. Con eso pude convencerme de que no haba ni cordones ni hilos
con los que alguien hubiera podido causar los movimientos. Despus de pocos minuto
s se separaron primero dos botellas, despus cuatro y nuevamente dos de la segund
a y tercera repisa y cayeron al suelo, pero no rpidamente, sino como si alguien l
as hubiera bajado. Cuando llegaron abajo, se quebraron seis en el corredor ya in
undado y mojado con vino, mientras dos botellas quedaron intactas. Finalmente, c
uando abandonaba el subterrneo y suba, escuch todava otra botella que se quebraba.
Comentario:
La explicacin de los casos anteriores y de los citados despus, se divide en tre
s partes. Primero tenemos que examinar lo que sabemos actualmente de aquellos ca
sos. Segundo, examinaremos lo que pueden aportar los Kahunas para ampliar tales
informaciones. Tercero, tenemos que comparar de buena fe todos los hechos compro
batorios (mientras no se hayan terminado trabajos experimentales exhaustivos), a
ntes de que formulemos nuestras suposiciones u opiniones.
En la discusin de los casos, por cierto no se podrn separar siempre esos tres p
untos de vista, pero el lector hara bien en tener siempre presente que existen es
os tres importantes mtodos para la investigacin de nuestros fascinantes problemas.
Como no se puede aprender ni obtener nada de personas que simplemente niegan
todos los fenmenos que estn aqu para discutir, en general no perderemos tiempo en
rebatir tales objeciones infundadas, a menos que se trate de argumentos valioso
s que puedan ser considerados a causa de su posible importancia. Todos los inten
tos modernos para explicar los movimientos de mesas y objetos por mdium invisi
bles, no se han desarrollado ms all de la opinin clsica, de que tales fenmenos son
causados por espritus de personas fallecidas o por seres espirituales inmateriale
s similares.
Los Kahunas admiten gustosos que espritus tienen que ver con esos fenmenos, per
o dan informaciones adicionales acerca del tipo de tales espritus.
Se han hecho esfuerzos por explicar tambin esos misteriosos sucesos sin la hi
ptesis de los espritus. Esos esfuerzos merecen ser tomados en cuenta, porque repre
sentan una solucin alternativa a la que podemos recurrir si no podemos aceptar l
a idea de los espritus.
El Dr. Nandor Fodor escribe en su Encyclopaedia of Psychic Science: En el caso
de Eusapia Paladino (una conocida mdium), Morselli, Flournoy, Geley y Carrington
, suponan una exteriorizacin de motricidad.
Por motricidad se entiende una combinacin de electricidad y fuerza vital o ener
ga nerviosa. Se supone que esa fuerza puede abandonar el cuerpo y penetrar en el
objeto que se mueve. (Con esto tenemos entonces el primer elemento para evaluar

la magia Kahuna, y ese elemento es la fuerza o energa que acta cuando ocurre el fe
nmeno. La segunda medida es la inteligencia que es necesaria para emplear la fuer
za para mover un objeto. El tercer elemento es la substancia invisible que como
una mano hace actuar la fuerza sobre los objetos a mover).
La inteligencia que produce el movimiento de objetos es, como se supone, capa
z de inducir a la motricidad o fuerza a salir del cuerpo de una persona viva y
producir el movimiento. Se dice tambin que esa inteligencia est en condiciones de
sacar en forma invisible (y a veces tambin dbilmente visible y palpable) substan
cia del cuerpo vivo de un mdium (o de un participante en la sesin) y formar con st
a una extremidad o una mano, a travs de la cual acta la fuerza. A esa substancia
se le llama ectoplasma.
Otra explicacin parte de la base que la inteligencia es el subconsciente del
mdium vivo y que ste puede, bajo ciertas condiciones misteriosas, inducir a la mot
ricidad o fuerza a abandonar el cuerpo junto con el ectoplasma y producir el mov
imiento de los objetos. El subconsciente es en este caso considerado como la cau
sa que induce, porque si el mdium empleara la consciencia superior, con seguridad
sabra de su actividad y la tendra bajo control.
En la amplia literatura que en los ltimos cien aos se ha dedicado a los fenmenos
psquicos y al espiritismo, se da a entender de muchas maneras que el magnetismo
puede estar involucrado en el efecto de la motricidad sobre los objetos. Esa es
una idea muy atractiva, que puede ser desarrollada, y que en vista de que este
campo todava se encuentra inexplorado, se les recomienda esa idea a las personas
interesadas, como punto de partida para su propia colaboracin en la investigacin
de los problemas de la magia.
Probablemente la fuerza de gravedad est emparentada de algn modo con el magneti
smo. Nos encontramos con el magnetismo en todas partes donde fluye corriente elct
rica. Las fuerzas que actan en el movimiento de mesas u otros objetos pueden ten
er dos direcciones, es decir, pueden consistir de fuerzas de presin y de atraccin
.
Los Kahunas conocan tanto el efecto magntico-atractivo como tambin el efecto op
uesto repelente de la fuerza vital o motricidad, pero desgraciadamente no han d
ejado explicaciones exactas al respecto. Conocan la fuerza como algo que particip
a en todos los procesos pensantes y en todos los tipos de actividad corporal. Er
a en general la esencia de la vida. El smbolo Kahuna de esa fuerza es el agua.
El agua fluye como la fuerza vital. El agua llena recipientes; lo mismo hace l
a fuerza vital. El agua puede escurrirse o ser absorbida; la fuerza vital tambin
puede hacer eso.
El Dr. Brigham se dedic durante mucho tiempo al estudio de una antiqusima costu
mbre Kahuna. sta consista en que el Kahuna sostena en las manos una pesada vara de
madera y por medio de un esfuerzo mental produca que una parte de su electricida
d corporal penetrara en la vara y la cargara fuertemente.
Tales varas se utilizaban antiguamente en combates. Los Kahunas estaban detrs
de la lnea de combate, cargaban grandes varas con electricidad y se las lanzaban
a los adversarios. Al contacto con las varas muchas veces quedaban inconsciente
s incluso los guerreros ms fuertes. El Dr. Brigham examin la fuerza de tales vara
s y encontr que stas eran capaces de dar algo as como un golpe elctrico de un tipo e
special. Ese golpe adormeca la parte del cuerpo que tocaba y produca sensacin de ma
reo en la cabeza del que lo reciba. Conocimientos y prcticas similares se encuent
ran tambin en las tribus de indios americanos. (Dicho sea de paso, esas tribus ta
mbin dominan la caminata sobre el fuego). Un antiguo informe de los archivos gube
rnamentales relata cmo un curandero demostr su fuerza mgica, tocando con su dedo ndi
ce a un robusto jefe en el pecho, con lo que ste cay inconsciente al suelo.
Aunque no hay que pasar por alto que probablemente tambin participaban fuerzas
hipnticas de sugestin en tales sucesos, parece, sin embargo seguro, que tales car
gas con fuerza vital podan causar fuertes efectos de conmocin. En la carga del pa
lo que se lanza o del dedo ndice, la mente y la voluntad desempean un papel muy im
portante.
Durante su aprendizaje con la Kahuna femenina de la tribu berberisca, W. R. S
tewart aprendi que la fuerza vital se puede guardar en madera, piedra, agua, en e
l cuerpo humano, como tambin en el cuerpo de un espritu, invisible para nosotros. La

fuerza acumulada puede ser descargada repentinamente, con lo cual se pueden mo

ver incluso objetos pesados.
Una demostracin de la naturaleza magntica de esa fuerza, como tambin de una int
eligencia o de un espritu que est bajo o sobre el plano de existencia humano, le
fue dada una tarde a Stewart por la Sra. Lucchi en una colina. All haba una gran r
oca, cubierta por puertas de madera que hacan recordar puertas de subterrneo. Las
puertas fueron abiertas y la Sra. Lucchi y Stewart bajaron por peldaos que estab
an hechos en el suelo. La gran roca se elevaba desde el suelo de una cueva tipo
subterrneo. Una gallina fue muerta a la luz de una antorcha. La sacerdotisa dej g
otear su sangre en la superficie de la piedra. Despus se llev a cabo una invocacin
del espritu que se supona que habitaba en la piedra. Lucchi dej caer la gallina al
suelo delante de la piedra, pero poco despus sta se elev en el aire y fue apretada
contra la piedra. Un momento despus, Stewart, que se haba acercado y alumbraba co
n la antorcha para poder ver mejor, sinti una fuerte traccin magntica que casi lo
lanz contra la piedra. Lucchi lo tom y lo tir hacia atrs con todas sus fuerzas. Ell
a insisti en que abandonaran de inmediato el lugar.
Stewart no ha sabido nunca cul inteligencia haba sido invocada ah, o qu importanc
ia tienen tales invocaciones dentro de los marcos de la prctica diaria de la ma
gia. l supone que la entidad cuya presencia se dio a conocer en la roca, era un e
spritu de la naturaleza y que tena que ver con el suelo, con el prado o con el tie
mpo atmosfrico todas cosas naturalmente importantes para los bereberes y sus rebao
s de animales. Stewart era de la opinin de que ese espritu y sus fuerzas son enemi
gos del ser humano y que probablemente pueden ser peligrosos para cualquiera que
no sea un Kahuna adiestrado. Lucchi le haba explicado que cualquier contacto con
tales espritus tena que efectuarse de acuerdo con el estricto cumplimiento de un
ritual, y cualquier modificacin en el ritual poda ocasionar dificultades. Pero St
ewart haba variado el transcurso habitual del rito, al acercarse demasiado a la
roca en un momento inadecuado. Se le dijo que tena que haber permanecido aleja
do, hasta que el espritu hubiera absorbido la fuerza vital de la gallina. Tambin
se le dijo que el espritu necesitaba tales fuerzas vitales, para poder cumplir
las peticiones hechas en la invocacin. Se dijo que despus el cuerpo de la gallina
caera al suelo. Stewart record las muchas historias de demonios de la naturaleza,
que tan frecuentemente aparecen en la tradicin rabe.
Si se pudiera demostrar que algunos movimientos que realizan objetos bajo la
influencia de fuerzas invisibles se basan en efectos magnticos de atraccin o de e
mpuje de la fuerza electrovital, eso sera un descubrimiento de la mayor importanc
ia. Podramos entonces sacar dos conclusiones: Primero, cuando la fuerza atrae
o empuja objetos de un lado para otro, no se necesitara la conduccin por medio de
un espritu, un subconsciente vivo u otra inteligencia; segundo, la fuerza no nec
esitara servirse de ninguna substancia visible o invisible en cierto sentido como
mano. Podra trabajar sin substancia de ectoplasma invisible, pero tal vez bajo
la utilizacin de cierta substancia etrea que se propaga en forma de ondas. (La teo
ra del ter tiene contradicciones. Mientras la ciencia nos ofrece hoy el ter para ll
enar el espacio vaco y para penetrar en espacios llenos, nos lo quita maana).
Los imanes atraen el hierro, y al revs, son atrados por el hierro. Si se coloc
a un imn sobre una tabla y se coloca sta sobre la superficie del agua, y cerca se
coloca un clavo sobre otra tabla flotante, se mueven las dos tablas, tanto la q
ue tiene el imn como la que tiene el clavo. Se dirige una hacia la otra. En ot
ras palabras: No permanece una de las tablas inmvil sobre el agua, mientras la ot
ra se desplaza hacia ella.
El magnetismo animal o la fuerza vital tiene en cambio la extraa cualidad, qu
e la atraccin permaneciendo con el mismo ejemplo slo se ejercera sobre el clavo, m
ientras ninguna atraccin del mismo tipo actuara sobre el imn.
Mr. Arthur Spray, un zapatero de los alrededores de Londres, un conocido de u
no de mis amigos, es un buen hipnotizador. En su libro The Mysterious Cobbler, mi
amigo relata acerca de un impresionante fenmeno totalmente inexplicable, con el q
ue se encontr muchas veces en el consultorio del zapatero, que al mismo tiempo er
a sanador por medio de hipnosis.
Un da Mr. Spray hablaba acerca de ese fenmeno ante un grupo de periodistas. L
e pidi a un hombre joven que le pareci apropiado, que se acostara en el suelo, y

lo llev a un profundo sueo hipntico, hasta que se produjo rigidez corporal. Despus
se par a los pies del hombre que estaba tendido y estirado y le orden que abriera
los ojos. Cuando se abrieron los ojos y la mirada se dirigi a l, hizo seales con l
a mano derecha. El hipnotizado levant por s mismo la cabeza y los hombros, perman
eciendo los talones sobre el suelo tal como estaban. El hipnotizador levant enton
ces pulgada a pulgada el cuerpo rgido estirado, de manera que la cabeza se elev ca
da vez ms alto, hasta que el hombre finalmente estuvo parado, alejado ms o menos 1
,20 mts. de la orilla de la alfombra. Lo dej algunos segundos en esa posicin y des
pus le dio a entender otra vez con una seal con la mano que tena que tenderse nuev
amente. Muy lentamente el cuerpo volvi a la posicin estirada original sobre el s
uelo.
Durante ese experimento Spray no sinti ningn tipo de traccin en su cuerpo o en s
u mano. Aunque el joven hombre pesaba 70 kilos, Spray no sinti ningn tipo de efect
o de fuerza mientras lo haca levantarse desde el suelo.
Posteriormente otros hipnotizadores han repetido ese experimento. Por eso po
demos considerar como un hecho una fuerza de atraccin unilateral del magnetismo h
umano. (sta parece provenir de una carga intensa de fuerza electrovital, donde la
carga aparentemente es formada por orden de la voluntad por medio de un impulso
fsico).
El barn Eugene Ferson demostr hace aos en Honolulu esa fuerza magntica que acta un
ilateralmente, ante muchos participantes de sus cursos. l crea que con una orden m
ental l poda extraer fuerza elctrica de la atmsfera y almacenarla en l. Sin duda l er
a capaz de extraer fuerza de cualquier fuente; sus alumnos aprendieron rpidamente
el truco de ese proceso. Bajo su direccin, uno de sus alumnos produjo, por medio
de una autoorden mental, una carga adicional con fuerza especialmente fuerte (p
robablemente la fuerza provena de la oxidacin de alimentos en el cuerpo). Cuando l
estuvo satisfecho con el resultado de la carga, coloc una mano sobre el hombro de
un participante del curso que no estaba cargado y luego retir la mano lentamente
. Si la carga era suficientemente fuerte, actuaba sobre el alumno que no estaba
cargado una fuerza tan intensa, que lo forzaba a seguir la mano que se estaba re
tirando. Pero en la mano del hombre que se haba cargado no se senta ninguna traccin
.
Yo fui una vez testigo de cmo el barn Ferson demostr la peculiaridad de ese magn
etismo, al colocar su mano sobre una silla plegable que estaba apoyada en la par
ed en una fila de sillas iguales. Bajo la influencia de su voluntad el magnetism
o sali de su cuerpo y se dirigi hacia la silla. Despus llam a una dama sensitiva que
estaba en otro cuarto y le pidi que caminar a lo largo de la fila de sillas. Ella
lo hizo; pero cuando pas delante de la silla magnetizada, fue atrada hacia sta en
forma casi violenta. La joven dama pesaba por lo menos diez veces ms que la silla
plegable, y naturalmente se habra esperado que la silla hubiera sido atrada hacia
ella y se hubiera pegado a su cuerpo. Pero el efecto era justamente al revs. Por
lo tanto, parece ser la regla que - sin importar el tamao y el peso siempre el
objeto con la carga ms intensa de fuerza magntica vital ejerce una atraccin sobre o
bjetos con una carga menor, con lo que, sin embargo, no se siente ningn efecto co
ntrario o fuerza de reaccin.
Esa fuerza magntica acta en un radio de un metro ms o menos, y por cierto tambin
a travs de objetos que separan, como por ejemplo, muros de cemento. As fue como un
a vez el barn Ferson, despus que se haba cargado intensamente, se par a un lado de
un fuerte muro de cemento de 25 centmetros, mientras los participantes de su curs
o estaban en una sala abovedada, desde la cual se podan ver los dos lados del mur
o. Al frente, al otro lado del muro, coloc a una joven dama sensitiva (ella era
especialmente sensitiva frente a fuerzas de atraccin magnticas). Ella estaba de pi
e alejada un metro del muro, y a su derecha y a su izquierda estaban parados dos
seores, para sujetarla en caso de que fuera atrada en forma muy violenta contra e
l muro por la fuerza magntica ejercida por Ferson. Ferson levant sus brazos y los
estir hacia la muchacha que estaba al otro lado del muro. Instantneamente sta fue a
trada tan fuertemente contra el muro, que los hombres tuvieron que hacer uso de t
odas sus fuerzas para protegerla de daos. Pero Ferson estaba con los talones junt
os completamente erguido. l no mostraba ninguna inclinacin en direccin a la muchach
a y tampoco senta ningn tipo de efecto de atraccin.

Dentro de los marcos de esos cursos se discuta cun grande era el porcentaje de
sugestin en tales presentaciones. Para examinar la fuerza magntica sin la posibili
dad de efecto de sugestin, probamos (mi amigo y yo), dentro de los marcos de esos
cursos, el efecto magntico de atraccin en un perro Bullterrier. No es sabido que
los mastines reaccionen por sugestiones. Hicimos los ejercicios prescritos para
cargarnos con fuerza adicional y despus colocamos nuestras manos sobre el tronco
del perro, que estaba con la cabeza apartada de nosotros. Ambos, el dueo del per
ro y yo, tuvimos xito. Ejercimos tal atraccin sobre el perro, que fue arrastrado
hacia atrs varias pulgadas, aunque opuso resistencia y trat de sujetarse de la alf
ombra. Pero nosotros dos no sentimos ningn efecto reactivo de fuerza ni en las ma
nos ni en otra parte del cuerpo.
El profesor Dr. Rhine de la Duke University, que ha llegado a ser famoso por
sus acciones pioneras en la investigacin de la percepcin extrasensorial, ha public
ado pruebas excelentes que demuestran que la mente puede ejercer influencia sobr
e la materia, aun sin contacto fsico. En uno de esos experimentos se utiliza una
mquina que lanza dados. Mientras ocurre el lanzamiento, el experimentador le impr
ime su voluntad al dado, indicndole que debe caer en un lado determinado. Se pudo
ver un efecto definitivo e indiscutible como resultado del empleo de la volunta
d.
Mientras ms se reconoce lo peculiar de la actuacin conjunta de la mente con lo
que sin duda parece ser fuerza vital, ms fcil resulta creer en las diferentes fas
es de la magia. Con nuestros grandes progresos cientficos tenemos que admitir que
solamente sabemos muy poco de los secretos de la mente, de la fuerza vital y d
e la substancia invisible. En la larga fila de siglos pasados ha habido muchos r
elatos legendarios acerca de personas que podan volar por el aire. Se crea que la
s brujas podan viajar de un modo mgico por el aire a sus reuniones. Los dioses gr
iegos podan volar por el aire a voluntad. De los adeptos de la India y del Tbet s
e deca que podan superar la fuerza de gravedad y en un santiamn desplazarse por el
aire a lugares lejanos. O bien desaparecan en un pas y despus adoptaban nuevamente
forma en otro pas. La tradicin polinesia est llena de historias de ese tipo. Tamb
in la investigacin psquica moderna conoce numerosos casos en que personas de carne
y hueso se elevan en el aire, oponindose a la ley de gravedad. El famoso mdium D.
D. Home flotaba en posicin horizontal y sala por la ventana de un cuarto y regres
aba por la ventana abierta de un cuarto contiguo. Eso ocurra en el tercer piso d
e un edificio.
Si la mente puede ejercer un cierto dominio sobre la materia, eso probablemen
te se basa de algn modo en la conduccin del empleo de fuerza vital. Con eso se inf
luencia a su vez el efecto del magnetismo o incluso de la fuerza de gravedad. En
varios experimentos se han utilizado simultneamente prcticas respiratorias y apli
cacin de la voluntad para contrarrestar la fuerza de gravedad.
El Dr. Hereward Carrington, uno de los pioneros de la investigacin psquica, rel
ata en su libro The Story of Psychic Science acerca de la realizacin del juego de
flotar, en el que cuatro personas elevan con sus dedos a una quinta. Las cinco p
ersonas respiran profundamente varias veces; despus contienen la respiracin y rea
lizan la elevacin. La persona elevada se siente ms liviana que lo normal. Cuando
se realiz el experimento sobre una plataforma con balanza, el peso total normal
de las cinco personas y una silla era de 350 kilos. Durante el tiempo del proces
o de elevacin, la balanza indicaba en diferentes intentos, prdidas de peso de ent
re 25 a 30 kilos.
El barn Schrenck-Notzing relata acerca de un caso, en el que un hombre joven,
despus de ejercicios respiratorios preparatorios, pudo elevar completamente su cu
erpo del suelo 27 veces. Lo contrario de ese fenmeno es menos conocido. Pero algu
nos relatos citan que personas tambin pueden aumentar considerablemente su peso,
por medio de fuerza de voluntad y de dominio respiratorio.
En Hawai (y segn un libro aparecido hace poco tiempo, tambin en el Tbet) se obtu
vo, por medio de respiracin voluntaria, fuerza mgica adicional para correr grandes d
istancias. Haba all mensajeros corredores especialmente bien entrenados. En llevar
noticias de altas personalidades, ellos eran muy superiores, en rapidez y resis
tencia, a otros que no dominaban ese tipo de magia.
Otro lado de ese asunto de fuerza vital, la capacidad para sanar, est todava p

or explicarse. Desde tiempos inmemoriales, personas que tiene algn tipo de padec
imiento han sido sanadas por medio de imposicin de manos. Siempre ha habido perso
nas que han posedo esa fuerza sanadora en un grado mucho ms alto que otras. A los
reyes de la antigedad se les atribuan tales fuerzas, como parte de su derecho na
tural.
En el campo religioso, la imposicin de manos se lleva a cabo con oraciones. De
la prctica Kahuna de los bereberes, W. R. Stewart describe casos en los que ces
aban dolores de inmediato, cuando la maga impona sus manos sobre la persona enfer
ma. La Sra. Lucchi le asegur que su fuerza mgica era tan potente, que poda abandon
ar su cuerpo y con el contacto de sus manos poda pasar al cuerpo de un enfermo.
En casos graves, dijo ella, rezaba una oracin ritual y necesitaba tiempo para pre
parar al paciente para la sanacin, por medio de limpiezas psicolgicas y rituales.
En Hawai era en general habitual que los Kahunas traspasaran su fuerza vital a s
us pacientes o con propsitos especiales - a los espritus de personas fallecidas.
En sus cursos de instruccin en Honolulu, el barn Ferson hablaba acerca de una e
xtraa sensacin que l senta a menudo, cuando le impona sus manos a otra persona para s
anarla o con otros propsitos. l crea sentir una corriente inversa negativa. Ese fl
ujo inverso negativo tambin traa consigo substancias como alcohol o nicotina. Fers
on relat que una vez que se encontraba en un estado de carga de fuerza especialm
ente fuerte (l la llamaba la fuerza vital universal),coloc sus manos sobre los hombr
os de una persona embriagada y sorprendentemente sinti l mismo un cierto efecto em
briagador, mientras que el borracho qued sobrio casi instantneamente.
Los mdium se quejan a menudo que en sesiones espiritistas, cuando en el crculo
se encuentra gente que fuma mucho, obtienen un traspaso tan intenso de nicotina,
que en ellos se muestran sntomas de intoxicacin por nicotina. Pero si esos fumado
res permanecen alejados del crculo, no se presentan los sntomas.
He observado que sanadores naturales imponan sus manos sobre enfermos y les e
xpresaban la sugestin de que por medio de los movimientos de friccin de sus manos
iban a extraer txicos y substancias patgenas del cuerpo y luego las iban a sacudir
. (Ellos hacan habitualmente movimientos como si lanzaran agua de las puntas de l
os dedos). Casi todos los sanadores de esa corriente estn convencidos de que rea
lmente extraen substancias invisibles del cuerpo enfermo. Muchos de ellos se lav
an minuciosamente las manos y los brazos despus del tratamiento, para limpiarlas
sacndoles las substancias invisibles que contrajeron con el tratamiento.
Sobre la base de observaciones y estudios personales de este mtodo de sanacin,
estoy convencido de que casi cualquiera persona sana puede ayudar a un enfermo
por medio de imposicin de manos, si dirige su intencin a que su fuerza penetre en
el paciente y lo fortalezca. Si el empleo de la intencin va acompaado de palabras
habladas, eso conduce a una sugestin de gran efectividad.
Mesmer, que descubri el mesmerismo hace ms de un siglo, no saba que en la trans
misin del llamado magnetismo animal la sugestin desempeaba un papel considerable. Si
podemos creer en los informes acera de sus acciones y resultados, l posea la capa
cidad para cargarse en un alto grado con fuerza vital adicional (mientras sostena
un imn, del cual, como crea, reciba la fuerza). l utilizaba sus grandes fuerzas en
sanaciones, cuyos resultados lo hicieron famoso. Primero les impona sus manos a
los pacientes. Despus, cuando la cantidad de sus pacientes ya no permita un tratam
iento tan personal, l traspasaba su fuerza, por medio de actos de voluntad, a re
cipientes llenos con agua, a los que estaban conectadas barras de hierro. Si los
recipientes con agua estaban cargados, entonces los pacientes tomaban las barra
s y con eso entraban en contacto con los recipientes. Las descripciones que ten
emos de los efectos que el procedimiento ejerca sobre los pacientes, dejan ver
sin duda que el mesmerismo era una fuerza til y eficaz. Los pacientes reaccionaba
n de diferentes maneras. A algunos, que al principio no sentan ningn efecto, Mesm
er los tocaba despus con las manos, con lo cual habitualmente se haca sentir el re
sultado. Sin duda haba muchas sanaciones, pero tambin algn caso de histeria, como o
curre a veces en casos de una ligera influencia hipntica.
Una penetracin ms profunda en las ideas en que se basa el mtodo de sanacin de Mes
mer, despierta el recuerdo de la descarga repentina de fuerza vital de varas la
nzadas y de la descarga adormecedora que actuaba cuando el curandero de la tribu

de indios americanos dejaba inconsciente a un jefe al tocarlo con su dedo ndice

Despus de hacerse conocido el mesmerismo, los hipnotizadores encontraron que l

a hipnosis se puede producir por sugestin o incluso haciendo mirar fijamente al p
aciente un punto brillante. Aseguraban entonces que el magnetismo no era en abs
oluto necesario y que tampoco se poda transmitir al paciente o a una persona de
experimento. Esa opinin parece estar errada. Porque el hecho de que el paciente
espere una reaccin hipntica, ya es en s una sugestin. El hecho de que el hipnotizado
r la mayora de las veces est cerca, puede posibilitar el traspaso de una cantidad
suficiente de fuerza vital, para hacer efectiva la sugestin.
Despus hablaremos acerca de cmo los Kahunas explicaban el flujo de fuerza vit
al entre personas (o tambin entre personas vivas y espritus de personas fallecidas
), entre las cuales no exista ningn contacto fsico. Aqu solamente se hace referencia
al hecho de que un intercambio de ese tipo efectivamente ocurre, y que aquello
que Phineas Quimby designaba como tratamiento a distancia es una realidad, gracia
s a la posibilidad de enviar tanto fuerza vital como tambin sugestiones sanador
as a travs de grandes distancias.

IV
Las dos almas del ser humano y pruebas
de que no slo existe un alma, sino dos
Antes de que podamos seguir hablando de la fuerza vital y del magnetismo, ten
emos primero que dedicarnos a un elemento muy singular de la psicologa Kahuna, qu
e difiere radicalmente de nuestras ideas habituales.
De ninguna rama de la prctica Kahuna el Dr. Brigham ha obtenido tanta informac
in como de los mtodos mgicos en que se basa la oracin para matar en Hawai. De inmedi
ato hablar de un caso de su rea de experiencia, pero primero tengo que hacer algu
nos comentarios generales.
Los Kahunas no mantenan en secreto algunas de sus creencias. Le comunicaban, p
or ejemplo, a la amplia masa del pueblo, su conocimiento del hecho de que el ser
humano no slo tiene un alma o espritu, sino dos. Los primeros misioneros consider
aban eso como una opinin chistosa e incluso absurda como solamente se puede encont
rar en paganos y salvajes. Para ellos el ser humano tena solamente un alma, y era
tarea de los misioneros salvar en lo posible esa alma.
Cuando ellos llegaron a Hawai en el ao 1820, ni siquiera se les poda tomar a ma
l cuando se rean de esa opinin de los Kahunas; ya que deba demorar todava 50 aos ante
s de que Freud descubriera el subconsciente.
Los Kahunas ya estaban un paso ms adelantados que la moderna psicologa (aparte
de algunos pensadores especialmente adelantados, como William McDougall, uno de
los primeros consejeros del Dr. Rhine, y l mismo un pionero en esta rea de la psi
cologa). Los Kahunas saban que el subconsciente, como lo llamamos nosotros, es un
ser espiritual autnomo, tal como la consciencia. Ambos viven en nuestro cuerpo y
cada alma (o cada espritu, cada Yo o cada psiquis como se le quiera llamar) hace
su parte de trabajo en la labor general de la vida y del pensamiento.
Cada uno de esos dos seres espirituales tiene sus propias facultades mentales
. El subconsciente (Unihipili) tiene la capacidad de recordar, pero slo tiene fu
erzas de reflexin y comprensin muy elementales, tal como la tiene, por ejemplo, un
perro o un caballo. Pero por otro lado la consciencia (Uhane) ya no puede reco
rdar un pensamiento si lo ha sacado del centro de la atencin. Con respecto al rec
uerdo, la consciencia depende del subconsciente, que es el que tiene que traer d
e vuelta el pensamiento si es necesario. Pero a veces el subconsciente no puede
conseguir de inmediato el recuerdo correcto cuando se le exige; en ese caso hay
que darle a menudo algo de tiempo para buscar el hecho respectivo que se quiere
recordar. A todos nosotros con seguridad ya nos ha pasado que no podemos record
ar un nombre, que, sin embargo, viene despus a la memoria por s solo. Pero la cons
ciencia posee capacidades que le son completamente propias. Una de ellas es la c
apacidad de aplicar voluntad de tipo hipntico (mucho ms fuerte que la voluntad ele
mental del subconsciente). Otra capacidad consiste en la utilizacin del tipo de p
ensamiento racional que ms conocemos, es decir, la formacin inductiva de conocimie
nto, que eleva al ser humano por encima del mundo animal ms evolucionado.
El subconsciente recibe sugestiones hipnticas (o tratamiento mesmrico) y reacci
ona a stas. La consciencia no puede ser hipnotizada. Bajo la influencia de la sug
estin, el mismo subconsciente como carece por completo de lgica recibe pensamiento
s e imgenes absurdas y trata de llevarlas a la realidad. En experimentos hipnticos
en espectculos de variedades y en ferias, se puede llevar a personas de experime
nto a creer y a sentir de s mismo las cosas ms absurdas, y con eso desgraciadame
nte se entretiene el pblico.
Caso 8
La fuerza vital en la oracin para matar de los Kahunas
teniendo en cuenta la creencia que el ser humano tiene dos almas

Comentario preliminar:
Cuando yo viva en Hawai, haba una obra de teatro que se llamaba El pjaro del paras
o. Esa obra se refera a Hawai, a su volcn y a los Kahunas junto con su oracin para ma
tar. La pieza teatral pas por todo el mundo civilizado. Por eso no llegaba a Hawai
casi ningn turista que no hubiera visto la obra y no hubiera odo hablar de la mag
ia de los sacerdotes aborgenes para producir la muerte.
La pregunta ms frecuente del visitante era por eso, en qu consista la oracin para
matar y si era verdad. Habitualmente se les deca que eso no era cierto. Pero en al
gunos casos la gente se explayaba en historias salvajes de asesinatos por medio
de ese tipo de magia. Pero la verdad era que durante toda una serie de aos, mien
tras yo examinaba todos los datos pertinentes con ayuda de mdicos y con frecuent
es visitas al Queens Hospital en Honolulu, no pas ni un solo ao sin que murieran va
rias vctimas de esa poderosa magia, pese a todo lo que se ofreca de ayuda y contr
amedidas en un hospital moderno. Y los mdicos antiguos confirmaban que ao tras ao o
bservaban los mismos fenmenos y sntomas que tanto conocan. Antes de que los Kahunas
perdieran la capacidad para comprender la antigua enseanza transmitida, haba en
Hawai diferentes tipos de Kahunas. Algunos de ellos eran apenas ms que mdium espir
itistas. Otros eran profetas; otros ms se dedicaban a influenciar el viento y el
tiempo atmosfrico. Pero solamente muy pocos estaban todava en condiciones de empl
ear casi todos los tipos de magia, ya sea para sanar o para influenciar element
os.
Entre los especialistas tambin haba Kahunas que junto a otras diferentes capaci
dades mgicas, posean la aptitud para utilizar la oracin para matar (Anana).
La aplicacin de la oracin para matar se basa en un mecanismo de un tipo tan extrao
, tan fantstico y realmente increble, que se necesita toda la fuerza de imaginacin
para comprender sus contextos. Recin entonces es posible comprender todos los de
talles de la tradicin Kahuna.
Tal como ya dije, los Kahunas crean que el ser humano tiene dos almas, de las
cuales, la inferior o subconsciente no tiene lgica y es accesible para la influe
ncia de sugestin hipntica.
Para poder utilizar la oracin para matar, un Kahuna tena que heredar o recibir de
otro Kahuna uno o varios espritus subconscientes. (Si sus fuerzas psquicas eran
suficientemente fuertes, tambin poda detectar l mismo aquellos espritus o almas s
ubconscientes, cazarlos mediante sugestin hipntica y subordinarlos). Antiguamente
, en Hawai a veces se pona a los prisioneros de guerra o a otros desdichados baj
o una influencia hipntica muy fuerte. Con eso se buscaba lograr, que al morir esa
s personas su espritu subconsciente se desprendiera de la mente consciente, par
a servir como espritu protector en una piedra o templo sagrado de la forma degen
erada de kahunasmo. Muy probablemente, a muchos de aquellos desdichados tambin se
les daba, despus de su ejecucin, la orden de servir a los Kahunas en la realizac
in de la oracin para matar y de las acciones mgicas ligadas a sta. En todo caso, lo
s Kahunas que practicaban la oracin para matar, tenan a su disposicin uno, dos habitu
almente incluso tres de aquellos seres espirituales subconscientes esclavizados.
Si se rezaba para producir la muerte de alguien, por una de muchas razones, el
Kahuna llamaba entonces a los espritus que estaban a su servicio y les daba la
orden mesmrica de cargarse con Mana de comidas y bebidas que se colocaban sobre u
na alfombra y que se rodeaban con objetos ceremoniales, como piedras blancas
y determinados trozos de madera.
Ese Mana no era otra cosa que la fuerza vital de la que ya hablamos. Sin duda
sta era traspasada desde el cuerpo del Kahuna a la comida, la bebida y los obj
etos ceremoniales, que eran llamados Papa o lo prohibido. Se supona que con la extr
accin del Mana de la comida y la bebida, se extraa tambin al mismo tiempo otra subs
tancia, especialmente alcohol de ginebra, que en un tiempo posterior era ofreci
do como Papa. (Recordemos cmo el barn Ferson, con el tratamiento de un borracho, a
trajo hacia s mismo una parte del estupefaciente).
A los espritus se les daban entonces indicaciones precisas acerca de lo que te
nan que hacer con la fuerza adquirida. Se les haca percibir el olor de un poco de
cabello o de una vieja tira de ropa de la vctima elegida y perseguir su rastro, t
al como se prepara a un perro para que siga una pista. Despus de alcanzar a la

vctima, deban esperar una buena ocasin para penetrar en su cuerpo. Pero eso era fci
l para ellos, ya que con la elevada carga de fuerza vital que les haba dado el m
aestro, podan ocasionar, en caso necesario, una conmocin paralizante. En un caso
encontr una anotacin de la orden para cuyo cumplimiento estaban educados los e
spritus. Deca lo siguiente:
Oh Lono,
Escucha mi voz. Este es el plan:
Cae sobre y penetra en l;
Penetra y enrllate;
Enrllate y alisa.
Las palabras enrllate y alisa tienen con seguridad otro significado que el que se
expresa con las palabras actuales. El proceso era una penetracin en el cuerpo de
la vctima elegida y la adhesin en la misma. Si eso ocurra, se le extraa la fuerza v
ital a la vctima por medio de los espritus que haban penetrado y quedaba almacenad
a en sus cuerpos (al respecto hablaremos despus detalladamente). Mientras la fuer
za vital de la vctima era extrada de sus pies, se presentaba primero adormecimient
o y completa inmovilidad en los pies, que dentro de tres das se arrastraba cada v
ez ms arriba, pasando por las rodillas y las caderas, hasta llegar finalmente al
plexo solar y al corazn, lo que ocasionaba la muerte. Despus de la muerte, los es
pritus abandonaban el cuerpo y regresaban donde su maestro con sus grandes cargas
de fuerza vital. Si otro Kahuna lograba salvar a la vctima, enviaba a los espritu
s de vuelta donde su maestro con la orden hipntica de atacarlo a l mismo; con eso
a menudo se llevaba a cabo la muerte del Kahuna respectivo. Para prevenir un pel
igro as, el Kahuna que enviaba a los espritus realizaba habitualmente un ritual mgi
co de limpieza (Kala). En otros casos que dicho sea de paso, eran muy frecuentes
aquel que haba inducido al Kahuna a pronunciar la oracin para matar, y que haba ate
stiguado que la vctima elegida mereca un castigo drstico, era considerado responsab
le y se determinaba que l sera atacado si otro Kahuna enviara a los espritus de re
greso antes de la consumacin del acto de homicidio.
Si los espritus sirvientes regresaban despus del cumplimiento del encargo, el K
ahuna haca jugar a los espritus esclavos, hasta que se consumiera la fuerza vital
que le haban extrado a la vctima. Tales juegos adoptaban habitualmente una forma c
omo la conocemos de los poltergeist (fantasmas que hacen ruido). Movan objetos y
los desparramaban de un lado para otro; hacan ruidos y alborotos y realizaban es
cenas al estilo de un manicomio. Un da el Dr. Brigham escuch en la cabaa de un Ka
huna ruidos como de un tumulto; despus escuch que espritus que haban regresado se ha
ban divertido de la forma mencionada.
Ninguna de las explicaciones usuales acerca de la oracin para matar es cierta, y
a sea que se piense en un efecto venenoso misterioso o en la muerte por miedo su
persticioso. Casi nunca la vctima saba que detrs de eso estaba la magia para matar
la. Para aclarar eso deseo citar dos casos en los cuales queda excluido el elem
ento miedo como factor que produce el efecto.
Circunstancias:
A) Un joven irlands lleg con uno de los primeros taxis modernos a Honolulu. l era
un tipo vulgar, inculto, que no se amedrentaba por nada.
Todava no llevaba mucho tiempo en la ciudad, cuando logr que una fina muchacha
hawaiana se enamorara de l, de modo que sta deshizo su relacin con un joven hawaian
o. La abuela de la muchacha intent todo para detener el asunto, porque vea que el
irlands no tramaba nada bueno. Finalmente ella expres amenazas disimuladas, que el
cielo castigara al irlands en caso que no dejara tranquila a la muchacha.
Naturalmente el irlands no le tena miedo al cielo. l estaba ms bien parado por co
mpleto sobre el suelo materialista de las realidades y tambin estaba acostumbrado
a tales amenazas y arrebatos de ira sin sentido de madres y abuelas. Est claro q
ue las amenazas no le influan ni en lo ms mnimo.
Un da se durmieron sus pies. l trat todo para ponerlos nuevamente en orden, pero
la extraa y hormigueante insensibilidad y adormecimiento se arrastraron lentament
e hacia arriba. En el transcurso de un da, dos mdicos haban tomado su caso sin o
btener resultados; finalmente fue a parar al hospital.
No se dej nada sin intentar para determinar la enfermedad, pero todo fue en

vano, y por consiguiente no se tuvo ninguna posibilidad de tratamiento. Dentro d

e 50 horas la sensacin de hormigueo haba subido hasta la cintura. Entretanto, vari
os mdicos se haban ocupado del caso, entre ellos tambin uno de mis amigos. Haba much
as sacudidas de cabeza y algunas sospechas. Despus llamaron a un antiguo mdico que
practicaba haca mucho tiempo en la isla. Con una mirada l reconoci los sntomas de
l efecto de la oracin para matar.
De inmediato se hizo cargo del paciente y le hizo relatar su vida; en sta escu
ch tambin acerca de la historia con la muchacha. Su minucioso interrogatorio hizo
recordar al paciente las amenazas de la abuela, que el joven hombre considerab
a absurdas y que no las relacionaba con la diagnosis de su extraa enfermedad. El
sabio mdico no le dio ms detalles, sino que visit de inmediato a la abuela. Tan
slo despus l dio a conocer el contenido de la conversacin con ella:
Yo s que usted no es una Kahuna y que no tiene nada que ver con todo el asunto,
le dijo el mdico a la anciana. Pero por favor dgame, por pura amistad, si sabe qu s
e podra hacer para salvar al hombre.
Por supuesto, dijo la abuela, no s nada acerca del asunto y como usted sabe, no s
oy ninguna Kahuna. Pero creo que el joven hombre podra mejorarse, si prometiera v
iajar a Norteamrica en el prximo barco y no regresar aqu ni escribir jams.
Eso se lo puedo garantizar, dijo el mdico.
Est bien, manifest la mujer calmada.
Se le tuvo que explicar eso una y otra vez al escptico irlands; pero cuando por
fin vio la relacin, comenz a tener miedo y acept todas las condiciones. Eso ocurr
i en la maana temprano. En la tarde del mismo da l ya poda caminar nuevamente y estu
vo en condiciones de tomar un barco japons hacia la costa.
B) El siguiente caso lo reproduzco tal como lo anot despus de pasar una tarde con
el Dr. Brigham. Me esforzar por usar en lo posible sus propias palabras.
Poco tiempo despus que fue edificado el museo, dijo el Dr. Brigham, fui a Napoop
oo, la isla grande. Yo quera escalar el Mauna Loa, para recolectar plantas que so
lamente crecen all. Me haba preparado para un viaje de tres semanas y llevaba guas
aborgenes y una caravana de transportadores.
Estuve cinco das en Napoopoo para reunir a los hombres y a los animales de
carga. Despus me puse en camino con cuatro hawaianos y ocho caballos y mulas. Haba
muy buen tiempo, y aparte de las dificultades habituales de aquella poca, cuando
todava no haba buenos caminos, todo se desarrollaba bien.
Yo ya haba llegado a la zona sin vegetacin que estaba por encima de la selva y
me dispona a escalar la cumbre del crter del Mauna Loa, cuando uno de mis muchach
os se enferm. Era un joven fuerte de ms o menos 20 aos de edad. Lo dej con un hombre
que deba cuidarlo, mientras comenc la caminata hacia la cumbre. Yo crea que la alt
ura haba afectado al joven y que despus de algn tiempo se recuperara por s mismo.
Pasamos todo el da en la boca del crter y regresamos recin en la noche al campam
ento instalado abajo. El enfermo yaca estirado sobre una manta y estaba demasiado
dbil como para levantarse. Yo decid llevarlo a la maana siguiente a una altura i
nferior y me acababa de sentar para comer, cuando uno de los hombres mayores vi
no hacia m.
Joven muy enfermo, dijo l. Despus de haber dicho muchas cosas, finalmente dijo q
ue los hawaianos estaban convencidos de que se estaba efectuando una oracin para
matar al joven. A m me costaba creerlo, pero fui donde el enfermo y lo interrogu.
Puedes imaginarte que se est efectuando una oracin para matarte?, le pregunt.
No! No!, grit l, casi muerto de susto. Entonces le pregunt si tena enemigos que pro
bablemente atentaran contra su vida. No se pudo acordar de ninguno y estaba real
mente temeroso de escuchar de m que solamente le haca mal la altura.
Me puse a hacer un examen minucioso, pero no encontr nada de importancia, apar
te de los sntomas habituales de una parlisis que avanza lentamente en las extremi
dades inferiores y de un amenazante colapso general, que son, sin embargo, sntoma
de la muerte por oracin. Finalmente yo tambin estaba convencido de que el anciano
tena razn, y de que un Kahuna estaba detrs de esto. Cuando yo admit esto, todos mis
hawaianos estaban horrorizados, ya que entonces consideraban posible que tal v
ez todo el grupo sera asesinado.

Regres a mi comida y reflexion sobre la situacin. Entretanto una de las persona

s continu interrogando al enfermo. Despus de un momento vino con informaciones muy
interesantes. El joven viva en un pueblito muy apartado, en un valle angosto, e
n la parte de Hawai de donde viene el viento. All no haba nada que hubiera podido
atraer a los haoles (blancos) al pueblo y el viejo Kahuna del pueblo se haba esf
orzado por mantener aislada a la poblacin y hacerla vivir al estilo de vida anti
guo. Entre otras cosas l le haba puesto a su gente la condicin de no tener jams trat
o con los blancos, bajo la amenaza de la oracin para matar. El joven se haba ido de
su tierra y viva desde haca muchos mese en Kona. La orden del Kahuna de su aldea l
a haba olvidado haca mucho tiempo. Hasta el momento de mi llegada a Napoopoo el jov
en haba vivido exclusivamente con amigos hawaianos y no haba tenido nunca contact
o con blancos, sobre todo en una relacin de tipo comercial. Cuando busque en las
montaas gente para mi viaje, l se haba inscrito sin vacilar. No se le haba ocurri
do en absoluto que la orden del Kahuna poda tener validez tambin fuera de su puebl
o.
Cuando escuch eso, me invadi una furia terrible. En ese tiempo mi temperamento
no era en absoluto mejor que hoy, cuando constato que a uno de mis amigos le
ocurre una injusticia. Estaba sentado all y deseaba poder golpear al Kahuna. Tam
bin tuve que tener en claro que tendra que interrumpir mi trabajo si el joven mora
y tena que llevarlo a la costa.
Mientras estaba sentado as y reflexionaba acerca de todo, vino nuevamente hac
ia m el anciano como intermediario de los otros e hizo una proposicin muy natural.
Con toda amabilidad dijo que todos los hawaianos saban que yo mismo era un gran
Kahuna y caminante sobre el fuego. De ese modo, a l simplemente le pareca entonces s
uficiente que yo pudiera resolver la situacin. Yo deba entonces orar para matar a
l Kahuna y salvar al joven.
Los hombres estaban expectantes; en sus rostros se reflejaba la confianza de
que yo contrarrestara la oracin para matar y dara vuelta todo para bien. Ahora me
encontraba en un apuro. Durante aos haba simulado, y ahora se invocaba a mi simula
cin. La situacin era muy desagradable. Si me negaba a hacer lo que era obvio, la
gente con seguridad habra credo que yo le tema al Kahuna y no era tan fuerte como
siempre haba dicho que era.
Siempre tuve un cierto grado de orgullo, y pensando que mi gente tal vez me
considerara un cobarde, decid hacer de inmediato el intento de enviar de vuelta la
oracin para matar. Eso es tal vez lo ms fcil que se puede pedir de un mago aficio
nado. La magia haba comenzado, y los espritus entrenados haban sido enviados. Yo te
na que encontrar los fuertes argumentos habituales para poner a los irreflexivos
espritus de mi parte, imponerles mi voluntad y enviarlos de vuelta, para que atac
aran al Kahuna que originalmente los haba enviado. Yo tena la sensacin de que eso t
ena que ser bastante fcil, porque el joven prcticamente era inocente y estaba lib
re de pecados.
Yo estaba bastante alejado de los sectores donde crecen hojas de Ti, que norm
almente se colocan sobre la vctima, como parte de la ceremonia de expulsin de espri
tus. Pero yo todava no haba credo nunca que esas hojas fueran de gran utilidad. A
eso se agregaba que yo estaba muy molesto e impaciente. Entonces simplemente me
puse de pie y les dije a los hombres: Todos ustedes saben que yo soy un Kahuna mu
y fuerte. Entusiasmados me aprobaron. Pues bien, dije yo, entonces pongan atencin en
lo que les voy a mostrar. Y con eso fui donde el joven y comenc con el trabajo.
El truco en la historia es hacer comprender a los espritus, por medio de un
argumento fuerte y astuto, que el maestro que los envi para matar a una persona
tan pura e inocente, tena que ser un demonio. Yo saba que si lograba ganarme a l
os espritus, ponerlos en un estado emocional alto y prepararlos para la revuelta
, entonces tendra xito. Naturalmente no poda tener ninguna posibilidad si el Kahu
na se haba limpiado con Kola. Pero eso me pareca imposible, ya que l normalmente n
o tena que temer que yo pudiera enviar la oracin para matar de vuelta hacia l. In
cluso dudaba que l, al otro lado de la isla, hubiera odo hablar de m alguna vez.
Yo estaba inclinado sobre el muchacho y comenc a manifestarles mis argumentos
a los espritus. Era ms cuidadoso que un poltico. Alababa a los espritus y les deca c
un buenos muchachos y cun hbiles y serviciales que eran. Poco a poco pas lentamente
a decirles lo triste que era que ahora estuvieran siendo utilizados como esclavo

s por un Kahuna, en vez de disfrutar la belleza del cielo que les esperaba. Les
expliqu cmo haban sido capturados y mal utilizados por el Kahuna. Despus les indiqu c
un limpio, puro e inocente, cun bueno era el joven hombre y cun macabra e infame er
a el alma del Kahuna. Todava hoy creo que el argumento fue una obra maestra. Mien
tras yo describa dramticamente el estado de los espritus, los hawaianos sollozaban
de vez en cuando en forma sonora.
Finalmente yo crea haber convencido a los espritus, y que estaban dispuestos a
abalanzarse sobre el Kahuna y destruirlo parte por parte. Yo estaba a punto de o
rdenarles que regresaran al Kahuna y le dieran un castigo diez veces mayor que e
l que l se haba propuesto darle al muchacho. En ese tiempo yo poda bramar como un t
oro. Actualmente todava puedo hacerlo! (Cuando el doctor relataba eso, grit orgullo
so que la casa estaba temblando). Entonces, en un tono ms o menos as, d mi orden.
Grit tan fuerte, que afuera los animales de carga se desbocaron. Los hombres, que
hasta ese momento haban estado tranquilos, se retiraron rpidamente, y el joven ho
mbre gema como un nio asustado.
Para m eso era un esfuerzo inmenso, tanto mental como emocional y fsico. Cada
partcula de voluntad y concentracin que tena disponible, la lanc en esa orden. Cua
ndo la haba arrojado tres veces, me sent junto al joven hombre. Me temblaba todo
el cuerpo, mientras me corra la transpiracin a raudales.
Como en un tornillo de banco yo segua manteniendo mis pensamientos concentrado
y firme en la realizacin de mi propsito: que los espritus tenan que obedecer mi o
rden. La luz del da desapareci y aparecieron las estrellas. El joven hombre yaca qu
ieto esperando.
A una respetable distancia me observaban los hombres con sus rostros, que a v
eces expresaban expectativa, pero a veces tambin un miedo terrible a lo desconoc
ido. A veces como que daba la impresin de que el aire alrededor de nosotros temb
lara por un combate entre poderes y fuerzas no terrenales.
La hora ms larga de toda mi vida casi haba transcurrido, cuando de repente t
uve una singular sensacin. Era como si la tensin del aire hubiera cesado de una v
ez. Yo respiraba profundo otra vez. Despus de algunos minutos vino un murmullo d
esde el joven hombre: Wawae maikai (piernas bien).
Casi grit mi triunfo. Me puse a masajear las extremidades agarrotadas, que ah
ora comenzaban a reaccionar nuevamente, como si hubieran estado congeladas y se
estuvieran descongelando lentamente. En forma lenta la circulacin se puso nuevame
nte en marcha y los dedos de los pies comenzaron a moverse. Los hombres se acerc
aron y me felicitaron tmidamente. Era realmente un punto culminante en mi carrera
como Kahuna. No alcanz a demorar una hora hasta que el joven estaba nuevamente
de pie y coma su poi.
Pero ese no es el final de la historia. Yo tena la agradable conviccin de que h
aba matado algo mortal. Deseaba entonces convencerme del efecto y ver que haba oc
urrido con el Kahuna. Decid por lo tanto acortar mi viaje, para poder ir a la ald
ea del joven hombre la recoleccin de plantas haba sido en todo caso menos exitosa
que lo que haba esperado.
En el camino hicimos buenos progresos y en un par de das estbamos en la cumbre
de la montaa. Pasamos la noche al lado del lago del Mauna Kea y exploramos el crte
r del Mauna Loa. Durante el da nos asbamos de calor y en la noche nos helbamos.
Pronto llegamos a las llanuras en la parte norte de la montaa. Ah se poda conse
guir agua ms fcilmente, pero la tierra estaba muy partida y los bosques eran muy
densos. Finalmente llegamos al ocano y nos encontramos con un camino que nos gui a
travs de los arrecifes y nos hizo subir y bajar por valles y barrancos. Seguam
os siempre la lnea de la costa.
Un da en la tarde descubrimos nuestro camino entre las matas y entramos en
un claro en un hermoso valle. Una mujer y una muchacha trabajaban en un campo d
e taro, cuando nos acercamos. Cuando me vieron a m y al joven hombre huyeron gr
itando fuerte. Las seguimos y pronto llegamos a un grupo de cabaas cubiertas de p
asto. No se vea a nadie. Yo me sent fuera de la cabaa grande del Kahuna y esper, mi
entras el joven hombre fue a buscar a alguien.
Por un momento lo escuch llamar; despus qued en silencio por un instante. Poco
despus lleg con muchas novedades. En la tarde en que yo haba enviado de vuelta al
Kahuna la oracin para matar, ste estaba durmiendo. Haba despertado con un grito, h

aba ido a buscar hojas de Ti y las haba sacudido para repeler a los espritus. Sofoc
ado le cont a su gente lo que haba ocurrido. Haba olvidado limpiarse con Kala, y de
ese modo el Kahuna blanco le haba tomado ventaja. En muy poco tiempo cay al suelo
y qued tendido quejndose y gimiendo con espuma delante de la boca. Cuando lleg la
maana, l estaba muerto.
Ahora la poblacin estaba segura de que yo haba llegado para expulsar a todos d
el pueblo. Hice regresar al joven hombre y que les dijera que yo me haba vengado
del Kahuna, pero que a todos ellos los consideraba amigos si se comportaban com
o tal.
No demor mucho hasta que el jefe vino con su gente. No se vea muy contento, y
la mayora de las mujeres todava se vean muy asustadas. Pero logr tranquilizarlos; po
co despus ramos grandes amigos. Incluso parecan respetarme como un hombre y Kahuna
especialmente grande. Nadie me guardaba rencor porque haba matado a su Kahuna. Pa
ra ellos todo eso simplemente formaba parte del asunto.
Algunos de nuestros caballos estaban totalmente agotados. Por eso aceptamos g
ustosos la invitacin de la gente a quedarnos y a celebrar una fiesta con ellos.
Nos dieron un luau, que no estaba del todo tan mal, considerando la pobreza de l
a aldea. Por cierto no tenan carne de cerdo, pero la carne de perro que haba esta
ba lo ms sabrosa que se pueda desear porque los perros haban sido alimentados con
poi. Nunca antes yo haba querido comer carne de perro; pero como Kahuna reconoci
do no poda vacilar por ms tiempo. Nos separamos como hermanos de sangre.
Algo no he comprendido en esa historia. El viejo Kahuna tiene que haber sabido
por va psquica que yo haba reclutado al joven hombre, pero no haba averiguado que
yo haba llegado a ser un Kahuna y que haba enviado de vuelta hacia l la oracin para
matar. Slo puedo suponer que el Kahuna lleg en la noche a su cabaa y se acost de in
mediato a dormir.
Parece ser seguro que el Kahuna perteneca a una clase bastante poderosa, ya qu
e slo aquellos que han avanzado mucho en su arte, pueden mirar ms all del espacio y
del tiempo. Pero por qu en este caso no pudo prever el futuro, no puedo decirlo,
a menos que l todava no hubiera logrado hacerlo.
Comentario:
Existe otro mtodo Kahuna, mediante el cual se puede ser asesinado por medio d
e magia; es conocido como Guni o mtodo de combustin, pero parece haber sido utiliz
ado slo pocas veces en los comienzos de la poca de los Kahunas. Con ese mtodo se q
uema un pelo u otra cosa del cuerpo de la vctima y se esparce la ceniza en el lag
o. No tengo informaciones fidedignas al respecto y menciono el mtodo solamente co
mo precaucin, para impedir que algo de importancia que est relacionado con esta prc
tica, sea tal vez pasado por alto por futuros investigadores.
Segn la opinin de los Kahunas, el xito de la oracin para matar dependa esencialme
nte de si la persona que se quera matar tena sentimientos de culpa arraigados, que
haban sido producidos por acciones incorrectas frente a otras personas. Tal se
ntimiento de culpa (o complejo de culpa) sera justamente el que produce el xito d
el ataque de los Unihipili o espritus subconscientes, mientras que sin aquel sent
imiento de culpa, el subconsciente de la vctima podra repeler a los espritus atacan
tes.
Hace siglos se utilizaba para matar un tipo de magia que consista en que se ha
ca un mueco o una imagen de la vctima elegida y se clavaban agujas en ese smbolo, y
cada da una nueva aguja. Eso se basa en la idea de que entre la vctima y su imagen
existe un tipo de relacin simptica, y que de ese modo se lleva a cabo una reaccin
mgica, que a su debido tiempo conduce a la muerte de la vctima. Aunque ese tipo
de magia tal vez slo tiene poca fuerza, no se debe dejar de prestarle atencin, po
rque estamos en el borde ms externo de un enorme campo nuevo que se est investigan
do, del que todava apenas sabemos algo. Por eso tenemos que investigar en lo pos
ible todas las fuentes de informacin, para que no sean pasadas por alto referenci
as importantes para la total comprensin de aquellas cosas como la sanacin inmedi
ata.
La fuerza vital o el Mana de los Kahunas se presenta en tres diferentes grad

os de intensidad. Si es de naturaleza elctrica, como parecen dar a entender los l

timos experimentos, se puede decir con seguridad, que los tres grados de intens
idad conocidos por los Kahunas, corresponden a tres diferentes niveles de tensin.
A los tres grados de intensidad los Kahunas les daban denominaciones especiales
. Llamaban Mana a la tensin baja, como la que le corresponde al espritu subconsci
ente, Manamana a la tensin alta, que le corresponde al espritu consciente y que se
presenta como voluntad o fuerza hipntica. El nivel ms alto de tensin se llamaba Mana
loa o la fuerza ms intensa. Se crea que de esa fuerza solamente puede hacer uso un e
spritu supraconsciente, que junto con los dos espritus inferiores completa la Tri
nidad del ser humano.
Recientemente se ha examinado la electricidad vital, colocando alambres en l
a piel del cuerpo como tambin en la piel del crneo, determinando con instrumentos
muy sensibles la corriente elctrica que fluye a travs de los alambres.
La revista LIFE, en su edicin del 18 de octubre de 1937, ha publicado imgenes, t
ablas y representaciones grficas de aquellos experimentos. Con eso se han encont
rado dos reas de tensin elctrica, una baja en los tejidos del tronco y de las extre
midades y una ms alta en el cerebro. Con esos experimentos se descubri que todos l
os procesos de pensamiento requieren el empleo de la tensin ms alta de fuerza vit
al.
Los Kahunas relacionaban todos los procesos de pensamiento con Mana. La palab
ra Mana-o significa pensar, y la o agregada indica que el Mana es necesario para for
mar pensamientos.
Las explicaciones anteriores indican que los antiguos Kahunas eran buenos psi
clogos. Saban que el subconsciente y la consciencia son dos entidades mentales di
ferentes. Tambin conocan los dos potenciales de la fuerza electrovital, que nosotr
os llamamos ondas corporales y ondas cerebrales. Adems, los Kahunas conocan una mente
supraconsciente y una fuerza vital reservada solamente para sta; esa tensin es la
ms alta que se puede alcanzar. Los dos ltimos elementos mencionados, por cierto t
odava no son conocidos por la ciencia moderna, pero con seguridad algn da sern descu
biertos. En todo caso, de nuestra investigacin actual resultan muchas pruebas de
la exactitud de la psicologa de los Kahunas. (Hay que tener siempre presente que
el sistema psicolgico de los Kahunas aunque todava no sea completo y tal vez no s
ea verdadero hasta en los ms mnimos detalles era, despus de todo, prerrequisito y
base para ciertos fenmenos, como por ejemplo, la caminata sobre el fuego. Era u
n sistema eficaz y tenemos que esforzarnos seriamente para encontrar un sistem
a igual de valioso y til).
La fuerza vital, o la fuerza magntica generada por sta en los tejidos corporal
es, puede ejercer tambin otros efectos singulares sobre algunas cosas.
Experimentos que se han hecho en Francia con un famoso mdium, han demostrado q
ue el pescado y la carne se pueden proteger de la descomposicin si se mantienen e
n las manos y se someten a un proceso de magnetizacin. Naranjas y otras frutas, c
omo tambin verduras tratadas de ese modo, han permanecido sin descomponerse, aunq
ue con el tiempo se han secado lentamente.
Otros experimentos han demostrado que la fuerza puede ser almacenada durante
un tiempo en diferentes substancias, como por ejemplo, madera, papel y tela. El
agua tambin puede recibir y conservar cargas de fuerza vital. Pero el vidrio no
puede.

V
El sistema Kahuna y los tres espritus o almas del ser humano,
de las que cada una posee su propia tensin de fuerza vital.
Esos espritus agrupados y en casos de separacin
Ya hemos hablado de las tres unidades de medida o caractersticas que deben ayu
darnos a descifrar el antiguo secreto. De la primera seal, la fuerza vital, ya hem
os hablado. La segunda seal es la consciencia que conduce la fuerza (ms adelante
hablaremos, como tercera seal, de la substancia de la cual se sirve la conscienc
ia para hacer actuar la fuerza).
Si es acertada la opinin de los Kahunas, de que la consciencia humana se compo
ne de dos diferentes espritus en este plano y que un tercero, un espritu supracons
ciente, acta en cierto modo como ngel protector, entonces en esa concepcin se ofr
ece un conocimiento psicolgico adicional de alcances realmente enormes.
Esa opinin tiene que inducirnos a corregir nuestras teoras religiosas acerca d
el alma humana. Si es correcta la conviccin de los Kahunas, de que nosotros posee
mos un espritu poco desarrollado, que slo est un poco ms arriba del nivel del reino
animal, como tambin un ser espiritual ms desarrollado, que est muy alejado del rei
no animal, entonces tenemos que modificar nuestras ideas de salvacin. Se necesita
n entonces dos salvaciones, una para cada alma, porque las dos estn en diferentes
niveles de desarrollo. Tambin las ideas religiosas de karma y reencarnacin tien
en que ser corregidas por la misma razn. stas por lo menos tienen que corresponder
a los dos seres espirituales desigualmente desarrollados, aparte de que tambin
tienen que considerar el supraconsciente, el ms antiguo y ms altamente desarroll
ado de los tres entes espirituales humanos (Aumakua o espritu paternal).
En el mbito de ese sistema, que es el ms antiguo y ms eficaz de la psicologa, nos
vemos nosotros mismos de manera ms clara, aunque tenemos que cambiar la sencill
ez por la complicacin de una trinidad del ser. En nuestros pensamientos religioso
s estamos acostumbrados a ver a Dios como trinidad, pero al parecer hemos perdi
do la percepcin de que tambin el ser humano es de una trinidad similar.
Comprendemos mejor y ms fcilmente esa complicacin, si tenemos siempre presente e
l hecho de que el Unihipili, el ser espiritual bajo, subconsciente o animal en n
osotros, lleva a cabo todo el trabajo de recuerdo, pero slo tiene una escasa apti
tud racional, mientras que el espritu consciente o Uhane no tiene capacidad de re
cordar, pero est en condiciones de emplear su capacidad inductiva de pensamiento.
Aparte de los datos comprobatorios que resultaron de la discusin de la magia d
e la oracin para matar, se pueden citar tambin otras pruebas.
Mientras la investigacin psquica moderna solamente clasifica los espritus de los
fallecidos, ya sea como espritus normales o como espritus que hacen ruidos, la revis
in de todas las informaciones reunidas acerca de la actividad de los seres espiri
tuales, obliga a deducir que tienen que haber diferentes niveles de espritus, cor
respondindole a cada uno una propia tensin de fuerza vital, como tambin una aptitu
d mental especfica (o una falta de aptitud especfica).
Los Kahunas clasificaban, ya en tiempos antiguos, los diferentes tipos de espr
itus. Como esa clasificacin es totalmente nueva, como tambin de gran inters e imp
ortancia fundamental para nosotros, personas occidentales, deseo presentar a con
tinuacin los diferentes tipos de espritus, como se los encuentra en las sesiones e
spiritistas:
Tipos de espritus segn la tradicin Kahuna
1) El espritu normal de una persona fallecida. ste se compone del espritu subconsci
ente y del espritu consciente, como en la vida tambin. Ese espritu piensa y recuer
da como un ser viviente normal, y se sirve de las mismas fuerzas.
2) El espritu subconsciente de una persona que antes o despus de la muerte por ac

cidente fue separado de su acompaante consciente. Ese espritu tiene una excelente
capacidad de recuerdo, pero carece de lgica, y el grado de su capacidad deducti
va de pensamiento se parece a la de un animal. Ese ente reacciona ante la suges
tin hipntica. Es como un nio; a menudo produce alboroto o ruidos y se presenta muc
has veces como espritu que hace ruidos. Viene gustoso a sesiones y en experimentos
de movimientos de una mesa produce esos movimientos. Intenta responder preguntas
; pero las respuestas que da lo hacen parecer un mentiroso o algo peor. Le gus
ta hacerse pasar por parientes fallecidos.
3) El espritu consciente del ser humano que ha sido separado de su acompaante subc
onsciente antes o despus de la muerte fsica. No tiene capacidad de recuerdo y por
eso se presenta como aparicin casi desvalida. Se pasea sin rumbo, ocasionalmente
hace saber su presencia y a veces es visto psquicamente. Desempea el papel de un a
lma perdida, hasta que alguna vez es salvada y se junta con un espritu subconscie
nte que lo abastece de recuerdos - muchas veces con recuerdos de vidas anterior
es, en las cuales el espritu supraconsciente salvado, el Uhane, no ha tenido ning
una participacin.
4) Espritus del mbito supraconsciente, incluyendo aquellos que segn la terminologa d
e los tesofos se les llama espritus naturales o almas en grupo. Acerca de los espritu
de esa clase existen solamente informaciones vagas.
Pero es seguro de que stos a menudo intervienen en la actividad de los dos espr
itus secundarios, Unihipili y Uhane, y de vez en cuando los ayudan a realizar
sucesos sensacionales.
Hasta el redescubrimiento del sistema psicolgico de los Kahunas no exista ni en
lo ms mnimo la posibilidad de una explicacin aceptable y satisfactoria del fenmeno
de la duplicidad y de la llamada personalidad mltiple (o casos patolgicos de poses
in o de divisin de la personalidad).
Por eso es fascinante ver lo bien que encaja el antiguo sistema Huna en los c
onocimientos que hemos obtenido de aquellos casos.

Caso 9
Personalidad mltiple
Comentario preliminar:
Fuentes literarias: Outline of Abnormal Psychology de William McDougall (Scribn
ers 1926); Encyclopaedia Britannica (13 edicin) Ensayo sobre Personalidad mltiple.
La palabra personalidad, como se usa aqu, no est totalmente bien definida por
parte de la psicologa. C. G. Jung, el sucesor de Freud en la investigacin del comp
lejo, describe la palabra y nos lleva de regreso a su origen latino: Persona, l
a mscara de los actores, que cambian de papel en papel durante el espectculo. Esa
es la descripcin correcta de lo que realmente cambia en el caso de personalidad ml
tiple. Es justamente la individualidad la que diferencia a las personas.
En la descripcin de cambios de personalidad en un cuerpo se hace, sin excepcin,
poca diferencia entre el subconsciente y el consciente, porque la mayora de los
investigadores los consideran como componentes de la personalidad. Solamente Ju
ng da un paso ms en su trabajo y diferencia entre Anima (hlito o alma en latn; en f
rancs se distorsiona en Animal) para el subconsciente y Persona para la conscienc
ia.
La descripcin exacta del fenmeno al cual nos dedicamos ahora, no es en realidad
personalidad mltiple, sino Anima mltiple o Persona mltiple.
En los siguientes casos tenemos que poner atencin especialmente en tres punto
s:
(1) La aparicin o desaparicin de una de las dos entidades, la consciencia o el sub
consciente, y el cambio en la personalidad que resulte de eso;
(2) la aparicin o desaparicin de ambas unidades en pareja;
(3) la capacidad de darse cuenta y de recordar, que le queda a la personalidad m

ientras las entidades individuales vienen y van.

Si la teora Kahuna es correcta en el sentido de que solamente el subconsciente
tiene capacidad para recordar entonces slo necesitamos poner atencin en la capaci
dad para recordar y podemos decir de inmediato cul de los dos espritus ha permanec
ido y cul falta. El Websters International Dictionary designa el fenmeno mencionado
como un estado mental anormal. Pero yo no considero ese estado tanto como una a
normalidad de las diferentes entidades espirituales, sino ms bien como un estado
anormal del cuerpo en el que los espritus entran y salen. Cada espritu, cuando es
t en posesin del cuerpo, es considerado como totalmente normal, mientras no se con
sidere anormal su falta de memoria en estado extracorporal o mientras el cuerpo
duerme.
En la descripcin de los elementos y estados de consciencia que se consideran a
qu, se utilizan las siguientes expresiones:
Una personalidad que est separada del control del cuerpo y del cerebro, se con
sidera como sufriendo una divisin de consciencia. La personalidad original en un
cuerpo se llama personalidad primaria; las que penetran despus en el cuerpo y re
emplazan a la personalidad primaria se denominan secundarias. La personalidad qu
e ejerce el control sobre el cuerpo y el cerebro se llama dominante, y aquellas qu
e aparecen una vez, luego desaparecen o todava no han vuelto, se denominan laten
tes.
En casos de cambios de personalidad se trata solamente de dos personalidades.
Si hay prdida mutua de consciencia, entonces ninguna de las dos personalidades p
uede acordarse de algo que ha ocurrido mientras la otra personalidad estaba en p
osesin del cuerpo. Si no hay prdida mutua de consciencia, entonces pude ser que un
a o incluso las dos personalidades se acuerden de lo que ocurri con el cuerpo dur
ante su ausencia. Bajo la influencia de hipnosis, una o varias de aquellas perso
nalidades del estado latente pueden ser llevadas habitualmente a responder pregu
ntas del mdico tratante o de un experimentador. Por lo regular tales respuestas n
o son muy lgicas; sin embargo, se llegan a saber cosas como las que cada subconsc
iente entregara del recuerdo, cuando son depuestos en l aquellos hechos que estn en
la memoria.
El fenmeno no es nuevo. Desde los tiempos ms remotos sabemos de personas que ca
mbiaban su personalidad o estaban posedas. Tales casos se refieren la mayora de la
s veces a estados patolgicos, pero no siempre es as. Ahora dirigiremos nuestra ate
ncin a algunos casos en los que no se han manifestado personalidades enfermas.
Circunstancias:
Describir muy brevemente algunos casos tpicos que McDougall trata en su libro m
encionado anteriormente.
El sacerdote W. S. Plumer describi en el ao 1860 en el Harpers Magazine como pri
mero el siguiente caso:
Mary Reynolds, una muchacha normal de dieciocho aos, tuvo frecuentemente ata
ques durante un ao. Un da, cuando yaca en un prado y lea, se desmay. Cuando desper
t estaba ciega y sorda. Pero dentro de tres meses desaparecieron las molestias.
Una maana no era posible despertarla. Cuando despert por s misma algunas horas d
espus, a todos les pareca como un beb. Sin embargo, ella poda repetir algunas palabr
as. Aprenda con gran velocidad; el beb comenz a crecer mentalmente y a utilizar su ce
rebro adulto. En pocas semanas regres la personalidad primaria y desapareci la sec
undaria. El nuevo nivel de personalidad dur cuatro aos; el beb demostr durante ese tie
mpo un enorme crecimiento mental. Ninguna de las dos personalidades recordaba,
mientras era dominante, lo que haba hecho la otra mientras haba estado en posesin
del cuerpo y del cerebro.
El profesor Janet describe un caso en el cual una de las dos personalidades
que se alternaban se acordaba de la otra:
Flida, una nia histrica, sufra de cambio de personalidad desde que tena trece aos
de edad. La personalidad secundaria era muy diferente a la primaria y conoca los
recuerdos de esa como los propios. Pero la personalidad primaria no tena ningn r

ecuerdo de lo que haba hecho la personalidad secundaria.

El caso ms famoso investigado por el Dr. Morton Prince fue el llamado caso Bea
uchamp. A la edad de dieciocho aos una joven comenz a cambiar su personalidad. Es
e cambio se mantuvo durante aos; ah se pudieron identificar cinco personalidades
diferentes, de las cuales cada una se senta como una personalidad individual in
dependiente. Las experiencias comunes se mezclaban por completo.
La niez de la muchacha B estaba caracterizada por tensiones emocionales e inte
nso nerviosismo. Despus de aprobar los exmenes respectivos se recibi de enfermera
y en el transcurso de una relacin amorosa recibi una conmocin emocional. Repentina
mente se lleg a una extraa exageracin de todas sus particularidades; se puso ultrarel
igiosa. La capacidad para recordar permaneci intacta, pero se presentaron pronu
nciados cambios de las caractersticas. El cambio dur como seis aos; durante ese pero
do lleg una nueva personalidad llamada Sally y manifestaba su presencia solamente d
urante las horas de sueo. En la noche Sally hablaba desde el cuerpo y lo llevab
a a caminar en estado de sonambulismo.
Al trmino del lapso de seis aos se produjo otra conmocin emocional, y se hizo do
minante una personalidad que llamaremos B 4. B 4 se poda acordar de todos los s
ucesos de la vida de la personalidad original B, pero no de aquellos de la vida
de B 1.
En los aos siguientes se turnaron B 1 y B 4 con prdida mutua de consciencia. L
as dos se podan acordar de todo lo que haba hecho B, pero no saban nada de lo que
haba hecho la otra de ellas dos. B 1 era enfermiza y apacible. B 4 era ms saludab
le y bastante agresiva. Pero las dos eran muy emocionales.
El Dr. Prince someti a la paciente a un tratamiento de hipnosis. Bajo la influ
encia de hipnosis sali a la luz una personalidad totalmente diferente. sta conver
saba con total desenvoltura, pero sin embargo, esa interesante personalidad le p
rodujo incgnitas al mdico. l supona que tena delante a la Personalidad B normalizada,
ahora esencialmente ms madura. Pero en cierto sentido sta se pareca tanto a B 1,
como tambin a B 4, y pareca que representaba una mezcla entre esas dos y B. Esa
personalidad es descrita como una personalidad con temperamento equilibrado, l
ibre y abierta para hablar y aparentemente natural y sencilla en su manera
de pensar y en sus modales. sta tena la capacidad para recordar todo. B, B 1 y
B 4 se seguan turnando con lo cual B dispona ahora de las experiencias de B 1 y B
4. Durante ese tiempo B 1 y B 4 parecan adoptar mutuamente de vez en cuando las c
aractersticas emocionales de la otra es decir, un Dar y Tomar. Despus de algunos
aos, la personalidad original B se hizo definitivamente dominante, y la joven vi
vi desde entonces saludable y normal.
Sally era interesante. En hipnosis se poda entrar en contacto con ella e inter
rogarla, aunque ella sola turnarse con una de las otras personalidades, y muchas
veces obstaculizaba los mecanismos del examen hipntico. Se consideraba una person
alidad autnoma e independiente y se acordaba de todo lo que haba experimentado en
la noche, a travs del cuerpo o con el cuerpo. Deca que por medio de leer los pensa
mientos haba aprendido a experimentar lo que hacan las otras personalidades (con e
xcepcin de B 4), pero que practicaba la lectura de pensamientos solamente mientra
s le interesaran los pensamientos de las otras. Cuando stas, por ejemplo, lean l
ibros que a ella le disgustaban, dejaba de leer los pensamientos y se entretena c
on sus propios pensamientos. B 1 no le simpatizaba y a veces le impona alucinacio
nes visuales y ciertos automatismos motores. Por tiempos se apoderaba de la voz
de B 1 o la forzaba a hacer lo que a ella misma no le gustaba hacer; por ejemplo
, la induca a mentir.
Cuando Sally se haca cargo del cuerpo, no poda abrir los ojos. Uno de los autom
atismos que les impona a las otras personalidades era frotarse los ojos. De ese
modo lograba finalmente abrir sus ojos; entonces estaban en condiciones de ver
y dominar todo el organismo. El primer resultado en ese sentido se present en u
n momento en que la personalidad B 1 de entonces era dominante en el cuerpo y ste
yaca tranquilo sooliento. Desde entonces Sally lograba desplazar a B 1, tanto e
n estado normal, como tambin en estado hipntico. B 1 se retiraba entonces, y sin
capacidad para recordar lo que Sally haca con el cuerpo. En la lucha por la volu
ntad, Sally pareca ser capaz de paralizar la voluntad de B 1.

