Está en la página 1de 6

El presente trabajo tiene el objetivo de caracterizar y especificar, en forma preliminar, lo que puede ser considerado desde un abordamiento filosfico,

la sabidura maya que conforma la autocomprensin intelectual del maya antiguo. Asimismo indagamos sobre las caractersticas del sabio maya, sealndolo adems como una persona multifuncional, en el sentido que en l se pueden reunir varias funciones primordiales directivas en la sociedad maya precolombina. Por ltimo nos preguntamos quines son algunos de estos sabios mayas, para ofrecer con nombre y apellido como dice Len Portilla con un rostro y un corazn- a algunos de ellos. Para lo anterior nos hemos basado primordialmente en el Popol Vuh, El Libro del Chilam Balam de Chumayel y en la Relacin de las cosas de Yucatn de fray Diego de Landa.[2] La sabidura de los mayas. En el Libro de los linajes del Chilam Balam de Chumayel[3] se hace la narracin sobre cmo se organiz la sociedad maya desde sus orgenes. Con base en los linajes ordenados a partir de los rumbos del mundo. En estos rumbos son elementos simblicos los colores y la piedra sagrada, el pedernal, as como su alimento (vegetal o animal) y la Ceiba central que los rodea. Se dice en el Chilam: El pedernal rojo es la sagrada piedra de Ah Chac Mucen Cab. La Madre Ceiba Roja, su Centro Escondido, est en el oriente. El chacalpuct es el rbol de ellos. Suyos son el zapote rojo y los bejucos rojos. Los pavos rojos de cresta amarilla son sus pavos. El maz rojo y tostado es su maz. El pedernal blanco es la sagrada piedra del norte. La Madre Ceiba Blanca es el Centro Invisible de Sac Mucen Cab. Los pavos blancos son sus pavos, las habas blancas son sus habas. El maz blanco es su maz. El pedernal negro es la piedra del poniente. La Madre Ceiba Negra es su centro escondido. El maz negro y acaracolado es su maz. El camote de pezn negro es su camote. Los pavos negros son sus pavos. La negra noche es su casa. El frijol negro es su frijol. El haba negra es su haba. El pedernal amarillo es la piedra del sur. La madre Ceiba Amarilla es su Centro Invisible. El puct amarillo es su rbol. Amarillo es su camote. Amarillos son sus pavos. El frijol de espalda amarilla es su frijol.[4] Despus de repartidas y preparadas las tierras por otros personajes divinos en la tradicin maya, se establecen jefes para cada rumbo y se indica a Cozumil como la flor de la tierra, como centro religioso y se entronizan a los sacerdotes cumpliendo multifunciones[5] en la direccin social. Kin Pauah era el gran sacerdote, el que gobernaba el ejrcito de los guerreros y era el guardin, en el altar de Cozumil, dice el Chilam Balam.[6] Socialmente organizados pues, es cuando les roban las representaciones de la vida: Entonces fue robada la Serpiente de vida [Canhel] de Chac-xib-chac. Y la Serpiente de vida de Sac-xib-hac fue robada. Y la serpiente de vida de Ek-yuuan-chac fue arrebatada tambin.[7] El hecho marca el inicio del peregrinaje y poblamiento del territorio.

