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LOS SUEOS
!"U# SO$% !&'(' "UE S)(*E$% +(E*E '$'L)S)S ,E L' -EO()'
.(EU,)'$' / 0U$1U)'$' SO+(E EL )$2O$S2)E$-E / LOS SUEOS3
&or :
42ual5uiera 5ue despierto se comportase
como lo hiciera en sue6os, seria tomado por loco3
Sigmund .reud
2'&)-ULO ) U$ (E2O((),O ' -('*#S ,E LOS SUEOS
Biografa de Sigmund Freud
Cronologa de Carl Gustav Jung
1.1 Los sueos, el soar y el dormir.
1.2 La funcin de los sueos
1.! "rigen y construccin de los sueos
1.# $ueva lu% so&re el dormir y los sueos
1.' (Solo soamos cu)ndo nuestro cuer*o duerme+
2'&)-ULO )) .)S)OLO1)' ,E EL SUEO
2.1 Fisiologa del sueo
2'&)-ULO ))) .O(7UL' 2U'L)-'-)*' ,E LOS SUEOS
!.1 Frmula cualitativa de los sueos
2'&)-ULO )* SUEOS LU2),OS
#.1 Sueos l,cidos
2'&)-ULO * '2E(2' ,E L'S &(E7O$)2)O$ES
'.1 -cerca de las *remoniciones
2'&)-ULO *) 'L1U$'S (E.E(E$2)'S 7'S '2E(2' ,E LO "UE
S'+E7OS ,E LOS SUEOS / L' *)S)O$ / L' O&)$)O$ ,E 'L1U$'S
&E(SO$'S '2E(2' ,E ES-'3
..1 /na conferencia acerca de los sueos dada *or un Lama
..2 Las *esadillas
..! Los Senoi
..# Los animales tam&i0n suean
..' Los muertos y los sueos
... 12*eriencias de sueos
..3 4eencarnacin en los sueos
..5 Signos oniricos
2'&)-ULO *)) -EO()' .(EU,)'$' SO+(E EL )$2O$S2)E$-E / L'
)$-E(&(E-'2)8$ ,E LOS SUEOS
3.1 -lgunas consideraciones so&re Freud
2'&)-ULO *))) -EO()' 0U$1)'$' SO+(E LOS SUEOS
5.1 6ntroduccin
5.2 Conce*tos tericos &)sicos en la teora analtica Junguiana
5.! $aturale%a de los sueos
5.# Las fuentes de las im)genes onricas
5.' 1l lengua7e de los sueos
5.. 8ecanismos del sueo
5.3 La estructura de los sueos
5.5 La funcin de los sueos
5.9 6nter*retacin Junguiana de los sueos
5.1: 6dentificacin del sueo y su estructura
1structura
5.11 C"$;1<;" =1L S/1>"
-m*lificaciones
-sociaciones *ersonales
6nformacin so&re el am&iente
-m*lificaciones con *aralelos ar?uet*icos
;emas ?ue interrelacionan las am*lificaciones.
La situacin consciente del su7eto.
Serie onrica.
5.12 4evisin de actitudes *ara la inter*retacin
1vitar su*uestos de inter*retacin.
Sm&olos
1l sueo no es un disfra%, sino una serie de @ec@os *s?uicos.
1l sueo, *ro&a&lemente, no le dice al su7eto ?u0 @acer
=e&e tenerse en cuenta las caractersticas de *ersonalidad del soante y del int0r*rete
5.1! Caracteri%ar las im)genes onricas como o&7etivas o su&7etivas
5.1# Considerar la funcin com*ensatoria del sueo
6dentificar el *ro&lema al cual se refiere el sueo.
1valuar la situacin consciente del soante.
Considerar si las im)genes onricas y evolucin *s?uica del sueo necesitan una
caracteri%acin reductiva o constructiva.
Considerar si el sueo es com*ensatorio al contrastar con la situacin consciente del
su7eto.
1valuar si el sueo es no com*ensatorioA antici*atorio, traum)tico, e2trasensorial o
*rof0tico.
5.1' 1l es*ritu como ar?ueti*oA en los sueos y cuentos
La re*resentacin del es*ritu en los sueos
1l es*ritu en el cuento
5.1. -lgunas e2*eriencias en c@ile con talleres de sueos Junguianos
;estimonio de *acientes
-)-ULO:
Los Sueos
(Bu0 son+ (Cara ?u0 sirven+ Breve an)lisis de la teora Freudiana y Junguiana so&re el
inconsciente y los sueos.
7'(2O 2O$2E&-U'L
SUEOS:
8odo de actividad mental, diferente del *ensamiento des*ierto, ?ue ocurre durante el
sueo. La naturale%a de la actividad de los sueos @a sido descrita en muc@os estudios
clnicos y e2*erimentales. 1stos estudios muestran ?ue los sueos son m)s un fenmeno
*erce*tivo ?ue conce*tualA las cosas se ven y se oyen, antes ?ue estar su7etas a *rocesos de
*ensamiento. 1n t0rminos sensoriales, la e2*eriencia visual est) *resente en la casi
totalidad de los sueos, la auditiva en un #:D':E, y las t)ctiles, gustativas, olfativas y
dolorosas en un *orcenta7e com*arativamente insignificante. Se da tam&i0n en los sueos
un alto contenido emotivo, *or lo general una emocin fuerte, sim*le, *rimaria, como el
miedo, la ira o el go%o, m)s ?ue las emociones moduladas, contenidas, ?ue nos ocurren en
la vida des*ierta. La mayora de los sueos a*arecen en forma de @istorias interrum*idas,
construidas *arcialmente de evocaciones, con frecuentes cam&ios de escenario. 1sta
caracteri%acin a*ro2imada de la actividad onrica incluye gran variedad de e2*eriencias
distintas, y muc@as de ellas, registradas *ara la investigacin, son &astante comunes, *ero
otras resultan &astante e2traasF la mayora de la gente tiene al menos algunas veces sueos
de este ,ltimo ti*o. - comien%os del siglo <<, Sigmund Freud *ro*uso ?ue un *roceso
mental diferente a los ?ue *redomina&an durante la vida diurna era el ?ue domina&a la
ela&oracin de los sueos, descri&iendo un G*roceso *rimarioH caracteri%ado *or
mecanismos *rimitivos, r)*idos cam&ios de la energa *s?uica y las emociones, y un alto
contenido se2ual y agresivo conectado con las e2*eriencias infantiles. Los mecanismos de
ela&oracin del sueo *rinci*ales descritos *or Freud sonA I1J la condensacin Ien una
imagen o en un *ersona7e, de elementos de muc@os otros, ?ue ?uedan re*resentados
metafricamente, o *or su cone2in metonmica con el elemento del sueoJF I2J el
des*la%amiento Ide las cargas afectivas de los elementos *rinci*ales a otros secundariosJF
I!J la visuali%acinF y I#J la ela&oracin secundaria Iun *roceso tanto m)s im*ortante
cuanto m)s se encuentra la *ersona en situacin de vigilia, ?ue se caracteri%a *or los
intentos de conferir co@erencia a las im)genes soadas, *or medio de su rememoracin
consciente o su relatoJ. 1stos mecanismos tienen *or o&7eto transformar el contenido
latente del sueo, ?ue no es sino la satisfaccin de un deseo *rimario, en un contenido
manifiesto ?ue sea ace*ta&le *ara la conciencia moral, ?ue aun?ue adormecida, a,n
funciona, y ?ue nos des*ertara, como en las *esadillas, si descu&riese en el sueo
directamente los contenidos latentes Ila e2*resin directa de los deseos inace*ta&les,
inconfesa&les *ara esa *arte moral del soanteJ.
&(E7O$)2)8$:
Sensacin *or la ?ue alguien cree sa&er ?ue algo, generalmente malo, va a ocurrir en el
futuro.
2O$S2)E$-E: )$2O$S2)E$-E:
Censamiento Sentimiento
;ra&a7ador Controlador
4es*onsa&le 6nseguro
-fectuoso Kerm0tico
"&sesivo Catico
-ce*tante -rrogante
S)7+OLOS:
Son una imagen o un conglomerado de im)genes ?ue evocan sentimientos, sensaciones,
intuiciones y conce*tos.
4eferencias sacadas de la enciclo*edia 1ncarta y del tra&a7o de -&ra@am Stein.
-E7':
Sueos
&(O+LE7':
(Cmo revelar los sueos de la mente *ara alcan%ar el e?uili&rio entre el consciente y el
inconsciente+
O+0E-)*OS 1E$E('LES:
-nali%ar la teora Freudiana y Junguiana so&re la inter*retacin de los sueos, y a*licarla
en un caso es*ecfico.
O+0E-)*OS &'(-)2UL'(ES:
-veriguar si tam&i0n los sueos son *remonitorios, o tan solo son sim&ologas ?ue nos
muestran nuestros *ro&lemas diarios.
-*render si los sueos *ueden ayudarnos a resolver *ro&lemas ?ue nos suceden en la vida
diaria.
Conocer ?ue son los sueos y ?ue es lo ?ue nos *ueden decir.
-nali%ar lo ?ue @ay en derredor de cada sueo, como los sm&olos, el color del sueo, etc...
=eterminar si los sueos son alternativas de solucin a los *ro&lemas *ersonales de la
gente.
Sa&er si las *u&licaciones so&re los siguientes significados de los sueos son correctos.
ES&'2)O -E7&O('LA
Kacienda de la encarnacin 1:1, col. Crado coa*a, 802ico, =.F.
9)&O-ES)S:
Si los sueos son una revelacin del inconsciente, entonces estos *ueden ser *remonitorios,
o soluciones a nuestros *ro&lemas cotidianos.
&E()O,O 9)S-O()2O:
1nero 2::1, mayo 2::1
-EO()' US',':
Csicoanaltica del sueo.
Csicologa $eurofisiolgica
Csicologa Kumanista.
7E-O,OLO1)' US',':
6nductiva y deductiva.
-#2$)2'S ,E )$*ES-)1'2)8$:
=e ga&inete y de cam*o.
L)$E'S -E7'-)2'S:
/n recorrido a trav0s de los sueos
Biografa de Freud, Sigmund
Cronologa de Carl Gustav Jung
6ntroduccin
-ntecedentesA significado del sueo.
Fisiologa en el sueo.
Cuntos de vista de otros autores so&re el sueo.
Frmula cualitativa de los sueos.
Sueos lucidos
-cerca de *remoniciones.
Lisin y o*inin de algunas *ersonas so&re los sueos.
6nter*retacin de los sueos de Freud.
6nter*retacin de los sueos de Jung.
Conclusiones
+)+L)O1('.:':
Freud, Sigmund
6nter*retacin de los sueos.
1d. Circulo de lectores
Londres 19..
La Clanc@e Jean, Contalis
1d. -guilar
Moga and Csyc@ot@era*y
Konesdale, Ca.A
Kimalayan 6nstitute, 193.
@tt*ANNOOO.elDme7or.comN*ca%auNresPfrePregr.@tm
=e Castro, J. I199'J. 6ntroduccin a la *sicologa de C. G. Jung. SantiagoA 1diciones
/niversidad Catlica de C@ile.
Jung, C.G. I19.2J. Sim&ologa del es*ritu. 802icoA Fondo de cultura econmica.
Jung, C.G. I1991J. ;eora del Csicoan)lisis. BarcelonaA Cla%a Q Jan0s 1ditores.
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8attoon, 8. -. I195:J. 1l an)lisis 7unguiano de los sueos. Buenos -iresA Caidos.
Lergara, =. I1959J. 1ncuentros con Lola Koffmann. SantiagoA La *uerta a&ierta.
@tt*ANNOOO.elDme7or.comN*ca%auNresPfrePregr.@tm
@tt*ANNlad@.comN1999N:1N23NsociedadN23$::.9.@tml
@tt*ANNOOO.ese*ulveda.terra.clNfreud.@tm
@tt*ANNOOO.*si.u&a.arNcarrerasdegradoN*sicologiaNfreud2Nfic@asNtra&a7o.@tm
+)O1('.)' ,E S)17U$, .(EU, (;<=>?;@A@)
Sigmund Sc@lomo Freud naci el . de mayo de 15'., @i7o de Jaco& Freud I#: aos,
comerciante 7udo en lanaJ y de -malia $at@anso@n I2: aos, 7udaJ en el *e?ueo *o&lado
moravo de Frei&erg Iactual Cri&orJ. 1n 15.: la familia Freud se traslad a Liena. 1l =r.
Freud se inici como neurlogo, *ero la influencia de Breuer y C@arcot lo orientaron a la
investigacin cientfica en *sicologa. Lo *rimero fue descu&rir, con Breuer, ?ue los
*acientes @ist0ricos no eran degenerados org)nicos sino ?ue sus sntomas eran
consecuencia de los efectos *ermanentes ?ue e7ercan en la mente de los *acientes ciertas
vivencias traum)ticas del *asado ?ue *or su car)cter contradictorio o inconcilia&le no
@a&an *odido ser olvidadasA Gel @ist0rico *adece *or la mayor *arte de reminiscenciasH.
Cor ello es ?ue los sntomas @ist0ricos desa*arecan de inmediato y en forma definitiva en
cuanto en el *aciente @i*noti%ado se des*erta&a el vivo recuerdo del *roceso *rovocador
7unto, necesariamente, con el afecto concomitante a trav0s de la e2*resin ver&al. 8)s
tarde, a fines del ao 1599, en la RLa inter*retacin de los sueos R, o&ra fundamental de
Freud, la investigacin *s?uica a trav0s de la asociacin li&re usada con los sntomas
@ist0ricos lo lleva a la *osi&ilidad de investigar los sueos. =e a?u surge la idea de una
estructura *s?uica general de los sueos, *rovista de una din)mica con sus *ro*ias leyes y
relacionada con la organi%acin general de la conciencia, la ?ue va a a*oyar una teora
general del inconsciente &asada en un modelo t*ico Ifiguracin es*acial del inconsciente y
la concienciaJ. Luego Freud de7a atr)s la @i*nosis y la catarsis y construye las &ases
t0cnicas de lo ?ue ser) el tratamiento *sicoanaltico actual. - continuacin viene el
desarrollo de una teora de la li&ido y de la se2ualidad infantil.
1n a&ril de 192! Freud *u&lica una de sus grandes o&rasA G1l yo y el elloH. -?u Freud
*ro*one un modelo tri*artito de a*arato mental. Se afirma ?ue la condicin de consciente
no es ya un criterio valedero *ara es&o%ar un modelo estructural de la *si?ue. 1l G1lloH
vino a rem*la%ar finalmente al inconsciente. La facultad asociada con la sentimientos de
cul*a inconscientes y con el ideal del yo va a diferenciarse del GyoH *ara constituir lo ?ue
en la *resente o&ra se definir) como la instancia del Rsu*eryR. 1sta instancia ser) la ?ue se
encargar) de o&servar de manera continua al yo actual com*ar)ndolo con el ideal del yo y
?ue ad?uiere funciones como la conciencia moral o de censura onrica. La re*resentacin
del yo consistira en una *arte su*erficial del ello ?ue se diferencia esencialmente *or la
influencia del sistema CDCc I a trav0s del cual se verifica la influencia del mundo e2ternoJ,
esencia diferenciada desde un n,cleo constituido *or sistema CDCc, y ?ue *ersiste en esta
tarea en el desarrollo &a7o la *resin del am&iente e2terno y de su *rinci*io de realidad
Iestructura estructurante de GyoHJ, diferenciando su*erficies de ello y trasformando su
legalidad I*rinci*io de *lacerJ en el mencionado *rinci*io de realidad. La influencia m)s
continua y *ermanente del am&iente e2terno *roviene del cuer*o *ro*io Iso&retodo de su
su*erficieJ lo ?ue la convierte en com*onente fundamental del n,cleo de la estructura
estructurante yoica. Cor otra *arte la solvencia econmica del yo seguir) *roviniendo del
ello.
1l ello seran *rocesos *s?uicos no conocidos, inconscientes, re*rimidos o no, y en
contacto con la su*erficie yoica mencionada antes, ?ue contiene las *asiones.
1n se*tiem&re se advierte una reactivacin del c)ncer y es o*erado *or ,ltima ve%. -,n
anali%a&a tres *acientes. Se *u&lica el ,ltimo tra&a7o *rolongado de Freud llamado
R8ois0s y la religin monotestaR y entre 7ulio y setiem&re de este ao se dedica a escri&ir
el R1s?uema del *sicoan)lisisR. Se trata de un resumen, casi un testamento, muy
condensado de las *rinci*ales ideas de la teora *sicoanaltica y la *ro*osicin de algunas
ideas res*ecto al *osi&le desarrollo futuro del an)lisis. 1n 19!9 la enfermedad se @aca cada
ve% m)s e2tensa y dolorosa y terminar esta situacin, *ara Freud, cada ve% m)s desea&le.
Freud se a*oya&a y de*enda &astante en este tiem*o de su @i7a -nna y de su m0dico
*ersonal 8a2 Sc@ur ?ue esta&a generalmente con 0l desde 1929 y a@ora en Londres. Sc@ur,
adem)s, era un admirador del *sicoan)lisis. Freud confia&a tanto en 0l ?ue desde el
*rinci*io y francamente le solicit, y as lo acordaron, ?ue no *ermitiera ?ue a ra% de la
enfermedad la vida se le transformara en una tortura innecesaria. 1l *rimero de agosto de
19!9 Freud termin definitivamente su *r)ctica m0dica. Freud tena *lena conciencia de
como se i&a a*agando y encogiendo su cuer*o y su vida. 1n estos das slo dormita&a y
mira&a el 7ardn. 1l 19 de se*tiem&re con un a*agado y agotado gesto se des*idi de 1rnst
Jones. 1l 21 de se*tiem&re Freud le record a Sc@ur el acuerdo. Freud ?uera conservar el
control so&re su vida y la dignidad en su es*ritu @asta el ,ltimo momento. -nna finalmente
se rindi frente a la decisin de su *adre. -s Sc@ur el 21 de se*tiem&re inyect a Freud tres
centigramos de morfina. Freud se durmi y luego re*iti la dosis y al da siguiente, 22 de
se*tiem&re, le di una dosis final. Freud entr en coma y ya no des*ert m)s. - las tres de
la madrugada del 2! de se*tiem&re de 19!9 Sigmund Freud muri.