Aunque B 1 aparentemente era dominante, era forzada, como bajo hipnosis, a ob

edecer rdenes y a pensar lo que se le impona. Eso condujo a que Sally prcticamente
hiciera sus travesuras con B 1. Una de las bromas ms preferidas era deshacer teji
dos. Ni B 1 ni B 4 tenan recuerdos de Sally o de sus perodos de dominacin. Sally no
poda leer los pensamientos de B 4, y a menudo no lograba imponerle automatismo
s a B 4. Ella explicaba eso con que B 4 haba escuchado de ella y se resista cont
ra cualquier control. En ciertos momentos, cuando Sally era dominante, no poda a
brir los ojos del cuerpo, y la piel, los tejidos profundos, como tambin las sensac
iones musculares estaban como adormecidos.
Comentario:
El Dr. Prince consideraba las diferentes personalidades que se servan de un mi
smo cuerpo, como partes separadas de una personalidad autntica. Su mtodo de tratamie
nto tena como propsito producir una fusin de las diferentes personalidades, para
producir una dominante. Pero no tuvo un gran xito con su tratamiento. El profesor
McDougall lleg con sus investigaciones a la conclusin de que cada personalidad
es una mnada dominante o ente autnomo.
Tal vez ningn psiclogo est dispuesto a admitir que tales personalidades puedan
entrar en el cuerpo y salir de ste, y que el subconsciente pueda ser utilizado o
modificado en el cuerpo por una o varias personalidades.
Mi propia investigacin de casos de personalidad mltiple me indujo a aceptar el
sistema de psicologa de los Kahunas, porque con ste incluso casos complicados se p
ueden explicar muchsimo mejor. En algunos casos relatados aparece una personal
idad beb y llega a ser dominante; en otro caso llega una personalidad adulta y tra
e consigo un cambio total del estado de salud incluso extremidades paralizadas ,
como tambin un recuerdo claramente bosquejado de una vida anterior en otro cuerpo
.
Pero como la opinin de los psiclogos se contradice con la de los Kahunas, a con
tinuacin se examinar cules pruebas estn a favor de que una personalidad pueda abandona
r un cuerpo y regresar nuevamente a l.

Caso 10
Consciencia y subconsciente
abandonan el cuerpo de la madre del General Lee
y regresan nuevamente a l
Comentarios preliminares:
Este caso fue publicado el 14 de diciembre de 1934 en el Hollywood Citizen, en
la columna Sucesos extraos. Yo me figuro que el autor del artculo asume la garanta p
or la autenticidad del caso. Por fin tambin hay otros casos semejantes que estan
correctamente acreditados.
Circunstancias:
Catorce meses antes de que el famoso General de los Confederados, Robert E.
Lee, viera la luz del mundo, falleci su madre! En todo caso los mdicos haban esta
blecido que el corazn ya no trabajaba y que el cuerpo se haba puesto rgido y hela
do. Se realizaron las ceremonias de los funerales, y el cuerpo fue sepultado en
la cripta familiar. Afortunadamente, en ese tiempo no se embalsamaban los cuerp
os en esa parte del pas.
Una semana despus, el guardin del cementerio entr a la cripta para retirar las
flores marchitas. Se asust cuando escuch un gemido que vena del interior del atad. A

toda prisa abri el atad. Lo que vio fue la seora Lee, en cuyo cuerpo haba retornado
la vida. Evidentemente ella recin haba despertado nuevamente a la vida, ya que n
o presentaba ningn sntoma de asfixia. Ella se recuper, se reanim y trajo al mundo
a su hijo, que tan famoso lleg a ser despus.
Comentario:
Este y algn otro caso demuestran que la consciencia puede suspender toda act
ividad en el cuerpo, mientras el subconsciente todava contina trabajando. Para exp
licar la falta de seales de descomposicin en el cuerpo, estamos forzados a aceptar
que todava existe una dbil conexin tal vez por medio de un hilo de ectoplasma en
tre el cuerpo y el subconsciente, que igualmente con el estado similar a la mu
erte ya tena que haber abandonado parcialmente el cuerpo.
En ese contexto se recuerda a los yoguis de la India. Esos hombres santos pued
en, por medio de una especie de autosugestin, colocar su cuerpo en un estado sem
ejante a la muerte, con lo que el espritu consciente sale del cuerpo por un largo
tiempo y el subconsciente descansa.
Los dos casos recin comentados contienen algunos indicios que despus sern de gra
n importancia para nosotros. Pero en los siguientes dos casos nos encontramos co
n aquellos hechos que me indicaron el secreto de los secretos de los Kahunas.
Caso 11
Una extraa personalidad
Comentarios preliminares:
Uno de los miembros ms antiguos de la Society for Psychic Research viva en Hon
olulu cuando yo viva all.
Era el Dr. Leapsley, un hombre de una educacin y formacin extraordinarias, un h
ombre que era igualmente confiable como hbil y que con muchas investigaciones haba
realizado un trabajo sobresaliente. l se dedicaba a muchos tipos de cosas y fre
cuentemente haca viajes que lo llevaban lejos de Honolulu. A menudo daba confere
ncias en crculos de amigos, para dar a conocer los resultados de sus ltimas invest
igaciones. El caso que vine a continuacin lo extraigo de mis apuntes que hice en
una de esas conferencias.
Circunstancias:

Como especialista reconocido para casos de personalidad mltiple, el Dr. Leapsl

ey fue convocado, junto con otros dos mdicos, para la investigacin de un caso. Se
trataba del examen y tratamiento de una joven de 28 aos, hija de un prominente ab
ogado de California.
Desde que tena cuatro aos de edad la joven haba cambiado su personalidad en turn
os de cuatro aos cada vez. Solamente estaban involucradas dos personalidades, y
exista una prdida total de consciencia recproca.
El cambio de personalidades se llevaba a cabo con gran regularidad y cada vez
en un momento de sueo profundo. La segunda personalidad fue, en su primera apari
cin, un beb; sin embargo, sta aprendi muy rpidamente y pronto ya alcanz el nivel me
l de la personalidad principal.
A travs de los aos, cada una de las dos personalidades haba continuado seriamen
te su desarrollo y educacin durante su perodo de dominacin. Cada una de las dos e
staba en condiciones de aprender con una rapidez asombrosa, todo lo que la otra
haba aprendido antes que ella. Pero de las dos personalidades, ninguna tena ni el
ms mnimo recuerdo de las experiencias de la otra personalidad.
Despus del regreso al cuerpo, ninguna de las dos poda acordarse de lo que haba
hecho durante el tiempo en que no haba sido reconocible en el cuerpo, ni dnde haba

estado. En el momento del regreso haba siempre sorpresas y consternacin pasajer

a para cada una de las dos personalidades, porque el regreso ocurra en un cuerpo
cuatro aos mayor, que adems, estaba vestido de otra manera.
La primera personalidad era tranquila y laboriosa. Le gustaba coser, era algo
tmida y reservada. La segunda personalidad en cambio, era una nia traviesa muy a
nimada, que no se intimidaba. Tambin los gustos y las ocupaciones preferidas era
n diferentes en las dos.
Uno de las transiciones se efectu una tarde, mientras la madre le lea algo a la
hija de doce aos. Estaban sentadas en la sala de estar, y la personalidad primar
ia, que desde ahora llamaremos seorita 1, era dominante en ese momento. Tranquila
y feliz la nia escuchaba la historia leda, pero de pronto se durmi. Poco despus des
pert la seorita 2 en el mismo cuerpo.
Transcurrieron cuatro aos. La seorita 2 tena entretanto diez aos de edad y estaba
sentada con la madre en el mismo cuarto. Nuevamente la madre lea un libro, pero
esta vez en voz baja, porque a la seorita 2 no le interesaban mucho los libros. O
tra vez el cuerpo cay en un sueo, en la misma silla grande en la que la nia estab
a sentada hace cuatro aos cuando hubo cambio de personalidad, y tambin en una tard
e asoleada muy parecida.
De pronto se abrieron los ojos y la seorita 1 miraba atnita. Por qu has dejado de
leer mamita?, pregunt la nia. Todava no estaba en absoluto consciente de que entret
anto haban transcurrido cuatro aos. Ella crea que recin se haba quedado dormida y q
ue la madre haba dejado repentinamente de leer, donde se haba detenido haca cuatro
aos. Cuando le dijeron lo que haba ocurrido, ella se supo orientar por medio de r
ecuerdos de experiencias similares. Tambin constat que su cuerpo entretanto haba cr
ecido y que tena puesto un vestido que era demasiado pintoresco para su decente
gusto.
De ese modo, las personalidades alternaban cada cuatro aos su lugar dentro de
l cuerpo. Cuando a la edad de 28 aos se acercaba el momento del prximo cambio, ca
da una de las dos muchachas haba pasado catorce aos en el cuerpo. Con cada cambio
se modificaba todo el vestuario, para satisfacer el otro gusto de la personalid
ad que en ese momento se haca cargo nuevamente del cuerpo. Tambin cambiaban los t
ipos de pasatiempos y entretenciones con cada cambio, como tambin las costumbres
de comer y de vestirse y las tendencias profesionales.
Finalmente los padres decidieron consultar a especialistas, para hacer proba
r si se poda obligar a la segunda personalidad a dejarle por completo el cuerpo
a la primera. Pero los padres estaban al mismo tiempo tristes, porque le haban t
omado cario a las dos personalidades, como si fueran dos hijas diferentes, lo que
de hecho realmente parecan haber llegado a ser.
Los expertos se encargaron de la joven y le explicaron que queran hipnotizarla
y tratar de juntar las dos personalidades en una sola o de inducir a la seorita
2 a dejarle por completo el cuerpo a la seorita 1, que justamente lo tena en su
poder en ese momento. Tambin le dijeron que haba prisa, en vista del poco tiempo
que faltaba para el habitual cambio de personalidad. La muchacha se someti al tra
tamiento con mucho afn.
Con la hipnosis result lo usual. Las dos personalidades se presentaron en
forma alternada y pudieron ser interrogadas. Cada personalidad mostr un recuer
do completo de los propios perodos de vida en el cuerpo, y cada una declar saber t
odo acerca de la actividad de la otra personalidad, y no por participacin directa
en sus experiencias, sino por medio de una especie de lectura de pensamiento de
lo que se encontraba en la memoria de la otra personalidad. Ninguna de las dos e
staba segura si durante el tiempo en que estaba latente haba permanecido en el cu
erpo o no. Las dos mostraron tambin la falta habitual de capacidad de juicio.
Cuando se le comunic al subconsciente de la seorita 2 que tena que irse y aban
donar el cuerpo, la respuesta fue confusa y poco satisfactoria. De hecho la orde
n pareca haber sido recibida, pero los mdicos estaban convencidos de que no sera ob
edecida. Estaban tan convencidos de eso, que adicionalmente dieron una sugestin
hipntica, por medio de la cual deba forzarse la unin de ambas personalidades en un
a sola. (Observacin: Como solamente el subconsciente puede ser hipnotizado e ind
ucido a obedecer sugestiones, la fusin entre dos entes subconscientes tendra que h
aber ocurrido. Pero por medio de una fusin as, la consciencia dominante habra tenid

o que llegar a una serie doble de recuerdos e imitar as a un par de personalidade

s fundidas por completo. Si es correcta la suposicin de los Kahunas, entonces es
imposible unir dos entes conscientes, sin que de inmediato tomen consciencia de
su dualidad).
Despus del primer tratamiento se constat que no haba ocurrido ninguna unificacin
de la personalidad. Por eso los tratamientos se continuaron diariamente, hasta
que finalmente lleg otra vez el momento habitual del cambio de personalidad. Com
o la seorita 1 saba que se deseaba dejarla en posesin del cuerpo, y como consciente
e inconscientemente anhelaba unirse con la seorita 2, se haba esperado que a pesa
r de todo finalmente resultara la prueba. Pero cuando ocurri el cambio, la seorita
1 no se haba unido con la seorita 2.
De nuevo se aplic la hipnosis, despus que le recin llegada haba escuchado lo que
se intentaba. Nuevamente fueron interrogados los entes subconscientes. La seorita
1 se acordaba por cierto de la instruccin de que deban tratar de unirse con la seo
rita 2, pero dijo que eso era imposible de realizar. Cuando se le pregunt dnde es
taba, solamente respondi: aqu.
Se intent entonces expulsar del cuerpo a la seorita 2 por medio de sugestin. Per
o sucedi algo sorprendente. El cuerpo se puso como muerto! Ya no daba respuesta ni
nguna de las dos entidades subconscientes. Los mdicos y los padres estaban horror
izados. Ellos haban esperado liberarse de la personalidad que haba penetrado despus
, y pareca que sta haba sido expulsada, pero no se poda hacer volver a la seorita 1.
Mientras se continuaban las sugestiones con un laborioso trabajo, ocurri algo to
talmente increble Se abrieron los labios y de la boca habl una personalidad comple
tamente desconocida, con tal sabidura y autoridad, que todos estaban confundidos
y conmovidos
La nueva personalidad hablaba con una voz retumbante, que tena en s algo reser
vado y que inequvocamente era de naturaleza masculina. La voz se pareca mucho a
la voz suave pero firme de un anciano. El grupo, que estaba parado alrededor del
cuerpo de la muchacha, escuchaba alarmado y asombrado. De inmediato los mdicos s
e dieron cuenta que les estaba hablando una personalidad totalmente diferente. Y
lo que hizo an ms grande su confusin fue descubrir que la nueva personalidad pensa
ba completamente diferente a ellos mismos. Lo que ah se hablaba no slo pareca lgico
, sino que pareca ser ms que lgico. La personalidad que hablaba ah pareca saber con s
oberana seguridad y hasta el ms mnimo detalle, lo que haba ocurrido anteriormente
y lo que por el momento se intentaba hacer. La voz no hizo preguntas, sino que
comenz de inmediato con una serie de declaraciones que se referan a las muchachas
y a su vida. Cada uno de esos comentarios era preciso y coincida completamente
con los elementos y condiciones con los que estaban familiarizados tanto los pad
res como los mdicos. En cuanto la nueva personalidad hubo resumido la nueva situa
cin, se qued callada.
Los mdicos preguntaron quin era el locutor. La respuesta dio a entender que la
nueva personalidad tena que cuidar y proteger a las dos muchachas y al cuerpo. Co
n preguntas posteriores se entregaron otros datos, pero siempre sin algn argument
o, como los dara un ser humano consciente, y cada vez sin una explicacin que entr
egara razones. Se le comunic al grupo, que las dos muchachas tenan que hacer uso d
el cuerpo nico, con el fin de su posibilidad de vida.
Los mdicos comenzaron entonces a entregar sus mejores argumentos. Describieron
en detalles cmo el constante cambio de personalidad arruinaba la vida de la much
acha. Ella no se poda casar, no poda llevar una vida normal. A eso la nueva person
alidad respondi nuevamente con declaraciones, cuya lgica era obvia, sin argumento
s y sin explicacin. Una declaracin vena despus de la otra; todas se referan a los dif
erentes aspectos de la vida, como tambin al propsito del crecimiento y de la form
acin de experiencia.
Los mdicos, con sus conocimientos aprendidos, estaban impotentes; todas las d
eclaraciones que enfrentaban ah eran tan profundas, tan plenas de razn y sabidura
, que no podan encontrar ni un solo argumento lgico en contra.
Ante esa antiqusima sabidura, ellos se sentan como nios. La forma de pensar que
enfrentaban ah, sobrepasaba toda medida humana. Los mdicos habran estado en condici
ones de contribuir ellos mismos con argumentos para reforzar esas declaraciones
que les parecan verdades eternas, pero no se encontr ni un solo argumento vlido par

a rebatirlas.
Despus de poco tiempo quedaron en silencio. El ser que les haba hablado, los h
aba dejado en un desamparado estado de confusin.
En su desesperacin, uno de los mdicos grit finalmente que si se le prohiba a la
seorita 1 quedarse con el cuerpo, ellos en lo sucesivo lo mantendran permanentemen
te bajo hipnosis. A eso sigui la mesurada explicacin que nadie le hara algo al cuer
po. Despus vino otra explicacin ms la ltima con la que concluy definitivamente la en
trevista. Fue una explicacin muy simple y precisa:
Si ustedes obstaculizan mi trabajo, yo retiro a las muchachas y les dejo el c
uerpo.
Vino un largo silencio. Ninguno de los del grupo poda dudar que la saba y antig
ua personalidad hara realidad sus amenazas. Detrs de cada una de las palabras dic
has haba habido una verdad convincente y un poder imperturbable. Finalmente alg
uien se atrevi todava a hacer una nueva pregunta pero no hubo ninguna respuesta
ms. Despus de un momento se entreg la sugestin de que el cuerpo despertara de la hip
nosis. La seorita 2 abri los ojos sonriendo. Los mdicos y los padres se dieron p
or vencidos. Tenan la sensacin de haber estado ante Dios, y reconocieron la inuti
lidad de sus esfuerzos humanos.
Comentario:
En la personalidad del anciano encontramos una entidad que es totalmente difere
nte a la consciencia y al subconsciente. Lo que aqu se manifiesta, tiene la cara
cterstica de lo que los Kahunas designaban como supraconsciente o espritu paternal;
adems, las palabras del anciano hacan ver una enorme diferencia en la forma de pe
nsar.
El supraconsciente o Supra-Yo se vale, segn mi opinin, de una forma superior de
pensamiento, que sobrepasa por lejos la capacidad humana para recordar, como ta
mbin la razn y la capacidad de juicio humanas, aunque s parece ser capaz de esas cu
alidades humanas.
Esa capacidad de pensamiento equivale ms a una visin, a un conocimiento de contex
tos csmicos y entrelazamientos del destino. En todo caso, la amplitud de ese alto
conocimiento ya no tiene en el escenario mundial la necesidad del recuerdo o
de la utilizacin de conclusiones lgicas basadas en observaciones y experiencias.
El espritu supraconsciente utiliza, como ya se ha dicho, una tensin superior d
e fuerza vital. Est claro que tambin se vale de una forma superior de espiritua
lidad. Segn las tradiciones de los Kahunas, el supraconsciente puede, con esa for
ma de espiritualidad, ver la parte del futuro que ya se ha formado o cristalizad
o.
La mejor prueba de la exactitud de la teora Kahuna de los tres Yoes y de sus
diferentes formas de espiritualidad, la entrega la comparacin de casos de mltiple
personalidad con aquellos de posesin patolgica o esquizofrenia. En el primer caso
el paciente permanece sano, porque est posedo y dominado por un espritu invasor no
rmal, que posee su propio subconsciente y consciencia y por eso tiene capacidad
para recordar, como tambin de juicio. En eso, o cambia solamente la personalida
d (consciencia) o solamente los contenidos del recuerdo (subconsciente) o tambin
lo dos. Pero en todo caso se mantiene la salud, porque un Yo consciente con ca
pacidad de juicio pese a los cambios realizados mantiene el control sobre el cue
rpo. En el segundo caso, en cambio, resulta una enfermedad, porque despus del
desplazamiento del Yo consciente, ninguna consciencia nueva se hace cargo del
cuerpo. De ese modo, solamente queda el subconsciente, pero que no tiene capa
cidad de juicio; ste por cierto mantiene el cuerpo vivo, pero en un estado caren
te de capacidad de juicio, es decir, de enfermedad mental. Tambin puede ocurrir
que un yo subconsciente que penetra se apodera del cuerpo, despus que han sido ex
pulsados los dos Yoes originales inherentes. Con frecuencia se encuentran casos
de enfermedad, en los cuales un Yo subconsciente ajeno toma posesin del cuerpo. Q
ue ste es un Yo ajeno, se reconoce en que trae consigo recuerdos y convencimien
tos totalmente ajenos, incluso aquellos de tipo ilgico. Un demente, por ejemplo,
que cree ser Napolen, pertenece a ese tipo, que a menudo es inofensivo y que muc

has veces incluso puede recordar de un da a otro. A aquellos enfermos les falta l
a capacidad de juicio caracterstica de la consciencia. En las posteriores reseas d
e los mtodos de sanacin de la enseanza Huna, volveremos nuevamente a casos de poses
in. Por el momento slo es importante una cosa: que comprendamos por qu los Kahuna
s crean que en el ser humano actan tres seres espirituales, y que stos son INDEPEND
IENTES Y AUTNOMOS, PORQUE ELLOS POR CASUALIDAD O INTENCIONALMENTE PUEDEN SER SE
PARARADOS UNOS DE OTROS.
Pero de no menor importancia es el conocimiento que slo el subconsciente es ca
paz de recordar, que solamente la consciencia posee capacidad de juicio y que e
l supraconsciente o supra-Yo dispone de un tipo muy superior de espiritualidad,
que le proporciona un conocimiento exacto del pasado, del presente y de la part
e ya establecida del futuro.

VI
El tercer elemento en la magia.
La substancia invisible, por medio de la cual
la consciencia trabaja con ayuda de la fuerza
Como ya se ha dicho, el sistema Kahuna nos da en la mano tres elementos:
1. la consciencia que acta en cualquier actividad;
2. la fuerza aplicada y

3. la substancia invisible, por medio de la cual trabaja la fuerza, a travs de la

cual ese tipo de energa es conducido y llevado a actuar.
Hemos conocido los tres espritus o Yoes del ser humano y sabemos que cada uno
de esos Yoes posee sus propias capacidades mentales, como tambin su propia tensin
de fuerza vital.
Ahora agreguemos tres cuerpos invisibles, el cuerpo astral, el etreo y el cue
rpo mental, y as el cuadro est bastante completo por lo menos hasta donde lo puedo
abarcar por el momento.
En la teosofa, como la conocemos del rea hind, se encuentra una gran similitud
con la idea Kahuna de los tres cuerpos de materia invisible, que les sirven a lo
s tres espritus humanos como moradas corporales de materia sutil y como substanci
as portadoras, especialmente antes del nacimiento del cuerpo fsico y despus de su
muerte.
A falta de mejores denominaciones, he adoptado aqu los trminos teosficos astral
y etreo. La palabra hawaiana es Kino (= cuerpo) Aka (= sombro). Cada uno de nuest
ros tres espritus tiene un cuerpo de materia sombra, pero aquel que envuelve la c
onsciencia es ms fino y delgado que el del subconsciente. Finalmente el cuerpo d
e sombra del supraconsciente es el ms fino y delgado.
La palabra Aka designa tambin una emanacin resplandeciente que sale de un cuerp
o, como la aureola alrededor de la luna o del sol, o un circulo de radiacin como
el que sale de la luna o del sol, antes de que suban sobre el horizonte. El cu
erpo de sombra del espritu consciente y subconsciente penetran en el cuerpo fsico
y se mezclan con l (pero pueden entrar en l y salir de l). El cuerpo de sombra del
subconsciente penetra en todo el cuerpo hasta lo ms profundo. Constituye la form
a caracterstica de cada pequea clula y de cada partcula del tejido corporal. El cuer
po de sombra del espritu consciente tiene su sede en las cercanas de la parte dela
ntera del cerebro. En pinturas medioevales de santos es representado como crculo
interior de la aureola que rodea la cabeza. (Pero tal vez con eso tambin se quera
representar el cuerpo de sombra del supraconsciente de los santos). En escritur
as religiosas antiguas de Grecia se encuentra, como comenta James Morgan Pryse e
n la introduccin de su libro Restored New Testament, la creencia en la existencia d
e dos cuerpos invisibles, adicionales al cuerpo fsico, el cuerpo solar y el cuerp
o lunar. Los Upanisads de la India hablan, aparte del cuerpo carnal, de dos cuer
pos invisibles, el cuerpo causal y el cuerpo sutil (krana sharra y sukshma sharra).
Tomemos libro por libro en la mano y leamos las conclusiones de hombres
eruditos que han dedicado su vida a la bsqueda de la verdad en las reas de la re
ligin y de la psicologa. Todos ellos han expresado con palabras claras lo que Th
ornton Wilder designa como enormes alusiones encubiertas de la religin. Cuando esta
mos familiarizados con el sistema Kahuna, descubrimos en sus alusiones algunos h
echos esenciales claros. Aqu se cita un prrafo tpico del trabajo de Pryse:
Semioculto en ese campo ovalado de aura est el parakletos, la luz del logos. En
estado activo, ste casi se podra decir - se convierte en una electricidad consci
ente viva de una tensin increble, que apenas es comparable con el tipo conocido po
r los fsicos El cuerpo solar, llamado as porque en su forma visible resplandece co
mo el sol y enva rayos de luz dorados, es de estructura atmica, no molecular La psi
quis, o el cuerpo lunar, por medio del cual el Nous acta en el mundo psquico, es
de estructura molecular, pero de substancia mucho ms fina que los elementos que
forman el cuerpo de materia densa, a cuyo organismo l corresponde con exactitud; l
tambin tiene rganos para ver, or, palpar, etc. Es de un brillo plateado, de un t
ono violeta suave; su aura es de un azul completamente plido, y un juego de cambi
o de los colores del arco iris le da algo de fluorescencia.
Como sabemos por la maga de la tribu berberisca que los Kahunas vivieron alg
una vez a orillas del Nilo, nos parece totalmente natural de que en las zonas eg
ipcias se encuentren indicios de la creencia Kahuna.
Al comienzo del segundo tomo de su libro The Celestial Ship of the North, E. V
. Straiton escribi (al describir contenidos de creencia del antiguo Egipto): Se cr
ea que el ser humano constaba de muchas entidades, de las cuales cada una viva su
propia vida en la tumba con la momia. Se las conoca como Sahy, Ka, Ba, Khoo, Kha
ibit, Sekhem y Ren. Se deca que Ka apareca con el nacimiento del cuerpo y viva en
l hasta que ste mora. Era la proyeccin etrea, la imagen divina, la copia del ser et

erno, la imagen del ego espiritual, el alabado segundo Yo, una especie de par
te superior del Yo mortal; era el genio del cual se deca que haba nacido con el m
ortal en su vida. Era el fiel retrato perfecto, ya sea como nio, como hombre o m
ujer. Ka poda separarse del cuerpo o unirse con l a voluntad. Cuando se una con l o
vena hacia l, deca as: T has dejado a mi alma eterna ver mi cuerpo. Para Ka haba una
ra especial en la tumba Ba, el alma-corazn, era de una substancia muy pura y etrea.
Ba poda entrar al cielo a voluntad. Ba poda visitar al cuerpo muerto en la tumba
y reanimarlo. Se crea que Ba tal como las otras entidades desaparecera si no se l
o nutra en forma suficiente. Por eso los seres humanos o los dioses le daban comi
da. Ba poda transformarse Khoo era una chispa del fuego divino, era la chispa ilu
minadora. Khoo viva en el cielo y en el cuerpo del ser humano al mismo tiempo. Er
a el espritu transparente que ascenda al cielo Khaibit (o la sombra) se consideraba
como parte del organismo humano. Exista como un ser independiente; poda, cuando l
o deseaba, separarse del cuerpo o visitarlo. Se crea que estaba siempre cerca del
alma o unida con ella Sekhem o fuerza vital era mencionado habitualmente junto con
Khoo y con el alma. Tambin Sekhem exista en el cielo. Ren tena igualmente su exis
tencia en el cielo Se deca que todos ellos estaban unidos entre ellos inseparable
mente, aunque en tiempos primitivos se haba supuesto que eran partes separadas e
independientes de la naturaleza mortal del ser humano Osiris era la unidad de tod
as las partes espirituales del ser humano. Osiris reciba bendiciones espirituale
s despus de las ceremonias de muerte. La totalidad de todas las partes espiritua
les era llamada Osiris, y se mantuvo ese nombre hasta el perodo romano.
De esos restos fragmentarios del sistema Kahuna ms antiguo podemos extraer ref
erencias claras de los tres espritus que estn dentro del ser humano, de las tres t
ensiones del Mana o fuerza vital y de los tres Akas o cuerpos de sombra. Todas
las visiones psquicas de videntes o mdium se refieren a que el Yo supraconscie
nte, en su cuerpo de materia sutil y con su increble alta tensin de fuerza vital
, parece estar inundado por una fuerte luz blanca.
En la tradicin de los Kahunas exista el trmino: la luz verdadera para la psicol
oga secreta, y especialmente para la parte de sta que trata del supraconsciente
, que la mayora de las veces incluso se le llamaba luz. Tambin era denominado camin
o o sendero. En el cristianismo se encuentran numerosos restos de ese conocimient
o secreto.
Para el rito del bautizo con aplicacin de agua, para la confesin, para la invo
cacin de espritus y para el ritual del perdn de los pecados haba en la magia de los
Kahunas equivalentes mucho ms sugerentes y descriptivos. Eso es tambin muy natural
, si es correcto el relato de que los Kahunas estuvieron en Egipto antes que Mo
iss. Justamente el cristianismo se origin de religiones ms antiguas que tuvieron su
origen en Egipto o en la zona nordafricana vecina. Como no se pudo descubrir
otra fuente de los rituales de la iglesia romana y de su lnea lateral griega - c
on la posible excepcin de la misa es por lo menos muy significativo e informativo
, que los Kahunas en el lejano Hawai conocan las historias bblicas del Antiguo Tes
tamento, pero no saban nada del Nuevo Testamento, y que en su magia de sanacin s
e valan diariamente de los ritos y ceremonias de la iglesia primitiva.
Es posible que los Kahunas, en su trayecto desde Egipto a Hawai, les hayan t
ransmitido a los sacerdotes de la India algunos de los contenidos ms esenciales d
e su creencia. Pero por lo visto ya se haban elaborado en la India antiguas doctr
inas similares. Por eso, con la insercin de la creencia Kahuna en la creencia
de los nativos hindes, se lleg a una falsificacin considerable de las ideas Kahuna
s originales.
Examinemos, por ejemplo, la idea de la FUERZA, como se representa en la doct
rina hind por medio del Prana. Mientras los Kahunas conocan solamente tres tension
es del Mana (a propsito, obsrvese el parecido de las palabras Mana y Prana), los h
indes hacan cada vez ms subdivisiones. Ellos provean a cada tipo de actividad menta
l y corporal con una fuerza especial o energa prnica. La tendencia a desmenuzar t
odo en muchas, muchas partculas pequeas, condujo finalmente a que en algunos siste
mas hindes se conocieran hasta 49 tipos de Prana. Todas las formas de pensar y s
entir eran subdivididas de manera similar, para mantener siete por siete, con lo c
ual los dhtus y los dharmas resultaban como partes del esquema. Pero lo bueno del
budn se comprueba una vez que se come. Pese al sistema mucho ms diferenciado de l

a filosofa hind, el efecto prctico de su sistema psicoreligioso qued mucho ms atrs q

ue el de los Kahunas. Adems, la habitual doctrina de la India de karma y reencarn
acin, que se refera a seres humanos animados solamente por un espritu, impeda la ap
licacin de la magia de sanacin. Al mismo tiempo esa doctrina favoreca el sistema de
castas.
No necesitamos discutir sobre elementos puramente religiosos de sistemas reli
giosos. Pero tal como la psicologa moderna (por muy joven que sea) tenemos que cu
estionar y examinar los sistemas psicolgicos ms antiguos, donde estn en contradicc
in con los nuevos conocimientos.
Al principio, cuando me encontr con la palabra pegajosidad como significado de
la palabra radical Pili en Unihipili (la palabra Kahuna para designar el Yo infe
rior), no saba que hacer con ella. Pero cuando haba relacionado el cuerpo de somb
ra o Aka con el espritu subconsciente y examinado los diferentes significados rad
icales de A-ka, descubr que lo que era pegajoso o adhesivo no poda ser otra cosa
que el cuerpo de sombra. ste justamente se adhiere a todo lo que tocamos o vemos
(probablemente incluso a lo que escuchamos). Es como si tocamos con un dedo aque
lla substancia pegajosa para atrapar moscas y luego retiramos el dedo; se origin
a entonces un hilo largo y fino de esa substancia.
Al principio esto puede escucharse absurdo; pero describe con exactitud la fo
rma en que, segn los conocimientos de los Kahunas, trabaja el cuerpo de sombra d
el subconsciente.
Con la idea de un hilo Aka o de una cuerda Aka est conectada estrechamente la
idea del flujo de Mana o fuerza vital. La raz Ka no solamente significa cuerda,
sino tambin una parra ramificada. La vid es, tal como el agua, smbolo del Mana.
En la literatura teosfica se describe el cordn astral como una cuerda de materi
a invisible, que une los cuerpos espirituales de materia sutil con el cuerpo
fsico de materia densa, cuando stos abandonan el cuerpo fsico por la duracin de un
estado de trance o en el momento de la muerte.
En la psicologa moderna no se encuentra ni la ms mnima referencia a algo que com
o el cuerpo de sombra permanezca conectado por medio de finos hilos invisibles,
con miles y miles de cosas que alguna vez haya tocado. Pero en informes de la In
vestigacin Psquica se declaran por todas partes, en registros acerca del trabajo d
e mdium, indicios sobre la existencia de tales hilos o cuerdas. stos pueden ser v
istos y palpados psquicamente. Estn intensamente cargados con fuerza vital, y pare
cen poder condensarse tanto, que incluso se los puede palpar con los dedos.
Antes de que continuemos y examinemos qu papel desempean los hilos invisibles
en la magia, mencionaremos un particular aspecto de la creencia Kahuna. Se crea
que todas las cosas, seres humanos, animales, flores, sillas, pero tambin los pen
samientos, poseen aquellos cuerpos de sombra y que estos siguen existiendo despus
que las cosas ya estn destruidas en su forma de materia densa. En este contexto
interesa especialmente la teora de que tambin los pensamientos forman cuerpos de
sombra, y que tambin stos son substanciales, es decir, objetos con duracin, aunque
tal como los hilos de sombra - no se pueden ver con los puros ojos o con un mi
croscopio.
Los Kahunas crean que nosotros al pensar plasmamos formas de pensamiento. Com
o la mayora de los pensamientos se suceden como en una cadena y a su vez estn rela
cionados con otros pensamientos, los cuerpos mentales de sombra o formas de pensa
miento (as eran llamados por los tesofos) forman verdaderos grupos, racimos o enjam
bres. Esos grupos de pensamientos son comparados en el sistema Kahuna con racimo
s de uvas (smbolo de tales grupos de pensamiento en sus cuerpos de materia sombra)
.
Una de las formas ms corrientes de magia es el envo de comunicaciones por medio
de telepata. Entre amigos, parientes y cnyuges estrechamente relacionados, ocurre
a menudo que uno de ellos recibe impresiones telepticas del otro.
Como ya se ha mencionado, el Profesor Dr. Rhine ha realizado excelentes inves
tigaciones sobre telepata en la Universidad Duke bajo condiciones de laboratorio.
La telepata est actualmente comprobada en forma tan convincente e irrefutable, qu
e solamente pocos perseverantes se atreven a negar su existencia.
Hace algunos aos un investigador envi casi diariamente desde el rtico transmisio
nes telepticas a un amigo que estaba en Nueva York y que las anotaba. A travs de u

na distancia de miles de kilmetros, esas transmisiones eran recibidas en forma pe

rfecta.
Que la transmisin de comunicaciones de mente a mente no se puede explicar con
la teora de las ondas de radio, es sabido hace mucho tiempo. Ese tipo de transmi
sin a distancia utiliza justamente descargas elctricas como portadoras de comunica
ciones. Pero su intensidad disminuye en el cuadrado de la distancia a cubrir. U
na noticia teleptica que recorre la mitad de la Tierra, tiene que ser naturalment
e muchsimo ms dbil que una que nos envan, por ejemplo, desde el otro lado de la call
e. Pero las investigaciones experimentales han demostrado que al recibir comunic
aciones telepticas, la distancia no produce ninguna diferencia notoria en relacin
con la intensidad y la claridad de la recepcin. Pero como eso contradice todas la
s teoras modernas que se han enunciado para explicar el mecanismo de la telepata,
entonces tenemos que atenernos a la explicacin de los Kahunas.
Pero esa explicacin es completamente simple y lgica. Los hilos de substancia co
rporal sombra, que unen telepticamente a amigos, son excelentes conductores de la
fuerza electrovital.
La fsica no conoce ningn conductor perfecto de corriente elctrica. Todos los me
tales le oponen resistencia al paso de la corriente, y mientras ms tenga que reco
rrer la corriente a lo largo del alambre, ms dbil se pone. Mientras ms alta sea la
tensin de la corriente, menor parece ser la prdida.
Nuevos experimentos con ondas corporales y ondas mentales han dejado ver que la
fuerza vital es de naturaleza elctrica, y que fluye por todas partes en nuestro
cuerpo, de una clula a otra a lo largo de nuestros nervios, o se propaga a salto
s en diminutos cuantos de carga. El Dr. Libet y el Dr. Gerard de la Universida
d de Chicago establecieron que con el intercambio entre clulas cerebrales la ten
sin es aproximadamente de una millonsima de voltio o menor; el efecto de las carga
s corresponde, sin embargo, a un potencial de millones de voltios.
Los Kahunas no solamente crean que la fuerza vital se propaga libremente a lo
largo de los hilos Aka, sino crean tambin que en la corriente de fuerza que fluye
pueden ser llevados de un lado para otro, complejos de formas de pensamiento q
ue contienen impresiones o noticias.
Como solamente el subconsciente ejerce el control sobre todos los hilos de cu
erpo de sombra, sobre todas las formas de pensamiento que se forman en el transc
urso de los procesos de pensamiento y sobre todas las ramificaciones de corrient
e de Mana inferior o de la electricidad corporal, no se pueden enviar o recibir
comunicaciones telepticas por medio de impulsos de voluntad. Por eso tenemos que
darle al subconsciente la orden mental que enve y reciba por nosotros. Despus ten
emos que relajarnos y esperar que el subconsciente haga su trabajo. Por cierto p
odemos decirle qu tipo de comunicaciones queremos enviar, pero en la recepcin de c
omunicaciones slo podemos simplemente esperar que el subconsciente las reciba y l
as transmita al centro de consciencia, para que las conozcamos.
Vemos por lo tanto que la redescubierta psicologa Kahuna nos entrega una expli
cacin absolutamente racional de la telepata. Pero esa explicacin nos servira poco o
nada si no estuviramos tan adelantados en la ciencia moderna, que estamos en co
ndiciones de comprender la antigua informacin transmitida y los mecanismos descri
tos en ella.

VII
Psicometra, cristalomancia, visiones del
pasado y del futuro, etc. explicadas segn
la antigua enseanza de los Kahunas
La telepata consiste en enviar contenidos de pensamiento (como formas de pens
amiento) a lo largo de hilos de substancia de cuerpo de sombra, que conectan a l
a persona emisora con la receptora. Las comunicaciones son enviadas por el Yo su
bconsciente, tambin son recibidas por ste y en el momento dado transmitidas al Y
o consciente.
A la psicometra, y a los fenmenos emparentados con sta, le sirve de base el mism
o mecanismo, pero existe una diferencia esencial, que consiste en que el hilo de
sombra no conecta directamente a dos personalidades. La persona sometida a la p
sicometra est normalmente sentada quieta y toca una carta, un anillo u otro objeto
, para determinar por va psquica, por ejemplo, sucesos del pasado del objeto, o
sea, para enterarse del contenido de la carta o de detalles acerca de la person
a que la escribi y de su domicilio.
A lo que quiero referirme en especial es al hecho de que alguien que ejerce e
se tipo de magia anda a tientas, por as decirlo, a lo largo de los hilos de sombr
a que estn conectados con el objeto: l los sigue hasta el final y encuentra all la
s cosas o personas que anteriormente haban estado en contacto con el objeto. Si e
l objeto era, por ejemplo, una piedra, que haba cado como meteorito, la cuerda co
nduce solamente al origen meterico de la piedra.
Caso 12
Psicometra, cristalomancia y
fenmenos similares
Comentarios preliminares: Ninguno
A) Un pedazo de lava que la Sra. Cridge someti a psicometra, le trajo una impresin
tan vvida y espantosa de la actividad de un volcn, que despus de una hora todava es
taba muy asustada.
B) La Sra. Denton someti a psicometra un pedazo de diente de mastodonte y describi
las sensaciones que eso le produjo, de la siguiente manera: Me siento como un ani

mal gigantesco con patas pesadas, con una cabeza voluminosa y pesada y con un cu
erpo muy grande y torpe. Camino hacia un arroyo poco profundo para beber. Apenas
puedo hablar, mis mandbulas son muy pesadas. Qu es ese ruido que viene a travs del
bosque? Me siento impulsada a contestar. Mis orejas son muy grandes y fibrosas.
Me puedo imaginar que me golpean la cara si muevo la cabeza. Ah hay tambin alguno
s de mis semejantes ms viejos Son de color caf oscuro, como si estuvieran curtidos.
Ah hay un tipo muy viejo, con largos colmillos; se ve muy fuerte. Tambin veo dife
rentes animales ms jvenes realmente hay una manada completa a mi alrededor.
Ossowiecki, uno de los ms importantes conocedores modernos de la psicometra, d
a una descripcin excelente de las sensaciones que tuvo al aplicar ese tipo de
magia:
Comienzo desconectando el pensamiento consciente y preparando toda mi fuerza i
nterior para la percepcin de sensaciones espirituales. Afirmo en m la conviccin de
que a causa de mi fe inquebrantable en la unidad espiritual de todos los seres h
umanos, se presentarn las capacidades deseadas. Entro entonces en un peculiar est
ado nuevo, en el que independiente del tiempo y del espacio puedo ver y or Ya s
ea que lea una carta cerrada, encuentre un objeto perdido o practique psicometra,
las sensaciones son casi las mismas. Parece como si mi energa se redujera; mi te
mperatura aumenta y los latidos de mi corazn se tornan irregulares. Creo estar s
eguro de eso, ya que en cuanto dejo de pensar activamente, algo como una corri
ente elctrica recorre mis extremidades durante algunos segundos. Despus de algunos
instantes me sumerjo en una gran claridad Se me presentan imgenes, habitualmente
del pasado. Veo entonces al hombre que escribi la carta, y s lo que escribe. Veo
el objeto perdido en el momento en que se pierde, con todos los detalles del suc
eso. O percibo la historia del objeto que tengo en la mano. La visin es un poco
nublada, de modo que tengo que esforzarme mucho para reconocerla. Me cuesta un
esfuerzo considerable captar con claridad detalles de la escena vista. A veces a
lcanzo el estado de claridad en pocos minutos; otras veces tengo que esperar du
rante horas para alcanzarlo. Eso depende en gran medida de factores medioambi
entales. El escepticismo, la falta de fe o un egocentrismo demasiado fuerte en m
is pensamientos, retrasan a menudo la aparicin de sensaciones espirituales y el xi
to de la percepcin.
En la psicometra hay diferentes fases. Muchas personas trabajan mejor cuando s
e las hipnotiza antes de darles los objetos que hay que someter a psicometra. Alg
unos ven muy atrs en el pasado y perciben las antiguas circunstancias ambientale
s del objeto. Otros siguen psquicamente a los fallecidos en el Ms All, y los ven co
mo espritus sin cuerpo en su estado momentneo. Algunos de ellos prevn incluso pero
esto ocurre rara vez sucesos futuros que estn relacionados con el objeto que tien
en en la mano.
En ms de cien aos de trabajo de investigacin psquica se han desarrollado diferen
tes teoras para explicar la psicometra. El Dr. Pagenstecher formul las siguientes t
eoras:
El objeto que sirve de contacto, que en cierto modo fue testigo de los suceso
s pasados, acta como una especie de diapasn y genera automticamente en nuestro cere
bro la vibracin especfica que corresponde a los sucesos de aquel entonces. Pero si
esa vibracin est ajustada a aquella parte de la consciencia csmica que igualmente e
staba ocupada con los sucesos en referencia, entonces entre la consciencia huma
na y la csmica se originan vibraciones afines. Con eso se evocan imgenes mentale
s que reproducen los sucesos respectivos.
Sir Arthur Conan Doyle da como explicacin, que todos los sucesos y circunstanc
ias se plasman en forma perdurable en un tipo de ter invisible, eterno e invariab
le. l supona que el ter marcado de esa manera puede ser ledo por practicantes de psic
ometra en una visin psquica, siempre que resulte concentrar la atencin en la parte
del ter que est relacionado con el objeto-contacto.
Partiendo de ideas que tienen su origen en la India, los tesofos (ver los tra
bajos de Blavatsky) sostienen la teora de que existe un alma-mundial o Akasha, cu
ya memoria retiene todo lo ocurrido. Segn esa teora, el objeto que se sostiene e
n la mano sirve para la produccin de una conexin psquica con la parte de la memor
ia del alma-mundial que tiene que ver con el pasado del objeto. Por medio de tel

epata psquica o mejor an - por medio de leer pensamientos, la persona que practica p
sicometra lee los registros del Akasha.
Un caso especial de la psicometra lo constituyen las visiones de tipo psicomtr
ico, como se presentan de vez en cuando en las cercanas de ex campos de batalla,
como tambin en lugares con sucesos menos conmovedores. Tales visiones se les pre
sentan a una mayora de personas que estn reunidas en el lugar respectivo. Casi tod
os manifiestan entonces que han visto lo mismo (habitualmente tambin hay entre e
llos algunas personas que no han podido percibir ni lo ms mnimo). El Dr. Nandor F
odor cita algunos casos documentados que han sido ampliamente reconocidos como v
erdaderos. Uno de esos casos es el siguiente:
C) La batalla de Edge Hill ocurri el 22 de octubre de 1624. Dos meses despus varios
pastores y lugareos manifestaron haber tenido visiones de la batalla, con todo
el ruido de los caones, el relincho de los caballos y el quejido de los heridos.
Las visiones, que duraron varias horas, fueron percibidas por personalidades al
tamente respetables de aquel tiempo en varios das consecutivos. Cuando el rumor l
leg a odos de Carlos I, ste envo una comisin investigadora al lugar indicado. Esa c
omisin no solamente inform que haba percibido dos veces la misma visin, sino que inc
luso haba reconocido a algunos amigos entre los combatientes, entre ellos Sir Edm
und Varney.
El Dr. Fodor cita tambin un caso bien testificado de previsin psicomtrica, que
hace mucho tiempo experiment el Conde Buerger Moerner y acerca del cual una revis
ta alemana especializada en temas psicolgicos inform en 1931 lo siguiente:

D) Cuando caminaba a travs del pequeo jardn hacia la casa y ech una breve mirada por
la ventana, el Conde se asust, porque vio el cuerpo de una anciana colgando de la
viga del techo Pero cuando entr a la casa estaba sorprendido cuando vio a la mism
a anciana levantarse asustada de su silln y escuch que ella le preguntaba por el
motivo de la repentina aparicin Algunos das despus l decidi visitar otra vez la casit
, para cerciorarse si la terrible imagen no haba sido producida tal vez por una
ilusin ptica o a causa de una anomala del vidrio de la ventana. Nuevamente l se ac
erc a la casa y otra vez vio, como aquella vez, la misma imagen. Pero esta vez co
nstat al entrar que no se trataba de una visin. Efectivamente el cuerpo de la anc
iana colgaba de la viga del techo. Ella se haba ahorcado.
La visin a travs de un cristal es un poco parecida a la psicometra. Pero exist
e una diferencia en el sentido que no se toca un objeto con la mano, sino que se
retiene en la mente el pensamiento en una persona determinada, mientras se mir
a fijamente la bola de cristal y se espera que emerjan visiones desde sus profu
ndidades. Ese tipo de psicometra que en general no es considerado como tal no de
be ser dejado de lado al estudiar nuestros asuntos.
Comentario:
El debate de esas prcticas mgicas especiales se completa si finalmente se inclu
yen aquellos sueos que hacen conocer hechos futuros. En este caso no es necesario
(como en la visin a travs del cristal) retener un pensamiento en la cabeza, para
producir el efecto psicomtrico.
Sueos reales que advierten acerca de sucesos futuros, se basan en los mismos e
lementos que los ejemplos mencionados:
1) 1) La existencia de una impresin en un medio no perceptible con rganos sensoria
les corporales, el cual est en condiciones de recibir y conservar impresiones de
sucesos.
2) La existencia de una consciencia o de una inteligencia que dirige y supervis
a el proceso de grabacin.
2 a) El hecho de que la espiritualidad de esa inteligencia es muy superior a l
a nuestra, porque sta no slo ve sucesos pasados y lo que momentneamente ocurre en l

ugares lejanos, sino que puede tambin siempre y cuando el mdium reaccione ante
sucesos que todava no han ocurrido prever sucesos futuros.
3) La existencia de un mecanismo, por medio del cual el que practica psicometra,
el que mira a travs de un cristal o el que suea un sueo real, o entra en contacto
con el mdium que ha recibido las impresiones o puede leer en el contenido de la co
nsciencia de la inteligencia.
4) El hecho de que ese contacto es de naturaleza teleptica o tiene relacin con cl
arividencia y lectura de pensamientos.
5) El conocimiento de que no es la consciencia, sino el subconsciente el que re
aliza ese misterioso trabajo de la creacin del contacto teleptico. Porque la perso
na que practica la psicometra no puede producir la visin a su voluntad, sino que
tiene que esperar hasta que sta se alce y se extienda ante su consciencia.
Para resumir los diversos y diferenciados fenmenos tratados, aparentemente sin
relacin entre ellos, tuve que tratar muchas cosas en una secuencia tan rpida, que
al lector por el momento le parecern confusas algunas de ellas.
Pero despus de todo el lector tiene ahora por lo menos una visin general de la
antiqusima magia de los Kahunas. Si adems, mantiene presente que existen tres gru
pos de tres cosas, como tambin un cuerpo fsico (a continuacin se hace una clasifica
cin clara de esos elementos), la idea, con el debate de los otros casos, ser cada
vez ms clara.
Los diez elementos de la magia y de la psicologa Kahuna
I. Los tres espritus que constituyen la esencia del ser humano (en la vida y desp
us de la muerte).
A. El subconsciente tiene capacidad de recuerdo, pero le falta razn. l genera toda
s las emociones.
B. La consciencia. No tiene capacidad de recuerdo, pero est dotada de razn.
C. El supraconsciente. Su elevada espiritualidad le posibilita, por medio de un
a especie de visin, saber de todos los sucesos terrenales y de sus relaciones csmica
s. Conoce el pasado, el presente y aquella parte del futuro que en su plano de
consciencia ya est cristalizada, planeada definitivamente, creada o proyectada.
II. Las tres tensiones de la fuerza vital (Mana), de las que se sirven los tres
espritus del ser humano.
A. La fuerza electrovital de tensin inferior reconocible en las ondas corporales.
Esa es la fuerza de la que se vale el subconsciente. sta fluye a lo largo de hi
los de substancia de cuerpo de sombra (Aka; parecido al cordn astral). Al fluir ent
re persona y persona, esa fuerza puede traspasar substancias qumicas. Se puede p
resentar como magnetismo. Puede ser almacenada en madera y en otras substancias
porosas. Bajo la orden de la voluntad, una fuerte descarga de fuerza vital con p
oca tensin puede producir un efecto paralizante o mesmrico, que produce prdida de l
a consciencia, sueo profundo o un estado de rigidez corporal o catalepsia.
B. La electricidad de las ondas cerebrales, la fuerza vital de la siguiente tens
in superior, es utilizada por nuestro espritu consciente en todos los procesos de
pensamiento y expresiones de voluntad. Como voluntad sta puede intentar efectos mes
mricos e hipnticos, siempre y cuando haya sido implantada una forma de pensamient
o en la estructura de la persona de experimento o de un paciente. Esa fuerza no
fluye a lo largo de hilos de substancia de cuerpo de sombra (o por lo menos pa
rece no hacerlo), como la fuerza vital de tensin baja.
C. La fuerza vital de tensin especialmente alta (todava no descubierta por la cien

cia) es utilizada, segn la opinin de los Kahunas, por el supraconsciente para sus
diferentes propsitos. Con toda probabilidad, en este caso se trata de energas elc
tricas de gran magnitud, como se aplica en procesos de desintegracin atmica.
III. Los cuerpos compuestos de substancia invisible o sombra (etrea o astral), en
los cuales habitan los tres espritus del ser humano. Durante la vida, los cuerpo
s de sombra de los dos espritus inferiores penetran uno dentro del otro, y los d
os penetran en el cuerpo fsico. Tambin despus de la muerte ellos permanecen muy es
trechamente ligados, mientras no sean separados por medio de una circunstancia d
esafortunada.
A. El cuerpo de sombra del subconsciente. ste es el ms denso de los tres cuerpos
de sombra y tiene la especial particularidad de permanecer adherido a todo lo
que nosotros tocamos (y tal vez incluso a lo que solamente vemos o escuchamos
). Cuando nos desprendemos de lo que hemos tocado, sale un hilo invisible de es
a substancia, el cual nos mantiene en una especie de conexin semipermanente con e
l objeto que hemos tocado (acerca de la duracin de vida de uno de esos hilos o d
e un cuerpo de sombra no se sabe nada, pero sta parece ser mucho mayor que la de
substancias fsicas densas). Los Kahunas suponan que todas las cosas y seres crista
les, plantas, animales, productos industriales, seres humanos o dioses tienen a
quellos cuerpos de sombra. Se dice que incluso los pensamientos tienen tales c
uerpos de sombra. Eso es muy importante para el sistema mgico y sus aplicaciones.
Esa substancia de cuerpo de sombra es un conductor ideal y un buen medio de al
macenamiento para la fuerza electrovital. Con una carga intensa con energa de baj
a tensin, la substancia de cuerpo de sombra se pone suficientemente compacta y d
ensa, para actuar como mano o instrumento de agarre y tocar o mover objetos, como
por ejemplo, en el caso de mover mesas.
B. El cuerpo de sombra del espritu consciente del ser humano es de menor densidad
que el del subconsciente. Parece no adherirse ni tirar hilos. No es seguro si
puede conducir fuerza vital de baja tensin. Pero sin duda conduce la fuerza vit
al de tensin media, como es apropiado para la espiritualidad y la voluntad del Yo m
edio. Su substancia tambin le sirve como residencia al Yoespritu medio despus de l
a muerte.
C. El cuerpo de sombra del espritu supraconsciente del ser humano. Se supone que
el supraconsciente permanece siempre en ese cuerpo invisible tan ligero y que sl
o rara vez penetra en el cuerpo fsico. Pero de acuerdo con los veredictos precede
ntes, es de suponer que ese cuerpo de sombra presenta cierta similitud con los c
uerpos de sombra de los dos espritus inferiores.
El uso de expresiones como las que conocemos de la psicologa moderna es aqu mu
y difcil. Por eso es mejor usar trminos formados de acuerdo con la terminologa de
los Kahunas.

Designaciones simplificadas de los diez elementos

del antiguo sistema psicolgico
I. Espritu inferior o Yo inferior: El subconsciente. Un espritu independiente.
II. Mana inferior o fuerza vital de tensin baja utilizado por el espritu inferior
.
III. Aka inferior o cuerpo inferior de sombra (cuerpo astral inferior o copia etr
ea) del Yo inferior.
IV. Espritu medio o Yo medio. La consciencia, el espritu consciente, la entidad co
nsciente. Es un espritu autnomo, es decir, no es una parte permanente del Yo infe
rior.

V. Mana medio o fuerza vital de tensin mediana. Utilizado por el Yo medio.

VI. Aka medio o cuerpo medio de sombra; es habitado por el espritu medio.
VII. Yo superior o espritu superior: El supraconsciente. Un espritu o Yo separado.
Est conectado por cierto con el Yo inferior y medio, pero a una cierta distanc
ia de ellos. Acta como Supra-Yo o espritu protector paternal.
VIII. El Aka superior o cuerpo de sombra superior, en el cual vive el Yo superi
or.
IX. El Mana superior o fuerza vital de alta tensin, que es utilizado por el Yo su
perior.
X. El cuerpo fsico. Envueltos en sus cuerpos de sombra, el Yo inferior y medio pe
netran en el cuerpo fsico y se sirven de l mientras ste vive. El Yo superior no viv
e en el cuerpo fsico, sino que est conectado con ste a una cierta distancia. En es
encia, la conexin consta probablemente de hilos Aka, que el Yo inferior enva des
de su cuerpo de sombra.
Con el propsito de una orientacin ms fcil se presentan tambin los trminos hawaianos
correspondientes:
I. Yo inferior: Unihipili
II. Fuerza vital inferior: Mana
III. Cuerpo de sombra inferior: Kino Aka
IV. Yo medio o espritu medio: Uhane
V. Fuerza vital de tensin media: Mana-Mana (extender la parra simblicamente. La dupl
icacin de la palabra radical expresa un refuerzo del significado de la palabra).
VI. Cuerpo medio de sombra: Kino Aka (la misma expresin que en III).
VII. Yo superior o espritu superior: Aumakua (significa: espritu paternal ms antig
uo, absolutamente confiable). Existe todava una cantidad de otros nombres, que ig
ualmente designan al Yo superior en sus diferentes formas de actividad. Es compl
etamente natural que los Kahunas le prestaran especial atencin.
VIII. Fuerza vital de tensin alta: Mana-Loa (significado: la fuerza mayor y ms in
tensa). El smbolo del Yo superior era el sol; su fuerza era simbolizada por la lu
z.
IX. Cuerpo superior de sombra: Kino Aka. Aunque en este caso tambin se utiliza el
mismo trmino que para el cuerpo de sombra del Yo inferior y medio (III y IV), el
uso ocasional de expresiones simblicas parece indicar diferencias entre los cuer
pos de sombra. En la enseanza Kahuna de los bereberes su smbolo era la luna.
X. El cuerpo fsico: Kino.

VIII
Lectura de pensamientos, clarividencia, visiones,
previsin, cristalomancia y todos los fenmenos
relacionados con la psicometra.
Explicados en trminos de los diez elementos
del antiguo sistema Huna

Caso 13
Lectura de pensamientos
Comentarios preliminares:

Si uno est sentado en un lugar tranquilo en una sala donde tambin hay otras p
ersonas por ejemplo, en un saln de lectura - y quiere leer los pensamientos de o
tros, entonces hay que encontrar (1) un contacto con la persona cuyos pensamient
os se tiene la intencin de conocer a travs de una distancia de algunos metros.
Despus de producir el contacto se necesita (2) un medio para ver o sentir los
pensamientos en la cabeza de la otra persona y traer esas sensaciones hacia uno
mismo.
Para ambos mecanismos, ni las ciencias psquicas ni la psicologa moderna ofrecen
una explicacin. La teora de la radio mental queda excluida, en vista del hecho de
que en las conexiones telepticas no importa la distancia, pero s con ondas de radi
o. La suposicin de una vibracin mental, como se ha derivado de la teora de las onda
s sonoras, no tiene ni el ms mnimo valor prctico. Tambin la idea de que espritus sin
cuerpo traspasan los pensamientos de una persona a la otra es inapropiada como
explicacin. Pero la nica explicacin que satisface todas las condiciones, la ofrece
la enseanza Huna.
Circunstancias:
Un da me haba propuesto intentar alguna vez leer los pensamientos de otras pers
onas. Eleg como lugar de trabajo un saln de lectura. Fij mi mirada en la nuca de un
estudiante, suspend mis propios pensamientos y esper por si se presentaban impres
iones. De ese modo practiqu con intervalos de 10 minutos durante varios das, antes
de que se percibieran los primeros resultados.
Llegaban momentos en que surgan en m pensamientos o impresiones, como si me aco
rdara de algo. Pero como saba que esos recuerdos no tenan nada que ver con mis propi
as experiencias anteriores, los comprend como pensamientos de la otra persona, qu
e yo trataba de leer. A algunos de mis amigos ms ntimos me atrev a relatarles acerc
a de mis experimentos, para escuchar de ellos si yo captaba correctamente sus pe
nsamientos. La mayora de las veces captaba pensamientos sin importancia algo pen
sado sin objeto, con lo que la consciencia no est ocupada activamente. As, por eje
mplo, reciba impresiones tipo recuerdo de un vestido nuevo que haba que obtener, o
de la intencin de ir a patinar en hielo, o de tmidos pensamientos de amor de un
hombre joven.
Pronto puse intranquilos a mis amigos, o ms bien dicho, ellos se pusieron cuid
adosos y reservados frente a mis intentos de echar un vistazo en sus pensamien
tos. De ese modo ya no me eran tiles para mi experimento y por eso dirig entonces
mi atencin a un hombre joven que pareca ser un ser soador.
Primero le de sus pensamientos la imagen de un extrao cuarto pequeo, dbilmente il
uminado, oculto, pero aorado, que solamente contena un mobiliario rstico y catres.
Despus me lleg la impresin de un pequeo anciano chino, que tena dientes prominentes
y casi no tena mentn. Pareca conversar algo con mi hombre joven, pero no pude escu
char de qu se trataba. Despus supe el nombre del chino. Lo llamaban ardilla. Eso me
divirti y reflexion, si a causa de los dientes prominentes y del pequeo mentn, no ha
ba inventado yo mismo tal vez ese nombre tan apropiado.
Finalmente me lleg a la consciencia que la persona de experimento aoraba casi p
ermanentemente ese cuarto, al chino y algo que estaba relacionado con los dos y que
poda ser saboreado.
Cuando haba reunido una cantidad suficiente de aquellos datos y tena en claro
lo que deprima al hombre joven, un da le habl, me present y comenc a hacerle pregu
ntas. Pero el resultado fue que l neg mis suposiciones enojado y de la manera ms e
nrgica.
Tambin el siguiente paso de mi bastante largo experimento me conect con el mis
mo lugar y con el chino, aunque al principio yo ni siquiera poda sospechar que ex
ista una relacin de ese tipo.
Cuando un da trat de leer los pensamientos de otro hombre joven, yo estaba muy
alarmado de reconocer en su cabeza la misma aoranza y la imagen del mismo cuart
o y del chino. Pero esta vez vi ms temor que aoranza. El temor estaba en contradic
cin con la aoranza de un sabor especial, que yo perciba o senta como en mi propio cue

rpo. Pero lo que me sorprendi sobre todo fue la reaparicin del nombre ardilla en re
lacin con el mismo chino.
Finalmente me acerqu a ese segundo estudiante y tambin lo interrogu a l. Le dije
que tena la sensacin de que l tena miedo de algo y le pregunt si eso era cierto. l se
puso plido y en cierto modo me dio la razn. Comenc entonces a relatarle acerca del
cuarto y del chino. l comenz a temblar y pregunt quin haba revelado eso. Pero yo le
asegur que no tena informaciones concretas. Le cont ms bien de mis intentos de leer
los pensamientos y le dije que haba constatado un parecido sorprendente entre su
s pensamientos y los del otro hombre joven, que pareca ser amigo de l. Siempre pli
do y temblando, el hombre reflexion un momento; pero despus se ri nervioso y neg
todo, incluso que haba tenido miedo. Me aconsej que me preocupara de mis propios
asuntos.
Todava debieron transcurrir algunos meses, hasta que averig todo el asunto y fin
almente supe que todo aquello de lo que yo estaba convencido de haber descubiert
o, efectivamente era cierto.
Un grupo de gente joven haba comenzado a fumar opio por curiosidad. El chino,
cuyos cuartos ellos solan utilizar, era llamado efectivamente ardilla. Yo tambin ha
ba visto correctamente su cara. Los fumadores de opio haban cado, uno por uno, en l
a adiccin. Las dos personas jvenes, cuyos pensamientos yo haba ledo correctamente
en el saln de estudio, pertenecan a ese grupo. El primero de ellos no mostr ningn t
emor; l era slo adicto al humo. Pero el segundo no slo era adicto, sino que al mismo
tiempo tena miedo de que la costumbre pudiera esclavizarlo tanto, que ya no fuera
capaz de retirarse.

Comentario:
El caso descrito deja ver que el aprendizaje de la lectura de pensamiento t
iene que comenzar con el subconsciente o Yo inferior. Porque el Yo consciente no
puede aprender por medio de un esfuerzo propio a leer pensamientos l mismo. Por
lo tanto, hay que aflojarle las riendas al Yo inferior y relajarse mentalmente.
Al hacerlo se debe adoptar una posicin interior de expectativa y simplemente esp
erar lo que logra el subconsciente, despus que con anterioridad se le haya encarg
ado efectuar el experimento.
La mayora de las personas pueden aprender a utilizar las acciones sencillas de
la psiquis. Sin embargo, para eso es necesario el ejercicio. Algunos aprenden ms
rpidamente que otros; algunos incluso parecen poseer una aptitud natural para es
o. Lo mismo ocurre tambin con el aprendizaje de sugestiones hipnticas, de la te
lepata, de la cristalomancia, como tambin con el desarrollo de la percepcin de prem
oniciones. (Lo ltimo es vlido slo en forma restringida, porque solamente el Yo supe
rior puede proporcionar informaciones sobre el futuro, y nicamente sobre una par
te de ste que ya est cristalizada o est en camino de consolidarse como realidad fu
tura. Segn la enseanza Huna, el futuro que todava no est cristalizado no se puede pr
ever).
Para producir el contacto con una persona cuyos pensamientos se desea leer, e
l Yo inconsciente tiene (segn la enseanza Huna) que enviar un hilo de Aka o subst
ancia de cuerpo de sombra, para conectarse con el subconsciente de la persona d
e experimento. (Eso tiene que ocurrir por medio de telepata, hipnosis u oracin en
el ltimo caso la conexin se produce a travs del Yo superior. Todas las oraciones so
n de naturaleza teleptica).
El subconsciente tiene la extraa capacidad de poder extender una parte de su
cuerpo de sombra, parecido a cmo una ameba estira una parte de su cuerpo, para f
ormar una especie de mano, con la cual toma una partcula de alimento. En el vocab
ulario de la enseanza Kahuna hay diferentes palabras para describir este proceso.
Primero se forma una mano, que se estira hacia la persona con la que desea ent
rar en contacto. Cuando la mano ha alcanzado a la persona, es necesario penetrar
en su cuerpo de sombra, algo as como una lanza penetra en un cuerpo fsico compact
o.
Hay que recalcar nuevamente, que segn la enseanza Huna, cualquiera puede induci

r a su subconsciente a rechazar un acercamiento de ese tipo. Pero el prerrequis

ito para eso es que la persona respectiva sepa que un Yo extrao tiene la intencin
de tocarla y penetrar en su interior. La proteccin se lleva a cabo por medio d
e un esfuerzo de voluntad del Yo medio o del espritu consciente de la persona r
espectiva. (De igual forma se puede tambin rechazar una sugestin hipntica).
Si se ha producido un contacto con un sujeto que no muestra oposicin, el terce
r paso es entonces, que un hilo de materia sombra conecte a los dos individuos
entre s. A lo largo de ese hilo fluye entonces una corriente de Mana inferior o
fuerza vital de baja tensin.
A travs de ese alambre cargado elctricamente que ha sido creado as, el subconscien
te de la persona que lee pensamientos enva una parte diminuta de sus rganos senso
riales hasta el otro extremo y observa qu pensamientos pasan por la cabeza del su
jeto. Esos pensamientos son moldeados individualmente despus como formas de pensa
mientos o como cuerpos de sombra, van con la corriente de fuerza vital hacia la
persona que lee los pensamientos y le son presentados a la consciencia de su Yo
medio. (Un proceso similar se lleva a cabo cuando realidades que estn en la memo
ria son presentadas a voluntad por el Yo inferior). De ese modo, los pensamien
tos de la persona de experimento le son dados a conocer al lector de pensamient
os que se ha encarnado por medio de su Yo medio.
El prrafo anterior contiene informaciones de un valor incalculable. Ha demo
rado aos hasta encontrar el sentido oculto que hay detrs de las palabras, que anti
guamente utilizaban los Kahunas y hasta saber finalmente lo que ocurre al leer l
os pensamientos. Para destacar con toda claridad este mecanismo sumamente impor
tante, hay que debatir nuevamente sus detalles.
Lo primero y lo ms importante que hay que comprender, es el hecho de que el Y
o inferior tiene en su cuerpo de sombra una copia exacta de cada clula, de ca
da tejido y de cada rgano del cuerpo fsico y por consiguiente contiene tambin una
copia exacta de todos los rganos sensoriales. Si no fuera as, los espritus que entr
an en contacto con nosotros por intermedio de un mdium, tendran que dar a conoce
r que son sordos, mudos y ciegos, lo que, sin embargo, se contradice con los
hechos.
La prueba de que los rganos sensoriales tienen un equivalente exacto en el cu
erpo inferior de sombra, surge de diferentes experimentos, en los cuales persona
s han utilizado sus Yoes inferiores para producir conexiones con cosas y extraer
de ah impresiones sensoriales, sin utilizar los ojos, odos y sensaciones corpora
les.
Kuda Bux, a quien ya hemos conocido como caminante sobre el fuego, poda traspa
sar su sensacin visual desde los ojos fsicos a la piel de su espalda y (con los oj
os tapados) leer los ttulos de peridicos que se colocaban contra su espalda desnud
a.
Yo tuve ocasin de observar a un abogado ciego, que en una tienda encontraba le
ntamente su camino a travs de un verdadero laberinto de mostradores y objetos d
e exposicin. Se entregaba por completo a su capacidad entrenada para percibir, p
or medio de proyeccin de los rganos sensoriales de su cuerpo de sombra, obstculos
que estaban en el camino. A propsito, a ciegos de guerra se les ense hace poco a p
ercibir obstculos que se encontraran en su camino. Para eso se parti de la suposic
in de que en los ciegos se puede aumentar la sensacin auditiva. Se utiliza un pequ
eo resorte y la persona que est aprendiendo escucha el eco del sonido. Con el tiem
po l aprende a percibirlo cada vez ms claramente y a deducir por su intensidad la
distancia hasta una pared, una puerta u otro objeto compacto. Pero se constat qu
e con la cada de la nieve se pierde esa capacidad de calcular la distancia. Per
o los copos de nieve no absorben el sonido en forma suficientemente fuerte como
para explicar ese fenmeno. Pero con la existencia de una proyeccin de substancia d
e cuerpo de sombra, sta toca esos copos de nieve e indica su cercana inmediata, en
vez de indicar la existencia del objeto que est ms lejos. Naturalmente un subcons
ciente bien entrenado puede poseer la capacidad de captar el eco del sonido de o
bjetos lejanos y con eso calcular la distancia. Sin embargo, incluso en tales ca
sos la sola sensibilidad del odo fsico apenas sera suficiente, de modo que tambin en
este caso se tendra que recurrir a la suposicin de la proyeccin de cuerpo de somb
ra como ayuda adicional.