En ese asentarse de los pueblos mayas se da un proceso de aprendizaje que revela el desarrollo cultural y humano de cada linaje maya. Por tratarse de El libro del Chilam Balam de Chumayel texto producido en el pueblo de Chumayel al que pertenecen los mayas del linaje de los itzaes, se centra la narracin en ellos.[8] En lo que sigue para nuestra intencin de abonar a la idea de sabidura entre los mayas, retengamos el proceso de aprendizaje mencionado antes- donde los mayas como pueblo van desarrollando su cultura, por medio de la altura de su lenguaje y conocimientos. Dice el Chilam: Entonces llegaron a Alaa. Alaa es el nombre de este lugar, decan. Y vinieron a Kanhol. Y vinieron a Tixchel. All se elev su lenguaje, all subi su conocimiento. Y entonces llegaron a Ninum. All aument su lengua, all aument el saber de los Itzaes. *+ Y vinieron al lugar que es nombrado T Cooh. All compraron palabras a precio caro, all compraron conocimientos. Ticoh es el nombre de este lugar. *+ Y llegaron a Sabacnail, lugar de sus antepasados, tronco de la casta de Ah-N. Los Chel-N eran sus antepasados. Cuando llegaron all, donde era el ejercicio de la N, medit su inteligencia.*+ Y llegaron a Uxmal. De all salieron y llegaron a Yubak. Y llegaron a Munaa.All se hizo tierno su lenguaje y se hizo suave su saber. *+ Y fueron a Sacbacel-caan. Cuando llegaron, ya estaban completos los nombres de los pueblos que no los tenan, y los de los pozos, para que se pudiera saber por dnde haban pasado caminando para ver si era buena la tierra y si se establecan en estos lugares. El ordenamiento de la tierra decan que se llamaba esto.*+ Tixmaculum. All hicieron oculto su lenguaje. *+ Tekit. All se dispersaron el resto de los Itzaes. *+ Y fueron a Man. All olvidaron su lenguaje.*+ Y fueron a Balam-Kin, la tierra de los sacerdotes. *+ Y a la gran Mayapn, la que est dentro de murallas y sobre el agua. Y fueron a Nabul. Tixmucuy. Tixcanhub. Dzoyil. Y llegaron a Ti-sip. All sazon su lenguaje, all sazon su conocimiento. Y comenzaron a fundar tierra los Seores.[9] Como podr seguirse de esta seleccin referida al conocimiento, palabra y pensamiento de los antiguos mayas, al ordenamiento de la tierra le sigui el perfeccionamiento y la consolidacin de su lengua y conocimientos. Desde la rudimentaria poseda originalmente, pasando por la que compran, la que meditan hasta que se hace suave y sazonada, y a causa de la conquista, la que ocultan primero y luego olvidan. Esto ltimo constituye la reaccin natural frente al invasor, ocultarle los conocimiento fundamentales y bsicos de la identidad e idiosincrasia general contenidos en los libros antiguos o cdices, los mismos que despus fueron olvidados por la destruccin sistemtica a la que fueron sometidos en el pueblo de Man por Fray Diego de Landa. Segn la descripcin del Chilam Balam, despus del olvido de su lengua van a la tierra de los sacerdotes, pues son ellos los que tenan el conocimiento de los dioses, del tiempo y del mundo en las pinturas que manejaban, con lo cual se reconoce el desarrollo cultural y de pensamiento del pueblo maya; para finalmente dar paso a la entronizacin de sus seores oHalach-uinic. Esta narracin es fiel en trminos generales a las reconstrucciones cientficas, histricas, etnogrficas y sociolgicas que los diversos cientficos sociales han ofrecido al respecto sobre los pueblos mayas.[10] En trminos de una reconstruccin hermenutica con pretensiones de fundamentacin epistmica sobre la sabidura maya, los elementos anteriores sobre el aprendizaje y el