2(O$OLO1)' ,E 2'(L 1US-'* 0U$1
153'. Carl Gustav Jung nace el 2. de 7ulio, @i7o del *)rroco Jo@ann Caul -c@illes Jung
I15#2D159.J y de 1milie CreisOerS I15#5D192!J en TessOil Icantn de ;@urgau, Sui%aJ.
153.. Seis meses des*u0s de su nacimiento, la familia se traslad a Laufen I7unto al 4@inJ.
1539. La familia se traslada a Tlein@Uningen, 7unto a Basilea.
155#. $acimiento de una @ermana, Gertrud Jung I155#D19!'J. 6ngreso en el liceo de
Basilea.
159'D19::. 1studia Ciencias $aturales y luego 8edicina en la /niversidad de Basilea.
1595. 6nicio de los estudios *revios *ara la tesis doctoral.
19::. Licenciatura en 8edicina. 1l 1: de diciem&re ingresa como m0dico asistente en el
Sanatorio Burg@l%li, de Vuric@, &a7o la direccin de 1ugen Bleuler.
19:!. Contrae matrimonio con la @i7a de un industrial de Sc@aff@ausen, 1mma
4ausc@en&ac@ I1552D19''J. =el matrimonio nacen cinco @i7osA -gat@e $ie@us, Gret
Baumann, Fran% Jung, 8arianne $ie@us IfallecidaJ y Kelene
Koerni.
19:'. Jung es admitido como *rofesor au2iliar de Csi?uiatra en la Facultad de 8edicina
de
la /niversidad de Vuric@ y es nom&rado W"&erar%tX en la
Clnica Csi?ui)trica de Vuric@. Sigue e7erciendo como *rofesor @asta 191!.
19:.. Jung defiende a Sigmund Freud en un congreso, cele&rado en 8unic@, sin conocerle
a,n *ersonalmente.
19:3. Fe&reroA *rimer encuentro en Liena con Sigmund Freud.
19:9. 6nvitacin *ara dar conferencias en la ClarS /niversity de Yorcester,
8assac@usetts, so&re sus estudios acerca de la Wasociacin de *ala&rasX.
Lia7a 7unto con Sigmund Freud, el cual *ronuncia tam&i0n all conferencias
acerca de su o&ra.
1911. Fundacin de la -sociacin Csicoanaltica 6nternacional, de la cual es
*residente @asta 191!.
1911. 191!. Se va a*artando *aulatinamente de Freud.
191!. Lia7e a 6talia I4avennaJ.
191#. JulioA conferencia en la Britis@ -ssociation en -&erdeen, 1scocia.
191#D1915. Confrontacin con su *ro*io inconsciente y con su WmitoX.
191.. Conferencia en Cars acerca de las relaciones entre el Mo y el inconsciente.
Fundacin del Clu& Csicolgico en Vuric@.
1915D1919. Jung, con la graduacin de ca*it)n, es Commandant de la 40gion -nglaise des
6ntern0s de Guerre, en C@Zteau d["e2. 1studios so&re el 8andala.
1915D192.. 1studio de los gnsticos.
192:. Lia7e *rivado al norte de -frica, ;,ne%.
192!. Comien%a la construccin de su WtorreX en Bollingen, cantn de San Gall.
192'. Lia7e a los indios *ue&lo, en -ri%ona y $uevo 802ico. 12*edicin a los
indgenas de Tenia, en es*ecial a los @a&itantes de 8ount 1lgon.
19!2. Concesin del *remio de literatura de la ciudad de Vuric@. Cresidente de la
Sociedad
80dica General 6nternacional de Csicotera*ia y director de la
Ventral&lattes fUr Csyc@ot@era*ie und i@re Gren%ge&iete @asta 19!9.
19!!D19'2. Cartici*acin y conferencias en las sesiones 1ranos, en -scona.
19!!. WCrivatdo%entX en la 1scuela ;0cnica Su*erior Federal.
19!#. Comien%o de la investigacin sistem)tica de la al?uirnia.
19!'. ;tulo de *rofesor @onoris causa, se retira en 19#1.
19!5. Lia7e a la 6ndia *or invitacin del Go&ierno angloDindio en ocasin del 2'
aniversario de
la /niversidad de Calcuta. Las universidades de Calcuta,
-lla@a&ad y la /niversidad Kind, de Benar0s le confieren res*ectivos ttulos
de doctor @onoris causa. Jung fue nom&rado tam&i0n doctor @onoris causa
*or la ClarS /niversity, de Yorcester, 8assac@usetts, la Ford@am
/niversity, $ueva MorS, la Karvard /niversity, la de "2ford, la de Gine&ra
y la 1scuela ;0cnica Su*erior Federal, Vuri\@. 1ra tam&i0n miem&ro de
@onor de la 4oyal Society of 8edecine, de Londres.
19##. Crofesor de Csicologa m0dica de la /niversidad de Basilea.
19#'. Fundacin de la Sociedad Sui%a de Csicologa, de la ?ue es nom&rado
*residente.
19#5. Fundacin del 6nstituto C.G. Jung, en Vuric@.
19.:. 1s nom&rado ciudadano de @onor de TUsnac@t.
19.1. C.G. Jung fallece en su domicilio de TUsnac@t.
9 de 7unio. Funerales y se*elio en TUsnac@t.
;3; LOS SUEOS, EL SO'( / EL ,O(7)(
1s fundamental en este ca*itulo llevar a ca&o una diferenciacin de los t0rminos y
significados de las siguientes e2*resionesA los sueos, el soar y el dormir.
1l sueo es a?uello ?ue el individuo relata en cuanto a la im)genes ?ue se dieron durante el
soar, siendo 0ste la actividad ?ue se lleva a ca&o cuando el individuo se encuentra en el
estado 8"4 " 418, ?ue es *arte del dormir conci&i0ndose a este como una necesidad
fisiolgica y *sicolgica.
1l dormir viene de la *ala&ra en latn dormire y se define como estar en a?uel re*oso ?ue
consiste en la inaccin o sus*ensin de los sentidos as como de todo movimiento
voluntario.
-lgunos autores tales como Freedman lo definen *or el cansancio de la rutina ?ue llevamos
a ca&o diariamente.
1llos aseguran ?ue gracias al acto de dormir y soar el @om&re recu*era fuer%a y energa
fsica e intelectual.
1l acto de dormir de&e estar catalogado como un re*arador del organismo. -l res*ecto
Brac@feld nos dice ?ue des*u0s de dormir nos des*ertamos con la sensacin de nuevas
fuer%as y de re*aracin.
Cor su *arte BecSer seala ?ue en el la*so en ?ue nos encontramos dormidos, se dan cuatro
fases ?ue van desde un sueo ligero @asta el sueo *rofundo en el cual cae directamente el
durmiente y llega, a*ro2imadamente des*u0s de una @ora y media a la fase del sueo ligero
en el cual tiene lugar tanto el sueo onrico como los *eriodos 8"4 desa*areciendo en el
momento en ?ue el ciclo se vuelve a re*roducir.
;am&i0n se dice ?ue durante el dormir se dan cuatro tra%ados encef)licos diferentes entre
s, los cuales se @acen nom&rar estadios. 1l *rimero es el ?ue inicia el acto de dormir, y sus
ondas son muy r)*idas y asincroni%adas. 1l estado dos se caracteri%a *or es*igas y
com*le7os S. =el estado tres se sa&e ?ue en esta *arte se inicia una actividad de onda lenta
?ue llega @asta los !:: microvoltios, los cuales son e?uivalentes a cinco veces m)s r)*ido
?ue el ritmo durante el estado de vigilia.
1l estado cuatro y ,ltimo ?ue se da durante el *roceso del dormir, se caracteri%a *or sus
ondas delta, ?ue son lentas, sincrnicas y con una considera&le am*litud.
1n 19'!, Tleitman y -serinsSy descu&rieron ?ue los individuos *resenta&an ciertos
movimientos oculares denominados 8"4 o 418 los cuales reci&en el nom&re de Gsueo
onricoH *or el autor Tleitman y, *osteriormente Jouvet lo design como Gsueo
*arad7icoH diferenci)ndolo del sueo ordinario o *rofundo.
Los *eriodos 8"4 tienen varias caractersticas sealadas *or diversos autoresA
] 12isten movimientos contr)ctiles *erif0ricos de las e2tremidades y de los m,sculos
faciales.
] $o e2isten descargas refle7as.
] 12iste mayor secrecin de )cidos g)stricos.
] -umenta el *ulso y el ti*o de ondas, registrado *or el electroencefalograma se
modifica.
] La res*iracin es m)s r)*ida e irregular.
] La conductividad el0ctrica de la *iel se modifica.
] -umenta la tem*eratura cere&ral y los m,sculos del odo se contraen.
] 12iste un aumento nota&le de descargas neuronales de ti*o es*ont)neo.
-simismo, los movimientos oculares son sincrnicos &ilateralmente adem)s de ?ue e2iste
una com&inacin com*le7a de todos los tamaos y direcciones de arcos *osi&les.
1l *eriodo restante del dormir asignado como sueo carente de movimientos oculares
I$8"4 o $418J, tam&i0n *resentan caractersticas es*ecficas.
] $o @ay tensin muscular en el sentido @a&itual.
] Cosee su *ro*ia actividad ocularA el cual consiste en un movimiento *endular lento de
uno a otro lado.
] 1l ciclo res*iratorio es regular y relativamente lento.
] =isminuye la *roduccin de orina.
] La frecuencia cardiaca disminuye, al igual ?ue la *resin sangunea.
] =isminuye la tem*eratura cor*oral y aumenta la resistencia &asal de la *iel.
1s conveniente sealar tam&i0n las caractersticas del estado de vigilia.
] 12iste una atencin del organismo @acia los estmulos e2teriores.
] La actividad cere&ral es continua a la del organismo.
] 1s el r0gimen del ser consciente.
La vigilia cere&ral es el r0gimen de un ser consciente, es decir, de un ser orientado, l,cido y
ca*a% de regular su conducta en sus relaciones con la realidad, ca*a% de estar atento y
refle2ivo,... la relacin vigiliaD sueo no *osee el sentido de una e2clusin y rec*roca, sino
el de una su&ordinacin del devenir m)s o menos consciente a la integracin del ser
consciente.
1s *osi&le esta&lecer ?ue en general, durante la noc@e Itomando en cuenta un *romedio de
entre . y 5 @oras de dormir nocturnoJ se dan de tres a seis ciclos ?ue, incluyendo los
nom&rados *eriodos 8"4 y $8"4, tienen una duracin de entre 9: y 1:: minutos
interrum*iendo el *rimer y el segundo *ara tener una duracin de entre 2: y !: minutos.
1s im*ortante sealar ?ue los ciclos dormirDsoar son diferentes en un &e&e ?ue en un
adulto. 8ientras ?ue un reci0n nacido ?ue continuamente duerme, el ': E *resenta
*eriodos 8"4, en un adulto 7oven estaramos @a&lando del 29E de dic@os Ceriodos.
Faraday seala ?ue los nios *rematuros sealan una necesidad *rofunda de dormir muc@o
tiem*o, ya ?ue se @a o&servado ?ue estos nios *asan @asta un 5:E dormitando.
Cor otra *arte, se @a visto ?ue los ancianos *resentan muy de ve% en cuando *eriodos 8"4
durante su *eriodo de dormir al mismo tiem*o ?ue su cere&ro *resenta atrofias en cuanto a
fallas en el *roceso normal de renovacin celular.
1n lo ?ue se refiere a *ersonas ?ue *resentan deficiencias mentales tam&i0n *resentan
*ocos *eriodos 8"4 esta&leci0ndose ?ue estos son de crucial im*ortancia *ara mantener el
estado adecuado de las funciones mentales tales comoA el recuerdo, el a*rendi%a7e y el
*ensamiento.
1l dormir constituye la tercera *arte de nuestra e2istencia, esta&lece un e?uili&rio de
@omeost)sis fundamental en el organismo re*resentando un tra&a7o activo del mismoF
adem)s de ser un *roceso instintivo, *odemos considerar el dormir, como una necesidad
fisiolgica y *sicolgica en la cual se esta&lecen algunos estados y *eriodos determinados
en uno de los cuales se lleva a ca&o la funcin del soar.
1l soar se deriva de la *ala&ra sueo ?ue viene del latn somnus ?ue significa el acto de
dormir y del soarF es la forma de re*resentarse en la fantasa im)genes o sucesos mientras
dormimos.
1l soar, dentro del estado de dormicin, es visto como algo tan natural como el mismo
vivir.
Se *odra considerar como la actividad del estado 8"4, es decir, los sueos solo fluyen
cuando se esta durmiendoA
1s condicin indis*ensa&le de los sueos el dormir, ese casi total divorcio del Mo con la
realidad, ?ue en su *rofundo *arentesco con la muerte *resta a los sueos simult)neamente
la elevada su&7etividad y la *rofundidad inagota&le de la o&licuidad.
1l soar se manifiesta diariamente en el ser @umano y es una actividad cere&ral
indis*ensa&le *ara la vida y *ara la conservacin de la &uena salud. Cor medio de esta
actividad o&tenemos nuevas energas y fuer%as *ara seguir con la rutina diaria.
La carencia del soar *uede *rovocar trastornos graves llev)ndole a la *ersona a conductas
*sicticas como delirios, alucinaciones, alto grado de ansiedad, etc...
Lo anterior se @a com*ro&ado a trav0s de e2*erimentos llevados a ca&o &a7o estrictos
controles cientficos. ;am&i0n se @a o&servado ?ue la *ersona ?ue no @a soado lo
suficiente, en las siguientes o*ortunidades de dormir, sus estados 8"4 se @acen m)s
e2tensos a manera de recu*erar el tiem*o ?ue no @a soado.
Codemos o&servar de todo lo ?ue se @a dic@o ?ue el dormir y el soar es de gran
im*ortancia en la vida de toda *ersona.
1l soar es una funcin vital, incluso m)s im*ortante ?ue el dormirF Jung y 8earder lo @an
descrito como la funcin de com*ensacin de la vida de vigilia y la autorregulacin del
organismo.
1n cuanto al soar, -ltman nos dice ?ue esta actividad es *roducida *or estallidos de
actividad *s?uica, lo cuales, de&ido a ?ue el dormir elimina la *osi&ilidad de la accin
motora voluntaria, &uscan la descarga sensorial. -dem)s de limitar la movilidad fsica, el
estado del dormir reduce el contacto con el mundo e2terno y la funcin *erce*tiva del Mo,
en s nunca totalmente dormido, se tiene m)s energa ?ue dedicar a la actividad *s?uica
interna. Cuando son a&andonados *arcialmente el control normal de la vigilia de los
im*ulsos antisociales, se esta&lece un con7unto de condiciones favora&les *ara la
*roduccin de un sueo.
1s un @ec@o ?ue el acto de soar es muy im*ortante en la vida de cada ser @umano ya ?ue
0sta nos *ro*orciona tanto salud fsica y mental como nuevas condiciones de enfrentar la
vida diaria.
1l dormir y el soar desem*ean res*ectivamente funciones de im*ortancia vital. 1n
atencin a la ca*acidad reguladora de nuestra total naturale%a @umana no @emos
ra%ona&lemente su*oner ?ue les es *ermitido a los sueos *ertur&ar el acto de dormir. 1n
esto, *arece antes &ien ?ue am&as funcionesA la fisiolgica de dormir y la *sicolgica de
soar, se avienen mutuamente.
Ca&e mencionar ?ue no siem*re el ser @umano se encuentra en condiciones de recordar *or
com*leto el e*isodio ?ue constituye su sueo, sino ?ue generalmente recuerda un *eda%o
del mismo, en el me7or de los casos. Lo anterior es *recisamente el *a*el de censura en el
cual tam&i0n interfiere la *ersonalidad del soanteA
La vivencia onrica constituye una de las m)s *ersonales y re*etidas e2*eriencias del
@om&re. ^l y solo 0l suea sus sueosF vive *ersonalmente este acontecimiento nocturno.
1s *or ello ?ue frecuentemente somos testigos del @ec@o de ?ue cada sueo tiene su *ro*io
significado ya ?ue la *ersonalidad se encuentra en estrec@a relacin con ellos *or lo ?ue
*odramos afirmar ?ue, en general, no se *uede @a&lar de un cdigo ,nico e irrem*la%a&le
de los sueos sino m)s &ien e2isten tantas claves como *ersonas soantes.
Cor otra *arte, Freedman y cola&oradores nos sealan ?ue los movimientos oculares y sus
*autas est)n estrec@amente vinculados con un tiem*o de imaginera visual de modo tal ?ue
*areciese ?ue 0l soante est) asistiendo de @ec@o a su sueo, lo cual no sugiere ?ue lo
recordado del sueo, ya en estado de vigilia, corres*onde al momento en ?ue se llevaron a
ca&o dic@os movimientos.
=entro de todo el *roceso del dormir, soar y el sueo en *articular, lo m)s relevante lo
constituye el relato o lo ?ue el su7eto re*orta como su sueo ya ?ue 0ste es el ?ue est)
*ro*enso a ser inter*retado, sin de7ar ?ue en el *roceso de recordar yNo censurar el mismo,
interviene la *arte m)s individual del ser @umanoA su *ersonalidad.