En sesiones espiritistas, los mdium tienen a menudo oportunidad, bajo ciertas

circunstancias (de las que hablaremos despus) y por un cierto tiempo, de abandona
r su cuerpo fsico. Durante ese tiempo (cuando el cuerpo fsico se encuentra en un t
rance profundo o en un estado absolutamente insensible) aquellos mdium constatan
que sus impresiones sensitivas son mucho ms finas que cuando se valen de los rga
nos fsicos densos. Tambin constatan que pueden pensar en forma mucho ms rpida y saga
z, cuando se encuentran en sus cuerpos de sombra, fuera del cuerpo fsico.
Si una personalidad abandona su cuerpo por cierto tiempo y se dirige a lugar
es lejanos, se habla entonces de paseos astrales. (Al respecto se ha escrito tan
to, que ese fenmeno hace tiempo que est comprobado como realidad). Con aquellas vi
sitas de lugares o personas que estn lejos, stos son vistos con toda precisin.
La diferencia entre leer los pensamientos y el paseo astral depende del tamao
de la parte del cuerpo inferior de sombra que es enviada. Si solamente se extie
nde una pequea parte del cuerpo de sombra, el centro de la consciencia permanece
con la parte ms grande en el cuerpo fsico. Pero si se enva la mayor parte del cuer
po inferior de sombra, de modo que solamente permanezca un hilo rechoncho de sub
stancia de sombra (cordn astral), para mantener conectado el cuerpo de sombra con
el cuerpo fsico, el centro de la consciencia se va necesariamente con la parte
ms grande del cuerpo de sombra y se encuentra efectivamente entonces en el luga
r lejano que ste visita. Eso plantea la pregunta, si es posible acordarse de lo o
currido despus de regresar de un paseo astral. La enseanza Huna explica cmo se pr
oducen los recuerdos, y nosotros no tenemos ninguna explicacin mejor hasta ahora.
El recuerdo se basa en pensamientos que por medio de una especie de impresin o s
ello, son fijados o almacenados en partculas diminutas de substancia de cuerpo
de sombra. La creacin de pensamientos parece no serles posible solamente a los t
res espritus de ser humano, sino tambin a animales y a otras formas inferiores de
vida. Todo pensamiento se realiza con ayuda de fuerza vital de una tensin determi
nada. As como se forma un pensamiento, ste obtiene un cuerpo propio de substancia
de sombra y ste es conectado mediante un hilo de la misma substancia (probable
mente tambin por contacto directo) con otros pensamientos que vinieron antes y co
n los que son creados despus de l. (Esta es la sencilla explicacin de la asociacin d
e pensamientos de la psicologa moderna).
En cuanto un pensamiento es creado y estampado sobre un poco de substancia
de cuerpo de sombra, sta ltima es tomada por el Yo inferior y almacenada en la p
arte del cuerpo inferior de sombra que normalmente es asignada a aquella parte d
el cerebro que se encarga del dato del recuerdo. En estado normal, o sea al est
ar despierto, esas formas de pensamientos estn listas en los tejidos del cerebro,
y cuando el Yo medio desea acordarse de un hecho - por ejemplo del nombre de
un amigo el Yo inferior lo encuentra en el lugar donde est almacenado en el rgano
doble, cerebro-cerebro de cuerpo de sombra y lo mantiene a disposicin del Yo me
dio, para que ste lo capte. Los procesos de la memoria son recordados en forma de
cadena, con lo cual, junto con el recuerdo requerido se extraen recuerdos asoc
iados a ste.
Si nos acordamos, por ejemplo, del nombre de un conocido ocasional, nos acord
amos al mismo tiempo de su aspecto, de cmo sonaba su voz y del lugar dnde estbamos
acostumbrados a verlo. El rendimiento de la memoria puede por eso ser aumentado
considerablemente por medio de una minuciosa atencin en ideas o formas de pensami
ento asociadas. Nos acordamos que los Kahunas llamaban racimos a aquellas formas a
sociadas de pensamiento. Con eso se referan a la unin de las formas de pensamiento
como estructuras de grupo, como bien se representa en la imagen de los racimos
de uva. Un racimo de uva parece incluso ilustrar muy exactamente el mecanismo,
porque cada uva est adherida al tallo, el tallo a su vez a la rama, la rama a la
parra, la cual est conectada a travs de sus races con la tierra y a travs de sta con
todas las dems cosas que tienen sus races en la tierra.
El hecho de que el proceso de pensamiento requiere de fuerza vital, ha sido d
emostrado en forma suficiente por medio de experimentos con las ondas corporales
y cerebrales. Sin embargo, en este caso no se trata de ondas parecidas a las on
das de radio este es un punto de importancia decisiva para nosotros -, sino que
esas ondas estn estrechamente limitadas al cuerpo. Registros grficos de los movimi
entos de ondas de descargas elctricas diminutas a travs de tejidos nerviosos y de

otros tejidos corporales, dejan ver que durante el sueo la trayectoria de las lnea
s es diferente. Eso indica que el Yo inferior, al pensar, estando la persona dormi
da o soando, se vale de una fuerza vital de otra tensin. Las curvas ms sobresali
entes del trayecto irregular indican el trabajo combinado de pensamiento del Yo
inferior y medio durante las horas del da en que se est despierto. En estados d
e inconsciencia no se registra casi ningn tipo de accin elctrica, y las lneas del di
agrama tienen una trayectoria completamente plana. Con ataques de epilepsia, las
lneas curvadas se dirigen, antes del momento culminante del ataque, en forma mu
y empinada hacia arriba, pero despus de la cada tpica es decir, cuando comienza la i
nconsciencia (y probablemente el Yo inferior y medio abandonan temporalmente el
cuerpo fsico) retroceden a cero. Para los lectores que estn especialmente intere
sados en tales temas, debo indicar que la epilepsia parece ser el resultado de
ataques cada vez ms recurrentes de espritus inferiores extracorporales. Si stos son
capaces de dominar al Yo inferior del enfermo, entonces absorben dentro de poc
os minutos la fuerza vital del cuerpo pese a los intentos de ste de resistirse
al despojo. Que la fuerza vital es retirada, eso est a la vista en aquellos casos
; eso se muestra justamente en la inconsciencia que se presenta y en la lenta r
ecuperacin de la consciencia y de la fuerza corporal que viene despus. La fuerza
vital se forma del alimento que consume el ser humano. Hay que imaginarse que de
spus de la salida de fuerza vital producida por el despojo por parte de un Yo in
ferior o de un ser infrahumano, el azcar de la sangre se oxida poco a poco, con l
o cual se genera nueva fuerza vital. La pareja de los Yoes inferior y medio que
normalmente habita en el cuerpo de la persona atacada, puede ser expulsada del c
uerpo con el ataque y tal vez regresa a ste despus de un cierto tiempo. El retorno
al cuerpo se lleva a cabo a travs del cordn conector de substancia de cuerpo de s
ombra, que se mantiene como conexin fija entre esos espritus y el cuerpo fsico comp
acto. En casos que he podido observar y examinar, la hipnosis ha resultado ser
una ayuda beneficiosa, ya que por medio de sta se ha podido reforzar esencialmen
te la capacidad de resistencia del paciente frente a tales ataques peridicos. El
fenmeno est estrechamente emparentado con el del cambio de personalidad en casos
de personalidad mltiple. Est, adems, relacionado con casos de posesin, que conducen
a la demencia, y en los cuales muchas veces, por medio de terapia en que se apli
ca insulina, se le puede dificultar de tal manera al espritu invasor la estada en
el cuerpo robado, que ste se retira y le hace posible el regreso al legtimo ocupan
te del cuerpo.
El mecanismo de extensin de una parte o de la mayor parte del cuerpo de sombra
(del Yo inferior o medio, como por ejemplo, en paseos astrales conscientes)
merece un estudio ms exacto. Con el estado actual de las investigaciones de las
cuales informo aqu, no puedo decir con precisin cmo se realiza el envo de un hilo d
e cuerpo de sombra a travs de un cuarto o el envo de la mayor parte del cuerpo de
sombra a travs de la mitad de un continente. Como mejor suposicin se ofrece la s
iguiente.
Si substancia de cuerpo de sombra es cargada con fuerza vital y llevada a act
uar por medio de la consciencia, sta, gracias a su naturaleza magntica, provoca im
pulsos de atraccin o de rechazo como fuerzas de propulsin. Podemos comparar en al
go ese efecto con el estiramiento de una mano, como lo hacan los Kahunas. Si algn da
avanzamos hasta el conocimiento completo del mecanismo en referencia, con seg
uridad veremos que el magnetismo desempea un gran papel, especialmente cuando se
trata de explicar la atraccin realmente fuerte, con la que el paseante astral es
trado de vuelta al cuerpo cuando es perturbado.
En la lectura de pensamientos y en la telepata, las formas de pensamiento gene
radas por una persona no le son arrebatadas por otros. Ms bien se ha comprobado q
ue por medio del acto de sentir y percibir, se reciben formas duplicadas es deci
r, en cierto modo impresiones de los pensamientos pensados por la persona de exp
erimento o por el compaero de una transmisin teleptica. Tambin est claro que cada vez
que nos acordamos de un suceso, generamos, por medio del proceso de recuerdo, u
n duplicado de la forma de pensamiento del suceso respectivo. De ese modo se apr
ende, por ejemplo, una poesa, por medio de recuerdo repetido de las formas de pen
samiento de sus palabras y lneas, hasta que finalmente todos los racimos asociado
s de formas de pensamiento son suficientemente consistentes y duraderos y pueden

ser recuperados fcilmente por el Yo inferior y elevados al foco de la conscienc

ia. (Hay que pensar que el Yo medio no tiene capacidad de recuerdo. No puede a
lmacenar formas de pensamiento en su cuerpo de sombra. Si fuera separado de su Y
o inferior al morir, ya no sera capaz de acordarse quin o qu ha sido alguna vez. En
casos de tales separaciones ste es realmente un espritu muy lamentable).
El Yo inferior conserva todos nuestros pensamientos en su cuerpo de sombra. P
or eso somos capaces de valernos, despus de nuestra muerte, de todas las experie
ncias y conocimientos que hemos acumulado durante la vida. Los recuerdos y todos
los datos adquiridos por medio de la experiencia no mueren con la desintegracin
del tejido cerebral de nuestro cuerpo fsico fallecido. Los anales de la investiga
cin psquica estn llenos de casos en los cuales personas fallecidas han regresado y
han tenido trato con personas vivas, por medio de mdium o de otra manera. La p
rueba completa de la continuidad de la vida despus de la muerte fsica resulta del
hecho comprobado por medio de numerosos casos, de que los muertos pueden acorda
rse con exactitud de sucesos de su vida fsica.
Caso 14
Telepata o transmisin de pensamiento
Comentarios preliminares:
La telepata y la lectura de pensamientos se basan en la simple aplicacin de fu
erzas psquicas. Para eso no son necesarios ni espritus de personas fallecidas ni l
a cooperacin de la consciencia.
Es sorprendente el poco ejercicio prctico con el que la mayora de las personas
puede adquirir un cierto grado de capacidad teleptica.
En cualquier librera buena se encuentran tratados e informes completos sobre e
xperimentos telepticos. Excelentes son los libros de Eileen Garrett, Upton Sincla
ir y Dunninger. ste ltimo es conocido por muchos norteamericanos por sus emisiones
radiales, en las cuales l trataba de trasmitirles impresiones telepticas a sus au
ditores. (Acerca de los resultados de ese experimento radial, las opiniones estn
divididas). Pero si ste ha tenido xito, eso comprueba en el sentido de la teora
Huna, que tan slo la voz humana, incluso si sta tiene que ser traducida a ondas
de radio y nuevamente traspasadas por el receptor a ondas de sonido, puede tras
pasar hilos de substancia de cuerpo de sombra desde el emisor a los auditores.
Eso suena por cierto increble, pero existen tambin sucesos igual de increbles que
han sido bastante bien comprobados. Pero en todo caso, en nuestro empeo por co
mprender las antiguas prcticas mgicas, no debemos descartar ninguna posibilidad, p
or pequea que sea).
Desde hace aos se ha hecho famoso en Tahit un tipo especial de telepata. Es el l
lamado radio-coco. Eso parece tratarse de un envo regular de novedades por va telept
ica. Las novedades son emitidas desde el puerto de Papeete a todos los lugares
de la isla. Si ocurre algo en el puerto, que es suficientemente importante como
para ser difundido como novedad, entonces las comunicaciones van por va teleptica
hacia los aborgenes que viven en los diferentes lugares de la isla; casi siempre
se trata de ancianas. En muchos informes documentales se presentan casos en lo
s cuales los nombres y descripciones de turistas se anticipaban por lejos a sus
viajes a la isla. En todas partes adonde iban, ya eran esperados. En lugares
muy lejanos en el interior de frica, llegaban noticias de decisiones polticas de l
as autoridades britnicas, horas, y a menudo das, antes de la llegada de las comuni
caciones oficiales escritas; en ese caso, algunos aborgenes hacan de receptores
telepticos, para as saber rpidamente novedades sobre sucesos y decisiones que eran
importantes para la vida de los nativos.
El Dr. Rhine, de la Universidad Duke, ha contribuido en forma esencial a fun
damentar cientficamente la telepata y a establecer la percepcin extrasensorial co
mo una parte reconocida de la psicologa.

Circunstancias:
En las sesiones semanales de trabajo con mis amigos, examinamos en 1946 los e
xperimentos del Dr. Rhine. Ah me enter que algunos de mis amigos disponan de aptit
udes telepticas naturales. Sus capacidades aumentaron considerablemente en pocos
meses de trabajo semanal regular. Una tarde yo realizaba un experimento con las
cartas inventadas por el Dr. Rhine, de las cuales cada una lleva una figura se
ncilla o un smbolo. Me sent en un extremo de una sala muy alargada; en el otro ext
remo, dirigida hacia m, estaba sentada una dama que tena capacidades receptivas es
pecialmente buenas para mis comunicaciones telepticas. Mezcl las cartas, coloqu un
a despus de la otra y mir cada una brevemente. Al hacerlo me concentr en transmit
ir una impresin teleptica del smbolo a la receptora.
Fueron colocadas nueve cartas y de cada una se nombr rpidamente el smbolo. Como
ese era el mejor resultado que el grupo haba jams logrado, los dems participantes
se agitaron mucho y despus de los nueve aciertos hicieron ruidosas interrupcione
s y observaciones distractivas. Por eso la dcima carta no fue reconocida correcta
mente. Pero nueve de nueve basta como prueba concluyente para nuestro propsito, p
orque ya existe una cantidad suficiente de otras pruebas de la telepata, de modo
que nuestro inters no necesitaba extenderse a la comprobacin de la existencia de l
a telepata, sino solamente a los contextos funcionales de su transcurso.
Comentario:
El mecanismo de la transmisin teleptica de pensamientos es el mismo que en la l
ectura de pensamientos. Una diferencia consiste, sin embargo, en que en este cas
o dos personas tienen en claro que hay que traspasar pensamientos de una a la ot
ra. Aqu encontramos igualmente el estado receptivo relajado del receptor, como
tambin la necesidad de la existencia de un hilo conector de substancia de cuerp
o de sombra, a lo largo del cual puedan transitar las impresiones o formas de pe
nsamiento en una corriente de fuerza vital de baja tensin.
En esta parte todava no se puede decir nada acerca de aquellas comunicaciones
telepticas en las cuales el receptor percibe sucesos futuros, pero los siente c
omo impresin de sucesos actuales. Ms adelante hablaremos de aquellos casos.

Caso 15
La cristalomancia y su importancia

Comentarios preliminares:
La cristalomancia es una rama muy antigua de la magia. Los Kahunas utilizaban
a menudo para eso una piedra redonda, la que colocaban en un poco de agua dentr
o de una cscara de calabaza. Rociaban agua sobre la redondeada superficie de la p
iedra, de manera que sta brillara, y miraban fijamente esa superficie brillante.
Muy pronto vean surgir imgenes visuales caractersticas.
Por lo tanto, una bola de cristal no es ni necesaria ni importante. Cualquier
superficie curvada reflectante cumple el mismo propsito, por ejemplo, recipiente
s redondos llenos de agua. Buenos resultados logr yo, entre otras cosas, en charc
os de tinta que se derramaron en un platillo e incluso en paredes estucadas tot
almente planas. Las imgenes que se le exhiben en tales superficies al espectador
totalmente relajado y lleno de expectativas, presentan las caractersticas de imgen
es de sueos; no son imgenes reales que se puedan fotografiar y que puedan ser perc
ibidas simultneamente por diferentes personas.
En los pocos casos documentados, en que diferentes personas han visto la mis
ma imagen en la superficie, probablemente se trate de visiones de un tipo parec
ido a las que se presentan de vez en cuando en antiguos campos de batalla o en o
tros lugares en los que anteriormente han ocurrido sucesos importantes. Tales v
isiones han sido muchas veces percibidas por muchas personas al mismo tiempo. En
la cristalomancia, la imagen, que es por completo ilusoria, es vista solamente
por una persona, y esa es la persona que se dedica activamente a mirar el crist
al. Las imgenes son de naturaleza visual y se mueven como imgenes de sueo; a veces
incluso estn acompaadas de sonidos, como es en los sueos la mayora de las veces.
El intenso deseo de ver un determinado objeto, un lugar o una persona, prov
oca el fenmeno psicomtrico de la visin en el cristal y causa el envo de substancia d
e cuerpo de sombra, para producir el contacto con las respectivas cosas o person
as, en los respectivos lugares en que se encuentran. Habitualmente, el hilo de
cuerpo de sombra que se enva al mirar el cristal, sigue a antiguos hilos ya ex
istentes, que ya conectan a la persona que practica la cristalomancia con las c
osas o personas que sta desea ver. Como esto ocurre en forma individual, todava no
est completamente claro, pero parece que la imagen que aparece en el cristal e
s una impresin de sueo que es generada por el Yo subconsciente. Despus que ste ha
extendido su percepcin sensitiva como con la lectura de pensamiento o telepata y
ha observado los lejanos objetos o sucesos, trae de vuelta las formas de pensa
miento de esas impresiones y las reconstruye en una imagen de sueo que se forma
alrededor del cristal.
Circunstancias:
Hace algunos aos efectu en Lovelock, en el estado norteamericano de Nevada, ex
perimentos con una dama amiga, que bajo mi direccin haba adquirido en pocas semana
s capacidades extraordinarias en la cristalomancia.
El cristal para mirar consista en un vidrio de aumento en forma de pisapapele
s. ste era colocado sobre un pao oscuro y observado en estado de relajamiento. Al
mismo tiempo se mantena el intenso deseo de ver ciertos lugares o personas. Los
mejores resultados se presentaban cuando la observadora tocaba al mismo tiempo
con los dedos, una carta u otro objeto que haba estado en contacto con la perso
na que ella deseaba ver en el cristal.
Ella logr ver en el cristal a algunos de sus amigos y de mis amigos. Examinbamo
s los resultados pidindoles por escrito a las personas respectivas, que nos comun
icaran si era cierto lo que nosotros habamos visto. La prueba dio como resultado
una concordancia extraordinariamente amplia. Ella vio a uno de mis amigos acercn
dose a la galera de una mina, provisto de una cmara fotogrfica y un trpode. l se se
nt y lea un pequeo libro negro, hasta que los mineros que haban terminado su turno
salieron de la mina. Despus los fotografi y se fue. Eso muestra, como un buen ejem
plo, cmo una escena lejana, cmo personas y acciones pueden ser vistas todas muy c
laramente - a travs de una distancia de 800 kilmetros. La escena ocurra al mismo ti

empo que era vista en el cristal. (A veces tambin se ven acciones que han ocurri
do anteriormente o que ocurren despus).
Cuando me fui de Lovelock, mi amiga que observaba el cristal me informaba dia
riamente lo que yo haca cada maana a una hora determinada, como continuacin de los
experimentos de visin en el cristal. En eso haba una particularidad que llamaba la
atencin: Cuando yo entraba a una mina y permaneca bajo tierra, la visin en el cri
stal pareca no poder seguirme; sta permaneca en la superficie. Despus la imagen se
desvaneca lentamente.
Comentario:
Se relata de casos en los que se dice que espritus de personas fallecidas han
tenido que ver con la aparicin de imgenes visuales en el cristal. Un caso muy inte
resante de ese tipo (ver Fodor) fue tratado por la Dialectical Society de Mr. F
. Fusedale. l descubri que sus hijos practicaban la visin de cristal en una bola p
lateada de un rbol de Navidad, despus que casualmente haban constatado que podan ve
r imgenes en la bola. Los nios perciban la presencia de un espritu amistoso que pr
oduca las imgenes. Se trataba, segn dijeron los nios, de escenas de pases muy lejanos
y de paisajes del mundo espiritual. Los padres tambin vean las imgenes. Cuando p
oco despus la bola se rompi, el espritu mostr imgenes coloridas que se movan en una pa
red blanca. Los padres estaban profundamente impresionados por escenas del Artic
o, en las que se desplazaban personas y perros como si estuvieran vivos. Un ba
rco estaba encerrado por el hielo.
Tambin es sabido que de vez en cuando se ven avisos por escrito en el cristal.
La relacin entre la cristalomancia y el paseo astral est a veces claramente a
la vista. Por ejemplo, en casos en que en el cristal se ve un lugar lejano y el
experimentador puede a voluntad buscar mayores detalles. De ese modo, por ejem
plo, se pas, en uno de aquellos casos, de un cuarto a otro en un edificio y se
pudo observar cules objetos y cules personas estaban all.
El parentesco entre la visin en el cristal y el sueo est en el tipo de la imag
en. Al mirar en un cristal, muchas veces se tiene la impresin de ver ocurrir suce
sos desde muy cerca delante de los propios ojos, e incluso se ve uno mismo en m
edio de la escena. Adems, se encuentra un cierto aspecto sugestivo en algunos ca
sos registrados, en los cuales el experimentador se imaginaba vvidamente una esce
na o un suceso. Esa imaginacin se condensaba formando una imagen visual, que a
pareca en el cristal, comenzaba a vivir y se segua desarrollando en el sentido de
la trama.
De ese modo, por ejemplo, una escritora logr imaginarse la escena de inaugurac
in de un nuevo libro que iba a escribir. Cuando apareci la imagen en el cristal, s
e volvi a sentar y mir fascinada cmo las figuras de la novela que tena la intencin de
escribir, adquiran vida y presentaban paso a paso el transcurso del captulo del l
ibro an no escrito e incluso ni siquiera bosquejado.
Hace algunos aos me cont en Hollywood uno de mis amigos, que en ese tiempo era
uno de los escritores de guiones mejor pagados, que a l solamente por medio de u
n truco especial le era posible abarcar una cantidad tan grande de temas para pe
lculas. Cuando comenzaba con un nuevo tema, se sentaba y miraba una muralla blanc
a. Esperaba entonces hasta que aparecieran imgenes all. A continuacin, as cont l, se
desarrollaba ante sus ojos la pelcula deseada completa en la muralla. l observaba
las imgenes detalladamente hasta el final y escriba lo que vea en forma de guin.
Por lo tanto, hay que diferenciar claramente entre tres tipos de imgenes que
se muestran en un cristal o en una pared blanca: (1) la imagen de ensueo de un l
ugar lejano o de una accin que se desarrolla lejos (o de un suceso futuro); (2)
imgenes visuales producidas por espritus, que tambin pueden ser vistas por varias
personas al mismo tiempo (esas imgenes son ms substanciales que las imgenes subjeti
vas de sueos); (3) imgenes de tipo puramente de sueo, que comienzan como imaginacin
, como imgenes de la propia imaginacin vvida (pero bajo la creacin de formas de pen
samiento, que despus pueden producir imgenes en el cristal). Ese tipo de imgenes no
tiene ninguna relacin causal con lugares lejanos realmente existentes o con suc

esos que ocurren lejos o en el futuro.

Todava no se ha aclarado de qu substancia estn hechas aquellas imgenes que pued
en ser percibidas por varias personas al mismo tiempo. Pero hay que considerar p
osible, que esa substancia se parezca a aquella de los cuerpos de sombra, de la
cual tambin estn constituidas las formas de pensamiento. (Ms adelante examinaremos
la relacin que hay entre esa substancia y el ectoplasma).

IX
La importancia de la visin del futuro
en fenmenos psicomtricos y en sueos
La capacidad para ver sucesos futuros es todava ms asombrosa que el fenmeno de c
aminar sobre el fuego. Porque tal vez es posible imaginarse de algn modo, con bue
nas intenciones, que podran haber explicaciones fsicas de la proteccin contra al fu
ego, pero ni con los pensamientos ms sutiles es posible imaginarse cmo se puede ex
plicar fsicamente la visin de sucesos futuros.
Un suceso futuro no puede ser conocido en absoluto. Por eso tiene que ser imp
osible verlo o saber con certeza cul suceso ocurrir. Pero lo imposible e increble o
curre! Es efectivamente posible percibir acontecimientos en sueos o visiones, ant
es de que sucedan. Nosotros percibimos sucesos futuros y hablamos de premonicin.
Pero aparte de la inmunidad frente al fuego y de la visin de acontecimientos
futuros, existe todava una tercera imposibilidad, que sirve como prueba que en este
mundo nuestro actan fuerzas superiores que todava son poco conocidas. Esa ter
cera imposibilidad es la sanacin inmediata, a la que nos dedicaremos muy detalladam
ente ms adelante, porque es de una gran importancia prctica.
Un efecto prctico muy deseable, aunque secundario, de la visin del futuro basad
a en el sistema Huna, es la posibilidad de modificar o impedir sucesos futuros.
Esa prctica mgica era utilizada cuando las condiciones futuras que se vean eran c
onsideradas tan indeseables, que haba que tratar de mejorar el curso del futuro.
Ese tipo de magia constitua una gran parte del trabajo de los Kahunas, porque ell
os, de ese modo, sanaban el cuerpo y arreglaban la situacin econmica, y remediaban

dificultades tanto sociales como econmicas.

Ya es en s de gran importancia, que por medio del redescubrimiento de la ensea
nza Huna se agreguen profundos conocimientos antiqusimos al abundante conocimient
o humano, pero sin duda es todava ms importante, que aprendamos a aprovechar los a
ntiguos mtodos de sanacin inmediata y a obtener la ayuda del Yo superior, para
organizar de nuevo nuestro futuro, para que se realice en forma ordenada, planif
icada y feliz.
Que los mtodos de sanacin practicados por los Kahunas, la sanacin inmediata e i
ncluso la sanacin espiritual, que es ms lenta, tienen una relacin directa con la mo
dificacin del futuro, es un hecho indiscutible.
Si un paciente gravemente enfermo se mejora por medio de sanacin inmediata, en
ese profundo cambio se expresa al mismo tiempo un cambio igual de drstico del cu
rso de su futuro, que tal vez con un avance de la enfermedad habra llevado a la
muerte.
Aparte de la expresin habitual de que Dios conoce y proclama el futuro en sueos,
previsin, premonicin o clarividencia llmesele como se quiera -, nosotros, la gente
moderna, no tenemos ni la ms mnima explicacin para ofrecer. Por el contrario, nos
otros disponemos de una cantidad muy pequea de declaraciones de testigos, informe
s documentales y otras informaciones acerca de una real aparicin de revelaciones
repentinas del futuro. Pero tales informaciones solamente las podemos examinar d
e acuerdo con la teora Huna, porque sta ofrece la nica explicacin minuciosa y lgica
que jams se haya ideado.
Antes de que continuemos, tenemos que hablar de algunas opiniones populares d
e fe y escepticismo. La primera de esas opiniones es un componente esencial de
la mayora de las religiones, y plantea una pregunta que solamente los Kahunas s
aban responder de un modo convincente.
Libre albedro y premonicin
En las religiones ha hecho estragos durante un largo tiempo una lucha implaca
ble, entre aquellos que han enseado que el ser humano es libre y puede hacer lo q
ue quiere, y aquellos que han proclamado que el ser humano no tiene libre albedro
, porque Dios (si es reconocido correctamente como creador) sabe todo lo que cad
a uno de nosotros hace ahora y har en el futuro. Segn eso, cada accin nuestra ya es
tara decidida y predestinada de antemano por el ser superior en forma irrevocable
y por lo tanto inevitable.
La ciencia, que tambin se ha confrontado con el problema, ha llegado a la co
nclusin de que todo ocurre de manera completamente casual, y que por eso el ser h
umano es libre en sus decisiones y acciones. En esto se ha pasado por alto, sin
embargo, el hecho que molesta a los adherentes a la religin, que el futuro puede
ser previsto y que efectivamente es previsto con frecuencia.
Los impasibles e inflexibles registros de las sociedades de investigacin psquic
a describen muchos casos, en los cuales han sido previstos claramente sucesos am
enazantes, que despus, sin embargo, han podido ser evitados por medio del ejerci
cio del libre albedro por parte de la persona que ha sido advertida. Yo conozco
uno de esos casos por experiencia propia.
En una sesin espiritista, el mdium me comunic una tarde en estado de trance, q
ue estaba previsto que yo sufrira dentro de poco tiempo un grave accidente automo
vilstico. Yo pregunt si mi amigo Bob, que ira sentado a mi derecha, tambin tena que
temer un accidente. Despus de una pausa vino la respuesta: No. Por eso le ped a mi
amigo que me acompaara durante los das siguientes y que me ayudara a fijarme en s
ituaciones peligrosas de trnsito. Tres das despus, cuando estbamos en Honolulu en
un lugar con un trfico especialmente grande, vena un conductor ebrio a gran veloci
dad con su camin, detrs del tranva y directamente hacia m. En ese momento yo observ
aba un vehculo que atravesaba al otro lado de la calle delante de m. Pero Bob vio
el camin que vena rpidamente hacia nosotros, me agarr el volante y dirigi el auto h
acia el lado y me advirti gritando. El giro parcial de mi auto le dio al conducto
r ebrio la posibilidad de pasar por el lado apretndose contra nosotros, de modo
que solamente se da el tapabarro delantero y se evit una fuerte colisin en el lado d

el auto donde yo estaba sentado.

Este caso es tpico como prueba que el futuro, como se formara normalmente, se p
uede prever, y que no es inevitable, mientras se tomen las medidas adecuadas par
a impedir el peligro.
La pregunta por la importancia de la visin de sucesos futuros est de ms, consid
erando la gran cantidad de casos (donde el mo es solamente uno de miles) en los
que despus de recibir una advertencia, se ha podido, por medio de tomar medidas a
decuadas, aminorar la gravedad del suceso o incluso evitar que ocurra. Un moment
o de reflexin ya hace darse cuenta de cun valiosa sera para la humanidad la capacid
ad de conocer el futuro de antemano. Sucesos trascendentes de tipo general, com
o tambin acontecimientos que ejercen influencia sobre la situacin mundial, podran s
er previstos y cada cual podra obtener beneficios de ese conocimiento.
Uno de mis amigos previ en un sueo la cada de la bolsa de 1929; vendi sus accione
s e invirti su dinero en documentos estatales. l les advirti tambin a algunos de sus
conocidos, pero sus advertencias no fueron escuchadas (stas se hicieron tres me
ses antes de la cada, cuando todo se vea todava color de rosa); algunos de sus cono
cidos quedaron totalmente arruinados con la cada de la bolsa.
LA OPININ DE LOS KAHUNAS SOBRE EL ASUNTO DEL LIBRE ALBEDRO O DE LA PREDESTINACIN
se basa en que el Aumakua, el supraconsciente o espritu paternal de cada uno de n
osotros, dispone de un tipo de espiritualidad o fuerza mental, que supera por le
jos a la nuestra. Esa capacidad es muy superior a la capacidad para recordar de
l Yo inferior o a la fuerza inductiva de juicio del Yo medio. Esa espiritual
idad llega incluso tan lejos, que capacita al Yo superior, entre otras cosas, pa
ra reconocer la parte del futuro ya cristalizada, condensada o consolidada. Una
gran parte del futuro est todava en estado de desarrollo, es decir, todava no c
ristalizada, todava no consolidada. Por eso, esa parte del futuro no puede ser pr
evista. Lo que ms se cristaliza de antemano son los grandes sucesos mundiales. E
n lo que se refiere a la vida de una persona, lo primero que se condensa son su
cesos continuos y radicales, como por ejemplo, el matrimonio, accidentes graves
y la muerte; stos pueden ser previstos a largo plazo.
Una parte especial de la enseanza Kahuna se ocupa del libre albedro del Yo inf
erior y medio durante la vida en el cuerpo humano. El Yo superior, que est conect
ado y permanece constantemente conectado con el cuerpo por medio de un hilo de
Aka o substancia invisible de cuerpo de sombra, est encargado de concederles a l
os Yoes inferiores el ejercicio de su libre albedro y hacerlos aprender por medio
de experiencia; SIEMPRE Y CUANDO STOS no deseen y pidan la ayuda del Yo superior
. En ese caso el Aumakua interviene en el asunto de la persona. Solamente en la
planificacin de los sucesos a largo plazo y ms importantes de la vida humana, el l
ibre albedro parece ser negado. Incluso en ese caso es posible evitar en cierto g
rado los graves efectos de tales sucesos, cuando se toman las medidas correspond
ientes para su prevencin o su modificacin.
Parecen haber dos tipos de libre albedro. Uno, que es apropiado para el Yo in
ferior en su estado animal menos desarrollado, est sujeto a la conduccin de un Yo
superior, que dirige y supervisa el crecimiento corporal y las actividades cone
ctadas con el cuerpo mismo. A causa de esa supervisin directa, el cuerpo adopta f
ormas establecidas bien determinadas. Un libre albedro con un alcance mucho mayor
es propio de la consciencia superior o del Yo medio. A l le corresponde el priv
ilegio de dictar las actividades externas del cuerpo, no as sus funciones vitale
s internas. Se podra decir que el ser humano tiene dos Yoes superiores sobre l,
uno para la supervisin y conduccin del Yo inferior y uno para el Yo medio. La teora
de las almas grupales de los tesofos coincide ampliamente con el Yo superior, que
conduce al ser humano animal, como tambin con la idea de que los animales y cria
turas inferiores mediante su instinto - tambin son sabiamente instruidos y dirig
idos por Yoes superiores, a quienes les corresponde supervisarlos en grupo. Com
o no podemos penetrar en el plano superior de consciencia que est sobre nosotros,
no podemos saber con seguridad cmo estn las verdaderas relaciones en detalle. Sin
embargo, podemos observar las diversas formas de vida y condiciones de vida qu
e nos rodean en nuestro plano, y sacar de ah nuestras conclusiones. Naturalmente
eso tambin rige para aquellas observaciones con las que vemos que un ser misterio
so, mediante un misterioso tipo de substancia invisible, se vale de una fuerza

misteriosa, para por ejemplo, conceder inmunidad contra el fuego o tambin para
hacer que se realice sanacin inmediata, clarividencia o se lleven a cabo fenmenos
espiritistas de materializacin.
Los Kahunas tambin crean que a todos nosotros se nos suministran conocimientos
y sensaciones en forma anticipada por parte del Yo superior, mediante el Yo inf
erior o el subconsciente. Eso coincide con el conocido hecho de que nosotros n
o podemos por medio de un esfuerzo de voluntad ver o soar el futuro. Los hipnot
izados estn rara vez en condiciones de ver el futuro. Eso hace llegar a la concl
usin de que el subconsciente (el nico que es sugestionable) no es capaz de ver el
futuro. Pero si ni el Yo inferior ni el Yo medio pueden ver el futuro voluntar
iamente, como resultado de las propias capacidades naturales, entonces tenemos q
ue buscar la fuente de la visin del futuro en el supraconsciente o en entidade
s superiores similares.
Que los Kahunas tenan razn con su opinin de que todo conocimiento anticipado es
proporcionado por el Yo inferior, se deduce de que las visiones, los sueos y otra
s formas de enterarse de sucesos futuros, solamente son posibles en estado de re
lajacin, cuando el subconsciente domina y est libre de la tutela del Yo medio. Mi
entras se duerme, el Yo inferior est ampliamente liberado de la supremaca del Yo m
edio y alcanza su grado ms profundo de relajamiento. Es por lo tanto completamen
te natural que los sueos premonitorios sean las fuentes ms habituales de nuestro c
onocimiento de sucesos futuros. Tambin en la cristalomancia es necesario el rela
jamiento, pero basta uno de poco grado. El Yo medio ayuda un poco en este caso,
al observar lo que siente el Yo inferior, por medio de la imagen formada en el
cristal. Tambin en la telepata el Yo inferior es el agente que realiza el traba
jo; hay que darle oportunidad de eludir el control normal del Yo medio; hay que
relajarse, para que ste estire su dedo invisible de substancia de sombra y pueda t
ocar a la persona de la que queremos obtener impresiones telepticas o de lectura
de pensamiento.
La confirmacin de la creencia Kahuna de que el Yo inferior realiza todas las a
cciones psquicas, lleva de vuelta una y otra vez al hecho indiscutible de que el
Yo medio, que es el que mejor conocemos, en ningn caso puede forzar con su volu
ntad la creacin de acciones psquicas. No queda ms que darle la orden para eso al Yo
inferior y dejarlo, para que haga el trabajo relajado, utilice sus capacidades
psquicas y pueda proporcionarnos las informaciones obtenidas a travs del centro d
e consciencia.
Para obtener informaciones de la esfera del presente, el Yo inferior puede pr
oceder por iniciativa propia, puede leer pensamientos, recibir impresiones telept
icas que se le emiten o actuar de alguna otra manera. Pero en cuanto se trate de
sucesos futuros, l tiene que entrar en contacto con el Yo superior y pedirle qu
e le conceda visiones en la parte del futuro que ya est cristalizada y por lo cu
al es visible.
LA CREACIN DEL FUTURO depende, segn la enseanza de los Kahunas, de los deseos y
planes de los dos Yoes inferiores. Esos deseos y planes (pero desgraciadamente t
ambin nuestros temores) son transformados en formas de pensamiento de substancia
de cuerpo de sombra y utilizados por el Yo superior, al parecer por medio de un
proceso automtico, para la organizacin y construccin del futuro del individuo re
spectivo. Se desconoce cmo funciona ese mecanismo en detalle, ya que el proceso s
e realiza en un nivel superior de consciencia, muy por sobre el nivel humano de
pensamiento. Pero los Kahunas hablaban de las formas de pensamiento como semill
a que es recibida por el Aumakua, para hacerla crecer como futuros sucesos y circ
unstancias.
Los Kahunas consideraban extraordinariamente importante que cada persona se t
ome tiempo lo ms frecuentemente posible, para reflexionar sobre su vida y decidir
en trminos completamente claros lo que desea hacer y qu tipo de desarrollo desea
realizar. La persona trmino medio tiende demasiado a confiarle la conduccin de
su vida al Yo inferior. Pero eso es muy peligroso, ya que el Yo inferior se enc
uentra bajo el dominio del mundo animal, donde las cosas se originan de manera
ilgica y en cierto modo como por casualidad. Es asunto y deber del Yo medio actu
ar como gua del Yo inferior y emplear su fuerza inductiva de juicio y su voluntad
para el control del Yo inferior en la planificacin de las tareas de vida; adems

, tiene que encargarse de que se hagan todos los esfuerzos para realizar esos pl
anes.
La persona trmino medio, especialmente la emocional (en sta la conduccin es dema
siado fuerte por parte del Yo inferior), cambia muy a menudo sus propsitos y des
eos. Pero con eso se genera una mezcla contradictoria de formas de pensamiento d
e planes, deseos y propsitos, aspiraciones y temores: Pero de ese material el Yo
superior puede por supuesto fabricar slo una maraa variable de sucesos futuros, q
ue en total tiene que ser igualmente insatisfactoria y poco clara y por lo tanto
slo puede ser poco conducente.
Los Kahunas de los tiempos antiguos dedicaban una gran parte de su prctica mgic
a al conocimiento del futuro cristalizado, que tendran sus semejantes, como tambin
a la ejecucin de medidas, para en caso necesario modificarlo de tal manera que
fuera ms soportable. (Ms adelante se habla acerca de los mtodos que utilizaban los
Kahunas y de las dificultades que tenan que superar con ese propsito).
Los sueos son la puerta abierta para advertencias y conocimientos anticipados.
La investigacin ha revelado el hecho de que nosotros casi cada noche vemos el fu
turo en sueos, pero que al estar despiertos no nos acordamos de los sueos, por lo
cual no obtenemos ningn conocimiento supraconsciente de lo que ocurrir, con excepc
in de una cierta inquietud indeterminada, que asciende en nosotros desde las prof
undidades del Yo inferior. A pesar de las tantas suposiciones y de algunos enre
dos de opiniones y teoras, slo sabemos poco de la esencia del sueo. Pero algo es c
laramente evidente. El Yo inferior tiene un truco especial para mezclar lo visto
en el sueo con cosas que ya le son conocidas. En eso se forman entonces muchas
veces asociaciones simblicas de ideas.
La prctica del psicoanlisis se basa esencialmente en la investigacin e interpret
acin de tales smbolos, tal como se presentan en sueos recordados o en pensamientos
que llegan al paciente cuando est en estado de total relajamiento; el relajamie
nto es producido muchas veces por medio de sugestin o drogas suaves.
El Dr. Nandor Fodor, una autoridad en ese campo de trabajo, se refiere en s
us artculos a una particularidad que reiteradamente le llamaba la atencin en el ps
icoanlisis. Ciertos smbolos designan una misma cosa, incluso si se encuentran en
sueos de personas totalmente diferentes que ni siquiera se conocen entre ellas. E
so es, sin duda, ms que una concordancia casual; parece indicar la existencia de
un alma grupal. Una analoga con esto la forman ciertos instintos y las consiguie
ntes formas de conducta, en criaturas que estn bajo el nivel de desarrollo human
o.
Nosotros deducimos que el Yo inferior, o nos puede transmitir directamente el
suceso futuro percibido, o mezcla lo que ve o percibe con cosas ya conocidas, c
on lo que se forma un smbolo, que despus tiene que ser interpretado por el Yo me
dio.
Eileen J. Garrett dice en su valioso libro Telepata, que las comunicaciones tel
epticas con frecuencia son recibidas en parte en forma simblica. Ella constat que s
us alumnos, con el aprendizaje de la telepata, pronto se convirtieron en especia
listas en la comprensin del verdadero significado de aquellos smbolos frecuentemen
te recurrentes.
La seora Garrett describe sus sensaciones al enviar comunicaciones telepticas.
Ella dice que tiene la impresin de que sus cinco sentidos estn unidos en una espec
ie de rayo blanco, que por impulsos de voluntad puede enviar a cualquier parte,
para alcanzar a las personas a las que quiere entregarles un anuncio. Si ese rayo
blanco (ella no habla de un rayo de luz) se encuentra con un obstculo, lo rodea.
El obstculo es percibido, pero por lo regular no es visto. El rayo blanco correspon
de a la idea de los Kahunas del dedo de substancia de cuerpo de sombra, que sale
del Yo inferior y que recorre su camino a gran velocidad o se desliza a lo lar
go de hilos de substancia de cuerpo de sombra, que han sido colocados con anteri
oridad para mantener el contacto entre individuos que se han encontrado alguna v
ez.
La seora Garrett tambin describe una sensacin que se presenta con frecuencia en
los que practican la telepata. Se siente un suave hormigueo electrizante o una s
ensacin de calor, a lo que sigue una carne de gallina, en cuanto el contacto se ha
llevado a cabo y funciona. A ella misma, tales sensaciones le dicen que alguien

le quiere enviar una comunicacin y que tiene que dirigir su atencin a la recepcin
de la comunicacin.
La respiracin profunda es una preparacin en general habitual para la prctica de
la telepata y de otras formas de la psicometra todas las cuales se basan en los
desplazamientos de formas de pensamientos a lo largo de hilos conectores de sub
stancia de cuerpo de sombra. La respiracin profunda parece promover el relajamien
to del Yo inferior y estimularlo para el trabajo. Las sensaciones que se percibe
n parecen venir de una parte que se encuentra debajo del PLEXO SOLAR, un lugar q
ue se considera como sede principal del Yo inferior, para el envo o recepcin de co
municaciones telepticas o impresiones sensoriales.
En una fase un poco diferente de la telepata, aparecen escenas lejanas ante el
ojo interior. Eso se denomina clarividencia. A veces tambin estn ligadas a eso bre
ves visiones de sucesos que se presentan en el futuro.
Segn la enseanza de los Kahunas, cada visin del futuro, cada revelacin de suceso
s venideros dentro de los marcos de prcticas psquicas, proviene del Yo superior.
La seora Garrett recalca que sus pensamientos y sensaciones se tornan mucho ms act
ivos y profundos y que su capacidad de percepcin mejora notablemente, cuando t
oma contacto con lo que ella llama supraconsciente. De sus declaraciones hay qu
e deducir que ella en tales casos entra en contacto con el Yo superior de la fi
losofa Huna. De un aumento similar de claridad mental y de una intensificacin simi
lar de las percepciones sensoriales, informaban tambin muchos otros mdium, sobre t
odo cuando haban estado en forma total o parcial fuera del cuerpo fsico, ya sea en
estado de proyeccin astral, o que se encontraban fuera del cuerpo, mientras un se
r espiritual superior utilizaba el cuerpo en estado de trance.
Despus de estas explicaciones, se pueden comprender mejor los casos que se cit
an ms adelante. Se debera tener en claro que este prrafo trata de una parte muy imp
ortante de la magia. Si queremos que esa magia obtenga alguna vez en nuestras m
anos la misma importancia prctica que con los Kahunas, entonces es indispensable
que estemos totalmente familiarizados con todos los detalles.

X
La manera fcil de soar el futuro

Caso 16
Cmo se puede aprender a soar el futuro
Comentarios preliminares:
En su popular libro An Experiment with Time, J. W. Dunne describe un sencillo
mtodo fcil con el que logr ver el futuro en el sueo. Ese mtodo se basa en el hecho d
e que la mayora de las personas suean con sucesos futuros, pero despus de desperta
r ya no se pueden acordar de stos.
El experimentador lleva en la noche un lpiz y un cuaderno de apuntes cuando v
a a la cama y se propone firmemente anotar sus sueos, en cuanto despierte en la
noche y todava se acuerde de lo que ha soado.
(La mayora de las personas suean desde el primer momento en que estn dormidas h
asta cuando despiertan, pero slo pocas veces pueden acordarse de los sueos; por e
so deducen que solamente raras veces suean).
Mr. Dunne conservaba anotaciones sobre sus sueos que haba escrito en la noche.
Con eso logr establecer que haba soado con sucesos que deban ocurrir 15 aos ms tarde.
Uno de esos sucesos era de tal importancia para su vida, que era de esperar que
tuviera una cristalizacin anticipada. So que volaba sobre una pradera en uno de los
aviones primitivos de los primeros aos de los vuelos a motor. Dunne anotaba tamb
in los resultados que le comunicaban algunos amigos y lleg a la conclusin que casi
cualquiera que utilice ese mtodo obtiene resultados.
Dicho sea de paso, Dunne se tom muy a la ligera la problemtica real del fenmeno.
En vez de explicar cmo se poda ver algo que todava no haba ocurrido, l aseguraba s
implemente que nosotros, aqu y ahora, estamos rodeados del pasado, del presente y
del futuro, aunque no podemos ver nada ms all del momento presente. Tal como Ous
pensky en su obra Tertiam Organum, as capta tambin Dunne la idea de un complejo espa
cio-tiempo, salta de ah a una cuarta dimensin y termina finalmente con un poco ms q
ue un juego de palabras.
Circunstancias:
En la tarde de un da domingo del ao 1926, yo lea en Honolulu el libro de Dunne An
Experiment with Time. En la noche llev un lpiz y papel cuando me fui a dormir y m
e d a m mismo la orden de anotar de inmediato mis sueos. Con eso yo quera establece
r cules sueos no se referan al pasado o al presente, sino al futuro. Fue una noch
e intranquila. Cuando despert en la maana, haba anotado diferentes sueos y tambin haba
hecho un bosquejo tosco en mi libreta de apuntes. Mis anotaciones eran ms o meno
s como sigue (los sueos que no se realizaron son dejados de lado):
Un extrao muchacho gordo y fofo. Viene hacia m y pregunta si le puedo ayudar
con un invento Algo que tiene que ver con ptica Est parado delante de mi escritorio.
Tengo ante m una parte de un pequeo aparato, aproximadamente de 75 centmetros de l
argo y 10 centmetros de ancho. Un cable elctrico negro de conexin y un cable blanco
cuelgan del extremo del aparato Se vea como una tapa negra esmaltada. Al lado d
e la tapa haba un hoyo cuadrado de 10 cmts.. por 10 cmts. aproximadamente. Arrib
a, sobre la tapa, haba un tornillo de regulacin de acero azulado, en forma de rel
oj de arena (Yo hice un bosquejo tosco de la tapa) Yo estaba en una pequea cocin
a enrejada. El gordo estaba all. Tambin estaba un extranjero grande, flaco de piel
clara, de ms o menos 40 aos de edad. Estaba tambin una mujer hawaiana pequea. Yo to
m un envase de papel fotosensitivo, lo coloqu en la pequea abertura de la mquina. El
hombre delgado toc un interruptor, hubo un destello de luz. Saqu el papel y lo de
sarroll en una de tres extraas fuentes blancas para desarrollar. La foto desarroll
ada muestra una escala y un indicador que seala una cifra grande. Mir al hombre, n
os remos. Yo dije: Bueno, funciona.

Eso ocurri, como se dijo, en la noche hacia el lunes. En la maana del jueves s
ubsiguiente el sueo comenz a realizarse. El hombre gordo que yo haba visto en el su
eo entr en mi negocio de fotos. l necesitaba mi ayuda, para dividir un haz de luz y
proyectar la luz de una escala de peso en una pantalla. Adems, l necesitaba una
tira de papel de foto. Se me describi la cabeza de la maquinaria de pesaje. Compa
r la descripcin con la tapa que yo haba visto en el sueo. Le promet al hombre mi ayuda
La parte siguiente de mi sueo fue falsa. Nunca me trajeron la tapa; tampoco
la tena delante de m sobre el escritorio. Tan slo la pude ver despus, cuando la maq
uinaria proyectada por m haba sido instalada en un taller del vecindario. Algunos
das despus la vi en la cocina enrejada que yo conoca del sueo. El hombre grande de
piel clara del sueo era el mecnico que realizaba el trabajo; l tambin estaba en la
cocina. Tambin estaba su pequea esposa hawaiana. La mquina era seguramente para pe
sar almbar de azcar en refineras de azcar.
Cuando el problema estuvo en principio solucionado, y el mecnico haba modificad
o la mquina de acuerdo con mis indicaciones, entr por ltima vez en la cocina enreja
da, para examinar la mquina con papel fotosensitivo. Result que para desarroll
ar tena efectivamente que utilizar inusuales fuentes blancas pequeas, que tres das
antes haba recibido en un negocio. Eran de origen japons. Anteriormente yo no haba
visto jams fuentes con esa forma y de ese material. Los resultados del experimen
to fueron exactamente como yo los haba previsto en el sueo. Slo una cosa era difere
nte. No gritamos: Bueno, funciona!, ya que antes de llegar a esto yo ya haba relatad
o mis sueos y mostrado mis apuntes.
Durante mis experimentos regulares con sueos, so tambin con otros sucesos futuros
, pero desde entonces no tuve ms una sucesin de sueos con tantas personas, mecanism
os y lugares que me eran desconocidos, de modo que el reparo de que yo me hubier
a imaginado lo sucedido con anterioridad por medio de pensamientos o ideas propi
as, estaba completamente descartado.
Comentario:
Hay que establecer que soar con sucesos futuros no est relacionado predominante
mente con advertencias de accidentes, muertes u otras dificultades. La mayora de
las veces se muestran ms bien imgenes de la vida normal con todos sus acontecimie
ntos cotidianos. Tal vez esa sea tambin la razn de que la persona trmino medio no
le demuestra ms que un inters transitorio al mtodo Dunne, y que casi siempre se da
cuenta muy pronto de que es preferible una noche de sueo tranquilo que una mirada
problemtica en el futuro.
Tambin mi propio inters fue atrado solamente durante un tiempo breve. Despus, com
o muchos otros, me cans de experimentar. Comet el error de enojarme conmigo mism
o, cuando sooliento como estaba, me levantaba a duras penas para anotar el sueo po
r escrito. Si encenda mucha luz para poder ver bien al escribir, me dolan los ojos
; de ese modo, en mi subconsciente se form finalmente la idea de que todo el asu
nto era indeseable. El subconsciente form una opinin negativa en forma de complejo
y como resultado pareca negarse a transmitirme imgenes de sucesos futuros que vea
. Segn mi experiencia deseo aconsejarle al principiante que se conforme con una
lmpara de velador dbil, que no haga doler los ojos soolientos. Ante todas las cosa
s hay que decirle siempre al sooliento Yo, que es una satisfaccin despertar y pode
r anotar los sueos por escrito. Si se utiliza un aparato para dictar, con el que
simplemente se necesita oprimir un botn y hablar en el micrfono describiendo el su
eo, eso es realmente ideal. Si mi propia experiencia tiene validez general, ciert
amente se aprende ya dentro de un mes, a causa de una impresin sensorial interna
, a reconocer claramente si un sueo se refiere al futuro y vale la pena anotarlo,
o si se trata de un sueo de tipo general, que es de escaso valor o insignificant
e.
La situacin de estar durmiendo ofrece por cierto tambin, en otro sentido, buena
s posibilidades para experimentar. Parece no haber un momento mejor adecuado par
a la penetracin de sugestiones en el Yo inferior. Esa forma de sugestin no necesit
a la fuerza que tenemos que emplear con las sugestiones hipnticas. En este caso b

asta la palabra hablada. La sugestin puede ser impartida por medio de una grabado
ra de cinta magntica, en la que se graba un texto cuidadosamente preparado. El ap
arato se puede hacer funcionar durante la noche por medio de un reloj, una vez o
varias veces. Tambin se puede colocar un parlante debajo de la almohada. Pero en
todo caso las palabras deben ser reproducidas con un volumen bajo. Se constatar
entonces que despus de pocas noches la reproduccin del aparato no perturba el sueo
o lo hace de un modo apenas perceptible. Pero el Yo inferior, que tambin escucha
la voz mientras la persona duerme, parece transformar automticamente la sugestin
captada en palabras, en formas correspondientes de pensamiento. stas se fijan en
el cuerpo de sombra del Yo inferior y permanecen all, eludiendo la influencia de
la habitual racionalizadora secuencia de pensamientos, a la que estaran supedita
das durante el estado de vigilia.
El Yo medio, que est preso de la razn, al que no se le ha dotado de la imagi
nacin creadora y de la capacidad de organizacin del Yo inferior, le injerta casi s
iempre a las palabras de la sugestin formas de pensamiento negativas, que despier
tan duda y que impiden la realizacin de la sugestin. Por eso, cualquiera que desee
impartirse una sugestin de manera mecnica mientras duerme, hace bien en asegurars
e antes a s mismo, de que lo que la cinta magntica habla en la noche como sugestin,
es recibido y llevado a la realizacin por el subconsciente. Si el Yo medio abri
ga expectativas confiado, eso hace al Yo inferior libre y abierto para la recep
cin de las sugestiones impartidas en la noche; con eso le da la posibilidad de r
eaccionar mucho ms intensamente y en mayor escala a la sugestin.
La mayora de nosotros es casi agobiado por sus inhibiciones y por el peso de s
us costumbres. Desde la niez, los errores y los fracasos producen en nosotros u
na creencia inquebrantable, del tipo de un complejo, en nuestra propia incapacid
ad. Padecemos de complejos de temor. Tenemos miedo de las personas e incluso de
Dios. Muchas enfermedades son, por ejemplo, el resultado de obsesiones e ideas
fijas. Por eso, las sugestiones que se nos dan en la noche mientras dormimos, ti
enen que ser cuidadosamente preparadas. Para aquel que desee aprender a inducir
al subconsciente a remitir oraciones telepticas al Yo superior, pueden significa
rle una gran ayuda las sugestiones grabadas en cinta magntica o en un disco.
A menudo se dice que las personas hipnotizadas predicen sucesos futuros. Pero
tales predicciones tienen que considerarse siempre como ms o menos casuales. Lo
importante es que stas nunca pueden ser producidas por orden del hipnotizador.
Pero eso es otra prueba ms de que el subconsciente mismo que es el que reacciona
a la sugestin no es capaz de ver el futuro, sino que el futuro le tiene que ser
mostrado por un poder mental superior. Los Kahunas llaman a ese poder Yo superio
r o Aumakua.
A los lectores que deseen dedicarse ms detalladamente a los poco frecuentes ca
sos de visin del futuro bajo hipnosis, se les recomienda el libro de Richet Thirt
y Years of Psychic Research

Caso 17
Indicios del futuro en el sueo habitual
Comentarios preliminares:
Los sueos que expresan algo sobre el futuro, pueden ser de diferentes tipos. L
os ms frecuentes son tal vez aquellos sueos en los que se suea con un smbolo. Despus
de despertar, la interpretacin del smbolo da como resultado lo que es considerado
en general como una prediccin de un suceso futuro. Un seor que conozco vea en el
sueo, por ejemplo, un hermoso toro rojo. ste ha sido siempre el smbolo de sucesos f
uturos afortunados; ocurri muy rara vez que despus que l lo hubiera visto, no se le
presentara un acontecimiento afortunado.
En otro tipo de sueo se mezclan los smbolos con sucesos del pasado y del futuro
. Por medio de esa mezcla, los sucesos que aparecen en el sueo muchas veces se d

esfiguran. As, yo so una vez que estaba parado frente a una vitrina, en la que mono
s saltando agitaban plumas estilogrficas y escriban con ellas signos largos en tir
as de papel que se movan. Algunos das despus reconoc la vitrina vista en el sueo. Vi
en ella un mono de juguete, que danzaba en una mesa que giraba. Pero al otro l
ado de la vitrina haba un pequeo aparato, sobre el que giraba un cilindro de papel
debajo de una pluma estilogrfica. La pluma trazaba lneas de kilmetros de largo en
la tira de papel, para demostrar su gran reserva de tinta.
Un sueo que indica un suceso futuro, pero lo muestra claro y sin distorsiones,
despus de algn tiempo pasa a veces a otros puntos. Ese tipo de sueo es el objeto ms
apreciado para ejercicios sistemticos e investigaciones minuciosas. Mi padre tena
muchos de esos sueos cuando yo era nio. l acostumbraba a relatarlos en el desayuno
y nos peda retener el contenido, para que despus lo pudiramos ayudar a comprobar s
i todo se haca realidad exactamente. Una sensacin interior le indicaba cuando los
sueos se referan al futuro.
Circunstancias:
Mi padre vio en sueos un valle en Wyoming con ovejas en un prado. Despus cam
bi la imagen y l vio que en el mismo valle se construa una va frrea. La imagen del s
ueo cambi otra vez y l vio una ciudad que ocupaba el valle a ambos lados de la va fr
rea. En el lado opuesto haba una mina de carbn en funcionamiento. Detrs de la ciuda
d haba una torre de pozo petrolero. Cuando l finalmente mir el valle en otro momen
to, todo haba desaparecido, aparte de la lnea frrea y los fundamentos de edificios
abandonados.
Ese sueo de una sola noche abarcaba un lapso de tiempo de 10 aos aproximadam
ente. Posteriormente mi padre lleg al valle visto en el sueo, vio la nueva va frrea
que segua el valle. Luego vio como creca la ciudad de Spring Valley. l oy hablar d
e la inauguracin de la mina de carbn y supo que cerca de la ciudad se haban hecho
perforaciones buscando petrleo, pero que despus se haban suspendido. Poco despus re
sult que la mina era demasiado peligrosa a causa de los gases. La sociedad de fer
rocarriles Union Pacific, a la cual perteneca todo eso, retir finalmente todos lo
s edificios y dej el valle tal como lo haba visto mi padre en la ltima parte de su
sueo (tambin yo vi el valle en sus diferentes fases de desarrollo).
Comentario:
En ese tiempo, cuando mi padre tuvo el sueo, la veta de carbn todava no haba sido
descubierta en Spring Valley. Tan slo en la construccin de la lnea frrea se encontr
el yacimiento y se construy la mina. Se puede asegurar que el sueo no pudo ser
producido por lectura de pensamiento de otras personas. Fue ms bien una visin dire
cta, clara y coincidente en todos los detalles con sucesos de los cuales, al mo
mento del sueo, ninguna persona viva poda haber tenido conocimiento.
De ah tenemos que deducir que una inteligencia o forma de consciencia fue capa
z de prever el futuro del valle, y que con eso demostr una capacidad mental que
supera por lejos a aquella del Yo consciente o inconsciente (eso corresponde al
concepto de Yo superior en el sistema Kahuna). Por otro lado, slo queda como alt
ernativa suponer que el subconsciente mismo puede ver el futuro. Pero eso es ref
utado claramente por el hecho de que el subconsciente ni siquiera bajo orden hip
ntica es capaz de ver el futuro.

Caso 18
Visin del futuro por medio de cristalomancia
Comentarios preliminares:

El relajamiento logrado con la cristalomancia crea para el Yo inferior un es

tado que se parece al sueo corporal. Existe, sin embargo, la diferencia esencial
de que el Yo medio puede ayudar, observando las imgenes parecidas a sueos que apa
recen en el cristal.
Circunstancias:

Ya mencion a la joven dama de Lovelock, que dominaba tan bien el arte de la cr

istalomancia. Ella no solamente vea a travs de grandes distancias a mis amigos y l
o que ellos hacan, sino que incluso saba solicitar visiones futuras que despus vea
en el cristal.
Dos de esas sesiones estuvieron destinadas a ver lo que el futuro haba determi
nado para m. En ese entonces yo viajaba como fotgrafo de ciudad en ciudad y estab
a justamente por hacer un nuevo viaje a un sector que no conoca. Pero todava no
haba decidido definitivamente cules lugares quera visitar. Durante la sesin previmo
s con todos los detalles dos sucesos de mi futuro. Cada una de las imgenes abarca
ba un lapso de tiempo de una semana aproximadamente.
La dama vio en el cristal una imagen colorida que se mova, la cual me describi
detalladamente en forma consecutiva. Primero haba una pequea ciudad con calles l
impias a ambos lados de una va frrea. Ah estaba la estacin Ah yo sal del tren con
quipaje y cmaras. La imagen cambi; ella vio que yo entraba a un hotel moderno con
struido de ladrillos. Despus me vio en la terraza de una pequea casa, conversando
con una joven dama pelirroja, que estaba vestida de blanco. Ella sostena en los
brazos a un beb que tambin era pelirrojo. Otra escena mostraba indios, que soste
nan una especie de asamblea cerca del hotel. Yo camin alrededor e hice fotos del c
ampamento.
Ya al mes siguiente la visin result ser correcta en todo sentido. Yo tom un tre
n hacia Mason, en Nevada, y al llegar reconoc la ciudad, como tambin el hotel. Dur
ante mi estada all me encontr tambin con la dama pelirroja vestida de blanco y tom f
otos de su beb pelirrojo. Dos das despus de mi llegada, llegaron indios de todas pa
rtes a la ciudad, para sostener una sesin secreta de las tribus del distrito de C
arson Sink. Ellos acamparon efectivamente cerca del hotel, y yo tom varias fotos
del campamento y de los indios. Una segunda ciudad, que yo visit despus de mi pa
rtida de Mason, era Yerrington. Nuevamente todo fue tal como lo haba visto en el
cristal. Me baj del tren y viaj dos millas ms. All encontr la ciudad que me haban des
crito. Se extenda a lo largo de una antigua calle grande y casi no tena calles lat
erales. Busqu una hospedera que se llamaba Globe Rooming House y que tena un globo co
mo seal. Pronto la vi. Yo saba que me quedara all, y despus que haba entrado esper c
nfiado que apareciera la dama de pelo negro con ojos un poco oblicuos. Efectivame
nte ella apareci, como se haba predicho. Llegamos a ser buenos amigos; ella me ay
ud a encontrar posibilidades de negocios y me prest algunos libros muy valiosos so
bre ocultismo.
Comentario:
La superioridad de la visin en el cristal sobre el sueo normal es obvia. Mientr
as con el primer mtodo se puede decidir lo que se desea prever, con el sueo hay qu
e tomar lo que se ofrece.
Este mecanismo para ver el futuro ofrece una interesante perspectiva. Mientra
s en varias sesiones, pese a las peticiones correspondientes, no se presentaban
visiones del futuro, en otras ocasiones se present una visin del futuro por s misma
. Las peticiones correspondientes fueron hechas cada vez en voz alta, sin que se
supiera a quin estaban dirigidas; es asombroso que se hayan obtenido siquiera re
spuestas.
Tal como la caminata sobre el fuego y la sanacin inmediata, la visin de sucesos
futuros tambin se contrapone a las opiniones momentneas fundadas cientficamente. L
a ciencia no tiene ningn tipo de explicacin que ofrecer; en relacin con esto es estr

il. Pero los Kahunas le indican el camino que hay que tomar a aquellos que en f
orma imparcial se ponen a examinar las pruebas recolectadas.
Caso 19
Preanuncios por medio de espritus de personas fallecidas
Comentarios preliminares:
Los Kahunas ensean que todos los contactos con espritus de personas fallecidas
como tambin con el Yo superior se llevan a cabo a travs del propio Yo inferior. Es
o ocurre especialmente con espritus invisibles, porque estos solamente pueden ser
vistos o percibidos con ayuda de capacidades psquicas. Pero eso significa, ni ms n
i menos, que hay que relajarse y dejar al Yo inferior solo que vea y que relate
- comenzando con sueos normales hasta visiones del pasado, del presente y del
futuro.
Tenemos que aceptar en forma razonable, que nosotros, como espritus despus de l
a muerte, no disponemos de capacidades mentales mayores que las que hemos teni
do en vida. El acto de morir no transforma a un Yo inferior en un Yo superior c
on la capacidad de ver el futuro. Ms bien tenemos aqu en la Tierra la misma capac
idad para alcanzar al Yo superior y pedirle una visin del futuro. Y si como esprit
us, en la existencia despus de la muerte, estamos en condiciones de manifestarle
nuestra presencia al Yo inferior de una persona viva, entonces podemos darle a s
ta informaciones que hemos obtenido al otro lado.
Existe un mtodo con el que, en estado de profundo relajamiento, se puede hacer
entrar al cuerpo el espritu de una persona fallecida y hacerlo hablar por medio
de los labios corporales. Eso ocurre no pocas veces. Los mdium utilizan este mt
odo, y es ampliamente reconocido en el espiritismo. La investigacin psquica se ded
ica a este mtodo, pero es condenada por la iglesia y por la ciencia reaccionaria
.
Cuando espritus hablan a travs del mdium en estado de trance, ocurre a veces com
o por casualidad que predicen el futuro correctamente; pero ellos no pueden hac
er eso por decisin propia. Eso parece comprobar a su vez, que el Yo superior tie
ne que darles informaciones de ese tipo a los espritus de los muertos, tal como
se las da a los Yoes inferiores de personas vivas.
Los anales de la Investigacin Psquica informan de muchos casos en los que espri
tus han predicho el futuro con exactitud, pero tambin de muchos otros en que ta
les intentos han fracasado rotundamente. La gran cantidad de declaraciones fals
as es culpable de que actualmente se considere dudoso el espiritismo.
En sesiones espiritistas como tambin en trabajos con la tabla Ouiji o instrume
ntos similares, especialmente aquellos Yoes inferiores posteriores a la muerte,
que por medio de circunstancias desafortunadas al morir han sido separados de s
us Yoes medios, tienden a relacionarse con los vivos. Pero como a ellos les falt
a capacidad de juicio y capacidad inductiva de pensamiento, tratan de responder
todas las preguntas que se hacen, por medio de suposiciones (o como resultado d
e lectura de pensamiento), como los participantes en la sesin desean escuchar.
Por eso tales espritus parecen mentir a menudo en una secuencia interminable, y e
l espiritismo naturalmente pierde prestigio. Pero si aprendemos a reconocer la d
iferencia entre aquellos Yoes inferiores aislados y espritus normales, (es decir,
aquellos que tienen un Yo inferior y un Yo medio), no podemos ser engaados con f
recuencia.
Circunstancias:
A) Cuando yo era un muchacho joven, mi madre dijo un da en el desayuno, que ha
ba despertado en la noche y haba visto a su hermana May, que viva en San Francisco
(nosotros vivamos en ese tiempo en Wyoming). Dijo que haba aparecido en forma ne

bulosa y haba dicho que estaba muerta y que deseaba que sus dos hijos vinieran d
onde nosotros y fueran criados por mi madre. Al da siguiente lleg un telegrama que
nos comunicaba la muerte repentina de May. Los dos nios fueron recibidos en nues
tra familia y criados con nosotros, tal como lo haba pedido el espritu de su madr
e.
B) Un espritu, que en una sesin en febrero de 1914 hablaba con Sir Arthur Conan
Doyle, a travs de la seora Foster Turner, que actuaba como mdium, dio el siguient
e preaviso (que posteriormente result ser absolutamente cierto):
Aunque por el momento nada indica una gran guerra europea, deseo advertirles
y decirles que antes que termine este ao, Europa estar inundada de sangre. Gran
Bretaa, nuestra querida nacin, se ver involucrada en esa guerra, que ser la ms horro
rosa de todas. Alemania ser el gran adversario e involucrar tambin a otras naciones
en la guerra. Austria se ir a la ruina. Caern reyes y reinos. Se sacrificarn millo
nes de vidas valiosas. Gran Bretaa triunfar finalmente y ser victoriosa.
Esa sesin se llev a cabo en una sala grande. El anuncio fue escuchado por un
auditorio de casi 1.000 personas.
Comentario:
Como sabemos que el futuro puede ser previsto, no resulta difcil aceptar la o
pinin de los Kahunas, de que el Yo superior, con sus fuerzas mentales superiores
a lo normal, est absolutamente en condiciones de prever el futuro. Mucho ms difcil
es imaginarse cmo se realiza en forma prctica ese fenmeno, cuando se trata de lle
gar de una prediccin de tipo muy general - tal como nosotros, por ejemplo, hac
emos suposiciones acerca del resultado final de estados momentneos a predicciones
muy precisas. Si el Yo superior empleara el mismo tipo de capacidad de juicio c
omo la que tenemos a nuestra disposicin con nuestro Yo medio, ste naturalmente ta
mbin podra expresar solamente suposiciones. Pero como el Yo superior sabe predecir
hasta los ms pequeos detalles con precisin, o ste tiene que estar provisto de una i
nmensa capacidad de comprensin y de juicio, o, como crean los Kahunas, los sucesos
del futuro ya tienen que ser una realidad y existir ya en estado preformado [a
unque estn amoldados, parecido a las formas de pensamiento, solamente de materia
de cuerpo de sombra invisible (Aka o Mea)].
Si los Yoes superiores, en una forma de concordancia que supera lejos nuestra
imaginacin, compararan los hechos, deseos y pensamientos del Yo medio e infer
ior de todos los seres humanos terrenales y extrajeran de ah la imagen del futur
o en forma de mosaico, esa imagen sera real y claramente visible en el plano d
e consciencia de los Yoes superiores. En relacin con los rasgos esenciales, todo
s los detalles estn cristalizados y fijados.
Estas reflexiones indican de nuevo que el Yo superior dispone de una capaci
dad mental que es tanto ms grande que la nuestra, que apenas podemos imaginarla.
Jams seremos capaces de comprender cmo funciona y encaja todo eso. Nosotros sabemo
s muy poco y tenemos que reflexionar sobre muchas cosas y conformarnos con esp
eculaciones. Y sin embargo, de nuestro conocimiento superficial podemos extraer
grandes utilidades prcticas, si solamente aprendemos a comprender la parte de l
a totalidad que nos lleva a obtener la ayuda del Yo superior, para con sta poder
organizar nuestro futuro en salud y xito, como tambin en una forma de vida amable
y en el servicio al prjimo.
Los Kahunas crean que los grandes sucesos del futuro ya estn fijados mucho tiem
po antes de que ocurran y pueden predecirse. Crean que los sucesos mundiales o
los sucesos nacionales importantes se pueden ver incluso con cientos o miles de
aos de anticipacin. Crean, sin embargo, que el futuro de cada persona, en forma in
dividual, slo puede ser visto con pocos meses o aos de anticipacin, debido a lo cor
to de la vida humana.
Una y otra vez los Kahunas han demostrado su capacidad para prever el futuro
de un individuo y para obtener la ayuda del Yo superior, para el mejoramiento d
e sus circunstancias de vida. De eso podemos deducir que tambin el futuro del m
undo y de las naciones puede ser previsto y ser modificado por medio de esfuer

zos conjuntos, cuando estemos suficientemente maduros y suficientemente ilumina

dos. Incluso hoy, en vista de la amenaza de destruccin por medio de bombas atmic
as, podramos, si la codicia no rigiera el mundo, impedir con un esfuerzo conjunto
en el ltimo momento, lo que incluso con nuestros ojos ya ciegos para ver el des
tino - vemos venir hacia nosotros como una catstrofe inevitable.
Lamentablemente la gran mayora de los seres humanos es dominada por la codicia
y los instintos animales del Yo inferior, por complejos e ideas irracionales d
e odio y miedo. Desgraciadamente esa mayora se niega a entregarse a la lgica no e
mocional. Slo muy pocas personas escuchan las sugerencias del Yo superior, que pos
tulan el amor y el servicio al prjimo como ley determinante. Por cierto nosotros
hablamos de que la razn rige nuestro mundo pero en realidad nuestra consciencia
es dominada por el Yo inferior, que en su naturaleza animal es voluntarioso y de
senfrenado e incapaz de reflexionar. Nuestros Yoes medios tienen el don del libr
e albedro, pero nosotros usaremos mal ese don tanto como individuos como tambin c
omo naciones hasta que nuestra experiencia acumulativa del mundo nos imparta al
guna vez las lecciones que hay que aprender.
Los Kahunas enseaban que existe un estado ideal al que debe aspirar el individ
uo, un estado en el que se pide y es concedida la ayuda y conduccin del Yo superi
or, y en el que el ser humano sigue en sus acciones las pautas del Yo superior.
La ley suprema de la vida, que hay que obedecer, la vean los Kahunas en la idea
de que no se debe herir ni causar perjuicios a los semejantes. Para los que ya
estaban ms adelantados, la enseanza inclua servicio amoroso al prjimo. El amor une
a las personas para la gran obra del bien para beneficio de todos. Pero el odio
y el miedo unen a las personas solamente para guerras mortales y obras de destr
uccin.
Cuando los Kahunas estaban en el apogeo de su cultura en Polinesia, le enseab
an al pueblo a vivir en paz y a no provocarles ningn dolor a los semejantes. Las
personas que perjudicaban a otros intencionalmente y con premeditacin, eran cons
ideradas indignas de vivir y muchas veces castigadas con la oracin para matar. S
obre la base de la enseanza Kahuna se desarroll en Polinesia el grupo humano ms cor
dial y sensato de todo el mundo. Todos los descubridores de pocas anteriores esta
ban asombrados de eso y sin excepcin mencionaban en sus escrituras esa caracterst
ica sobresaliente. Ah se produjo el mayor acercamiento a la era dorada que jams se
haya establecido en el transcurso de la historia.