desarrollo cultural del pensamiento maya registrados por el Libro de Chilam Balam de Chumayel, requiere desarrollarse, quede por el momento apuntado que en este texto se deja histricamente asentado el hecho de que en la autocomprensin maya stos conciben su desarrollo cultural como un progresivo civilizarse y en donde los conceptos de palabra, lenguaje, inteligencia, saber, pensamiento, conocimiento hallan lugar. Esta autocomprensin maya (en el duro proceso de preservar sus conocimientos, tradiciones, creencias, mitologa y genealoga frente a la extincin) se justifica a s misma de la siguiente manera: Esta es la memoria de las cosas que sucedieron y que hicieron. Ya todo pas. Ellos hablan con sus propias palabras y si acaso no todo se entiende en su significado; pero, derechamente, tal como pas todo, as est escrito. Ya ser otra vez muy bien explicado todo. *+ As el pueblo de los divinos Itzaes, as los de la gran Itzamal, los de la gran Ak, los de la gran Uxmal, as los de la gran Ichcaansih. As los nombrados Couoh tambin. Verdaderamente muchos eran sus Verdaderos Hombres. *..+ pero no est a la vista todo lo que hay dentro de esto, ni cuanto ha de ser explicado, los que lo saben vienen del gran linaje de nosotros, los hombres mayas. Esos sabrn el significado de lo que hay aqu cuando lo lean. Y entonces lo vern y entonces lo explicarn y entonces sern claros los oscuros signos del Katn. Porque ellos son los sacerdotes. Los sacerdotes se acabaron, pero no acab su nombre, antiguo como ellos.[11] Despus de la llegada de los Dzules, los hombres blancos, los espaoles, la sabidura de los antiguos sacerdotes dej de conocerse, ya no se tenan buenos sacerdotes (haciendo alusin negativa a los sacerdotes espaoles), y por tanto no tenamos sabidura: No haba Alto Conocimiento, no habaSagrado Lenguaje, no haba Divina Enseanza en los sustitutos de los dioses que llegaron aqu. Castrar el Sol! Eso vinieron a hacer aqu los extranjeros.[12] Los mayas eran conscientes de su patrimonio cultural, de su sabidura adquirida desde el comienzo de los tiempos y que tanto esfuerzo les llev sazonar, pues tenan Alto Conocimiento, Sagrado Lenguaje y Divina Enseanza; ms all de lo Alto, de lo Sagrado y de lo Divino de la sabidura maya, lo perdido fue la sabidura misma, el conocimiento, ellenguaje y su enseanza. Los sacerdotes, Chilames (Profetas), Ahau seores nobles, halach uinic (verdaderos hombres), siendo los depositarios de dicha sabidura, conocimientos, lenguaje y enseanza, fueron perseguidos y muertos, otros se retiraban a los montes, los menos continuaban clandestinamente con sus ritos, enseanza y en ocasiones con la posesin y resguardo de algn cdice de ah el hecho que hayan sobrevivido algunos, otros ms fueron asimilados a la cultura impuesta. Cul era el contenido de su sabidura? Qu contenan sus libros de pinturas o cdices? Cul era su pensamiento cosmognico, sus reflexiones mticas religiosas, mdicas, polticas, artsticas y cientficas? Ya en el libro XV Del vaticinio de los Trece Katunes se lee que contenan, entre otras cosas: La relacin de la explicacin de la sabidura de los Libros Sagrados y del orden del caminar de las pocas, aqu se sacaba *+ para que se pudiera saber la carga del paso de los katunes. Uno por uno, cada katn, ya fuera bueno, ya fuera malo, as era escrito por los escritores de lo sagrado. *+ As, ellos saben el principio de la tierra, el tronco de nuestra raza, y en el recto hablar de los escritores de lo sagrado lo han puesto en libros[13]

Fray Diego de Landa tambin ofrece informacin sobre el contenido del pensamiento y sabidura maya en su Relacin de las cosas de Yucatn,[14]adems nos ofrece una descripcin de los sacerdotes y sabios mayas. Antes de pasar a lo que consigna Landa es importante destacar que en el siglo XVI, algunos de los humanistas y eruditos ms destacados no dudan de la calidad de filsofos, sabios o pensadores, de los tlamatinime nahuas, como sucede con Fray Bernardino de Sahagn y Fray Bartolom de Las Casas, as como de los sacerdotes (chilames), mayas como sabios (ah miatzoob) u hombres verdaderos (halach uinic), como destaca Landa pese a que a l se deba la quema de la mayor parte de los cdices mayas. Dice Landa: Qu los de Yucatn