1l sueo en s, al ser el facti&le de alguna inter*retacin, es a?uel as*ecto de todo ser
@umano ?ue nos da o*ortunidad de *enetrar en la *arte inconsciente del mismo y *or ello,
en la *resente investigacin se considera como un as*ecto esencial de la *si?uis @umanaA
G$uestros sueos constituyen la *uerta a un mundo nuevoF son viva verdadera, la e2*resin
es*ont)nea de nuestras sensaciones e im*ulsos de nuestros deseos m)s secretos, ?ue a*enas
nos atrevemos a imaginar.H
Los sueos son realmente escenas ?ue e2*resan el drama ntimo de nuestro inconscienteF
son una o&ra teatral ?ue construimos *ersonalmente, formando *arte de la e2*resin de
nuestra vida *s?uica.
La alternativa del sueo y vigilia forma *arte de un ritmo &iolgico del @om&re, el cual es
fi7o una ve% su*eradas algunas eta*as de su evolucin funcional.
1l *aso de la vigilia al sueo viene tras el adormecimiento, ?ue va seguido de la fase de
sueo *ro*iamente dic@o, en la ?ue @ay diversos momentos, seg,n la *rofundidad del
sueo, *ara concluir en el des*ertar.
Con el sueo viene una desaferentacin y ru*tura de relaciones con el mundo e2terior.
=urante las fases de evolucin se *roducen cam&ios tanto en la duracin media del sueo
como en el re*arto del sueo a lo largo de las veinticuatro @oras.
Conforme se va am*liando el tiem*o de sueo, se va dese?uili&rando la &alan%a entre el da
y la noc@e, con una gran diferencia desde los *rimeros meses, del sueo nocturno frente al
sueo diurno. La *rofundidad del sueo es varia&le.
-l des*ertar y al dormirse, la actividad @i*ersincrnica, muy clara en el *e?ueo, se aten,a
en el momento en ?ue cum*le los ', ., 3 aos. 1n el *rimer ao el sueo se interrum*e
frecuentemente con momentos de vigilia, ?ue van de unos minutos a una @ora. 1n cada
ciclo variar) la duracin de las fases de movimientos ocularesA no o&stante, @asta el ao la
oscilacin es im*ortante y *uede llegar a ser de dos o tres @oras cada noc@e.
La evolucin del sueo va a la *ar con una funcin rgano funcional y con cam&ios de la
electrog0nesis cere&ral. 1n los *rimeros meses el adormecimiento va muy unido a la
sensacin de @artura, y el des*ertar a la sensacin de @am&re. Cero llega el momento en ?ue
no se *roduce el des*ertar *or de*ender de una Gvigilancia de necesidadH 7unto con
necesidad de alimentarseA *oco a *oco cam&ia a una Gvigilancia selectoraH de*endiente del
com*ortamiento ada*tado al ciclo diurno. 1l nio se ada*ta a su medio y 0ste le crea unos
@)&itos.
La organi%acin cuantitativa y cualitativa del sueo tiene sus *ro*ias caractersticas,
algunas de las cuales de*enden evidentemente de la maduracin aun cuando tam&i0n est)n
estrec@amente unidas a la organi%acin del Mo, y a la a*etencia de la li&ido.
S. Gifford considera ?ue un desarrollo del Mo y el *atrn de sueoDdes*ertar vienen
determinados *or la interaccin entre el modelo gen0tico de madure% neourofisiolgica del
reci0n nacido y la manera es*ecial de res*onder su madre a sus necesidades &iolgicas y
emocionales.
S*it% seala ?ue el sueo del reci0n nacido es una forma de evitar *ositivamente el
dis*lacer *or medio de una regresin.
=esde los tres meses, la madre ?ue act,a, como elemento organi%ador y estimulador de los
*rocesos de maduracin, influye en el sueo al a7ustar los momentos del dormir y de estar
des*ierto tanto en el da como la noc@e.
Cara dormirse se @ace un retroceso de la li&ido y del inter0s del MoA se diluye la ansiedad,
desa*arece cuando las relaciones o&70tales del nio se vuelven m)s seguras y cuando su Mo
est) ya suficientemente esta&ili%ado.
1l sueo *uede tener el valor en s, como una retirada voluntaria m)s o menos conseguida,
como defensa del mundo e2terior, como medio de dialogo Ie2igencia y re&eldaJ o como la
manera *ersonal de e2*resarse el nio al desarrollar su ansiedad. ;am&i0n *uede ser una
forma de se*ararse de los adultos, se*aracin temida o deseada. 1ntre los tres meses y 1
ao el sueo es m)s *rofundo ?ue durante el *rimer trimestre, y el nio es m)s atractivo
mientras est) des*iertoF el des*ertar de*ende menos del @am&re y mientras *ermanece
des*ierto da la im*resin de ?uerer moverse y de &uscar satisfacciones afectivas.
1n el segundo ao manifestar) una re*ugnancia *or el sueo y se des*ertar) durante la
noc@eF *odr) tornarse e2igente con su madre y so*ortar con dificultad la se*aracin ?ue
su*one el sueo, des*ertando y llorando en es*era del retorno de la madre. 1n este *eriodo
a*arecen las *rimeras muestras de ansiedad y los sueosF tam&i0n durante la siesta *ueden
*roducirse alteraciones al dormirse.
La im*ortancia de los fenmenos del segundo ao de*ende del grado de desarrollo general
del nio y es*ecialmente de su ca*acidad de *erce*cin, del esta&lecimiento de relaciones
con los o&7etos y de su ca*acidad de dominar la ansiedad.
1ntre los ! y los ' aos el sueo est) me7or organi%ado en general, *ero todava es
frecuente ?ue cueste dormirse, el des*ertarse *or la noc@e, el soar, la ansiedad, etc...
Kacia los cuatro aos, *oco a *oco, se negar) a tomar la siesta.
1ntre los ' y los 3 aos, los nios em*ie%an a contar sus sueos. - esta edad suelen tener
*esadillas.
- *artir de los 3 aos el sueo de*ende cada ve% m)s de los otros.
La falta de sueo *uede interrum*ir el crecimiento de un nio. 1s *or ello ?ue se considera
como funcin del sueo de los *eriodos 8"4 el renovar los te7idos cor*orales en general,
siendo as im*ortante *ara el crecimiento y renovacin cere&rales.
;3B L' .U$2)8$ ,E LOS SUEOS
1l sueo es in@erente al ser @umano y *arte de la necesidad de manifestar y com*render
una gran cantidad de e2*eriencias, adem)s de tratar de darles solucin o salidas a
inter*retaciones del @om&re.
Los sueos nos llevan con frecuencia a situaciones y acontecimientos a los ?ue, estando
des*iertos, no *odramos @a&er llegado f)cilmente, o &ien nos *ermiten sentir
incomodidades ?ue ?ui%) @a&ramos desdeado como insignificantes, y luego con el
tiem*o, nos @a&ramos visto atra*ados en ellas.
-l mismo tiem*o, todas las civili%aciones se @an cuestionado so&re la funcin de los
sueos.
-ristteles crea ?ue el sueo tiene como finalidad el servir a la conservacin de los seres
vivos.
1dOard Cla*ar0de afirma&a ?ue el sueo no es un estado negativo, no es la consecuencia
de una sim*le determinacin de funciones. 1s una funcin *ositiva.
Sc@o*en@auer o*ina ?ue en el sueo, toda la energa de la voluntad est) orientada @acia la
conservacin, y cuando es necesario, al me7oramiento del organismo.
1n la actualidad, infinidad de autores *sicoanalticos @an tratado de dar res*uesta a esa
in?uietud o *regunta.
La vida diaria esta llena de o&st)culos incesantes y deseos insatisfec@os. Los sueos son un
e?uili&rio *arcial, som)tica y *sicolgicamente.
1l soar es una forma de canali%ar los deseos insatisfec@os a trav0s del consciente sin
des*ertar del cuer*o fsico.
8uc@os sueos no *arecen ser satisfactorios, algunos son de*resivos, algunos *ertur&an,
otros asustan y muc@os sencillamente confunden.
- trav0s del an)lisis detallado de muc@os sueos y de su vinculacin con los *rocesos y
sucesos de la vida del soante, Freud *udo demostrar, ?ue el tra&a7o del sueo es un
*roceso de seleccin, distorsin, transformacin, inversin, des*la%amiento, y otras
modificaciones de un deseo original.
=urante el sueo aumenta la urgencia de deseos re*rimidos &uscando alguna gratificacin
*or va de la fantasa &a7o la forma de un sueo.
-l ser deseos re*rimidos, 0stos necesitan de un disfra% con el *ro*sito de no ser
demasiado amena%antes *ara el soador, es *or ello ?ue se e2*resan a trav0s de sm&olos y
otros mecanismos distorcionantes. =e esta manera, la *ersona *uede dormir tran?uilamente
recu*erando las energas necesarias *ara la rutina diaria, e2*erimentando en sus sueos un
significado ?ue *ermanece oculto.
1l sueo act,a como Gv)lvula de seguridadH contra la e2*resin, tami%ada *or la fantasa,
de las emociones re*rimidas, al mismo tiem*o ?ue funciona como guardi)n de la
dormicin, esto en el caso de *resentarse alguna *esadilla. 1s *or lo anterior ?ue Faraday
seala ?ue los sueos de&en ser considerados como un intento de satisfaccin de deseos.
Freud seala ?ue toda funcin del sueo recae en guardar y mantener el estado de re*oso
con el fin de ?ue el durmiente no se des*ierte.
1s *or lo anterior ?ue -e**li seala ?ue en la o&ra de Freud, se da la idea original de ?ue
todos los sueos *ueden considerarse Gsueos de comodidadH ya ?ue se encuentra a favor
de ?ue el su7eto siga durmiendo en ve% de des*ertar *or un estmulo e2terno, ya sea
*s?uico o som)tico, su funcin es el de guardi)n del sueo fisiolgico. Su tarea consiste en
*reservar la dormicin.
1l mismo autor nos @a&la de la *ermisi&ilidad de los sueos, gracias a lo cual nos
*ermitimos acciones ?ue acceden evidentemente la restricciones morales ?ue nos im*onen
cuando estamos des*iertos. =urante el sueo matamos, gol*eamos, destruimos a los
enemigos, a los *arientes o amigos, tenemos relaciones se2uales, llevamos a ca&o actos
*erversos, etc... 1n los sueos com&inamos *ersonas, lugares y situaciones ?ue resultaran
im*osi&les en el mundo des*ierto.
La frontera de ello con los sueos de angustia o las *esadillas estri&a en el grado de
ansiedad ?ue *rovoca el material onricoF en estos casos, la funcin del sueo no se est)
llevando a ca&o de manera correcta *or lo ?ue es necesario interrum*ir el mismo. 1s *or lo
anterior ?ue tam&i0n se le *uede catalogar como Gvigilante nocturnoH el cual, en el caso de
una *esadilla, *rimero intentar) eliminar la *ertur&acin e2istente, s esto no es *osi&le, es
necesario cesar con el sueo, con lo ?ue autom)ticamente se des*ierta el individuo.
Los restos del da, ?ue forma el contenido verdadero de un sueo, sirven como estructura
de la satisfaccin de los deseos ocultos. Los sueos *onen fin, *or lo menos en dos niveles,
a los incidentes actuales ?ue se nos @an resuelto o ?ue son *arte de *atrones m)s am*lios y
antiguos ?ue nunca @an sido resueltos.
Los sueos tratan de cum*lir los deseos, *ero no siem*re tienen 02ito, &a7o ciertas
condiciones, el sueo solo *uede lograr su o&7etivo de una manera incom*leta o tiene ?ue
a&andonarlo *or com*letoF una fi7acin inconsciente en el trauma *arece enca&e%ar la lista
de estos o&st)culos *ara las funciones de los sueos.
Cor otra *arte, Garma seala ?ue los sueos revelan con gran frecuencia contenidos
desagrada&les. La situacin traum)tica es el factor *rinci*al del sueo. Clante ?ue el
admitir la e2istencia de una situacin traum)tica no invalida la teora de la satisfaccin de
deseos, m)s &ien la com*lementa.
1l sueo es una manera de e2*resar lo ?ue la *ersona no se atreve a manifestar de manera
consciente, es *or ello ?ue a trav0s de sus re*resentaciones onricas re*resenta cuestiones
de todo ti*o, incluyendo lo social, lo es*iritual, lo se2ual, lo fsico, etc...
$egara afirma ?ue la funcin de los sueos se *uede ver desde dos as*ectosA se *uede
considerar como un G*ertur&ador del acto de dormirH y, como G*roteccin im*erfecta o
insuficienteH, es decir, como vigilante del re*oso, a lo cual Servadio se encuentra de
acuerdo, sealando ?ue los sueos son una tentativa de solucin de com*romiso ante dos
e2igencias en contrasteA una es la del deseo de dormir, la otra es un estmulo, e2terior o
interior, ?ue tiende a inter*onerse. Los sueos se insertan entre las dos e2igencias *ara
*rocurar ?ue el estmulo encuentre satisfaccin y ?ue el su7eto, *or lo tanto, *ueda seguir
durmiendo.
Se *iensa ?ue el sueo *roviene y es *roducto de la *si?ueF 0ste se encuentra totalmente
relacionado con lo ?ue, en el estado de vigilia, es im*ortante, interesante y relevante *ara el
individuo.
Brand o*ina ?ue el sueo no es creador de nuevas ideas, sino ?ue, m)s &ien, transforma
a?uellas ?ue se encuentran en el estado de vigilia, siendo anteriormente ace*tadas *or la
censura.
Cor su *arte Santamara *ostula ?ue todo sueo no se tiene, sino ?ue se crea.
Considera al sueo como una construccin *s?uica ?ue se reali%a en vigilia, siendo una
o&ra de teatro ?ue *one a vista de nosotros nuestras e2*eriencias actuales o infantiles
*rocur)ndonos vitalidad y desarrollo.
1n los sueos el soante *lasma lo ?ue es como *ersona, los *lanes ?ue tiene en mente, lo
?ue @ace com,nmente, etc. -l mismo tiem*o, los sueos tam&i0n *ro*orcionan soluciones
a los conflictos del soante. 1s *or ello la necesidad de una inter*retacin del mismo.
-l soar se *rocesan en el su&consciente y con &ase en el *roceso *rimario, tanto los
as*ectos re*rimidos como los escondidos de la *ersonalidad, y adem)s todos los nuevos
estmulos entre los cuales interesa *articularmente todo lo ?ue ocurre en un tratamiento
*sicoanaltico o *sicotera*0utico, lo cual *asa a integrarse en las im)genes del self y del
o&7eto, y *osteriormente en la estructura tri*artita del yo, ello y su*er yo.
Cor su *arte, el *sicoanalista desem*ea un *a*el sumamente im*ortante en lo ?ue se
refiere a los sueos de sus *acientes, ya ?ue, adem)s de *ro*orcionarle alguna
inter*retacin al res*ecto, la alian%a tera*0utica *ro*orciona al Mo soluciones tentativas, a
nivel inconsciente, so&re sus conflictos *lasmados en sus re*resentaciones onricas,
llevando a ca&o de esta manera, su funcin tera*0utica.
YudSa *ostula ?ue el sueo es una fuente de informacin ?ue re*resenta un estado mental
regresivo ?ue muestra un as*ecto m)s claro de los conflictos y la organi%acin de la
*ersonalidad, as como los cam&ios @a&idos en las re*resentaciones o&7eta&les, conflictos o
metas li&idinales en la transferencia. -si mismo, *ro*orciona informacin acerca de los
im*ulsos derivados y da o*ortunidad de estudiar funciones del Mo y del su*er Mo.
Cor otra *arte, el soar y recordar el sueo *uede ser considerado como una funcin del
self. 1l sueo *uede definirse como un mensa7e *ara ser descifrado o como una transaccin
entre deseos re*rimidos y defensas yoicas. Los sueos contin,an siendo de central
im*ortancia *ara la com*rensin de e2*eriencias infantiles ?ue afectan las de los nios y
adultos. Los conflictos no resueltos y ?ue necesitan de disfra% *ara manifestarse, se derivan
de e2*eriencias infantiles, las cuales condensan alrededor del resto diurno. 1l sueo no slo
es una reali%acin de deseos, sino tam&i0n una forma de disfra%ar la ansiedad ?ue surge de
conflictos no resueltos. 1l sueo es un lengua7e *or medio del cual el soante comunica
algo al analista.
1n la *ersona e2iste una Gaccin re*rimidaH, es decir, una tendencia ?ue encuentra
o&st)culos al ?uererse e2*resar y el sueo constituye una salida a este instinto.
La funcin de disfra% del sueo lleva a ca&o dos finalidades im*lcitasA
1. Cermitir la descarga de la energa re*rimida de deseos *ro@i&idos Iv)lvula de
seguridadJ.
2. Conciliando la verdadera naturale%a de los deseos, *ermite ?ue el durmiente siga en
estado de re*oso tran?uilamente Iguardi)n de la dormicinJ.
Freud *ostula ?ue las investigaciones reali%adas afirman ?ue en los sueos infantiles, la
ela&oracin onrica est) inclinada a satisfacer y reali%ar un deseo, el cual se encuentra
re*rimido siendo regulado al *aso de la consciencia a trav0s de la censuraA
GLos sueos son los *rotectores del dormir. Cara los sueos infantiles ser) f)cilmente
ace*tada nuestra afirmacin.H
Cor otra *arte, y @a&lando e2clusivamente de los sueos infantiles *odemos decir ?ue al
o&edecer a una autoridad e2terna o interna, el infante cae en el estado de re*oso, siendo
necesario *ara ello la a&soluta ausencia de estmulos ?ue im*ulsen al a*arato *s?uico a
otros fines.