XI
Sanacin inmediata a travs del Yo superior,
pruebas y mtodos
En Lourdes, el lugar de peregrinacin cristiano, mdicos examinan a los enfermos

que esperan encontrar sanacin all. Desde hace 50 aos se llevan registros acerca de
todos los casos de sanacin. Esos registros proporcionan detalles exactos sobre el
tipo de enfermedad, la duracin del perodo de sanacin y el estado despus de una sana
cin exitosa.
Hay dos tipos de sanacin milagrosa. El primero ocurre tan rpido, que se puede h
ablar de sanacin inmediata. En cosa de segundos, mximo dentro de pocos minutos, p
artes o tejidos del cuerpo enfermos o deformados, vuelven a estar sanos por comp
leto. El segundo tipo de sanacin, en esencia se parece al primero, pero el pr
oceso de restauracin de tejidos anormales puede durar a veces algunos das. Este pr
oceso de sanacin representa en esencia un aceleramiento notable de un transcurso
normal de sanacin.
Segn las observaciones hechas en Lourdes, las personas que oran ms por el bien
estar de otros que para ellas mismas, parecen tener mayor perspectiva de sana
cin que aquellas que solamente oran para s mismas.
Casi todas las enfermedades que normalmente se presentan en los seres humanos
, pueden ser sanadas de ese modo. Han desaparecido tumores cancerosos, se han co
rregido huesos deformados, se han recuperado capacidades visuales y auditivas la lista de sanaciones es muy larga.
Caso 20
Sanacin inmediata de una pierna fracturada, realizada por un Kahuna
Comentarios preliminares:
Para la sanacin inmediata la religin tiene preparada la explicacin de que Dios,
un santo o un ser superior al ser humano produce el milagro. Solamente los Ka
hunas han sido capaces hasta ahora de especificar lo que ocurre en este caso,
como tambin en la caminata sobre el fuego y la visin del futuro (como tambin en la
modificacin de sucesos futuros).
Si queremos aprender a experimentar en todas partes y en todo momento efectos
milagrosos por medio de la ayuda de seres superiores, para eso hay solamente u
n modo. Tenemos que estudiar minuciosamente y aprender a comprender la creencia
y las prcticas de los Kahunas. Con seguridad se puede objetar que cristianos y s
anadores espirituales logran a veces casos de sanacin milagrosa por medio de la o
racin y tambin pueden aliviar casos de emergencia econmica. Afortunadamente eso es
cierto. Pero los que oran no obtienen lo deseado con seguridad. Frente a un milln
de fracasos hay tal vez un solo caso de xito. Con los Kahunas las proporciones
son totalmente diferentes. Por cierto ellos tampoco obtienen la ayuda del Yo s
uperior cada vez que la piden, pero el porcentaje medio de sus xitos es superior
a cualquier comparacin.
El Dr. Brigham estuvo en la afortunada situacin de estudiar diferentes casos d
e sanaciones inmediatas producidas por los Kahunas. Un caso bien simple que tuve
la ocasin de observar fue el siguiente.
Circunstancias:
Mr. J. A. K. Combs, de Honolulu, un buen amigo mo que tambin estudi la enseanza K
ahuna, y cuyo inteligente consejo me ha ayudado muchas veces, tena como abuela de
su seora una Kahuna blanca muy importante. Ella quera a Combs y le cont algunas co
sas acerca de su conocimiento secreto, su poder y sus prcticas. En el caso que de
seo relatar, Combs particip en una fiesta en la playa en su casa de campo. Muc
hos invitados ya haban llegado, cuando un auto se detuvo en la costa de manera
repentina. De l se bajaron diferentes hawaianos, entre ellos un hombre que estab
a un poco ebrio. l perdi el paso en la arena blanda y se cay. Mientras se caa, se
escuch el crujido caracterstico de un hueso que se fractura.
La revisin dio como resultado una complicada fractura de la pierna izquierda,

un poco ms arriba del tobillo. Debajo de la piel se vean los extremos del hueso qu
e presionaba hacia fuera. Tambin Combs haba escuchado el ruido caracterstico del h
ueso que se fractura; l tena todava un claro recuerdo de una fractura de hueso qu
e haba sufrido anteriormente. Por eso estuvo de inmediato consciente de la graved
ad de la lesin y propuso llevar de inmediato al hombre al hospital a Honolulu. En
tonces apareci la abuela de su esposa en el lugar del accidente y se hizo cargo
del herido. Se arrodill al lado de l, le estiro la pierna y el pie y presion la pa
rte donde sobresalan bajo la piel los extremos del hueso fracturado. Junto con es
o realiz una oracin para pedir sanacin, cantndola suavemente. Despus de poco tiempo s
e qued en silencio. Los presentes, que observaban atentos la pierna, al principio
no podan ver nada especial. Finalmente la mujer Kahuna pas sus manos sobre la pie
rna del hombre. Despus retir las manos y dijo en voz baja en idioma hawaiano: Ust
ed est sanado. Levntese; usted puede caminar.
El herido, que entretanto se haba puesto sobrio, se par asombrado en sus pies,
dio un paso y enseguida otro. La sanacin era real y completa. En la pierna no se
vea ni una huella de la fractura anterior.
Comentario:
Segn la enseanza de los Kahunas, tres puntos son importantes para la sanacin in
mediata. (1) Un Yo superior de espiritualidad superior, que est en condiciones de
producir el efecto. (2) La alta tensin de la fuerza vital o del Mana, de la que
estn dotados todos los Yoes superiores en forma natural y que participa en todos
los milagros. (3) Carne, hueso y sangre ( es decir tejido corporal como en el cas
o anterior, la pierna lastimada), como tambin el Aka del paciente o su cuerpo de
sombra, y por cierto especialmente la parte de aquel, que corresponde al rgano e
nfermo.
Los Kahunas crean que el cuerpo de sombra del Yo inferior contiene una copia
perfecta de cada clula del cuerpo, como tambin de su estructura total. Con la sana
cin de una pierna fracturada, por ejemplo, el Yo superior disuelve el hueso lasti
mado y todas las otras partes afectadas del tejido en ectoplasma, que normalmen
te (pero no siempre) es invisible. El cuerpo de sombra existente de substanci
a invisible (etrea) no puede naturalmente fracturarse ni ser lastimado. Como, por
ejemplo, la forma de la pierna sana por consiguiente existe, el material de ec
toplasma del tejido disuelto puede ahora solidificarse nuevamente en la forma in
tacta original. De ese modo ocurre la sancin inmediata y la restauracin completa
del miembro y del tejido enfermo.
Esta explicacin rige para todas las sanaciones en que se trata de enfermedades
normales o deformaciones. Pero si existe un tumor canceroso, ste es primero t
ransformado en ectoplasma y luego nuevamente en tejido normal, que tiene la form
a del rgano, tal como era antes de ser atacado por el cncer. Mientras se trate de
una descripcin general del asunto de la sanacin inmediata, la explicacin de los
Kahunas es posible con palabras sencillas. Pero hay que tener en cuenta que dete
rminados estados, en caso de que existan, tienen que ser remediados antes de qu
e puedan ocurrir sanaciones. El paciente tiene en caso dado que ser liberado d
e complejos de duda y de la sensacin de ser pecador o culpable. El ser humano
puede tener fe, tan slo una vez que est libre de complejos que obstaculizan y limi
tan.
Un Kahuna design una vez en forma muy acertada los complejos y las ideas fija
s, como algo que devora desde adentro. Se trata aqu de posturas de creencia y conv
icciones fijas que son retenidas por el Yo inferior. Lo que se cree puede ser c
orrecto o falso. Pero una vez que una idea as se ha fijado y se ha establecido e
n la memoria del Yo inferior, resulta difcil detectarla y todava mucho ms difcil eli
minarla.
Afortunadamente la psicologa moderna, con la investigacin del subconsciente, ha
encontrado el complejo. Por eso ya no es necesario demostrar su existencia con
largas explicaciones. Es decir, ya no necesitamos tampoco indicar cunta razn tena
n los Kahunas, de que ste existe y que frecuentemente produce dificultades.
Pero lo que la psicologa moderna todava no ha descubierto, lo que los Kahunas,

sin embargo, ya conocan y utilizaban, es el hecho de que los esfuerzos por elimi
nar un complejo son mucho ms exitosos si en el tratamiento del paciente se comb
inan tres cosas: La influencia lgica del subconsciente, una sugestin moderada y l
a aplicacin de un estimulante fsico que acompaa a sta. El Yo inferior est tan acostu
mbrado de dejar a cargo del Yo medio la reflexin sobre cosas imaginarias, que se
interesa poco por todo lo que hace recordar algo imaginario. La forma ms intensa
en que el Yo inferior es influenciado, es por medio de COSAS REALES Y TANGIBLES
. El agua, por ejemplo, que se usa en ceremonias religiosas para limpiar pecados,
es tangible e impresiona considerablemente al Yo inferior. Los Kahunas utilizab
an agua en lavados ceremoniales de pacientes, mientras les impartan la sugestin ve
rbal de que los pecados seran limpiados. Durante milenios ellos utilizaron esos y
otros tantos estimulantes fsicos.
Es difcil demostrar que en el caso mencionado anteriormente, el hueso fractura
do de la pierna haya sido disuelto en substancia etrea invisible o ectoplasma y l
uego nuevamente solidificada en su forma original en la forma intacta del cuer
po de sombra, ya que ese proceso escapa a la observacin visual. Por eso ser necesa
rio primero que nos ocupemos con algunas conclusiones y resultados del espiritis
mo y de la INVESTIGACIN PSQUICA. Aqu encontramos justamente tejido corporal y otras
substancias visibles y tangibles, que ante la mirada de observadores crticos se
han disuelto completamente y han vuelto a aparecer un proceso que se denomina des
materializacin o bien materializacin.
Acerca de la autenticidad de tales resultados se necesita decir poco, porque
demasiados de aquellos casos ya han sido examinados y considerados verdaderos p
or investigadores especializados, como para que todava fuera posible poner en dud
a o incluso negar la autenticidad de los fenmenos tratados en esta parte de la cr
eencia de los Kahunas.

Caso 21
El aporte como prueba
Comentarios preliminares:
Como la ciencia no puede explicar fenmenos de espiritismo, la prensa y las es
cuelas suelen simplemente ignorarlo. Pero por eso la persona corriente sabe act
ualmente poco o nada acerca de esos fenmenos.
Tomemos como ejemplo los aportes. Muchos tomos estn llenos con informes precis
os de casos en los que objetos han aparecido o desaparecido, y de un modo que co
ntradice por completo las antiguas leyes de la fsica. En la Universidad Stanford
se conservan en varios estantes aquellos objetos aportados, que han sido generad
os como de la nada por espritus, en sesiones del famoso mdium de aporte Bailey. Si
n embargo, tales hechos impresionantes no se hacen pblicos!
Como aporte se designa un proceso con el que algo es llevado a una forma invi
sible (desmaterializacin) en un lugar y es nuevamente solidificado (materializacin
) en estado original en otro lugar que se desea. Habitualmente participan en ese
proceso espritus de personas fallecidas.
Se ha objetado en contra de esto, que el espritu de una persona muerta no pue
de realizar cosas que no les son posibles a las personas vivas. Pues bien, esa
objecin es suficientemente lgica como para debilitar muchas teoras nuevas irraciona
les de la Investigacin Psquica; pero de ningn modo amenaza las teoras de los Kahunas
. Justamente segn la creencia de los Kahunas, los espritus pueden, tanto despus de
la muerte como tambin durante la vida en el cuerpo, entrar a veces en contacto co
n un Yo superior e inducirlo a desmaterializar y luego rematerializar, por medio
de su alta tensin de fuerza vital, materias que estn contenidas en la forma de c
uerpo de sombra de las cosas aportadas. Segn la enseanza Kahuna, todas las cosas t

ienen un cuerpo de sombra.

Es sabido que con una tensin de corriente o de descarga elctrica suficientement
e alta en los equipos de desintegracin de tomos, diferentes elementos pueden ser c
onvertidos en otros. Partiendo de esa base podremos admitir que con el Mana, la
fuerza electrovital de los seres humanos, cuando es llevada a la tensin mxima, sub
stancias visibles pueden ser transformadas en substancias invisibles y stas a su
vez pueden ser transformadas nuevamente en substancias visibles.
Con tales cambios as ensea la ciencia - puede producirse un gran calor y un f
ro intenso. Pero como el Yo superior en la caminata sobre el fuego modifica y dir
ige efectos de temperatura, seguramente puede ejercer sin problemas un control
similar en aportes de objetos de todo tipo.
Incluso criaturas vivientes han sido muchas veces aportadas, comenzando por p
equeos insectos, hasta pjaros, peces y animales salvajes. Incluso seres humanos ha
n sido aportados. Objetos calientes que han sido aportados, han permanecido cali
entes despus de la rematerializacin.
Circunstancias:
A) Ernesto Bozzano, uno de los pioneros ms conocidos del campo de la Investigac
in Psquica, inform sobre un aporte que ilustra acertadamente los contextos que aqu
se discuten.
Fue en marzo de 1904, en una sesin en la casa del Cavaliere Peretti. En la sesin se
utiliz un mdium que dispona de una considerable medialidad fsica y que poda efectuar
aportes a voluntad. Yo le ped al espritu con el que estbamos en contacto, que me t
rajera un pequeo pedazo de pirita que estaba a algunos kilmetros de distancia sobr
e mi escritorio. El espritu respondi a travs de la boca del mdium que estaba en tra
nce, que su fuerza estaba casi agotada, pero que tratara de satisfacer mi peti
cin. Poco despus el mdium comenz con las conocidas contracciones de tipo convulsivo,
que solan indicar que se estaba llevando a cabo un aporte. Pero no se escuchaba
nada de la cada de un objeto sobre la mesa o sobre el suelo. Le pedimos al espritu
una explicacin y supimos que l haba logrado desmaterializar una parte de la pirita
y transportarla a la sala donde se realizaba la sesin, pero que no tena ms fuerz
a suficiente para unir nuevamente las partculas. Despus solicit: Enciendan la luz. Co
n la luz se nos present una visin sorprendente. La mesa, la ropa y el cabello de
los participantes en la sesin, como tambin los otros muebles y la alfombra de la
sala, estaban cubiertos con una fina capa de polvo de pirita, brillante y sum
amente fino. Cuando llegu a mi casa despus de la sesin, encontr el resto del pedazo
de pirita sobre mi escritorio. Una parte, ms o menos un tercio, haba sido extrada
.
B) La seora Guppy, una mdium muy conocida en la poca de los comienzos del espiriti
smo, hizo con sus amigos en Italia algunas sesiones para Henry W. Longfellow. En
una de esas sesiones fue aportado un bloque grande de hielo y call sobre la mes
a haciendo mucho ruido. En otra sesin fueron aportadas algunas naranjas, mientra
s el famoso poeta sostena las dos manos de la mdium. En la tercera sesin, el esprit
u pregunt a travs de la mdium, qu deba aportar. A peticin fue aportado un pltano, dos
aranjas, un racimo de uvas blancas, tres nueces, media docena de ciruelas, una
rebanada de pia confitada, una cebolla, un durazno, algunas almendras, tres higo
s, dos manzanas, una papa y muchas otras diferentes cosas. En otra sesin fueron a
portados jarros con t caliente, como tambin sartenes chisporroteantes con huevos
fritos. La misma seora Guppy fue aportada desde su propia casa a la casa de un a
migo. La distancia era de un kilmetro y medio aproximadamente.
C) En el ao 1926, la mdium, seora Barkel, vio en el British College of Psychic Sci
ence la sombra de un ramo de violetas cerca de la pantalla de una lmpara colgante.
En la noche, durante la sesin con el mdium de aporte Heinrich Melzer, cayeron en
la misma sala una gran cantidad de violetas desde el aire sobre la mesa.
D) Uno de los mdium ms famosos y ms minuciosamente investigados del siglo pasado (s

iglo 19) fue Madame dEsperance. Frecuentemente apareca en las sesiones con ella un
espritu que se llamaba Yolande. Era una hermosa muchacha rabe, completamente materi
alizada, que produca aportes. Como todo eso ocurra con total iluminacin, los partic
ipantes en la sesin podan observar con exactitud cada fase visible del proceso. El
28 de junio de 1890, Yolande aport una extraa azucena dorada, que meda 2,10 mts.
desde la raz hasta la punta y que tena once maravillosas flores. Casi al final de
la sesin ella trat de desmaterializar la planta, para llevrsela nuevamente, pero s
u fuerza se haba debilitado mucho y ya no resultaba la desmaterializacin. Por eso
pidi colocar la planta en una cmara oscura, hasta que ella pudiera repetir el inte
nto. Segn dijo, le haban prestado la planta y ella se haba comprometido a devolverl
a. El 5 de julio a las 9.30 hrs. la planta fue trada desde la cmara y puesta en me
dio de un crculo formado por los participantes. Casi instantneamente sta desapareci.
Otro espritu no Yolande explic que la planta haba sido trada en forma invisible ya
en la primera sesin, pero haba demorado una hora completa hasta que haba podido ad
optar una forma visible.
Comentario:
En los casos citados recientemente se nota la intervencin de una fuerza y de u
n poder similares a los que conocan los Kahunas. Sin duda los espritus tenan acceso
a entes que con esa fuerza podan realizar aportes. Como las personas vivas no pu
eden generar ningn aporte, tenemos que deducir que un ser superior ayudaba a los
muertos. Los cuerpos de sombra de los objetos aportados eran vistos de vez en c
uando como apariciones transparentes, que ya tenan la forma del objeto aportado.
En algunos casos se puede ver una delgada concentracin nebulosa de material, lo q
ue indica que la materia de un objeto aportado en estado desintegrado puede s
er visible dbilmente, con lo que por cierto tiene comprensiblemente dimensiones
mucho mayores.
Cuando plantas, insectos, animales o personas son aportados, no les ocurre ni
ngn dao, incluso si han recorrido grandes distancias y han sido llevados a travs de
puertas cerradas a la sala de sesiones. En comparacin con esto, la aplicacin del
mismo principio para la sanacin de huesos fracturados es casi una pequeez.
Aunque los Kahunas no podan explicar con exactitud de qu manera el Yo superior
emplea su fuerza vital de alta tensin para la desmaterializacin y rematerializacin
en los aportes, estaban totalmente convencidos de que esa fuerza es empleada y q
ue casi siempre es reunida por las personas vivas. Tambin estaban seguros de que
el cuerpo de sombra siempre desempea un papel importante en ese fenmeno.
Personas que han sido aportadas relatan que han estado totalmente inconscient
es por un tiempo breve o en un estado de capacidad mental aumentada y que han te
nido una capacidad de reaccin esencialmente ms rpida. Segn esos relatos, el proceso
de cambio est acompaado de sensaciones corporales solamente dbiles. Eso parece conf
irmar la teora Kahuna, segn la cual nosotros tenemos en nuestro cuerpo inferior
de sombra un duplicado de todos los rganos y tejidos, y que estos siguen funcion
ando cuando salimos temporalmente del cuerpo, por ejemplo, durante el aporte, o
cuando abandonamos el cuerpo para siempre al morir.

XII
Reavivamiento permanente y transitorio
desde la muerte
Los muertos pueden ser resucitados. Existen dos tipos de esos reavivamientos.
Uno consiste en la completa restauracin permanente de la vida en el cuerpo fsico
, mientras que con el otro, el cuerpo fsico experimenta una materializacin tempor
al, para servirle a un espritu que se ha ido. Ambos casos demuestran la exactitud
de la antigua creencia de los Kahunas.
En la literatura del cristianismo y de otras religiones, se describen casos e
n los que muertos han sido resucitados. Los Kahunas tambin eran capaces, bajo c
iertas condiciones, de realizar tales hechos, y adems, de explicarlos de un modo
comprensible.
El reavivamiento transitorio de un cuerpo, para ser utilizado por el espritu d
e una persona fallecida, era completamente usual en Polinesia; ste es estudiado
frecuentemente como materializacin y ha sido confirmado como verdad por parte de l
a Investigacin Psquica.
Caso 22
Un Kahuna resucita un muerto ante el Dr. Brigham
Comentarios preliminares:

En el clido clima de Hawai un cuerpo muerto ya comienza a descomponerse despus

de muy poco tiempo. Pero existe un estado de trance profundo o de coma, que es
tan parecido a estar muerto, que existe el serio peligro de que un cuerpo as sea
considerado muerto y sea sepultado. Los Kahunas crean que la descomposicin de un
cuerpo no puede comenzar antes de que el cuerpo de sombra del Yo inferior haya a
bandonado por completo el cuerpo fsico. Los dos espritus de la persona pueden sal
ir del cuerpo fsico en sus cuerpos de sombra y alejarse bastante de l, como por e
jemplo, en el caso de los paseos astrales. Pero en esos casos queda siempre un hil
o conector de substancia de cuerpo de sombra (el llamado cordn de plata de los tes
ofos), como conexin con el cuerpo fsico. Slo cuando esa conexin se interrumpe, pued
e comenzar la descomposicin.
Si se rompe el hilo conector, se necesita la intervencin del Yo superior par
a restaurar y dejar sanos los tejidos corporales que han comenzado a descompone
rse y hacer volver la vida al cuerpo muerto. Pero si el hilo permanece intacto
, como ocurre a menudo, cuando la muerte por ejemplo, por inmersin - ocurre sin
daar el tejido corporal, la vida puede regresar nuevamente al cuerpo, en caso de
que a los espritus se les posibilite el regreso al cuerpo.
Como se ha dicho, el cuerpo de sombra del Yo inferior es un depsito ideal para
la fuerza vital. Cuando los espritus abandonan el cuerpo fsico, se llevan en sus
cuerpos de sombra casi toda la reserva de fuerza vital. Cuando despus de la des
aparicin de la consciencia y de la salida de la fuerza vital, permanece el cuerpo
fsico compacto, se presenta inconsciencia e inmovilidad. Exmenes a epilpticos ha
n demostrado que despus del caracterstico grito y de la cada, no se percibe ninguna ot
a actividad del cuerpo. Mediciones con instrumentos registradores no han indicad

o ni ondas corporales ni cerebrales. Con eso se ve que, o los dos Yoes del pac
iente han sido expulsados temporalmente del cuerpo en sus cuerpos de sombra, o
han permanecido en el cuerpo, pero un espritu rapaz, que ha tomado posesin del cu
erpo, los ha despojado de toda su fuerza vital. La consciencia se recupera tan
slo una vez que el cuerpo ha podido acumular nuevamente fuerza vital despus del a
taque.
Circunstancias:
En uno de sus viajes de investigacin botnica en Hawai, el Dr. Brigham tuvo un da
que buscar refugio en un pequeo pueblo costero, durante una tormenta tipo hura
cn. Durante la tormenta se ahog un nativo de 16 aos. Cuando los intentos por reanim
arlo fueron intiles, fueron a buscar muy lejos a un antiguo Kahuna.
Ocho horas despus del accidente l comenz con su trabajo. El cuerpo del muchacho
estaba fro, y cuando el Dr. Brigham lo examin poco despus de la llegada del Kahun
a, la rigidez de la muerte ya pareca haber comenzado.
El Kahuna se sent cerca del cuerpo e intent averiguar, con ayuda de sus capacid
ades psquicas, qu haba sucedido con los dos espritus del joven. En ese trabajo l se
vali, como explic posteriormente, de la ayuda de diferentes espritus amigos. (El
cordn de sombra entre el cuerpo y el Yo inferior del joven por lo visto todava e
xista, pero probablemente se haba tensado casi hasta el lmite de romperse). El Kahu
na constat que los espritus del joven vagaban totalmente desconcertados de un lado
para otro. stos fueron trados de vuelta hasta donde estaba el cuerpo y forzados
a permanecer all y a tratar de ingresar nuevamente al cuerpo.
Calentaron el cuerpo y el Kahuna, al imponerle sus manos, le traspasaba su pr
opia fuerza vital. Para inducir a los espritus a regresar al cuerpo, l pronunci pal
abras sugerentes y realiz movimientos con golpes y presiones, como si los espritus
tuvieran que ser presionados hacia dentro del cuerpo, a travs de uno de los ded
os gordos del pie y a travs de la pierna. El Kahuna tambin invoc a Dios (el Yo superi
or) pidindole ayuda.
Despus de una hora aproximadamente anunci que los espritus estaban entrando nuev
amente en el cuerpo. Lentamente el cuerpo comenz a calentarse, el corazn empez a la
tir, y el joven abri los ojos. La recuperacin tuvo lugar tan rpidamente, que el jov
en despus de poco rato ya pidi de comer.
El Dr. Brigham estaba muy impresionado por esa demostracin de la magia Kahuna.
Le hizo muchas preguntas al Kahuna, pero solamente se enter de que el Dios a cuya
ayuda el joven le deba la vida, era un Aumakua o un espritu paternal, que antes haba
vivido en la Tierra en forma de ser humano. Durante muchos aos el Dr. Brigham man
tuvo al joven hawaiano bajo observacin, pero nunca pudo constatar alguna secuela
de su muerte por inmersin.
Comentario:
La ayuda de espritus que en tiempos pasados estuvieron en la Tierra en forma d
e seres humanos, no es nada nuevo. Los anales del espiritismo y de la Investigac
in Psquica estn llenos de informes de sanaciones exitosas por medio de la ayuda de
espritus de personas fallecidas. Los sanadores espirituales ms exitosos hablan a
menudo de que ellos realizan su trabajo por medio de oraciones a seres espiritua
les superiores (equivalente al concepto habitual de dios).
Tal como a las personas vivas, a los espritus, despus de la muerte, tambin les
est impedido entrar en contacto directo con el nivel de consciencia superior al d
e ellos. Por eso ellos tambin pueden solamente expresar suposiciones acerca de lo
s seres superiores y de su tipo de espiritualidad, que los capacita para emplear
un poder misterioso para la magia de la sanacin.
Muchos espritus han expresado su opinin acerca del mecanismo de sanaciones es
pirituales. A pesar de que todos ellos aseguran tener conocimientos exactos, ni
siquiera dos de tales declaraciones concuerdan. Extraamente, a esos espritus les
pasa lo mismo que a las personas vivas. Cada uno desarrolla su propia explicacin

y desecha todas las dems. En vista de las fuertes contradicciones entre las expl
icaciones que nos dan los espritus de personas fallecidas, hacemos bien en rec
urrir a las explicaciones que nos han dejado los Kahunas, ya que stas concuerdan
en todos los detalles - hasta donde podemos verificar eso con nuestros limita
dos conocimientos actuales. Y lo que es an ms importante: La enseanza de los Kahuna
s est confirmada por medio de resultados prcticos y nos ofrece una base para una
aplicacin prctica.
Caso 23
Reavivamiento temporal de muertos
Materializacin total
Comentarios preliminares:
Tal vez nada en la Investigacin Psquica es tan fascinante, tan increble e inexpl
icable, tan obstinadamente refutado - aunque en vano y de una importancia tan p
rofunda, como la materializacin total o la resurreccin temporal de muertos.
Para el reavivamiento de una persona fallecida hace mucho tiempo, hay que dis
poner de los mismos elementos que tambin forman y constituyen a la persona viva n
ormal. Los dos espritus, el Yo inferior y medio del fallecido, vienen a una sesin
de espiritismo y traen consigo el elemento de la consciencia. Ellos viven en l
os cuerpos de sombra inferiores y medios que se penetran mutuamente, que present
an a su vez la imagen y la forma del cuerpo fsico que el fallecido tuvo alguna v
ez en la Tierra. Lo que le falta al Yo superior es el cuerpo fsico anterior y su
gran carga natural de fuerza vital. Para compensar esa carencia, se extrae fuerz
a vital y materia fsica de los participantes en la sesin que forman el crculo. La
materia fsica, despus de ser transformada en ectoplasma de materia muy sutil, es s
olidificada nuevamente en la forma de cuerpo de sombra del espritu inferior.
Eso lleva a la materializacin total de un verdadero cuerpo fsico vivo, que respir
a, que es caliente y que es completamente normal, y que tiene sus dos seres espi
rituales que le son propios. Tales cuerpos han sido muchas veces sometidos a exme
nes mdicos minuciosos, con resultados positivos. Sin embargo, tienen una corta du
racin. Dentro de un lapso de tiempo, que oscila entre un minuto y rara vez ms de
una hora, el ectoplasma regresa a los participantes vivos en la sesin y la forma
corporal compacta se disuelve nuevamente.
Si la substancia fsica no necesitara ser devuelta, sera absolutamente comprensi
ble si un cuerpo materializado siguiera existiendo permanentemente. Jess podra ado
ptar por segunda vez forma humana, si uno de sus adeptos estuviera dispuesto a c
ambiar desde la vida corporal a la vida de los fallecidos y entregar su cuerpo
para que su materia pueda ser utilizada de la manera descrita, para llenar la fo
rma de cuerpo de sombra del gran maestro.
Una gran inquietud ocasion hace algunos aos en una de las islas del Pacfico, un
grupo de nativos polinesios que en las noches realizaba sesiones secretas, y qu
e logr hacer aparecer totalmente materializado a un jefe fallecido. El muy sabio
y querido jefe haba muerto de lepra. Extraamente el cuerpo totalmente materializad
o se mantuvo durante mucho ms tiempo que lo que es habitual en occidente. Como la
s autoridades teman que los nativos fueran inducidos por el jefe a una rebelin, pr
ohibieron que se continuara con las sesiones, escudndose detrs del pretexto que po
r medio de la materializacin se podra difundir la lepra.
Circunstancias:
A) Materializacin masiva en Hawai.
En Hawai, donde los Kahunas han demostrado ser los ms poderosos conocedores en
el campo de los fenmenos psquicos, se habl durante muchos aos de materializaciones

masivas. Habitualmente se materializaba en la noche a un jefe nativo con diez a

cincuenta de sus seguidores (todos los cuales estaban muertos desde haca mucho ti
empo) y se marchaba con ellos a travs de la regin. A menudo eran materializados ta
mbin tambores y antorchas. A veces tambin permanecan invisibles, mientras que el r
uido de los pies que marchaban y el sonido de los tambores y voces se escuchaban
claramente. Aquellas procesiones de espritus son bien conocidas en Hawai. A men
udo han sido acreditadas con declaraciones de testigos; tambin han sido mencionad
as muchas veces en libros y artculos sobre el mundo insular hawaiano.
El Dr. John Tanner, que estudi a los Kahunas durante mucho tiempo en Hawai, m
e relat que una noche haba escuchado en Waikiki Beach cmo se desplazaba la procesin
de espritus hacia el centro de Honolulu. l supona que sta, como era habitual, tomara
la calle de Waikiki hacia las tumbas reales, que estaban cerca de la antigua ig
lesia misionera en el centro de la ciudad. Por eso se dirigi en su auto hacia la
antigua iglesia y esper all. En un tiempo sorprendentemente corto, se poda escucha
r all el mismo ruido de pies que marchaban, como tambin cnticos y conversaciones
en voz baja.
Los ruidos parecieron entonces desaparecer en la tumba de un rey nativo que
haba fallecido hacia mucho tiempo. Pero el Dr. Tanner no vio nada.
El Dr. Brigham tena muchos informes de testigos oculares que vieron a los que
marchaban a la luz de antorchas y de la luna. Los hawaianos estn convencidos que
aquellos marchadores, totalmente encarnados y armados con mazas de guerra y la
nzas, son peligrosos para cualquiera que perturbe su marcha. Cuando se acerca un
a de esas columnas, los nativos hbiles se apartan de su camino, se esconden o se
comportan completamente calmados, hasta que ellos han pasado. Han ocurrido caso
s en los que personas han sido muertas por participantes de esas procesiones.
Uno de mis amigos hawaianos me cont que un da l se dirigi corriendo directamente
hacia un pequeo grupo de esos marchadores, que estaban fuertemente armados y con
plumajes. Uno de los guerreros corri hacia l con una lanza alzada, pero mi ami
go grit de inmediato que l era un conocido amigo vivo. Le dieron tiempo para decir
su nombre y el de sus antepasados. Despus que l haba retrocedido algunas generacio
nes en su rbol genealgico, era en realidad obvio que se evidenciaron por aqu y por
all conexiones con habitantes anteriores de esa parte de la regin. Por eso le perd
onaron la perturbacin involuntaria al grupo que marchaba y lo dejaron ir sin mole
starlo.
Seguramente los casos reconocidos por la generalidad acerca de tales procesi
ones de espritus en Hawai, estn entrelazados con mucha ficcin. Pero yo no dudo de l
a veracidad de los hechos bsicos. La legendaria tradicin de los polinesios est llen
a de relatos acerca de materializaciones individuales y en masa. Los dioses ayudan
a los espritus de los muertos en la materializacin, y se cuenta que la fuerza vit
al y la substancia que es necesaria para el ectoplasma, son extradas de personas
que estn dormidas o en casos poco frecuentes de vida animal o vegetal.
B) Un obispo fallecido hace 400 aos se materializa.
Carlo Mirabelli, un mdium sudamericano de ascendencia italiana, hizo excelente
s demostraciones de fenmenos psquicos de casi todo tipo.
El Dr. Fodor escribe: Los fenmenos de materializacin de Mirabelli estaban en e
l lmite de lo milagroso. Los personajes materializados no slo eran completos en to
dos los sentidos, no slo podan ser fotografiados, sino que los mdicos podan examina
rlos minuciosamente - hasta durante quince minutos y constatar que los nuevos se
res humanos, formados por medio de materializacin, mostraban estructuras anatmicas
perfectas. En una oportunidad, uno de los personajes comenz, al trmino del examen,
a disolverse desde los pies hacia arriba, quedando el busto y los brazos flotan
do en el aire. Uno de los mdicos grit: Pero esto no es posible!. Se levant de golpe y
tom la mitad del cuerpo que todava exista. Al momento siguiente cay inconsciente al
suelo con un grito estridente. Cuando volvi en s, slo poda acordarse de que al tomar
al fantasma tuvo la sensacin de que sus dedos se hundan en una masa suave y espon
josa. Pero despus l haba sufrido la conmocin y haba perdido la consciencia. En una s
esin se les apareci a los presentes la hijita del Dr. Souza, que haba fallecido a c
ausa de una gripe. La materializacin se llev a cabo a plena luz del da y dur treinti

sis minutos. La muchacha apareci con el vestido con el que haba sido sepultada. Se
le midi el pulso. El padre y la hija fueron fotografiados. Despus el fantasma se
elev desde el suelo y desapareci en el aire
En otra sesin, Mirabelli anunci que vea el cuerpo del obispo Dr. Jos de Camargo
Barros, que haba perdido la vida en un naufragio. Un aroma como de rosas impregn
el cuarto. El mdium cay en trance. Una fina niebla que tena un brillo dorado apare
ci en el crculo, y cuando se separ, sali el obispo totalmente materializado, con tod
as las vestiduras sacerdotales, con los emblemas de su orden. Dijo su nombre. El
Dr. Souza fue hacia l, palp su cuerpo, toc sus dientes, examin la saliva, escucho
los latidos del corazn, examin el funcionamiento de las vsceras, examin las uas y lo
s ojos, pero no encontr nada anormal. A continuacin los dems participantes del crcu
lo tambin pudieron convencerse de la realidad de la aparicin. El obispo se inclin s
onriendo sobre Mirabelli y lo mir tranquilamente. Despus comenz lentamente a disolv
erse. En la sexta sesin encontraron a Mirabelli, que haba sido atado y sellado, e
n otro cuarto, pero todava en trance. Todos los sellos en las puertas y ventanas
estaban intactos, tal como los sellos en las ataduras de Mirabelli. En una sesin
en la que estaban presentes catorce investigadores, se desmaterializaron los bra
zos de Mirabelli. En la fotografa slo se poda ver una sombra dbil.
C) Yolande y sus materializaciones.

Madame Elisabeth dEsperance, una famosa mdium, tena, entre otros espritus que se
materializaban en sus sesiones, una muchacha rabe de 15 aos llamada Yolande. Esa m
uchacha sola presentarse como niebla, y habitualmente demoraba varios minutos has
ta que se haba materializado por completo. Despus conversaba con buena luz con los
participantes en la sesin y produca que en el cuarto aparecieran y desaparecieran
objetos. Produjo varios aportes e hizo crecer plantas en frascos que estaban ll
enos con agua y arena. En pocos minutos creca una planta grande. En una ocasin, el
investigador Alexander N. Aksakof, encontr que la mitad inferior del cuerpo de l
a mdium estaba desmaterializada, mientras se llevaban a cabo diferentes materiali
zaciones de espritus en la sala de sesiones. La parte superior del mdium pareca flo
tar en el aire. Ella no estaba en trance y estaba tan horrorizada por su estad
o, que le indic su situacin al investigador. Tambin otros presentes se convenciero
n de que en las partes de la vestimenta de la mdium que caa ms debajo de la cintur
a no haba nada. Despus de diez aos, Aksakof public una importante teora, a la cual,
segn dijo, haba llegado despus de largos aos de estudio. La teora deca que por lo me
os en algunos casos - el cuerpo del mdium puede ser absorbido completamente para
que se lleven a cabo apariciones
D) Materializaciones de animales.
El convencimiento de los Kahunas de que todas las cosas tienen cuerpo de somb
ra, que contienen las formas, tanto de sus partculas microscpicas, como tambin de
cada uno de sus rganos y de su estructura total, rige igualmente para los seres h
umanos que para los animales (por cierto tambin para objetos inanimados, como pie
dras y rocas).
Gambier Bolton tuvo una experiencia muy especial. l se haba encargado de una f
oca herida en el jardn zoolgico y la haba tratado mdicamente, pero la foca falleci. D
iez das despus de su muerte, en una sesin con la seora Craddock, en presencia de un
gran nmero de cientficos, se materializ una foca aparentemente aquella que Bolto
n conoca. sta se contone por el cuarto y se coloc por algunos minutos cerca de Bolto
n. Se les pidi una explicacin a los espritus que participaban en la sesin. Ellos re
spondieron: Sus acciones (las de los animales materializados en las sesiones) son
totalmente independientes de nosotros. Mientras nosotros nos empeamos por realiz
ar nuestros experimentos con seres humanos que desean materializarse en medio
de ustedes, los animales logran ingresar al cuarto de un modo inexplicable par
a nosotros, y no se lo podemos impedir. Ellos obtienen de alguna fuente mater
ia suficiente, de la cual forman sus cuerpos transitorios; vienen cuando quiere
n, caminan completamente a voluntad por todas partes en los cuartos y desaparec
en nuevamente cuando quieren. Nosotros no tenemos ningn poder para impedir eso,

mientras exista una conexin tan estrecha entre ellos y sus ltimos propietarios, co
mo en los casos que conocemos.
El Dr. Fodor indica que ese comentario de los espritus que trabajan con el mdi
um, parece contradecir el hecho de que en las famosas materializaciones de anima
les de las sesiones Kluski, se ha presentado sin excepcin una aparicin humana que
custodiaba las apariciones de animales. Los animales y el cuidador se desplazaba
n rara vez al mismo tiempo, pero se vea claramente al cuidador, aunque stos se co
mportaban tranquilamente. Sin embargo, un animal apareci sin cuidador. Se trataba
de un hombre-mono, que los zologos designaban como Pitecntropo. El simio tena una
piel spera y peluda, y el olor que propagaba era como el de un ciervo o de un p
erro mojado. l estaba contento, incluso realmente feliz, aparentemente tena poca i
nteligencia, pero era bondadoso y estaba dispuesto a obedecer. Algunos de los pa
rticipantes en la sesin tenan miedo de la enorme fuerza del animal. l levantaba hom
bres pesados, se sentaba en sus sillas y de ese modo sobresala de todos los prese
ntes en tamao. Despus tom un estante grande de libros muy pesado y lo llev por el c
uarto. Hizo lo mismo con un pesado sof. Solamente haca ruidos con la boca y se ras
caba frecuentemente.
Perros, gatos, papagayos, murcilagos, comadrejas y muchos otros animales muert
os han regresado en las sesiones donde sus antiguos dueos. Un mechn de pelo de uno
de esos pequeos animales qued enganchado en una ocasin en un pedazo de encaje
en el que se haba atajado una patita durante la sesin (el encaje se desgarr 10 centm
etros). Se conservaron los pelos en un envase cerrado, resistente a la luz y al
agua, y se mir de tiempo en tiempo si todava estaban all. Despus de algunos das, la c
antidad de pelo disminuy notablemente y despus de ms tiempo los pelos haban desapare
cido por completo. Evidentemente su desmaterializacin haba durado mucho ms tiempo
que la del animal mismo.
E) Materializaciones parciales de personas vivas.
Existen muchas pruebas de investigadores, a los cuales se les han aparecido e
n sesiones personas vivas en materializaciones parciales. De ese modo, Horace Le
as vio la cabeza, los hombros y un brazo de un pariente que viva a seiscientos k
ilmetros de distancia. Se llev a cabo una larga conversacin en la que se debatiero
n cosas que solamente los dos podan conocer. Alfred Vouts Peter vio en una sesin
con Cecil Husk la materializacin (bastante completa) de un amigo vivo, que como d
emostr una investigacin posterior en ese momento estaba acostado en la cama durmie
ndo.
En su Encyclopaedia of Psychic Science, el Dr. Nandor Fodor, en un largo ar
tculo sobre materializaciones, da una explicacin que coincide ampliamente con las
antiguas teoras de los Kahunas (en el tiempo en que lo escribi, el Dr. Fodor todava
no saba nada de la existencia de los Kahunas).
Se nos impone la idea, si por medio de desmaterializacin y materializacin un o
rganismo vivo no puede ser construido de otra forma. Tal vez en el futuro se pue
dan explicar en el sentido de tales reflexiones, algunas sanaciones milagrosas,
en las que rganos corporales son construidos nuevamente.
F) Tamaos corporales modificados en materializaciones.
En muchos informes se encuentra la indicacin de que apariciones materializadas
han sido ms grandes o ms pequeas que lo que presumiblemente han sido en vida las p
ersonas respectivas. Un fenmeno similar es el crecimiento de mdium vivos durante
sesiones; se ha podido constatar que el cuerpo de un mdium ocasionalmente ha cre
cido hasta 60 centmetros. Los Kahunas crean que el cuerpo de sombra de un objeto p
uede agrandarse o achicarse.
La seora Bisson examin una mujer desnuda que no tena ms de 20 centmetros de estatu
ra; sta se materializaba repetidamente y a veces apareca con un peinado diferente.
Danzaba y haca ejercicios gimnsticos. Por un tiempo se paraba incluso en la mano
de la seora Bisson, pero habitualmente estaba parada sobre la mano de la mdium Ev
a.
En las sesiones de la seora Ignath se materializaban cabezas muy hermosas del

tamao de una nuez en vasos llenos de agua. Nona, el espritu que diriga la sesin, la
s consideraba como formas plsticas de pensamientos materializadas.
A menudo aparecen como materializaciones parciales, cabezas o manos, que sola
mente presentan una fraccin del tamao normal.
G) Ropa materializada.
Solamente muy pocos de los espritus temporalmente encarnados vienen desnudos.
Harry Price, un investigador de fenmenos parapsicolgicos muy minucioso y escptico,
habla en un nuevo libro acerca de las materializaciones peridicas de una pequea mu
chacha desnuda. Apareca en sesiones oscurecidas y era sostenida por la madre o po
r algunas amigas, de las cuales una era un buen mdium. En una de aquellas sesione
s, Price constat que el pequeo cuerpecito era caliente, compacto y tena peso norma
l. La nia responda con algunas palabras las preguntas que se le hacan. En las respe
ctivas sesiones se haba rociado el suelo del cuarto con fino polvo blanco y se ha
ban cerrado y sellado cuidadosamente todas las aberturas. Por consiguiente, se h
aban tomado todas las precauciones contra posibles intentos de fraude. En el polv
o del suelo no se vean huellas de pies, y ninguno de los sellos haba sido roto, de
modo que Mr. Price tuvo que reconocer la autenticidad de la materializacin.
En otros casos los espritus aparecen vestidos con una materia que oscila desd
e un vapor gris nebuloso hasta un material tan compacto, que los investigadores
han podido sacar pedazos de ah y examinarlos despus de la desmaterializacin del es
pritu y de sus piezas de ropa. Lo especial del tejido materializado es que casi s
iempre es ms liviano y ms fino que la tela normal.
Sylvan J. Muldoon (escribi El envo del cuerpo astral) que dispone de grandes ex
periencias con paseos astrales y que se ha hecho famoso por medio de muchos artcu
los sobre ese tema, escribe que un da vio con sus propios ojos que alrededor de
su cuerpo astral se haba formado materia, mientras su cuerpo fsico dorma en su cam
a como a un metro de distancia de ste. La vestimenta del cuerpo astral era la mis
ma que la del cuerpo fsico. No solamente los cuerpos de los mdium son ocasionalmen
te desmaterializados parcialmente o por completo en las sesiones de materializac
in; a veces tambin desaparecen sus ropas durante todo el tiempo aunque en otras oc
asiones no ocurre. Habitualmente la tela materializada en las sesiones es de col
or blanco, an cuando la ropa desmaterializada del mdium haya sido negra.
Kathie King, un espritu que se materializaba frecuentemente en sesiones con Fl
orence Cook y que Sir Williams Crooks estudiaba minuciosamente, permita a menudo
que se examinara la tela de su vestimenta. A veces cortaba hasta una docena de t
rozos del borde de su ropa y se los entregaba a los participantes en la sesin. B
ajo la mirada de los que estaban sentados alrededor, los hoyos del borde de la
falda se cerraban casi de inmediato. La mayora de las veces la tela volva a disolv
erse, cuando el fantasma se desmaterializaba. Sin embargo, quedaban unos pocos
pedazos. En tales casos se encontraban al trmino de la sesin agujeros con una form
a similar en el borde de la falda de la mdium. Eso indica que el material de la f
alda haba sido tomado prestado con el propsito de la materializacin. Pero la tela d
e los trozos materializados para siempre no poda ser reintegrada.
Dicho sea de paso que la tela de la vestimenta del espritu no era la misma que
la tela en la cual quedaba el agujero. De ah se deduce que por medio de material
izacin y desmaterializacin, una materia puede ser transformada. Un material puede
ser transformado en otro para siempre lo que tambin tiene que ocurrir con la sana
cin inmediata, si es que la teora Kahuna es correcta.
Para hacer permanente un trozo de tela, deca Kathie King, ella tiene que extr
aer para siempre un poco de vitalidad del mdium (segn la teora Kahuna, todas las ap
ariciones por materializacin se basan en el uso de fuerza vital de personas vivas
), con lo cual el mdium se debilita en la misma medida. Con una comparacin de la t
ela materializada con tejidos normales por medio de expertos, result que no haba n
ada parecido en el mercado. Comerciantes de telas opinaron que tal vez poda ser
una tela de origen chino.
En una sesin con la seora dEsperance en Christiania, fue extrado un trozo de la
vestimenta de Yolande y hecha permanente. Un agujero similar, tambin en parte ras
gado, en parte cortado, apareci despus en la falda de la mdium. El trozo de las ve

stimentas del espritu aparecido era mucho ms grande, pero exactamente de la misma
forma que el agujero de la falda de la mdium. El material era blanco y su textura
era mucho ms liviana: era casi tan delgado como la gasa, pero tejido de hilo.
En otros casos, sin embargo, el material result no ser tejido. Tena una consis
tencia como de pelcula o piel y se senta como goma. Presentaba muchos agujeros peq
ueos, con lo que daba la impresin de encaje.
En una sesin con George Spriggs en Cardiff, se cort y se retuvo un trozo de un
pesado cinturn de seda de color rojo brillante del espritu materializado. Muy pron
to, sin embargo, el color del material palideci. Cuando en una sesin posterior se
le comunic eso al espritu respectivo, se restauraron de manera inexplicable el co
lor original y el intenso brillo.
El cabello extrado a personas materializadas, que ha sido dejado como permanen
te o slo como recuerdo que pasa lentamente, ha resultado ser casi siempre ms suav
e y ms fino que el cabello del mdium, por medio de cuya presencia se haba hecho pos
ible la materializacin.

H) Materializacin de los seres pequeos.

Los duendes y otros seres pequeos parecen a veces especialmente en presencia de
nios materializarse de manera perceptible.
Por el ao 1915, dos muchachas tomaron con su padre fotos de duendes y gnomos e
n Inglaterra. Las fotos fueron publicadas y causaron gran sensacin. Se trajo una
cmara fotogrfica mejor y se tomaron ms y mejores fotos. Contemporneos desconfiados d
eclararon las fotos fraudulentas, pero no se pudo presentar ninguna prueba de es
o.
En Hawai se crea en gnomos o en los llamados Menehunes, que ocasionalmente se
materializaban y que se parecan a los duendes de otros pases. Durante mi estada en
Honolulu, los peridicos estaban llenos de relatos y comentarios acerca de escola
res que un da vieron un pequeo hombrecito de ese tipo en la plaza de juegos. Ello
s lo siguieron muy agitados, hasta que el pequeo sinti miedo y se desliz debajo de
una choza que estaba un poco levantada del suelo. Cuando l desapareci debajo de la
choza, pareci disiparse convirtindose en aire. A los gritos de los nios vino el pr
ofesor e hizo que le relataran el suceso. Todos le contaron la misma historia
y todos describieron al pequeo hombrecito de la misma manera.
A los Menehunes se les atribua la construccin de muchos terraplenes de piedra q
ue rodeaban la cuenca y que de ese modo formaban estanques artificiales para los
peces. La tradicin de los nativos menciona tambin a los seres pequeos.
Aunque acerca de la materializacin de duendes, hadas, gnomos y seres similares
existen solamente pocos testigos oculares, yo creo que sera errneo si por lo meno
s no se considera la posibilidad de la veracidad de su existencia.
Comentario:
En los casos descritos, algunos puntos requieren especial atencin. El golpe qu
e alcanz al mdico cuando agarr la aparicin en una sesin con Mirabelli, indica que en
la materializacin interviene la electricidad. Muchos investigadores han examinado
el efecto de la energa electrovital o fuerza psquica en las materializaciones y h
an establecido que esa fuerza se presenta en forma muy real. El tipo del efecto
, en cambio, no ha podido ser aclarado completamente. Los espritus de las persona
s fallecidas hacen declaraciones contradictorias acerca del tipo de aplicacin de
esa fuerza. Algunos dicen que es extrada del cerebro del mdium o de los participan
tes en la sesin, otros son de la opinin de que sta viene de sus cuerpos y otros op
inan que esa fuerza existe en forma ilimitada en la atmsfera y que slo necesita se
r extrada de sta.
Exmenes recientes practicados por mdicos, han dado como resultado que personas
en las cuales la electricidad corporal vital, la electricidad mental, o incluso amb

as, estn agotadas, quedan inconscientes. Eso concuerda con la enseanza de los Kah
unas, segn la cual las funciones de la consciencia solamente son posibles, mientr
as est a disposicin una cantidad suficiente de fuerza vital de la tensin necesaria.
(Ellos creen que el Yo inferior genera la fuerza vital del alimento consumido,
que el Yo medio transforma esa fuerza de baja tensin en una de tensin ms alta, p
ara emplearla como voluntad y que finalmente el Yo superior la transforma en el ni
vel de tensin ms alto posible con lo que llega a parecerse a la tensin desintegra
dora de tomos que conocemos de la ciencia).
En las sesiones de materializacin a menudo se agota la vitalidad del mdium y de
los participantes. El famoso mdium O. D. Home yaca a veces inconsciente en el su
elo despus de tales sesiones. El investigador S. W. H. Meyers estaba tan agotado
despus de una sesin, que tuvo que tenderse en la cama durante dos das. A menudo l
os mdium se ven forzados a hacer largas pausas de recuperacin entre dos diferentes
sesiones. En sus prcticas de sanacin los Kahunas ponan atencin cuidadosamente en lo
s peligros que se les originan a las personas vivas a travs de que fallecidos les
roben fuerza vital. Mientras nuestros mdicos actuales no consideran tales posibi
lidades, segn la profundamente reflexionada enseanza Kahuna, es categrico que algun
as enfermedades son producidas directamente por aquella extraccin de fuerza vita
l. No obstante, el mdico actual sabe que cuando la fuerza vital de un individuo b
aja de un nivel crtico, el control de la consciencia sobre el subconsciente se d
ebilita fuertemente. Pueden llegar entonces impresiones de pensamientos directam
ente adentro del subconsciente, sin haber sido antes examinadas en forma raciona
l y evaluadas en forma crtica por la consciencia. De ese modo pueden presentarse
complejos de pensamientos y fijaciones irracionales. Hemos visto que impresion
es tipo conmocin llegan a ser peligrosas cuando se est muy cansado o a causa de en
fermedad o de un esfuerzo excesivo - slo se tienen escasas reservas de fuerza v
ital. Cuando por algn motivo la entrada normal de fuerza vital disminuye por un
tiempo, es sabido que se presentan estados depresivos y en una fase avanzada disturbios mentales. Sobre el resto de la triste historia el mdico en general n
o menciona nada. Pero una vez que se ha declarado la enfermedad mental en el pa
ciente, ste ya no parece sufrir tan intensamente por carencia de fuerza vital.
Muchas veces se llega a acciones fsicas abruptas lo que demuestra la exactitud d
e la opinin de los Kahunas, que los espritus de personas fallecidas toman a menudo
posesin de personas vivas. Se comienza con la extraccin de fuerza vital y se term
ina con que la pareja de espritus que habita en el cuerpo es expulsada y el cuerp
o es tomado en posesin por los espritus de personas fallecidas. Con eso stos experi
mentan a su manera la resurreccin de la muerte. (Con estas ideas muchos mdicos segur
amente fruncirn las cejas. Pero si ellos tratan de sanar perturbados mentales por
medio de golpes elctricos o de insulina, hacen exactamente lo que ya hacan los mdi
cos de los primeros tiempos, cuando se esforzaban por hacerles lo ms amarga posib
le la estada en el cuerpo del paciente a los espritus que haban penetrado en ste, p
ara que estos invasores prefirieran cederle el regreso al cuerpo al legtimo du
eo).
La penetracin recproca de materia resulta en sesiones de materializacin cuando a
portes e incluso cuerpos de animales o humanos desmaterializados son llevados a
la sala de sesiones a travs de puertas cerradas y selladas para su materializacin.
Eso demuestra que la substancia fsica en estado desmaterializado es suficienteme
nte delgada como para penetrar en madera y en otros materiales que no son dema
siado compactos (el vidrio parece ser demasiado compacto para el paso de materia
sutil y formas de cuerpos de sombra).
Para llevar fuerza vital los espritus de las personas fallecidas no necesitan
materializarse en una forma ms densa. Las substancias fsicas desmaterializadas ta
mpoco necesitan solidificarse hasta ser visibles para como una mano invisible mo
ver objetos compactos, pero siempre y cuando el ectoplasma invisible, del cual s
e sirve el espritu, est suficientemente cargado con fuerza vital.
Esto es aclarado por un caso que yo mismo pude observar. Un hombre joven vol p
ara visitar a su novia y a la madre de sta. Pero el avin tuvo un accidente y l fal
leci. Pocos minutos despus son el timbre en la puerta de la casa que l quera visitar
. La novia abri la puerta, pero no vio a nadie afuera. Despus el timbre son tres ve
ces ms. La madre tambin fue a la puerta, para ver cmo haba ocurrido que el timbre so

nara. Meses despus el joven hombre se present en una sesin a travs de un mdium y dijo
que al principio no haba estado en absoluto consciente de su muerte. Dijo que ha
ba llegado a la casa de su novia, donde lo esperaban. Haba tocado tres veces el
timbre y haba estado muy desconcertado de que ni su novia ni la madre de sta lo vea
n o lo reconocan. Despus de la tercera vez que toc el timbre, ya no haba estado ms en
condiciones de tocarlo (por lo visto la fuerza vital estaba agotada), y de ah h
aba deducido que algo inusual haba pasado con l. Con el estudio de los relatos y p
ruebas de cientos de fenmenos de fantasmas y de espritus que hacen ruido, se demue
stra la exactitud de la enseanza Kahuna, de que los espritus de personas fallecida
s pueden guardar grandes cantidades de fuerza vital en el cuerpo de sombra de su
Yo inferior. En el momento de una muerte repentina, el cuerpo de sombra est ca
rgado con fuerza vital y por medio de sta est en condiciones de tocar el timbre, p
or ejemplo, o de realizar otras actividades, hasta que la reserva de fuerza vita
l est agotada. El espritu que hace ruido que habitualmente se trata de un Yo inf
erior separado de su Yo medio al morir y al que le gusta realizar travesuras inf
antiles, le roba fuerza vital a las personas vivas y la utiliza para mover obje
tos o para hacer ruido. El cuerpo de sombra es evidentemente una excelente bate
ra para el almacenamiento de fuerza vital. Si est suficientemente cargado, puede l
legar a ser suficientemente denso y compacto, como para mover objetos materiales
. Una pequea cantidad de material ectoplasmtico invisible de constitucin muy delgad
a, basta tal vez para condensar y solidificar el cuerpo de sombra. Una investiga
cin posterior indicar si esa suposicin es correcta.
En casos de materializaciones de animales se puede suponer que espritus superi
ores estn presentes y que causan lo esencial. Si los espritus de las personas fall
ecidas difieren tanto en su opinin sobre los procesos de la materializacin, y si d
e ese modo dan a entender que evidentemente no saben nada de la parte del traba
jo que es realizado por el Yo superior, se sobreentiende entonces que los animales
no pueden tener suficiente inteligencia como para llevar a cabo materializacion
es por s mismos.
Todava hay un punto en esto que debera tenerse en cuenta. La supuesta materia c
arnal viva, que es necesaria para formar el ectoplasma que se requiere para la m
aterializacin de pjaros, insectos y otros animales, no puede provenir del mdium y d
e los participantes en la sesin; tal vez tenga que tomarse prestada de otras reas
de la vida, por medio del Yo superior, para un uso temporal. De hecho, a menudo
han sido observadas materializaciones, en las cuales no ha sido extrada materia n
i del mdium ni de los participantes en la sesin, aunque la entrega de fuerza vital
por parte del crculo es lo habitual.
En las fases ms oscuras de la magia ceremonial, los espritus utilizaban probabl
emente la fuerza vital de animales o seres humanos sacrificados. Pero de eso no
se puede deducir que tambin los Yoes superiores tomen fuerza vital o materia corpor
al de tales vctimas. Los Kahunas llamaban espritu paternal completamente confiable a
l Yo superior; por eso no queda ninguna duda que ese Yo detesta la crueldad de tal
es sacrificios.
Este prrafo determina la presentacin de los elementos bsicos de la enseanza Huna
y de las pruebas que hablan a su favor, tal como han resultado de comparaciones
con los conocimientos de la psicologa, de la ciencia psquica, como tambin de las di
ferentes tendencias religiosas.

XIII
Los secretos vitalizantes del Lomilomi
y la imposicin de manos
Despus que han sido explicados los elementos bsicos de la enseanza Kahuna, nos d
edicaremos ahora a la aplicacin prctica de esos elementos.
Este prrafo trata los mtodos de sanacin ms sencillos de los Kahunas. Al mismo tie
mpo deseo indicar cmo una persona puede en la actualidad sacar grandes beneficios
de esos conocimientos y experiencias.
Segn las leyendas semihistricas del rea del Mar del Sur, en tiempos inmemoriales
los sanadores de Hawai y de toda la Polinesia se valan a menudo de un tratamient
o fsico, como ayuda para lo que hoy se llamara sanacin espiritual.
Ese tratamiento se llamaba Lomilomi y consista en una combinacin de masajes, bao
s e intensos procedimientos muy bien estudiados. Pero con todas esas actividades
se formaba una totalidad, por medio de penetracin mental-espiritual. Esto ltimo a
poyaba el proceso de sanacin y ayudaba a eliminar dolores.
Si actualmente combinramos masajes suecos con baos de diferentes tipos, con qui
roprctica y osteopata y junto con eso impartiramos sugestiones y de acuerdo con ant
iguas costumbres religiosas (con el fin de sanar) le impusiramos las manos al pa
ciente, esa combinacin se acercara bastante al Lomilomi de un Kahuna entrenado.

Caso 24
Lomilomi
Comentario preliminar:
El Dr. Brigham ocup toda una tarde para explicarme los detalles de un tratamie
nto Lomilomi, que una vez pudo observar en el distrito de Hilo.
Un hawaiano de 40 aos aproximadamente haba regresado de una larga caminata. Haba
ido al volcn Kilauea, para ver cmo se desbordaba la lava desde el gigantesco crter
. l haba llegado agotado a su casa, se senta enfermo y se quejaba de dolores en dif
erentes articulaciones. Especialmente doloroso pareca ser un tipo de lumbago.
El Kahuna tratante era una mujer. Ella no tena ninguna pretensin de disponer de
grandes fuerzas sanadoras. Dentro de la comunidad actuaba como una especie de e
nfermera.
Circunstancias:
Cuando el Dr. Brigham supo del tratamiento y lleg al lugar donde se estaba pra
cticando, la sanadora ya haba comenzado con el trabajo. El hombre haba sido lavado
con t caliente, un brebaje de diferentes yerbas y hojas cocidas en agua. Al t se
le haba agregado un poco de sal sin lavar, obtenida por evaporacin de agua de mar.
Despus del lavado el paciente fue secado y tendido al sol ardiente, vestido sola
mente con un taparrabos. Durante el lavado la sanadora expres en una especie de c
anto, que toda la enfermedad se estaba eliminando y el dolor se estaba aliviando
. De manera similar y con muchas variaciones, ella describi entonces los benefici
osos efectos que se produciran por medio del contacto de sus manos sanadoras y de
l contacto de piedras redondas. Las piedras las sac de una fogata, las lav y las u
tiliz para masajes en los msculos endurecidos y en las partes adoloridas.
Despus de la aplicacin de piedras calientes vino un masaje con las manos. Ella

se calentaba frecuentemente sus manos en la pequea fogata, antes de efectuar el

masaje profundo en las partes especialmente adoloridas.
En la misma medida en que disminuan los dolores del paciente, las manipulacion
es del tratamiento se hacan ms vigorosas e intensas. stas consistan en doblar y pres
ionar los miembros en las diferentes articulaciones. Se comenzaba con movimiento
s de las articulaciones de los dedos y tobillos y se terminaba doblando y activa
ndo todas las partes posibles del cuello y de la columna vertebral que tuvieran
articulaciones, especialmente las partes donde la inflamacin y el dolor eran may
ores. El lumbago pareca estar localizado en una parte muy dolorosa en la mitad d
e la zona inferior de la espalda. All el tratamiento fue al principio muy cuidado
so, con largas aplicaciones de calor; pero finalmente ste cambi a un masaje con pr
esin, que casi asustaba por su vehemencia, realizado con los dos carpos, es deci
r, con la parte de ambas manos que queda entre el centro de stas y las respectiva
s muecas.
Para terminar el tratamiento la mujer coloc sus manos sobre las manos del hom
bre y le dijo que descansara y dejara pasar las fuerzas sanadoras de sus manos
a las de l, para que se sintiera bien y fuera liberado del dolor. Eso dur varios m
inutos. Finalmente el paciente fue envuelto con algo caliente y pudo dormir un p
oco. Su cara fue protegida del sol; lleg su esposa, se sent al lado de l y con una
frondosa rama le mantuvo alejadas las moscas. Cuando el Dr. Brigham le pregun
t al hombre algunas horas despus por el resultado del tratamiento, el paciente dij
o que ya no tena dolores y que se senta muy bien, con excepcin de algunas pequeas pa
rtes adoloridas, donde el tratamiento haba sido especialmente fuerte.
Comentario:
Visto de afuera el tratamiento parece haber sido muy simple. Pero si lo obse
rvamos con ms exactitud, de acuerdo con la enseanza Huna, y comparamos cada fase d
el tratamiento con lo que ha sido descubierto en los ltimos aos, el tratamiento re
sulta ser realmente notable y rico en particularidades que nuestros sanadores oc
cidentales todava ni siquiera saben aplicar por separado, ni mucho menos combinndo
las.
Fase uno: La aplicacin de lavados o baos calientes es conocida en todos los pue
blos y razas. El cocimiento de yerbas de los hawaianos consista en hojas de plant
as Ti. Se supona que sta tena el poder de expulsar espritus inferiores, que tal vez
podran intentar robarle fuerza vital al paciente (ms adelante hablar al respecto).
Es sabido que fuentes naturales calientes de agua mineral y de barro producen a
livio en varias enfermedades. El moderno bao turco o de vapor es un sustituto. L
os navajos y otras tribus de indios tomaban prolongados baos de vapor para purif
icarse antes de ciertos ritos ceremoniales.
Desde hace siglos los terapeutas aplican calor por medio de piedras u otros
medios mecnicos. El mdico moderno aplica calor en las ms diversas formas, por med
io de calentamiento elctrico profundo de los tejidos, por medio de calentamiento
desde afuera, a travs de luz y otras cosas ms. En el tratamiento de enfermedades
de las articulaciones, se utiliza calor para disminuir la tensin muscular y pr
eparar los tejidos para el tratamiento siguiente.
Fase dos: Doblamientos y movimientos de las articulaciones, masajes profundos
y movimientos de friccin para reforzar la circulacin sangunea, son componentes es
enciales de la antigua Prctica Lomilomi. Aunque los nativos, que despus de un cale
ntamiento y relajamiento preliminar de los msculos aplicaban masajes profundos, c
on seguridad todava no saban que ciertas articulaciones de la espina dorsal, con u
n leve desplazamiento inverso, ejercen una presin fuertemente dolorosa sobre los
nervios, realizaban cosas excelentes para la restauracin de la estructura normal
de las partes respectivas.
Ellos presionaban o torcan una articulacin hasta que siempre y cuando fuera pos
ible crujiera. La mayora de las articulaciones tratadas de ese modo, adoptan nuevam
ente su posicin original, en caso de que la dislocacin no exista ya desde hace dem
asiado tiempo. Como vemos, el Lomilomi contiene, despus de la aplicacin bsica de c
alor con el propsito de relajar, un tratamiento continuo de las articulaciones pa

ra una eventual correccin de dislocaciones, como tambin masajes profundos y fricci

ones para la estimulacin de la circulacin sangunea y para aliviar las molestias. A
continuacin el paciente tena que descansar, lo cual por s solo ya es valioso.
Fase tres: Esta tercera fase todava tenemos que aprenderla. Se trata del empleo d
e fuerza vital con fines de sanacin. Lo ms parecido a este tipo de tratamiento en
la actualidad es la aplicacin de corrientes elctricas de diversos tipos por medio
de aparatos elctricos. Una nueva escuela mdico-cientfica fundada por quiroprcticos,
ensea que cada rgano del cuerpo posee una carga elctrica de una determinada tensin q
ue slo es propia de ese rgano. Con un aparato se examina la tensin en el rgano respe
ctivo; si se establece que sta es menor a la carga promedio adecuada para ese rgan
o, se intenta ajustar nuevamente con la mquina el nivel correcto de tensin del rgan
o enfermo. Aunque este tipo de diagnosis y tratamiento todava est muy lejos de se
r reconocido por la generalidad (probablemente en algunos casos acta una porcin de
desconocimiento o incluso de intencin de fraude), la idea que sirve de base repr
esenta el hasta ahora mayor acercamiento a la teora Kahuna de la fuerza vital y a
la comprensin de su gran importancia para nuestra vida y consciencia.
En crculos mdicos se admite que la fuerza electrovital del cuerpo tiene que ten
er un cierto nivel para que la salud se mantenga.
En el debate de las tres tensiones de fuerza vital (Mana, Mana-Mana y Mana Lo
a) ya se indic que se pueden medir las ondas corporales y cerebrales y que se ha
n logrado avances fundamentales en la comprensin de su importancia para la salud
corporal y mental.
En los mtodos de sanacin de los Kahunas, la aplicacin del conocimiento en torno
a la fuerza vital iba de la mano con sugestin hipntica suave. Con el descubrimie
nto del mesmerismo, el occidente dio un paso considerable en direccin a la antigu
a prctica Huna, con la cual se le transmita fuerza vital al paciente por medio de
tocarlo con las manos y al mismo tiempo se le impartan sugestiones de sanacin. Me
smer, que hace ms de cien aos demostr el poder de la sugestin, crea que su efecto sa
nador se basaba en la transmisin de su magnetismo animal al paciente; l le atribua a
ste la fuerza de sanacin. l tocaba a sus pacientes, despus que se haba cargado co
n esa fuerza, por medio de concentracin mental y de tocar imanes.
Pero lo que Mesmer y sus seguidores efectivamente producan, era la transmisin
de fuerza vital como medio de sanacin; pero sta la conectaban (sin saberlo) con su
gestiones muy intensas. Este punto es de gran importancia para todos los que se
dedican al arte de la sanacin y que anhelan un conocimiento ms profundo. El Dr. Br
aid, que vino mucho tiempo despus de Mesmer, descubri que la sugestin hipntica ll
eva a los mismos resultados y sin contacto fsico entre pacientes y sanadores. Co
n su descubrimiento, l le entreg al mundo el conocimiento del poder de la sugestin
. Pero al mismo tiempo l produjo que el conocimiento de la transmisin sanadora d
e fuerza vital entre persona y persona cayera en el olvido. A nuestros mdicos, q
ue en sus consultorios se valen de la sugestin para sanar, y tambin como ayuda en
el psicoanlisis y para la eliminacin de fijaciones de ideas, les falta por eso u
n factor muy importante para intensificar y completar su arte mdico.
Algunas personas tienen la aptitud natural de transmitir su fuerza vital por
medio de la imposicin de sus manos sobre personas dbiles y enfermas y fortalecerla
s. Ese es el tipo ms sencillo de tratamiento con participacin de fuerza vital.
Mejores resultados logran sanadores sobre una base religiosa con un mtodo mucho
ms desarrollado. Un sanador de ese tipo coloca sus manos y le pide a Dios que re
alice la sanacin. Si con eso se llega al Yo superior y ste interviene, ocurren san
aciones milagrosas. Por otra parte, en cambio, lo mejor que se puede esperar es
que el deseo de sanacin acte como sugestin hipntica y el paciente se abra a la entra
da de la fuerza vital del sanador y a la idea de salud ligada a sta. Obsrvese el d
oble efecto de este tratamiento.
La fuerza vital, que corresponde a la electricidad corporal o al Mana inferio
r (es decir, la tensin apropiada para el Yo inferior y para el cuerpo, pero no pa
ra el Yo medio y para la voluntad), tiene una cualidad asombrosa, que todava es d
esconocida para los investigadores modernos: EN SERES SENSIBLES LA FUERZA VITAL
REACCIONA ANTE RDENES E INSTRUCCIONES DE LA CONSCIENCIA, casi como si ella misma
tuviera consciencia.
Alguna vez llegar el tiempo en que ese hecho se registre con letras grandes en

los libros especializados.

Los Kahunas le han dejado a la posteridad aunque en forma un poco encubierta
el conocimiento de que el universo se origin por medio de que CONSCIENCIA ACTU SOB
RE FUERZA para crear materia. (Por cierto yo supongo que esa afirmacin interpreta
correctamente la creencia de los Kahunas, pero es absolutamente posible que det
rs se escondan ms conocimientos, que comprenderemos tan slo una vez que la fsica ha
ya tenido ms avances).
La ciencia ensea que toda la materia consta de quanta de energa elctrica vibrant
e, cuyo ritmo de movimiento est ajustado a otras unidades de energa vibrante y que
aparentemente condicionado por el equilibrio necesario de las cargas positivas
y negativas - existen diferentes tipos de materia.
HUNA nos ensea que una consciencia le imparte a la energa elctrica el ritmo de m
ovimiento estipulado. El Yo superior puede transformar por medio de su conscienc
ia fuerza vital en alta tensin y - como en la caminata sobre fuego y la sanacin i
nmediata producir cambios de temperatura y de materia. Con seguridad se puede su
poner que sobre el Yo superior hay planos de consciencia an superiores, que noso
tros los seres humanos ciertamente no podemos imaginar. Las fuerzas de conscienc
ia de esos planos superiores tienen un efecto creador en todo el mundo. (En caso
s especiales le pedimos al Yo superior que lleve nuestra oracin a seres an superio
res. El cristiano le reza a Dios por intermedio de su hijo Jess).
Aunque el Yo inferior de una persona no puede, con sus escasas fuerzas de con
sciencia, emplear su fuerza vital para la transformacin de materia, su poder de c
ontrol sobre la fuerza vital corporal es muy considerable.
El Barn Ferson demostr que con un poco de adiestramiento es posible llenarse co
n una carga de fuerza especialmente intensa. Segn la enseanza Kahuna, se trata de
fuerza vital. Si una carga de ese tipo es dirigida por la voluntad en forma ade
cuada, se transmite una corriente de fuerza desde las manos del sanador al pacie
nte.
En este contexto la enseanza Kahuna seala un punto importante. Si fluye fuerza
vital de una persona a otra, en esa corriente de fuerza tambin pueden ser transfe
ridas otras substancias, especialmente formas de pensamiento, es decir, pensamie
ntos envueltos en su fino cuerpo de sombra.
Este secreto de la enseanza Kahuna presenta una nueva forma de ver la sugestin
- o sea la autosugestin, como tambin la hipnosis. El arte de la sugestin consiste
en la transmisin de una corriente de Mana inferior (fuerza vital inferior) y de l
a transmisin simultnea de formas sugestivas de pensamiento que fluyen junto con es
a corriente sean sugestiones para recuperacin o para acciones que debe realizar e
l receptor de la sugestin.
Con la entrega de sugestiones se puede formar el contacto con el paciente por
medio de imposicin de manos. Pero si el paciente ya ha sido tocado en una ocasin
anterior, ya existe desde entonces un hilo de substancia de cuerpo de sombra en
tre el sanador y el paciente. Entonces es posible que por medio de un acto volun
tario del sanador, su Yo inferior pueda, a lo largo de ese hilo, entrar en contac
to con el paciente en cada momento e incluso a travs de grandes distancias, y env
iarle fuerza vital y formas de pensamiento sugestivas, a modo de telegrama. Este
es entonces el llamado tratamiento a distancia o tratamiento en forma teleptica. L
a aplicacin de este tipo de tratamiento requiere mucho adiestramiento y prctica.
Los Kahunas nos ensean otro secreto ms de gran importancia. Cuando nosotros apl
icamos la sugestin en los pases occidentales con fines de sanacin, tratamos de que s
ta sea lo ms intensa e hipntica posible. Los Kahunas en cambio, utilizaban solam
ente sugestiones suaves, por as decirlo. Pero saban que un estimulante fsico apli
cado al mismo tiempo, potencia una sugestin suave de manera extraordinaria. Por
estimulante fsico se entiende algo material, o una accin algo real y palpable, p
or medio de lo cual es influenciado el Yo inferior del paciente. Tomemos el clsic
o ejemplo del mdico que le suministra a un paciente una pldora que no produce ningn
efecto, pero le dice que sta sanar su dolencia. La pldora acta como estimulante fsic
o, para que el paciente crea que se le ha suministrado un remedio autntico. La su
gestin de sanacin impartida por el mdico incluso casi no necesita ser de tipo hipnti
co; pero si se agrega el algo fsico, el estimulante fsico, la pldora que no produce
ningn efecto, entonces la sugestin de sanacin produce un efecto mgico profundo.