fueron curiosos en las cosas de la religin como en las del gobierno y que tenan un gran sacerdote que llamaban ah kin may, y por nombre ahau can may, que quiere decir el (gran) sacerdote may, que era muy reverenciado de los seores *+ y que a ste le sucedan en dignidad sus hijos o parientes ms cercanos, y que en ste estaba la llave de sus ciencias, y que en stas trataban lo ms, y que daban consejo a los seores y respuestas a sus preguntas, y que cosas de los sacrificios pocas veces las trataban sino en fiestas muy principales o en negocios muy importantes; y que stos provean de sacerdotes a los pueblos cuando faltaban, examinndolos en sus ciencias y ceremonias y que lesencargaban de las cosas de sus oficios y el buen ejemplo del pueblo, y provean de sus libros; y que stos atendan al servicio de los templos y a ensear sus ciencias y escribir libros de ellas . Que enseaban a los hijos de los otros sacerdotes y a los hijos segundos de los seores que les llevaban para esto desde nios, si vean que se inclinaban a este oficio. Que las ciencias que enseaban eran la cuenta de los aos, meses y das, las fiestas y las ceremonias, sus maneras de adivinar, remedios para los males, las antigedades, leer y escribir con sus letras y caracteres en las cuales escriban con figuras que representaban las escrituras. Que escriban sus libros en una hoja larga doblada con pliegues que se vena a cerrar toda entre dos tablas que hacan muy galanas, y que escriban de una parte y de otra a columnas segn eran los pliegues; y que este papel lo hacan de las races de un rbol y que le daban un lustre blanco en que se poda escribir bien, y que algunos seores principales saban de estas ciencias por curiosidad, que por esto eran ms estimados aunque no las usaban en pblico.[15] Como se puede establecer, las caractersticas de los sacerdotes, chilames, halach uinic, Ahau o ah miatz, sabio, consiste en ser la llave de sus ciencias, vale decir, que se trata del especialista, el experto sealado para saber sobre algo especfico relacionado con sus ciencias, conocimientos, pensamiento, artes u oficios; que estas trataban lo ms, expresin de la poca para decir que eran muy completas sus ciencias, o para sealar que trataban lo mayor o acerca de todo. El sabio maya es adems consejero, es sabio porque sabe y contesta preguntas, es formador de otros sacerdotes, es decir,maestro, medico e historiador, funge como rbitro, gua experto, modelo moral; es quien posee los libros o cdices, los guarda y escribe, es pues autor, pensador, creador. Maestro formador de la lite de los sabios o sacerdotes.

Esta parte de Diego de Landa es muy parecida a la de Bernardino de Sahagn en donde describe al Tlamatini nahuatl,[16] y nos puede dar elementos para sostener no slo la existencia de la sabidura, sino de los sabios (chilames, halach uinic o ah miatz) mayas. En esta entrega slo indicar, para desarrollarlo en otro momento que en elPopol Vuh, existe la comprensin de lo que es la sabidura (Miatzil) y el conocimiento (kaholl), en la metfora de la vista, de la visin y del ver, lo de este mundo y lo trasmundano. Y que existen nombres para estos sabios mayas. En el Popol Vuh [17] se mencionan entre otros a cuatro Ahau, halach uinic y miatzoob, o sabios que manejan libros de pinturas: Gucumatz (histrico), Cotuh, Quicab y Cavazimah. En el Chilam Balam, por contener el libro de los linajes tiene ms nombres, el primero y obvio, pero por lo mismo invisibilizado: Balam el Chilamr (el Chilam Balam). Junto con l hay otros cuatro chilames: Napuc tun, Nahau-Pech, Ah kuil Chel (personaje repetido y parecido como Ah kin Chel descrito por Landa) y Natzin-Yabun-Chan. En la Relacin de las cosas de Yucatn Diego de Landa identifica a dos ancianos sacerdotes y sabios: Juan Nachi Cocom y Ah Cambal. Aunque Ma. Del Carmen Len Czares seala a Gaspar Antonio Chi (llamado Herrera) como otro