1s sa&ido *or la *ro*ia e2*eriencia, ?ue en ocasiones, le es difcil al nio conciliar el
sueo, ya ?ue se encuentra en un estado donde necesita satisfacer ciertas condiciones no
resueltas y en las ?ue la madre est) estrec@amente relacionada.
;odos los deseos insatisfec@os del infante ser)n, *or tanto, material ?ue es *ro&a&le ?ue se
derive en los sueos de los mismos.
- diferencia del nio, e adulto ya @a a*rendido a diferenciar entre lo ?ue son sus fantasas,
lo ?ue constituye sus sueos y lo ?ue la realidad re*resenta. -l mismo tiem*o, sa&e muy
&ien ?ue el deseo no de7a de serlo sin la intervencin de su *ro*ia voluntad y es *or ello
?ue los sueos claros de satisfaccin de deseos son muy *oco frecuentes en los adultos.
;3A O()1E$ / 2O$S-(U22)8$ ,E LOS SUEOS
4esulta interesante conocer e indagar so&re las fuentes y los materiales de los sueos, es
decir, de a?uellos as*ectos ?ue dan origen y construccin a los mismos.
1ntre los diversos autores con tendencia *sicoanaltica, e2isten diferentes *osturas en
cuanto a ello.
-ltman considera ?ue los sueos en general de&e su contenido a dos as*ectosA
1. -l *asado.
1n el origen de los sueos, intervienen e2*eriencias y recuerdos infantiles 7unto con
algunas *ulsiones ?ue &uscan una satisfaccin. 1s im*osi&le la e2istencia de un sueo sin
demandas de una *ulsin instintiva derivada de un im*ulso de un deseo.
;odo ello es en s, un as*ecto infantil en su origen cargando constantemente la tendencia de
una gratificacin adecuada. 1sta *arte instintiva infantil de todo ser @umano,
frecuentemente se ve o&staculi%ada *or *ro@i&iciones e in@i&iciones, ya sean innatas o
a*rendidas, al ir camino @acia el sueo.
2. -l *resente.
;anto nuestros afectos actuales como nuestros conflictos, e2*eriencias, fantasas y
vivencias, sean conscientes o inconscientes, reali%an alguna influencia en cuanto a la
construccin del *roducto onrico.
1s de suma im*ortancia @acer @inca*i0 en ?ue un sueo solamente se *uede formar u
originarse, en el caso en ?ue un acontecimiento actual esta&lece contacto con un im*ulso
instintivo inconsciente es el motor de la *roduccin del sueoA
GCasi todo el @om&re civili%ado @a conservado alg,n *unto la conformacin infantil de la
vida se2ual y com*rendemos de este modo ?ue los deseos se2uales infantiles re*rimidos
*ro*orcionan las m)s frecuentes y *oderosas fuer%as instintivas *ara la formacin de los
sueos.H
Las in?uietudes *ersonales y los deseos tanto de agresin como se2uales *resentes en la
infancia, son re*rimidos en la edad adulta ya en su totalidad *or consider)rseles como lago
vergon%oso o *enoso. 1s *or ello ?ue se les niega cual?uier ti*o de e2*resin en el estado
de vigiliaF los mismos encuentran un esca*e en los sueos, constituyendo as, tanto el
origen como la construccin de los mismos.
1n el sueo se *ueden o&servar, a trav0s de su an)lisis, algunas im*resiones ?ue tuvieron
origen en tem*ranas 0*ocas de la vida, y de las ?ue no se tiene ni el m)s mnimo recuerdo
en el momento ?ue nos encontramos en el estado de vigilia.
Sin lugar a dudas, *odemos asegurar ?ue, en los sueos, e2isten elementos de nuestra
infancia.
1s conveniente sealar ?ue en muc@as ocasiones el deseo *rovocador del sueo es, al
mismo tiem*o, *arte del *asado su7eto y *arte de los as*ectos actuales im*ortantes *ara el
mismo, lo cual *uede descu&rirse desenmascarando el contenido manifiesto de los sueos.
Cor su *arte, Faraday seala ?ue lo ?ue motiva a la creacin de un sueo es un deseo
infantil re*rimido, donde el contenido del material onrico *retende reali%ar una
gratificacin al mismo. Sin ello no e2iste *osi&ilidad de formar un sueo.
;ramontin *ostula ?ue e2isten sensaciones e2ternas ?ue desencadenan la formacin de un
sueo cuyas im)genes se encuentran determinadas *or temores del *ro*io su7eto y su
actuacin en a?uellas difciles situaciones.
Freud afirma ?ue los estmulos sensoriales e2ternos *ueden desencadenar algunas im)genes
onricas es*ecficas.
Cor otra *arte, advierte ?ue, en general, los individuos tienden a soar con a?uello ?ue les
*reocu*a durante el da y *or lo tanto les interesa en su vida de vigilia. Casi en todos los
sueos se *uede encontrar alguna relacin con lo ?ue el durmiente @i%o, *ens, sinti o
llev a ca&o el da inmediatamente anterior, constituyendo as, un estmulo al sueo en
cuestin.
Freud *ostula como fuentes de todo sueo, cuatro *osi&ilidadesA
] /n suceso reciente y *s?uicamente im*ortante, re*resentado directamente en el
sueo.
] Larios sucesos recientes e im*ortantes, ?ue el sueo re,ne en la unidad.
] /no o varios sucesos recientes im*ortantes, re*resentados en el contenido manifiesto
*or la mencin de un suceso contem*or)neo, *ero diferente.
] /n suceso interior im*ortante Irecuerdo o *roceso mentalJ re*resentado siem*re en el
sueo *or la mencin de una im*resin reciente, *ero indiferente.
1l elemento *s?uicamente im*ortante *ero no reciente Iel *roceso mental o recuerdoJ,
*uede ser sustituido en el sueo *or un elemento reciente, *ero *s?uicamente indiferente,
siem*re ?ue en la sustitucin se acaten dos condicionesA
] Bue el contenido del sueo sea *uesto en relacin con lo reciente vivido *or el su7eto.
] Bue el estmulo onrico sea siem*re un *roceso *s?uicamente im*ortante.
1n su gran mayora, los sueos de los adultos e2*resan material se2ual y deseos erticosF
ello se de&e *rinci*almente a ?ue este instinto @a sido, y siem*re, el m)s re*rimido desde la
infancia.
$agera e2*lica ?ue tanto los deseos, im*ulsos y las e2*eriencias infantiles re*rimidas son
en s, el origen de todo material onrico.
Lo cierto es ?ue en el sueo *ueden *resentarse im*resiones de la *rimera infancia, esto se
de&e a ?ue en a?uella 0*oca fueron *or com*leto su*rimidos y re*rimidos *or el su*er yo
del infante, lo cual se ve refor%ado *or la misma sociedad y sus figuras *aternas. -l ?uedar
ace*tada la @i*tesis de ?ue los sueos constituyen la satisfaccin de deseos,
im*lcitamente se est)n ace*tando diversas condiciones en cuanto a la g0nesis de los
mismosA
] Constituye una fuente de los sueos a?uellos as*ectos ?ue durante el da no o&tuvieron
gratificacin alguna de&ido a las condiciones e2ternas.
] Situaciones ?ue durante el da se dieron canceladas o *endientes *or un deseo no
tramitado ?ue fue sofocado.
] -?uellas condiciones ?ue no tiene relacin con la vida diurna y ?ue se encuentran
entre a?uellos deseos ?ue en la noc@e tiene *osi&ilidad de movili%ar lo sofocado.
] Las condiciones derivadas de deseos actuales ?ue a*arecen en la vida nocturna.
Buede claro ?ue, en cuanto a los sueos infantiles, alg,n deseo no resuelto o gratificado
durante el da, *uede construir y dar origen a un sueo *ro*iamente dic@oF mientras ?ue si
@a&lamos con res*ecto a los sueos de los adultos, *odemos afirmar ?ue ello no &asta *ara
dar origen a un sueo ya ?ue esto se encuentra re*rimido y es *or lo ?ue necesita recurrir a
otros mecanismos *ara *oder efectuarlo. 1s entonces cuando la *ersona recurre al
sim&olismo, a los as*ectos de su vida cotidiana, a lo ?ue com,nmente le interesa y
a*asiona, relacion)ndolos con el deseo original.
;3C $UE*' LUD SO+(E EL ,O(7)( / LOS SUEOS
Cor lo menos una ve% al da *or regla general, la naturale%a a dis*uesto ?ue a&andone el
domino so&re la realidad y ?ue se disfrute de un *eriodo de sueo *rofundo, natural.
La vida no *odra so*ortar un constante funcionamiento entre los estruendos, discordancias
y el falso *ensar del mundo e2terior. Cor eso, una ve% cada 2# @oras uno se refugia en el
mundo interior del dormir *ara renovar las energas fsicas disminuidas *or la tensin ?ue
tenemos durante nuestras @oras de vigilia.
Lo ?ue sucede mientras uno duerme de manera natural @a sido esta&lecido mediante un
estudio de las *autas ?ue muestran las min,sculas corrientes el0ctricas emitidas *or el
cere&roF tanto en el sueo como en el estado de vigilia.
Las ondas cere&rales son am*lificadas *or el electroencelgrafo y *ueden ser registradas
mec)nicamente con *lumas ?ue tra%an sus diseos en rollos de *a*el.
Los movimientos de los o7os *roducen, adem)s actividad el0ctrica, ?ue tam&i0n se registra.
1sta investigacin *uso en manifiesto ?ue el *roceso del dormir *uede dividiese en #
eta*as.
La *rimera eta*a comien%a mientras se esta todava des*ierto, cuando uno esta todava
consciente, *ero *re*ar)ndose *ara dormir, las ondas cere&rales muestran un diseo *are7o,
?ue denota un estado de rela7amiento y reduccin del *ensamiento.
1ste diseo *uede encontrarse tam&i0n en *ersonas, ?ue durante la vigilia, caen en un
ensimismamiento o estado de a&straccin tal como el sueo o la meditacin.
La segunda eta*a anuncia el comien%o del verdadero dormir. Cero en esta eta*a se *uede
volver de *ronto a la consciencia con un GsaltoH, el nom&re correcto de este GsaltoH es el de
es*asmo mioclnico. Si uno se des*ierta de esta manera, se *uede tener la sensacin de no
@a&erse ?uedado dormido en realidad.
/na ve% ?ue se esta dormido la segunda eta*a es r)*idamente rem*la%ada *or la tercera,
donde el electroencefalograma, registra r)*idos estallidos de actividad cere&ral, un
a*ersona ?ue se des*ierte en esta eta*a *uede tener al igual ?ue la *asada la sensacin de
?ue realmente no se @a dormido.
1n la cuarta eta*a surge una *auta m)s lenta de ondas cere&rales, el cora%n de la *ersona
?ue se encuentra dormida late con m)s lentitud, y disminuye la tem*eratura as como
tam&i0n la *resin sangunea. 1s en este momento en el ?ue uno ya se encuentra
*rofundamente dormido.
1ste nivel del sueo se alcan%a a*ro2imadamente una @ora des*u0s de @a&erse ?uedado
dormido.
Contin,a durante unos 2: minutos y luego comien%a a @acerse menos *rofundo. Codra
decirse ?ue uno desanda sus *asos regresando a trav0s de las *auta de sueo ?ue @a seguido
*ara alcan%ar el nivel m)s *rofundo.
Se va volviendo uno gradualmente m)s des*ierto, @asta ?ue, al ca&o de unos noventa
minutos, se esta de vuelta en la segunda eta*a. 1l ciclo de sueo *rofundo alternado con el
liviano contin,a durante toda la noc@e y en todo su transcurso el *romedio de sueo es de
cuatro a cinco de dic@os *eriodos alternados.
- medida ?ue avan%a la noc@e, se *asa gradualmente menos tiem*o en la cuarta eta*a @asta
?ue en definitiva, termina uno des*ertando cuando se acerca la maana.
$os @emos referido moment)neamente al *erodo de sueo como Gnoc@eH, ya ?ue as
ocurre @a&itualmente, *ero lo ?ue se @a descrito tam&i0n se a*lica si uno duerme durante el
da.
8encionamos tam&i0n ?ue los movimientos oculares *ueden ser o&servados durante el
sueo. Si esto se *roduce, los resultados indican la a*aricin de movimientos oculares
lentos durante la segunda, la tercera y cuarta eta*a. - medida ?ue uno llega a la segunda
eta*a de regreso desde la cuarta, los movimientos oculares se tornan m)s r)*idos y se
denominan 8"4. 1stos movimientos significan ?ue se est)n e2*erimentando sueos
vvidos, ?ue *ueden ser rememorados si uno se des*ierta inmediatamente. =urante estos
*eriodos, los o7os de la *ersona ?ue duerme se mueven tras sus *)r*ados cerrados mientras
0l o&serva la accin de los acontecimientos ?ue tienen lugar en sus sueos. 1l sueo ?ue se
recuerda *or la maana es @a&itualmente el ?ue @a accedido en el ,ltimo *erodo, antes de
des*ertarse, *ero a@ora sa&emos ?ue soamos a intervalos durante toda la noc@e, los dem)s
sueos son olvidados, salvo ?ue des*u0s de @a&erse *roducido, a uno se le des*ierte
inmediatamente.
Se @a esta&lecido ?ue el soar tiene lugar no solo durante los *erodos 8"4, sino tam&i0n
durante los *erodos de movimientos oculares lentos. Kay, no o&stante, una diferencia entre
estos dos ti*os de sueos. -?uellos con movimientos oculares r)*idos son m)s vvidos y
m)s &reves, y se aseme7an m)s al *ensar diurno. Cor lo ?ue @asta a@ora se @a dic@o,
*odemos com*render ?ue todas las *ersonas soamos, aun?ue unas digan ?ue no lo @acen,
la diferencia entre las *ersonas ?ue dicen ?ue suean y a?uellas ?ue dicen ?ue no lo @acen,
reside no en cuanto suean, sino en lo &ien o mal ?ue recuerden sus sueos.
"tra de las cosas ?ue se crean era ?ue los sueos eran causado *or la indigestin, lo cierto
es ?ue soamos tengamos indigestin o no, *ero un estimulo *ertur&ador, surgido de la
indigestin, *uede ser incor*orado a la trama de un sueo ?ue de cual?uier modo vamos a
tener.
-ntes se sola *ensar ?ue el insomnio es *er7udicial *or?ue lo *riva a uno =el sueo, ya
?ue los sueos *arecen ser esenciales *ara la salud mental y *ueden a*arecer alteraciones
de la *ersonalidad si se *riva a la *ersona de la o*ortunidad de soar, *riv)ndolo totalmente
de su sueo. $ecesitamos dormir, es verdad, *ara restaurar nuestros recursos naturales,
en es*ecial las de los te7idos cere&rales. Cero tam&i0n necesitamos nuestros sueos a fin de
*ro*orcionar un va de esca*e en la fantasa a nuestras necesidades *sicolgicas
sumergidas.
Kemos mencionado dos ti*os de sueoA los vvidos, ?ue a*arecen durante *erodos 8"4 y
los vagos ?ue se *roducen en otros momentos durante el ciclo =el sueo, @ay todava un
tercer ti*o, ?ue @a&itualmente se *resenta en la *rimera eta*a y es el del sueo
G@i*naggicoH o visin, ?ue *ertenece a la confusa %ona lindera entre la vigilia y el sueo.
Se caracteri%a *or tener sensaciones fsicas inslitas y e2traas alucinaciones, ?ue con
frecuencia toman forma de caras o escenas cam*estres. 1l sueo @i*naggico suele ser en
color, aun?ue esta se caracterstica *uede *resentarse en los otros dos ti*os, es*ecialmente
los 8"4.
;3= ! S8LO SO'7OS 2U'$,O $UES-(O 2UE(&O ,UE(7E %
Si contestamos ?ue s *ro&a&lemente estemos ante un grave error. 4ealmente el 8undo de
los Sueos no desa*arece cuando estamos en el estado de vigilia, con nuestro cuer*o activo.
1l 8undo "nrico est) con nosotros siem*re, de lamisma forma ?ue las estrellas siguen
estando en el cielo durante el da. $uestro estado @a&itual es el sueo del ?ue tan slo
emergemos algunos instantes cuando dirigimos el *ensamiento Ien un estado de atencin
concentradaJ en alguna direccin determinada. Como di7o =escartesA RSlo refle2iono tres
@oras al da, el resto del tiem*o sueoR. Livimos soando durante casi todo el da.
/nicamente constatamos una leve diferencia de *erce*cin. Cuando soamos con nuestro
cuer*o activo Iestado de vigiliaJ *erci&imos los sueos como si R estuvieran dentro de
nuestra ca&e%aR. =esde el momento en ?ue nuestro cuer*o est) *asivo IdurmiendoJ los
sueos nos rodean. -lgo as como si nuestra alma Inuestra *si?uisJ se moviese dentro del
*ro*io mundo de los sueos. " como decan nuestros ante*asadosA Rcuando el cuer*o
duerme, el alma via7aR. =e ninguna manera *odemos afirmar ?ue el ser @umano est0
*sicolgicamente Rdes*iertoR las 2# @oras del da. Lo @a&itual es ?ue nos movamos S6$
S14 C"$SC61$;1S =1 $/1S;4- 1<6S;1$C6-. Los momentos de sueo m)s
*rofundo *ueden darse en estado de vigilia. Cor e7em*loA en un estadio de f,t&ol o delante
del televisor, *or citar dos situaciones comunes. Generalmente vivimos en una *e?uea
*arte de nosotros mismos. Cuando somos vctimas de una *e?uea fraccin de nuestra
*si?uis, cuando un *e?ueo RyoR toma el control de nuestro cuer*o y sus funciones, nos
movemos, *ensamos y sentimos sumergidos en un *rofundo sueo del ?ue no tenemos
control. Ll)mese a ese *e?ueo RyoR celos, ira, o&sesin, miedo, *asin, envidia, *ere%a o
como se ?uiera. Son *e?ueas *artes de nosotros mismos ?ue en un momento dado se creen
el todo y condicionan nuestra vida, incluso nos esclavi%an y destruyen nuestra felicidad
im*idi0ndonos *erci&ir la vida en todo su significado (;al ve% *or esto todas las grandes
culturas del *asado Iincluyendo las religiones en su forma originalJ insistieron en ?ue el ser
@umano es una criatura dormida ?ue necesita des*ertar+. Leamos algunas citas insistentesA
RLos @om&res se @an dormido. (8orir)n antes de des*ertarse+ R.