Los tratamientos a distancia que se basan en transmisin teleptica de fuerza vi

tal y formas de pensamiento que contienen sugestiones de sanacin, tienen un efect
o mucho menor que las sugestiones con las que existe un contacto directo. Eso se
debe esencialmente a la falta del estimulante fsico en las sanaciones a distanci
a. El sanador que le impone sus manos al paciente y le imparte una sugestin de sa
nacin, utiliza como estimulante fsico el acto de tocar al paciente. E incluso el h
echo de que l se encuentra ante el paciente, acta como estimulante y refuerza el
efecto de la sugestin. Pero si se le suministra al paciente algo que l asocia di
rectamente con el proceso de sanacin, por ejemplo, una medicina tal vez completam
ente sin valor -, se aumenta considerablemente el efecto de sanacin. Como hemos v
isto, el Yo inferior es ilgico. Para la recepcin de informaciones hay dos medios a
su disposicin. (1) El uso de los cinco sentidos, para conocer una cosa. Cuando e
l Yo inferior ve una flor, la toca, la huele, saborea una hoja y escucha a una a
beja zumbar en ella, obtiene una impresin muy intensa de esa flor. Esa impresin es
tan fuerte, que no se le puede convencer en absoluto que no ha visto esa flor e
xactamente de esa manera. (2) El subconsciente obtiene tambin informaciones del Y
o medio. En el caso de la flor, ste toma conocimiento, por ejemplo, que la flor c
rece detrs del cerco en el terreno vecino y que por eso no se debe sacar.
El Yo inferior confa ms en sus sentidos que en cualquier otra cosa. Siempre es
un poco reservado frente a toda informacin que le entrega el Yo medio, puesto qu
e a menudo ha tenido que darse cuenta que esas comunicaciones no siempre son cor
rectas. Tal vez el Yo medio se ha dicho alguna vez, cuando ha sido un nio pequeo,
que tiene que ser esplndido rodar en un cerro hacia abajo dentro de un barril, m
ientras el Yo inferior ha estado realmente horrorizado de esa idea. Si el experi
mento ha terminado con dolor y lgrimas, entonces el Yo inferior ha deducido, con
su capacidad de juicio similar a la de los animales, que no se debe confiar dem
asiado en las reflexiones del Yo medio.
Algunas ideas fijas que son retenidas en el subconsciente, causan mal y desgr
acia. La mayora de las veces tales fijaciones son ilgicas, pero son retenidas obst
inadamente. Se supone que tres cuartos de nuestras desgracias provienen de esas
causas mentales. Esto puede ser un poco exagerado, pero no hay que desestimar la
importancia de las causas mentales de enfermedades, accidentes y dificultades d
e todo tipo. Si consideramos, adems, que nuestro futuro, como ensean los Kahunas,
es formado por nuestros Yoes superiores, de nuestras esperanzas y temores, de n
uestros planes y pensamientos de la vida diaria, entonces podemos decir que nues
tras relaciones y condiciones medioambientales se pueden atribuir a causas menta
les (entre esas causas los Kahunas tambin consideran posibles ataques de espritus qu
e hacen ruidos o de parejas normales de espritus, consistentes en Yoes inferiores
y medios. Tales ataques ocurren mucho ms a menudo que lo que se cree). Adems, ten
emos que contar con que alguna vez podramos ser objeto de una sugestin que nos lle
vara a una enfermedad o a un accidente, aunque la persona que nos ha entregado
la sugestin no haya querido daarnos.
Ejemplos de sugestiones que causan enfermedad encontramos en cualquier artculo
dedicado a los resultados del psicoanlisis. Casos tpicos de ese tipo se refieren
casi siempre a personas cuya fuerza vital ha estado debilitada por cansancio exc
esivo o enfermedad y que en ese estado se han encontrado con algo conmovedor (el
debilitado Yo medio no puede entonces darle al Yo inferior ninguna explicacin lgi
ca de esa consecuencia conmovedora que acta como un estimulante fsico). La conmoc
in puede, por ejemplo, ser causada por el hecho de ver repentinamente a un lisia
do o herido, a un enfermo grave o a un paraltico; tambin puede ser causada por ve
r un accidente, en el que alguien result gravemente herido. Adems, la conmocin se p
uede presentar por medio de un pensamiento repentino, que penetra en la persona
agotada y de manera ilgica se fija en su Yo inferior.
Cansada de bailar una mujer vio a un hombre que tena corroda la mitad de la car
a. De un modo catastrfico y completamente ilgico, su Yo inferior asoci la desfigura
da cara con ella misma. La mujer estaba convencida de que tambin su propia cara s
e enfermara y se desfigurara y ya no podra ser sanada. Fue de mdico en mdico hasta qu
e finalmente lleg donde un psicoanalista, el que sac a la luz la causa del asunto
. Por medio de explicaciones razonables l pudo detener los perjudiciales efectos.
En otro caso, un joven enfermo que estaba en un estado de excesivo cansancio, r

esbal en una escalera de hierro. Despus senta miedo de un modo ilgico por las escale
ras de hierro. Simplemente no quera verlas. El psicoanlisis sac a la luz la causa d
e la perturbacin; el joven fue sanado.
El Yo inferior est acostumbrado a que el Yo medio se dedique todo el da a imagi
naciones. La mayora de los pensamientos que tenemos en horas de ocio, se refiere
n justamente a cosas que no son reales. Si al Yo inferior se le da la sugestin q
ue est sanado de una enfermedad, ste tal vez suponga que esa afirmacin solamente se
trata de un tipo de imaginacin. l est justamente convencido de que est enfermo y qu
e no se hace nada para sanarlo. Por eso se niega a acoger la sugestin de sanacin q
ue se le expresa y a actuar de acuerdo con sta. Lo mismo ocurre a veces, cuando t
ratamos de orar con toda fe y decirnos que la oracin ya ha sido escuchada. Lo mis
mo ocurre tambin cuando retenemos en nosotros la idea de que tenemos una nueva
casa, por ejemplo, o que estamos sanados de una enfermedad. La mayora de las vece
s el Yo inferior no colabora en aquellos casos. Se comporta como un joven travie
so que se burla de nuestros esfuerzos. NO PARTICIPA EN ASUNTOS QUE NO PERCIBE CO
N SUS PROPIOS SENTIDOS Y QUE NO PUEDE EXAMINAR A SU MANERA.
Si en una sanacin por medio de sugestin se suministra una medicina junto con la
sugestin de que sta produce una sanacin segura, y junto con eso el paciente est rel
ajado y no le da ningn motivo a su Yo inferior para dudar del poder sanador de
la medicina, la sugestin es recibida de buena gana, a causa del estimulante fsico
que est en la presentacin de la medicina real y perceptible, y se logra la deseada
sanacin. En otras palabras, el Yo inferior, que no haba sanado la enfermedad, com
o normalmente habra tenido que hacerlo, se pone ahora manos a la obra, inducido
por el sanador y por la medicina recetada, y produce las condiciones necesarias
para la sanacin.
Si se reza para pedir una casa y se cree firmemente que la oracin es escuchada
, y adems se expresa que mentalmente ya se tiene la casa y se agradece por el re
galo, entonces se puede tener xito, en caso de que al mismo tiempo el Yo inferior
sea impresionado tan intensamente por medio de un estimulante fsico, que l tambin
pueda creer que ya se lleva a cabo la realizacin del pensamiento. Una dama que c
onozco rezaba para pedir casas y sola obtenerlas. De algn modo ella conoca el secre
to de un estimulante fsico. Cada vez, despus de la oracin, ella tomaba una tabla y
un clavo, colocaba ambas cosas delante de ella y deca que ese era el comienzo de
la casa, que le era dada a causa de la oracin. Eso efectivamente surta efecto, l
entamente pero seguro. De ese modo ella consigui casas hasta que pudo vivir del
producto de los arriendos.
Si se le imparte una sugestin a un enfermo, mientras al mismo tiempo se le tra
nsmite fuerza vital a travs de las manos del sanador, y se aplican masajes y otr
as manipulaciones como estimulante fsico, la combinacin es extraordinariamente efe
ctiva. Un buen tratamiento Lomilomi sola incluir esos tres importantes elementos.
Adicionalmente se podan aplicar tambin baos de yerbas y medicamentos. Una clase es
pecial de Kahunas era muy experta en la utilizacin de medicina autctona con yerbas
.
Estos son realmente secretos vitalizantes. La fuerza vital est viva. Sin ella
no puede funcionar la consciencia, ni en el Yo inferior ni en el superior. Sin
ella, el cuerpo fsico fallece.
Por lo tanto, llnense nuevamente con fuerza vital e implntenle al Yo inferior l
a sugestin de que esa fuerza es aplicada para la sanacin del cuerpo. Apliquen un e
stimulante fsico, para que la sugestin sea acogida con seguridad. Hagan esto mien
tras imponen las manos o aplican sanacin a distancia a lo largo de los hilos cone
ctores de substancia de cuerpo de sombra. Esto es magia. Esta es magia inferior,
mientras que las oraciones al Yo superior y las sanaciones inmediatas son magi
a superior.
Conozco un hombre que estaba postrado en cama con lceras en el hgado y sufra pe
rmanentemente de dolores. Un mdico que haba descubierto el secreto de la imposicin
de manos y que sola combinar esa forma de sanar con sugestiones, se hizo cargo de
l enfermo. Le dijo que por cierto no poda sanar su hgado, pero s poda eliminar sus
dolores por medio de sugestin. Realiz algunas manipulaciones leves y le impuso su
s manos al paciente. Dio sugestiones que tenan como propsito aliviar los dolores.
Ya despus del segundo tratamiento, el dolor disminuy. El hombre poda levantarse. Ca

da semana reciba un tratamiento. Vivi tres meses sin molestias. Despus falleci repen
tinamente y tuvo una muerte suave.
Ms adelante me encontr nuevamente con ese mdico. l estaba tratando a una enferme
ra de 50 aos de edad, que le haba sido transferida por los mdicos de otro hospita
l, para que pudiera permanecer cerca de su hija hasta la muerte. Los mdicos ya no
podan hacer nada por ella y crean que solamente le quedaban pocos meses de vida.
Nadie saba lo que tena en realidad. La mujer haba perdido poco a poco su vitalidad
y ya no poda caminar. Poda decir solamente algunas palabras y caa una y otra vez e
n estados histricos y a veces tena contracciones. El hbil mdico se hizo cargo del tr
atamiento, hizo algunas pequeas correcciones en la columna vertebral y junto con
eso dio la sugestin de que regresaran la salud y la fuerza. l trataba a la mujer u
na vez a la semana de esa manera y despus de seis semanas su estado de salud era
mejor que lo que haba sido desde hace aos. Ella poda caminar libremente de un lad
o para otro y llevaba su cabeza nuevamente erguida. Sus pasos eran nuevamente els
ticos y haba un resplandor en sus ojos. Aunque el mdico no haba escuchado jams algo
acerca de los Kahunas, haba encontrado en forma puramente instintiva dos tipos se
ncillos de tratamiento, que aplicados cada uno solo no son ni mgicos ni important
es, pero que al aplicarlos juntos constituyen la base del vitalizante Lomilomi.
La aplicacin de sugestin hipntica para la sanacin de enfermedades corporales y si
tuaciones complejas es actualmente cuestionable y adems est desacreditada. Slo rara
vez mdicos estudian actualmente las posibilidades de aplicacin de la sugestin. So
lamente psicoanalistas y psiquiatras trabajan actualmente con sugestin y sta les t
rae slo magros resultados, porque no conocen el secreto mgico del estimulante fsico
, y porque no han aprendido a transmitir una corriente de fuerza vital desde ell
os al paciente y de ese modo rellenar nuevamente la reserva de fuerzas de ste.
Con la fuerza vital ocurre lo mismo que con el bolo de la viuda - mientras ms
se da, ms aumenta. Conozco un hombre, cuya prctica de sanacin consiste en que l le
impone sus manos a los enfermos y bajo la influencia de su voluntad les transmit
e su fuerza sanadora. l invoca a los espritus de parientes fallecidos, para que ay
uden en el proceso de sanacin; muchas de sus sanaciones son muy considerables. Yo
le pregunt si la entrega de fuerza sanadora no lo agotaba. l respondi que, por el
contrario, se senta enfermizo y necesitaba mucho esfuerzo y actividad corporal c
uando no poda utilizar su fuerza para sanar.
La fuerza vital se origina del alimento que consumimos. La cantidad diaria de
alimento debera darnos a cualquiera de nosotros suficiente fuerza vital para una
actividad fsica y mental mucho mayor. La fisiologa ensea que nuestro alimento es
transformado en azcar sangunea y sta se reduce cuando nos movemos y nos ocupamos d
e algo, y por eso consumimos fuerza vital. La parte no quemada de azcar sangunea e
s eliminada por el hgado como lastre.
Por medio del empleo de nuestra voluntad podemos inducir al Yo inferior a gen
erar un exceso de fuerza vital. En una docena de ejercicios de 20 minutos de dur
acin cada uno, casi cualquiera puede aprender eso. Pero si alguien dispone de ms f
uerza vital que otro y le impone las manos a ste, con la intencin de transmitirle
una parte de su fuerza vital, entonces se produce ese flujo de fuerza. Con el ob
edecimiento de la orden impartida voluntariamente por el Yo medio, la corriente
de fuerza vital muestra una inteligencia casi humana. sta fluye justamente hacia
las partes enfermas del cuerpo del paciente y las fortalece. Porta las formas de
pensamiento de la sugestin, cuando esa sugestin se hace sin palabras. Pero puede
trabajar mejor cuando la sugestin se hace en forma hablada y oble, por lo cual
el Yo inferior del paciente escucha claramente lo que la voluntad desea ver real
izado con la sanacin. Si la sugestin hablada va acompaada de un estimulante fsico, l
a corriente de fuerza vital aumenta adquiriendo mayor poder. Entonces da lo mis
mo si el estimulante consiste en manipulaciones, masajes, calor, baos curativos
o en otros mtodos.
Despus que hemos aprendido de los Kahunas que la sugestin es solamente el trasp
aso exitoso de fuerza vital y de formas de pensamiento de una persona a otra,
al que reacciona el paciente relajado, nos damos cuenta qu absurdo ha sido que t
uviramos miedo de la hipnosis.
En los cien aos desde el descubrimiento del mesmerismo, nuestro miedo a la hi

pnosis y a cada forma de sugestin ha llegado a ser casi patolgico. Simplemente no

podamos comprender todo aquello y por eso le temamos. Como en los relatos acerca
de sanaciones bblicas el factor sugestin no est descrito claramente y comentado e
n forma positiva, la iglesia ha advertido en contra de su aplicacin, tal como ac
tualmente advierte todava en contra de la investigacin psquica (y tal como sta durant
e siglos ha hecho incansablemente advertencias contra todo avance mdico y cientfic
o. Las religiones se cristalizan muy rpidamente y se ponen entonces en contra de
todo lo nuevo, porque detrs de lo nuevo podra ocultarse la necesidad de modificar
doctrinas o prcticas eclesisticas).
Yo mismo me he hecho hipnotizar muchas veces y tambin he hipnotizado a otras p
ersonas en el transcurso de mi trabajo experimental. Pero jams he podido notar e
n m ni el ms mnimo perjuicio. Durante treinta aos he estudiado minuciosamente el efe
cto de la hipnosis y de la sugestin. Una y otra vez he conversado tanto con hipno
tizadores como tambin con personas que se han dejado hipnotizar; no me he encontr
ado con ningn caso que haya despertado en m la sospecha siquiera de que la hipnosi
s es perjudicial.
Cada uno de nosotros utiliza continuamente autosugestiones. Cuando yo quiero qu
e me levante de la silla y vaya a la pieza del lado, con eso simplemente le ent
rego al Yo inferior las formas de pensamiento de las acciones deseadas. ste est ac
ostumbrado a obedecer tales rdenes del Yo medio; junto con eso el subconsciente r
eacciona automticamente y obliga al cuerpo a levantarse y a ir a la pieza del lad
o. La autosugestin es en general menos efectiva que lo que podra ser, si la aplica
ran personas que conocen su valor. La dificultad es encontrar un estimulante fs
ico apropiado con el que se la pudiera combinar. Con enfermedades fsicas la auto
sugestin tiene el mejor efecto cuando se lleva a cabo junto con tomar una medic
ina, pero siempre y cuando el subconsciente no sepa ya por experiencia que esa m
edicina no sirve.
Un estimulante fsico til que ya ha sido recomendado, es la confirmacin hablada.
Se dice en voz alta para s mismo, que uno est sano y vigoroso, que es acomodado
y exitoso. El sonido de la voz es un buen estimulante fsico; si ste se utiliza a
menudo y acoplado con la intencin (del Yo medio) de que la autosugestin sea obedeci
da, se convierte en una fuerza sugerente muy efectiva.
Desde que existen los aparatos reproductores de sonidos, se han dado sugestio
nes en forma experimental con tales aparatos tambin mientras la persona duerme. P
ara eso se ajusta el aparato de tal manera que durante la noche comience a funci
onar a una hora determinada, y aquel que quiere recibir la sugestin va a dormir p
reparado con el deseo acentuado de acoger la mecnica sugestin y reaccionar de acue
rdo con sta. Como mientras se duerme prevalece un relajamiento corporal total y l
a consciencia lgica est desconectada y por consiguiente no puede contradecir la su
gestin escuchada por el Yo inferior, la sugestin penetra profundamente en el inter
ior, tal como se quera. Podemos esperar que muy pronto se tengan en esa rea de tr
abajo resultados asombrosos en relacin con la restauracin de la salud y el desarro
llo de la personalidad. Ser tambin posible entonces, promover y desarrollar talent
os, capacidades y aptitudes geniales que han permanecido adormecidas.
Desde hace aos una serie de investigadores intenta establecer hasta dnde hemos
inhibido y reprimido capacidades y talentos valiosos por medio de autosugestion
es y a travs de recibir sugestiones negativas impremeditadas por parte de nuestro
s amigos en el sentido de t no puedes hacer eso. Cuntos de nosotros saben entonces re
almente si pueden pintar o no, si tienen aptitudes de escritor o de orador, si
pueden inventar, desarrollar u organizar algo? Algunos autores que se han dedica
do a esa interrogante y se han sentido llamados a ser instructores, han creado i
ncluso cursos de aprendizaje. En eso se explica que nosotros, por medio de la su
gestin t no puedes hacer eso, que se nos contrapone por todos lados, estamos prcticam
ente hipnotizados y se nos indica cmo podemos liberarnos de esa hipnosis y prospe
rar. Por cierto el xito con los alumnos de los cursos no ha sido demasiado grand
e, pero las ideas en que se basan los cursos se acercan mucho a una parte de la
verdad. Si alguna vez existen mejores mtodos para la liberacin de nuestro Yo de l
a idea fija de Yo no puedo, entonces los resultados se incrementarn considerablemen
te.
Pero entretanto ya es tiempo de que nosotros, cuya creencia todava no est solid

ificada, y que todava estamos en condiciones de aceptar nuevas verdades, intentem

os establecer en forma experimental si los mtodos que con los Kahunas funcionaban
en forma tan ejemplar, tambin podran trabajar bien para nosotros. Estoy seguro de
que la mayora de los mdicos recin recibidos podran aprender en un curso de 60 das la
aplicacin de los mgicos y efectivos mtodos de sanacin del Lomilomi. La capacidad pa
ra acumular fuerza vital y transmitirla se presentara muy rpidamente y - cuando es
to se lograra ya no sera necesario aprender la utilizacin de la hipnosis profunda.
Casi cualquiera, sea hombre o mujer, puede aprender a aplicar sugestiones suav
es. En un curso de 2 meses bastara una sola hora de trabajo prctico cada da de esc
uela, para transformar a un mdico de capacidad trmino medio en un especialista. E
l tiempo restante de enseanza se podra utilizar para estudiar la redescubierta psi
cologa Kahuna. De la cantidad de los mdicos adiestrados de esa manera, con segurid
ad algunos incluso seran capaces de aprender los mtodos de sanacin inmediata de l
os Kahuna.

XIV
Sensacionales ideas nuevas y novedosas
de los Kahunas acerca de la naturaleza

de los complejos y de su sanacin

Lo que nuestros mdicos y psiclogos todava no han distinguido claramente, es el
hecho un poco sorprendente de que no solamente el subconsciente o Yo inferior
puede ser invadido por ideas fijas o complejos.
Freud, Jung y Adler dirigieron su atencin al subconsciente, pero no vieron qu
e tambin el Yo consciente es apto para fijaciones parecidas iguales de peligrosas
.
La sorprendente verdad es que casi todas las personas TIENEN CREENCIAS U OPIN
IONES CONSCIENTES, QUE ESTN IGUALMENTE FIJADAS QUE LAS DEL YO INFERIOR. Algunos e
jemplos notables nos son familiares a todos nosotros. Alguien, por ejemplo, se h
a establecido de una vez por todas en su posicin poltica. No hace caso a todas las
ideas y argumentos del sentido comn y de la lgica, queriendo creer decididamente
que solamente su partido poltico tiene la razn y que los dems partidos estn equivoc
ados. No escucha en absoluto argumentos que estn dirigidos contra su conviccin. Ca
da intento de hacerle ver que por lo menos una parte de su opinin tiene que se
r errnea, solamente produce enojo y rencor.
Ejemplos similares en millones de versiones entregan personas que declaran s
er de una religin y se cierran temerosamente a cualquier opinin de otra clase. Ni
nuevos hechos ni nuevos conocimientos, experiencias e inventos pueden impresiona
r a tales personas ni en lo ms mnimo. Ellas tienen una creencia tipo complejo, una
conviccin u opinin tipo complejo, que EST FIJADA TANTO EN EL YO INFERIOR COMO TA
MBIN EN EL YO MEDIO. Aqu hay otro secreto de la enseanza Kahuna: Si se quiere cons
tatar si alguien tiene un complejo de opinin que est fijado en el Yo inferior, slo
se necesita ver si esa persona reacciona emocionalmente cuando se le dice que s
u opinin no puede ser totalmente correcta.
Si se le dice, por ejemplo, a un partidario de la UDI: Yo creo que la UDI en l
a semana anterior cometi un gran error con el proyecto de ley, y la persona en re
ferencia contesta con una reaccin emocional en vez de hacerlo con una explicacin t
ranquila, entonces se puede estar seguro que detrs de la opinin poltica de esa pers
ona hay un complejo.
Critique alguna vez la religin de una persona y observe qu tipo de reaccin tien
e sta. Solamente el Yo inferior es responsable de las reacciones emocionales. El
Yo medio reacciona con lgica y argumentos razonables, mientras no est cautivo, ta
l como el Yo inferior, por opiniones tipo complejo; si es as, entonces los argume
ntos razonables pierden efecto en la misma medida en que aumenta la emocin.
Afortunadamente, los complejos polticos afectan rara vez el estado de salud d
e la persona respectiva. Las fijaciones religiosas, en cambio, ocasionan muy fre
cuentemente cadenas interminables de enfermedad y desgracia.
A los Kahunas les era conocido lo que el actual psicoanalista pasa por alto e
n una medida lamentable. Si alguien ha pecado y tanto el Yo inferior como tambin el
Yo medio sabe del pecado, se puede formar en el Yo inferior la obsesin de que el p
ecado tiene que ser castigado. El Yo inferior se ajusta entonces al castigo por
medio de enfermedad o accidente.
Ese contexto lo aclara el informe de un psicoanalista. ste trata de un hombre
que haba sido criado por su ta y haba recibido de ella una estricta educacin relig
iosa. Cuando l hubo terminado la escuela, se sinti presionado a convertirse en un
sacerdote, pero posteriormente abandon esa idea y asumi un puesto en una fbrica de
muebles. El vapor de la pintura y del barniz con las que l trabajaba, lo enferma
ron. Por eso fue trasladado a la seccin de procesamiento de madera, donde le dio
asma a causa del aserrn. De ese modo, obtuvo un puesto tras el otro, pero cada
vez se enfermaba de algo que tena que ver con su trabajo. Fue una suerte para l q
ue un da se encontr con un mdico que reconoci los sntomas como seal de un complejo pro
fundamente arraigado. El complejo se haba formado cuando abandon la idea de dedica
r su vida al servicio religioso en el oficio sacerdotal. El Yo inferior, junto c
on el Yo medio, haba derivado un profundo sentimiento de culpa de su negativa a
convertirse en sacerdote. Como el recuerdo de la negativa era doloroso para el j
oven, l lo haba reprimido, pero ste haba permanecido en el Yo inferior, como parte
de la fijacin de culpa. Como se le haba enseado que todos los pecados y culpas son

castigados por Dios, su Yo inferior esperaba con miedo el castigo. Pero como e
l Yo medio se negaba a reflexionar sobre la equivocada eleccin de profesin, el Yo
inferior modific la apariencia exterior del complejo. Por eso ocult el deseo de ha
cer que el joven llegara a ser sacerdote, detrs de una aversin profundamente arrai
gada, la que en cualquier trabajo profesional de otro tipo conduca de inmediato a
la enfermedad. Despus del habitual interrogatorio detallado y de un tiempo aprop
iado de observacin, el mdico sac a la luz la causa del problema. Pero en este caso
no logr por medio de una conversacin racional acerca de las causas de la idea fija
, eliminar la peligrosidad de sta. Una y otra vez se encontraba con una nueva res
istencia. Cuando el joven se acord de su negativa a llegar a ser sacerdote, segua
convencido de que ante Dios se haba hecho culpable de un gran pecado de negligenc
ia.
El doctor trataba de ayudarlo con buenos argumentos a encontrar un nuevo cam
ino, pero chocaba con una inalterable muralla compacta. El paciente no quera escu
char argumentos razonables. Se mostraba irritado e insista en inculparse a s mismo
. Finalmente el mdico le dio el consejo que se hiciera sacerdote para recuperar s
u salud. l sigui el consejo y sus enfermedades desaparecieron.
En este caso el complejo no pudo quitarse y eliminarse de manera normal. El c
omplejo estaba arraigado en igual medida en el Yo inferior que en el Yo medio. P
or eso los argumentos razonables no podan ser escuchados. La nica solucin en este c
aso era dejarlo actuar de acuerdo con el dictado de su doble fijacin.
El informe del mdico indica que l no haba considerado el complejo como una parte
de la consciencia de su paciente. l escribi: aunque la fijacin finalmente fue sacad
a a la luz y discutida de la manera habitual, no fue posible eliminarla. Despus q
ue el paciente visit una vez ms la fbrica de muebles, donde se haban manifestado los
primeros sntomas de la enfermedad, el olor de la pintura y aspirar el aserrn lo e
nfermaron otra vez.
El mejoramiento se mostr tan slo una vez que la fijacin haba sido aceptada como i
nevitable y el paciente inici sus estudios teolgicos.
La necesidad urgente de una mejor comprensin del complejo simple y doble y de
una posibilidad para combatirlo, la tenemos clara si tenemos presente el espant
oso hecho de que en promedio, de cada familia de seis personas, un miembro tiene
ocasionalmente la necesidad de un tratamiento en ese sentido. Lamentablemente l
os mtodos de tratamiento actuales son por lejos inferiores a los de los Kahunas.
El mtodo ms efectivo es el anlisis profundo. Pero su realizacin necesita meses, y el
paciente tiene que ser muy rico para poder permitirse un tratamiento de ese tip
o. Si un examen breve del caso y un pequeo tratamiento de sugestin no producen nin
gn mejoramiento, entonces al paciente solamente le queda la triste posibilidad d
e incrementar el nmero de aquellas personas que actualmente llenan los establecim
ientos para enfermedades mentales.
Si un complejo de vnculo simple o doble (es decir uno en el que participan lo
s dos Yoes) no puede tomar su propio camino, causa divisiones internas; tales
casos conducen con el tiempo, con bastante seguridad, a enfermedades mentales o
a enfermedades emocionales crnicas.
El Dr. Edward S. Cowles, que goza de prestigio en Estados Unidos por sus clnica
s del alma, dijo hace algunos aos que los conflictos mentales causados por medio d
e fijacin, eran la causa de la peligrosa disminucin permanente de la energa nervio
sa. La permanencia de ese estado conduce a consecuencias catastrficas. l indic que
las personas en las que la entrada de energa nerviosa o fuerza vital disminuye, a
unque sea un poco bajo el valor lmite normal, sienten una falta de fuerza mental,
de actitud positiva y de alegra. Pero eso lleva paulatinamente a la depresin, y c
on otra disminucin ms de la fuerza vital, a la melancola, la histeria, a sensacione
s de miedo, colapsos nerviosos, manas y psicosis. Con eso se alcanza la oscura zo
na perifrica de la enfermedad mental. Si el paciente sigue en decadencia, su ago
tamiento trae consigo una perturbacin mental sin solucin, con lo cual se extingue
la razn y desaparece la memoria. En ese estado el paciente vegeta sin participa
r en su entorno, y tiene que ser alimentado artificialmente.
Se puede agregar que durante la fase de agotamiento en aumento, siempre exist
e el peligro de que un Yo inferior de la categora de los espritus que hacen ruidos
(un ser espiritual separado de su Yo medio) tome posesin del cuerpo del pacien

te, expulsando a sus dos Yoes. En tales casos la energa corporal regresa, por cie
rto, pero ya no existe la facultad de recordar, porque el Yo inferior original e
st desconectado, y falta capacidad de juicio y de pensamiento, porque el Yo medi
o original ha abandonado el cuerpo.
Con la enorme cantidad de casos violentos de muerte que ocurrieron en las dos
guerras mundiales, es inevitable que actualmente existan muchos ms espritus de la
clase del Yo inferior o de espritus que hacen ruidos, que solamente esperan su o
portunidad para tomar posesin de un cuerpo. Permanentemente leemos artculos que se
refieren al alarmante aumento de enfermedades mentales. Sobre la base de evalua
ciones se puede contar con que si sigue aumentando la cifra de enfermos mentales
de acuerdo con la actual curva de desarrollo, ya en pocos aos tendremos tantos
enfermos mentales, que no habr a disposicin suficiente gente sana para alimentar
los y cuidarlos.
Por eso, ya por razones de autoproteccin tenemos que tratar de aprender con cul
es mtodos los Kahunas lograban sus grandes xitos en el combate del complejo simpl
e y doble y a qu tratamiento sometan a las infelices vctimas de posesin.
Primero empezaremos con la primera parte del problema.

Caso 25
Los Kahunas trataban enfermedades causadas
por complejos simples y dobles
Comentarios preliminares:
Como la moderna psicologa todava es nueva y no est suficientemente desarrollada,
me pudo ayudar poco cuando trataba de tener en claro lo que los Kahunas hacan en
realidad, cuando liberaban a pacientes de sus complejos. Su xito me indicaba por
cierto, que ellos posean un mtodo superior, pero incluso despus de un estudio minu
cioso no pude darme cuenta claramente de cules actividades o fuerzas mentales ut
ilizaban. Ambos factores permanecan imperceptibles y se llevaban a cabo en silenc
io. En ese entonces solamente poda sacar mis conclusiones de los aspectos externo
s de la prctica y del ritual. Tan slo despus tuve en claro lo que en realidad ocur
ra.
Circunstancias:
A) En el ao 1926 trabajaba en Hawai un hombre joven amable, saludable y bondadoso
, como conductor de un auto de arriendo. l haba sido educado muy religioso por su
padre y se haba casado con una mujer muy religiosa. l iba a la iglesia en forma co
ncienzuda.
Algunos aos despus del matrimonio l se enamor profundamente de otra mujer; sin em
bargo, sigui sintiendo afecto por su propia mujer. Su conciencia lo oprima y l se h
aca reproches por haber pecado. Su esposa supo de su infidelidad, pero lo perdon d
espus de una tormentosa escena y le hizo prometer que en el futuro no le dara ms m
otivos para reclamar.
Pero antes de que terminara el ao, l se haba desviado nuevamente del camino. Est
a vez no fue descubierto, pero su sentimiento de culpa era mayor que anteriorme
nte.
En ese tiempo l se agarr un resfro que empeor y mostr sntomas de gripe. Pese a la e
xcelente ayuda y atencin mdica especializada, no hubo ningn mejoramiento. Por el co
ntrario, el joven se debilit cada vez ms. Perdi el inters por su entorno, no consumi
ningn alimento ms y gir su cara resueltamente hacia la pared.
Despus que su esposa escuch de los mdicos que a l le quedaba poco tiempo de vida
, le pidi ayuda en esa avanzada fase de la enfermedad a uno de los pocos Kahuna
s que todava practicaban cerca de Honolulu.

El viejo Kahuna escuch atento el relato de la mujer y pregunt qu haba dicho el md

ico blanco. Hizo algunas preguntas y se hizo cargo del tratamiento. Desnud el cue
rpo del enfermo y comenz a frotarlo lentamente. De tiempo en tiempo haca una pausa
y frotaba lentamente sus propias manos, una contra la otra, luego se las impona
al enfermo sobre la espalda, el pecho y la cabeza y le deca constantemente con v
oz suave, que l le estaba suministrando fuerza y que lo estaba dejando nuevamente
saludable y fuerte.
Despus de un momento comenz a interrogar al hombre; le pregunt si haba hecho al
go con lo cual otra persona haba resultado perjudicada. Le pregunt si haba cometid
o algn pecado. Al principio el paciente se negaba tenazmente a contestar las preg
untas. Pero finalmente comenz sin pensar a hablar de sus pecados. Despus de esa co
nfesin el paciente pidi que lo dejaran solo, para que pudiera morir en paz.
El Kahuna lo contradijo en forma cuidadosa. Llam a la mujer, que entretanto ha
ba preparado t de hojas de Ti autctonas, y le dijo simplemente que su esposo haba p
ecado contra ella y ahora quera morir, porque no quera enfrentarla ms. Por un momen
to la mujer comenz a enfurecerse, pero en vista del peligro de muerte que corra su
esposo, decidi perdonarlo otra vez. Ella lo bes y llor; despus volvi a la cocina.
De acuerdo con un ritual muy antiguo, el Kahuna sac cuatro pequeas piedras blan
cas de un paquete que haba trado. Coloc una en cada poste de la cama y a cada una l
e dio la orden de mantener alejados a los malos espritus, como una muralla protec
tora, para que no pudieran perturbar el tratamiento. Despus hundi en agua de mar u
n manojo de hojas verdes y roci con stas el cuarto, mientras ordenaba otra vez que
todos los espritus no deseados tenan que abandonar el lugar.
La mujer trajo un cocimiento de hojas de Ti en agua de mar. El cocimiento fu
e diluido con agua fra en una cscara de calabaza. Con un cepillo de hojas de Ti ve
rdes en forma de espada, el Kahuna se acerc al paciente y le dijo que ahora que
la mujer lo haba perdonado, sus pecados seran limpiados con el agua que haba en
la cscara. Describi con exactitud cmo los pecados seran disueltos y limpiados en el
agua. Roci el cuerpo del paciente con el agua y lo escobill intensamente con las
hojas. Tom nuevamente un poco del agua para lavar en la cscara de calabaza. Desp
us dijo que todos los pecados haban sido limpiados y que ahora se encontraban en e
l resto de agua que haba en la cscara. Le pidi a la mujer que levantara la cabeza
del paciente, para que l pudiera ver con sus propios ojos cmo el agua cargada con
los pecados era derramada delante de la puerta y exterminada para siempre. Despus
el paciente fue secado y levemente masajeado, junto con lo cual se le dijo que
sus fuerzas regresaran rpidamente y que pronto tendra mucho apetito y querra comer y
dormir. Despus de la reanimacin el Kahuna le asegur al paciente que su sanacin mos
traba buenos avances. La fuerza del hombre efectivamente volvi en forma rpida, l c
omi y se qued otra vez dormido. Cuando despert horas despus, se sent y pidi nuevament
e comida. Su esposa le trajo una sopa espesa y l se sent derecho y hablaba feliz c
on su esposa, cuando el mdico blanco hizo su visita. ste estaba haca tiempo en las
islas y tena una gran experiencia. Despus de un minucioso examen del paciente, se
dirigi a la esposa de ste y pregunt: Tuvieron uno de los otros mdicos? Ella asinti c
la cabeza. l mdico sali y sacudi asombrado su cabeza.
B) Cuando yo viva en Honolulu, en la casa del lado viva una joven mujer blanca qu
e desde haca poco tiempo estaba casada con un oficial de marina. Antes de su matr
imonio ella haba sido una metodista rgida, que haba considerado un pecado bailar y
que beber alcohol lo haba considerado incluso un pecado muy grave. Su esposo la i
ntrodujo en un crculo de personas, para las cuales bailar y beber alcohol era una
prctica cotidiana. Tambin se la indujo riendo a tomar parte en la diversin, y con
el correr del tiempo ella dej su antiguo recato y comenz a aprender a bailar y a t
omar bebidas alcohlicas. Durante un baile en la casa de un amigo, ella tropez con
una alfombra y se torci un pie. Era slo una torcedura leve y ella sigui bailando. P
ero al da siguiente el pie segua torcido. Tampoco mejoraba, sino que despus de un
a semana aproximadamente, estaba incluso peor. Ella fue donde un mdico, que exami
n el tobillo y le tom una radiografa; pero no se encontr ninguna explicacin para la d
emora del mejoramiento. Poco tiempo despus la dama apenas poda caminar. Se form una
extraa herida profunda debajo del tobillo. El mdico trajo un colega. Todo pareca e
nigmtico. Cuando todos los intentos de tratamiento fracasaron, la joven mujer vi

no hacia m y pregunt si los Kahunas, de los cuales me haba escuchado relatar una
vez, eran capaces de ayudar. Le aconsej que hiciera un intento y ella accedi.
El Kahuna era un hombre joven, que por cierto no tena la experiencia de los sa
nadores mayores, pero que compensaba eso con una mayor habilidad mundana. l supus
o de inmediato que se trataba de un complejo, o, como dicen los Kahunas, eso que
devora desde adentro. l pregunt qu tipo de pecados haba cometido, y ella nombr de inme
diato bailar y consumir bebidas alcohlicas. A continuacin ella le cont de su antigu
a posicin religiosa. Con gran paciencia el Kahuna se puso manos a la obra. Le ex
plic a ella cmo piensan los Kahunas acerca de pecados de todo tipo. (Los Kahunas t
ienen una forma muy simple para establecer qu es pecado y qu no lo es. Hay que pre
guntarse a s mismo, si por medio de lo que uno ha hecho ha resultado daada otra p
ersona o han sido heridos los sentimientos de otra persona. Si por medio de lo q
ue se ha hecho, ninguna otra persona ha sido daada de algn modo, entonces no ha ha
bido pecado). l tambin le explic la profunda lgica de esa creencia Kahuna. Le dijo
que Dios era demasiado superior y tan poderoso, que no poda en absoluto ser daado
por acciones del ser humano. Poco a poco l logr convencer a la dama de que bailar
y tomar bebidas alcohlicas no eran pecados verdaderos. Despus que haba ocurrido eso
, l realiz un ritual para perdonar pecados, roci sus brazos desnudos y la cara con
agua salada y explic que todos sus pecados estaban perdonados y limpiados. Despus
masaje cuidadosamente el tobillo herido dicindole a ella una y otra vez, que ste
comenzaba a sanar. Vend el tobillo con una cataplasma de yerbas autctonas y le enc
arg que con la mayor frecuencia posible se dijera a s misma en voz alta: Yo no pued
o pecar contra Dios. Yo soy demasiado pequea para eso. Todos mis pecados me han s
ido perdonados. No he daado a nadie. Mi tobillo sanar rpidamente. En poco tiempo se
evidenci el xito del tratamiento. La herida se cerr y san, sin quedar casi ninguna c
icatriz a la vista. El tobillo recuper pronto toda su fuerza y agilidad. Como la
joven mujer no se haba dado cuenta claramente que sus dificultades se basaban en
su modificada posicin con respecto al baile y al alcohol, olvid la orden del Kahu
na. La autoconfirmacin: Ningn dao ningn pecado, cay en el olvido. Ella volvi a bail
tambin beba un poco. Pero como las costumbres en la forma de pensar vuelven fcilmen
te (como por ejemplo, tambin la costumbre de fumar o de beber en exceso), sus dos
Yoes recayeron poco a poco en la antigua creencia. De ese modo a ella le entr en
tonces la inquietud de que el Kahuna tal vez estuviera equivocado y que las ens
eanzas religiosas de su niez fueran correctas.
Una maana se horroriz al encontrar que la herida se haba abierto nuevamente. Fu
e otra vez donde el Kahuna y le pidi que la sanara nuevamente. Despus que l la hubo
interrogado otra vez, se neg con el siguiente fundamento: Una antigua costumbre
en la forma de pensar que ha sido erradicada alguna vez y que aparece nuevamente
, no puede ser erradicada por segunda vez. Finalmente el tobillo fue operado y f
ue extrado un pedazo de hueso. Es de suponer que la mujer sufri con eso suficiente
s dolores, como para convencer a su Yo inferior que haba corregido sus pecados.
Dej de bailar y de tomar bebidas alcohlicas y la inflamacin no volvi nunca ms.
Comentario:
En el caso anterior es importante recordar que el Yo medio con el Yo inferior
pueden compartir un complejo.
En el caso A el hawaiano haba pecado frente a su mujer por medio de infidelidad.
Ninguna ceremonia de perdn lo habra podido convencer de que no haba pecado. Para de
mostrarle a su crtico Yo medio que realmente haba sido perdonado, la mujer tuvo qu
e pronunciar el perdn. l tuvo que ver a la mujer y escucharla decir las palabras d
e perdn. Eso fue para l el estimulante fsico, por medio del cual el Yo inferior fue
realmente impresionado, despus que haba trado una enfermedad sobre el hombre, como
castigo por el pecado. Aunque este caso no se refiere a un complejo oculto prof
undamente arraigado, ya ilustra muy bien, sin embargo, cmo se pueden originar enf
ermedades por medio de ideas fijas intensas, que se forman en conexin con accione
s y en las cuales participa tanto el Yo inferior como el Yo medio.
Los Kahunas enseaban que nada puede ser pecado, mientras otra persona no salg
a daada. Esa verdad debera gritarse a los cuatro vientos, para que por fin nos lib

eremos de las consecuencias de la opinin que es pecado romper tabes dogmticos de la

s diferentes religiones. Jams sabremos cuntos miles de casos de enfermedad, trasto
rno mental e infelicidad, tienen su origen en complejos que fueron formados en l
a niez por medio de opiniones religiosas (como por ejemplo, la conviccin de la jo
ven dama en el caso B, que bailar y consumir bebidas alcohlicas es pecado). El impu
lso sexual es tal vez la fuente ms productiva de ideas complejas de culpa de pec
ado, con las que tenemos que luchar, desde que cuando ramos nios se nos ense la cast
idad y tenamos que contar con humillacin o castigo, si tan slo manifestbamos inters p
or lo sexual. Profesores religiosos nos implantaron la opinin de que sentir dese
os sexuales es pecaminoso, y que por eso nuestros hijos nacieron del pecado y e
n pecado.
La posicin de los Kahunas hacia el sexo era completamente lgica. Si la activida
d sexual no perjudicaba a ninguna otra persona, entonces no era vista como pecad
o. Pero en ningn caso tales acciones eran pecado contra entes superiores. Pecado
s eran simplemente aquellas acciones, por medio de las cuales se les ocasionaba
dao o dolor a otros.
El Dr. Siegmund Freud, el descubridor del subconsciente (o Yo inferior), enco
ntr que ste, con el intento de sanar una enfermedad por medio de sugestin, muchas v
eces se negaba a aceptar la sugestin respectiva. En su bsqueda de la causa de ese
comportamiento, Freud se encontr con el complejo, que puede estar fijado en el Y
o inferior. Se constat que el sugestionable Yo inferior rechaza aquellas sugestio
nes que contravienen sus opiniones morales fijas o su eventual creencia tipo com
plejo en alguna realidad imaginaria.
Posteriormente se descubri todava lo siguiente. Si se le impide al Yo inferior
actuar de acuerdo con su complejo, entonces ste transforma el complejo, es decir, l
o modifica de tal modo, que despus parece tener solamente poca relacin con su form
a original.
En un muchacho pequeo se haba desarrollado una aversin tipo complejo contra ir a
la iglesia. Tal vez lo haban obligado a ir a la iglesia, incluso cuando estaba e
nfermo, dbil o indispuesto de algn modo. (Tal vez incluso lo haban castigado cuando
no manifestaba satisfaccin por ir a la iglesia). De ese modo se haba producido en
tonces un complejo tipo conmocin. El joven quera a sus padres y se esforzaba por
obedecerles cuando le explicaban que tena que ir a la iglesia. El joven intent i
ncluso querer a la iglesia, como se le haba dicho, y tambin pareca suficientemente
convencido de que su deber religioso era participar en la misa. Pero el subconsc
iente, en el que se haba formado como complejo la aversin contra ir a la iglesia,
demostraba una perspicacia y una astucia similar a la de los animales.
Su asentada decisin de no ir a la iglesia se convirti en una fuerte aversin con
tra el olor a incienso. El joven se senta mal cada vez que haba olor a incienso, y
tena que ser sacado de la iglesia lo ms rpidamente posible. La situacin se convir
ti entonces en que el joven estaba dispuesto a ir a la iglesia, pero simplemente
no poda permanecer ah. Es decir, el subconsciente se haba impuesto.
Con complejos que tienen su origen en inhibiciones y represiones sexuales, el
Yo inferior a menudo modifica repetidas veces la apariencia exterior del comple
jo. Como consecuencia, a veces no se logra sacar a la luz el complejo original,
pese a un extenso estudio psicoanaltico de los sueos y de las asociaciones de id
eas libres del paciente. Pero eso es necesario, para que ese complejo pueda ser
sometido a racionalizacin y hecho inofensivo o colocado bajo el control del Yo me
dio, como todos los pensamientos e ideas normales.
Freud aseguraba que todos los complejos provenan de frustraciones sexuales. P
osteriormente, los psiclogos modificaron la rigidez y la parcialidad de esa opinin
; no obstante, existe todava actualmente una escuela de psiclogos que piensan com
o Freud y que tienen fuertes argumentos para apoyar su opinin.
Como el Yo inferior que tiene un complejo, rechaza aquellas sugestiones desti
nadas a eliminar sntomas de perturbacin condicionados por el complejo, el valor de
sanacin de las sugestiones puede disminuir en gran medida. En el caso B, por ejemp
lo, el Yo inferior de la joven dama tendra que haber rechazado la sugestin de sana
cin, despus que el complejo, con la segunda aparicin de la inflamacin, se haba presen
tado nuevamente. Los Yoes inferiores rechazan cualquier sugestin hipntica que aten
te contra la concepcin moral fundamental de la persona que es hipnotizada. Por es

o, un hipnotizador no puede obligar a su sujeto a hacer algo que ste considera in

moral.
Como el Yo inferior causa todas nuestras emociones, casi siempre se puede est
ablecer la existencia de un complejo o de una fijacin, examinando si se producen
reacciones emocionales cuando se provoca al complejo. Todos nosotros conocemos
personas que por motivos relativamente insignificantes de pronto se enfurecen. A
menudo basta una sola palabra para eso. Las pequeas cosas que causan las explosi
ones emocionales son en cierto sentido el gatillo. Basta con apretarlo una vez, pa
ra poner en movimiento la insospechada fuerza de todas las emociones relacionada
s con las circunstancias que han formado el complejo.
Pero existen tambin complejos deseados. En conexin con el trabajo diario, toda
persona desarrolla muchos tipos de complejos. Cuando, por ejemplo, suena el desp
ertador, nuestra costumbre de levantarnos se impone incluso contra el deseo de s
eguir acostado. Nosotros seguimos nuestras buenas costumbres.
Uno de los trucos con el que el Yo inferior trata de imponerle sus deseos al
Yo medio, es inundando al Yo medio con un gran chorro de emociones, con el que s
te ltimo habitualmente es abrumado. Olas de odio, de deseo o de aversin son igualm
ente conocidas que aquellas de aoranza y nostalgia. De todas las emociones, es el
amor el que merece un estudio especial por parte nuestra. ste parece ser la emoc
in que ms puede dividir al Yo medio. A la atraccin fsica fundamental se agregan a me
nudo, como otros componentes, el amor paternal o el amor infantil; y a esto se
pueden agregar tambin el reconocimiento y la admiracin que se siente por el Yo me
dio de la otra persona, que han nacido de la lgica y la razn. La mezcla emocional
resultante es una de las fuerzas ms apremiantes en todos los planos de conscienci
a.

XV
El tratamiento del complejo por parte de los Kahunas
Mientras el moderno psicoanlisis no conoce ningn mtodo sencillo y eficaz para en
contrar el complejo, es decir, un mtodo que saque a la luz el complejo, para que
pueda ser analizado, desactivado y disuelto racionalmente, los Kahunas tenan un mto
do as.
Casi no se puede valorar cun importante es el conocimiento de ese mtodo. Cuando
aprendamos a aplicarlo, el arte de la sanacin experimentar uno de sus mayores av
ances desde el descubrimiento de la sugestin.
El mtodo es bastante violento. En el primer momento le puede parecer extrao a u
na persona civilizada, pero no es ms extrao que los intensos golpes de insulina qu
e a veces son aplicados en los modernos asilos para pacientes enfermos mentales.
Como el mtodo de los Kahunas es tan novedoso y diferente, tiene que ser explic
ado punto por punto.
Recordemos que segn la enseanza de los Kahunas, los pensamientos son seres invi
sibles, reales y substancialmente pequeos formas de pensamiento. Cuando pensamos,
generamos formas de pensamiento (Aka). Cada pensamiento llega a ser una forma d
e pensamiento permanente. Los pensamientos siempre se nos producen en cadenas o
racimos, junto con otros pensamientos asociados. De ese modo cada pensamiento se
instala segn los pensamientos que estaban antes que l y que vienen despus que l, co
mo tambin de acuerdo con otros pensamientos de tipo similar. Recordemos que grupo
s de pensamientos son llevados en una corriente de fuerza vital, y que esa corri
ente se desplaza a lo largo de delgados hilos de substancia de cuerpo de sombra,
que unen recprocamente a personas como en un contacto teleptico. Si se da una sug
estin, circula entonces una corriente de fuerza vital desde el que entrega la sug
estin hacia el receptor de la sugestin, ya sea por medio de imposicin de manos o co
n un contacto corporal ya existente - a lo largo del hilo conector de materia d
e cuerpo de sombra o tambin por medio de contactos que han sido producidos por mi
radas o por el sonido de la voz. (Entre stos se consideran tambin contactos que se
producen al dormir, con paseos astrales del cuerpo de sombra o con ayuda de espr
itus de personas fallecidas).
SUGESTIN ES LA IMPLANTACIN DE FUERTES FORMAS DE PENSAMIENTO EN EL YO INFERIOR D
EL RECEPTOR DE LA SUGESTIN. La potencia de la fuerza vital que acompaa a la implan
tacin de formas de pensamiento, tiene influencia por cierto sobre la efectividad
de la sugestin, pero su influencia no es tan grande como lo que suponen nuestros
psiclogos en general. Yo he visto cmo hipnotizadores han puesto toda su voluntad en
una sugestin, para hacerla lo ms efectiva posible. He visto cmo ardan sus ojos, cmo
se enrojecan sus rostros y cmo apareca la transpiracin en sus frentes, y sin embargo,
no se lograban resultados. La voluntad, la tensin de la fuerza vital del Yo medio,
no es el agente hipnotizador. La voluntad slo induce al propio Yo inferior a imp
lantar la forma de pensamiento como sugestin en el cuerpo de sombra del Yo inferi
or del receptor de la sugestin. La efectividad de la sugestin depende de que su fo
rma de pensamiento sea acogida por el Yo inferior del receptor de la sugestin.
Tal como ya se ha explicado, la recepcin de una sugestin se puede acelerar cons
iderablemente por medio de un estimulante fsico, algo corporalmente real, que p
ueda ser percibido por el Yo inferior con sus sentidos y le haga creer que detrs
de la sugestin hay algo verdadero.
Ahora viene el secreto especial del tratamiento del complejo.
No es necesario buscar el complejo original del paciente, como en el psicoanli
sis. Tampoco es necesario investigar los sueos del paciente buscando smbolos e in
dicios. Incluso si el complejo original se ha modificado muchas veces, cambiando
de forma en forma, puede ser tratado por medio de sugestin. EL SECRETO ES, INDU
CIR AL YO INFERIOR DEL PACIENTE A ACOGER UNA SUGESTIN, AUNQUE STA SE DIRIJA CONTRA
EL PROPIO COMPLEJO. Pero eso ocurre por medio de un empleo casi violento de fue
rza vital de tensin baja.

Acordmonos de los Kahunas, que cargaban con fuerza vital de tensin baja los pal
os que lanzaban, juntando primero la fuerza en s mismos por medio de un acto de v
oluntad y luego traspasndola al palo. Recordemos tambin la forma casi inteligente
en que esa fuerza abandonaba el palo de acuerdo con una orden, y dejaba inconsc
iente al enemigo o lo paralizaba al tomar contacto con el palo.
Recordemos, adems, al curandero de la tribu de indios norteamericanos. l junt
aba la misma fuerza (en su tribu se llamaba Orenda) en s y la descargaba repentin
amente, cuando tocaba al jefe enemigo con su dedo ndice; con eso el jefe perda la
consciencia. Acordmonos finalmente del caso relatado por el Dr. Brigham y de la
oracin para matar, destinada a uno de sus cargadores, cuando estaba en una exped
icin cientfica en las montaas de Hawai. La oracin para matar consiste en que espritu
s del nivel inferior de Yo, despus de una carga mayor con Mana inferior, son envi
ados para lograr contacto con la vctima y descargar de golpe toda la carga de fue
rza sobre sta. El golpe rompa la fuerza de resistencia del Yo inferior de la vctim
a - especialmente cuando sta tena sentimientos de culpa y complejos y la forzaba
a recibir la forma de pensamiento de tener que morir, que le haba enviado el Kahu
na. Despus los espritus inferiores se adheran a la vctima, le sustraan su fuerza vita
l y la guardaban en sus propios cuerpos de sombra cuando la vctima mora, despus del
agotamiento de sus reservas de fuerza. (Bajo el efecto de la sugestin de muerte,
el Yo inferior de la vctima deja de formar suficiente fuerza vital para mantener
el proceso de vida. La mayora de las enfermedades que no sanan de manera normal,
empeoran cuando ya no tiene lugar el suministro habitual de fuerza vital).
EL SECRETO PARA IMPONERLE LA FORMA DE PENSAMIENTO DE UNA SUGESTIN AL YO INFERI
OR DE UN PACIENTE, EST EN LA DESCARGA DE UN GOLPE ABRUMADOR DE UNA CARGA GRANDE D
E FUERZA VITAL. AL HACER ESA DESCARGA SE IMPARTE AL MISMO TIEMPO LA SUGESTIN.
El Dr. Brigham me describi una noche, con todos los detalles, una sanacin produ
cida por un Kahuna, que haca tiempo le haba sido enigmtica y que tambin permaneci inc
omprensible para m, hasta que conoc por completo los mtodos descritos anteriorment
e.
Un Kahuna trataba a un paciente nativo a causa de una serie de sntomas cambian
tes. Los sntomas le impedan al paciente atravesar una playa hasta su canoa, para e
fectuar su pesca diaria. Primero se manifestaba una parlisis de la pierna izquier
da, en cuanto l trataba de atravesar la playa. El sntoma fue tratado y al parecer
sanado completamente; pero poco despus, cada vez que el paciente se acercaba a la
costa se mareaba y finalmente se presentaba una ceguera total, que sin embargo,
duraba solamente hasta que el paciente abandonaba el trabajo en la costa y regr
esaba a su casa.
El tratamiento final, que el Dr. Brigham en realidad no haba visto, pero que d
espus le fue descrito con todos los detalles, consisti en una combinacin de un efic
az estimulante fsico con una sugestin. sta contena la reiterada afirmacin de que por
medio del tratamiento sera eliminado todo lo que hasta ese momento le haba impedid
o al paciente atravesar la playa.
El estimulante fsico fue en este caso una batea grande de madera que estaba l
lena con agua salada. Ante los ojos del paciente el Kahuna trabaj largo tiempo so
bre el agua, para cargarla con fuerza y prepararla para el tratamiento. Agit el a
gua con grandes hojas de Ti, introdujo races amarillas de jengibre ralladas y man
tuvo las manos repetidas veces sobre la superficie del agua. Cuando estuvo satis
fecho con las preparaciones, llam al paciente. ste tena que sentarse delante de l
a batea y mantener su cara dentro de sta, retener la respiracin y beber la mayor c
antidad de agua que pudiera. Junto con eso el Kahuna le dijo al paciente que el
agua penetrara en l y expulsara de l las causas de las dificultades, de modo que stas
no pudieran volver jams. El paciente sigui la instruccin y comenz a beber. El Kahu
na impuso sus manos sobre los brazos del paciente y le orden a la enfermedad que
abandonara el cuerpo. Al principio el paciente bebi muy rpidamente, luego se despl
om y cay como adormecido sobre la batea. El Kahuna levant un poco la cabeza del pa
ciente, para que no se hundiera en el agua; dej al hombre durante algunos minutos
en esa posicin. Junto con eso repeta con toda tranquilidad la afirmacin de que to
do lo malo haba desaparecido para no regresar jams. Despus que el hombre se haba rec
uperado del adormecimiento, el Kahuna lo llev de inmediato a la costa y le pidi qu
e atravesara la playa. El hombre lo logr sin que se presentara alguno de los mi

steriosos sntomas. Finalmente el Kahuna le advirti que no pensara ms en las dificul

tades anteriores (esa era una de las medidas preventivas habituales de los Kahun
as, para evitar el retorno de complejos), y el trabajo estaba hecho. Las dificul
tades no volvieron nunca ms.
Cuando posteriormente reflexion nuevamente sobre el caso, mucho tiempo despus q
ue me lo haba relatado el Dr. Brigham, me convenc, de acuerdo con los conocimiento
s del secreto de los Kahunas que haba obtenido, que el Kahuna haba enriquecido el ag
ua de la batea con una intensa carga de fuerza vital que produjo la conmocin. Por
medio de esa fuerza l haba roto la resistencia del Yo inferior del paciente y lo
haba inducido a acoger la sugestin de que las antiguas dificultades para atravesa
r la playa estaban superadas de una vez por todas. (Esto hace recordar las prctic
as de Mesmer, quien cargaba agua con magnetismo animal o fuerza vital en grandes r
ecipientes. A travs de barras de hierro que salan desde los recipientes y producan
el contacto con el paciente, l les traspasaba a stos su fuerza vital).
Es notable que en este caso el complejo original no es sacado a la luz o desa
ctivado por medio de conversacin racional. EL COMPLEJO NEGATIVO ERA REEMPLAZADO P
OR UNO POSITIVO COMO FORMA DE PENSAMIENTO, QUE ERA IMPLANTADO POR MEDIO DE UN T
RATAMIENTO DE SUGESTIN EN FORMA DE CONMOCIN. La sugestin consista naturalmente de un
a gran cantidad de formas de pensamiento similares y conectadas entre ellas. sta
contena argumentos racionales. stos eran para indicarle al paciente que no haba nin
guna razn convincente que le hubiera podido impedir atravesar la playa y continua
r con la pesca.

Caso 26
Reaccin fsica directa a sugestiones
Comentario preliminar:
Nosotros no sabemos dnde estn fijados los lmites en los procesos de sanacin de in
fluencia del Yo inferior sobre el cuerpo. Sin embargo, se amontonan las pruebas
que demuestran que su zona de influencia tiene que ser muy extensa.
Circunstancias:
Cuando yo viva en Honolulu, me visitaba cada semana un joven blanco que me ven
da espacios para avisos en revistas. l se interesaba mucho por las costumbres de v
ida de los hawaianos e iba frecuentemente a sus reuniones vespertinas con comida
y baile, que se llevaban a cabo al aire libre.
Un da vino agitado hacia m. En una de esas fiestas se haba encontrado con una ha
waiana que se haba admirado por su fina piel como de nia. Pensativa le haba pregun
tado si no le era pesado tener que afeitarse diariamente. Ella le haba dicho tota
lmente en serio, que si l quera ella poda detener el crecimiento de su barba; desp
us l no necesitara afeitarse ms. Tambin le cont que muchos hombres hawaianos ya no ne
cesitaban afeitarse ms. Como humorada l haba hecho como si le aceptara gustoso el o
frecimiento, pero interiormente estaba convencido de que se trataba de una supe
rsticin ineficaz.
La mujer llev al joven a un lado y pas sus dedos por un rato corto sobre su mej
illa derecha; junto con eso ella dijo que su barba ya no crecera ms, y que en el f
uturo l ya no necesitaba afeitarse.
El joven haba olvidado haca tiempo el suceso, cuando despus de 10 das aproximada
mente, constat repentinamente que en su mejilla, en una parte redonda de un centme
tro de dimetro aproximadamente, no haba indicio de crecimiento de barba. Se asust
al ver que esa parte se extenda da a da. Cuando ya tena un tamao aproximado de dos ce
ntmetros, l record que yo una vez le haba relatado de las fuerzas secretas de los Ka
hunas.

Por lo tanto, vino rpidamente hacia m y me pidi que le diera un consejo. Como l
de todos modos tena una cara casi como de nia, tenia en claro de que sin una som
bra de barba se vera horriblemente femenino.
Yo le aconsej que buscara donde sus amigos hawaianos a la mujer que haba pronu
nciado la sugestin y le pidiera dar una contrasugestin. Era bastante difcil encontr
ar a la mujer, pero finalmente se logr. Ella, un poco renuente, pas la mano sobre
la mejilla del joven y dio la sugestin (fue sin duda una sugestin) de que en la p
arte sin pelos creciera nuevamente la barba. Despus de un poco ms de una semana co
menz a crecer nuevamente la barba en la parte redonda. Donde yo haba visto antes
la piel totalmente sin pelo, apareca nuevamente la negra barba en forma incipient
e. En poco tiempo el crecimiento de la barba volvi a ser completamente normal.
Comentario:
Este caso muestra claramente cun fuerte reacciona el Yo inferior a las sugesti
ones que tienen como propsito modificar funciones corporales.
Por medio de sugestin debera ser posible dirigir funciones corporales de todo t
ipo, con excepcin tal vez de la penetracin de cuerpos extraos, lo que normalmente s
obrepasa el radio de accin del Yo inferior. La mayora de los grmenes de enfermedad
pueden ser retenidos a tiempo por el Yo inferior. Los Kahunas crean que con las e
pidemias y enfermedades contagiosas ocurre lo mismo que con los accidentes: Las
dos cosas se presentan repentinamente y estn all Segn eso ellos crean que con una enf
ermedad contagiosa o despus de un accidente el Yo inferior se pone a restablecer
la salud o a sanar heridas. Si la persona respectiva estaba libre de complejos, no
estaba dbil, ni tena una edad demasiado avanzada, la perspectiva de sanacin era b
astante buena.
Hasta ahora no se conoce nada acerca de la actitud de los Kahunas frente al cn
cer y tumores similares, que parecen constituir una especie de invasin de clulas e
xtraas en el cuerpo. Se puede considerar como posible, que el Yo inferior de la
persona invadida, o permite la invasin a causa de un complejo o incluso despus de
la eliminacin del complejo no es capaz de repeler los tejidos invasores por su pr
opia fuerza. La sanacin de aquellas enfermedades tal vez pasa a travs de ejercer
influencia sobre la consciencia que est detrs de las clulas invasoras, sin importar d
e qu tipo pueda ser una consciencia as. La sanacin inmediata, que viene del Yo supe
rior, es en estos casos positiva, segura y duradera.
La importancia de los mtodos desarrollados por los Kahunas para el tratamiento
de complejos se nos hace de inmediato clara, si nos imaginamos que, por ejempl
o, en los Estados Unidos hay cuatro mil psiquiatras para cientos de miles de pa
cientes que necesitan su ayuda. Hay slo pocos psicoanalistas experimentados; sola
mente muy pocos de ellos saben utilizar la sugestin para investigar complejos. Pe
ro nadie conoce los mtodos de tratamiento de choque por medio de descarga de fuer
za vital, con el que el paciente es forzado a acoger la sugestin que reemplaza al
complejo.
De los hombres jvenes que en la Segunda Guerra Mundial fueron examinados y co
nsiderados aptos para la guerra en los Estados Unidos, el 12%, sin embargo, er
a inepto para el servicio militar, porque su estado psiconeurtico necesitaba un s
erio tratamiento.
El promedio de los mdicos sabe poco o nada acerca del tratamiento para esos ca
sos, y tampoco quiere tomarse el tiempo para aprender el uso de la sugestin. Per
o a los hipnotizadores profesionales la sociedad moderna les niega reconocimien
to y respeto. Ellos practican por su propio riesgo cuando con su trabajo realiz
an sanacin.

XVI
Los Kahunas en el combate contra los
poderes de las tinieblas
Al reino de las tinieblas pertenecen entes horribles. Nosotros somos impotent
es ante ellos. No podemos combatirlos, porque estamos demasiado implicados en la
civilizacin, como para podernos imaginar siquiera que stos existen. Los mdicos sab
en demasiado poco de ellos; los sacerdotes tienen una idea tan acomodada del dem
onio, que su consejo es intil. El espiritista solamente sabe de ellos que les
teme y que les advierte a los principiantes que sean precavidos al respecto. To
dos los pueblos primitivos saben de la existencia del reino de las tinieblas, pe
ro sus mtodos para enfrentar el horror de las tinieblas tienen grados muy dife
rentes de utilidad.
Los ocultistas modernos suponen la existencia de toda una serie de entidades
malignas; han escrito importantes libros acerca de magia negra, hechizos y enca
ntamientos. Trazan sus crculos mgicos y se encierran en ellos, para eludir los pod
eres oscuros, sin estar seguros de que esos poderes estn presentes siquiera. Vuel
ven a la Edad Media y recurren nuevamente a talismanes y mtodos de hechicera. Satu
ran el aire con vapores de incienso e invocan a Dios con sus setenta y dos nombre
s, para que les otorgue proteccin.
Los seguidores de aquellos sistemas religiosos que se dedican a la sanacin esp
iritual, conocen esas fuerzas como magnetismo animal maligno, pero tambin ellos sab
en solamente muy poco de la naturaleza de esas fuerzas. Ellos combaten esos pode
res cuando existe la sospecha de que estn trabajando.
Uno de los regalos incalculables que los Kahunas le han dejado a la humanidad
actual, es el conocimiento claro y amplio de los poderes oscuros, como tambin la
forma de combatirlos. Durante aos he estudiado todos los registros e informes di
sponibles acerca de entidades oscuras. Mi conocimiento sigue siendo incompleto.
No puedo penetrar en la enseanza Huna o en el secreto de los Kahunas, ni hasta los
planos ms bajos de las cosas demonacas, ni hasta los planos ms altos. Pero por lo
menos creo haber revelado los hechos ms importantes para la persona normal, en
este plano, como tambin el plano siguiente despus de la muerte. (Es de enorme imp
ortancia que aprendamos ya en la Tierra a comprender correctamente las cosas. P
orque cuando fallecemos y entramos a la existencia despus de la muerte en el cue
rpo de sombra, aquello que nosotros hemos credo aqu llega a ser casi una idea fij
a, y nos puede fastidiar mucho).

El mundo de los espritus invisibles es muy parecido a nuestro mundo firmemente

unido de las realidades y cosas, por lo menos en el sentido de que tanto aqu co
mo all existen selvas y animales salvajes para expresarlo con una metfora. Si en e
sta Tierra alguien va a la selva y se encuentra con leones, tigres o gorilas, ti
ene que saber defenderse. Lo mismo ocurre en el otro mundo, donde no hay ms cuer
pos fsicos y los seres existen en cuerpos de sombra.
Afortunadamente tenemos slo poco contacto con el mundo de las sombras. Slo por
aqu y por all irrumpen alguna vez entes peligrosos o malignos en accin en nuestro
plano y daan la vida y la salud.
Yo creo que se puede decir algo as. Si fallece un ser sensible aqu en la Tier
ra y comienza su vida en el mundo invisible en el cuerpo de sombra, o se crea su
propio plano de existencia o llega a l por medio de su pensamiento. Si piensa en
su entorno familiar aqu en la Tierra, entonces se crear un entorno de ese tipo.
Los Kahunas crean que el espritu genera todo lo que desea de la materia de cuerpo
de sombra de sus sueos. A travs de esas escenas de sueo y lugares de sueo se despla
zan espritus reales y autnticos. Una persona que fallece en este mundo, entra ent
onces en un mundo de estructuras de sueo; participa en el mundo de los sueos de
sus amigos y parientes, y le da su colorido propio y personal. Los animales de
la selva encuentran sus selvas de sueo. Los pjaros silvestres llegan a lugares pa
recidos a aquellos que han dejado; all encuentran a sus amigos y a sus enemigos.
Slo rara vez los espritus de personas fallecidas relatan, cuando hablan con p
ersonas vivas, que han llegado a un lugar que es diferente a los lugares terres
tres donde haban vivido. Tambin se encuentran vestidos como estaban vestidos aqu
y viven en casas parecidas. Los espritus de cierta tribu esquimal relatan que viv
en en un lugar lleno de hielo y nieve, tal como haban vivido en la Tierra.
Los fallecidos que alguna vez haban esperado llegar al cielo cristiano, relata
n que lo han encontrado. Aquellos que se han imaginado escenas en el purgatorio,
tambin encuentran el purgatorio. Solamente el infierno parece no estar muy habit
ado. Tal vez porque en realidad casi nadie espera seriamente tener tan mal re
sultado en el juicio final.
Una antroploga de edad avanzada me prometi comunicarme despus de su muerte lo qu
e encontraba all.
Ella cumpli su promesa. Se me identific con ayuda de un mdium, para mi completa
satisfaccin; mencion cosas que en la vida anterior le haba gustado en forma especia
l hacer, llevar puesto o decir. Relat que haba encontrado amigos, como tambin pu
eblos y lugares norteamericanos. Despus que se haba acostumbrado a las nuevas cond
iciones de existencia, se haba ido a visitar algunas tribus salvajes y semisalvaj
es con las que ya haba vivido en la Tierra y cuya vida haba estudiado. Pudo consta
tar que esas tribus, en el lado despus de la muerte, haban llegado donde sus compae
ros de tribu; ahora vivan con ellos en chozas del mismo tipo y en un entorno con
paisajes iguales de hermosos que anteriormente en la Tierra. Ella reconoci a sus
amigos y hubo agradables fiestas de reencuentro. Entre esas tribus haba tambin
cazadores de cabezas de las zonas montaosas de Formosa, amigos de sus aos terrenal
es. Los miembros de esas tribus aceptaban la idea de que posteriormente realiz
aran nuevamente cacera de cabezas si llegaran a eso, aunque, como dijeron, haban d
ejado esa actividad haca tiempo. La antroploga trat de aclararles que ahora estaban
muertos, por lo que ya no se poda hablar ms de cacera de cabezas. Trat tambin de ens
earles otras cosas, pero la capacidad de los cazadores de cabezas para aceptar id
eas nuevas, result ser mucho menor que en el tiempo de su vida fsica en la Tierra.
En comparacin con el importante potencial de fuerza vital del que disponemos e
n la Tierra en el cuerpo fsico, ms all del umbral de la muerte nos queda solament
e muy poca fuerza vital. Ah parece estar la razn de que nosotros en la Tierra apr
endemos y comprendemos rpidamente, mientras que en el Ms All es difcil, si no impos
ible, aceptar ideas nuevas inusuales. Todo pensamiento necesita fuerza vital. En
cambio el recuerdo de lo que ya se ha experimentado se lleva a cabo casi sin c
onsumo de fuerza vital. Es difcil generar una nueva forma de pensamiento, sobr
e todo para los que estn poco desarrollados mentalmente. Los espritus de personas
fallecidas tienen la tendencia a mantenerse ajustados a lo que crean en la vida t

errenal, a lo que all esperaban y a lo que all teman. Quien haya intentado alguna v
ez ensearles algo nuevo a los que viven al otro lado, podr confirmar lo difcil que
es la instruccin de espritus en el estado post mortem. Por esa razn es sumamente im
portante que durante nuestra vida terrenal hagamos un esfuerzo con nuestra mente
, para aprender lo ms posible de los Kahunas, de los modernos psiclogos y de los
investigadores psquicos, para llegar a una clara comprensin de todo aquello, antes
de que pasemos al otro lado. Repetidamente les he pedido a mis espritus amigos
del Ms All, que me produzcan una conexin con los espritus de grandes Kahunas fallec
idos. Habitualmente esos intentos han fracasado. Los Kahunas ya saban del orden d
e las cosas cuando vivan; ese conocimiento los ha capacitado en el mundo de las s
ombras para continuar hacia reas ms importantes. Ya no se ven involucrados en esce
nas de sueos y en vagas repeticiones tipo sueo de actividades similares a las que
ya conocan en este lado. Para aquellos que conocen las condiciones que hay despus
de la muerte, existen avances importantes al otro lado; tales seres pueden evita
r ser nuevamente capturados y retenidos. El propsito final no es precisamente la
reencarnacin. Slo pocos de esos espritus superiores regresan, para habitar nuevamen
te en cuerpos, como creen los partidarios de la doctrina de la reencarnacin. Sus
Yoes inferiores regresan como Yoes medios de individuos que nacen en cuerpos fs
icos en la Tierra; pero los Yoes medios o por lo menos aquellos de personas ms
altamente desarrolladas espiritualmente pasan tal vez a un plano superior sigui
ente. Aquellos que conocen ese secreto solamente desperdician poco tiempo en vera
near. Siguen el impulso por la evolucin y continan.
Pero los que no han sido iniciados, ocupan lapsos de tiempo muy largos en las
regiones de los sueos y frecuentemente regresan, para retomar contacto una y ot
ra vez con la Tierra y con sus seres queridos que se encuentran aqu. Los espritu
s de ese tipo rara vez causan disturbios y alteraciones en el rea terrenal.
Los espritus que se nos presentan como perturbadores y fastidiosos, son Yoes
inferiores que despus de la muerte han sido separados de sus Yoes medios. Vienen
como espritus que hacen ruidos y causan alborotos; viven como espectros en nuest
ras casas y a menudo molestan a los seres vivos. No tienen capacidad de juicio,
porque han perdido sus Yoes medios. Esos son tambin los espritus que se posesiona
n de las personas y las enferman mentalmente. (Hay muchos tipos de enfermos ment
ales. Algunos son tranquilos, obedientes e indiferentes. Estn sentados en los cen
tros psiquitricos todo el da sin hacer nada. Pero otros son exaltados y peligroso
s. Entre esos dos extremos hay enfermos que son bastante infantiles, que les gus
ta jugar y que tienden a hacer tonteras).
Otros espritus de la categora Yo inferior se arriman a personas, y muchos de e
llos aprenden a interceptar los cuerpos de sombra de personas vivas y les sustra
en fuerza vital. Si sustraen una cantidad suficiente, pueden condensar suficient
emente sus cuerpos de sombra (aunque stos siguen siendo invisibles para nuestros
ojos corporales) y pueden entonces mover objetos compactos. Como el potencial to
tal de fuerza vital robada puede ser empleada en una sola accin, aquellos espritu
s logran a menudo acciones que requieren un gran esfuerzo.
Harry Price, del National Laboratory of Psychical Research, se dedic durante
tres semanas al caso de Eleonore Zugan, una muchacha rumana que era fastidiada p
or uno de esos espritus. ste era una fuente de permanente intranquilidad y molesti
a. Si la muchacha estaba en su cuarto, ste mova objetos y muebles, haca en su piel
marcas extraas y le clavaba agujas que producan mucho dolor.
Una joven viuda en Ohio era molestada por un espritu que hace ruidos, que fue
estudiado por los profesores de la facultad de medicina a la que ella asista. Un
o de sus logros especiales de fuerza era que mientras la joven mujer suba la esca
lera, arrancaba uno a uno los postes de la pesada baranda o pasamanos. Ese esprit
u tambin lanzaba objetos pesados y destrua de manera perversa muebles y otros obj
etos.
Muchas veces a personas que estn durmiendo les quitan repentinamente las cobi
jas de la cama. Eso parece ser un truco especialmente preferido. O se trae ag
ua y se derrama sobre la persona perseguida; en otros casos se ha observado que
se trae fuego y se quema la cama, la ropa o el cuarto de la persona perseguida.
En general las vctimas son personas jvenes con aptitudes de mdium, es decir, pers
onas a las que es fcil sustraerles fuerza vital.

En algunos pocos casos, espritus que hacen ruidos son tambin tiles, al realizar
trabajos livianos. As por ejemplo, se ha observado que en algunas partes han pue
sto la mesa para comer, o han lavado los platos y servicios durante la noche. A
quellos Yoes inferiores pueden ser bastante inofensivos y la mayora de las veces
lo son. Pero hay tambin seres demonacos horribles y siniestros, que acechan a pers
onas vivas, viven de ellas y les sustraen fuerza vital muchas veces incluso has
ta su agotamiento total o hasta una muerte misteriosa -, o toman posesin de sus
cuerpos y hacen que esas personas se enfermen mentalmente por medio de la pose
sin.
Miles de personas son fastidiadas de esa manera en forma silenciosa e invisib
le por Yoes inferiores que se presentan en ellas como personalidades dobles o mlt
iples. En este caso no se trata de partes separadas del Yo normal, como creen nue
stros psiclogos en general, sino de individuos extraos autnomos.
Pero no solamente espritus inferiores aislados, que estn separados de sus Yoes
medios, se adhieren a personas como personalidades extraas, sino tambin espritus med
ios aislados, que estn separados de sus Yoes inferiores. De vez en cuando ocurre
incluso que un espritu normal, constituido por un Yo inferior y un Yo medio, co
mete la falta de instalarse a vivir en el cuerpo de sombra de una vctima viva.
No es por casualidad que las personas vivas tengan miedo instintivamente de los
espritus. Siempre han tenido una buena razn para temerles. Continuamente se les ha
ce algo horrible a las personas vivas, sin que nadie vea a los invisibles que le
s sustraen las fuerzas vitales y, en casos an peores, les imponen a sus Yoes infe
riores formas de pensamientos como sugestin, que las inducen a una conducta extr
aa, a delitos y a acciones que producen desgracia, y a veces incluso a los hechos
ms crueles y sucios.
La creencia en vampiros es antiqusima. Se crea que muertos vienen en la noche
desde sus tumbas y atacan a personas que estn durmiendo, que hacen finos agujeros
en su garganta y beben su sangre, de modo que las vctimas al despertar estn plidas
y dbiles.
Esas historias no eran totalmente infundadas, porque en los siglos transcurri
dos ha habido muchas veces personas que han cado en estados de trance similares a
la muerte y han sido sepultadas por haber sido consideradas muertas. Sin embar
go, cuando se las ha desenterrado, stas no han estado descompuestas y la sangre h
a estado todava lquida en sus venas. Por eso se supona que tales personas permanecan
vivas, porque sus espritus sustraan de manera misteriosa la sangre de personas vi
vas. Historias de horror en libros antiguos relatan que personas fallecidas y ya
sepultadas han sido vistas y reconocidas, cuando han estado sustrayendo sangre.
Se las ha considerado como espritus materializados, es decir, en una forma en qu
e solamente se podran presentar si han robado fuerza vital.
No existen pruebas de la veracidad de tales historias. Pero es notable que s
e haya relatado tan a menudo que se han visto espritus vampiros en los sueos y en
estado consciente. Se dice que el lapso de tiempo entre el entierro y la exhumac
in ha sido a veces de varios das. Pero si se constataba que el cuerpo todava no est
aba descompuesto, slo se poda llegar a la conclusin de que la vida haba sido manteni
da de alguna manera. En tiempos antiguos se supona que la sangre era un lquido que
entregaba vida. Si se haba observado sangre en los fretros de los muertos, eso po
da deberse tal vez a la imaginacin; pero tambin poda ser causada por heridas que la
persona que haba sido enterrada se haba hecho cuando haba despertado en el atad y ha
ba tratado de liberarse. Pero como hayan sido esas cosas, parece ser poco creble
que individuos en estado de trance constaten que estn encerrados en un atad y l
uego traten de mantener su vida sustrayndole sangre a personas vivas. Mucho ms pro
bable es la suposicin de que stos absorban fuerza vital. Si logran conseguir en la
noche pequeas cantidades de fuerza vital, pueden entonces mantener durante un la
pso de tiempo muy considerable el poco de vida del cuerpo que est en trance.
En la Edad Media se le enterraba una estaca en el corazn y en la tierra de la
tumba de cada persona de la que se sospechaba que tena cualidades de vampiro. Ha
ba tambin otras medidas de prevencin, como excomuniones, conjuros y ritos religioso
s. La completa incineracin de la persona fallecida garantizaba que sta ya no poda
molestar ms a las personas vivas.
Existe, sin embargo, una creencia no muy claramente definida, que tal vez sea

tambin compartida por los Kahunas. Segn esa creencia, existen seres o fuerzas osc
uras que nunca se encarnan en un cuerpo de carne. Dice tambin que existen fuerzas
buenas de un tipo similar en un plano superior y stas seran los seres de luz. No
se conoce nada concreto acerca de esos dos tipos de seres; si existen, su obje
tivo principal no debera ser intervenir perturbando en la vida de seres humanos.
Finalmente hay que pensar en el peligro de que un ser del Ms All ataque intenci
onalmente a una persona, porque sta le ha causado dolor o le ha cometido una inju
sticia a una persona querida. O un castigo as es considerado como venganza por un
a injusticia que se le hizo a la persona fallecida cuando estaba viva, de modo q
ue se separ de la vida con el corazn lleno de odio.
En nuestra vida la sugestin desempea un papel mucho ms importante que lo que su
pone la mayora de nosotros. En nuestra convivencia en la familia y en el crculo de
amigos, nosotros recibimos y damos diariamente aquellas sugestiones, especialme
nte cuando estn conectadas con un estimulante fsico. La madre preocupada que llama
a su hijo y le dice no te ves en absoluto bien, te duele algo?, y junto con eso t
oca la mejilla del nio, le puede implantar al nio la sugestin de una enfermedad ser
ia.
El espritu normal de una persona fallecida, formado de un Yo inferior y de un
Yo medio, puede igualmente provocar sugestiones, especialmente cuando logra sust
raer una porcin de fuerza vital de personas vivas. A menudo la forma de pensamien
to utilizada como sugestin le es sustrada a una persona viva. Un Kahuna que hace m
ucho tiempo me explic eso en Hawai, indic enfticamente que ideas pensadas o pronun
ciadas pueden ser fcilmente utilizadas como sugestin por un espritu normal. (Un espr
itu normal es llamado Kino Wailua, lo que significa cuerpo con dos aguas. El agua
, como sabemos, era para los Kahunas el smbolo de la fuerza vital. Si un espritu
tiene entonces dos tipos de fuerza vital, ste consta de un Yo inferior y de un
Yo medio, que viven en sus cuerpos de sombra que se penetran recprocamente). El
Kahuna me advirti en forma insistente que jams dijera ni siquiera en broma, algo a
s como: A ese habra que dispararle o que se ahogue ese, porque tales formas de pensami
ento podran ser recibidas y transmitidas por espritus malignos como una sugestin mu
y potente.
En Hawai no solamente los Kahunas saban de esa posibilidad. Tambin el hombre d
e la calle saba eso, y lo que era mucho ms importante utilizaba ese conocimiento
cuando le haba ocurrido una injusticia y no poda obtener de su adversario ninguna
compensacin. La persona que haba sido vctima de una injusticia se pona en contacto,
mental o teleptico, con el espritu de un pariente querido y le contaba la injusti
cia que se le haba cometido.
A continuacin doy a conocer dos casos de ese tipo.