anciano, sabio y sacerdote que le ayuda en las traducciones durante los autos de fe del suceso (la quema de cdices) en el pueblo de Man. Lo interesante de este elenco consiste en que varios de los consignados se encuentran en dos de las anteriores obras y pueden triangularse las evidencias y las menciones que se hacen de ellos, lo que constituyen rastros historiables y por tanto reconstruibles de su existencia en ms de una fuente. Explica Landa: Dicen que entre los doce sacerdotes de Mayapn hubo uno muy sabio que tuvo una sola hija a quien cas con un mancebo noble llamado Ah Chel, el cual hubo hijos que se llamaron como el padre conforme a la usanza de esta tierra; y dicen que este sacerdote avis a su yerno de la destruccin de aquella ciudad y que ste supo mucho en las ciencias de su suegro, el cual, dicen, le escribi ciertas letras en la tabla del brazo izquierdo, de gran importancia para ser estimado; y con esta gracia pobl en la costa hasta que vino a hacer asiento en Tikoch siguindole gran nmero de gentes, y que as fue muy insigne poblacin aquella de los Cheles, y poblaron la ms insigne provincia de Yucatn, a la cual llamaron, por aquel nombre, la provincia de Ah Kin Chel, [como el nombre del suegro] y es la de Ytzamal, donde residieron los Cheles y se multiplicaron en Yucatn hasta la entrada del adelantado Montejo.[18] Ah Kin Chel (el viejo, el suegro) y Ah Chel (el jven, el yerno) ambos son sabios y sacerdotes mayas mencionados por Landa en su Relacin, pero tambin son mecionados en El Chilam Balam, como uno de los grandes sacerdotes al lado de Balam el chilam se menciona a Ah Kuil Chel. Contina Landa:

en la provincia de Tutu Xiu, un indio llamado Ah Cambal, de oficio chilam, que es el que tiene a su cargo dar las respuestas del Demonio, les dijo pblicamente que prestos seran seoreados por gente extranjera[19] Por ltimo: Que el sucesor de los Cocomes, llamado don Juan Cocom, despus de (venir a ser) cristiano, fue hombre de gran reputacin y muy sabio en sus cosas y bien sagaz y entendido en las naturales; y fue muy familiar de autor de este libro, Fray Diego de Landa, y le cont muchas antigedades y le mostr un libro que fue de su abuelo, hijo del cocome que mataron en Mayapn [20] Conclusin provisional. La reconstruccin de los caminos histrico y epistmico de la sabidura y los sabios mayas, de su pensamiento y visin del mundo y de la vida, es posible si en primer lugar se hacen a un lado los prejuicios que siguen negando el valor espiritual e intelectual a las producciones de diversas culturas; en segundo lugar si, dejado este prejuicio, se investiga con seriedad y rigor las fuentes disponibles de estos temas en el pensamiento y cultura maya. Como hemos mostrado existe la descripcin de las caractersticas y funciones de los sacerdotes y sabios mayas en Landa; reconociendo la multifuncionalidad de los Ahau, halach uinic, ah miatz, chilames, como nobles, gobernantes, sacerdotes, profetas, sabios y guerreros. Se ha indicado aunque no desarrollado, lo cual se har en una prxima entrega- los elementos que conforman el pensamiento, los conocimientos y las ciencias de la sabidura maya; as como ofrecido nombres especficos de algunos sabios concretos de esta tradicin nuestra. Lo anterior es sobremanera relevante ya que no se tiene hasta ahora, noticia de sabios mayas con un rostro y un corazn, que puedan historiarse e investigarse para reconstruir su pensamiento. Con mayor tiempo en la investigacin, se puede elaborar en extenso esta fundamentacin histrico-epistmica, desde una perspectiva filosfica, que nos ponga en vas de aportar elementos para la reconstruccin y comprensin del pensamiento y sabidura de los mayas antiguos. Concluyo con unas frases del Popol Vuh referidas a la divina sabidura maya. , el sabio, el que medita en la bondad de todo lo que existe en el cielo, en la tierra, en los lagos y en el mar.[21]