1l Cor)n.
RKas dormido innumera&les siglos. 1sta maana, (no ?uerr)s des*ertarte+R.
Ta&ir, *oemas.
Los te2tos cristianos, &udistas, m0dicos, ensayos *sicolgicos so&re el %en, etc... son
reiterativos acerca de esta cuestin del Rdes*ertar R sin ?ue @asta la fec@a *arece ?ue
@ayamos com*rendido a ?u0 se refieren.
(1star) esta idea del Rdes*ertarR relacionada con la *osi&ilidad de R@acer consciente el
su&conscienteR. ;al idea su*ondra, sin duda, la ad?uisicin de insos*ec@adas
*otencialidades *s?uicas muy cercanas a los estados *sicolgicos descritos como
RiluminacinR en la literatura mstica.
Cero de7emos ?ue sea el mismo Jung el ?ue ratifi?ue la idea del continuum onricoA
RLa consciencia es intermitente, interrum*ida... en el fondo @ay *ocos momentos en los
?ue realmente se est) consciente... el inconsciente, en cam&io, es un estado constante,
duradero... 8ientras escuc@amos, @a&lamos, leemos, nuestro inconsciente sigue
funcionando aun?ue nosotros no notemos nada. Cuede demostrarse ?ue el inconsciente te7e
*er*etuamente un vasto sueo ?ue, im*ertur&a&le, sigue su camino *or de&a7o de la
consciencia, emergiendo *or la noc@e en los sueos, y a veces durante el daR.
JungA R1l @om&re @acia el descu&rimiento de su almaR.
" como e2*resa&a Bergson en una conferencia dictada en 19:1A
R...Las mismas facultades se e7ercen tanto si est)s en vigilia como si sueas, *ero en un
caso est)n tensas y en el otro rela7adas. Los sueos son la vida mental entera, menos el
esfuer%o de la concentracinR.
B3; .)S)OLO1:' ,EL SUEO
/n antiguo relato @ind, descri&e tres estados de mente en el @om&reA
] La vigilia o vaisOanara, en la ?ue una *ersona es consciente slo de o&7etos e2ternos y
disfruta de los *laceres de los sentidos.
] 1l dormir con sueos o tai7asa, estado en el ?ue uno es consciente slo de sus sueos y
disfruta de im*resiones sutiles de la mente &asadas en los actos del *asado.
] 1l dormir sin sueos o *ra7na, una &endicin en la ?ue un velo de inconsciencia
envuelve *ensamientos y conocimiento, y desa*arecen @asta las m)s sutiles im*resiones de
la mente.
1fectivamente estos son los tres estados de conciencia a los ?ue llamamos vigilia, sueo
*arad7ico o 418 IRra*id eyes movementsR o movimientos r)*idos de los o7osJ y sueo
ortodo2o o S"L Isueo de ondas lentasJ. Como vemos *or el relato @ind,, son conocidos
desde siem*re, *ero @ace muy *ocos aos ?ue @emos em*e%ado a com*render sus
mecanismos.
Cada 9: minutos, @ora y media, tenemos un nuevo ciclo de sueo en el ?ue, *or t0rmino
medio, los *rimeros 3: minutos son de sueo S"L y los ,ltimos 2: de sueo 418.
1l centro del des*ertar y de la atencin en la vigilia, fue descu&ierto en 19#9 *or K. Y.
8agoun de /.S. -. y Giuse**e 8oru%%i de 6talia. 1llos @a&laron *or *rimera ve% del
Sistema o Formacin 4eticular -scendente S4-, de funcin activadora.
1n 19.: Tleitman y =ement en la /niversidad de C@icago, descu&rieron el sueo de
movimientos r)*idos de los o7os o 418 I4a*id 1yes 8ovementJ. -l sueo 418 en
1uro*a se le llama tam&i0n *arad7ico ya ?ue, se dan simult)neamente una actividad
cortical intensa y r)*ida, signo de vigilia y atencin, 7unto con una com*leta atona
muscular, invaria&le signo de sueo *rofundo.
Jouvet es actualmente uno de los m)s im*ortantes investigadores del sueo. Su tra&a7o lo
@a desarrollado en el La&oratorio de Sueo de la /niversidad de Lyon, en donde tra&a7a con
gatos.
=e todas formas y a *esar de los avances, a*enas estamos tras*asando el um&ral del
misterio. 1l ser @umano *asa el 1:E de su vida en una actividad tan fant)stica e
incontrolada como el sueo. - los sesenta aos un @om&re @a vivido cinco en ese e2trao
universo. Cuarenta aos de actividad fsica y mental en la vigilia, frente a veinte aos
durmiendo sin contacto consciente con el medio am&iente, e intercalados en ese dormir,
decenas de miles de e*isodios onricos, durante los cuales el durmiente asiste o *artici*a
casi *arali%ado al desarrollo de situaciones incre&les y emocionantes.
Si damos un *rimer *aso @acia la com*rensin de este territorio desconocido es im*ortante
dis*oner de un ma*a.
SUEO SOL
=urante la vigilia nuestro estado de activacin de la corte%a cere&ral es un estado B1;-,
ondas asincrnicas, de frecuencia elevada Ide 1' a ': ciclos *or segundoJ y &a7o volta7e.
Cara ?ue el estado normal de vigilia se transforme en sueo su*erficial S"L es necesario
*rimero Rsacar el *ie del aceleradorR y des*u0s R*isar el frenoR del Sistema 4eticular.
1. RSacar el *ie del aceleradorR del S4- o mecanismo *asivo *ara inducir el sueo
La disminucin de estmulos e2ternos suele ser un claro factor de a?uietamiento del S4.
Cuando cerramos los o7os y nos a&andonamos a un re*oso tran?uilo a*arece el ritmo -LF-
de 1: ciclos *or segundo. 1stas ondas cere&rales sincroni%adas Imillones de neuronas
Rvi&randoR a la ve%J, *roceden de los n,cleos reticulares del t)lamo.
2. RCisar el frenoR o mecanismo activo *ara inducir el sueo
Tleitman descu&ri tam&i0n ?ue un mecanismo activo su*rime el estado de vigilia de
forma an)loga a la a*licacin de los frenos en un coc@e en movimiento, muy diferente del
@ec@o de sacar el *ie del acelerador ?ue sera meramente *asivo.
Bued claro desde entonces ?ue el dormir est) su7eto a un control *asivo y uno activo.
1l mecanismo activo de freno del S4 est) locali%ado en los $_CL1"S =1L 4-F1 de la
*rotu&erancia. 1st)n en la lnea media del tronco cere&ral I4-F1 es una *ala&ra ?ue
*roviene del griego y significa 7untura, costura de las dos mitades del cere&roJ. -ll se
*roduce la monomana serotonina ?ue se *royecta @acia el @i*ot)lamo y el corte2
*roduciendo el sueo. Las c0lulas del rafe, &a7o lu% ultravioleta emiten una fluorescencia
amarilla. La serotonina *rocede del tri*tfano de la dieta Il)cteosJ en su mayor *arte, y un
*oco de los *inealocitos Igl)ndula *inealJ. 1l tri*tfano no atraviesa la &arrera
@ematoencef)lica.
La serotonina o 'D@idro2itri*tfano es segregada durante todo el da. Los n,cleos del 4afe
*resentan descargas regulares I1 a 2 Kert%J, como un relo7 ?ue miden la duracin e
intensidad de la vigilia, y conectan con el relo7 circadiano endgeno Iritmo circadiano
significa de cerca de un daJ. La serotonina se va acumulando *ara *roducir al final del da
el sueo de ondas lentas. 1l meta&olismo de dic@a sustancia se *roduce en el sueo
*arad7ico, *or lo ?ue *arece como si el sueo ortodo2o fuera slo una *re*aracin del
*arad7ico. Si @ay una de*rivacin de sueo *arad7ico, @ay un *eriodo de recu*eracin en
el ?ue aumenta la *ro*orcin de 0ste @asta devolver a la normalidad los niveles de
serotonina.
1l sueo S"L se desarrolla en tres fases distintasA
.'SE )
1s un estado de transicin entre el adormilamiento rela7ado *revio y el sueo ortodo2o. Se
caracteri%a *or lentos movimientos de los o7os y ensoaciones cortas muy vvidas, en las
?ue se ven im)genes en color y con muc@o detalle. 1ste es el llamado estado
K6C$-G`J6C", *ala&ra ?ue *roviene del griego y significa Rentrar en el sueoR. 1l ritmo
alfa disminuye de volta7e y desa*arece. 1l 11G contiene menos del ':E de actividad alfa
de &a7o volta7e. 1ste estado dura de 1 a 3 minutos y com*rende a*ro2imadamente un 'E
del tiem*o total de sueo.
.'SE ))
1s un sueo verdadero, caracteri%ado *or un *atrn electroencefalogr)fico *ro*io, los
RKusos de sueoR es*igas de ondas alfa ?ue duran unos ' segundos, tres o cuatro veces *or
minuto, y los RCom*le7os TR, ondas negativas seguidas de una lenta com*onente *ositiva,
?ue duran unos ' segundos y se re*iten cada ! minutos.
"cu*a m)s del ':E del tiem*o de sueo en el adulto. La actividad mental en este momento
es dis*ersa, mundana y con *ensamientos.
.'SE ))) y )*
/nos veinte o treinta minutos des*u0s de em*e%ar a dormir, se entra en un sueo m)s
*rofundo el sueo =1L;-, ondas de alto volta7e, con frecuencia de uno a dos ciclos *or
segundo. 1s una actividad sincrnica de millones de neuronas en cada onda. 1l ritmo delta
*roviene de los n,cleos reticulares tal)micos, ?ue aislados de toda aferencia, oscilan como
un marca*asos. Sus neuronas G-B-, inducen @i*er*olari%aciones en las neuronas
corticales Iel neocorte2 es una *rolongacin tal)micaJ. Se im*ide al corte2 efectuar los
*rocesos cognitivos ?ue necesitan de una actividad r)*ida t)lamocortical, como en la vigilia
o el sueo *arad7ico. Kay un &lo?ueo de los mensa7es sensoriales y una *0rdida de
conciencia.
1ste sueo no tiene ensueos, es muy descansado, se acom*aa de una disminucin del
tono vascular *erif0rico y tam&i0n de la mayor *arte de las otras funciones vegetativas. Kay
una disminucin del 1: a !: E de tensin arterial, ritmo res*iratorio y meta&olismo &asal.
=urante el sueo de ondas lentas se segrega @ormona del crecimiento *ara ?ue el cuer*o se
re*onga de su desgaste Iana&olismoJ. 1n esta fase del sueo ocurren fenmenos como las
mioclonias Isacudidas de las e2tremidades acom*aadas de sensacin de cada, se trata en
realidad de *e?ueos ata?ues e*il0*ticos *ero eso no es grave, tam&i0n los orgasmos lo son
de alguna maneraJ, la enuresis, el sonam&ulismo, las *esadillas Isensacin de muerte
inminente sin a*enas ensueo, no son las *esadillas ligadas a un ensueo de *ersecucin
*or e7em*loJ, la *roduccin de -4$ I)cido ri&onucl0icoJ ligada a la memoria .
Kay otro sistema res*onsa&le del sueo ortodo2o *or regulacin @omeost)tica reactivaA
La fatiga e2cesiva o la digestin cam&ian el medio interno, la sangre. 1sta *or la aorta
manda seales al nervio vago. 1l nervio *asa 7unto al n,cleo del tracto solitario del &ul&o
IS4J y de all se *royecta a la regin *re*tica, donde se segrega serotonina I'D@idro2iD
tri*tfanoJ y se manda un mensa7e in@i&itorio al @i*ot)lamo *osterior Isistema sim*)ticoJ y
al n.caudado Ireaccin de orientacinJ. 1ste mecanismo e2*lica el e2tra de @oras dormidas
des*u0s de un cansancio e2cesivo, Iregulacin @omeost)tica reactivaJ.
1l sueo sin ensueos o sueo delta es muy tenido en cuenta en algunas tradiciones
msticas orientales. Se considera en ellas ?ue es el estado en el cual esta&lecemos contacto
con nuestra conciencia m)s *rofunda. Seg,n SOami 4aDma IRMoga and Csyc@ot@era*yR
Konesdale, Ca.A Kimalayan 6nstitute, 193.JA R...1s cuando el mundo interior *uede ser
&aado *or la lu% de la m)s alta conciencia universal. 1l ego de la conciencia de vigilia se
desvanece. -dem)s, los as*ectos *ersonales de la mente se a&andonan tem*oralmente. Las
memorias, los *ro&lemas, las in?uietas im)genes de los sueos ?uedan atr)s. ;odas las
limitaciones del inconsciente *ersonal son inundadas *or la lu% de la conciencia m)s alta.R
SUEO (E7
Son tres los mecanismos del sueo 418A
EL 7'(2'&'SOS &1O
1l sueo 418 se desencadena *or la activacin *eridica, cada 9: minutos Iritmo
ultradianoJ de un marca*asos situado en la *arte dorsal de la *rotu&erancia alta, en una
*e?uea %ona cuyo nom&re es locus ceruleus, L/G-4 -V/L. -ll @ay distintos ti*os de
neuronas, las colin0rgicas y las adren0rgicas.
Las colin0rgicas I-cetilcolinaJ dan la orden *ara ?ue em*iece el sueo 418. 1sto se
manifiesta en el electroenc0falograma *or unas R*untas CG"R de alto Lolta7e, aisladas o en
gru*os, ?ue de la *rotu&erancia van al corte2 visual occi*ital. 1stas *untas @acen su
a*aricin un minuto antes del sueo 418.
Las neuronas colin0rgicas del Lugar -%ul tam&i0n frenan o in@i&en la secrecin de
serotonina del rafe, =e esta forma la noradrenalina su*lanta *eridicamente el *a*el
regulador de la serotonina.
LOS SUEOS, 1('$ -O(7E$-' 2E(E+('L
Ciertas neuronas Iti*o 66J de la *rotu&erancia y del &ul&o ?ue slo est)n activas en sueo
418, segregan noradrenalina y se *royectan al t)lamo, al @i*ot)lamo *osterior y al
@i*ocam*o, en su *aso @acia la corte%a. 1sto *roduce la activacin cortical del sueo
*arad7ico ?ue es una e2citacin intensa de la mayora de neuronas cere&rales, incluidas las
motoras, com*ara&le a la actividad m)s intensa ?ue se *ueda *roducir en la vigilia.
1sa tormenta cere&ral son los sueos. 1s la eta*a catecolamin0rgica del sueo
Inoradrenalina y adrenalina son catecolaminasJ. La noradrenalina es el Rcom&usti&leR del
S4. 1n el Lugar -%ul se acumulan tam&i0n las en%imas ImonoaminoDo2isadasJ
res*onsa&les de la destruccin de las catecolaminas.
La *rimera fase 418 de la noc@e suele ocurrir de 5: a 1:: minutos des*u0s de em*e%ar a
dormir. Cuando la *ersona est) muy cansada, la duracin de la descarga de sueo
*arad7ico es muy &reve, y *uede incluso no *resentarse. Cor otra *arte, cuando la *ersona
@a descansado, la duracin del sueo *arad7ico aumenta considera&lemente. Carece como
si el cuer*o necesitara *rimero descansar *ara *oder luego reali%ar su *rinci*al tarea, los
sueos.
1n fase 418 se activa el Sistema Sim*)tico, I*re*ara al cuer*o *ara actos de defensaD
ata?ue y *ara la actividad se2ualJ. La frecuencia cardiaca y res*iratoria suele ser irregular.
Kay erecciones en los @om&res y vasodilatacin vaginal en las mu7eres.
1l electroencefalograma muestra un ti*o desincroni%ado de ondas &eta de alto volta7e, #:
ciclos *or segundo, similar al ?ue se *resenta durante la vigilia. Cuando en sueos se activa
el @i*ocam*o se *roduce un *atrn electroencefalogr)fico t@eta de ' Kert%
=el Lugar a%ul salen tres fascculosA
1. 1l noradren0rgico dorsal ?ue *artici*a en la inervacin de todo el S4A mesenc0falo,
t)lamo y corte2, *or medio de numerosa terminales muy finas. Se @a *odido calcular ?ue
una neurona *oda llegar a contactar con varios cientos de miles de neuronas. 1s el foco
?ue de re*ente ilumina el escenario.
2. 1l otro fascculo es el catecolamin0r7ico intermediario ?ue sale del n,cleo su&cer,leo.
6nerva el dienc0falo, el @i*ocam*o Iactividad regular de ' Kert%, ;@etaJ y el corte2 *or
medio de terminales m)s es*esas ?ue el fascculo dorsal. 1ste fascculo al atravesar el
Sistema Lm&ico vincula el sueo con emociones y recuerdos.
!. =e la *arte inferior IcaudalJ, del com*le7o cer,leo sale un fascculo descendente como
veremos a continuacin.