Caso 27
Muertos atacan a personas vivas

Como ya explique en la descripcin de la oracin para matar, el Yo inferior de un

a persona est habitualmente en condiciones de protegerla contra espritus merodead
ores. Usualmente el Yo inferior dispone de una carga mayor de fuerza vital que l
a del espritu atacante (mientras ste no sea un espritu con una carga especialmente
alta, que, por ejemplo, haya enviado un Kahuna). Por eso el subconsciente pue
de repeler al espritu que tiene una carga menor. El Yo inferior de cada uno de
nosotros posee una especie de sensibilidad psquica y percibe la presencia de espri
tus, que el Yo medio no notara en absoluto.
Si en tiempos en que nos deprime un profundo sentimiento de culpa o incluso u
n complejo de culpa a causa de pecados reales o imaginarios somos atacados por u
n ser espiritual que como castigo quiere implantarnos la forma de pensamiento de
una enfermedad, de un accidente o de una mala condicin, tal vez nuestro Yo inferi
or acepte resignado la sugestin, porque est convencido de merecer un castigo.

Si realmente le hemos cometido una injusticia a alguien, sin haberlo compensa

do o haber obtenido su perdn, y por eso el Yo medio se declara culpable, entonces
el complejo de culpa que se desarrolla de eso es nuestro taln de Aquiles. Ese
era el secreto de los Kahunas y una parte especialmente importante de su enseanza
. Pero los instructores de las religiones del mundo no han considerado esas idea
s como dignas de prestarles atencin y las han comprendido de una manera completam
ente errnea. Los tesofos, que adquirieron de la India la mayor parte de sus ideas
, reconocen el peligro que nos amenaza por parte de espritus invisibles; ellos ha
blan del gran peligro de la destruccin de la envoltura astral, con lo cual les es
posible a espritus atacarnos.
Pero la idea de la destruccin del cuerpo astral o de sombra no explica cmo los
mdium trabajan durante aos con espritus sin ser posedos por stos. Esa idea tampoco c
onsidera ni la influencia de la fuerza vital ni la del complejo.
Circunstancias:
A) En Honolulu tuve la oportunidad de examinar el caso de un ataque por parte de
un espritu. El afectado era hermano de un amigo chino-hawaiano. El joven estaba
enamorado de una encantadora muchacha hawaiana. Aunque l todava no le haba hecho ni
nguna proposicin oficial, se consideraba como acordado que l se casara con ella en
cuanto ganara lo suficiente.
Cuando su nueva empresa de produccin de sal estaba funcionando bien, vino un
da su padre y apel al derecho que como chino le corresponda, de buscarle una novia
a su hijo. El hijo quera y respetaba mucho a su padre y finalmente, profundamente
deprimido por la situacin existente, se declar dispuesto a terminar su relacin con
la muchacha hawaiana y a darles a los padres un tiempo razonable para su eleccin
. l saba que la muchacha hawaiana estara profundamente lastimada si el se separaba
de ella, pero estaba tan lleno de sentimientos de culpa y vergenza, que ni siqui
era intent ir donde ella y explicarle lo que haba sucedido. Sin duda l desarroll un
complejo de culpa que no solamente se fij en el Yo inferior, sino que fue compart
ido por el Yo medio.
Por un tiempo la muchacha estuvo profundamente triste. Pero despus se puso mu
y furiosa por el agravio que se le haba cometido sin una palabra de explicacin. De
acuerdo con la tradicin de su pueblo, ella senta resentimiento por el malhechor.
Le pidi al espritu de su fallecida abuela que vengara la humillacin.
Pronto una extraa enfermedad atac al joven. En forma totalmente inesperada y si
n sentir antes ni lo ms mnimo, l perdi varias veces la consciencia. Se desmay, cay en
una fogata y se quem terriblemente. Qued inconsciente cuando viajaba a la fbrica d
e sal; sufri un accidente automovilstico y se escap por poco de una grave lesin. O p
erdi la consciencia con un cigarrillo encendido en la mano, se cay sobre la cama y
la incendi, con lo cual se quem gravemente otra vez. Se consult a tres mdicos, pero
ninguno encontr la causa de los desmayos. Desde el comienzo la madre del joven,
una hawaiana, haba recomendado pedirle consejo a un Kahuna. Pero el hijo, que haba
sido educado de manera moderna y que en la escuela le haban enseado que los Kahun
as eran unos embusteros supersticiosos, siempre haba rechazado eso enrgicamente.
Pero finalmente, cuando todo intento de tratamiento haba fracasado, el hijo si
gui el consejo de su madre. El Kahuna, un hombre ya anciano, escuch su historia.
Despus estuvo sentado por un momento con los ojos cerrados y silencioso. Finalmen
te levant su cabeza y explic que haba sentido en l el espritu de una anciana hawaiana
y haba sabido por ella que el joven era culpable de uno de los peores pecados. l
le haba cometido un agravio contra alguien que lo amaba y confiaba en l. El espritu
de la abuela haba hecho todo lo posible para vengar la humillacin.
El joven estaba totalmente sorprendido. Confes su culpa y pregunt qu deba hacer
entonces. El Kahuna le explic la antigua costumbre de los hawaianos, de que nadie
poda perjudicar a otra persona, ni corporalmente, ni por hurto de sus bienes, n
i tampoco hiriendo sus sentimientos. Esos eran los nicos pecados y para ellos ha
ba solamente un remedio: El culpable tena que compensar los perjuicios y obtener
el perdn de la persona perjudicada.
El joven se tom algunos das libres y fue donde la muchacha. Ella lo recibi con

indignacin y desprecio, pero l se esforz infatigablemente por explicarle a ella su

grave situacin. Llena de desprecio ella le neg el perdn. Un da despus y en los das s
iguientes l regres con obsequios y pidi nuevamente perdn. Finalmente sus ruegos logr
aron suavizar la furia de la muchacha y hacerle recuperar su simpata. Ella lo per
don y prometi visitar con l al anciano Kahuna y confirmar que lo haba perdonado.
El Kahuna pareca ya estarla esperando. Elogi a la muchacha por su bondad y ama
bilidad y evoc al espritu de la abuela, para que viera que se haba compensado el d
ao y se haba concedido el perdn. Tambin le agradeci a su espritu por haberse esforzado
por causar justicia y le pidi que ahora terminara con sus ataques. Cuando ella c
oncedi esa peticin, l tom un puado de hojas de Ti y agua salada, roco con sta a la muc
acha y el aire donde estaba el espritu y pronunci con fuerza sugestiva las palabra
s del Kala, el ritual del perdn. Despus despidi a la muchacha y al espritu y se dir
igi al joven.
Le explic al joven que el Kala (significa traer de nuevo la luz), la ceremonia d
e purificacin, en su caso era bastante difcil. Como justamente su sentimiento de
culpa le haba posibilitado al espritu implantarle a su interior la idea de perder
la consciencia cuando el espritu lo quisiera, ahora exista el riesgo de que el pro
pio Yo inferior continuara la accin de castigo, si no era purificado prolijament
e.
Para la ceremonia de purificacin o de perdn l tena que utilizar un ritual muy po
deroso y eficaz, que con seguridad excluyera para siempre la predisposicin al de
smayo. l trajo un huevo, lo mantuvo por largo rato en las dos manos, mientras c
antaba montonamente en forma de conjuro. Despus orden que penetrara en el huevo fu
erza sanadora y de perdn.
Cuando haba cargado de ese modo el huevo con fuerza vital, coloc al joven dela
nte de l y le indic los detalles siguientes de la ceremonia. Primero el hombre deba
retener la respiracin lo ms que pudiera, despus deba estirar su mano y recibir una
taza en la que el Kahuna haba batido el huevo crudo, mientras el joven retena la
respiracin. Sin inhalar, el joven deba entonces tragarse el huevo. Junto con eso e
l Kahuna pronunciara palabras de perdn. Con ayuda del huevo y de la fuerza que haba
en l se llegara a una completa purificacin y sanacin.
La instruccin fue cumplida con toda exactitud. El Kahuna dio la sugestin de per
dn, de expulsin del sentimiento de culpa y del cese de los ataques de inconscienci
a. l repiti esa sugestin varias veces y junto con eso frot el estmago del joven, desp
us que ste se haba tragado el huevo y haba comenzado a respirar nuevamente. Despus el
Kahuna proclam el xito total del tratamiento y le aconsej al paciente que en lo po
sible olvidara todo el asunto. Despus recibi con dignidad el honorario por su trab
ajo.
Yo he examinado minuciosamente el caso y he revisado todos los detalles del
tratamiento de sanacin. Tambin permanec durante aos en contacto con mi joven amigo.
Nunca ms l tuvo un ataque de inconsciencia.
B) Otro caso que pude estudiar con exactitud se refera a un joven matrimonio, a s
u pequea hija y a la madre del esposo.
El hombre, que era muy cercano su madre, le haba prometido a sta ponerle su nom
bre a su primer hijo, en caso de que fuera una nia. Cuando despus de algn tiempo na
ci una nia, l haba olvidado haca tiempo su promesa, o no la haba cumplido intencionalm
ente, porque su esposa ya le haba dado a la hija un nombre a su eleccin.
La abuela de la nia estaba naturalmente muy decepcionada por eso. Cuando ms ad
elante el hijo y la nuera estaban tan ocupados con sus asuntos, de manera que po
dan visitarla cada vez ms a lo lejos, ella reaccion con gran susceptibilidad e irri
tacin. Pero cuando el abandono continu, la anciana comenz a pensar en vengarse. Les
cont a sus parientes fallecidos lo que ocurra y les pidi que obligaran a su hijo y
a su nuera a ponerle fin a esa situacin, que para ella era insoportable.
El Kahuna que posteriormente deshizo el confuso nudo, me explic que la joven p
areja no haba estado en absoluto consciente de haber lastimado los sentimientos d
e la madre del esposo. Simplemente haban estado demasiado ocupados y no tenan nin
guna seal de sentimiento de culpa. Los espritus que haban sido invocados para ataca
r y castigar a los jvenes, no pudieron cumplir su tarea a causa de la falta de se
ntimientos de culpa. Pero constataron que el beb era vulnerable, y entonces le qu

itaron cada da una pequea cantidad de fuerza. El beb se debilit cada vez ms y finalme
nte se enferm gravemente. La enfermedad persista, pese a cualquier tratamiento mdic
o.
La nia, que todava no tena dos aos de edad, fue llevada al hospital de Honolulu.
Pero tambin ah sus fuerzas seguan disminuyendo. Un da se les comunic a los padres que
la nia morira.
Desesperados y agitados en forma extrema, los padres sacaron a la nia del hosp
ital y la llevaron en la tarde donde tres ancianos hawaianos que practicaban jun
tos como Kahunas. Dos de ellos eran mujeres, el tercero un hombre. l tena la mayor
aptitud de mdium y era llamado Makaula u ojo.
No haba tiempo que perder. El anciano trajo un aparato de cristalomancia, hech
o de cscara de calabaza, que tena dentro un poco de agua y una piedra negra, redon
da y lisa. De vez en cuando l humedeca la piedra con agua y miraba fijamente y en
forma constante la brillante superficie negra, en la cual, en su intento por des
cubrir la causa de la enfermedad, vea aparecer imgenes psquicas. Las dos mujeres tr
ajeron un cocimiento caliente de hojas de Ti y comenzaron a baar a la nia. De vez
en cuando colocaban sus manos sobre la nia y cantaban antiguos cnticos de conjuro
para la restauracin de la salud. (Los cnticos son muy antiguos y a veces de gran
belleza en palabras y rimas del idioma nativo). Antes de retirar a la nia del ho
spital, sta haba tenido espasmos y haba gritado dbilmente. Pero ahora se haba tranqu
ilizado y se haba quedado dormida.
El anciano haba terminado con su trabajo. Se levant rgido en su oscuro rincn, don
de de manera tradicional haba estado a gatas mirando fijamente dentro de la cscara
de calabaza. l anunci que haba pescado hacia todos los lados (con eso se refera a los
hilos de substancia Aka que salan desde el paciente hacia todas las direcciones,
y que al seguirlos se pueden alcanzar los seres que estn en contacto con el paci
ente. A esos hilos tambin se les llamaba a menudo lneas de pesca). l haba visto alguno
s espritus furiosos y a una anciana furiosa, que haba credo reconocer como la abue
la del beb. Hizo algunas preguntas para confirmar sus percepciones y dijo entonce
s con toda certeza que la abuela estaba enojada y se haba dirigido a espritus ven
gadores que haban atacado a la nia. El joven estaba convencido de que tena que tra
tarse de un error. El no consideraba a su madre capaz de actuar tan mal. Pero fu
e enviado con rdenes vehementes a buscar a su madre, costara lo que costara y lo
ms rpidamente posible. l corri donde ella y para su asombro constat que el Kahuna tena
razn. Ella maldeca contra l y se tranquiliz tan slo cuando escuch que no l y su espos
, sino la nia, haba sido castigada. Pero esa no haba sido su intencin; con lgrimas de
arrepentimiento en los ojos se apresur junto al joven haca la casa del Kahuna.
El anciano entretanto haba hecho a un lado el aparato de visiones. l interrog a
la abuela, supo de sus sentimientos heridos y que haba planeado vengarse. La rep
rendi profundamente, pero reprendi an ms a la joven pareja. Despus llam a los espritus
y les pregunt qu tenan que hacer los jvenes padres como compensacin, segn su opinin. T
dos dijeron que la nia tena que llamarse igual que la abuela y que los jvenes no d
eban descuidar por ms tiempo a la anciana. Entre lgrimas y risas se pidi y se conced
i perdn. En forma despreocupada el anciano roci a todos con agua, inclusive a los e
spritus, pero no al beb que estaba durmiendo. Despus pronunci palabras de purificacin
y exhort a todos que no pensaran ms en el caso. Pero si ste surga nuevamente alguna
vez en la memoria, l aconsej que haba que rezar de inmediato una oracin pidiendo pe
rdn, para que ninguna culpa penetrara hacia adentro y pudiera crear dificultades. L
a nia experiment una sanacin casi milagrosa y creci fuerte. La nia y los padres perma
necieron con buena salud, de lo que pude convencerme durante aos, hasta cuando ab
andon la isla.
Comentario:
En estos dos casos se puede reconocer claramente la aplicacin de sugestiones y
de estimulantes fsicos. La retencin de la respiracin, el hecho de tragar el huevo
crudo cargado intensamente con fuerza vital y las sugestiones pertinentes para l
a eliminacin del complejo y el inicio de la sanacin, no pueden ser ms claras.
En el caso de la nia que todava no tena dos aos, la sugestin no pudo desempear nin

gn papel relevante. Eso prueba lo inexacto del reparo escuchado tan frecuentemen
te en las islas, de que toda la magia Kahuna se basa en sugestin. Que es posible
atacar a un nio pequeo de ese modo, demuestra la peligrosidad de los espritus ataca
ntes. Para asegurarse uno mismo y asegurar a los nios se debera siempre que sea p
osible y factible - hacer todo lo que est al alcance para no lastimar los senti
mientos de otras personas. Pero si no se puede evitar que algo tenga que ocurrir
o ser dicho, con lo cual otra persona resulta lastimada, entonces es absolutame
nte necesario que se d un correspondiente fundamento completo, y en lo posible e
n forma adelantada. Muchas veces es mejor sufrir un largo tiempo que lastimar l
os sentimientos de una persona que no entiende de fundamentos razonables.
Los hawaianos de tiempos antiguos, arraigados en antiguas tradiciones, ponan m
ucha atencin en no daar a nadie dentro de lo posible. Se evitaban mutuamente para
prevenir celos o sufrimientos. Por la misma razn compartan recprocamente las ofrend
as terrenales de un modo realmente derrochador. El resultado era una sociedad q
ue era conocida por su ejemplar bondad y hospitalidad.
LA SANACIN DE ENFERMOS MENTALES se divide en dos reas; primero, el tratamiento
de los enfermos mentales por posesin y segundo, el de aquellos enfermos mentales
cuyo tejido cerebral estaba lesionado, enfermo o era anormal.
Si el cerebro es anormal de nacimiento, el Yo inferior puede por cierto funci
onar en el nio, pero no el Yo consciente o Yo medio. El Yo inferior no est entonce
s en condiciones de aprender ms que un animal; ni siquiera es capaz de utilizar
el propio poder de juicio deductivo del Yo inferior; permanece idiota.
El centro espiritual del Yo inferior as ensean los Kahunas est en su cuerpo de
ombra y est en contacto con un centro similar del Yo medio, que est en su cuerpo de
sombra. Habitualmente ambos permanecen en contacto cuando los dos seres espirit
uales del ser humano abandonan el cuerpo al dormir o en estado de trance. Despus
de la muerte los dos Yoes abandonan el cuerpo fsico en sus cuerpos de sombra que
se penetran recprocamente. Recuerdos terrenales, creencias, complejos e ideas,
se conservan en el cuerpo de sombra del Yo inferior y son llevados dentro de l c
on la muerte.
Normalmente los dos Yoes utilizan el cuerpo y sus rganos, con lo cual los cue
rpos de sombra penetran en todos los rganos, inclusive en el cerebro, en los cen
tros nerviosos y nervios, y se mezclan con ellos. Si faltan o estn enfermas ciert
as partes del cerebro o del tejido nervioso, los Yoes no pueden manifestarse a t
ravs de esas partes enfermas. Eso ocurre especialmente cuando los tejidos cerebra
les que utiliza el Yo medio estn lesionados por enfermedad o accidente. El Yo med
io, que entonces est imposibilitado de funcionar a travs de las partes de cuerpo q
ue le estn asignadas, no ve ninguna posibilidad para actuar, abandona el cuerpo y
vaga de un lado para otro en regiones invisibles. El Yo inferior, en cambio, pu
ede tal vez seguir viviendo en las partes intactas del cuerpo.
En los manicomios se encuentran muchos perturbados mentales de ese tipo. El
Yo medio es expulsado fcilmente del cuerpo por medio de lesiones temporales o per
manentes de sus centros nerviosos. Toxinas que provienen de enfermedades o dien
tes en mal estado pueden producir la salida del Yo medio, mientras el Yo inferi
or casi siempre sigue funcionando de manera normal. Si los dientes enfermos son
extrados o la enfermedad es sanada, frecuentemente el Yo medio regresa a su resi
dencia corporal y el paciente vuelve a gozar de buena salud.
Por medio de ciertas circunstancias anormales o a causa de un accidente, pued
e ocurrir que los dos Yoes, el inferior y el medio, sean expulsados del cuerpo.
En ese caso, otro ser espiritual puede entonces tomar posesin del cuerpo y rete
nerlo. Tal vez tambin un espritu inferior extrao tome de vez en cuando posesin del c
uerpo durante cierto lapso de tiempo. En tales casos se dice que el paciente suf
re de esquizofrenia. En caso de disturbios mentales producidos por posesin, el pa
ciente puede ser vctima de desaparicin total o recproca de la consciencia, cuando e
l espritu posesivo es de tipo normal y consta de un Yo inferior y de un Yo medio.
Si un ser espiritual de ese tipo expulsa al propietario legal del cuerpo y hace

uso de ste para s mismo, lleva consigo los recuerdos de una vida vivida en otro
cuerpo (almacenados en el cuerpo de sombra de su Yo inferior). Tambin lleva consi
go su Yo medio y su forma caracterstica de pensar y juzgar. Pero estos casos no
son tpicos de enfermedades mentales, porque la pareja posesiva de espritus funcion
a hacia fuera en forma normal y sana.
Un buen ejemplo lo proporciona el famoso caso de Anselm Bourne. En ese hombr
e cambiaba repentinamente la personalidad y la memoria. l sala de su casa para bus
car la casa de la cual se acordaba. Se consideraba el propietario de una tienda
llamado Albert John Brown. Finalmente fue a Morristown, del Estado de Pennsylva
nia, e inaugur all un pequeo negocio. Pero poco tiempo despus sus Yoes originales lo
graron recuperar el dominio del cuerpo. El hombre despert y se encontr en un entor
no completamente extrao. Fuer capaz de regresar a su casa original de Providence.
All fue tratado entonces por dos famoso psiclogos. Ellos lo hipnotizaron y pudier
on inducir al espritu posesivo a hablar con ellos a travs del cuerpo. ste les dijo
exactamente y con todos los detalles, lo que haba hecho con el cuerpo cuando lo
tena bajo su control. Como espritus que se aglomeran cerca de personas vivas para
sustraerles fuerza vital o incluso el cuerpo pueden muchas veces ser llevados a
ingresar al cuerpo y luego hablar a travs de ste con hipnosis, se ha credo que no s
e trata de seres espirituales extraos, sino de partes separadas de la personalid
ad original. Pero si se fuerza a aquellos seres espirituales vidos de posesin de u
n cuerpo extrao, a unirse con la personalidad original, con hipnosis por medio de s
ugestin reiterada, se llega a una situacin asombrosa, que es diferente en cada pac
iente. El resultado se puede esbozar ms o menos como sigue.
Si el espritu posesivo es una entidad inferior (es decir, no consta de la dua
lidad de Yo inferior y medio), entonces puede caer bajo el control del Yo medio
original. Eso conduce paulatinamente a que la persona respectiva disponga de lo
s depsitos de recuerdos de ambos Yoes inferiores. En un caso tratado por el Dr.
Price, una muchacha que temporalmente sufra de posesin, logr recordar lo que haba he
cho durante la posesin. De ah se lleg a la conclusin de que su personalidad se haba u
nido nuevamente.
Si la posesin es producida por un Yo medio, se producen cambios del temperame
nto, de las simpatas y de las antipatas del paciente; pero su memoria no cambia. U
na paciente del Dr. Adam, la seorita Flida X., una muchacha mentalmente lenta, est
aba poseda de esa manera. En estado normal la muchacha era lenta para pensar y en
fermiza. Pero cuando estaba bajo el control de la personalidad invasora (sin duda
un Yo medio), tena iniciativa, era comunicativa, inteligente y estaba bien. L
os estados de posesin ocurran primero cada cuatro a seis das. Pero con el tiempo l
a posesin tena una duracin cada vez ms larga. Finalmente la posesin lleg a ser un est
ado permanente. Como con eso la muchacha se vio favorecida en todos los aspectos
, el cambio fue totalmente bien recibido por los padres. El Dr. Fodor, que info
rma sobre el caso, es suficientemente cuidadoso para indicar el importante hecho
de que en este caso la memoria del estado secundario era continua. Eso significa
que el Yo inferior original de la muchacha permaneci en el cuerpo y solamente c
ambi el Yo medio.
El tratamiento moderno de enfermos mentales tiene como objetivo la restauracin
del estado normal de salud, siempre y cuando la enfermedad mental se base en ca
usas corporales de enfermedad.
En la cantidad constantemente en aumento de casos de posesin, que son designad
os por los mdicos como divisin de la personalidad o esquizofrenia, un Yo inferior
toma posesin del cuerpo, mientras el Yo medio, o es expulsado del cuerpo, o no es
suficientemente fuerte para ejercer el control sobre el invasor. Caracterstico
de esos casos es la prdida de la memoria normal. En eso se reconoce que el Yo i
nferior original ha sido desplazado. Otra caracterstica muestra claramente que
est interviniendo un Yo inferior extrao. Los perturbados mentales de ese tipo tien
den a vivir en un mundo de sueos o imaginario. No se fijan en el entorno fsico
o parecen apenas notarlo. Personas queridas o cercanas ya no son reconocidas,
o solamente durante los momentos de claridad, cuando el espritu posesivo abandon
a tal vez el cuerpo temporalmente y regresa el espritu normal.
El tratamiento de estos casos por medio de sugestin hipntica ya ha sido conside

rado hace tiempo como intil. El perturbado mental no le presta ninguna atencin; pa
rece rechazar las sugestiones hipnticas. Eso es completamente natural, ya que el
Yo inferior o espritu posesivo dispone de creencias y deseos propios, como tambin
de sugestiones que se contraponen a las sugestiones dadas en la hipnosis.
Los mtodos de choque de insulina y de electrochoque han sido hasta ahora los ms
exitosos para la expulsin de seres espirituales posesivos.
Si los dolores producidos por el choque son suficientemente fuertes, el esprit
u posesivo huye del cuerpo; y como l no puede pensar en forma lgica, no puede comp
render ni mirar el tratamiento. Por eso llega a la conclusin de que el cuerpo r
espectivo estar permanentemente expuesto al dolor. Si los dolores se han disipado
, el espritu original puede regresar al paciente.
EL MTODO DE TRATAMIENTO DE LOS KAHUNAS en enfermedades mentales a causa de pos
esin era el mtodo de choque. Con ese mtodo se expulsaba a los entes inferiores que
haban tomado posesin del cuerpo. Para producir el choque, el sanador juntaba en su
cuerpo grandes cantidades de fuerza vital y se la traspasaba al paciente con l
a orden deliberada de hacer indefenso al invasor y expulsarlo del cuerpo robado.
Frecuentemente los Kahunas detectaban, con sus grandes capacidades psquicas,
los espritus normales del paciente y les ordenaban mantenerse cerca, para tomar
nuevamente posesin del cuerpo inmediatamente despus de la expulsin del invasor. A m
enudo se peda tambin la ayuda de los espritus de personas fallecidas. Una buena per
sonalidad normal del Ms All puede tomar grandes cantidades de fuerza vital de per
sonas vivas y guardarla. Fortalecidos de ese modo en fuerza de voluntad, los se
res espirituales ayudantes pueden entonces poner bajo su control en sus cuerpos
de sombra al espritu que ha tomado posesin del cuerpo, en cuanto ste haya sido exp
ulsado del cuerpo. Pero bajo ese tipo de control, muchas veces un Yo inferior s
olo fue llevado a unirse con un Yo medio, que por su parte, se le haba extraviado
el Yo inferior anterior que le corresponda. Probablemente se llegue tambin as a la
reunificacin de dos seres espirituales que anteriormente haban vivido juntos en u
n cuerpo, antes de que se hayan separado por medio de una circunstancia desafort
unada. (Una reunificacin as es para recibirla con agradecimiento, porque con eso d
isminuye el peligro de que Yoes inferiores ilgicos y desenfrenados tambin intenten
apoderarse de cuerpos humanos).
El mtodo Kahuna con el cual la fuerza vital es utilizada como agente productor
del choque, tiene la ventaja de que el Yo inferior posesivo es forzado a acepta
r una forma de pensamiento como sugestin. La forma de pensamiento de la cual se t
rata en este caso, es que hay que liberar el cuerpo sustrado. Pero a causa de com
plejos o de ideas fijas que hay en el Yo inferior posesivo, a veces incluso suge
stiones fuertes no han sido acogidas, aunque tericamente, con una carga suficien
temente intensa de fuerza productora de choque, la sugestin habra tenido que des
truir y superar las formas de pensamientos que le diriga el espritu posesivo.
Sin entrar en este momento detalladamente a los mtodos de sanacin que se llevan
a cabo con ayuda del Yo superior, ya se puede decir aqu que segn la creencia de l
os Kahunas, ninguna enfermedad humana puede resistir la fuerza de sanacin del Yo
superior. Se recurra a la ayuda del Yo superior sobre todo en casos de posesin po
r medio de Yoes inferiores. Desde hace muchos siglos ese hecho es un componente
fijo de la creencia religiosa en todos los pases del mundo. Cuando el Cristo sien
te que se le acerca algo malo, se persigna y le reza a su padre celestial a travs
de Jess. En la India se form el rito de pronunciar devotamente la slaba sagrada Om,
y en otras partes del mundo se conocen invocaciones rituales similares a seres s
uperiores. Artculos mgicos y amuletos han sido llevados o tocados al rezar por pro
teccin y ayuda. Como imaginar peligros muchas veces produce un efecto mil veces
peor que los peligros mismos, en el fondo ha sido absolutamente apropiado cuando
al invocar al Yo superior y pedirle su proteccin se ha hecho uso de un estimulante
fsico (signos de cruz, pronunciacin de la slaba sagrada, contacto con una cruz o u
n amuleto, etc.), porque con eso el Yo inferior de la persona que rezaba ha sido
inducido a transmitirle la oracin al Yo superior.
La mayora de los Yoes inferiores contra los cuales son necesarias medidas de p
roteccin, tienen fijados en el cuerpo fsico, como recuerdo de vidas anteriores, co
mplejos de miedo a seres superiores. Si anteriormente han sido Yoes inferiores d

e personas con pensamiento cristiano, entonces creen en Dios o en Jess; y cuando

en sus oscuras acciones se enfrentan a una oracin o a una cruz, huyen llenos de p
avor. El obispo James, de Londres, un hombre al que con orgullo llamo mi amigo,
saba aplicar con mucho xito el ritual cristiano de exorcismo, para liberar de terr
ibles espritus atormentadores, casas y palacios en muchos pases de Europa. Al pare
cer, algunos de esos espritus atormentadores son Yoes inferiores de salvajes qu
e hace miles de aos tenan existencia corporal. Hace algn tiempo supe por cartas de
un espritu de ese tipo, que se haba acercado a un muchacho en el sur de Inglaterr
a, cuando ste encontr y levant una extraa piedrecilla resplandeciente en la playa.
El joven, que tena aptitudes psquicas, vio el cuerpo de sombra de un pequeo ancian
o salvaje arrugado; le divirti jugar con l, y trat de entenderse con l por medio de
seales con las manos. Pero con el tiempo, la relacin, que se haca cada vez ms estre
cha, se fue convirtiendo en una pesada carga para el muchacho, porque el salva
je demandaba cada vez ms atencin.
l apareca a cualquier hora, en cualquier lugar, y trataba de atraer hacia l la a
tencin del joven. Tambin lo tocaba repetidamente con sus manos de espritu.
El joven tena un amigo que tambin poda ver al pequeo en su andrajoso traje de pie
l. El joven le dio la piedra a ese amigo y el espritu se fue con l. Pronto el segu
ndo joven ya mostraba seales de posesin, y los perodos de posesin eran cada vez ms la
rgos. Los mdicos no lograban descubrir la causa del mal. Pero un sacerdote de la
iglesia de Inglaterra, que dispona de aptitudes psicolgicas inusuales y que conoca
la enseanza Kahuna, supo del asunto y logr expulsar al viejo espritu. Como el exorc
ismo eclesistico slo tuvo resultados temporales, el clrigo utiliz despus la ayuda d
e amigos que tenan aptitudes psquicas. De ese modo l supo que adems de la aplicacin d
el ritual eclesistico de exorcismo, tena que dirigir toda su fuerza de voluntad pa
ra forzar al espritu a ingresar a una botella de vidrio. Tambin aprendi que si logr
aba eso, tena que lanzar la botella junto con la piedra lejos en el mar y el caso
estara terminado. (Al hacerlo tena que tomar todas las medidas de proteccin que co
noca, para repeler con seguridad cualquier intento del espritu de apoderarse de l m
ismo).
Empleando todo el ritual eclesistico el sacerdote purific su entorno, el lugar
donde estaba, como tambin su propia persona. Despus le orden al espritu que abandona
ra la piedra y que viniera hacia l. El viejo espritu vino de un modo extrao, como u
na pequea nube de vapor con colores dbiles, que se desplazaba sobre el suelo hasta
los pies del sacerdote. Con el contacto con la pequea nube el sacerdote tuvo la
tpica sensacin de un chubasco fro que se arrastraba. De inmediato comenz con sugest
in hipntica, para conducir al espritu al interior de la botella que ya tena preparad
a. La sensacin de fro subi por sus piernas y despus ya no sinti ms. Un mdium que esta
a presente explic que haba visto que el espritu haba entrado a la botella obedeciend
o la orden. La botella fue entonces sellada y lanzada al mar junto con la piedra
. El tratamiento fue exitoso. Ninguno de los jvenes fue molestado posteriormente
por el espritu. Despus se supo por medios psquicos que el anciano salvaje haba esta
do unido a la piedra de un modo extrao y que slo por intermedio de la piedra haba e
stado en condiciones de tomar contacto con los muchachos y sustraerles fuerza vi
tal.
Probablemente ciertas cosas de las cuales alguien depende en forma especial
durante su vida, se transformen para l en centros de fijacin despus de su muerte.
Yo he escuchado muchas veces de tales casos. Cuando personas vivas se rodean
de ciertas cosas, probablemente vitalizan los antiguos hilos de cuerpo de sombr
a que mantienen unidos a los objetos con sus antiguos propietarios. Con eso los
antiguos propietarios son atrados hacia las personas vivas. Est claro que los jvene
s tomaron contacto con el espritu del salvaje por medio del contacto con la piedr
ecilla y de ese modo hicieron posible que ste les sustrajera fuerza vital. En su
nostalgia de experiencia humana el espritu, reforzado por la fuerza vital, inten
t entonces robar un cuerpo.
Tales casos comprueban que los Yoes inferiores permanecen en el Ms All durante
largo tiempo cautivos de las ideas fijas que llevaron consigo con su muerte fsica
. Si stos son separados de sus lgicos Yoes medios, en su nuevo estado no pueden ni
aprender ni progresar por sus propias capacidades de juicio. Permanecen atados a
la Tierra y no comprenden el profundo significado de la transformacin que les

ofrece la muerte corporal. Ms bien siguen pensando en regresar a un cuerpo vivo,

para continuar la vida que conocen.
Nosotros, las personas civilizadas, estamos expuestos actualmente a un gran p
eligro, que resulta de que los enfermos mentales son llevados a hospitales y sa
natorios, son bien cuidados y slo rara vez son tratados con insulina o con otros
mtodos de choque. Porque para las horribles entidades de tiempos remotos que circ
ulan por todas partes, eso significa realmente una invitacin abierta a apoderarse
de personas vivas. Es totalmente diferente a tiempos antiguos, cuando se apedre
aba a los locos que eran peligrosos o se exclua de la sociedad a los enfermos ment
ales y se los abandonaba a su suerte. Ciertamente era inhumano proceder as, pero
por lo menos no se invitaba a seres espirituales extraos a tomar una prspera poses
in de cuerpos que estn bien alimentados, bien acomodados, cuidados y atendidos.
Naturalmente no queremos hacer resurgir las crueldades que antiguamente se pr
acticaban en ese sentido. Pero tenemos que llegar necesariamente a una mejor com
prensin de las fuerzas con las que se tiene trato en estos casos; y tenemos que
aprender a tratar a los enfermos mentales con mtodos ms apropiados. Tambin ste prrafo
nos ha hecho darnos cuenta nuevamente de que la enseanza de los Kahunas puede e
mitir abundante luz sobre las partes ms oscuras del conocimiento que nos rodean.

XVII
El secreto de los secretos
Un secreto dentro de la gran enseanza secreta HUNA ha sido el hecho de que un
tercer Yo est conectado con el ser humano y sus dos Yoes inferiores. El conocimi

ento de la naturaleza de ese Yo superior (Aumakua) y de cmo se puede lograr su ay

uda, formaba parte del crculo secreto interno de la enseanza Huna.
Tambin en ese sentido los Kahunas tenan conocimientos sobresalientes. Ellos saba
n que slo disponan de suposiciones y conjeturas acerca de la existencia y la natu
raleza de entidades que estaban sobre el plano de consciencia del Yo superior.
Sus suposiciones provenan de reflexiones conocidas. Ellos suponan que los Yoes
Superiores eran ms o menos similares a los dos Yoes inferiores que conocan de los
seres humanos. Crean en el antiqusimo principio como es arriba es abajo. Tal vez ese
principio sea incluso atribuible a los Kahunas, ya que ninguna otra enseanza ps
icorreligiosa parece haber tenido un conocimiento tan claro y detallado de los t
res diferentes espritus, independientes unos de otros, que constituyen el ser hum
ano.
Los Kahunas consideraban al ser humano como una trinidad, y de ese modo supona
n que tambin los dioses e incluso los seres supremos tambin eran trinidades. Tal
vez esa idea haya salido de los Kahunas, pero tal vez no. Pero al fin y al cabo
esa idea se ha propagado por todo el mundo. Se encuentra tanto en el cristianis
mo como en el brahmanismo y tal vez incluso en la doctrina del Gran Espritu de lo
s indios norteamericanos. Donde encontremos en pueblos antiguos el tringulo como
smbolo religioso, podemos suponer con seguridad de que ste se refiere al secreto d
e la trinidad humana y tal vez tambin de la divina. El verdadero significado de l
os tres lados del tringulo como representacin de los tres Yoes del ser humano pued
e haberse perdido o haber sido mal interpretado, pero el smbolo se ha sido manten
ido y se le sigue venerando. Las pirmides en Egipto se presentan como cuatro supe
rficies de forma triangular. Tambin en las costumbres religiosas de Amrica Central
se utilizaba el tringulo.
Otra creencia muy difundida, que se encuentra tanto en los Kahunas como tamb
in en religiones posteriores, dice que algo de la consciencia de las entidades s
uperiores ha descendido y penetrado en la materia fsica. De ah se explican la cre
acin de la Tierra y de las formas inferiores de vida y de ah se han originado las
diferentes versiones de la cada de la cual relatan algunas religiones. Como conse
cuencia lgica de la creencia en una cada se desarroll la creencia de que todas las c
riaturas a la cabeza el ser humano se encuentran en camino ascendente hacia pla
nos superiores y que regresan lentamente a Dios, el ser supremo.
Las doctrinas de las diferentes religiones estn llenas de confusas ideas difcil
es de concebir acerca de ascenso y descenso; pero el ser humano, que se encuen
tra en el nivel de Yo medio, tiene que tener en claro que l, con su mente limitad
a, slo dispone de suposiciones. Los caminos del Yo superior son en su mayor parte
incomprensibles para nosotros, y los caminos de las entidades an superiores nos
son totalmente impenetrables. Las numerosas escrituras, de las cuales se dice q
ue le fueron obsequiadas a la humanidad por medio de revelacin divina, exponen e
n sus declaraciones la precipitacin de ideas del rea del Yo medio. Ni siquiera do
s de esas declaraciones concuerdan mutuamente. DE LO NICO QUE PODEMOS ESTAR BAST
ANTE SEGUROS ES QUE EXISTE UN YO SUPERIOR, al que podemos dirigirnos para pedirl
e ayuda con los problemas de la vida diaria.
En casi todas las religiones se encuentran pensamientos de las enseanzas Kahun
a, aunque muchas veces distorsionadas hasta perder su valor o aumentadas hasta m
agnitudes fantsticas. Los Kahunas saban que los espritus del ser humano por lo meno
s una vez vuelven a nacer en un cuerpo fsico. El Yo inferior vuelve como Yo medi
o en otro cuerpo humano. Algunos espritus pueden renacer varias veces en un cue
rpo fsico. Pero la idea del retorno sin fin del ser humano como ser con un solo e
spritu es un ejemplo del aumento de una idea fundamental razonable hasta una magn
itud absurda. En el cristianismo, como tambin en las doctrinas de los judos, de lo
s mahometanos y de los indios norteamericanos, se encuentra la doctrina de la re
encarnacin solamente en ideas poco claras. La ltima religin revelada que se basa en
la nueva Biblia Oahspe, no ensea nada acerca de la reencarnacin.
Lo mismo ocurre tambin en cierto sentido con la doctrina del karma, que poco
a poco se ha convertido en gran problema para los creyentes de la India. sta pa
rece basarse en la idea fundamental de que alguien que le hace algo malo a otro,
se expone al ataque de espritus o forma un complejo de culpa y con eso se separa
de su conexin directa con el propio Yo superior de donde surgen dificultades de

diferentes tipos.
La doctrina hind del karma muestra una distorsin an ms fuerte de la simple concep
cin original, que la idea de la reencarnacin. Con alguna lgica se ha enseado que la
ley del karma comenz a funcionar en un plano de consciencia que est inmediatamente
debajo de lo divino no manifestado.
Todos los seres que han estado ms abajo que esa existencia superior, han sido
dirigidos por medio de la ley del karma. Para completar la lgica de esa absurda e
speculacin en relacin con estados que escapan a nuestros pensamientos, se inventa
ron los seores del karma, que ejercen los principios ms finos de justicia. Ellos tena
n que tener numerosos ayudantes, que supervisaran a cada ser sensible en los cie
los inferiores y en la Tierra, y registraran sus acciones buenas y malas. Los
registros se hacen en un libro. Se invent para eso el invisible Akasha, en el q
ue se registra todo, hasta los ltimos vestigios del tiempo.
Los seores del karma no castigaban a los malos o a los impos en la misma encarn
acin en la que cometan las malas acciones. Lo malo creca muchas veces esplndidamente
como un rbol verde de laurel. Para compensar esa debilidad en el sistema, se en
seaba que el castigo se llevaba a cabo en un encarnacin posterior.
La misma idea de una justicia divina compensadora ideal se encuentra en el An
tiguo Testamento. Pero ah no se trat de ocultar el punto dbil, es decir, la prosper
idad del mal, refirindose a la reencarnacin. El castigo del infierno era igual de
efectivo y era un buen contraste a la idea de un cielo, en el que los buenos son
recompensados despus de la muerte.
La doctrina cristiana contiene muchas cosas que no fueron enseadas por Jess, y
cuyo origen se pierde en alguna parte. Los seores del karma son reemplazados por
Pedro, como guardin de la puerta del cielo, y por el libro de la vida, en el que
ngeles registran de un modo indefinido el curso de la vida de cada ser humano.
De todas las grandes religiones, el cristianismo es el que ms se acerca a la e
nseanza Kahuna original. En el ritual de la iglesia romana cuyo origen es descono
cido se encuentran semejanzas con el ritual de sanacin de los Kahunas. stos requera
n una confesin y utilizaban agua enriquecida con fuerza vital como estimulante fsi
co, para fortalecer el efecto de la sugestin hablada del perdn con el paciente o par
a destruir un complejo de culpa, despus de la reparacin del mal producido a la otr
a persona. En la iglesia romana se utiliza agua bendita en el ritual de perdn des
pus de la confesin, mientras se pronuncian palabras de perdn. Pero ya hace mucho ti
empo que tanto el significado del complejo como el de la sugestin han cado en el
olvido. Pero la penitencia, que por orden del sacerdote precede al rito de absol
ucin, corresponde por completo, como buen estimulante fsico, al antiguo rito, e in
cluso en casos en que los semejantes no son ni lastimados ni perjudicados por lo
s pecados perdonados.
Los mtodos que utilizaban los Kahunas para la expulsin de espritus cuando exista
posesin o en casos de espritus fastidiosos, se encuentran todava en cierto sentido
en los ritos de exorcismo de la iglesia.
La creencia de los Kahunas en el Yo superior o Aumakua la ha conservado bien
el cristianismo. Segn los registros del Nuevo Testamento, Jess le rezaba a su pad
re que estaba en el cielo, cuando buscaba obtener ayuda divina para la realizacin
de sus actos milagrosos. Justamente eso hacan tambin los Kahuna, slo que su forma
de rezar contena ms accin ritual, debido a la multiplicidad de los elementos que p
articipaban. Se dice que Jess les enseaba a sus discpulos a rezarle al padre divino
; junto con eso recalcaba que la oracin deba realizarse en su nombre. Eso parece lg
ico, ya que Jess se consideraba a s mismo como Yo superior. Pero en todo caso no r
esulta ni la ms mnima diferencia frente a la utilizacin de la oracin al Yo superior,
cuando es necesaria su ayuda para una sanacin. Para caminar sobre el fuego es ne
cesaria la proteccin del Yo superior; esa proteccin la obtienen miembros de una ca
ntidad asombrosa de religiones, de la que extraamente no forma parte la religin cr
istiana.
En la India se encuentra, en el Bhagavad Gita, una referencia a los espritus q
ue estn en el ser humano, pero el Yo superior de los Kahunas es confundido con el
espritu del ser supremo, que pertenece a un plano totalmente diferente. (Ah dice: Aq
uellos que estn en m y me conocen como Adhibhta, como Adhidaivata o como Adhiyaja,
me reconocern cuando llegue el momento de morir). Como se crea que el sufrimiento

era la tarea del ser humano, que ste tena que sufrir para pagar su karma malo, la
mayora de los hindes no conoce ninguna oracin que tenga como propsito la obtencin de
la ayuda de espritus superiores en los asuntos de la vida diaria.
Extrao y muy peculiar es el conocido perdn de los pecados en el cristianismo p
or parte de un sacerdote como representante. El origen de esa doctrina es desco
nocido, pero hace recordar la creencia de los Kahunas, que los pecados pueden se
r perdonados y que el ser humano no tiene que pagar su culpa hasta el ltimo deta
lle, bajo una ley de karma dura e implacable.
Segn la creencia cristiana, Cristo produjo la cancelacin completa y definitiva
de los pecados del mundo, por medio de su muerte en la cruz. Los pecados del mu
ndo parecen incluir tambin los pecados de los recin nacidos, que nacen en pecado, un dogma muy extrao, por decir lo menos. Al cristiano no se le exige necesariam
ente reembolso o compensacin en la misma moneda. l ni siquiera podra hacerlo, cuando,
por ejemplo, pronunciara en vano el nombre de Dios, porque nadie puede retirar
sus palabras. Lgicamente l tendra entonces que sufrir en el infierno despus de la m
uerte para compensar. Pero segn la doctrina cristiana de la salvacin, l se puede a
rrepentir y obtener perdn ya sea por medio de un sacerdote, o mejor an, a travs de
una oracin dirigida a Dios en nombre del gran salvador Jess.
Sabiendo que los seres superiores no pueden ser ofendidos por los seres huma
nos y que por eso el ser humano no puede en absoluto cometer un pecado en su co
ntra, no exista entre los Kahunas - como se recalca nuevamente aqu ningn pecado co
mo deshonra, sacrilegio, robo de dios o similares. El nico pecado que reconocan lo
s Kahunas era la lesin y el perjuicio a los semejantes. Y por una accin de ese tip
o se le tiene que dar una compensacin al perjudicado u ofendido. De ninguna otra
manera el malhechor puede convencerse de que su cuenta est saldada y que ya no e
st cargado con la culpa de ese pecado. Pero si no est convencido de que ya no es ms
culpable, se puede establecer en su Yo inferior una idea de culpa que tampoco p
uede ser eliminada por medio del ritual de purificacin o Kala - la restauracin d
e la luz simblica.
En el perdn de los pecados en el cristianismo y en la eliminacin del complejo d
e culpa en el sistema Kahuna, no se debe pasar por alto un punto importante. El
cristiano cree que sus pecados se dirigen contra Dios y contra sus semejantes
y que tiene que obtener perdn de Dios, incluso si lo obtiene de las personas ofen
didas o perjudicadas. En la enseanza Kahuna, en cambio, no se le pide perdn al Yo
superior. Era considerado obvio que el pecador indemnizara su accin y buscara per
dn de aquellos a los cuales haba ofendido o perjudicado. Para el cristiano trmino
medio esa lgica es sorprendente, porque jams se le ha ocurrido que puede encontrar
perdn solamente en la persona contra la cual ha pecado. En el sistema Kahuna s
e muestra lo razonable de la demanda juda y krmica de una compensacin total, donde
no existe ninguna evasin por medio de arrepentimiento o de perdn de los pecados
por parte de un sacerdote. Pero por otra parte, el sistema Kahuna limita el pec
ado a su dimensin real. ste no es extendido por medio de la inclusin de Dios, sobre
cuya esencia y existencia solamente podemos hacer suposiciones.
Se nota por lo tanto que el sistema Kahuna era bien definido y reflexionado e
n detalle en forma lgica y apropiada. Era simple y satisfactorio por medio de su
detallado conocimiento del complejo, como tambin del Yo inferior, en el cual se f
ija el complejo.
Otro punto de vista del perdn de los pecados est en que el pecado puede impedir
el contacto normal entre el Yo inferior y superior del pecador. Como los Kahuna
s eran de la opinin de que el ser humano no puede en absoluto pecar contra el Yo
superior, y por eso el Yo superior no detiene por su parte el contacto entre l y
el Yo inferior, resulta que el Yo inferior, a causa del sentimiento de culpa que
comparte con el Yo medio, siente vergenza y se comporta como un nio mal educado,
que se esconde de sus padres por vergenza y sentimiento de culpa.
El Yo inferior no tiene por s mismo ningn sentido de justicia e injusticia, ya
que todava es una especie de animal. Por eso, todas las opiniones que l tiene en e
se sentido, tienen que provenir del Yo medio, cuyo poder de juicio le posibilit
a diferenciar claramente lo justo de lo injusto. Como el Yo inferior ha aprendi
do a ajustarse al juicio del Yo medio con respecto a lo malo y lo bueno de toda
s las acciones, tiende a fijar sentimientos de culpa de un modo sorprendente. Si

el Yo medio ha llegado a tener en claro lo justo o lo injusto de una accin y le

ha confiado esa decisin al Yo inferior en forma de pensamiento para su custodia,
el proceso de fijacin transcurre en forma casi automtica, porque el Yo inferior es
taba presente y percibi el hecho fsico real que produjo, por ejemplo, la lesin de
una persona. Ese hecho es un estimulante fsico de un tipo muy perceptible, y si e
s observado por el Yo inferior, se llega en el mismo momento a la fijacin del sen
timiento de culpa y a la formacin de un complejo de considerable gravedad. Para d
ebilitar un complejo de ese tipo, el Yo medio ya tiene que tener la conviccin de
que la injusticia ha sido reparada. Antes de que eso ocurra, no se puede esperar
que el Yo inferior abandone la creencia que ha fijado.
Pero si los cristianos o miembros de otras religiones creen poder pecar contr
a Dios, y si hacen cosas bastante inofensivas que consideran pecados (por ejempl
o, si no van a misa), entonces la fijacin que se desarrolla de ah no es muy import
ante, porque tales pecados no estn acompaados por un estimulante fsico. En tales c
asos basta una compensacin indeterminada de tipo general, como el ayuno u otro ti
po de renunciacin. Como stos son al mismo tiempo estimulantes fsicos excelentes, re
sultan ser buenos para la disolucin de fijaciones pequeas de culpa, que son causa
das por infringir reglamentaciones dogmtico-religiosas. Por lo tanto, tiene razon
es buenas y prcticas que el ayuno y la oracin se hayan mantenido a travs de tanto
tiempo como el rito ms difundido para el perdn de los pecados.
En general los pecados de omisin han sido tratados por los Kahunas por medio d
e ayuno u otro estimulante fsico fuerte, pero indirecto. La falta de amabilidad,
el abandono del deber u otras omisiones por las cuales se siente vergenza, tambin
conducen a una suerte de complejo de culpa. Muchas veces existen tales complejo
s sin que lo sepamos. El Yo inferior aparece como conciencia, en cuanto ha sido en
trenado por el Yo medio a tal extremo, que puede reconocer lo que es justo e inj
usto. Ese entrenamiento se lleva a cabo habitualmente en la niez, bajo la influen
cia de los padres. Hasta los seis aos de edad, las palmadas y los golpes contribu
yen mucho a la fijacin de opiniones en el Yo inferior del nio acerca de lo justo y
lo injusto. Los remordimientos son casi siempre reacciones emocionales y no de
origen lgico. Sin embargo, stos pueden ser las dos cosas, cuando el Yo medio tambin
est convencido de haber actuado incorrectamente. Este hecho esencial se manifie
sta bien en la extraa moralidad de los cazadores salvajes de cabezas. Ellos habran
considerado como gran pecado matar a un amigo, pero vean como virtud capturar la
cabeza de un enemigo. LA CONCIENCIA NO ES ENTONCES ALGO INSTINTIVO DADO POR DI
OS. Es ms bien simplemente la reaccin natural y casi siempre emocional del Yo in
ferior, al que se la ha enseado que ciertas cosas son correctas y otras incorrect
as.
Solamente el Yo medio puede pecar. Los animales en la jungla no pecan cuando
se devoran mutuamente. El Yo inferior es de tipo animal, incluso cuando est apare
ado con un Yo medio. Pero por eso el Yo inferior no est en condiciones de pecar
por s mismo.
Como se explic anteriormente, el contacto entre el Yo superior y la persona s
e lleva a cabo a travs del Yo inferior, a lo largo de la cuerda invisible de subs
tancia de cuerpo de sombra, que sale del cuerpo de sombra del Yo inferior. Si el
Yo inferior est convencido de que la persona se ha hecho culpable de una mala ac
cin, siente vergenza y se niega a entrar en el contacto teleptico habitual con el Y
o superior. Por eso, en tales casos las oraciones no le son transmitidas al Yo
superior; es decir, su ayuda no es invocada. Pero como el ser humano, segn la le
y superior, en la mayora de sus acciones posee libertad de decisin, no se le otorg
a, por lo tanto, ninguna ayuda ni conduccin. Como consecuencia ste se despista y c
ae en dificultades. En tales casos los Kahunas hablaban de BLOQUEO DEL SENDERO.
Sendero, camino y luz eran palabras simblicas que indicaban la conexin entre el Yo i
rior y el superior. (La palabra Kahuna La y Ala son las traducciones de esas tr
es palabras). Tanto en la India como tambin en el cristianismo se utilizan las m
ismas palabras como smbolo, pero la evidencia directa es menos pronunciada.
Producira confusin si se intentaran comparar en este momento las enseanzas de la
s muchas religiones con la enseanza de los Kahunas. Parece tener ms sentido compa
rar los puntos de vista de los Kahunas con las fuerzas efectivas en las que se b
asan las religiones.

Examinemos primero el impulso humano elemental de alzar la vista hacia Dios pa

ra obtener su ayuda, o para calmarlo cuando parece estar demasiado enfadado y a
zotar a la humanidad con plagas y males. Tiene que ocurrir un contacto con Dios
, y por eso se reza y se pide atencin, diciendo ms o menos lo siguiente: Dios, atie
nde nuestra peticin! Pero si las oraciones no han sido escuchadas, obviamente no
se les ha prestado atencin, y por eso el solicitante recurre a diferentes ayudas
para fortalecer la oracin. Los indios del sudoeste norteamericano dibujaban c
on todo esmero figuras en la arena para simbolizar lo deseado en la oracin. Los j
udos y los cristianos ayunaban para complementar la oracin. Tambin haba ritos de pur
ificacin, para dejar intachables a las personas, para que su oracin fuera escuchad
a por Dios.
En la mayora de las religiones el proceso de purificacin se ha transformado en
un prolongado ritual. Se han desarrollado dogmas, segn los cuales la oracin de u
na persona cargada de culpas de pecado no es escuchada por Dios, antes de que sta
no haya obtenido perdn y haya sido purificada por medio de un ritual. Pero como
las oraciones de personas buenas apenas eran mejor escuchadas que las oraciones
de las personas malas, se buscaban pecados de los que tal vez se pudiera culpar
a la persona buena. De ese modo se inventaron los pecados de omisin y el pecado o
riginal. Para el perdn de pecados de todo tipo, como tambin con el propsito general
de obtener la ayuda de Dios, se ofrecan sacrificios. Ya en las historias ms antig
uas tales sacrificios eran una costumbre general. Frutas, flores, comidas, anima
les, e incluso personas, eran sacrificadas. Se erigan altares, sobre los cuales
se llevaban a cabo los sacrificios, y se designaban sacerdotes para ofrecer los
sacrificios y las oraciones dentro de los marcos de la misa.
Si los dioses parecan calmados, disminuan las inundaciones, desaparecan las plag
as, o cesaban las dificultades de cada persona, entonces se ofrecan sacrificios d
e agradecimiento; pero stos solamente desempeaban un papel secundario dentro de lo
s marcos de la totalidad.
En el momento de la muerte y de la salida del alma o de las almas (reconocid
as casi universalmente) del cuerpo humano, las personas vivas rezaban y hacan ofr
endas por la bienaventuranza y buen recibimiento del fallecido en el Ms All. El
malo deba ir al infierno, la persona trmino medio deba llegar a un lugar de torment
o transitorio. El ritual de oracin en el lecho de muerte era realizado generalme
nte por un sacerdote, en todas partes del mundo, tanto en los lugares occiden
tales de la cristiandad, como tambin en el interior del Tbet. Casi siempre con el
desarrollo de las religiones se ha originado la doctrina de un pueblo elegido. Lo
s judos eran un pueblo elegido de aquellos. Quien se convirtiera al cristianismo
, era tambin uno de los elegidos, porque colocaba a Jess en el centro de su fe rel
igiosa y se someta a una iniciacin, que por medio del bautizo, la comunin, la conf
irmacin y diferentes ritos similares, lo elevaba al rango de elegido. El final de
eso era la obtencin de la salvacin.
Las ideas de salvacin se parecen en mayor o menor medida en las diferentes relig
iones. La necesidad de ser salvado surgi de la creencia dogmtica de que el ser human
o en estado normal es en cierto sentido imperfecto. Tal vez ste haya nacido en pec
ado o vino al mundo en una estirpe que no formaba parte del pueblo elegido. En la
India no ha existido ninguna absolucin por medio de sacerdotes, junto con la sa
lvacin que resulta de sta, creyendo en un salvador. All el camino hacia la salvacin er
a ms bien difcil. ste iba a travs de miles de encarnaciones, para que el karma acumu
lado fuera pagado. Casi todas las religiones han desarrollado tarde o temprano l
a creencia dogmtica de que las oraciones apropiadas slo se pueden ofrecer a los d
ioses en lugares especiales o en edificios especiales. Del altar y el relicario
han resultado iglesias y templos. Mientras el propsito primitivo de la religin co
nsista en calmar a los dioses u obtener de ellos respuestas a la oracin, ha habido
a menudo en la creencia la opinin idealista de que hay que alabar y venerar a l
os dioses. Los primitivos danzaban para entretener a Dios; nutran a Dios con sac
rificios de fuego y sangre - ya en tiempos primitivos se crea que Dios poda extra
er fuerza y alimento de la sangre. (En el cristianismo Dios era apaciguado e in
ducido a pasar por alto los pecados del mundo por medio de la sangre del cordero)
.
Mientras ms antigua se haca una religin, mayor llegaba a ser la cantidad de sus

dogmas y de sus sacerdotes. De la antiqusima aspiracin de obtener de Dios una res

puesta a la oracin, se originaron las prcticas ms ilgicas y sorprendentes. Azotes, c
astracin, abstencin de todas las relaciones sexuales normales, circuncisin para la
prevencin de autosatisfaccin sexual la lista es muy larga. Las abstenciones practi
cadas en la India eran y siguen siendo asombrosas. El requerimiento cristiano Ve
nde todo, dselo a los pobres y sgueme, jams ha ejercido una gran influencia sobre
la manera de actuar de cada persona en forma individual, a no ser que alguien e
ntre a un monasterio. Pero en la India no solamente los monjes de una Orden, sin
o tambin personas que viven fuera del monasterio, toman la tnica amarilla y el pla
tillo del mendigo.
Por todos lados se encuentran dogmas religiosos que estn relacionados con rito
s de purificacin y que ya alcanzan el campo de la alta magia. De ese modo, un rit
o de purificacin de Ceiln depende de la capacidad del individuo de aprobar el impl
acable examen de la caminata sobre el fuego. (Yo he descrito ese rito, como lo
vio y film un ingls en Birmania; y yo mismo vi la pelcula. Algunos candidatos apr
obaban la prueba, otros fracasaban bajo fuertes dolores o perdan la vida).
Las ciencias de la psicologa y del psiquismo no forman parte del campo de la
religin. La religin tiene que ver con la veneracin de Dios o con temor y adoracin qu
e se le demuestra. Pero en cuanto nosotros le pedimos a Dios determinados favor
es por medio de oraciones y otros ritos, entramos al campo de la magia, que ya n
o es pura religin. Religin es, para citar una vez ms al Profesor Paul Tillich de la
Universidad de Columbia, la relacin con algo infinitamente superior, en forma inco
ndicional y transcendente. La actitud religiosa es la consciencia de dependenci
a, de entrega y recepcin, magia es el empleo de fuerzas propias; religin es sometim
iento al poder transcendente Pero incluso entonces se amenaza la clara separacin
desde dos lados Primero, es necesario que lo transcendente se manifieste concre
tamente, con lo cual las manifestaciones concretas se convierten en fuerzas mgic
as para la idea religiosa. Y segundo, al ser humano se le induce por naturalez
a el deseo de ejercer poder sobre lo divino, con lo que esto ltimo se convierte
en un objeto de prcticas mgicas.
Huna es ms una ciencia que una religin, ya que su enseanza, de acuerdo con la d
efinicin recin citada de un profesor de teologa filosfica, no contiene casi nada d
e religin. El Yo superior no es Dios. Es el tercer espritu y al fin y al cabo tod
ava una parte del ser humano. No es ms divino que, por ejemplo, el Yo inferior y
el Yo medio. Solamente representa un desarrollo de las fuerzas mentales y de l
as capacidades creadoras. Es ms antiguo y ms sabio y es paternal en su actitud. E
ntra en la ciencia de la psicologa, tal como el Yo inferior y medio (o el subco
nsciente o la consciencia).
Para este informe acerca de la enseanza Huna he decidido designar Huna como u
n sistema psico-religioso, porque contiene mucho de lo que siempre se ha conside
rado como componente de la religin. Sin embargo, yo considero Huna como una cienc
ia, en el ms amplio sentido de la palabra. Los Kahunas no saban nada acerca de dio
ses es decir, acerca de seres que tal vez eran superiores al Yo superior. Tampo
co les era posible percibir tales entidades. Admitan que tales seres tal vez exis
tan. Pero eran suficientemente sinceros para decir que la mente humana, segn su c
onviccin, jams estara en condiciones de algo ms que simplemente imaginarse a tales s
eres concebirlos dentro de la posibilidad de expresin de ser inferior, como human
o.
En otras palabras, el impulso fundamental de las religiones ms antiguas, de c
almar a los dioses o de obtener beneficios de ellos (religin ms magia), es reemp
lazado en la enseanza Huna por la oracin puramente mgica dirigida al Yo superior, p
ara obtener beneficios referentes a sanacin o al mejoramiento de las condiciones
de vida, por medio de una modificacin del futuro predecible.
A travs del Yo superior los Kahunas tambin alcanzaban a aquellos espritus que co
ntrolan el viento y el tiempo atmosfrico y que dirigen las formas inferiores de
vida. (Pactos cerrados de ese modo producan que los tiburones no atacaran a las p
ersonas en aguas hawaianas en todo caso, los Kahunas de tiempos antiguos asegura
ban que lograban eso. Es una realidad que los mismos tiburones que atacan a las
personas en otras partes de los mares, en las aguas hawaianas son inofensivos).
En vez de ofrecer el sacrificio de sangre o de fuego a los dioses, los Kahun

as comprendan el secreto que est detrs de la apariencia de todos los sacrificios.

El Yo superior, que quiere lograr resultados en el plano fsico, tiene que obtene
r de los cuerpos fsicos de los seres humanos de la Tierra, suficiente fuerza vita
l o Mana para realizar su trabajo.
La costumbre de construir templos para facilitar el contacto con los dioses,
se ha buscado en vano en los Kahunas autnticos. Pero los falsos Kahunas de tiempo
s posteriores construan templos de piedra y tambin ofrecan sacrificios, en sus intil
es esfuerzos por conseguir efectos mgicos.
Los verdaderos Kahunas no necesitaban ni templos ni altares. Ellos podan envia
r a voluntad comunicaciones telepticas al Yo superior, sin influencia de condicio
nes locales u otras. No utilizaban ni smbolos en el altar ni incienso ni ningn ot
ro medio mecnico. (Tales medios quedaban ms bien reservados como estimulantes fsico
s, para poder impresionar mejor al Yo inferior al dar sugestiones de los tipos ms
diferentes).
Los ritos practicados en diferentes religiones, para asegurarle al moribundo
una supervivencia en forma de espritu y una cierta abundancia de felicidad en el
estado mental posterior a la muerte, eran desconocidos para los Kahunas. En su c
iencia construida sobre hechos, ellos no tenan lugar para dogmas que piden salvac
in. Su enseanza se limita simplemente a transmitir el conocimiento de que los espri
tus del ser humano sobreviven a su muerte, de que los recuerdos y complejos de
la vida fsica son llevados a la vida espiritual, y que por eso es aconsejable par
a cada individuo liberarse de los complejos de culpa antes de la muerte.
Los Kahunas crean que el desarrollo y el progreso tambin continan despus de la mu
erte, y que junto con eso el Yo inferior se encarna en un tiempo dado como Yo
medio y el Yo medio tal vez asciende al plano de los Yoes superiores. All ste tie
ne entonces que aprender primero a velar por formas inferiores de vida, hasta q
ue finalmente le sea asignado, como espritu paternal sumamente confiable, a una par
eja de Yoes, uno inferior y uno medio, encarnados en un cuerpo fsico. La promocin
si queremos decirlo as del Yo inferior a Yo medio se realiza despus de la muerte,
durante un lapso de tiempo de inactividad, que es parecido a un largo perodo d
e sueo. Con eso uno siente que recuerda a la oruga, que se convierte en crislida
y despus de un tiempo sale como mariposa.
La preparacin ms importante para la muerte debe realizarla cada uno en s mismo:
Cada cual tiene que reducir sus complejos de culpa a un mnimo y liberarse de c
reencias religiosas dogmticas, porque pueden ser un obstculo en el estado posteri
or como espritu. Pero si ya se llevan consigo los conocimientos necesarios, ento
nces no es indispensable permanecer ms de algunos meses en el plano de los espritu
s, antes de que el proceso de desarrollo empiece nuevamente. Pero quien conozca
la enseanza Huna, posee los conocimientos necesarios.
Lo nico que podemos llevar con nosotros al morir, es conocimiento. Por eso, el
mayor deber de cada uno debera ser aumentar el conocimiento adecuado que se pued
e llevar consigo, por medio de estudio minucioso de las doctrinas psico-religio
sas y por medio del rechazo de contenidos de creencia no comprobados y que no se
pueden comprobar.
Tambin se debera tener presente que ni siquiera dos de las religiones inspirada
s y reveladas concuerdan, y que aquello que las personas fallecidas nos ensean a
travs de los mdium presenta discrepancias similares. Tal vez hay una religin reve
lada verdadera, tal vez tambin un espritu o un grupo de espritus nos han transmiti
do una enseanza verdadera; pero tambin puede ser que en cada una de esas fuent
es de informacin solamente est contenida una parte de la verdad.
Por el momento disponemos solamente de un solo criterio fundamental y prctico
, para examinar y clasificar ese material: la enseanza Huna. Yo digo esto, porque
la enseanza Huna ha funcionado y ha trado resultados. Ha hecho posible la camina
ta sobre el fuego. Ha hecho posible la sanacin mental y - con la ayuda del Yo
superior incluso sanaciones inmediatas. Nos ha dado un sistema prctico para obte
ner la ayuda del Yo superior, para cambiar las circunstancias de vida y el futur
o de una persona.

XVIII
El secreto que les hizo posible a los Kahunas
el milagro de la sanacin inmediata
La sanacin inmediata es, desde el punto de vista religioso, un milagro. Sentim
os admiracin y profundo respeto y no podemos comprender cmo se lleva a cabo una
sanacin as y a travs de qu medio ocurre. Slo podemos decir, Dios ha ayudado.
La mayora de los milagros son considerados oraciones concedidas. Se cree que p
ara poder orar de manera eficaz hay que ser puro, porque de lo contrario la oracin
no puede ser escuchada. Pero sin embargo, personas que consideramos completamen
te puras y santas, la mayora de las veces no obtienen mejores respuestas que pers
onas normales con actitudes mundanas.
Esos hechos han dado que pensar tanto a los telogos como a los laicos durante
muchos aos. Se ha descubierto, por cierto, que algo no cuadraba en la filosofa, pe
ro no se saba qu era. Incluso aquellas oraciones en las que se invocan santos para
que intercedan ante Dios, tampoco han conducido a mejores resultados que la cos
tumbre de los cristianos de dirigir sus oraciones a Dios en nombre de Jess.
El descubrimiento del mesmerismo trajo los primeros rayos de luz a ese antiqus
imo problema. A primera vista eso puede tal vez parecer extrao. Sin embargo, ya
no es extrao si se piensa que las religiones tienden a cristalizarse en dogma
s inflexibles y que rechazan incluso los ms mnimos intentos de cambiar algo en s
us rituales, en sus creencias o en sus teoras.
El mesmerismo era un excelente procedimiento de sanacin. Pero poco despus de
su descubrimiento los sucesores de Mesmer se vieron obligados, debido a los muc
hos fracasos, a buscar mtodos para mejorar el tratamiento por medio de transmisin
de fuerza vital. En Europa y en Amrica se comenz a experimentar. El Dr. Freud de
scubri finalmente el secreto del subconsciente y la naturaleza de la sugestin. Al
contrario que los Kahunas, que estaban en el otro extremo del mundo, l estuvo m
uy lejos de comprender que el Yo inferior es un espritu independiente y autnomo,
y que la sugestin no es otra cosa que el hecho que se implantan formas de pensami
ento en el Yo inferior y que stas son recibidas y obedecidas por ste.
Es asombroso que Freud se haya acercado tanto al redescubrimiento de las anti
guas enseanzas psicolgicas. Pero ms asombrosa es la constatacin de que algunos aos a
ntes un relojero norteamericano llamado Phineas Parkhurst Quimby descubriera a
travs de la aplicacin del mesmerismo con fines de sanacin, el Yo superior de los
Kahunas, como tambin la alta tensin de la fuerza vital. Si los dos hombres hubi
eran vivido en el mismo pas y hubieran combinado sus estudios, tal vez habran red
escubierto los fundamentos de la sanacin milagrosa. Pero cada uno trabaj para s
mismo y sus descubrimientos no dieron en el blanco. La historia del Dr. Freu
d es bastante bien conocida, pero la de Quimby no. Las nicas informaciones autntic
as sobre los trabajos de Quimby las entrega Horatio W. Dresser en su libro The Q
uimby Manuscripts.
Por el ao 1840 Quimby aprendi el mesmerismo en Nueva Inglaterra de un viajero
francs. ste haca presentaciones en varias partes y al mismo tiempo se dedicaba a ha
cer experimentos de sanacin. A l le gustaba ocupar como persona de experimento a u
n joven llamado Lucius Burkman. Bajo influencia mesmrica Lucius sola anunciar que

poda ver las causas de enfermedad de los enfermos; l recetaba entonces un antdoto
que la mayora de las veces era de tipo mdico. Pero los resultados se podan designar
, en el mejor de los casos, como inseguros.
Sin embargo, al adquirir ms experiencia se presentaron mejores resultados, o
con Lucius, con el mesmerista, o incluso con ambos. En todo caso el joven obtena
cada vez ms frecuentemente peculiares estados de iluminacin. Ya haca tiempo que l po
da ver cosas que ocurran en lugares muy lejanos. Pero ahora tambin poda a veces ver
cosas futuras. Un da que fue mesmerizado, le dijo sorprendentemente a Quimby: Veo
sus riones. Usted tiene una disminucin de la funcin renal. Pero si viene hacia m, le
impongo mis manos y lo sano.
Efectivamente Quimby haba tenido problemas renales desde mucho tiempo atrs. Se
puso a disposicin para el experimento y dej que Lucius impusiera sus manos sobre
los riones enfermos. Despus de algn tiempo Lucius retir las manos y explic que la s
anacin se haba realizado. Hasta donde Quimby pudo constatar, la enfermedad efecti
vamente haba sido eliminada. Todos los dolores y sntomas desaparecieron desde es
e momento.
La sanacin inmediata de su propia dolorosa enfermedad impresion mucho a Quim
by. l se convenci de que Lucius haba pulsado una desconocida fuente invisible, y de
dujo que a l mismo tambin tena que serle posible valerse de la fuerza de esa fuente
. De inmediato comenz con experimentos; en stos l mostr una gran capacidad y demost
r ser un verdadero genio.
De los registros acerca de su trabajo se deduce que despus de un considerable
gasto de tiempo y esfuerzo, l aprendi a conectarse con el mismo algo que Lucius ya
haba conocido. De vez en cuando l logr incluso, solamente por medio de su fuerza
de voluntad, inducir a ese algo a producir sanaciones. l no lleg a saber qu era es
e algo, pero a veces perciba su presencia por contacto. La presencia de ese algo pro
duca sanaciones casi milagrosas. Quimby estaba profundamente impresionado y recon
oca en el algo la verdadera personificacin de la sabidura. Como l no conoca otro nomb
e para eso, y como senta que el algo era demasiado personal y cercano como para qu
e pudiera ser Dios, decidi llamarlo simplemente la sabidura superior.
Su mtodo para entrar en contacto con la sabidura superior se basaba en una invoca
cin u oracin silenciosa. l haba aprendido ese mtodo despus de mucho tiempo de prctica.
Si se produca el contacto, ste estaba acompaado de una sensacin de gran fuerza y pod
er, que l empleaba para sanar; a esa fuerza l la llamaba simplemente el poder.
Poco a poco Quimby aprendi a manejarse cada vez mejor con la sabidura superior y
su poder. Constat que bastaba con sentarse al lado de un paciente y pedirle silen
ciosamente a la sabidura superior, que hiciera una diagnosis y que realizara la sa
nacin. Por medio de un proceso mental interno se le haca saber cmo transcurrira la
sanacin. A veces l saba que la sanacin durara varios das, y tomaba conocimiento desd
e adentro, cmo se sentira el paciente da a da. Tal vez el paciente se senta durante
los das siguientes peor que hoy, pero l saba que la sanacin comenzara al da siguiente.
Muchas veces l tambin perciba que un paciente no poda ser sanado, y siempre era p
ara l un enigma que despus de todo hubiera algo que estaba fuera del poder sanador
de la sabidura superior. l reflexionaba acerca de las posibles causas y finalmente
lleg al convencimiento de que tal vez un mdico tena que haber dado involuntariame
nte sugestiones mesmricas negativas al examinar al paciente.
En el esfuerzo por eliminar esos presumibles efectos de sugestin, l le informa
ba al paciente que su enfermedad haba sido ocasionada por la sugestin de los mdico
s. Por muy ilgica que fuera esa medida en s, conduca a buenos resultados y por es
o se mantuvo. (Con eso l parece haberse adelantado a un desarrollo que recin com
enz despus de la Segunda Guerra Mundial. En tiempos posteriores se muestra la tend
encia a implantarle al paciente un complejo artificial y hacerle creer que ste
es la causa de su enfermedad. El complejo artificial es entonces eliminado, y
con eso se llega a menudo a una mejora o a la sanacin).
Pero el obstinado experimentador no se dio por satisfecho con eso. l se esforz
aba por recurrir a profundas creencias religiosas del paciente para la sanacin.
Como l constat que la mayora de sus pacientes no esperaba explicaciones lgicas, les
explicaba con toda seriedad que Dios, que era absolutamente perfecto, no poda h
aber creado nada imperfecto en su creacin. Por eso entonces todas las enfermedad
es, dificultades e imperfecciones eran producto de la mente humana. stas eran i

maginarias y de naturaleza transitoria. De ah l dedujo a su vez que alguien que r

econociera esa gran verdad y creyera en ella, necesariamente tena que ser sanado
. Se induca a los pacientes a negar la realidad de su enfermedad, y en esos esf
uerzos eran apoyados por medio de sugestiones mesmricas. (Esa era una forma real
mente impresionante de luchar contra creencias fijadas del Yo inferior y medio. l
eluda los habituales complejos de culpa o de pecado echando en una olla la culpa y
los pecados del paciente junto con los otros males y pensamientos similares. C
uando durante el tratamiento se le negaba la posibilidad de existir a todo lo i
mperfecto, automticamente eran incluidos los complejos de culpa y ya no podan ocas
ionar enfermedades).
La palabra telepata todava no exista en aquel entonces, pero el fenmeno ya era cono
cido con el nombre de Rapport. Quimby descubri que a un paciente con el que haba est
ado en contacto una vez, poda tratarlo con los mismos medios con los cuales esta
ba conectado por medio de Rapport con sus sujetos mesmricos. Tambin constat que de es
e modo poda enviar sugestiones de sanacin y obtener informes acerca del avance de
la sanacin. Es decir, pareca abrirse un canal, a travs del cual poda actuar sanando
el poder de la sabidura superior. A ese tipo de sanacin l la llam tratamiento a dista
cia.
Al aumentar el nmero de sus pacientes, l comenz a entregar por escrito sus expl
icaciones acerca de la perfeccin de Dios y de la irrealidad de todo lo imperfecto
. De tiempo en tiempo l correga esas explicaciones. Tena diferentes copias que les
entregaba a los pacientes, y les peda que las leyeran una y otra vez, hasta que h
ubieran absorbido por completo las ideas all presentadas.
Uno de los pacientes era la seora Patterson (en adelante seora Eddy). Ella ya
haba sido sanada una vez, pero sus antiguos disturbios nerviosos se haban prese
ntado nuevamente, de manera que fue necesario un nuevo tratamiento. Ella se fami
liariz mucho con los mtodos de Quimby y con las explicaciones que l haba escrito ace
rca de sus enseanzas.
Quimby falleci en 1865. Cuando el padecimiento nervioso de la seora Patterson s
e haba manifestado nuevamente en ese tiempo, ella ya no tena ningn sanador al que
hubiera podido dirigirse. En el esfuerzo por aplicar el sistema de Quimby para
su propia sanacin, ella tuvo xito, y es notable que ella lo haya hecho sin suges
tin mesmrica. Cuando se dio cuenta que las enseanzas de Quimby acerca de la irreal
idad del mal eran suficientes como base para resultados positivos, comenz a elabo
rar minuciosamente la enseanza, para tambin mostrarles a otros cmo ella poda sanar
. Organiz un nuevo culto, al que llam Ciencia Cristiana. A las enseanzas originales
ella les agreg la idea del magnetismo animal enemigo. A causa del desconocimiento
de la forma de trabajar el complejo, esa idea haba resultado ser necesaria para
hacer comprensibles dificultades inexplicables que se presentaban en la sanacin.
(Entre ellas tambin estaban por cierto todas las dificultades ocasionadas por ata
ques de espritus a personas vivas, incluso all donde no se distingua esa causa).
La enseanza de Quimby de que la enfermedad es el resultado del pensamiento hum
ano inapropiado, era correcta en parte. La no observancia de la substancia fsica
y de su existencia que se deduce de ah, era por cierto altamente absurda, pero no
se poda evitar, si sobre la idea fundamental de Quimby se quera construir un sis
tema de sanacin, sin conocer el complejo y los mtodos para tratarlo.
La Ciencia Cristiana tuvo, por eso, que seguir siendo ilgica en ese sentido;
pero la estructura bsica tena la ventaja de ser fcil de concebir, y por medio de
lectura frecuente de los libros de instruccin, el Yo inferior se poda inducir a a
ceptar la creencia en la irrealidad de las cosas fsicas.
En las manos de practicantes que saban aplicar la sabidura superior y su poder, el
sistema funcionaba muy bien. Pero lamentablemente, a causa de la imperfeccin del
sistema, sus errores son tan considerables como sus xitos.
Quien quiera llegar a ser un practicante reconocido, tiene que implantarse, c
omo una fijacin de idea, la creencia inquebrantable en esa enseanza. Pero con eso
le es imposible aceptar y reflexionar nuevas ideas. A un practicante de la Cienc
ia Cristiana probablemente le sea imposible adoptar aunque sea lo ms mnimo de la e
nseanza Kahuna que es mucho ms completa. Pero sin embargo visto como totalidad los
practicantes de la Ciencia Cristiana han logrado en occidente el mayor acerca
miento a la magia superior. Muchos de ellos saben ponerse en contacto con el Yo

superior. Muchos de ellos han aprendido a encontrar la forma correcta de pensam

iento para la oracin y a mantener la tnica a toda costa y con una fe admirable. Sin
estar conscientes de eso, muchos de ellos envan al Yo superior suficiente fuerza v
ital y con eso le posibilitan formar el futuro, ya sea para la sanacin o para el
mejoramiento de la situacin econmica del paciente. El tratamiento a distancia les
ha enseado a muchos a entrar en contacto teleptico con el paciente. Si esos pract
icantes tambin pudieran aprender a inutilizar el complejo de culpa y otros compl
ejos por medio de rituales que van acompaados de estimulantes fsicos, y pudieran,
adems, aprender a implantar grupos de formas de pensamiento de sugestin de fuerz
a vital, sus resultados seran esencialmente mejores. Como ltima fineza quedara en
tonces finalmente aprender todava cmo hay que enfrentar la posesin y los ataques de
espritus extraos.
Otro culto que se origin como consecuencia directa de los descubrimientos de Q
uimby fue New Thought (Nuevo espritu). Ese grupo, organizado informalmente, tena dif
erentes conductores y se ramificaba en diferentes orientaciones. Ya bien al comi
enzo se abandon ah la ilgica enseanza de la irrealidad de la materia y se tom orienta
cin decididamente de una idea que proviene de la India y que en su mayor parte t
iene su origen en J. Troward. Esa idea se refiere a que con la retencin del pens
amiento en algo deseado se ejerce una especie de influencia sugestiva sobre el in
consciente universal, con lo cual ste es forzado a materializar la cosa o situacin
imaginada mentalmente. Las aprobaciones o las actitudes positivas hacia la realida
d de Aqu y Ahora de los asuntos deseados, llegaron a ser habituales. Se desarroll
aron solamente pocos practicantes competentes. (En general trabajaba cada cual p
ara s mismo. Pero los resultados eran sorprendentemente buenos; sobre todo si se p
iensa que esa enseanza solamente ocupa un pequeo sector de la magia).
La teosofa que en gran parte por medio de Madame Blavatzky adopt las teoras de l
a retencin de pensamientos y de la forma de pensamiento de la India, adopt tambin l
as doctrinas de karma y reencarnacin y como consecuencia se dedic solamente poco a
la sanacin del cuerpo y al mejoramiento de la situacin econmica.
Aparentemente el pensamiento religioso moderno tiende a la asimilacin de los d
escubrimientos de la psicologa; pero por otro lado demuestra una tendencia demasi
ado fuerte a la cristalizacin, como para que pudiera permanecer suficientemente fle
xible para adaptarse a los siguientes descubrimientos psicolgicos. En ninguna par
te se llega tan rpidamente a la arteriosclerosis como en una religin cuyos libros
son escritos y sus dogmas son establecidos.
Entre las religiones reveladas del ltimo siglo encontramos el mormonismo y el Oa
hspe. El mormonismo no contiene nada esencial en relacin con la magia, ni nada q
ue tambin se encuentre en el cristianismo ms antiguo. El Oahspe en cambio, le tra
e a uno los sufrimientos de Tantalus, con sus muchas referencias a significados
y mecanismos mgicos ocultos que - visto superficialmente se encuentran en una
especie de historia de todos los seres humanos y dioses bajo un dios supremo des
de los tiempos de la creacin.
En muchos sentidos concuerdan las declaraciones de la Biblia Oahspe con la an
tigua enseanza Huna; y a causa de las complicadas enseanzas que hasta ahora no han
sido comprendidas completamente y que se ramifican en diferentes orientaciones
de pensamiento psicolgico y cientfico, esa opinin todava no se ha cristalizado como
dogma. Es absolutamente posible que miembros de esa religin pudieran rendir tod
ava un trabajo experimental fundamental para la revisin de la creencia, de las teo
ras y de las prcticas de la enseanza Huna. Si se cumplen las profecas de la Biblia
Oahspe, los seres humanos aprendern a colaborar con seres superiores en sanacin
y otros fines y recibir su conduccin en muchos asuntos de importancia personal,
nacional y mundial.
La enseanza Huna aclara el polmico tema de la fe. Los cristianos y los seguido
res de otras religiones han empleado especulaciones interminables acerca de la n
aturaleza de la fe. Se ha enseado que la fe es necesaria para que una oracin sea
escuchada. Que incluso un poquito de fe ya es suficiente para eso. Visto superfi
cialmente la fe se puede definir como el hecho de considerar algo completamente
verdadero. Pero de los Kahunas aprendemos que la fe del Yo medio no basta; sta s
ola no es fe. Slo si tambin el Yo inferior cree en algo, se puede hablar de fe v
erdadera y efectiva. Para expresarlo con otras palabras: Si el Yo inferior tien

e una fijacin o una idea (a la que se aferra obstinadamente) que ya tiende a form
ar un complejo, la cual se opone a la idea que en ese momento lleva el Yo medio,
entonces el Yo inferior se negar a obedecer la orden del Yo medio. Si yo, como
Yo medio, estoy convencido, por ejemplo, que la telepata es posible, y si trato
de ensearle al Yo inferior a enviar o recibir mensajes o pensamientos telepticos
, solamente puedo esperar un resultado si el Yo inferior no ha sido anteriorme
nte instruido en el sentido de que la telepata es una estupidez, producto de la s
upersticin.
Para cada persona es difcil constatar si tiene una fijacin de creencia de un ti
po determinado en su Yo inferior. Pero como la mayora de las veces no estamos co
nscientes de tales fijaciones, naturalmente suponemos que no tenemos ninguna. Cmo
es en realidad, se puede simplemente examinar si observamos los resultados que
obtenemos despus del transcurso de un tiempo de fiel prctica diaria. Si no hay re
sultados, hay que buscar un complejo.
En el desarrollo de capacidades telepticas, sea para el contacto con el Yo sup
erior, con otra persona o con el espritu de un fallecido, es muy til el hecho de
que el flujo de fuerza vital genera una sensacin de hormigueo. Esa sensacin de hor
migueo nos indica que el Yo inferior obedece o ha obedecido la orden y ha log
rado contacto para nosotros.
La mayora de las personas conocen esa sensacin de hormigueo, como si se pusier
an los pelos de punta; se origina cuando se perciben entidades espirituales. Es
de suponer que un espritu, cuando nos toca con su cuerpo de sombra, extrae de nos
otros un poco de fuerza vital y que esa corriente de fuerza vital ocasiona el ho
rmigueo. Yo senta frecuentemente ese hormigueo cuando comenzaba a relatarles a am
igos acerca de los espritus de personas fallecidas. Era como si el hecho de pensa
r en amigos fallecidos hubiera trado hacia m sus espritus.
Al dormir, el Yo superior toma por s mismo contacto con nosotros y para eso
se sirve - como crean los Kahunas de la cuerda conectora de substancia de cuerp
o de sombra. Los pensamientos del da con nuestros planes, esperanzas, temores, co
n amor y odio, son examinados y recibidos (tal vez como duplicados de formas de
pensamiento; no conocemos el mecanismo exacto), y al mismo tiempo se nos extrae
fuerza vital. sta es transformada a un estado de tensin ms alta y utilizada por el
Yo superior para formar un cuerpo de sombra que logra materializarse como part
e de nuestro futuro. Tales formas de pensamiento eran llamadas semillas por los K
ahunas y eran simbolizadas como semillas que, vitalizadas por el Yo superior, se
desarrollan formando situaciones futuras en el transcurso del destino del indi
viduo. (Ver comentarios de las palabras respectivas en el Apndice).
Muchas veces nosotros mismos, cuando estamos durmiendo, percibimos el contac
to con el Yo superior como un hormigueo, habitualmente en la zona del plexo sa
cro. Esa sensacin se presenta muchas veces en el momento en que uno se queda dorm
ido o tambin ya antes, cuando uno est totalmente relajado. El Yo superior no sola
mente nos extrae fuerza vital, sino que nos devuelve una fuerza como compensacin.
Acerca de esa fuerza compensatoria sabemos poco o solamente lo que es importa
nte para nuestra salud y nuestro bienestar. A menudo me acuesto en las tardes p
ara hacer una siesta corta y entonces siento ese hormigueo al adormecerme. Despus
que lo he percibido, me he sentido de inmediato reanimado y dispuesto a levant
arme y a retomar mi trabajo diario. Si nuestro Yo inferior tiene un complejo de
vergenza o de culpa y rechaza el acercamiento del Yo superior cuando dormimos, en
tonces tenemos que contar con efectos negativos. Sin la influencia beneficiosa d
e la conduccin superior, nos convertimos en almas perdidas. Perdemos nuestra vital
idad y nos enfermamos. Los Kahunas diran que nuestro sendero hacia el Yo superior e
st bloqueado. Es una suerte para nosotros que el Yo superior pueda forzar el con
tacto en el momento dado. Al tener una enfermedad o dificultades, la mayora de
nosotros reza y de ese modo abre la puerta para esa ayuda. Y as regresamos al est
ado normal. Pero si el complejo es demasiado fuerte, la enfermedad que se deriva
de ste o un accidente pueden conducir a la muerte. Hay que mantener el sendero abie
rto!
Caso 28

Sanacin inmediata sin sacerdote o Kahuna

Comentarios preliminares:
De muchos casos
lustra tan bien el
ntre una persona y
nas respectivas no

de sanacin inmediata que conozco,

flujo de fuerza vital y el tipo de
su Yo superior. El caso es tambin
pertenecan a ninguna orientacin

elijo el siguiente, porque i

relacin que puede existir e
importante, porque las perso
de fe religiosa en especial.

Circunstancias:

A principio de los aos 20 (del siglo 20) se construy un gran hotel en Honolulu.
Vino un experto del continente para instalar los ascensores. Yo lo conoc y const
at que l dispona de capacidades superiores inusuales. Me las demostr en diferentes o
portunidades. Una de sus demostraciones concordaba con la creencia de los Kahun
as, de que una persona puede enviar sus sentidos a lo largo de un hilo conector
de substancia de cuerpo de sombra y obtener conocimientos de una persona que se
encuentra en el otro extremo del hilo. Cuando lo conoc y de acuerdo con la enseanz
a Kahuna haba formado un hilo invisible hacia l, como conexin permanente, le era
posible al entrenado Yo inferior de ese hombre buscarme por todas partes y comun
icarme lo que yo haca o lo que pensaba en el momento respectivo (yo explico esto
ahora en expresiones de la enseanza Kahuna, aunque en ese tiempo todava no haba d
escubierto el mecanismo del hilo Aka). Para uno de esos experimentos me dirig en
diferentes noches a una casa antigua, en la que yo tena una cmara oscura. No encen
da ninguna luz y mantena en secreto mi presencia all. El hombre, por otro lado, iba
cada noche despus de comida a la casa y deba establecer mediante sus capacidades
psquicas si yo estaba en la casa o no.
La prueba se repiti varias veces y siempre con xito. El hombre vena hasta la p
uerta y se quedaba parado quieto all por un momento. Si perciba que yo estaba dent
ro, entonces golpeaba. De lo contrario se iba. Yo intent engaarlo un da y no contes
t sus golpes. Pero l no se fue y golpe una y otra vez; despus grit: Abre Long, s que e
ts adentro y que quieres engaarme. Abre la puerta de una vez.
Como instalador de una gran fbrica de ascensores, l haba sido perseguido por una
serie de desgracias en ocasiones anteriores. Gente que trabajaba bajo su direcc
in sufra reiteradamente accidentes, pese a todo su cuidado. Finalmente su firma lo
despidi. Cuando eso sucedi, l tena una hija enfermiza de 20 aos de edad, que estaba
postrada en cama desde haca meses. Su esposa haba fallecido algunos aos antes y su
hija se encargaba de la casa. Cuando l perdi su puesto, los tiempos fueron muy di
fciles. No poda encontrar otro empleo. Para colmo de la desgracia, l mismo tambin
se enferm. Lo atacaba una enfermedad tras la otra; fue de mdico en mdico hasta que
finalmente se vio forzado a permanecer en cama la mayor parte del tiempo.
En su desesperacin prob con la Ciencia Cristiana; ley minuciosamente las obras
de la fundadora e intent seguir en todo sentido las indicaciones dadas. Pero co
mo eso no le trajo ninguna ayuda, se dirigi a Nuevo Espritu, Unity y a otros m
ovimientos religiosos similares, que publicaban literatura acerca de sanacin. Cua
ndo finalmente se le acabaron los recursos econmicos y estaba casi permanentemen
te postrado en cama y completamente desesperado, lleg a la conclusin de que todas
las doctrinas religiosas son incompletas, pero que a pesar de eso tena que existi
r una inteligencia superior a la que el ser humano pudiera dirigirse. Por lo ta
nto, l tena que lograr conseguir ser escuchado. Con ese convencimiento l empleaba
entonces todo su tiempo y toda su fuerza en el empeo por extenderse y encontrar
la inteligencia superior.
Un da percibi repentinamente con certeza que haba entrado en contacto con algo.
l senta en forma intensa y clara una especie de hormigueo electrizante, que era t
otalmente diferente a todo lo que haba vivido y experimentado anteriormente. Grit
pidiendo ayuda y le pidi al ser que senta que estaba con l, que restituyera su salu
d. l gritaba que tena que tener ayuda a cualquier precio y que dejara la cama en

ese momento, para probar su fe por medio de su esfuerzo. Poco a poco l se enderez
para pararse por el lado de la cama. Al hacerlo rezaba permanentemente. Despus
dio un paso inseguro y luego otro. Lo sobrecogi una gran alegra cuando constat qu
e de manera milagrosa se fortaleca cada vez ms. Sus oraciones se transformaron en
agradecimientos. En algunos minutos l estaba complemente sano y haba recuperado s
u antigua fuerza.
Triunfante y lleno de jubilosa agitacin por ese descubrimiento, entr al cuarto
de su hija y le relat lo que haba ocurrido. l la indujo insistentemente a intentar
, tambin por su parte, entrar en contacto con ese nuevo algo. l mismo intent tomar
contacto nuevamente, pero ahora le pareci que ya no le era posible.
Pasaron varios das; l retom su vida donde haba tenido que dejarla e intent casi ca
da hora repetir los procesos mentales que lo haban puesto en contacto con ese alg
o. De vez en cuando lograba restablecer repentinamente el contacto, y con la mis
ma sensacin de hormigueo electrizante. Entonces comenz de inmediato a rezarle fre
nticamente a ese algo y a pedirle que tambin sanara a su hija. Luego fue entonces
al cuarto de su hija, todava rezando, la tom de las manos y comenz a ponerla de pie
. Emplea tu fe! Levntate y demuestra que puedes hacerlo! La hija obedeci. En ferviente
oracin ella se esforz al mximo por abandonar la cama. Exactamente como en el caso
de l, a ella tambin se le concedi la fuerza necesaria. Se levant, dio un paso y otr
o ms De ese modo, el milagro de la sanacin inmediata tambin le lleg a ella, tal como
le haba llegado al padre. Mientras ella expresaba su agradecimiento, se visti y c
omenz una nueva vida con buena salud.
Algunos das despus el hombre sinti nuevamente el contacto electrizante. l ya haba
esperado eso y como precaucin haba aprendido de memoria su oracin. De inmediato la
pronunci. l pidi recuperar su antiguo puesto en la firma de ascensores. Confiando
en que su peticin le sera concedida, se dirigi de inmediato, en la oficina de la so
ciedad, al hombre que haca meses lo haba despedido. Sin mayores explicaciones le d
ijo tranquilamente: Estoy nuevamente en condiciones de trabajar. Dnde me puede nece
sitar? El hombre que estaba detrs del escritorio lo mir atentamente por un momento,
tom un fajo de papeles, se los entreg y le dio el nombre de la ciudad donde haba q
ue hacer la instalacin.
Ese fue el comienzo de una carrera increble. Por medio de prctica permanente l a
prendi a alcanzar el algo casi a voluntad, y no dej pasar ninguna maana o tarde sin
producir el contacto. l pidi poder reconocer de antemano cualquier peligro que a
cechara en el lugar de trabajo y ser advertido a tiempo por medio de una intensa
sensacin de peligro, antes de que ocurriera algn caso. Un da que recibi una adverte
ncia de ese tipo, l produjo el contacto en el lugar de trabajo y pidi instruccione
s. No le llegaron palabras, pero se sinti forzado a comportarse de una manera det
erminada.
Con el tiempo sinti que su percepcin de los peligros aumentaba, hasta que final
mente permaneca en forma casi ininterrumpida. Cuando l iba a las diferentes partes
de su rea de trabajo, la sensacin de un peligro amenazante se concentraba en un l
ugar determinado. Entonces se quedaba all, llamaba a su supervisor o trabajador y
le peda buscar con l, para prevenir posibles dificultades. De ese modo, era detec
tada y detenida en el ltimo momento una posibilidad de accidente tras la otra.
Yo le ped al hombre que me avisara cuando en el lugar de trabajo en Honolulu
ocurriera alguna vez un peligro as y la necesidad de su prevencin. l me lo prometi.
Ya antes del transcurso de una semana, vino l y me inform acerca de una advertenci
a que haba recibido. A la maana siguiente, segn me dijo despus, la sensacin de peli
gro se haba intensificado. Busc el lugar del peligro y lo encontr arriba, en la tor
re del ascensor, en el techo del nuevo hotel. All esper con el supervisor y un tr
abajador, que ya haca mucho tiempo saban de sus advertencias. Entretanto l les haba
advertido a todos los hombres que tenan que trabajar en el lugar del peligro, que
tuvieran especial cuidado. Se produjo un nuevo contacto y l tuvo en claro que el
peligro estaba a punto de ocurrir. Un trabajador filipino se acerc al ascensor c
on una carretilla de mano que estaba cargada con una bobina con cable de acero m
uy consistente y pesado. La plataforma del ascensor estaba a la misma altura y
el hombre subi la reja. Despus retrocedi, para empujar su carga hacia la plataforma
. En el momento en que la rueda de la carretilla toc la plataforma del ascensor,
alguien abajo haba tirado la cuerda de conduccin sin activar la campana de alarma

, y el ascensor comenz a descender. La carretilla se volc, la bobina de acero golp

e contra el armazn del ascensor. Con eso se rompi el alambre que sujetaba el cable
de la bobina. La bobina, que se encontraba bajo una fuerte tensin, se solt, con lo
cual el extremo del cable se precipit como una gran serpiente y alcanz al trabaja
dor por detrs. l habra cado de cabeza junto con la carretilla de mano en el foso del
ascensor, si los tres hombres que estaban arriba no hubieran puesto atencin y re
accionado con la rapidez de un rayo. Ellos lo tomaron junto con su carga y lo ti
raron hacia atrs hasta un lugar seguro.
Yo examin el informe y encontr que todos los que haban visto y participado en el
caso declararon lo mismo.
Ese hombre recibi de la sociedad para la que trabajaba, una gratificacin consid
erable durante muchos aos, por trabajo sin accidentes en las obras supervisadas p
or l. Se le confiaron las tareas ms difciles y peligrosas. l no fall nunca. Su propia
salud y la de su hija permanecieron excelentes.
Comentario:
Este caso es un buen ejemplo de sanacin inmediata de enfermedades corporales,
como tambin de solucin de apuros econmicos. El papel que desempea la fuerza vital e
n el caso es tan claramente reconocible, como la necesidad de tener que utilizar
tiempo para entrenar el Yo inferior para su trabajo de produccin de contacto con
el Yo superior. An ms importante es el hecho demostrado aqu, de que es posible to
mar contacto diariamente con el Yo superior y estar permanentemente seguro de s
u conduccin.
Segn la teora Kahuna nosotros tenemos libre albedro, y el Yo superior no inter
viene en lo que tenemos pensado hacer (aparte de ciertos sucesos determinados qu
e estn establecidos de antemano), MIENTRAS NO LE PIDAMOS AL YO SUPERIOR QUE VENGA
A AYUDARNOS. Esa peticin produce la abertura de la puerta. Segn la creencia Kahuna,
el Yo superior siempre se dirige a nosotros amablemente, tal como se comportan
los padres frente a un nio caprichoso y obstinado. El Yo superior ansa ayudarnos
y dirigirnos. Pero no puede intervenir en nuestros asuntos, mientras no lleguem
os al maravilloso conocimiento de que existe un Yo superior y un camino para ob
tener su ayuda en los asuntos de nuestra vida.
Nosotros no conocemos la ley que retiene al Yo superior de conducirnos en to
do lo que hacemos; pero podemos sacar nuestras claras deducciones de lo que oc
urre, y llegar entonces inevitablemente a la conclusin de que tiene que existir
una ley as o un deber de retencin de ese tipo en el plano del Yo superior.
La historia del hombre que encontr el Algo y que en contacto con l sinti una espe
cie de agitacin electrizante, no estara completa sin la mencin de un caso que mues
tra claramente cmo repercute un complejo, como bloqueo del sendero, en el contact
o entre el Yo inferior de una persona y su Yo superior.
El instalador de ascensores se interesaba por las fotografas. En Honolulu le v
end una buena cmara. Yo le d las indicaciones necesarias, y l obtuvo ms instruccione
s de un colocador de ladrillos australiano que trabajaba con l en la misma obra.
El australiano tena una coleccin de fotos muy hermosas de desnudos femeninos. Se
las mostr al instalador y le vendi una de ellas. Esa foto - una obra de arte foto
grfica, en exposicin, pose y tono - el instalador la coloc en su cuarto del hotel
sobre la cmoda. l la haba colocado all en la noche y a la maana siguiente not asombra
do que no resultaba el habitual contacto con el Algo. Durante todo el da reflexion a
cerca del extrao fracaso. Se retir varias veces del trabajo, para tratar de produc
ir el contacto silenciosamente para s mismo. Pero no obtuvo resultados.
Cuando llego a la casa en la tarde y despus de una apresurada comida entr en s
u cuarto, su mirada se dirigi como por casualidad hacia la foto. Se acerc a ella
interrogativo, la tom y la observ detalladamente. All no haba nada que l hubiera pod
ido sentir como malo o indecente. Era una pieza de arte fotogrfico, era una foto
realmente hermosa y distinguida. Pero sin embargo, lo acech la sospecha que la
foto podra tener algo que ver con el curioso hecho de que no se produca el conta
cto. Actu en forma decidida y le devolvi la foto al australiano. Algunas horas de
spus ya tom un excelente contacto. Pidi aclaracin, si la foto era pecaminosa; pero n

o recibi ninguna respuesta.

Cuando l me relat el caso, recalc que nunca haba podido saber qu consideraba el Al
go como pecado y qu no. l masticaba tabaco y actuaba en forma completamente libre.
Se consideraba igualmente corrupto que la mayora de los hombres decentes, pero la e
xperiencia le haba enseado que hay pequeas cosas que a veces, inesperadamente y de
manera totalmente inexplicable, le impedan obtener el contacto.
Es claramente obvio que en este caso particip un antiguo complejo, probablemen
te uno de su tiempo de juventud, cuando se le inculc tica y castidad sexual. Ese i
dea permaneci entonces en el Yo inferior. En cualquier exposicin de arte la hermos
a foto de desnudo habra tenido una excelente acogida. Pero en este caso se acti
v un complejo, aunque el Yo medio del hombre no encontr nada que criticar en la fo
to. El Yo inferior reaccion al complejo y sinti que el hombre era culpable y que t
ena que avergonzarse. Metafricamente hablando, l ocult su cara como un pequeo joven
que no quiere mostrarse a sus padres para no ser reprendido. En cuanto la foto f
ue sacada del camino, el sendero hacia el contacto estaba nuevamente abierto.
Se observa que la foto era un objeto compacto. Era impresionante; poda ser vis
to y tocado. Era un estimulante fsico de primer rango y despert el antiguo complej
o con una fuerza que no habran podido hacerlo ni cien imaginaciones de escenas
similares. Pero la devolucin de la foto al australiano fue a su vez un estimulan
te fsico y bast para guardar nuevamente el complejo en el compartimento mental, co
n lo cual el camino hacia el contacto estuvo otra vez libre.
Una y otra vez hay que indicar que ALGUIEN QUE NO SE PUEDE LIBERAR DE TALES
COMPLEJOS, TIENE QUE SOMETERSE A ELLOS.
De ese modo, el instalador de ascensores tuvo que devolver la hermosa foto.
La muchacha que danzaba y beba con la herida abierta en el tobillo, no pudo ser
liberada de su antigua rgida creencia convertida en complejo, que bailar y beber
un cctel son pecados. Ella habra actuado inteligentemente si hubiera comprendido e
so y hubiera dejado de bailar y beber antes de que fuera necesaria la drstica ope
racin (pero su complejo era tan fuerte, que fcilmente se poda desarrollar nuevamen
te en cualquier momento).

XIX
La magia modifica el futuro no deseado
(Sanacin de dificultades
econmicas y sociales)
La magia superior de la sanacin inmediata se produce por medio de la ayuda del
Yo superior. Lo mismo ocurre con la sanacin de la situacin econmica o de las circuns
tancias de vida.
Las dos artes se basan en los mismos mecanismos fundamentales.
En la Biblia leemos la historia de Jacob. l vio en sueos una escalera que llega
ba desde la Tierra hasta el cielo; l vio subir y bajar ngeles por ella. El Seor est
aba arriba y le habl a Jacob.
Tal como en tantas historias en el campo religioso, tambin en este caso se pr
esenta una similitud con la creencia Huna. En la doctrina Huna la escalera es l
a cuerda conectora de substancia de cuerpo de sombra, que une el Yo inferior con
el superior. El Yo superior es el nico Seor con el que podemos, en cada caso parti
cular, entrar en contacto directamente y del cual sabemos algo. El Seor le habl
a Jacob. El Yo superior enva sus comunicaciones msticas. Los ngeles suban y bajab
an, tal vez como mensajeros. Las formas de pensamiento de la oracin suben y baj
an a lo largo de la cuerda, como por la escalera, y se desplazan en una corrien
te de fuerza vital. El Seor le prometi a Jacob que tendra bienestar. El Yo superior
est dispuesto a ayudarnos a su manera, siempre y cuando nosotros aprendamos a ap
ortar la parte que nos corresponde.
Caso 29
Transformacin de un futuro no deseado
en uno deseado
Comentarios preliminares:
Deseo aclarar lo ms posible ese mecanismo de la magia superior, porque para no
sotros es de gran importancia. Casi todas las vidas humanas son un caos. Sera mu
y importante para nosotros si pudiramos eliminar ese caos.
Yo tomo este caso de mi propia experiencia y garantizo que cada detalle est de
scrito completo y en forma correcta. El resultado, que representa un suceso impo
rtante de mi vida, lo puedo demostrar en cualquier momento.
Circunstancias:
En el ao 1932 mi negocio de fotos en Honolulu sufra intensamente por la depresin
econmica y la disminucin del turismo. En vista de la amenazante prdida de mi subsi
stencia, me dirig a una Kahuna para pedirle ayuda. Esa Kahuna, una hawaiana de 54
aos, yo ya la conoca haca tiempo. Cuando le dije que yo estaba en dificultades, se
puso de inmediato manos a la obra y examin qu se poda hacer para mejorar mi situac
in. Entramos a su pequeo comedor y nos sentamos a la mesa. Mientras ella escuchaba
fumando, le present mis problemas.
Si yo no quera dejar que la situacin llegara a una bancarrota, tena que emprende
r una venta total del negocio, junto con la bodega y el inventario. El nico que

en Honolulu poda comprar mi negocio a un precio conveniente era mi competidor. l

posea un negocio de cmaras mucho ms grande y antiguo que el mo.
Yo ya haba ido tres veces donde mi competidor y haba intentado inducirlo a comp
rar mi negocio a un precio muy bajo. Pero no haba logrado interesarlo. Tambin le h
aba encargado la venta a un corredor y le haba pagado para eso. l tampoco tuvo xito
. Pareca que yo perdera todo. Mi contrato de arriendo estaba a punto de expirar, y
no se poda pensar en su prolongacin por cinco aos ms, con el correspondiente pago
adelantado.
Cuando yo haba explicado todo y haba respondido algunas preguntas, la mujer
Kahuna me pidi que reflexionara intensamente y que le dijera con exactitud cul er
a mi deseo para el futuro. Reflexion una vez ms todo detalladamente y le dije que
quera venderle mi negocio, con bodega e inventario, a mi competidor, por solamen
te 8.000 dlares. Eso, incluso en ese tiempo tan malo, era una oferta conveniente
. Adems, yo quera ayudar a mi competidor a unir su negocio con el mo. Despus quera re
gresar a la costa y dedicarme a mis trabajos como escritor.
La sanadora hizo todava ms preguntas. Despus dijo: Si ahora todo resulta as, est ta
bin entonces seguro de que no cambian sus planes?. Me explic que yo no deba pasar p
or alto posibles casualidades, que tena que evaluar cada paso y tener en cuenta m
inuciosamente sus posibles consecuencias. Yo tena que reflexionar incluso los ms
pequeos detalles e imaginarme cmo repercutira cada uno de ellos en cada una de las
otras partes del plan.
Esas reflexiones eran necesarias para la correcta formulacin de la oracin dirigid
a al Yo superior. Las formas de pensamiento de la oracin tenan que permanecer
completamente libres de duda e incertidumbre. Tenan que ser elaboradas en forma c
lara, tajante y definitiva. Cualquier descuido de uno de los puntos de vista pod
ra despus hacerse notar como perturbacin en el efecto del plan.
Segn su experiencia, dijo la sanadora, la mayora de las personas envan permanent
emente al Yo superior un enredo de deseos, planes, temores y esperanzas que s
e contraponen entre s. Diariamente, y a menudo incluso cada hora, muchas persona
s cambian su opinin acerca de lo que desean y quieren tener. Pero como el Yo sup
erior tiene que formar nuestro futuro del promedio de todos esos pensamientos,
que habitualmente los encuentra mientras dormimos, nuestro futuro no puede ser
otra cosa que una mezcla de sucesos y contra-sucesos, de las llamadas casualidad
es, de felicidad y desgracia. Slo aquel que decide claramente lo que desea y se
mantiene en esa decisin y trabaja siempre buscando el propsito al que aspira, le
puede ofrecer al Yo superior las formas adecuadas de pensamiento, de las cuales
ste pueda formar el futuro de tal manera, que corresponda a la planificacin y a
l trabajo perseverante.
Despus de una conversacin de una hora, la sanadora estaba satisfecha. Anunci que
primero tomara contacto con el Yo superior y le preguntara si el plan puede lle
varse a la realidad.
En vez de los habituales aparatos para mirar en un cristal, ella tom un vaso l
leno de agua y le rasp media cuchara de t de raz de jengibre, para enturbiar el agu
a y expulsar posibles espritus que hacen ruidos que pudieran estar cerca. Con la
ua del pulgar ella rasp pequeas astillitas de una raz de jengibre fresca, que haba t
rado del jardn en la tarde, pocas horas antes de la sesin.
La sanadora pidi entonces un dlar de plata como adelanto por sus honorarios. La
moneda actu como estimulante fsico para su Yo inferior, porque representaba una
recompensa por trabajo y servicio. Frente al Yo inferior sta se present como algo
bueno. El dlar fue colocado debajo del vaso con agua. Luego ella le dio sombra a
sus ojos para que no le diera la luz de la lmpara del techo y se qued sentada un r
ato ah, mirando constantemente la superficie del agua turbia.
Muy pronto comenz a ver imgenes y a recibir comunicaciones por medio de una sue
rte de voz interior. Por algunos momentos permaneci en un estado como de trance.
Despus despert para decirme lo que haba visto y para hacer nuevas preguntas. De es
e modo transcurrieron de siete a ocho minutos.
Las visiones en el cristal eran todas de tipo simblico. Si las cosas simblicas
eran de aquellas que por experiencia saba que eran buenas, entonces ella contaba
con una respuesta favorable a mis planes. Ella dijo que vio que se abra una pue
rta. Un poco despus vio una gavilla de trigo. Pregunt qu significaban esas cosas pa

ra m y si yo estaba pensando en ellas. Con eso ella quera solamente estar segura
de que esas cosas no las lea en mi mente, sino que se las haban sido entregadas p
or el Yo superior a travs del Yo inferior.
Cuando estuvo convencida de que la respuesta era favorable, dijo: Dios me dice
que su oracin es escuchada. La puerta est abierta. Su camino no est demasiado blo
queado, aunque tampoco la puerta estaba siempre bien abierta. Ahora preguntar qu
tenemos que hacer por nuestra parte.
Nuevamente mir fijamente el agua y cay en el estado en el que vea con sus sentid
os psquicos. Vio a mi competidor, que por lo dems era un antiguo amigo mo. Ella de
scribi su apariencia y examin en una conversacin conmigo si precisamente lo haba vis
to a l. Vio su oficina detrs de la tienda y tambin comprob sus detalles conmigo. Ade
ms, vio al corredor al que yo le haba pagado para vender mi negocio y que no lo ha
ba logrado. A travs de ese examen psquico de la situacin se haba hecho tarde.
Le ha causado usted dao a alguien?, pregunt la sanadora. Por qu la puerta no est
etamente abierta y por qu su camino est un poco bloqueado?. Yo no poda acordarme de
haber perjudicado a alguien y se lo dije. Tiene usted la sensacin de que el preci
o de 8.000 dlares por la tienda es demasiado alto?, fue la pregunta siguiente. Yo
le asegur que consideraba el negocio sumamente correcto.
Entonces son justamente las pequeas ideas de pecado que lo corroen desde adentr
o y que son atribuibles a la escuela dominical o a otras enseanzas eclesisticas, de
cidi ella. La mayora de las personas buenas tienen eso, especialmente aquellas qu
e toman en serio sus deberes con la iglesia. Para deshacerse de esos sentimiento
s de culpa y dejar libre el camino hacia Dios, usted tiene que ayunar durante tr
es das hasta la una de la tarde, y mientras ayuna tampoco debe fumar. Despus de tr
es das hgale una donacin a alguien que tiene una emergencia o entregue una cantidad
con fines caritativos. Pero esa donacin tiene que ser tan grande, que usted lleg
ue a sentirla dolorosa, - es decir, que corresponda a casi ms que sus recursos. E
so le dar profundamente en su interior la sensacin de que ha hecho lo suficiente p
ara saldar todos sus pequeos pecados. Una vez que haya hecho todo eso, venga nu
evamente hacia m.
La sanadora prescribi entonces excelentes estimulantes fsicos, para hacer creer
al Yo inferior en m, que eso expiaba aquello que l crea tener que considerar como
pecado. Yo no haba podido averiguar de qu se podran haber tratado esos complejos d
e culpa, pero finalmente me fue indiferente.
Durante los tres das siguientes efectu las indicaciones que se me haban dado y
sent que las estipulaciones eran suficientemente severas, como para impresionar a
mi Yo inferior en no poca medida. Porque yo estoy dotado de un buen apetito y e
n ese tiempo era un gran fumador. Entregu mi donacin al Ejrcito de Salvacin, que segn
mi opinin es una buena organizacin caritativa.
Una tarde fui otra vez donde la sanadora y me sent con ella en la mesa redond
a. Otra vez ella utiliz el vaso con agua, y despus de pocos minutos vio nuevament
e la puerta. Pero esta vez estaba bien abierta y con eso indicaba que mi camino
ya no estaba bloqueado. Ella retir el vaso y pregunt nuevamente por mis planes. Si
haban cambiado mis planes. Si yo todava estaba convencido que deseaba tener todo
exactamente como le haba dicho esa vez.
Cuando le asegur que mis planes seguan siendo claros e invariables, se dispuso
a pronunciar la oracin dirigida al Yo superior.
Cuando un Kahuna le rezaba al propio Yo superior y le peda ayuda para otra per
sona, la oracin iba directamente al Yo superior de esa otra persona. De ah se expr
esa la creencia de que todos los Yoes superiores estn conectados entre ellos de
una manera que no conocemos y que apenas podemos imaginar. Ellos son muchos en
uno y uno en muchos. Forman una unidad aunque estn separados. Entre ellos tienen vncu
los que son ms estrechos que el de las abejas en el panal. Ellos saben trabaja
r como unidad y sin embargo, cada Yo superior trabaja en forma completamente i
ndividual. Por cierto nosotros no podemos comprender eso, pero sobre la base de
resultados que se han logrado por medio de contactos con el Yo superior, ese con
ocimiento parece concordar de la mejor manera con lo que podemos comprender de l.
Para prepararse para la oracin, la sanadora se levant y camin lentamente de un
lado para otro, respirando intensamente. Despus de algunos minutos se detuvo al

lado de la mesa y dijo tranquilamente que ahora quera pronunciar la oracin por m
ante Dios; y entonces como si mirara en la lejana - comenz a hablar en idioma ha
waiano, lentamente, en forma insistente y con gran fuerza. Dijo la oracin una ve
z, luego la repiti dos veces ms.
La oracin fue pronunciada tres veces consecutivas, con la formulacin ms exacta,
palabra por palabra y pensamiento por pensamiento, con completa fuerza de volunt
ad sugestiva concentrada. El Yo inferior fue inducido de ese modo a transmitirle
al Yo superior las formas de pensamiento de la oracin cuidadosamente formada
y claramente formulada.
Bajo la orden del Yo medio de la sanadora, el Yo inferior produjo el contact
o con el Yo superior. El vaso con agua no se necesit ms, porque en ese momento ya
no se esperaba ni se peda ninguna respuesta. Cuando la sanadora hubo pronunciado
tres veces la oracin, se sent y se fum un cigarrillo. Descans de su esfuerzo. Ell
a haba juntado mucha fuerza vital adicional y haba enviado la oracin como una cad
ena de formas de pensamiento en una corriente de intensa fuerza vital.
Poco despus el vaso con agua entr nuevamente en accin. Ahora se trataba de esta
blecer qu tipo de comunicaciones enviara el Yo superior y qu tipo de instrucciones
impartira.
En la superficie del agua del vaso apareci una escena en la que pasaban difer
entes cosas. La sanadora reconoci lo que el Yo superior haba determinado para mi
futuro. El antiguo futuro ya haba sido anulado y haba sido construido uno nuevo.
El antiguo futuro habra contenido sin duda todas las fallas econmicas que me ha
ban parecido inevitables, que haba temido y que me haba imaginado vvidamente con in
quietud. Mi antiguo futuro probablemente se habra desarrollado tambin de acuerdo c
on stas, si el Yo superior no me hubiera ayudado a hacer desaparecer las amenazan
tes malas perspectivas y a dirigir mi nuevo futuro por una mejor trayectoria.
Nosotros no sabemos con exactitud cmo el Yo superior forma el futuro de los Yo
es inferiores y medios que l cuida como vigilante y espritu paternal. Slo podemos supo
er que las formas de pensamiento formadas por nosotros, de alguna manera son ut
ilizadas para modelar la imagen del futuro. Por lo menos nuestras formas de pen
samiento le manifiestan al Yo superior lo que esperamos, lo que tememos, lo que
deseamos y lo que planeamos. Parece que nuestro futuro se forma de aquellas for
mas de pensamiento, y por cierto sin deterioro de nuestro libre albedro. Queda a
nuestra disposicin ejercer nuestro libre albedro. Mientras no pidamos ayuda, no s
e nos puede dar, porque de lo contrario se anulara el libre albedro. Por cierto n
o podemos decir por qu eso es as, pero podemos comprender que una ley as tiene much
o sentido.
Como nuestra capacidad para pensar es limitada, no nos podemos formar ningn co
ncepto de un futuro de materia invisible, un futuro, que pese a eso contiene tod
os los sucesos y circunstancias, cuya materializacin transcurrir minuto a minuto,
hora tras hora, da a da, hasta el momento en que el bosquejo invisible del futuro
se cristalice. Tal vez el futuro sea generado de manera similar a como son genera
dos el cuerpo de sombra del Yo inferior y medio y las formas de pensamiento. Ta
l vez formas de pensamiento se desarrollan hasta transformarse en sucesos futuro
s. Los Kahunas no saban nada exacto al respecto y nosotros tampoco lo sabemos. Si
n embargo, mientras sepamos que el futuro de alguna manera se lleva a cabo de ta
l modo que en cuanto haya obtenido forma puede ser previsto y MODIFICADO, sabemo
s todo lo que necesitamos saber. La sanadora vio en el vaso con agua mi nuevo f
uturo y me dijo, a raz de esas imgenes, lo que yo tena que hacer y cuando tena que
hacerlo. Ella pareca saber por qu los sucesos que de algn modo estaban conectados
con visiones psquicas, ocurran en forma psquica. El mtodo habitual del Yo superior d
e hablar por medio de smbolos, no fue aplicado en este caso.
Ella vio que yo iba donde mi competidor con un papel en la mano. Dijo que en
el papel estaba anotada toda mi oferta de venta, con precios y todos los detall
es. Dijo que Dios le haba comunicado que mi competidor era un hombre que deseaba
ver todo escrito y que de lo contrario dira no, por una costumbre arraigada.
Entonces escriba todo, me indic. El prximo martes a las 14.15 hrs. vaya a visitarl
o. l estar en su oficina, sentado en su escritorio sin hacer nada. Usted pone la h
oja de papel sobre la mesa y dice: Podra leerlo por favor? Yo vuelvo en diez minu
tos aproximadamente. Entonces retrese y vistelo nuevamente despus de diez minutos. l

ya habr terminado de leer la hoja y le dir que va a comprar su negocio.

Para m todo eso era de una increble especificacin hasta el ms mnimo detalle. Le p
regunt cmo poda saber todo eso, y ella me dijo que me vea haciendo eso en mi futuro
y que Dios le haba dado a entender por qu la proposicin tena que ser por escrito.
Yo estaba sorprendido por las indicaciones y promet hacer todo exactamente al
pie de la letra. El martes siguiente a las 14.15 hrs. entr al negocio de mi compe
tidor con mi oferta de venta escrita a mquina minuciosamente en todos los puntos.
Encontr a mi competidor, como estaba previsto, sentado en su escritorio sin hace
r nada. Coloqu el papel delante de l y le ped que lo examinara; dije que regresara
en diez minutos.
Cuando regres despus de diez minutos, l me esperaba dispuesto. Estoy de acuerdo,
dijo l. Primero le entrego un cheque por cien dlares, para que el trato tenga carcte
r de obligatorio. Despus usted puede preparar tranquilamente el contrato de venta.
De ese modo se cerr el convenio, con ayuda de la sanadora y del Yo superior. El
precio nombrado en la oracin fue aceptado. Yo permanec todava por algn tiempo con m
i amigo competidor y le ayud a unir mi negocio con el suyo.
Cuando todo haba terminado, le inform a la mujer Kahuna acerca de todo el tran
scurso del asunto. Le cancel lo que estaba dispuesta a recibir, y eso fue bastant
e poco, si se considera el gran servicio que me haba hecho.
Algn tiempo despus, cuando casi haba terminado con el manejo de mis asuntos come
rciales y quera viajar a California, la sanadora ech un vistazo en mi futuro, para
ver claramente la otra parte de mis planes, que se refera a mi desempeo como escr
itor. Nuevamente formul una oracin y pidi que se me permitiera escribir. Despus exam
in el futuro con ayuda del Yo superior. Lo mismo que ella haba hecho esa vez en el
caso de la venta del negocio, lo hizo ahora para mis trabajos literarios.
Usted escribir ocho libros, dijo ella despus de una larga mirada en su improvi
sado aparato para mirar en un cristal. Eso alcanza hasta donde los dioses me dej
an ver ahora. Ocho libros. Suspir. Pero usted tendr que reunir mucha paciencia. Hay
un largo tiempo entre el primer y el octavo libro. Ocurrirn muchas cosas. No ser
siempre fcil. Pero los ltimos cuatro libros le sern ms fciles que los primeros cuatr
o, y saldrn ms rpidamente uno tras el otro.
Esa mirada en el futuro que la sanadora hizo para m, se remonta al ao 1932. En
el ao 1947 estaban terminados los primeros cuatro libros.
Comentario adicional:
El sistema psicoreligioso del secreto (Huna) es de principio a fin un sistema ti
l. No tiene ninguna pretensin de comprender o explicar cosas que tienen que ver c
on el ser supremo divino, y cuya comprensin no le ha sido dada en ningn caso a nue
stra capacidad para pensar.
Huna se basa en el sentido comn y ofrece posibilidades prcticas de aplicacin.
Aqu se nos brinda un sistema que est libre de dogmas y esquemas que no son de util
idad prctica para nosotros.

XX
El Yo superior y la sanacin de acuerdo

con la ciencia psquica

Muchas sanaciones son producidas por medio de los espritus de personas falleci
das. Muchas de ellas fueron mdicos en la vida terrenal. En estado post mortem ell
os diagnostican y recetan, con ayuda de mdium, exactamente como estaban acostumb
rados a hacerlo en vida.
Muchas veces tales espritus se hacen cargo del cuerpo de un mdium y sanan enton
ces por medio de imposicin de sus manos. Muchos relatos hacen ver que se trabaja
con baja tensin de fuerza vital.
Los mesmeristas pasaban la mano a travs de las partes enfermas del cuerpo del
paciente, con fines de sanacin. Los espritus procedan a menudo de manera similar. M
uchas veces se llegaba de ese modo a sanaciones sensacionales.
Pero solamente los Kahunas parecen haber conocido los tres campos de tensin de
la fuerza vital, como tambin el hecho de que puede pasar fuerza vital de las man
os del sanador al paciente y que con eso se pueden transmitir formas de pensami
ento de la sanacin, con lo cual puede ser apoyado en forma esencial el efecto de
la fuerza vital.
Es sabido que los nios menores de cinco aos en general no reaccionan fcilmente
a la sugestin o al hipnotismo. Pero segn la experiencia, reaccionan a aquellos
tratamientos con los cuales el sanador traspasa una corriente de fuerza vital a
l cuerpo del nio, bajo formacin simultnea de formas de pensamiento de la sanacin. Cu
ando Liebault quiso demostrar que no se le podan atribuir a la sugestin todos los
casos de sanacin del mesmerismo, les impuso las manos a muchos nios y produjo much
as sanaciones. Algunos de esos nios ni siquiera tenan tres aos de edad. Posteriorme
nte, Ochorowitz obtuvo resultados similares con la sanacin de nios menores de
dos aos. Tambin se podan sanar animales de ese modo. Plantas tratadas de esa manera
mostraban un crecimiento ms vigoroso que plantas no tratadas.
Todas esas demostraciones dejan ver que los Kahunas tenan razn al considerar la
fuerza vital del sanador como un medio esencial de sanacin. En esto no tiene im
portancia si el sanador est vivo en carne y hueso o si acta como espritu en estado
post mortem.
Los espritus de personas fallecidas disponen a menudo de capacidades magnficas
para la diagnosis psquica de enfermedades en personas vivas. El hijo de uno de m
is amigos fue atacado por una extraa enfermedad durante sus estudios. Los mdicos n
o fueron capaces de encontrar la causa. De ese modo, madre e hijo asistieron, c
omo ltima esperanza, a una sesin con el famoso mdium Cayce. Ese mdium se serva de un
espritu que anteriormente haba sido mdico y que haba realizado muchas sanaciones as
ombrosas. l efectu un examen psquico del joven y dijo que la enfermedad se deba a un
a fractura en una determinada parte de la columna vertebral. Agreg que la lesin se
haba producido en un accidente en canoa. El paciente haba olvidado ese accident
e haca mucho tiempo, pero se acord de inmediato que en esa ocasin haba tenido fuert
es dolores. El mdico espiritual aconsej una operacin, para reparar la columna ver
tebral fracturada, pero recalc que el nico mdico de los Estados Unidos que tena exp
eriencia en ese tipo de operaciones, se encontraba en ese momento en Europa. V
iva en Boston y regresara pronto. Despus entreg el nombre del mdico, pero no su dire
ccin.
Despus de la sesin se hizo una radiografa de la columna vertebral, y un mdico,
que no conoca el caso, indic la parte fracturada. Como la declaracin del mdico espi
ritual haba resultado ser correcta, se llam a Boston por telfono y se constat que
all haba un mdico con ese nombre y que acababa de regresar del extranjero. Se s
upo que se trataba de un famoso especialista de tratamiento quirrgico de daos en
la mdula espinal. Entonces fue consultado ese mdico. Por medio de su operacin el
joven recuper su salud por completo.
Los espritus practican frecuentemente una particular sanacin a distancia. Si s
e le entrega al mdium con el que trabajan un rizo de un paciente que vive lejos
o algo con lo que el paciente estuvo en contacto anteriormente, a menudo se lle
va a cabo un excelente trabajo psicomtrico. Las dolencias del paciente son diagno
sticadas a distancia y se recetan remedios o se realiza una sanacin a distancia,
o sea, un tratamiento a distancia mental o espiritual. Aqu nos encontramos nuevame

nte con los hilos de materia de cuerpo de sombra, que se utilizan para generar
contacto entre cosas y personas alejadas. En los casos aqu mencionados stos sirven
para la transmisin de informaciones y como conductores para el reenvo de formas d
e pensamiento y fuerzas sanadoras.
En las prcticas de sanacin mencionadas anteriormente, los espritus trabajan de
una manera casi igual a la de las personas, siempre y cuando las capacidades psqu
icas de la persona viva sean suficientes para hacer una diagnosis correcta, y la
fuerza vital acumulada de los espritus sea suficiente para producir la sanacin.
Tambin en otro sentido resultan estrechas similitudes. Tal como nosotros les rez
amos a seres superiores, los espritus de las personas fallecidas tambin lo hacen.
Se han visto mdium rezando bajo la conduccin de su espritu sanador por el xito d
e una sanacin. Una y otra vez los espritus hablan del Yo superior. Al hacerlo le d
an los ms diversos nombres, de acuerdo con la posicin religiosa que tenan antiguame
nte, durante su tiempo de vida en la Tierra.
Similar a los Kahunas, tambin algunos espritus sanadores saban pedir la ayuda d
el Yo superior para la sanacin de personas enfermas. (Pero las sanaciones inmedi
atas de ese tipo son muy escasas. O solamente pocos espritus estn familiarizados c
on la tcnica de la sanacin inmediata, o el paciente no est libre de complejos de cu
lpa, por lo cual no reacciona a tales sanaciones. Por otro lado, los espritus se
valen de la ayuda del Yo superior en fenmenos fsicos, como aportes, materializaci
ones, en la produccin de ectoplasma y similares). A veces los espritus se les apar
ecen a las personas vivas en visiones (como por ejemplo, la madre de Dios en la
gruta de Lourdes a Bernardotte Soubirous) y con eso en cierto modo toman parte e
n la realizacin de sanaciones milagrosas.
En algunos casos se aprecia de algn modo, aunque no se tenga ninguna visin de u
n espritu, la presencia de un agente espiritual sanador. La iglesia romana cono
ce muchos casos en los cuales, por ejemplo, se llevan a cabo sanaciones junto a
las tumbas de hombres y mujeres que haban vivido como santos. Los participantes d
e un cnclave (22 arzobispos y obispos) le escribieron al Papa Clemente XI: Testif
icamos que en la tumba del Padre John Francis Regis los ciegos ven, los paraltico
s caminan, los sordos oyen y los mudos hablan.
En el ao 1731 y todava 25 aos despus, se manifestaban junto a la tumba del Abate
Paris, un jansenista, efectos sanadores invisibles y no identificados. Se han e
xaminado muchos casos, entre ellos el famoso caso en el que la seorita Coirin haba
sido sanada de manera milagrosa
de un cncer que ya le haba corrodo todo su se
no izquierdo. Los mdicos haban abandonado toda esperanza. El seno fue reconstituid
o con exactitud en su forma original, hasta el pezn. Ni siquiera qued una cicatri
z. El caso fue testificado por diferentes mdicos. Ellos hicieron su declaracin po
r escrito y la hicieron legalizar notarialmente. Incluso Gaulard, el mdico del r
ey, declar con agrado en una entrevista, que haba quedado absolutamente satisfecho
de la autenticidad del milagro de sanacin. En el mismo sentido le inform al rey.
Hace aos un hawaiano vio en sueos dos grandes piedras formadas de una manera mu
y peculiar, que aparentemente haban tenido en tiempos antiguos un significado rit
ual para los Kahunas. Posteriormente se encontraron esas piedras y fueron coloca
das cerca de un cementerio. Despus de un tiempo se extendi el rumor de que de las
piedras sala un efecto sanador. Vinieron visitantes de todas partes de Hawai. Ora
ban delante de las piedras y colocaban ofrendas. Traan flores, comidas, dinero u
otras cosas, hacia cuya donacin se sentan empujados. Ocurrieron algunos casos co
nsiderables de sanacin. A veces las autoridades tenan dificultades para dominar la
s grandes masas de visitantes. Un da desapareci la fuerza sanadora en forma tan r
epentina como haba llegado. Acerca de la llegada y la retirada de los seres invis
ibles, que como aqu - producen sanaciones en caminos y en otros lugares, tenemo
s solamente suposiciones. Aunque no se descarta que un ser superior se haga carg
o voluntariamente de un trabajo de sanacin de ese tipo, la teora Kahuna dice que u
n Yo inferior o medio tiene que hacerle una peticin correspondiente al Yo super
ior, antes de que ste intervenga directamente en los asuntos del Yo inferior. En
esto da lo mismo si el que hace la peticin es una persona de carne y hueso o un
espritu post mortem. Si creemos los relatos, segn los cuales muchas veces espritus
de personas fallecidas que tuvieron una vida de santo en la Tierra o fueron decl

aradas santos, han aparecido en lugares donde han ocurrido sanaciones importante
s, entonces se puede deducir que esos seres saben conseguir la ayuda del Yo su
perior, para la sanacin de los pocos solicitantes que no tienen complejos de culp
as y por lo cual son receptivos de tales sanaciones.
Si adems, cofres o reliquias sagradas tambin ayudan, como estimulantes fsicos, a
l que busca sanacin, a ofrecer una oracin que tenga un gran efecto, entonces con e
so estn dados los factores ms importantes para la realizacin de sanaciones milagro
sas. El mismo Yo superior de cada una de esas personas que buscan sanacin, est en
tonces en condiciones de intervenir. (Los Kahunas vean en el Yo superior la fuent
e de toda sanacin. Ellos suponan que los espritus de planos an ms elevados sobre el
Yo superior ya no se dedican a esas cosas tan personales como la sanacin de perso
nas. Los Kahunas no tenan santos en la lista de sus Yoes superiores).
Uno se preguntar entonces, de dnde proviene la fuerza vital que el Yo superior
necesita para sus sanaciones en lugares sagrados. Esa pregunta se puede respon
der fcilmente. Si los espritus que hacer ruidos substraen fuerza vital de person
as vivas para sus ruidosas acciones, entonces se puede suponer con seguridad, qu
e un Yo superior puede extraer fuerza vital de aquellos a los que ayuda.
La sanacin en un lugar sagrado se realiza ms o menos como sigue: Un espritu no
rmal de una persona fallecida (es decir, un espritu con Yo inferior y medio) se p
ropone permanecer en el lugar respectivo y emplear toda su fuerza para sanar a
aquellos que concurren al lugar pidiendo sanacin. Aquellos espritus normales de
personas fallecidas saben invocar a sus Yoes superiores e inducirlos a producir
la sanacin, ya sea de inmediato o en corto tiempo - en algunas horas o tal ve
z de uno a tres das (como se relata de Lourdes). Muchas personas que buscan sana
cin van a orar y forman, como se podra decir, un crculo o una cadena, como tambin o
re en sesiones de espiritismo. Los espritus normales, como tambin los Yoes superi
ores, obtienen su fuerza vital de las personas vivas. Si una persona con una f
uerte fe y sin fijacin de culpa, puede generar una buena imagen de forma de pens
amiento de la condicin deseada de sanacin, y logra (1) entrar en contacto teleptico
con los espritus normales y a travs de stos con un Yo superior, o puede (2) por s
misma llegar hasta su propio Yo superior, entonces ocurre el milagro de la sana
cin.
El ectoplasma que conocemos de los lugares de sesiones es, como sabemos, subs
tancia corporal que el Yo superior, por medio de la utilizacin de fuerza vital de
alta tensin, ha llevado a una forma visible. Segn la enseanza Huna, en sanaciones
inmediatas la substancia fsica del hueso fracturado, del tumor canceroso en el
pecho, del ojo ciego, de la columna vertebral lisiada y de malas formaciones si
milares, es disuelta en substancia ectoplasmtica y despus solidificada nuevamente
en condicin sana. Para eso el ectoplasma llena las partes del cuerpo de sombra d
el paciente que est asignada a la parte lesionada del cuerpo. Hay que recordar qu
e el cuerpo de sombra incluye una forma para cada clula y cada partcula de tejido,
incluyendo la sangre y otros lquidos del cuerpo. El cuerpo de sombra que pertene
ce al Yo inferior no puede sufrir daos; no puede ser afectado ni por enfermedades
ni por lesiones. Visto tericamente, una pierna amputada hace aos podra ser aadida
nuevamente, si hubiera una fuente de donde se pudiera extraer ectoplasma permane
ntemente, sin que tuviera que ser reintegrado. Si el cuerpo de sombra del Yo inf
erior pudiera lesionarse, el cielo estara lleno de invlidos en vez de felices espri
tus bien constituidos, que una vez fallecieron y despus constataron que haban perd
ido todas sus anormalidades fsicas. Algo hay de peculiar en estas sanaciones. Mdic
os que han estudiado con exactitud los casos de sanacin de Lourdes, indican que m
uchas veces fueron sanadas personas que haban ido all solamente para orar por la
sanacin de otros.
La escritora Mary Austin tena cncer. Los mdicos le haban dado como un ao de vida.
Ella decidi ir a Roma, para dedicar ese ltimo ao de su vida al estudio de antiguos
documentos del cristianismo. Fue absorbida por sus estudios a tal punto, que
finalmente olvid el cncer por completo. Un da, segn escribi ella, constat asombrada qu
e el cncer haba desaparecido. Ella no haba pedido en absoluto la sanacin. Pero la sa
nacin vino mientras ella se dedicaba en forma substancial a asuntos religiosos. E
sa sanacin muestra claramente que una vez que la puerta est abierta por medio de p
eticiones a travs de la oracin dirigida al Yo superior, ste est autorizado para inte

rvenir en los asuntos del Yo inferior y medio de la persona respectiva. El Yo su

perior puede en esos casos actuar por cuenta propia y sanar, sin que se le pida
su ayuda en un caso particular. Con esto tambin se dejan explicar aquellos caso
s en los cuales se ha ayudado, aunque no se haya pedido expresamente eso. Casi
cada uno de nosotros se acuerda que alguna vez ha escapado por un pelo de una
gran dificultad o peligro y ha tenido la sensacin de que se le ha dispensado la
salvacin desde arriba, por medio de su ngel protector - el Yo superior.
La permanente estrecha colaboracin entre el Yo inferior y medio y el Yo superi
or por otro lado, se puede distinguir bien en el ejemplo de un extrao culto relig
ioso en Japn.
Los seguidores de ese culto caminan descalzos sobre trozos de vidrio o inclus
o se revuelcan encima con la espalda desnuda. Por cierto se cortan al hacerlo, p
ero las heridas sanan de inmediato, sin dejar cicatriz, mientras el maestro de c
eremonias pronuncia las palabras correspondientes.
Yo habl con una mujer dicho sea de paso, una norteamericana rubia - que haba s
ido miembro de esa secta. Ella haba aprendido poco a poco a alcanzar al ser enca
rgado de la sanacin y haba obtenido su ayuda hasta tal punto, que ste protegi sus pi
es mientras ella suba y bajaba por una escalera de afilados cuchillos, en una pre
sentacin de una hora. Aunque la sugestin puede ser utilizada como autosugestin para
detener la sangre en heridas pequeas, las heridas peligrosas por cortes profundo
s requieren la ayuda de sanacin inmediata del Yo superior.
Cuando un grupo de misioneros de ese culto japons lleg a los Estados Unidos par
a efectuar trabajo misionero (ya que para ellos los norteamericanos eran paganos
que necesitaban de instruccin), sus presentaciones fueron desgraciadamente clasi
ficadas como engaos de feria y trucos de circo. Despus de algunas presentaciones
los japoneses se dieron por vencidos y no quisieron saber nunca ms algo de los no
rteamericanos. Regresaron a Japn. Eso parece muy extrao, si se piensa que tantas p
ersonas parecen estar ansiosamente preocupadas por saber la verdad acerca de Dio
s y la religin. En este caso se present una oportunidad real para estudiar a ambo
s desde un nuevo punto de vista. Pero lamentablemente la mayora de nosotros est t
an cristalizada y petrificada en sus asuntos de creencia, que cuando se ofrecen
esas maravillosas oportunidades, no las advierte y las deja pasar sin aprovecha
rlas.

XXI
Cmo los Kahunas dominaban el viento, el tiempo atmosfrico
y los tiburones por medio de la magia

Leyendas hawaianas relatan que los nativos de las islas llegaron desde su mu
y lejana patria a travs del mar en grandes canoas dobles, que eran impulsadas po
r fuerzas mgicas.
En este caso se trata del mismo tipo de magia que capacit a Loa, el jefe de Ha
wai, para ver, a travs de medio globo terrestre, el grupo de islas que ms tarde e
ligi el pueblo como nueva patria. Con la misma magia se dominaron tan bien el v
iento y las olas, que los frgiles vehculos de la flota emigrante no se extraviaron
.
La misma magia se usa tambin en otra forma, para ejercer una determinada influ
encia sobre los tiburones y otras criaturas marinas.
Esa aplicacin se basa en la teora de que un Yo medio que se desarrolla hasta
llegar a ser un Yo superior, tiene que someterse a un cierto tiempo de aprendiza
je, en el que tiene que actuar como vigilante de partes de la creacin inferior (la
teosofa habla en este caso de espritus de la naturaleza). Esos espritus son portad
ores de una consciencia superior, que se encuentra trabajando en cristales, en p
lantas, en insectos, pjaros, peces y en otros animales. Esos seres son tambin la

fuente del instinto, que por ejemplo, capacita a las abejas para construir sus
panales y que hace a los pjaros construir sus apropiados y muchas veces artsticos
hermosos nidos.
Como todos los Yoes superiores estn conectados estrechamente entre s, la peticin
para ejercer influencia sobre el tiempo atmosfrico puede llevarse a cabo a travs
del propio Yo superior. ste probablemente le transmite la peticin al Yo superior q
ue dirige los acontecimientos del tiempo atmosfrico en el sector respectivo.
Haba un sistema para entrar en contacto con los dioses que determinan el tiemp
o atmosfrico. Un Kahuna que conoca a uno de esos espritus y que posea un hilo conect
or de sombra hacia l para la transmisin de sus oraciones, poda iniciar candidatos
a Kahuna con ese espritu y ayudarles a producir tambin por su parte hilos de cuer
po de sombra para la conexin con ese espritu.
Caso 30
Un hombre blanco domina el viento
Comentario preliminar:
El siguiente caso sirve para demostrar que el control del tiempo atmosfrico t
ambin es posible sin la utilizacin de estimulante fsico, como por ejemplo, con el b
aile ritual de la serpiente u otras danzas para solicitar lluvia, que son utili
zadas por los indios del sudoeste norteamericano.

Circunstancias:
N. S. Emerson, que entre tanto falleci, trabaj durante aos en Hawai como funci
onario de agrimensura. Su trabajo lo condujo a lugares apartados del pas, donde t
odava trabajaban los Kahunas. l logr ganarse la amistad de algunos de esos magos.
Uno de ellos, un maestro de magia superior de influencia del tiempo atmosfrico, i
nstruy a Emerson en ese arte. En diversas ocasiones se lo present al dios invisible
(Aumakua) que determina el tiempo atmosfrico. Le enseo al blanco a intensificar el
viento y a apaciguarlo, por medio de pronunciar una oracin ritual.
Los Kahunas le demostraron muchas veces a su discpulo blanco la efectividad de
esa magia, para fortalecer su confianza. Bajo su conduccin l efectuaba la oracin
y observaba su efecto. Finalmente le era posible obtener los mismos resultados
de sus instructores, simplemente por medio de pensar en el dios y de pronunciar l
a oracin.
La oracin es muy sencilla. Contiene claras imgenes mentales o formas de pensami
ento de las condiciones de tiempo deseadas. Su repeticin en voz alta es un estimu
lante fsico que induce al Yo inferior a tomar contacto y transmitir la peticin de
la oracin por va teleptica. La oracin se dirige a los vientos de Hilo, y consta de do
s diferentes versiones. Una pide que los vientos pequeos se vuelvan a poner en lo
s envases de calabaza para vientos y que los vientos grandes sean liberados, para
que puedan soplar. Con la otra versin se pide que los vientos grandes sean ence
rrados y que solamente se deje soplar a los pequeos. Nada en la oracin hace refe
rencia a la naturaleza de la fuerza o del mecanismo de su magia. Es menos import
ante lo que expresa la oracin que el hecho que el Yo inferior, que cree en la fue
rza de la magia, sea fuertemente impresionado.
Mr. Emerson mantuvo durante toda su vida el contacto con el Yo superior del
plano que determina el tiempo atmosfrico. Repetidamente venan amigos donde l y le
pedan un tiempo tranquilo, cuando tenan que ir en bote a otras islas. En el Da del
Cometa anual de la escuela de nios de Kamahameha se le peda cada vez que estuvie
ra presente y que pronunciara la oracin para los vientos grandes, para que stos fu
eran liberados de los envases de calabaza para vientos (naturalmente en forma si
mblica), para hacer que los grandes cometas se elevaran alto. Muchsimas personas

que estaban presentes como testigos, me han relatado que cada vez, dentro de un
lapso de tiempo de diez minutos aproximadamente, despus que la oracin haba sido pr
onunciada, se levantaba una fuerte brisa. Lamentablemente no pude ver eso perso
nalmente. Pero en todo caso jams he escuchado que Mr. Emerson haya fracasado a
lguna vez con los jvenes y sus cometas.
Comentario:
Los Kahunas encargados de influenciar el tiempo atmosfrico se dedican muy poco
a hacer llover, porque los sectores habitados de Hawai estn dotados de mucha ll
uvia.
No es fcil imaginarse cmo son producidas las nubes y la lluvia por los Yoes sup
eriores, en cumplimiento de las oraciones rituales. Pero es posible imaginarse
es forma bastante fcil, que nubes que se encuentran lejos pueden ser inducidas a
descargar en un lugar determinado el agua que contienen.

Caso 31
Influencia sobre tiburones y tortugas
Comentarios preliminares:

Todo el tiempo que viv en las islas hawaianas no escuch ni una sola vez que t
iburones hayan atacado o devorado personas vivas; pero s devoraban los cuerpos d
e personas ahogadas. Se supona que los tiburones tenan sus Yoes superiores en ca
da grupo de islas del Ocano Pacfico, y a esos espritus se les atribua la capacidad
de manifestarse en forma de tiburn. Muchas historias relatan de relaciones muy es
trechas entre personas y tiburones en forma individual.
Muchas veces existan relaciones estrechas entre familias completas y los dive
rsos animales. Se hacan verdaderos pactos mgicos con los Yoes superiores de los a
nimales. Eso llevaba a una especie de totemismo, del que se observaban ciertos r
itos. El animal-ttem de la familia no poda ser comido por sus miembros.
Parece existir una conexin muy fuerte entre los nios y aquellos Yoes superiores
bajo cuyo cuidado estn las criaturas inferiores. Los nios muestran con frecuencia
una aptitud psquica natural y pueden ver a los pequeos seres. En Hawai se conserva
la creencia de que espritus bebs humanos, bajo ciertas circunstancias, nacen en l
os cuerpos de pequeos tiburones, con lo que se mantienen las relaciones entre ti
burones y familias humanas.
(La mencin de la estrecha relacin entre nios y primitivos y el Yo superior, me
recuerda una historia que describe Mary Austin en su autobiografa Earths Horizon
s. Ya cuando era una nia pequea ella conoci la consciencia superior y la llam Yo-Mary,
en contraposicin con su personalidad normal, a la que simplemente llamaba Mary. El
la poda obtener ayuda de ese espritu, incluso en cosas tan pequeas como caminar sob
re una viga o atravesar un techo, lo cual no poda hacer sin esa ayuda. Ms ade
lante ella constat que los indios Piute tambin conocan al mismo Yo superior y que
lo llamaban Wakanda o amigo del alma humana. Durante toda una vida ella le rez a
Yo-Mary, cuando estaba en dificultades, y slo rara vez no recibi ayuda).
En Samoa exista por lo menos hasta el ao 1934 un extrao rito. Nios cantaban varia
s veces una meloda sencilla y por lo visto se conectaban as con los Yoes superiores
que actuaban en esas regiones como espritus protectores de los tiburones y las to
rtugas.
Circunstancias:

En el Geographic News Bulletin (de la National Geographie Society) del 10 de

diciembre de 1934, Mr. George H. Hutchinson relata, como testigo ocular, acerca
del ritual de la invocacin de los tiburones y de las tortugas en el pueblo de Vai
Togi en Samoa.
Primero se reunieron nios y adultos para una ceremonia en comn. Despus se hizo
ir solos a los nios a un lugar de la isla que penetraba lejos en el mar. All los
nios recitaron una antigua leyenda que relata cmo un prncipe y una princesa fueron
transformados en un tiburn y en una tortuga respectivamente. Mientras cantaban
hacan seales de atraccin. Apenas cinco minutos despus apareci en el agua clara, sob
re las olas que rompan, un pequeo tiburn de ms o menos un metro y medio de largo. Na
d durante un minuto aproximadamente de un lado para otro a la vista de todos y
despus desapareci. Poco despus apareci de la misma manera una tortuga. Tambin ella p
ermaneci poco tiempo en la superficie, antes de sumergirse nuevamente en el agua.
Comentario:
El entrenamiento de la gente joven para llegar a ser Kahuna comenzaba muy tem
prano. A la edad de nueve a diez aos el entrenamiento se intensificaba. Probablem
ente ese entrenamiento contribua a poner en contacto el Yo inferior de los nios
con su Yo superior o Aumakua en forma ms fcil y casi automtica. Tambin nosotros, la
gente moderna, comenzaremos tal vez algn da con aquellos entrenamientos a una ed
ad temprana.
En el cristianismo se encuentra una referencia al respecto en las palabras d
e Jess: Dejad que los nios vengan a m y no se los prohiban.
Es significativo el hecho que se presentaba a los futuros Kahunas al Yo superio
r encargado del tiempo atmosfrico y de los sucesos naturales, para que tuvieran l
a oportunidad de producir un hilo conductor de substancia de cuerpo de sombra e
ntre ellos y ese Yo superior.
Tal vez en este caso se trate de una costumbre antiqusima, que en algunas reli
giones resultaba de la idea de iniciar sacerdotes en su funcin. La iniciacin se
llevaba a cabo por un sacerdote que ya era titular. En cuanto se haba producido
la conexin entre el sacerdote y el Yo superior, el nuevo sacerdote poda el mismo
comenzar su trabajo como tal.
En la India existe todava en la actualidad un rito para ese tipo de presentacin
para la unin de un hilo conector de cuerpo de sombra. El instructor produce el
contacto, aunque no conoce con exactitud el mecanismo interior del proceso. De
pronto el discpulo se da cuenta entonces que l mismo est en condiciones de alcanz
ar el Yo superior; l se siente iluminado. Con ese rito se llegaba habitualmente a u
n contacto fsico entre el instructor y el discpulo. A veces ste consista de una pal
mada o incluso de un puntapi, y es posible que con eso se produjera un contacto c
on el Yo superior a travs del cuerpo de sombra del instructor.
Aunque falta mucho para que estn aclaradas completamente esas conexiones, el
hecho de que es necesario un hilo conector ha sido y ha permanecido siempre cla
ro. Parece haber diferentes mtodos para eliminar bloqueos por complejos y produc
ir el despeje del sendero hacia la conexin teleptica.
Cuando hayamos avanzado tanto, que hayamos aprendido a realizar nosotros mism
os los grandes trabajos de los Kahunas en forma experimental sobre una amplia ba
se, tambin se encontrar tal vez un modo para llegar hasta aquellos Yoes superiores
que dominan las formas inferiores de vida, a las que tambin pertenecen los parsi
tos perjudiciales para el ser humano. Entonces tambin podremos tal vez, con ayud
a de esos Yoes, hacer desaparecer el cncer y los tumores malignos. Los microbios
tambin podran ser tratados de la misma manera. Hace poco le que una mujer les habl
aba en voz alta a hormigas que circulaban dentro y alrededor de su casa. Ella le
s prometi a los animalitos dejarlos estar en el jardn sin molestarlos si no iban
a la casa. El pacto fue efectivo y hasta la escritura de estas lneas segua est
ando en vigor exitosamente.