+LO"UEO ,E L' 7US2UL'-U('
1l tono muscular en todo el cuer*o est) muy de*rimido. 1l Lugar -%ul se *royecta en el
n,cleo &ul&ar Gigantocelular, ?ue a su ve% se *royecta so&re las motoneuronas es*inales,
li&erando Glycina ?ue las in@i&e. 1sto *roduce C-4aL6S6S. La *ersona es m)s difcil de
des*ertar ?ue durante el sueo de onda lenta o ligero, *or eso se le llama tam&i0n sueo
*rofundo al sueo 418.
- *esar de la in@i&icin e2tensa de los m,sculos *erif0ricos, se *roducen movimientos
musculares irregulares, en *articular, movimientos r)*idos de los o7os, 418. Las neuronas
motoras oculares son las ,nicas ?ue desarrollan una actividad muscular como res*uesta a la
actividad CG". $o o&stante las neuronas motoras I*iramidales y e2tra*iramidalesJ no
esca*an a la fuerte influencia e2citadora del marca*asos CG", como demuestra la intensa
actividad recogida en *untos cere&rales im*ortantes de las vas motoras In,cleo ro7oJ. 1s
,nicamente a nivel es*inal donde ?ueda frenado el im*ulso nervioso muscular.
1sta *ar)lisis es necesaria *ara ?ue el durmiente no se dae al vivir una alucinacin onrica.
Kay neuronas del Lugar -%ul, las ti*o 6, ?ue siguen activas durante la vigilia. Los ritmos
ultradianos de 9: minutos se mantienen as da y noc@e. Se originan as *eriodos de
e2cita&ilidad mayor o menor durante todo el da. -s *ues, actualmente es muy *ro&a&le
?ue *odamos considerar el sueo *arad7ico consecuencia de un ritmo *ro*io del sistema
reticular.
Kay una actividad cortical de #: ciclos *or segundo ?ue es caracterstica de la conciencia
tanto en la vigilia como en el sueo 418, y est) muy reducida en el sueo S"L. 1sta
oscilacin se reiniciali%a *or estmulos sensoriales durante el da cuando se *roduce el
refle7o de orientacin, es decir cuando nos *reguntamos R(Bu0 es esto+R. Cro&a&lemente se
encontrara tam&i0n esta actuali%acin en el sueo 418 si se e2*erimentara con soadores
l,cidos ISueo L,cido es a?u0l en el ?ue el soador sa&e ?ue est) soandoJ.
1n resumen, la evolucin @a desarrollado dos mecanismos *ara ?ue la actividad onrica se
*ueda desarrollar, el sueo S"L y el &lo?ueo de las eferencias motrices o *ar)lisis del
sueo 418.
A3; .O(7UL' 2U'L)-'-)*' ,E LOS SUEOS
;enemos claro ?ue, en la mayora de los sueos se encuentran *resentes algunos
ingredientes ?ue conforman al sueo, aun?ue no siem*re *redominan todos, ya ?ue *uede
suceder ?ue tan solo se encuentre uno de estos ingredientes.
- continuacin se dar) de una forma m)s detallada la lista de estos ingredientes ?ue
conforman *or lo general nuestros sueos.
-lgunas de las *esadillas ?ue ocasionalmente tenemos *ueden llegar a ser motivadas *or
cena e2cesiva. 1s *or ello ?ue *odemos decir ?ue son un factor diagnstico indiscuti&le.
1sto forma *arte del *rimer ingrediente ?ue *uede llegarse a manifestar en nuestra eta*a de
sueo al ?ue *odemos llamar influencias fisiolgicas y *atolgicas. Conviene *restar
atencin, *or e7em*lo, a mordeduras, *icaduras, @eridas o molestias en determinadas *artes
del cuer*o e2*erimentadas en el mundo onrico *ues no es infrecuente ?ue se antici*en a
*ro&lemas en la *arte afecta soada.
Los antiguos c@inos descri&ieron numerosas escenas onricas las cuales relaciona&an con
dese?uili&rios fisiolgicos, seg,n su *eculiar inter*retacin de la medicina.
$o ca&e duda ?ue a los sueos se incor*oran informaciones recogidas *or los sentidos del
durmiente.
1sto forma *arte del lo ?ue *odramos llamar el segundo ingrediente, ?ue es influencias
sensitivas e2ternas.
1n numerosas ocasiones @a&remos e2*erimentado el incor*orar sonidos e2ternos a nuestros
sueos con el sonido del des*ertador.
/n ruido estridente, met) se *odra incor*orar al sueo como el derrum&amiento de un
montn de c@atarra o de una torre.
Los des*ertadores ?ue emiten un %um&ido *ueden a*arecer en el sueos como insectos, este
es un claro e7em*lo de lo ?ue a muc@os nos *asa mientras estamos durmiendo.
$o solo lo *odemos o&servar con los ruidos e2ternos sino tam&i0n con la tem*eratura ?ue
sentimos, *or e7em*lo el fro *uede evocar un *aisa7e invernal o nevado. Codemos influir
en los sueo con *erfumes, m,sica y otras im*resiones sensoriales. 1n los nios *uede
suceder ?ue al orinarse en la cama los nios sueen ?ue est)n nadando en un c)lido lago, y
esto sucede con frecuencia en los nios *ero *uede llegar a sucederle a cual?uier *ersona.
1n la e2*eriencia del des*ertador es frecuente o&servar como el sueo se antici*a a su
sonido.
;odas las e2*eriencias vividas en el mundo fsico se &ara7an y entreme%clan. Cara los
onironautas 0ste no es un *roceso catico sino sumamente inteligente.
Los sueos intentan someter las e2*eriencias a un *roceso de GdigestinH y son la aut0ntica
fuente de la Creatividad. 1ste ingrediente de los sueos contiene una ri?usima informacin
acerca de nuestros *rocesos intelectuales, emocionales, motrices, instintivos y se2uales. 1n
este a*artado es *osi&le introducir la *osi&ilidad de una memoria no fsica Ino cere&ralJ en
la ?ue *udieran estar registrados acontecimientos de Gotras vidasH desarrolladas *or la *arte
*s?uica del soador con otra envoltura fsica Icuer*oJ y en otro tiem*o. Seg,n Freud, en
los sueos se e2*resan nuestros deseos re*rimidos, esto es de f)cil com*ro&acin. La
li&eralidad de los sueos unida a, en ocasiones, su sentido del @umor trata de ser una
medicina frente a los estragos de las re*resiones *sicolgicas, frustraciones y temores. Ser
onironauta es una e2*eriencia ?ue se traduce Icuando *artimos de una *ersonalidad
GnormalHJ en un camino de e?uili&rio, inteligencia, salud y creatividad. Sim&licos o
realistas ?ue demuestran la ca*acidad de ciertas *artes de la *si?uis *ara *rever resultados a
*artir de datos conscientes o su&conscientes, esto es lo ?ue llamamos lo sueos
*remonitorios.
;am&i0n es facti&le *ensar ?ue en los sueos se *roduce una *eculiar relacin con el
tiem*o.
1n el vasto y fascinante mundo onrico nos referimos a un universo m)s all) del *ro*io
individuo.
;al ve%, algunas de sus regiones, @an sido denominadas Ginconsciente colectivoH, Gcam*os
morfogen0ticos, Gdimensiones su*eriores del es*acioH, Ginfra y su*ra dimensionesH, G
mundo astralH... /n mundo donde nos interrelacionamos con otras gentes y lugares con una
vivencia es*ecial de la coordenada es*acioDtiem*o, seg,n la teora de 4.S@eeldraSe. La
formulacin dram)tica *arece seguir un guin y, como @emos dic@o, *ortar un mensa7e.
C3; SUEOS LE2),OS
!"U# ES U$ SUEO LE2),O%
/n sueo l,cido es a?u0l en ?ue el soador sa&e ?ue est) soando mientras est) soando.
1l t0rmino fue acuado *or FrederiS van 1eden, usando la *ala&ra l,cido en el sentido de
claridad mental. =e re*ente, dentro del sueo, el soador se da cuenta de ?ue la e2*eriencia
no est) ocurriendo en la realidad fsica.
- menudo la lucide% se desencadena a ra% de un acontecimiento im*osi&le o im*ro&a&le,
*or e7em*lo el encuentro con un familiar muerto o el verse uno mismo volando. "tras veces
la gente se vuelve l,cida sin ?ue @aya ninguna *ista *articular *ara ello. ;am&i0n *uede
ocurrir al ?uerer esca*ar de una *esadilla.
/na minora de los sueos l,cidos, el 1: *or ciento, son resultado de volver al sueo 418,
directamente desde un des*ertar, sin *erder la conciencia refle2iva o lucide%.
Cuando la lucide% es muy intensa se es consciente de ?ue todo lo ?ue ocurre en sueos est)
ocurriendo en la *ro*ia mente sin *eligro real.
2O$-(OL
Lucide% y control son cosas diferentes. 1s *osi&le estar l,cido y tener *oco control so&re el
sueo y tam&i0n se *uede tener muc@o control so&re lo ?ue sucede y no sos*ec@ar ?ue
a?uello es un sueo. $o o&stante, al volverse l,cido en sueos suele aumentar la influencia
deli&erada so&re el curso de los acontecimientos. Carece ?ue la @a&ilidad de triunfar en el
control de sueos de*ende muc@o de la confian%a ?ue el soador tenga en si mismo. Si se
cree ?ue no se *uede, no se *uede.
1l control m)s sencillo y sa&io ?ue se *uede e7ercer al *rinci*io es el control so&re uno
mismo y su *ro*ia conducta. 1sto es es*ecialmente cierto en *esadillas, si intentas esca*ar
de la situacin 0sta vuelve a a*arecer m)s adelante. 1s en general muc@o m)s efectivo y
me7or *sicolgicamente @a&lando, seguir con el sueo, reconociendo nada *uede daar. 1l
miedo es real *ero el *eligro no.
!&'(' "U# S)(*E$ LOS SUEOS LE2),OS%
1l *rinci*al motivo *ara ?uerer tener sueos l,cidos suele ser su *otencial de aventura y
fantasa. Lolar es una de las actividades l,cidas favoritas de la gente, igual ?ue el se2oF *ero
tam&i0n @ay *ersonas motivadas *or el crecimiento es*iritual o los estados de conciencia.
8uc@os relatan su *rimer sueo l,cido como una de las me7ores e2*eriencias de su vida. 1l
gran *lacer ?ue *roduce suele radicar en la e2traordinaria sensacin de li&ertad ?ue lo
acom*aa.
1l sueo l,cido se utili%a como una efectiva tera*ia *ara las *esadillas. Cuede tam&i0n
ayudar a la gente a conseguir sus o&7etivos en la vida real mediante el ensayo o
entrenamiento de nuevas conductas. Cermite la resolucin creativa de *ro&lemas, la
ins*iracin artstica, la su*eracin de dificultades se2uales, la ace*tacin de la muerte de un
ser ?uerido, etc.
!ES ,).)2)L -E$E( SUEOS LE2),OS%
;ener sueos l,cidos es *osi&le *ara cual?uiera ?ue recuerde los sueos. $o se @an
encontrado factores de *ersonalidad o diferencias individuales ?ue *uedan *redecir cuando
una *ersona *uede ser un &uen soador l,cido. 1l ,nico factor *redictivo encontrado. @a
sido el alto nivel de recuerdo de los sueos.
1sto es &ueno *or?ue el recuerdo de los sueos *uede aumentar y entrenarse con facilidad.
1l tiem*o ?ue lleva conseguir lucide% en sueos de*ende de las *ersonas, de su recuerdo de
0stos, del tiem*o ?ue dedican a la *r)cticade t0cnicas, de la motivacin, y de la ca*acidad
de *ensamiento crtico so&re la realidad, *ero si @ay un mnimo inter0s cual?uiera en un
mes *uede tener su *rimer sueo l,cido.
!"U# -)&OS ,E SUEO LE2),O 9'/%
Kay tres ti*os de sueo l,cidoA
=6L=A R=ream induced lucid dreamsR ocurren cuando el soador se vuelve l,cido de
re*ente, dentro de un sueo.
Y6L=A RYaSe induced lucid dreamsR ocurren cuando el soador entra directamente en el
sueo 418 desde la vigilia con continuidad de conciencia.
"B1A Rout of &ody e2*erienceR o via7es astrales, com*arten muc@as caractersticas con los
Y6L=. -m&os se *roducen en una entrada directa al sueo 418, desde el estado des*ierto.
1n el "B1 el soador cree ?ue est) des*ierto, mientras ?ue en el sueo l,cido Y6L= sa&e
?ue est) dormido. Se *uede clasificar al "B1 como sueo l,cido *or?ue la conciencia est)
muc@o m)s des*ierta ?ue en un sueo normal y todo se ve con gran claridad. ;anto en "B1
como en Y6L= *uede @a&er sensaciones comoA vi&raciones, ruidos e2traos, voces,
*ar)lisis cor*oral, ingravide%, visin del *ro*io cuer*o, dificultad al res*irar y regreso
re*entino al cuer*o con una sensacin, a veces terrorfica, de cada.
=3; U$ &O2O '2E(2' ,E L'S &(E7O$)2)O$ES / L'S &(O.E2:'S
La *rofeca figura a la ve% entre las *resunciones @umanas m)s terrenas y m)s elevadas.
Ka&lando con *ro*iedad, esa *ala&ra designa un trascender el tiem*o y el es*acio ca*a% de
ofrecernos visiones a*ocal*ticas, muertes de reyes, nuevas edades, 7uicios finales y
resurreciones de muertos.
;am&i0n *rofeti%amos cuando ?uedamos en comer con alguien *asado maana o en ir al
dentista la *r2ima semana. 1n tales casos anali%amos el estado de cosas actual y, a *esar
de lo incierto de la vida, *redecimos confiadamente ?ue tendr) lugar esa comida o nos
e2aminar)n esa muela.
1ntre esos dos e2tremosDDel -*ocali*sis y la cita *ara comerDD se encuentran grados de
*rofeca como las *remoniciones, las *recogniciones y las *redicciones. Las *remoniciones
son sensaciones ?ue suelen manifestarse en un estado de vigilia mas o menos normal o
como residuo de un sueo olvidado. La sensacin de ?ue el avin ?ue va a tomar un amigo
se estrellar), o de ?ue en el &u%n nos es*era la carta de alguien de ?uien no sa&emos @ace
muc@o tiem*o, es una *remonicin.
Las *recogniciones, ?ue suelen registrarse en sueos o en el Rsoar des*iertoR, son visuales
y m)s *recisas ?ue las *remoniciones. "curren en lo ?ue en ese momento uno 7u%ga como
estado normal de vigilia y son indistingui&les de los acontecimientos usuales, aun?ue m)s
adelante resulten ser es*ectros de un suceso futuro. 1n una rara forma de estos fenmenos
*recognitivos, el Lardogr, frecuente en $oruega, los acontecimientos son a veces
*refigurados *or sonidosA se oyen *asos antes de llegar alguien, o a&rir y cerrar una *uerta
antes de ?ue una *ersona *ase *or ella.
La *rediccin difiere de la *remonicin y la *recognicin *or su intencionalidad y *or las
t0cnicas ?ue em*lea, ?ue son de dos ti*os. /na de ellas utili%a diversos signosA la *osicin
de los *lanetas, las lneas de la mano, el di&u7o de las @o7as de t0 en una ta%a, la cada de las
monedas lan%adas al aire, el vuelo de las aves, etc. La otra usa drogas, *rocedimientos y
rituales ?ue *rovocan cam&ios en la mente, a menudo destinados a invocar la ayuda de
alg,n ser so&renatural revestido del don *rof0tico. Cor otra *arte, la *rofeca en el sentido
m)s elevado no suele ser &uscada ni cultivada *or los m0todos dic@os. Suele cre0rsela
ins*irada *or =ios o *or dioses u otros seres es*irituales de alto rango, y de acuerdo con
ello su contenido suele tener un significado im*ortante *ara gran n,mero de *ersonas. 1stas
diferentes %onas del es*ectro *rof0tico no se distinguen entre si m)s ?ue los colores del
arcoiris. =e @ec@o, los e7em*los m)s terrenos no suelen ser considerados *rofecas, aun?ue
com*artan muc@as de sus caractersticasA
;ienen el car)cter emocional de la *remonicin Ideseo de ver a un amigo, temor al dolor de
muelasJ, las caractersticas visuales y de inter*retacin de signos *ro*ias de la *recognicin
y la *rediccin Iclaras im)genes de un men, o de la fresa del dentistaJ, y esa sensacin de
certe%a acerca de algo ?ue a,n no @a sucedido ?ue distingue a todo ti*o de *rofecas. M,
como las dem)s, solo a veces se cum*len.
Finalmente, si la *rofeca terrena llega a cum*lirse si nuestra cita tiene lugar como lo
@a&amos *laneado, si el futuro se desarrolla como es*er)&amos, ser) *or ra%ones
de*endientes de la memoria, la o&servacin, la determinacin y la suerteF una
concatenacin de factores tan misteriosa como *ara @acer las delicias de cual?uier
investigador de lo *rof0tico.
>3; U$' 2O$.E(E$2)' '2E(2' ,E LOS SUEOS ,',' &O( U$ L'7'
SO+(E LOS SUEOS
12tracto de una conferencia dictada *or el Lama "le $yda@l en noviem&re de 199' en la
ciudad de San Francisco.
1sta noc@e vamos a tocar un tema ?ue es &astante interesante y so&re el cual me @an
*reguntado muc@oA los sueos. -lgunas *ersonas consideran ?ue los sueos son muy
im*ortantes, tienen sueos fuertes y *iensan ?ue son muy significativos, mientras ?ue otras
*ersonas no tienen tantos sueos y se *reguntan *or ?u0. "tras *ersonas a*renden muc@o a
*artir de sus sueos, mientras ?ue algunas m)s sim*lemente los de7an *asar. Cor eso tal ve%
sea &ueno darle una mirada a todo el fenmeno de los sueos desde una *ers*ectiva am*lia
y gradualmente ir @acia el centro.
Cor su*uesto, los sueos son una e2*resin de la mente y si comen%amos *or com*ararlos
con los estados ordinarios de conciencia, *odemos decir ?ue su realidad es menor. Las
cosas ?ue e2*erimentamos en la vida diaria son cosas ?ue *odemos com*artir con los
dem)s, ?ue contin,an de un da al siguiente y en las ?ue se involucran el cuer*o, la mente y
el @a&la. Cor eso *odemos decir ?ue son m)s reales ?ue los sueos y ?ue nos *ro*orciona
m)s elementos *ara tra&a7ar. =e otro lado, lo ?ue ?ueremos decir en el &udismo cuando
afirmamos ?ue el mundo es como un sueo es ?ue nada *erdura, todo a*arece, e2iste y
desa*arece. Cor e7em*lo, nuestro mundo, el llamado mundo real, es visto como un sueo
colectivoA el orgullo se manifiesta en todas las cosas slidas ?ue a*arecenF de la ira
colectiva a*arece todo lo ?ue fluyeF del a*ego colectivo, surge el calorF de la envidia
colectiva surge todo lo ?ue se mueve como el viento y de nuestra ignorancia y confusin
colectiva a*arece la e2*eriencia del es*acio como algo ?ue nos se*ara en ve% de algo ?ue
nos contiene. "tra de las ra%ones *ara llamar a este mundo un sueo es ?ue lo ,nico ?ue
*odemos e2*erimentar es lo ?ue los sentidos nos muestran.
Cor e7em*lo, no tenemos sentidos ?ue *erci&an la radioactividad Ital ve% alg,n da sean
necesarios, *ero @oy no los tenemosJ. Cor encima de cierta vi&racin slo vemos &lanco y
*or de&a7o de ella slo vemos negro o no vemos nada. ;am&i0n est) el @ec@o de ?ue no
vemos las cosas como sonA si estamos contentos todo es &ello y agrada&leF si estamos
infelices todo es terri&le y difcil y esto no es as *or?ue el mundo se est0 volteando &oca
a&a7o o las cosas est0n cam&iando, sino *or?ue somos nosotros los ?ue estamos viendo a
trav0s de lentes negros o rosados. =e esta manera, *odemos decir ?ue cada uno est)
viviendo sueos individuales dentro de un gran sueo colectivo. =e nuestro su&consciente
a*arecen este universo y todos los dem)s universos y dentro de ese universo ?ue a*arece
e2*erimentamos a trav0s de nuestro su&consciente los distintos estados mentales y los
mundos en los ?ue vivimos. Cor eso decimos ?ue la vida es como un sueo, *ero un sueo
muy real *or?ue el cuer*o y el @a&la est)n involucrados y *or?ue tenemos algo ?ue se
*odra llamar control intersu&7etivo, es decir, *odemos com*ro&ar las cosas entre nosotros,
*odemos ver si esto es verde com*ar)ndolo con lo ?ue los dem)s ven y de esta manera
*onernos de acuerdo en lo ?ue es verde o amarillo, *or e7em*lo.
1l sueo ?ue tenemos *or la noc@e es slo mente. Cuando soamos dormidos las cosas
est)n sucediendo en la mente y no las com*artimos con los dem)s. =e otro lado, @ay algo
de sa&idura en los sueos *or?ue en ellos somos m)s conscientes de la naturale%a irreal de
las cosas. La facilidad con la ?ue nos ganamos un milln de dlares o lo *erdemos nos
muestra una inmensa sa&idura *ara com*render la naturale%a de nuestra mente. 1s decir,
@ay un entendimiento so&re la naturale%a de la mente en los sueos ?ue no tenemos en
nuestra vida diaria *or?ue estamos atra*ados en todas estas e2*eriencias com*artidas, en
los *ensamientos, en las *ala&ras, en los sm&olos ?ue se com*arten en este momento y en
este lugar y *or eso las cosas se vuelven m)s slidas y no e2*erimentamos la frescura y el
7uego li&re de la mente ?ue de lo contrario de&eramos e2*erimentar. Cor eso los sueos ?ue
tenemos cuando dormimos son diferentes. Claro est) ?ue @ay enfermedades mentales en las
?ue la mente consciente es invadida en forma descontrolada *or la mente su&consciente,
*ero eso es otro asunto.
CreguntaA (Crean Sarma los sueos+
4es*uestaA Los sueos no crean gran cantidad de Sarma. Son m)s &ien el resultado de 0steF
las cosas saliendo en ve% de entrando, las cosas saliendo a la su*erficie de la conciencia.
Lolviendo a los sueos ?ue tenemos *or la noc@e, entonces es &ueno sa&er desde el
*rinci*io ?ue slo la ,ltima *arte de 0stos es realmente ,til *ara nosotros. La *rimera *arte
del sueo tiene ?ue ver m)s con las im*resiones del da ?ue tenemos ?ue organi%ar de
distintas manerasF les tenemos ?ue encontrar distintos sitios en el su&consciente. Cor
e7em*lo, si uno llena la mente con gran cantidad de violencia y odio durante el da, *ara
*oder so&revivir realmente necesita este *rimer *erodo donde todas las e2*eriencias
dainas de la mente *uedan ser suavi%adas y organi%adas en sus corres*ondientes casillas,
de tal manera ?ue no nos gol*een directamente. 1ntonces, *ara *ersonas ?ue viven
estresadas o ?ue no est)n contentas con lo ?ue @acen, esta *rimera *arte del sueo es muy
im*ortante. Luego viene el segundo *erodo ?ue es m)s o menos @acia la media noc@e. 1ste
es el *erodo en el ?ue la gente *uede a veces tener *esadillas. 1n cuanto a las *esadillas
*uede @a&er dos ra%ones *ara ellasA una es ?ue realmente *uede @a&er algo all) afuera,
alguna energa a la ?ue le de&emos algo o ?ue no le caemos en gracia o le @icimos dao
anteriormente. Sin em&argo, en la mayora de los casos yo dira ?ue es ?ue la energa se
*rofundi%a tanto en el canal central del cuer*o, se va tan al centro, ?ue la res*iracin se
desacelera y la mente comien%a a *ensar ?ue se va a morir, ante lo cual el cuer*o reacciona
*roduciendo adrenalina *ara aumentar la res*iracin. Con la *roduccin de adrenalina, la
mente comien%a a crear alucinaciones y uno comien%a a *ensar ?ue alg,n demonio se le
su&i encima. Mo slo *uedo @a&lar de lo ?ue @e odo *ues nunca @e tenido una *esadilla.
CreguntaA S0 de lo ?ue est) @a&lando *or?ue a m me sucede y es terri&le. 8e *regunto si se
de&er) al a*ego y al temor a la muerte.
4es*uestaA /sted ya tiene el *@oOa as ?ue se *uede olvidar de eso, ya no lo necesita.
Cro&a&lemente son vie7os @)&itos, *ero &)sicamente creo ?ue es falta de o2geno. La
energa se va tan @ondo ?ue la reaccin es *roducir adrenalina y, entonces, surgen cosas
como las *esadillas.
1 (Ser) el e2ceso de dic@a, de &ienestar, ?ue es demasiado *ara uno y se torna en terror+
(1l go%o es tanto ?ue se *uede volver terror+
4es*uestaA (1st) conectado lo ?ue usted descri&e con alguna e2*eriencia en el cuer*o en
*articular+
CreguntaA S, con e2*eriencias fuera del cuer*o.
4es*uestaA Bueno, si se tienen e2*eriencias ?ue son maravillosas, ?ue se
sienten muy &ien y luego se tornan en alguna otra cosa, lo me7or es decirse a s mismo una
y otra ve%A W$o @ay mente, no @ay *ro&lema. 8i mente es slo es*acio, no *uede ser
lastimada de ninguna manera, no *uede ser daadaH y meterse com*letamente dentro de la
e2*eriencia y go%arla. 1s el ego tratando de agarrarse. Btelo como cuando se tira en un
salto de &ungee. 1s slo un em*u7n. 1n la segunda eta*a de los sueos uno *uede sentir
*resin o sim*lemente seguir de largo. -lgunos de nosotros raramente nos acostamos antes
de las ! de la maana *or?ue @ay muc@o ?ue @acer y, entonces, nos *erdemos esta fase.
Cero si @acemos lo ?ue nos gusta durante el da no nos volvemos neurticos. Si no nos
?ueda tiem*o *ara organi%ar las e2*eriencias del da, *ero estamos contentos con ellas no
im*orta tanto. 1star)n &ien. $o @ay nada ?ue *roteger.
Luego est) la tercera *arte de los sueos, la *arte realmente im*ortante. Las cosas ?ue
suceden y ?ue *ueden, de alguna forma, a*untar @acia el futuro. -?u @ay distintas fasesA
@ay una ?ue es *recisamente antes de ?ue uno se des*ierte, la cual con frecuencia trae
sueos ?ue se cum*len en el futuro inmediato. Kay otra ?ue es cuando ya estamos
des*ertando y a*unta a un futuro un *oco m)s le7ano. 1sto funciona incluso si @emos
*uesto el des*ertador, con tal de ?ue se*amos ?ue est) *uesto *or?ue entonces la mente
su&consciente cuadra las cosas y *asa a trav0s de sus fases comunes y corrientes. Si la
mente su&consciente sa&e ?ue uno tiene ?ue levantarse a cierta @ora, organi%a las cosas de
tal manera ?ue uno *asa *or todas las eta*as.
CreguntaA (Bu0 sucede cuando uno se des*ierta y vuelve a dormirse+
4es*uestaA Cro&a&lemente contin,a con lo mismo a menos ?ue realmente se des*ierte. Si
uno se levanta y @ace algo, tal ve% un nuevo ciclo em*iece.
Kay distintas maneras de sa&er si los sueos son im*ortantes o no, si la mente se est)
diciendo algo a trav0s de los sueos. Si un sueo tiene colores es m)s im*ortante ?ue uno
?ue no los tenga. ;am&i0n los sueos con movimientos ascendentes son me7ores *or?ue
significa ?ue las energas en el cuer*o est)n ascendiendo y esto es signo de &uen Sarma,
mientras ?ue los movimientos descendentes no son tan &uenos. -?u nos referimos a un
nivel mundano en el ?ue *odemos sa&er si los sueos son ,tiles o no.
Kay muc@a gente ?ue tiene dificultades con el li&re al&edro y las distintas formas de
adivinacin. Se *reguntan cmo enca7an estas cosas y el Sarma. 1l Sarma es causa y efecto.
Siem*re y cuando un efecto no se @aya *roducido, se *ueden cam&iar las causas y @acer
algo con ellas. Claro ?ue @ay Sarmas ?ue ya sucedieron como el cdigo gen0tico ?ue
tenemos, los *adres de los ?ue *rovenimosA el ?ue ellos @ayan tenido vidas cortas o largas y
lo ?ue esto influye en nosotros es muy difcil de cam&iar. Si nuestros *adres vivieron slo
@asta los ': aos, tal ve% tomando muc@as vitaminas *odamos llegar @asta los 3:, *ero si
nuestros *adres vivieron @asta los 9: aos *ro&a&lemente nosotros lleguemos a los 3: sin
muc@a dificultad. Kay muc@as cosas ?ue ya sucedieron, los genes, la inteligencia, la
educacin y dem)s, *ero a*arte de esto @ay un )rea de li&ertad. La gente *regunta cmo se
*ueden soar cosas ?ue van a *asar cuando las cosas se mueven del *asado al *resente y al
futuro. 1sto sucede *or?ue el *asado, el *resente y el futuro ocurren dentro del es*acio. Son
como las olas del oc0anoA se mueven de ac) *ara all) y de all) *ara ac), *ero @ay algo
continuo. ;odo ocurre dentro del es*acio de la consciencia. Lo ?ue sucede cuando yo @ago
adivinaciones o ustedes tiran el 6 C@ing, *or e7em*lo, o tienen sueos *remonitorios es ?ue
a trav0s de distintos m0todos, como el deseo de ayudar a los dem)s o la sa&idura del 6
C@ing o de distintos or)culos ti&etanos, uno *uede moverse fuera de este continuo al *unto
de ?ue sa&e ?u0 es lo ?ue va a suceder. 1n ese caso, uno est) *or fuera del *asado y del
futuro *ersonal y dentro de la consciencia en s. -lgunas *ersonas *iensan ?ue si esto es as
no *uede @a&er li&ertad. Sin em&argo, eso no tiene nada ?ue ver con el li&re al&edro.
Codemos ir de a?u a all) y ser totalmente li&res de @acer lo ?ue ?ueramos. $o o&stante, en
cierto momento vamos a estar en cierto lugar. Sin im*ortar a dnde vayamos, siem*re
vamos a estar en un cierto lugar en un cierto momento y 0stas son las *osi&ilidades ?ue
tenemos. Cero es as como la intuicin funcionaA uno se sale del *asado, el *resente y el
futuro, de la causalidad, la direccin y ve desde un nivel ?ue est) fuera de todo eso, m)s o
menos con cierta claridad, ?u0 es lo ?ue va a *asar, cu)l es la tendencia en un cierto
momento y en un cierto lugar. M es as como funcionan los sueos, es as como @ay gente
?ue *uede tener sueos en los ?ue ve ?u0 es lo ?ue va suceder.
CreguntaA (Se *ueden cam&iar las tendencias+.
4es*uestaA S, las tendencias se *ueden cam&iar siem*re y cuando sea antes de ?ue se @aga
la adivinacin. /na ve% ?ue se @a @ec@o, uno esta mirando *ara afuera.
Lo m)s im*ortante de sa&er de los sueos es lo ?ue uno siente cuando se des*ierta. -?u no
nos de&emos malentenderA si uno en el sueo mata toda clase de gente y cuando se
des*ierta se siente maravilloso, no ?uiere decir ?ue uno encontr su verdadera naturale%a y
resulta ?ue es un s)dico o algo as. Lo ?ue ?uiere decir es ?ue uno @a estado destruyendo
toda clase de o&st)culos en la mente ?ue se manifiestan de esa manera. M si uno suea
ayudando a vie7itas a cru%ar la calle y se des*ierta sinti0ndose no tan &ien, de *ronto es ?ue
est) *ensando en cmo meterse en su testamento o @erencia. 1ntonces, es el sentimiento
?ue uno tiene al des*ertarse lo ?ue m)s im*orta en el sueo. 1sto en lo ?ue se refiere a los
sueos mundanos, a los sueos ?ue tienen ?ue ver con las im)genes en el es*e7o, con las
cosas ?ue suceden. Sin em&argo, @ay otro ti*o de sueos ?ue de&eran @acernos sentir muy
contentosA los sueos ?ue a*untan a nuestra naturale%a &,dica, a nuestra iluminacin. 1stos
son sueos con nuestro lama, sueos con as*ectos &,dicos, sueos con iniciaciones o en los
?ue vemos muc@a lu% o reci&imos &endiciones, omos mantras, caminamos dentro de
mandalas o cosas *or el estilo.
1stos son signos muy *ositivos. Buieren decir ?ue @ay sitios en nuestra mente donde el
*olvo se @a @ec@o tan delgado ?ue la verdadera naturale%a de la mente, la naturale%a
&,dica, se est) comen%ando a manifestar. "r mantras cuando dormimos, ver al lama o a los
&udas es algo muy &ueno. Lo ?ue ?uiere decir es ?ue nuestra cone2in con la naturale%a
&,dica es estrec@a y tam&i0n significa ?ue cuando muramos estas e2*eriencias surgir)n de
nuevo y seremos como una argolla y la energa de los cam*os &,dicos como un ganc@o y
seremos @alados a distintos estados de &ienaventuran%a y significado. Sin em&argo, lo m)s
im*ortante cuando miramos los sueos es *oder trans*ortar el sentimiento onrico a la vida
de vigilia. 1s *oder *ermanecer en ese estado en el ?ue sentimos ?ue no *odemos ser
@eridos, donde siem*re @ay muc@o es*acio alrededor de las situaciones, donde tenemos
muc@a li&ertad de traer ese sentimiento a la vida, donde nos recu&rimos de tefln. 1sto nos
*roteger) de muc@as maneras. Si *odemos ver ?ue lo ?ue tenemos es un sueo individual
dentro de un sueo colectivo, si *odemos e2*erimentar el es*acio ?ue @ay alrededor de las
cosas y si *odemos ser conscientes de esto, entonces estaremos muy &ien *rotegidos,
tendremos un e2cedente y ning,n lmite *ara lo ?ue *odamos @acer *or los dem)s. $o
tendremos ?ue *rotegernos demasiado y esto li&era gran cantidad de energa *ara *oder
tra&a7ar *or los dem)s, ?ue es lo ?ue realmente im*orta. Si *odemos ver las cosas como un
refle7o en el agua, como un sueo, como una *elcula, como algo ?ue va y viene y al mismo
tiem*o mantener ese estado go%oso y li&re de temor ?ue es nuestra verdadera naturale%a,
entonces *odremos @acer algo *or los dem)s, algo realmente im*ortante.
>3B L'S &ES',)LL'S
&ES',)LL'S
Las *esadillas son sueos terrorficos en los ?ue nuestros *eores miedos co&ran vida con
detalles muy convincentes. Son relativamente frecuentes, del !: al ': *or ciento de los
adultos las e2*erimentan ocasionalmente.
(Bu0 da a las *esadillas ese terror es*ecial+ Su car)cter *aranoico. 1n sueos, si tenemos
alguna *e?uea duda so&re un amigo, lo vamos a ver inmediatamente como a un enemigo
*eligroso. Si @uimos de un asesino manaco, este siem*re aca&ar) encontr)ndonos, si
intentamos a*ualarle, el cuc@illo se volver) de goma. $uestros *ensamientos nos
traicionan, si *ensamos Res*ero ?ue no tenga un armaR, 0l inmediatamente va a *oseer una.