XXII
La utilidad prctica de la magia del milagro
Las explicaciones acerca del antiguo sistema Huna se acercan al final. Existe
n escasas perspectivas para aumentar los conocimientos obtenidos y para examinar
las conclusiones extradas a modo de prueba, antes de que esos nuevos conocimien
tos se hayan propagado tanto y hayan despertado un inters tan grande, que se pu
eda comenzar con un trabajo experimental de grupo.
Se puede comenzar con el trabajo en forma individual. Se puede intentar des
arrollar la capacidad de cargarse intensamente con fuerza vital de baja tensin y
transmitir esa fuerza con formas de pensamiento de sanacin a los semejantes que n
ecesitan tal sanacin. Casi cualquiera puede aprender esa magia inferior.
Quien quiera ascender a la aplicacin de la magia superior tiene que liberarse
de complejos que obstaculizan. Pero eso es difcil cuando se trabaja solo. Esa di
ficultad se puede superar de la mejor manera con el trabajo de grupo, en el que
uno ayuda al otro a liberar de obstculos el camino del contacto con el Yo supe
rior.
Naturalmente se puede intentar evadir complejos de pecado o de culpa y lograr
as el contacto. O tambin y este es un camino que est abierto para todos uno se
decide por lo que realmente desea, formula una oracin correspondiente y la repite
una y otra vez, con lo que se incita permanentemente al Yo inferior a transmiti
rle la oracin con Mana inferior al Yo superior, cuando ste entra automticamente en
contacto con nosotros mientras dormimos. Este mtodo tiene por cierto un efecto l
ento, pero es mejor que oraciones automticas, que se dicen sin comprender su func
ionamiento y sin conocer el Yo superior.
Es lamentable que actualmente ya no vivan Kahunas a los que podamos dirigirn
os para pedirles sanacin. Ser entonces necesario formar sanadores de nuestro medio
. Pero eso requiere organizacin y la seleccin de personas que dispongan de aptitud
es naturales para el trabajo experimental. Si avanzamos rpido o lento, depende d
e nosotros mismos. Muchas personas ya no pueden esperar demasiado tiempo la form
acin de tales sanadores. El amor y la compasin requieren un trabajo rpido! Pero par
a esas personas existe, sin embargo, esperanza. Por consideracin a ellos, doy, pa
ra terminar mi informe acerca de la antiqusima sabidura Huna, las siguientes recom
endaciones:
Para aquel que con ejercicio prctico diario busca producir el contacto con el
Yo superior, es de utilidad el cumplimiento de los puntos que vienen a continu
acin.
La lectura diaria al respecto es especialmente importante. Con eso se despier
ta una y otra vez en nosotros el deseo de actuar y de comprobar el xito de nuest
ro trabajo. Tampoco olvidemos que nosotros, como seres humanos, tendemos a una
cierta pereza mental. Caemos en la costumbre de pensar en una forma estereotip
ada bien determinada acerca de ciertas cosas. Tenemos que exigirnos nosotros mis
mos para evitar que nuestros hbitos de pensar no nos inciten a dejar el trabajo p
rctico ya antes del transcurso de la primera semana.
Lea, por ejemplo, cada da en mi informe, si quiere conservar el impulso y las
ansias iniciales para el trabajo prctico. Los seguidores de la Christian Science
comprenden esto mucho mejor que todos los otros grupos que conozco. Casi cada
uno de los que desean sanacin corporal o mejoramiento de la situacin econmica es
inducido all a leer diariamente al respecto. De ese modo la filosofa de la Christi
an Science es plasmada en su interior en forma clara e intensa. Las pginas impr
esas impresionan al Yo inferior. La lectura es un estimulante fsico. Si el Yo i
nferior cree que las lecciones impresas son correctas y producen resultados au

nque sean ilgicos entonces con el tiempo ste sigue y tambin adopta las ideas por su
parte. Pero si los documentos no se leen con suficiente frecuencia, el Yo infer
ior los olvida. ste reemplaza entonces el impulso hacia la actividad prctica por l
a antigua tendencia perezosa a cosas que requieren menos esfuerzo. Lea, lea y lea
una y otra vez! Eso le ayuda a formar nuevas costumbres de pensar. Las costumbr
es de pensar no necesitan de ningn modo ser malas o restrictivas. Si un buen cris
tiano est provisto de una autntica fe y confianza frente a la percepcin cristiana d
e Dios, eso es un puente sobre el cual se puede llevar rpidamente hacia delante
la prctica de la sanacin. Quimby combinaba sus enseanzas con las creencias ya arr
aigadas de sus pacientes. Ellos crean que Dios no poda hacer nada que no fuera b
ueno. Desde la niez haban tenido la creencia que se haba solidificado hasta trans
formase en complejo, de que Dios es perfecto, bueno y todopoderoso. Sobre la
base de esa establecida costumbre de creencia, que estaba empotrada en el Yo
inferior y que era compartida por el Yo medio, Quimby encontraba fcil hacer creer
a sus pacientes que la enfermedad y las malas condiciones de vida no pueden e
n absoluto existir, porque se contraponen a la perfeccin de Dios.
Las creencias tipo complejo pueden entonces tanto ayudarnos como perjudicarno
s. Sin embargo, es necesario que hagamos un esfuerzo mental una vez al da y que
sometamos nuestros contenidos heterogneos de creencia a un examen crtico. Tal vez
tengamos que quedarnos diariamente con la gran verdad HUNA, lo mejor de nuestra
liberacin, que nosotros no podemos en absoluto pecar contra entidades superiore
s y que por eso no existe ningn otro pecado que causarles dao a otras personas. NO
EXISTE NINGN PECADO APARTE DEL PERJUICIO DE OTROS! Si es necesario, grite esto de
sde los techos de las casas, hora tras hora, durante todo un ao! Cueste lo que c
ueste, DECDASE FINALMENTE POR LA LIBERACIN SALVADORA DEL FALSO DOGMA DEL PECADO.
Si no lo logra, intente entonces soportar al Yo inferior cargado de complejos; s
implemente deje de hacer cosas que el Yo inferior, en forma obstinada y ciega,
considera pecados.
Pero en todo caso LEA! La literatura HUNA es todava muy escasa. Pero se puede,
por ejemplo, leer tambin revistas del movimiento Mente Nueva, con lo que uno rep
ite da a da sus enseanzas y afirmaciones. Alguien que ya conoce la enseanza secreta
de los Kahunas, puede relacionar tales artculos con el sistema HUNA. De ese mo
do, por ejemplo, se cambia a Dios por el Yo superior. ste es lo ms alto que podem
os alcanzar desde el plano humano, y podemos estar seguros que cualquier contact
o con entidades an superiores, es producido para nosotros por medio del Yo superi
or.
Los Kahunas utilizaban cualquier medio que se les presentaba, mientras facili
tara su trabajo. Les daban la bienvenida a los mdicos y se alegraban de las ig
lesias. Para ellos Huna era algo vivo que creca permanentemente. Antiguamente le
s daban la bienvenida a los misioneros y esperaban que stos les proporcionaran nue
vos y mayores conocimientos y traeran mejores mtodos de sanacin. Mostraban - como
la raza polinesia en general una actitud inusualmente abierta. Aceptaban todo
lo nuevo y bueno, cuando resultaba ser prctico.
La enseanza HUNA no est ni cristalizada ni definitivamente fijada o muerta. E
s un sistema prctico vivo, colocado sobre bases acreditadas; examina con gran int
ers todo lo nuevo y lo que promete xito. Pero todos los que quieran extraer benefi
cios de los antiguos descubrimientos, tienen que ser igualmente abiertos y estar
dispuestos al cambio y al crecimiento!
Lea este informe una y otra vez, si quiere romper antiguas costumbres de cr
eencias y obtener beneficios de lo nuevo. Con la primera lectura probablemente sl
o lo iluminar un rayo. Intente entonces, despus de una semana aproximadamente, a
cordarse de lo que ha ledo, y as constatar que todo se ha desordenado en su memoria
. Eso ocurre porque las nuevas ideas se contraponen con las antiguas que usted
ya tena desde hace aos. Si lee entonces nuevamente el informe, vuelve nuevamente
el brillo y la luz y permanecen esta vez por un tiempo ms largo. Pero si ya no
lee ms el informe, la confusin se hace mayor, y usted posiblemente ya haya olvid
ado despus de un mes que alguna vez ha visto la luz. El Yo inferior es el guard
in de todos sus recuerdos y estructuras de costumbres de pensamiento y creencia.
Conserva todos nuestros recuerdos y pensamientos en su cuerpo de sombra y los c
uida de manera obstinada, faltando a toda lgica. Tiempo y trabajo prctico, lectura

y una y otra vez lectura, son indispensables para armonizar el Yo inferior con
los nuevos conocimientos y mantenerlo dispuesto a tomar contacto con el Yo supe
rior.
Por muy importante que pueda ser el trabajo experimental individual y aunque
casi cualquiera dispone de talentos desconocidos en la aplicacin de la magia ta
nto superior como inferior - el trabajo de grupo ofrece, sin embargo, la mejo
r posibilidad para llegar a un progreso comn a lo largo de los lmites del recin d
escubierto sistema psico-religioso HUNA.
Si alguien experimenta, por ejemplo, con magia inferior y quiere aumentar la
fuerza vital de su cuerpo de acuerdo con el mtodo del Baron Ferson, necesita a
otra persona sobre la cual pueda aplicar y transmitir la fuerza. La fuerza ejer
ce atraccin como un imn, cuando las manos son colocadas sobre los hombros de una p
ersona con carga menor y retiradas lentamente. La fuerza sale de una persona y e
ntra en la otra. Con eso se pueden traspasar pensamientos de sanacin. Por medio
de la transmisin de la fuerza, la idea de sanacin llega con mucho ms facilidad.
Quien haya estudiado minuciosamente a fondo mi informe, est en condiciones de
avanzar en forma sistemtica con ejercicio diario. Como la telepata es la base
de la oracin (aparte del contacto natural con el Yo superior durante las hor
as de sueo), la prctica de la telepata es de gran importancia. Tambin con este tr
abajo es necesario un compaero. Con el trabajo de grupo se puede determinar, po
r medio de experimentos, cules son las personas que mejor colaboran. Una tal ve
z se puede concentrar bien en un smbolo, una imagen, una palabra, etc., mientras
otra persona del grupo tiene mejor la parte receptiva; tal vez puede recibir me
jor impresiones de tipo teleptico que han sido enviadas.
En un grupo que trabaja regularmente, el inters permanece siempre activo, y c
ada cual participa en los resultados de los otros. La organizacin y el trabajo
en conjunto bajo un director elegido, con determinados propsitos de trabajo y
tiempos de trabajo establecidos, son por lejos mejor que el trabajo desorganiza
do. Cuando en la fase experimental, personas especialmente talentosas consiguen
los primeros resultados de sanacin con magia inferior o superior, o cuando logra
n entregar proteccin contra el fuego o producir modificaciones del futuro, entonc
es es tiempo de crear una organizacin central, que intercambie de un grupo a otro
las experiencias obtenidas en diferentes direcciones y haya llegar informacin
acerca de los sanadores recin descubiertos a las personas que necesitan sanacin.
Tambin se deberan hacer accesibles a un crculo mayor de personas, los resultados de
los grupos de trabajo como tambin los experimentos individuales, por medio de do
cumentos impresos, y se debera informar pblicamente en forma ocasional sobre casos
especiales.
Que estamos en el umbral de una nueva era de la civilizacin mundial, se puede
reconocer en que el antiqusimo secreto HUNA, tanto tiempo protegido, ahora deba
hacerse accesible al conocimiento de todos. El culto del secreto favoreca al sace
rdocio. Pero el sacerdocio era propenso a los privilegios especiales y stos termi
naban habitualmente en abusos, cuya vctima era la persona comn.
Como hay personas que a causa de sus aptitudes naturales estn en condiciones
de aprender los mtodos Kahuna y su aplicacin y desarrollarse hasta llegar a ser s
anadores, estos mtodos no deben permanecer por mucho tiempo ms, cubiertos por
el velo del secreto y del misterio. Pero aquellas personas comunes que no tien
en la intencin de trabajar profesionalmente como sanadores del cuerpo y para mej
orar situaciones econmicas, se familiarizan, al leer la literatura, con las ideas
fundamentales del nuevo sistema psico-religioso.
Este sistema, construido sobre un antiqusimo fundamento, experimentar sin duda
un gran enriquecimiento y una rpida expansin por medio de nuevos descubrimientos y
de los actuales mtodos de laboratorio. As podemos actualmente medir y registrar g
rficamente (eso haca, por ejemplo, el Profesor George L. Keezer con ayuda de un el
ectroencefalograma) los impulsos electrovitales, de los cuales ms o menos diez pa
san a travs de nuestro cerebro cada segundo. En un futuro no demasiado lejano, p
odramos, con tales mtodos, saber ms acerca del Mana de los Kahunas que lo que ello
s mismos saban. Estamos en la era de la tcnica y podemos estar convencidos de que
el redescubrimiento y la aplicacin de la sabidura Huna, con el transcurso del tiem
po repercutir tambin, en muchos aspectos, sobre el desarrollo de la tcnica.

Adems, ser fascinante observar cmo repercutir el conocimiento general de la ensea

nza Huna sobre las estructuras sociales del mundo. Como hasta ahora ha faltado u
n conocimiento psico-religioso eficaz, no nos ha sido posible coordinar nuestras
ideas en ese sentido. Pero con el sistema HUNA, como criterio y agente cataliz
ador, la divergencia de ideas se puede reducir a una medida saludable. Mientras
actualmente sabemos casi todo lo dems, despus de los tiempos de oscuridad, la ci
encia de la psicologa (con su elemento mucho ms pequeo de lo religioso) no ha sido
redescubierta, como ha sido, por ejemplo, el caso de las ciencias de la matemtic
a, de la fsica y de la astronoma. Pero esa es la causa de muchos de nuestros defe
ctos sociales. El rpido auge de las ciencias naturales ha posibilitado la constru
ccin rpida de una civilizacin orientada tcnicamente; pero el lugar donde el til conoc
imiento completo habra tenido que estar a favor de las personas mismas, de sus el
ementos y fuerzas en la existencia terrenal y en el estado post mortem, est dolor
osamente vaco. Sin un conocimiento psico-religioso hemos vivido en cierto sentido
como animales. Por cierto hablamos mucho de altos ideales y de fraternizacin, pe
ro no hemos sido y no somos capaces de poner en prctica algo as, porque uno no pue
de comprender al otro. Nosotros no hemos sabido lo que somos, por qu estamos aqu y
hacia dnde vamos. En otras palabras, esa parte de la vida ha sido y es incierta
y completamente desordenada. Nos engaamos y nos perjudicamos mutuamente. Nos unim
os en grupos y en naciones para combatir a otros grupos y naciones un ejemplo c
lsico de seres inteligentes en su camino de desarrollo hacia lo superior!
Si logramos desarrollar las bases para esa rea del conocimiento, podemos ento
nces emplear con confianza ese conocimiento nuevo para el mejoramiento de las re
laciones humanas, tal como utilizamos nuestros conocimientos en la agricultura y
en la ganadera en forma provechosa. En la medida en que nos liberemos de los per
severantes dogmas de conceptos religiosos sobrevivientes que oponen una ciega re
sistencia, liberaremos ms y ms, para nuestra bendicin y beneficio, nuestra conduccin
interior del dominio del Yo inferior tipo animal y se la confiaremos al Yo med
io, junto al cual se encuentra siempre el Yo superior para ayudarlo. Es como si
nuestra civilizacin se encontrara hace tiempo en un desenfrenado crecimiento s
alvaje; es como si bosques y selvas se atravesaran, los campos estuvieran llenos
de maleza y todo junto estuviera en peligro de ser destruido por el fuego. Pero
el crecimiento salvaje puede ser reemplazado por campos y bosques planeados y bi
en ordenados, y el peligro de fuego puede para permanecer en nuestra comparacin
ser conjurado por medio de cortafuegos colocados cuidadosamente, que separan
y protegen las partes cultivadas de las que han sido dejadas en estado salvaje
.
Por cierto habr siempre personas que en forma insensata protestan furiosamente
contra cada idea nueva que no corresponde a sus creencias dogmticas. Pero en con
traste con esas personas se puede ver como seguro que cada persona pensante nor
mal, gracias al sistema educacional actual, le dar la bienvenida con el corazn abi
erto a las ideas nuevas. La gran mayora slo necesita organizarse y comenzar a tra
bajar en conjunto, despus traer de vuelta la ciencia perdida, que tan urgentement
e es necesaria para completar y perfeccionar nuestra civilizacin.
Que tales organizaciones algn da vendrn y avanzarn, es seguro. En todos los otro
s aspectos hemos hecho grandes adelantos. Desde la catstrofe de la Segunda Guerra
Mundial, la parte de la humanidad que est consciente de la responsabilidad, bus
ca un camino para mejor y una respuesta al conmovedor fracaso en la conduccin d
e los asuntos humanos. Si seguimos viviendo en fragmentacin y desorden, permanece
mos en un crecimiento selvtico; pero con un verdadero trabajo en conjunto podemos
poner en orden todo el mundo, si cada uno contribuye con su parte para hacerl
o.
Unin significa fortaleza, bienestar y seguridad. Eso nos lo muestran los espri
tus superiores que dirigen a las hormigas y a las abejas. El individualismo y la
discordia sin consideracin, como la conocemos de los animales feroces, pertenece
n a un nivel de desarrollo en el que todava tienen que ser aprendidas las duras l
ecciones de una vida con un absoluto libre albedro. Pero a ese nivel lo seguir el
otro, que hemos tenido que esperar durante tanto tiempo: El nivel en el que e
l ser humano regresa a los esfuerzos unidos en conjunto. Por cierto el ser huma
no tambin tendr entonces libre albedro, pero lo utilizar en buena relacin con los sem

ejantes y su libre albedro, y sobre todo en una actitud correcta hacia el Yo sup
erior, del cual viene tanto ayuda como conduccin.
Estamos en el punto crucial de la calle y miramos hacia delante hacia un futu
ro radiante, cuyo brillo incluso la niebla del tiempo no puede cubrir.

Representaciones esquemticas
del sistema HUNA

Representacin esquemtica del cuerpo de sombra del ser humano

A y B: Los cuerpos de sombra del Yo superior compuestos de una pareja unida mutu
amente. All viven los espritus paternales conscientes, masculinos y femeninos, del s
er humano.
C:
Segn la creencia Huna, todos los Yoes superiores estaban estrechamente con
ectados
entre s de un modo misterioso.
Pese a eso permanecan separados y en forma individual. Pero como el s
er humano no puede comprender los misterios del Yo superior, todas esas creencia
s siguen siendo suposiciones.
D:
La lnea cortada representa un hilo conector de substancia de cuerpo de somb
ra, que se extiende desde el Yo inferior hacia el Yo superior. A lo largo de es
e hilo puede fluir fuerza vital, en cuya corriente son llevadas (hacia arriba) f
ormas de pensamiento de la oracin y formas de pensamiento de visiones futuras o
comunicaciones del Yo superior por ejemplo, inspiraciones (hacia abajo). Esa cue
rda es el camino simblico que conecta a los Yoes inferiores con los Yoes superiores
, que son llamados simblicamente la luz. Si un complejo de culpa u otro complejo i
mpide la conexin a lo largo del hilo, se dice entonces que el camino est bloqueado.
E:
El cuerpo de sombra del Yo medio (mente consciente) se mezcla y se atr
aviesa con el del Yo inferior (inconsciente), pero est simbolizado como aureol
a alrededor de la cabeza, porque la cabeza es el centro de la consciencia del Y
o medio.
F:
La lnea cortada indica que entre los centros de consciencia del Yo inferio
r y medio continuamente van y vienen formas de pensamiento, que son generados p
or pensamientos y recuerdos, como tambin por impresiones sensoriales. El verda
dero punto de intercambio est presumiblemente en la parte de abajo del cerebro.
G:
La lnea punteada que rodea la figura humana representa el cuerpo de som
bra del Yo inferior. Ese cuerpo de sombra es casi igual de grande que el cuerpo
fsico y penetra en l. En su substancia invisible l contiene duplicados de todas la

s partculas del tejido corporal fsico.

H:
El cuerpo fsico, que durante la vida terrenal es utilizado como morada p
ara los dos espritus inferiores del ser humano (en sus cuerpos de sombra).
I:
El valo de lnea cortada representa el campo magntico que es formado
por la fuerza electrovital existente en el cuerpo fsico como en los cuerpos de so
mbra. Ese campo se extiende, como sabemos, mucho ms all del cuerpo; se debilita en
forma progresiva a medida que se aleja del cuerpo.
J:
Existen muchsimos hilos de cuerpo de sombra invisibles de una persona a
otra persona y a cosas con las que alguna vez ha tenido contacto. Ese hilo est r
epresentado como conexin con otra persona (K). El hilo entre las dos personas, H
y K, incluso atraviesa material compacto que se le pone en el camino o que trat
a de cortarlo.
El hilo atraviesa un bloque de madera (I), como si ste no estuviera all.
A lo largo de hilos de ese tipo (L) circulan formas de pensamiento y fuerza vi
tal al enviar o recibir comunicaciones telepticas y al leer pensamientos. El mis
mo mecanismo acta en la psicometra.

Cmo es construida una forma de pensamiento segn la enseanza Huna

Traduccin de las palabras que hay en la imagen: Tree = rbol; Eye = ojo; Brain =
cerebro; Store = depsito de memoria; All tree memories here = aqu estn todos los
recuerdos de rboles; Image on retina = imagen en la retina.
A:

Un rbol es visto, su imagen es lanzada a la retina del ojo.

B:

La imagen es guiada al cerebro.

C:

La imagen entra en la parte del cerebro donde es evaluada racionalmente.

D: La imagen captada racionalmente se convierte en forma de pensamiento y es a

lmacenada como tal en el depsito; con eso es asociada con formas similares de pen
samiento que estn en el recuerdo. El lugar de conservacin es el cuerpo de sombra d
el cerebro, que est formado de una substancia de una delicadeza y perdurabilidad
similar.
E: Cuando el ojo ve el rbol, la fuerza vital de baja tensin acta sobre l y lo c
onstituye como forma de pensamiento.
F: El Yo medio acta sobre la nueva forma de pensamiento del rbol as creada. Le pi
de recuerdos al Yo inferior y compara la forma de pensamiento del rbol nuevo con
otras similares que se encuentran en el recuerdo. La fuerza vital del rea media
de tensin, de la que se sirve el Yo medio, est simbolizada por una lnea zigzag dob
le, mientras que la fuerza vital de baja tensin est representada como una lnea zigz
ag nica. Expresado en palabras modernas, las formas de pensamiento pasan por el c
olador de la razn y son procesadas racionalmente.
G: La forma de pensamiento recin creada le es entregada al Yo inferior para su
conservacin y conectada por ste por medio de hilos de sombra (mecanismo de asociac
in) con las otras formas de pensamiento de rboles, con las cuales el Yo medio haba

comparado la nueva forma de pensamiento. Al mismo tiempo, la nueva forma de pens

amiento del rbol es conectada con las formas de pensamiento del tiempo respectiv
o, del lugar, etc.
H: El ltimo paso es el alojamiento de las formas de pensamiento en el lugar ade
cuado del depsito de la memoria, que en nuestro dibujo est representado como cajn.
Los Kahunas simbolizaban ese envase como un saco que en el interior es totalment
e oscuro, de manera que el Yo medio no pueda ver nada adentro. El Yo medio pid
e el recuerdo y el Yo inferior mete en cierto sentido la mano en el saco oscuro
(o un hoyo) y tira hacia fuera la forma de pensamiento deseada, de uno de los h
ilos que est asociado con los hilos de pensamiento del rbol. Una forma de pensam
iento que no est conectada con otras formas de pensamiento no puede ser recordada;
pero a veces, despus de un largo tiempo de bsqueda, puede ser encontrada por
el Yo inferior y entregada al centro de consciencia del Yo medio.
I:
La realizacin de un complejo puede ser ilustrada, por ejemplo, por la
visin de una calavera. Por medio de la accin de fuerza vital de baja tensin y del
Yo inferior, de la espantosa visin se configura una forma de pensamiento.
J:
A causa de la conmocin que produce la calavera, la forma de pensamiento ori
ginada por su visin no es colada o procesada racionalmente por el Yo medio. El pens
amiento es transmitido y almacenado con otras formas de pensamiento que estn en e
l recuerdo, pero no tienen relacin con l. (La calavera se puede reemplazar natura
lmente por otras cosas o sucesos que asustan).
K: Las formas de pensamiento que no estn relacionadas con otras, y con las cua
les la forma de pensamiento de la calavera permanece almacenada y conectada, acta
n despus peligrosamente en acciones que son causadas por el complejo. Si el recue
rdo de la calavera es asociado, por ejemplo, con el concepto de mdico, entonces p
uede ocurrir que la vctima del complejo sea atacada de manera ilgica por miedo a l
a muerte en presencia de mdicos de todo tipo.
L: La forma de pensamiento del crneo se pierde en el saco oscuro. La vctima no pue
de acordarse de la idea; por eso sta tampoco puede ser sometida al proceso racion
al.

El mecanismo de la telepata y de la oracin teleptica

A:

El cuerpo fsico.

B: El cuerpo de sombra est representado un poco afuera del cuerpo fsico (como p
or ejemplo, con paseos astrales y similares), pero conectado con ste por un fuer
te cordn de substancia de cuerpo de sombra.
C: Un racimo de uvas, en el sistema HUNA el smbolo de un racimo de formas de p
ensamiento, que llevan en s todos los recuerdos. Los recuerdos son conservados po
r el Yo inferior en su cuerpo de sombra (no en el cerebro fsico) y llevados en l
cuando el cuerpo fsico fallece.
D: La nica lnea ondeada representa la fuerza vital de baja tensin, de la cual se
sirve el Yo inferior (y que es generada por l en el cuerpo). El cuerpo de sombra
es una batera ideal para el almacenamiento de tal fuerza vital. Los hilos de sub
stancia de cuerpo de sombra, que salen hacia todos los lados (y que conectan al
individuo con todas las cosas y personas con las que alguna vez ha entrado en co
ntacto), son conductores ideales para la fuerza vital de baja tensin.

E: El hilo ms grueso de substancia de cuerpo de sombra, que conecta el cuerpo

fsico con los cuerpos de sombra, cuando el Yo inferior (habitualmente acompaado d
el Yo medio en su cuerpo de sombra) abandona el cuerpo fsico durante las horas de
sueo, en estado de trance o con paseos astrales. La lnea zigzag indica el flujo
de fuerza vital a lo largo de ese cordn.
F: El crculo de puntos esboza el cuerpo de sombra del Yo medio. ste no tiene la
forma del cuerpo fsico y es de materia ms fina que el cuerpo de sombra del Yo inf
erior.
G: Una persona en otro lugar, con la que se realizan experimentos telepticos o
de lectura de pensamientos o a la que se le traspasan formas de pensamiento de
sanacin junto con fuerza vital durante un proceso de sanacin.

H: El hilo o cordn de substancia de cuerpo de sombra que une a una persona con
otra a travs de una distancia ( presentada como en G). A lo largo del hilo cone
ctor fluye fuerza vital de tensin baja con formas de pensamiento, y lo hace en do
s direcciones. Los crculos pequeos representan pensamientos como formas de pensam
iento. Naturalmente stos tendran que ser dibujados como racimos de formas de pensa
miento, si tuvieran que representar contextos completos de ideas o impresiones,
como los que se obtienen con el envo de capacidades sensoriales a lo largo del
cordn y son enviados de vuelta en forma de sensaciones visuales, auditivas, olf
ativas o gustativas. Los Kahunas designaban el envo de rganos sensoriales a lo l
argo del cordn de sombra simblicamente como estiramiento del dedo o envo del odo, et
En el cuerpo de sombra estn contenidos duplicados de nuestros rganos sensoriales,
de modo que el Yo inferior, cuando se encuentra fuera del cuerpo fsico como con
los paseos astrales y despus de la muerte -, puede seguir viendo, escuchando,
saboreando, etc.
I:
La fuerza vital de tensin baja pone en accin el cordn de sombra que une al Y
o inferior con el Yo superior. La fuerza de tensin baja va a lo largo del cordn y
lleva la forma de pensamiento de la oracin al Yo superior. Tambin le entrega al Yo
superior la fuerza necesaria para llevar a cabo sanaciones inmediatas o concesi
ones milagrosas de peticiones hechas por medio de la oracin. Las tres lneas ondead
as simbolizan el flujo de fuerza vital de alta tensin que va del Yo superior al
Yo inferior. Se trata de enormes tensiones, que en sanaciones inmediatas pueden
modificar tejidos corporales y en la investigacin psquica pueden generar fenmenos fsi
cos.
J: El smbolo del Yo superior. ste est conectado con el Yo inferior por medio de
un cordn de substancia de cuerpo de sombra.
K: A lo largo del cordn conector de sombra se desplazan formas de pensamiento e
impresiones sensoriales. stas ltimas se obtienen, ya sea por el envo de rganos sens
oriales del cuerpo de sombra - por ejemplo, los ojos o por medio de impresiones
ya plasmadas como formas de pensamiento. Todas las visiones del futuro proviene
n del Yo superior. Esas visiones llegan al Yo inferior a lo largo del cordn de
sombra, en forma de impresiones sensoriales o formas de pensamiento. Tal vez el
Yo inferior pueda tambin enviar algo de sus ojos de cuerpo de sombra a la regin d
el Yo superior y con eso ver el mismo las formas de pensamiento del futuro, constr
uidas por el Yo superior, pero todava no manifestadas materialmente.
L: La lnea doble ondeada simboliza la tensin media de la fuerza vital, que se e
xpresa como voluntad y que es necesitada por el Yo medio en el proceso de pensar.

Representacin grfica de los procesos en la sanacin inmediata

Traduccin del texto en la imagen: ice = hielo.
A:

Figura de un hueso fracturado.

B: Una oracin de sanacin inmediata del hueso fracturado fue enviada al Yo superio
r de acuerdo con la enseanza HUNA. Mediante su tensin alta de fuerza vital (desint
egradora de tomos), el Yo superior modifica la densa substancia del hueso en la
parte fracturada y de sta construye la fina forma etrea invisible.
C: Puesta entre parntesis est la figura del cuerpo de sombra del hueso fracturad
o. El cuerpo de sombra naturalmente no se puede fracturar. Permanece intacto y e
s una copia perfecta de cada clula, cada nervio (de todos los tejidos) del cuerp
o. En esa forma corporal de sombra el Yo superior vierte la substancia hecha etre
a, que en seguida es solidificada nuevamente de inmediato.
D: Hueso restaurado por completo por medio de sanacin inmediata. De ese modo la
enseanza HUNA explica la sanacin inmediata de cualquier lesin o deformacin de parte
s del cuerpo. En el curso interior del proceso actan cambios de temperatura, co
mo se ilustra en E y F.
E: El esbozo sirve para aclarar cmo el Yo superior emplea su fuerza vital de al
ta tensin, para proteger del calor de llamas (o de otras fuentes de calor) e impe
dir, por ejemplo, quemaduras en los pies. Esto ocurre, entre otras cosas, con
la caminata sobre el fuego, una ceremonia que sirve para demostrar que existen
Yoes superiores y que ellos, en cumplimiento de oraciones ofrecidas, pueden conc
eder proteccin contra quemaduras.
F: El dominio de la temperatura por parte del Yo superior se refiere tanto al
fro como al calor. En el campo de la investigacin psquica se han observado numeroso
s aportes de objetos calientes, como tambin de bloques de hielo (son aportadas i
ncluso criaturas vivas).
G: Representa un Yo superior, que durante una sesin recibe una peticin del Yo in
ferior y medio por medio de oracin, de aportar un pez vivo. El Yo superior se p
one manos a la obra. Para eso utiliza la fuerza vital de baja tensin puesta a d
isposicin por los participantes en la sesin, la transforma a una altura de tensin c
apaz de desintegrar tomos y a la frecuencia necesaria y
H:

el pez vivo es transferido a una forma invisible.

I:
La compacta estructura fsica del pez vivo es transformada en una fina subs
tancia etrea (o ectoplasma invisible). Eso est indicado en el dibujo por la lnea c
ircular de puntos que rodea el cuerpo de sombra del pez dibujado con puntos. El
cuerpo de sombra del pez permanece intacto. El pez es llevado a la sala de sesi
ones en substancia etrea.
J:
El pez vuelve a ser transformado de la forma etrea a la contextura compacta
. La fuerza vital del pez, su temperatura y todo lo que necesita su organismo pa
ra vivir, es igualmente llevado y restaurado en forma original por medio del Yo
superior que produce el aporte.
Comentario:

Normalmente los espritus de personas fallecidas inducen a los Yoes superiores

a ayudarles con los aportes. Pero segn la enseanza HUNA, personas vivas tambin pue
den pedir ayuda para hacer aportes y llegar a los mismos resultados. Se amonton
an las pruebas de que incluso el Yo inferior, en un papel como espritu que hace
ruidos, puede dirigir tales peticiones al Yo superior y que igualmente es ayudad
o a realizar fenmenos de aportes, como por ejemplo, lanzamiento de piedras, igni
cin de objetos, derramamiento de agua y similares.

Smbolos y su significado HUNA

A: La cruz, como smbolo antiqusimo del Yo inferior o subconsciente, o subcons

ciente del ser humano. La lnea media perpendicular representa el cuerpo fsico. La
viga transversal representa (1) el Yo inferior, (2) el cuerpo de sombra del Yo
inferior y (3) la tensin baja de la fuerza vital.
B: La cruz con tres vigas transversales era comn en el antiguo Egipto y posteri
ormente lleg a ser la cruz del Papa de la iglesia romana. Sus tres vigas simbolizan
los tres Yoes del ser humano, los cuerpos de sombra de los que se sirven los tr
es Yoes, como tambin las tres tensiones de fuerza vital que son utilizadas por lo
s tres Yoes. Las lneas cortadas dan como resultado en el esbozo triangular un seg
undo smbolo para lo mismo. En el tringulo falta, sin embargo, la lnea media de la
cruz, de modo que se simbolice el estado post mortem.
C: La cruz con dos vigas transversales representa el Yo inferior y medio del s
er humano, como tambin sus cuerpos de sombra y las dos tensiones de la fuerza vi
tal. sta es la cruz del cardenal de la iglesia romana, mientras que la cruz sencill
a con solamente una viga transversal es la cruz del sacerdote. (La iglesia catli
ca griega utiliza la cruz designada con K en el bosquejo).
D: El sarmiento que trepa por la cruz (con una viga transversal) simboliza e
l ascenso de la fuerza vital de baja tensin del Yo inferior hacia el Yo superior
. ste ltimo est aqu indicado como de costumbre por la figura punteada doble que est
encima de la cruz. La hoja caracteriza el sarmiento como sarmiento de via y evit
a una confusin con una serpiente. La serpiente no es justamente un smbolo de fuerz
a vital, porque no se puede dividir en tres ramas para simbolizar las tres tens
iones de la fuerza vital. El racimo de uvas que est en la rama que trepa, es smbo
lo de un racimo de formas de pensamiento de la oracin, que es llevado en la corri
ente de fuerza vital que asciende como la savia en la vid -hacia el Yo superior
.
E: La fuerza vital tambin ha sido simbolizada por el agua. Tres lneas ondeadas s
e refieren aqu a la tensin alta de la fuerza vital, como la que usa el Yo superio
r.
F:

La tensin media de la fuerza vital, como es requerida por el Yo medio o con

sciente.
G: La fuerza vital de tensin baja que es utilizada por el Yo inferior y entregad
a al Yo medio y superior, para ser transformada en los correspondientes niveles
superiores de tensin.
H: Representacin grfica de la forma de pensamiento de un clavo.
I:

Tres formas de pensamiento asociadas de una tabla y dos clavos.

J: Una gran y complicada asociacin de formas de pensamiento, que se refieren a

una casa. Aqu hay un complicado racimo de formas de pensamiento, como est presenta
do simblicamente en el dibujo D.
K: Tres cruces (en los extremos superiores de la cruz sencilla con una sola vig
a transversal) simbolizan la trinidad de los Yoes, sus cuerpos de sombra y las
tensiones de la fuerza vital, junto con el cuerpo fsico, que en conjunto constit
uyen el ser humano vivo.
L: El significado del tringulo es similar al de la cruz con tres vigas. Cada l
ado del tringulo se considera como smbolo de tres partes del ser humano, un lado
como smbolo de los tres Yoes, uno como smbolo de los tres cuerpos de sombra y el
tercero como smbolo de las tres fuerzas vitales.
La figura del ser humano que est dibujada en el tringulo representa el c
uerpo fsico, que durante la vida fsica construye la base de los otros nueve elemen
tos.
M: La representacin simblica del padre, la madre y el hijo es muy antigua. En la
enseanza HUNA corresponde a la idea de que el Yo superior es una pareja paternal
unida y sin embargo, separada, mientras que el nio que est en un plano ms profund
o, es un ser humano compuesto de Yo inferior y medio.

El Yo superior y el alma de grupo

Adems, algunos smbolos antiguos relacionados con la creencia Huna
A: Tres smbolos aparecen sobre tres figuras humanas, una sobre cada persona. Pe
ro encima hay un smbolo nico del Yo superior, desde el cual se dirige una lnea hac
ia cada una de las tres personas. El Yo superior puesto arriba caracteriza la do
ctrina Huna, segn la cual a un Yo superior especial le incumbe, como alma de gru
po, el cuidado y la direccin de los procesos corporales de un grupo de personas r
elacionadas entre s. Ese Yo superior traza el plan de desarrollo y dirige de un m
odo misterioso la totalidad de los intrincados procesos corporales, que aparente
mente son demasiado complicados como para que el Yo inferior pueda comprenderlos
y dirigirlos.
B: El Yo superior asignado a cada persona (o tal vez a cada pareja hombre-muje
r) est ilustrado por medio del smbolo del progreso eterno sobre cada una de las pers
onas dibujadas. Ese Yo superior produce, a causa de las peticiones correspondien
tes, modificaciones inmediatas en el cuerpo de las personas. Tambin est en condici
ones de influir sobre el Yo superior del orden menos desarrollado, el del alma de
grupo.
C: Todos los animales, pjaros, peces, etc. tienen probablemente un Yo superior d
e alma de grupo, que la dirige de un modo similar a como son dirigidos el cuerpo

fsico y el Yo inferior del ser humano. Las lneas cortadas que salen de los smbolos
de los Yoes superiores (C) indican por medio de su cantidad, que a cada uno de e
sos Yoes superiores le est confiado una cantidad de criaturas.
D: Los Yoes superiores que actan como almas de grupo muchas veces son representado
s grficamente por medio de cuerpos humanos con cabezas de animales, como en la
figura D, que es una reproduccin de una representacin de ese tipo, que se encuentr
a en el templo egipcio del Dios Hathor. Las dos plumas sobre la bola que est sobr
e la cabeza del hombre-halcn insinan el doble Yo superior, como doctrina secreta d
etrs del exotrico smbolo de plumas. (La profesora Stewarts, que con sus fuerzas Kah
una produca en frica que los pjaros se reunieran en grandes bandadas sobre una coli
na, materializaba una de esas almas de grupo; se la vea flotando en el aire con u
n cuerpo humano nebuloso y una vagamente reconocible cabeza de pjaro).
E: La mitologa del antiguo Egipto entrega una representacin excelente de la orac
in flotante dirigida al Yo superior, una bola alada. Tal vez las dos serpientes i
ndican lo positivo y lo negativo que hay en el flujo fundamental de fuerza vit
al; pero quiz representan tambin la tensin baja y media de la fuerza vital, que son
necesarias para la produccin y envo de formas de pensamiento de oracin.
F: El smbolo de la esfinge tiene similitud con el hombre-halcn representado como
D, pero al contrario de ste, la figura de la esfinge tiene una cabeza humana sob
re un cuerpo de animal.
G: Un dibujo egipcio, en el que las dos serpientes estn representadas en conexin
con plantas floridas y pequeas bolas. Ese dibujo recalca la idea de la trinidad.
Tal vez se refiere a la antigua creencia Kahuna de los tres Yoes, los tres cue
rpos de sombra y los tres tipos de fuerza vital. Las lneas ondeadas de la base de
l dibujo hacen recordar fuertemente al smbolo de las olas de los Kahunas para la
fuerza vital.
H: Este antiguo smbolo representa la forma de pensamiento dotada de alas junto
con el smbolo de la fuerza humana en la unin de los sexos. Despus de la prdida del
conocimiento claro de cmo aplicar las tres tensiones de la fuerza vital humana, l
os sacerdotes de diferentes religiones antiguas suponan que la creadora fuerza en
gendradora tiene que ver fundamentalmente con oracin eficaz a los dioses. Pero en e
ste caso parece no ser as, porque los Kahunas, masculinos o femeninos, ejercan su
magia en forma totalmente independiente del uso de fuerza vital en el sentido se
xual. Pero exista entre los Kahunas la opinin de que el Yo superior de una pers
ona se compone de una pareja masculino-femenina.
I: En el smbolo que conocemos del poste provisto con alas y entrelazado por s
erpientes, muchas veces se encuentra tambin la bola provista de alas. Si se agreg
a sobre el poste el smbolo del Yo superior, como lo hice en el bosquejo, entonc
es el smbolo es bastante completo desde el punto de vista de la enseanza Huna. E
s interesante la observacin de que en Polinesia no haba serpientes, y que los Ka
hunas, en sus instrucciones orales acerca de su sistema psico-religioso de la m
agia, jams mencionaron serpientes como smbolo de la fuerza vital. Por lo tanto es
de suponer que ellos jams tuvieron el smbolo de la serpiente, o que ste se perdi d
espus que haban abandonado Egipto y vivido durante siglos en Polinesia. El uso de
la serpiente proviene probablemente de fuentes que no tienen nada que ver con HU
NA; ya que los Kahunas no tenan ninguna palabra para serpiente, sino solamente un
a para designar animales tipo lagarto.

Apndice

William Reginald Stewart hizo el descubrimiento que una tribu berberisca de

l norte de frica posea la misma enseanza mgica fundamental de los hawaianos. Su inst
ructor nativo crea que para la discusin de los elementos de esa enseanza secreta e
ra necesario un lenguaje especial.
Por cierto un lenguaje especial es cmodo en este caso, pero en cada idioma se
pueden agregar nuevas palabras o combinar palabras conocidas, de manera que el
sentido de las palabras utilizadas por los Kahunas sea captado por lo menos e
n forma aproximada.
Hace cien aos faltaban naturalmente en muchos idiomas modernos ciertas palabr
as, como por ejemplo: fuerza vital, subconsciente, consciencia y supraconsciente
.
Si actualmente tuviramos la necesidad de hacer una lista de expresiones para l
a descripcin de los muchos elementos de la psicologa Huna, tendramos, tal como los
Kahunas, que recurrir a smbolos, para reproducir con sentido expresiones general
es. Es de suponer que los descubridores de la enseanza llegaron a sus conocimien
tos con ayuda de sus aptitudes psquicas de observacin. De ese modo encontraron, p
or ejemplo, que la fuerza electrovital fluye en el cuerpo humano en forma simila
r a como fluye el agua. sta sigue un hilo de substancia de cuerpo de sombra, t
al como la electricidad es conducida a travs de un alambre y el agua es conducid
a a travs de un tubo. Tal como el agua, la corriente de fuerza flua desde las man
os del sanador al paciente. Como en una parra, as se distribua la corriente, ascen
diendo desde el Yo inferior al Yo medio y enseguida al Yo superior. As como en l
a parra, las uvas crecen en forma de racimo, as llevaba en cierto modo la corrie
nte ascendente de fuerza vital, racimos de formas de pensamiento desde el Yo i
nferior hacia arriba donde el Yo medio y superior.
La palabra hawaiana para agua es Wai. La palabra es ms corta que la palabra
Mana, que es utilizada para designar la fuerza vital de la tensin apropiada pa
ra el Yo inferior. Mana-Mana significa hacer brotar ramas, extendindolas hacia
arriba y hacia los lados, como una parra en crecimiento. Esa palabra simboliza
la fuerza vital de alta tensin, tal como es utilizada por el Yo medio. Mana-Loa
es la fuerza vital ms poderosa de tensin especialmente alta, como la usa el Yo sup
erior. Cuando el Kahuna habla de Wai, se refiere a la fuerza vital en general, s
in especificarla detalladamente.
La palabra Mana consta de las races ma y na. Ma significa crecer alrededor, e
nvolver, tal como una parra a veces envuelve un rbol. La raz na tiene un signif
icado que para nuestro contexto todava no es totalmente claro. Tal vez indica sol
amente una derivacin, o equivale en su significado a la terminacin ing del idioma in
gls (ver Ana); para el objetivo de nuestra investigacin basta con que veamos en la
palabra Mana el smbolo de la parra.
Cada uno de los tres Yoes del ser humano tiene su propio cuerpo invisible. Pe
ro los Kahunas hablaban en todos los casos simplemente de cuerpos de sombra y en
general prescindan del hecho de que existen tres espritus en el ser humano y po
r eso tambin tres cuerpos de sombra invisibles. Aka significa sombro y Kino signif
ica cuerpo, mientras que Lau significa ensanchar, extender, cuatrocientos o en
todo caso una cantidad. De ese modo, en la palabra Kino-Aka-Lau hay una expresin
que se refiere a un espritu; la palabra habla simplemente de un espritu con varios
cuerpos de sombra, es decir, de un espritu normal compuesto de tres Yoes. Otras
palabras para espritu son: Wai-Lua, traducido literalmente agua-dos. Eso signifi
ca algo as como un espritu normal con dos campos de tensin de la fuerza vital. Es
de suponer que la palabra que habitualmente se refiere a los dos Yoes junto con
sus cuerpos de sombra (se sola dejar de lado al Yo superior en la construccin de
tales expresiones, porque en sentido fsico no est unido en forma suficientemente
estrecha con los otros dos Yoes y tambin porque escapa de la visin psquica). Kino
-Wai-Lua significa espritu de dos aguas (las dos tensiones de la fuerza vital); A
ka-Lau significa cuerpos sombros muchos.
Las explicaciones anteriores son para indicar cmo en la enseanza HUNA palabras
corrientes se componan tanto de otras palabras claramente definidas, como tambin
de palabritas radicales o de palabritas-smbolos.
Muchas palabras que los Kahunas utilizaban para definir los elementos de la e

nseanza Huna, se componan de combinaciones de palabritas radicales. Mientras la co

mbinacin completa tena un significado general, las palabritas radicales individua
les designaban el tipo de sus objetos en un sentido ms amplio. Un buen ejemplo es
la palabra Aka para sombro. Sus palabritas radicales describen excelentemente cm
o el cuerpo de sombra del Yo inferior se adhiere a todo aquello con lo cual tien
e contacto, y cmo, cuando se retira, permanece adherido un hilo de su substancia
de sombra, y sigue existiendo prcticamente a travs de distancias infinitas como c
onexin permanente, con el propsito de tener contacto o intercambio. Ese hilo norma
lmente no conduce fuerza vital y no est activo. Pero si existe un hilo de ese tip
o entre una persona y un objeto o entre dos personas, ste puede ser activado en c
ualquier momento enviando a lo largo de l una corriente de fuerza vital y una pe
quea cantidad de substancia de cuerpo de sombra; entonces el hilo se fortalece pa
ra la duracin del contacto. (Hay que recordar que los rganos sensoriales son lleva
dos en parte con esa substancia de sombra y que pueden recibir y enviar de vuelt
a sensaciones. Tambin pueden fluir de ida y vuelta formas de pensamientos de la
memoria u otras impresiones - como con la telepata, con la lectura de pensamien
tos y con la oracin dirigida al Yo superior). La raz ka en Aka significa tambin un
a parra, cuyas ramas se extienden y se reparten lejos. El significado de la pal
abra est ligado directamente con la idea de que fluye Mana a lo largo de la sub
stancia de cuerpo de sombra o del hilo. Ka significa tambin irradiar hacia todos
los lados, como los rayos del sol; con eso se simboliza la conexin de los innume
rables hilos en todas las direcciones. Porque cada individuo est unido por medio
de tales hilos con todas las personas y todas las cosas que alguna vez ha toc
ado. Otro significado es el del movimiento de un lugar a otros lugares, lo que e
n ese contexto indica el desplazamiento de fuerza vital y formas de pensamiento
a lo largo de los hilos Aka. (La muy similar palabra radical ka significa un hil
o o cordn; pero tambin una rama de la parra). Si se duplica la raz ka formado ka-ka
, eso significa un racimo como el de una parra. Ese es el smbolo de la conglomera
cin de formas de pensamiento tipo racimo que compone una oracin, cuando fluye des
de el Yo inferior hacia el Yo superior en una corriente de fuerza vital a lo la
rgo del cordn de substancia de cuerpo de sombra.
La palabra para pensar es Mana-o (tambin puede ser distribuida en Man-ao o Ma
-nao). De los significados de las palabras radicales se deduce claramente que
segn la opinin de los Kahunas todo pensamiento requiere Mana o fuerza vital, que s
e reparte en corrientes recprocas entre el Yo inferior, medio y superior, pero e
sencialmente entre el Yo inferior y el medio. La parte radical o contiene en es
te caso el significado de llevar algo, y eso es justamente formas de pensamiento
en una corriente de fuerza vital. Tambin significa penetrar en algo, como en el
cuerpo de sombra de otra persona, a la cual se le envan pensamientos telepticos o
en el cuerpo de sombra del Yo superior, al cual se le envan formas de pensamient
o de oracin. Como smbolo, o significa echar mano dentro de una abertura oscura, s
entir algo ah y sacarlo. Con eso los Kahunas simbolizaban cmo, bajo la incitacin
del Yo medio, el Yo inferior busca las formas de pensamiento de recuerdo conse
rvadas y se las ofrece al Yo medio. Todo pensamiento est ligado con recuerdos. S
in trabajo de recuerdo solamente es posible tener una pequea actividad de pensar
o no tener ninguna, porque entonces no existe ningn material para el pensamiento
racional. Otro significado ms de esa importante pequea palabra radical es el de
invocar una cosa deseada, como por ejemplo, recuerdos o en la oracin. La palab
ra radical nao tiene un significado similar, especialmente el significado simblic
o de meter la mano en un recipiente oscuro para encontrar algo y sacarlo. La pa
labra radical na reemplaza muchas veces a la palabra radical ana, la que desig
na bolitas redondas el smbolo de las formas de pensamiento - que son producidas
de substancia de cuerpo de sombra, bajo la accin de la fuerza vital. Pensar (M-a
na-o) representa entonces la confeccin de formas de pensamiento perdurables, que
pueden ser almacenadas como recuerdos y nuevamente duplicadas y enviadas a lo
largo del hilo de cuerpo de sombra en forma teleptica o al orar.
A causa de la importancia de la fuerza vital en el sistema HUNA, sus descubri
dores le dedicaron mucha atencin a la clara formulacin de las palabras que la desc
riben. Mana tambin significa fortaleza, fuerza, inteligencia, estar ramificado, c
omo tambin en conexin con el causativo Hoo (en Hoo-Mana o hacer Mana), significa

venerar, adorar o ser reverente. Hoo-Mana o Ho-Mana tiene en realidad poco qu

e ver con adorar o venerar, ya que esa percepcin es muy ajena para los Kahunas. E
n el significado de la o en Hoo estaba probablemente lo secreto, y Ho recalca en
fticamente el significado de enviar y llevar. Con eso se haca referencia al hecho
de llevar formas de pensamiento en una corriente de fuerza vital. Aho contiene
la misma palabra radical y significa hilo, cordn o lnea, tal como la palabra Aha.
Otro significado de Aho era paciencia. Esa palabra indica que el trabajo con e
l mecanismo de oracin requiere mucha paciencia.
Pero el trabajo ms complicado que enfrentaron los creadores de palabras del i
dioma HUNA original, tiene que haber sido la unin de palabritas radicales, que er
an necesarias para describir con una sola palabra corta las muchsimas cosas que
componen el Yo inferior y que son realizadas por l. El resultado de sus trabajos
en ese sentido ha llegado a nosotros en dos palabras intercambiables, que son
Unihipili y Uhinipili. De esas dos palabras, que designan el Yo inferior o subc
onsciente, proviene una asombrosa multiplicidad de descripciones directas del Y
o respectivo, como tambin de referencias a elementos y caractersticas que no estn c
ompletamente definidas. Algunas de las palabritas radicales utilizadas all tienen
una docena de significados distintos. Aqu se consideran solamente aquellas que s
on importantes para nuestras investigaciones posteriores.
U: Esta palabrita radical es una abreviacin de Au, como se encuentra en la de
signacin del Yo superior Au-ma-kua. Eso significa un Yo, un espritu o una entidad co
mo unidad de consciencia separada e independiente, es decir, que no es parte de
otra consciencia. La palabra radical u es tambin el comienzo de Uhane (que sola
mente est compuesta de tres palabras radicales), la palabra para designar el Yo
medio. Los significados secundarios de u (stos son aplicables especialmente al Y
o inferior) son (1) lanzar o enviar, lo que indica el envo del hilo de substancia
de cuerpo de sombra y de la corriente de fuerza vital que corre a lo largo de l;
(2) empapar, impregnar o mezclarse ntimamente con otra cosa. All se expresa cmo el
Yo inferior y medio se penetr an mutuamente en el cuerpo fsico, como tambin en su
s cuerpos de sombra; (3) goteo, filtracin de agua goteando, con lo cual se simbo
liza tanto la produccin de fuerza vital o Mana por parte del Yo inferior, como ta
mbin su lento y continuo consumo para el mantenimiento de las funciones vitales y
el abastecimiento del Yo medio y - en tiempos de oracin tambin del Yo superior.
Nihi: Esta palabrita radical significa ser delgado o dbil, parecer frgil. Es la
descripcin simblica del hilo de cuerpo de sombra vaco de fuerza vital y no activad
o. En ese estado, un hilo as no es casi nada.
Hi: Aqu aparece el smbolo del flujo de fuerza vital. Esta palabra radical sign
ifica justamente salir como agua. La duplicacin para formar Hi-hi da como resul
tado el significado de parra e indica directamente los otros significados conten
idos en los smbolos de la parra y del agua.
Uhi: Esta palabra radical formada por dos races, tiene el significado de un v
elo, de una piel o de algo que cubre. Indica el hecho de que los Yoes inferiores
estn cubiertos por los cuerpos fsicos y por los cuerpos de sombra. Despus de la
muerte, los cuerpos de sombra del Yo inferior y medio permanecen juntos en estre
cha penetracin. Despus sirven como envoltura para el Yo inferior y medio, pero no
para el Yo superior.
Hini: Tal como Nihi, esta combinacin de races tiene el significado de delgado
y dbil, como por ejemplo, un hilo de substancia de cuerpo de sombra sin usar. Per
o tambin tiene un segundo significado, y ese es el de hablar con voz dbil, ms o me
nos como se cree que habla un espritu (las dos palabras radicales, especialmente
Nihi, llevan el significado de la actividad silenciosa, minuciosa y secreta, com
o tambin el de retroceder ante ciertas acciones, por temor a desagradar a los que
tienen la autoridad. Eso indica que el Yo inferior hace una gran parte de su tr
abajo sin llevarle a la consciencia sus actividades al Yo medio. Adems, se indica
cmo un complejo induce al Yo inferior a desistir de determinadas acciones).
Pi: Esta palabrita radical tiene diferentes significados. Para comprender la
percepcin de los Kahunas del Yo inferior, el significado ms importante es aquel qu
e corresponde al del agua que fluye lentamente gota a gota. Con eso se indica ju
stamente la fuerza vital en el smbolo del agua y como las gotas en la lluvia son
pequeas, redondas y casi invisibles - en las formas de pensamiento que son lleva

das por la corriente de Mana. La lluvia simboliza en las oraciones los dos signi
ficados y contiene, adems, otro significado, el de devolver o llover formas de pe
nsamiento vitalizadas del Yo superior. Junto con eso, esas formas de pensamient
o adoptan la forma de las condiciones medioambientales o sucesos que se presenta
n como respuesta a la oracin.
Pili: Esta palabra radical tiene el significado de la adhesin a un objeto, tal
como permanece adherido, por ejemplo, el cuerpo de sombra del Yo inferior a tod
o lo que toca. Si despus del contacto se retira, la substancia de cuerpo de sombr
a se estira formando un hilo, como por ejemplo, el pegamento de un atrapamoscas
cuando se lo toca con el dedo y luego se retira el dedo. Adems, resulta tambin el
significado de una conexin con otra persona, por ejemplo, como sirviente, pareja
o estrecho colega de trabajo. Esta es una muy clara declaracin directa acerca d
e la relacin entre el Yo inferior y medio.
La palabra para indicar el Yo medio es Uhane. De la brevedad de esta palabra
y del poco poder informativo de su raz, se puede deducir que los Kahunas de los t
iempos ms antiguos, aparte de la capacidad de pensamiento inductivo y del poder d
e juicio que se desprende de ste, le atribuan pocas capacidades especiales al Yo m
edio. El Yo medio era, husped, instructor, gua y maestro en la casa corporal. La r
az tiene, como se ha dicho, el significado de un Yo. Ha significa tubo o canal pa
ra agua; esa palabrita radical simboliza la capacidad del Yo medio para recibir
y remitir la fuerza vital que le traspasa el Yo inferior. Ni significa relatar
o susurrar. Hay que mencionar que la facultad de hablar es un don particular de
l ser humano, que lo eleva sobre el rea de la vida animal. La idea de hablar se pr
esenta en las palabras que designan al Yo inferior, como tambin al Yo medio.
Au-ma-kua es una de tres expresiones para designar el Yo superior. Las otras
dos son Akua-Noho, el dios que habita con el ser humano, y Akua Ulu, el dios que in
spira al ser humano de tal manera, como si un profeta viera el futuro y lo descri
biera. En Au-ma-kua Au significa un Yo, como tambin un lapso de tiempo, una corri
ente de agua, una actividad espiritual o un estado en el que se vive completamen
te para una determinada actividad o un determinado comportamiento. Ma significa
trepar como una parra. Kua es una elevacin, tal como una montaa en tierra plana,
con lo que se expresa simblicamente que el Yo superior est en un plano superior
o que est mas desarrollado que el Yo medio e inferior. Las races unidas mutuamente
Makua tienen el significado de paternal. De ese modo tenemos entonces en la pa
labra completa Aumakua el ms antiguo Yo paternal, experimentado y completamente c
onfiable. La palabra akua es traducida como Dios, pero ms exacto es el significad
o de un ser superior. Por eso a un ser que est en una etapa de evolucin superio
r a la del Aumakua se le llamaba Akua-Aumakua. En Aumakua la palabra radical Aku
a est enfatizada. (En la agrupacin Au-ma-kua, la primera parte hace recordar la
slaba sagrada aum u om de las religiones orientales. Probablemente los Kahunas, en s
u viaje desde Egipto al Mar del Sur, dejaron algunas ideas de la enseanza HUNA e
n los pases con los que tuvieron contacto).
La palabra radical La es un componente de muchas palabras que son utilizadas
como smbolos. Significa el sol o la luz. Es smbolo del estado normal del ser huma
no, cuando est libre de complejos de culpa y cuando su Yo inferior le pasa sus o
raciones al Yo superior, en una corriente de fuerza vital bajo buenas condicion
es de contacto, para que ste haga crecer las formas de pensamiento como semillas y
pueda llevar a la realidad las condiciones que se pidieron por medio de la orac
in. La espiritualidad (para usar una palabra del pensamiento occidental) es simbo
lizada por medio de luz. La-a significa bendecido, consagrado, ser santo. A-la s
ignifica camino y simboliza el camino normal de la conexin con el Yo superior a
lo largo de un hilo de substancia de cuerpo de sombra. Ka-la es la purificacin r
itual para la eliminacin de fijaciones de culpa que bloquean el camino. Ka signific
a irradiar o alcanzar de un lugar a otro y La es la luz; por eso ese proceso
de purificacin significa alargamiento o estiramiento, para tocar la fuente de la
luz simblica, el Yo superior. La-La significa separarse, tal como lo hacen las ra
mas. Eso se refiere nuevamente a la parra y a la simbologa general de la fuerza v
ital, como tambin a la relacin de la fuerza vital y el hilo conector de cuerpo de
sombra que conduce hacia el Yo superior. Hoo-Lala, cuya primera raz es el causa
tivo, significa colocar el fundamento para un trabajo. Con eso se expresa que

solamente cuando una oracin va junto con fuerza vital, se dan las condiciones
para que sea escuchada.
Ho-Ano significa traducido venerar en grado sumo. Ese significado le fue dado
a la palabra hace ms de cien aos con la traduccin de la Biblia al idioma hawaiano.
Pero de las races de la palabra se puede deducir un significado que difiere de
la idea cristiana de veneracin. Ho significa llevar de un lugar a otro y Ano sign
ifica semilla. El hecho de llevar semilla de un lado a otro simboliza el envo de
formas de pensamiento por medio de la oracin al Yo superior a lo largo del hilo
de cuerpo de sombra. Ano significa tambin de inmediato, lo que evidentemente rela
ciona a ese proceso de oracin con sanacin inmediata.
Hoo-La significa sanar. La traduccin que se deriva de las palabras radicales
es hacer luz; esa produccin de luz o la restauracin de la relacin normal con el Yo
superior, caracteriza al elemento fundamental del proceso de sanacin. Se utiliz
an dos palabras muy parecidas para designar una oracin para algo deseado. Esas son
las palabras Wai-ha y Wai-pa. En ambas se encuentra la designacin para agua, es d
ecir, Wai, por medio de la cual es simbolizada la fuerza vital. En la primera p
alabra, ha es un tubo o canal a travs del cual se hace fluir agua. Con eso se i
ndica que la oracin es un proceso en el que fluye fuerza vital hacia el Yo super
ior. La raz ampliada A-ha significa hilo o cordn. En la raz pa, como se presenta
en la segunda palabra, encontramos el significado de ramificacin, con lo cual se i
ndica que en la fuerza vital participa tanto el Yo inferior como el superior.
El idioma de los Kahunas tena muchas, pero muchas otras palabras con las cuale
s se expresa el sentido directo o simblico de las palabritas radicales. Bien se p
uede sacar la segura conclusin, de que un entrelazamiento tan estrecho de una mul
tiplicidad de expresiones no puede ser casualidad. El uso moderno del idioma sig
ue el esquema que establecieron los primeros misioneros que llegaron a Hawai. Pe
ro esos misioneros no conocan ni la ciencia de la psicologa ni fueron iniciados en
la doctrina HUNA. Por eso es totalmente natural que investigadores modernos del
idioma hawaiano no deseen hacer valer las traducciones considerando las palabr
as radicales, como ocurre dentro de los marcos de esta investigacin. Pero mientr
as esos investigadores no pongan ningn reparo en contra de que los misioneros y L
orrin Andrews tradujeran, en la redaccin del diccionario en el ao 1865, cientos
de palabras similares segn el significado de sus palabritas radicales, nosotros
tambin podemos utilizar tranquilamente la traduccin derivada de las palabras radi
cales, por lo menos en la medida en que su significado sea acertado en general
.
Si no se quisiera permitir tales traducciones de palabras radicales, no se
podra comprender por qu ciertas opiniones son propias de ciertas palabras. Tomemo
s por ejemplo, la palabra para profeta Ka-u-la. Comnmente esa palabra significa cu
erda, cordel, soga. A primera vista parece no haber ninguna relacin entre ese sig
nificado y un profeta. Pero si se conoce la enseanza Kahuna, se sabe que un profeta
obtiene sus informaciones acerca del futuro mediante la conexin con el Yo super
ior por medio de una cuerda de sombra. Con eso se aclara de inmediato la relac
in. La palabra radical Ka tiene el conocido significado de alcanzar de un lugar a
otro, lo que justamente hace la cuerda de sombra. La palabra radical Kau sign
ifica colocar algo en un lugar alto, tal como hay que colocar las formas de pen
samiento de una oracin para la obtencin de una visin del futuro en el cuerpo de som
bra del Yo superior. La palabra radical la completa la imagen, al simbolizar la
toma de conocimiento por medio de iluminacin, que solamente puede venir del Yo s
uperior.
Las diferentes fases del proceso de sanacin de la enseanza HUNA se distinguen
en las expresiones utilizadas por los Kahunas. Si esas expresiones se traducen p
or medio de los significados de sus palabras radicales y se les da, adems, el
significado adicional por medio de los smbolos utilizados, entonces stas entrega
n una visin de la teora y prctica de sanacin y de las cosas rituales relacionada
s con stas.
En la sanacin de enfermedades fsicas o mentales de una persona o en el inten
to de cambiar el futuro para mejor, el primer paso es siempre el Ka-la, la lim
pieza de complejos de culpa y de otras fijaciones que pudieran bloquear el camino

del libre contacto con el Yo superior del paciente. El paciente tiene que dejar
de perjudicar a otras personas; el perjuicio antiguo tiene que ser reparado.
Hay que impedir los ataques de espritus que intentan vengar el perjuicio. El ri
to de purificacin del Ka-la abre nuevamente el camino hacia la conexin con el Yo su
perior.
Cuando se ha dejado libre el camino simblico, se realiza la oracin para obtener
lo deseado. Ese paso incluye tres acciones. (1) El Kahuna en ejercicio tiene que
cargarse en forma especialmente intensa con fuerza vital; (2) la oracin tiene qu
e ser hecha minuciosamente en todos los detalles y pronunciada tres veces, para
que de ella se formen fuertes racimos de formas de pensamiento, que le son propo
rcionadas al Yo superior; (3) hay que producir el contacto con el Yo superior
y hay que enviarle la oracin en una corriente de fuerza vital a lo largo del hi
lo conector de sombra.
La primera de estas acciones es Hoo-Mana o produccin de Mana. El diccionario da
como traduccin de esta palabra adorar, homenajear, venerar, lo cual, sin embargo,
no corresponde al sentido de las palabras radicales. La accin dos es Hoo-Ano-An
o. El diccionario entrega en este caso el siguiente significado: ponerse solemn
e para la adoracin. La traduccin de las races entrega diferentes significados inform
ativos importantes: (A) Generar semillas, lo que simblicamente significa que se h
acen racimos de formas de pensamiento de la oracin. (B) Hacer una imagen, crear u
na similitud o forma que corresponda exactamente a la produccin de formas de pens
amiento de la oracin - es decir, crear una imagen mental de lo deseado. (C) Real
izar una modificacin o transformacin de algo - en este caso un cambio del actual
estado no deseado por el estado deseado por el cual se ora. (D) Hacer algo nuev
o; esto correspondera al objetivo de una oracin para causar nuevas circunstanci
as. La accin (3) fue descrita en la frmula final habitual de las oraciones de los
Kahunas cuando decan Amama ua noa. Lele wale akua la. La traduccin puramente super
ficial de esas dos frases, Thrum la hace como sigue: La oracin se eleva y vuela.
Deja caer la lluvia de la bendicin. Pero por el contrario, las palabras radicale
s dicen algo totalmente diferente e indican que Thrum invirti la secuencia de
las frases. Amama significa darles a los dioses; Ua significa lluvia; pero eso e
s el smbolo de la fuerza vital o de las formas de pensamiento (pequeas gotas sim
blicas de agua para las formas de pensamiento), es decir de lo que se da; Noa si
gnifica terminar un rito de oracin y tiene la traduccin de puesta en libertad, lib
eracin, salvacin. En este caso significa que las fuerzas vitales y las formas de p
ensamiento son liberadas por el Yo inferior y entregadas al Yo superior. En la
segunda frase, Lele significa volar hacia arriba, elevarse. Eso simboliza el des
plazamiento de la oracin hacia el Yo superior. Wale tiene un singular significado
, que no se puede reproducir bien en un idioma moderno. Es una accin o hecho sin
limitacin por los medios utilizados. Tambin significa la existencia en un estado q
ue no est restringido por el tiempo y el espacio. Es decir, se bosqueja claramen
te el hecho de que nosotros, Yoes inferiores, no podemos comprender la manera
en que el Yo superior produce las respuestas a nuestras oraciones. Akua La man
ifiesta que la oracin ha sido enviada al Yo superior, que est en su reino de luz s
imblica. En esta frase le corresponde un significado secundario a las palabras
combinadas Lelewale, que tiene el significado general de la peticin de la cada o des
censo de las formas de pensamiento desde el Yo superior. Es para presagiarnos si
la oracin es escuchada o no. Al cristiano que ora se le exige que crea que su or
acin ser escuchada. Por eso debemos buscar la palabra que corresponde a creer, para
determinar qu percepcin tenan los Kahunas al respecto. Su palabra para creer era pau
-lele, que significa algo as como terminar el vuelo hacia arriba. Con eso se indica
la actitud interior de confianza y expectativa al final de la oracin.
La situacin de ser sanado se designa como Hoo-la; eso significa que el contac
to normal con la luz o con el Yo superior ha sido restablecido. Una modificacin
de la palabra es Hoo-ola y significa generar vida. En o-la las palabras radicales
indican que la vida se basa en la accin simblica (o) de tocar al Yo superior (la)
. Los Kahunas no conocan ninguna salvacin y ningn salvador, como aparecen en alguna
s religiones. Para ellos la salvacin significa un estado normal en el que existe
el intercambio normal con el propio Yo superior, y tanto en la vida corpora
l como en el estado post mortem, en el que la vida continua en el cuerpo de som

bra, en medio de imgenes parecidas a sueos del medio ambiente habitual.

Si se ha hecho una oracin pidiendo el otorgamiento de bienes mundanos, los Kah
unas llamaban La-ko a la concesin de esa peticin, lo que segn la traduccin de las
palabras radicales significa algo as como poseer luz. Se crea que el Yo superior po
da proporcionarle al Yo inferior todo lo necesario para la vida y el bienestar,
siempre y cuando se mantuviera el contacto con l en un estado viable. Naturalmen
te ya no existen algunas palabras y frases que los Kahunas usaban antiguamente. s
tas no aparecen en los diccionarios del dialecto polinesio. Tampoco hay ms Kahun
as que conozcan cabalmente la antigua enseanza secreta.
As por ejemplo, no se ha podido encontrar ninguna palabra para caminar sobre e
l fuego, aunque esa demostracin ceremonial del poder de la oracin dirigida al Yo
superior, todava hace menos de cien aos representaba un componente esencial en
la vida de los hawaianos.

Comentario acerca del mago de feria que

utilizaba autntica magia de fuego
El mago de feria que en sus presentaciones utilizaba magia autntica, se dio c
uenta por mis palabras de que yo lo comprendera si l me contara la verdad acerca d
e su formacin y de sus presentaciones. Naci en la India como hijo de padres blanco
s, y fue dejado como hurfano en un sector apartado. Nativos que dominaban la cam
inata sobre el fuego lo adoptaron y le ensearon su arte ya a una edad temprana
. Cada da l se sentaba por un momento ante una pequea lmpara de manteca y trataba
de percibir al dios que estaba detrs de la llama. A menudo sus padres adoptivos
le indicaban cmo haban obtenido proteccin contra las quemaduras por medio de oracin
dirigida al dios de la llama. Ellos mantenan sus manos sobre la llama sin lastima
rse. Finalmente el joven tambin lo hizo bajo la proteccin de los padres. Lentament
e el joven tuvo en claro de que un algo consciente, pero invisible e impalpable
, estaba conectado con la llama. Finalmente se sinti suficientemente fuerte para
pedir l mismo proteccin contra las quemaduras y la obtuvo. No se realiz ningn ritual
de purificacin en l, ms bien sigui simplemente la regla de no cometer injusticias c
ontra otras personas y de prescindir de hacerse reproches. Tambin como adulto m
antuvo esa actitud, y cuando haba comenzado con sus presentaciones con fuego, n
o necesit ms decir oraciones. Al contacto con la llama o con el calor, l pareca deci
r automticamente una oracin interior y obtener la proteccin habitual. Su esposa h
aba aprendido en una secta japonesa (son los magos mencionados anteriormente, que
se acuestan sobre pedazos de vidrio y cuyas heridas sanan de inmediato bajo la
s palabras del maestro de ceremonia) a subir descalza por una escalera hecha con
filos de puales. Al comienzo de su entrenamiento, tanto el hombre como la mujer
haban sido presentados a los espritus del tipo del Yo superior, en forma muy pareci
da a como ocurre habitualmente con los aspirantes a Kahuna, que tienen la inte
ncin de dedicarse a influenciar el tiempo atmosfrico.
LA ORACIN PARA MATAR (ver comentario al final del captulo 4) se llama Ana-ana
en hawaiano, pero esa palabra se puede aplicar a cualquier tipo de prediccin o
magia. La palabra significa, adems, temblar por un gran cansancio. Eso indica el h
echo de que la muerte ocurre por prdida de fuerza vital. La palabra radical Ana s
ignifica estar completamente saciado con alimento y deja ver que los espritus atac
antes se llenaban con fuerza vital que le absorban a la vctima y quedaban saciados,
al mismo tiempo que le causaban la muerte a la vctima. La palabra completa tiene
, adems, el significado de algo que ocurre en pequeas bolas, que son justamente el
recurrente smbolo HUNA de las formas de pensamiento. En este caso se pensaba en l
as formas de pensamiento que se les entregaba en el camino a los espritus atacant
es, para que los implantaran en el centro de consciencia del Yo inferior de su
vctima. Con eso se forzaba al Yo inferior, como bajo sugestin hipntica, a permiti
rles a los atacantes adherirse a su cuerpo de sombra y sustraerle toda su fuerz

a vital. (Las expresiones citadas anteriormente fueron sacadas del diccionario h

awaiano-ingls).