Si se @a conce&ido el @orror de da, 0ste a*arecer) de noc@e. La ,nica solucin real es
aca&ar con el miedo, enfrent)ndose a la fuente ?ue lo *roduce o llevando a ca&o la
actividad aterradora. =e7ar de correr, mirar de frente al monstruo y, *or e7em*lo, saludarle
es una e2*eriencia e2traordinariamente enri?uecedora, ?ue llena de *oder al soador. ^ste
a*rende visceralmente ?ue con?uistar el *ro*io miedo es me7or ?ue con?uistar al monstruo.
Se sale as del sueo como un individuo muc@o m)s fuerte y li&re.
1s com*rensi&le ?ue alguien ?ue ad?uiera lucide% en medio de una *esadilla, eli7a
des*ertarse, *ero slo d)ndose cuenta de ?ue nada *uede @erirlo y decidiendo no esca*ar,
va a su*erar el terror definitivamente.
-lgunos factores ?ue *arecen *roducir *esadillas sonA la fie&re, la tensin causada *or
situaciones difciles o de cam&io, los acontecimientos traum)ticos del *asado, etc. 1l
alco@ol su*rime el sueo 418 durante cinco o seis @oras. Cuando sus efectos @an
desa*arecido se *roduce un re&ote com*ensatorio, con un sueo 418 muy intenso y
emocional, generalmente lleno de ensueos desagrada&les. 1l des*ertar es *esado.
-ntide*resivos, @i*nticos, LD="C- y &etaD&lo?ueantes afectan a la fase 418. ;am&i0n el
cam*o magn0tico de los tel0fonos mviles.
-('-'7)E$-O ,E L'S &ES',)LL'S
Creamos las *esadillas con el material de nuestros miedos. Los miedos son e2*ectativas,
(cmo *odramos temer algo ?ue no @emos e2*erimentado nunca en ninguna medida+
Las e2*ectativas afectan nuestras vidas y determinan nuestros sueos. Cuando en la vida
real andamos *or un calle7n oscuro, tememos ?ue alguien nos ata?ue. Si soamos con un
calle7n *arecido va a ser inevita&le ?ue a*are%ca un atacante. Si nunca @a *asado *or
nuestra ca&e%a imaginar como *eligrosa una situacin de ese ti*o, difcilmente vamos a
soar con el atacante. 1l ,nico enemigo real en sueos es el *ro*io miedo.

$o es necesario inter*retar el sim&olismo de las im)genes o escenas desagrada&les. 1s
muc@o m)s fructfero el tra&a7o directo con esas im)genes, interaccionando con ellas en
sueos. 1l me7or lugar *ara curar las *esadillas es dentro de ellas, en el mismo mundo del
sueo. La forma de a*render a su*erar el miedo es enfrent)ndose a 0l *oco a *oco. 1n cada
encuentro con el o&7eto o accin ?ue nos aterrori%a a*rendemos e2*erimentalmente ?ue no
resultamos daados. $i cada sueo es necesariamente la e2*resin de un deseo, como
deca Freud, ni las *esadillas son fruto de un maso?uismo inconsciente, en el ?ue
secretamente se desea ser @umillado, torturado o *erseguido. La ansiedad ?ue a*arece en
ellas es un indicador de una mala ada*tacin, o res*uesta inefica%, del soador a una
situacin.
La ansiedad es una emocin con dos com*onentesA miedo e incertidum&re. -*arece frente a
una situacin amena%ante en la ?ue intentamos evitar ?ue ocurra algo desagrada&le. Kay
ansiedad cuando nuestro re*ertorio de conductas no contiene ninguna ?ue nos ayude a
afrontar o evitar el acontecimiento temido. Cor lo tanto la ansiedad tiene una clara funcin
&iolgica, nos incita a e2aminar las situaciones m)s cuidadosamente y reevaluar los
*osi&les cursos de accin en &usca de una solucin, es decir nos em*u7a a ser m)s
conscientes o l,cidos.
1n los casos m)s graves es im*osi&le tratar la *esadilla sin tratar la *ersonalidad ?ue la
genera *ero *ara los Rrelativamente neurticosR ?ue com*onemos la mayor *arte de la
sociedad, las *esadillas no son el resultado de un *ro&lema *si?ui)trico serio y los sueos
l,cidos *ueden ser muy ,tiles *ara resolverlas.
Cuando e2*erimentamos ansiedad en nuestros sueos, la res*uesta m)s ada*tativa es la
lucide% *ara encarar la situacin de una forma m)s creativa. =e @ec@o, la mayor *arte de
sueos l,cidos es*ont)neos em*ie%an en una *esadilla. Con un entrenamiento adecuado la
ansiedad *uede ser el signo onrico ?ue desencadene la lucide%.
>3A LOS SE$O)
Conforman una etnia de 8alasia cuya visin del mundo onrico es radicalmente o*uesta a
la de las sociedades Rcivili%adasR. Su *ro*ia vida es em&ellecida y nutrida *or los sueos.
Fue el *siclogo Tilton SteOart ?uien m)s a estudiado a los Senoi Idurante 1' aos
convivi con ellosJ llam)ndole la atencin el *a*el *rimordial ?ue 7uegan los sueos en esta
comunidad. Codramos decir ?ue, *ara los Senoi, todo gira alrededor de los sueos. Cara
ellos 0se es el mundo real y, cuando est)n a?u Ien el estado de RvigiliaRJ utili%an y
desarrollan muc@as de las cosas a*rendidas all) Ien el mundo onricoJ.
Ca&e destacar, *or si tal modo de ver las cosas *areciera R*rimitivoR ?ue se o&serva en los
Senoi Iseg,n constat el =r. SteOartJ la ausencia de crmenes, de violencia, de conflictos
armados e, incluso, de enfermedades fsicas relevantes, as como de enfermedades
mentales. Seg,n el =r. SteOart, los Senoi @an @ec@o de los sueos una institucin social.
Los consideran como mensa7es de im*ortancia *rimordial y sacan de ellos una sa&idura
?ue @ace ?ue sus relaciones individuales y su vida social sea armoniosa y constructiva.
Los Senoi se esfuer%an en controlar sus sueos, cuyos *ersona7es son, *ara ellos, tan reales
como los encontrados en estado de RvigiliaR. Cor la maana cada familia se re,ne *ara
escuc@ar el relato de los sueos ?ue @a tenido cada uno, anali%arlos y e2traer su significado
*ara, en caso necesario, asimilar la leccin ?ue de ellos se des*renda. ;ras estas reuniones
familiares los @om&res se concentran &a7o la *residencia del KaleS, ?ue desem*ea el *a*el
de c@aman. 1n el curso de este colo?uio cotidiano se comentan los cantos y dan%as
a*rendidas en sueos.
;odos los @om&res de la comunidad se esfuer%an *or elevarse al estado de KaleS, *ala&ra
?ue designa no una funcin o *rofesin sino una condicin, la de un R@om&re de 7uicioR.
;ericamente todo el mundo *uede alcan%ar ese estado. - los nios se les anima a ?ue
cultiven sus sueos, cuyo sentido les es e2*licado *or los adultos.
La e2celencia de las costum&res de los Senoi im*resion tanto a los *siclogos ?ue en
algunas universidades norteamericanas se instituyeron cursos de Rtera*ia onricaR. Se @an
reali%ado, adem)s, e2*eriencias de vida comunitaria &asadas en el modelo del estilo de vida
de los Senoi.
>3C LOS '$)7'LES -'7+)#$ SUE'$
=entro de la 1ra Secundaria, @ace unos 1!: millones de aos, se *roduce un
acontecimiento revolucionario, a*arecen los *rimeros mamferos, viv*aros de tem*eratura
constante. La evolucin les @a dotado de una ca*acidad sor*rendente, las emociones. 1n
una %ona central del cere&ro, el Sistema Lm&ico, almacenan los recuerdos, RmarcadosR con
los intensos RcoloresR emotivos. =e esta manera cuando *or un camino les @a ocurrido
alg,n *eligro, la emocin de miedo asociada al recuerdo les @ace evitarlo, o si al contrario
un cierto olor les @a llevado a la @em&ra el 0nfasis emotivo asociado al olor, les im*ele a
seguir el rastro. 1l @)&ito emocional es un grado mayor de li&ertad ?ue li&era al ser vivo del
acto mecanicista y ritual.
-l tener tem*eratura constante, los mamferos est)n m)s *rotegidos de los *redadores
nocturnos *ues *ueden esca*ar de ellos aun?ue no lu%ca el sol, su fuente de energa. $o
o&stante un @ec@o evolutivo *arad7ico tiene lugar,a*arece el sueo 418 I4a*id 1yes
8ovementJ. =urante ciertos *eriodos del descanso el mamfero tiene unos ensueos
vvidos en los ?ue su musculatura cor*oral est) *arali%ada. La venta7a ?ue re*resenta&a la
tem*eratura constante *ara la su*ervivencia, ?ueda a@ora disminuida, sino anulada, *or el
inconveniente de la *ar)lisis del sueo, ?ue de7a al animal a merced de su *redador.
M no es slo eso, durante el sueo 418 el consumo de energa, glucosa y o2geno, del
cere&ro es muc@o mayor ?ue en la vigilia. (Cara ?u0 desarrolla la evolucin en los
mamferos una nueva ca*acidad ?ue los de7a indefensos y los desgasta enormemente+
Curiosamente en otra rama evolutiva ?ue nada tiene ?ue ver con los mamferos, las aves,
tam&i0n a*arece el sueo 418.
Los re*tiles *oseen una actividad instintiva, un con7unto de conductas diseadas *ara
so&revivir en un medio igual al de sus antecesores. -nte un estmulo siem*re reaccionan de
la misma manera. Los mamferos en cam&io, *ueden reaccionar adecuadamente ante un
medio ?ue no cam&ia demasiado gracias a los @)&itos emotivos. /na situacin nueva es
catalogada de &uena o mala seg,n los marcadores emocionales del *asado. =e esta manera
el mamfero recuerda el *eligro y @uye de 0l. Kay un muestrario de situaciones es*eradas
?ue sa&e resolver. Las emociones le dotan de unos @)&itos de conducta. (Cero ?u0 ocurre
ante situaciones ines*eradas+
4amn Green&erg y C@ester Cearlman @icieron un e2*erimento decisivo *ara la
com*rensin de la finalidad del sueo. 1l a*rendi%a7e de tareas ?ue re?uieren una
concentracin significativa o la ad?uisicin de una @a&ilidad nueva, es seguido de un
aumento del sueo 418. 1l a*rendi%a7e *re*arado o es*erado se ad?uiere f)cil y
r)*idamente, mientras ?ue el a*rendi%a7e ?ue nos *illa des*revenidos es difcil y asimilado
con esfuer%o.
1l sueo 418 a*arece en es*ecies ?ue muestran @a&ilidades mayores *ara asimilar la
informacin inusual en el sistema nervioso.
>3= LOS 7UE(-OS / LOS SUEOS
;al ve%, este tema acerca de las *ersonas fallecidas ?ue a*arecen en nuestros sueos no
*ermita una res*uesta intelectual sino m)s &ien una eterna *regunta y una emocionante y
gratificante vivencia emocional.
Slo *odemos decir ?ue las *ersonas ?ue @an fallecido Io sea, ?ue @an de7ado su cuer*o
fsico, ese ve@culo ?ue nos sirve *ara movernos en este mundo de tres dimensiones *ero no
en el mundo onricoJ a*arecen llenas de vida en el 8undo de los Sueos.
Lo *rimero ?ue se nos ocurre, ante este tema, es ?ue tales *ersonas *ermanecen vivas en
nuestra memoria. M seguramente esto es cierto. Cero, como suele suceder, esta idea no
enca7a siem*re y *ara todos los casos. Cor?ue a veces es esa *ersona ?ue @a fallecido la
*rimera ?ue nos da la noticia. M, adem)s, se dan muc@as otras situaciones sor*rendentes.
/na cosa es casi siem*re ciertaA las e2*eriencias onricas con *ersonas ?ueridas ?ue @an
fallecido son, dentro del es*ecial am&iente emocional ?ue *uede darse, agrada&les y, en
esencia, &ellas. /nicamente *arecen entur&iarse algo cuando concurre el ancestral temor
@acia la muerte ?ue nos @a sido inculcado generacin tras generacin. Siendo ?ue, *ara
vivir intensamente el *resente, una *ersona e?uili&rada de&e I*arad7icamenteJ recordar
?ue es mortal. Si lo *iensas, le7os de ser una elucu&racin mor&osa, se convierte en el gran
e?uili&rador de la &alan%a ?ue os @ar) disfrutar -K"4- de una flor, de vuestra familia, de
las *e?ueas o grandes cosas ?ue tengais en vuestro *resente. M no *ostergar todo lo
verdaderamente im*ortante *ara un maana, enfermedad crnica de la @umanidadA la
maanitis.
- medida ?ue los sueos son cada ve% m)s l,cidos iras @aciendo tus *ro*ias
investigaciones. 1n el 8undo "nrico *odemos &uscar Io llamarJ a cual?uier *ersona y,
generalmente, 0sta concurre. M es indiferente ?ue la *ersona en cuestin tenga cuer*o
fsico o no lo tenga. Cero esto nada tiene ?ue ver con el es*iritismo. - los onironautas no
nos gusta *erder el control de nuestro cuer*o, no servimos de mediums *ara su*uestas
entidades del m)s all). Sim*lemente nos movemos en el 8undo "nrico y nos
relacionamos con todos sus @a&itantes. Lo ?ue, de todas formas, @ace todo el mundo
aun?ue, la mayor *arte de las veces, sin darse cuenta e, incluso, sin traer el menor
recuerdo. Cor tanto...
1b im*resin su&7etivaA 8orir es de7ar un tra7e. - veces, ese tra7e est) vie7o, gastado, roto o
@a ?uedado o&soleto. -s ?ue no de&e ser tan mala cosa cam&iarlo.
2b im*resin su&7etivaA Carece &astante evidente Ial menos *ara los onironautasJ ?ue no
somos el cuer*o Iel tra7eJ. ;, sigues estando entero con ro*a o sin ella.
!b im*resin su&7etivaA ;odas las noc@es vivimos la e2*eriencia de RmorirR. =e7amos el
cuer*o y nos movemos en el 8undo "nrico Io como ?uieras llamarloJ. $o slo no es
traum)tico sino ?ue resulta muy agrada&le. /na ve% en la vida de7amos ese tra7e *ara
siem*re. ;am*oco de&iera ser traum)tico ni desagrada&le. Carece ?ue los antiguos griegos
lo entendieron muy &ienA el @ermano menor de ;@anatos Ila muerteJ es Ky*nos Iel sueoJ.
$o *ienses en ello como algo feo.
#b im*resin su&7etivaA La energa ni se crea ni se destruyeF se transforma. 1s un a2ioma
incontroverti&le de la fsica moderna.
'b im*resin su&7etivaA La energa de nuestros ante*asados Isus an@elos, im*resiones,
tra&a7os, as*iraciones, amor, sentimientos, y el etc. m)s am*lio ?ue *uedas imaginarJ forma
un escudo de amor y *roteccin *ara las sucesivas generaciones. 1se escudo se refuer%a
*or el res*eto, com*rensin y amor de las generaciones actuales. Ciensa en ello. ;odas las
culturas de la tierra veneraron la memoria de sus ante*asados Icon admiracin y alegraJ y
se sentan *rotegidos y am*arados *or ellos. 8uc@os onironautas recordamos esto al
menos una ve% al ao y solemos encender una velita en memoria de nuestros ancestros el
da 1 de $oviem&re. Sa&emos ?ue esa aura ancestral de amor nos *rotege y nos ayuda.
.b im*resin su&7etivaA Los onironautas sufrimos una *0rdida irre*ara&leA el miedo a morir
3b im*resin su&7etivaA Si el *asado influye en el *resente, tam&i0n *ensamos ?ue el futuro
influye so&re el *asado. Ma sa&es ?ue slo e2iste un eterno -K"4-. Cuede ?ue infinitos
*resentes. Cero, sin duda, el tiem*o *resente es el ,nico ?ue @as vivido, vives y vivir)s
siem*re. $uestra relacin con los ante*asados influye en ellos y en nosotros. Cuedes
entender esto como ?uieras *ero recuerda ?ue el conce*to ?ue tenemos del tiem*o es
&astante *o&re y limitado. 1s @ora de *ensar RrelativamenteR.
>3> '"U: *'$ L'S EF&E()E$2)'S "UE 9'+E)S "UE(),O 2O7&'(-)(:
8e encontra&a caminando *or un camino de terraceria en un lugar muy ar&olado, era de
noc@e, o esta&a anoc@eciendo. =e re*ente *ude darme cuenta ?ue alguien me seguia, *ero
siem*re ?ue voltea&a se *erdia en la oscuridad. 1n eso decidi a*resurar el *aso, ya ?ue senti
*resin y nerviosismo *or la situacin, y em*ece a ver ?ue tam&i0n la *ersona ?ue me
segua a*resuro el *aso. -s ?ue em*ece a correr y sin darme cuenta el camino dio vuelta y
em*e% a rodear los ar&oles y del otro lado se @i%o un *reci*icio, en eso me res&ale con las
*iedritas del camino, y mi *rimer instinto fue mover mis &ra%os *ara arri&a *ara su7etarme
del camino y no irme *or el *reci*icio. Cero al levantar mi mano sent como la *ersona ?ue
me esta&a siguiendo se avent *ara alcan%ar mi mano y no de7arme ir, as ?ue e2actamente
cuando caa sent como la *ersona me toma&a del &ra%o, yo ?uedando volando su7etado de
a?uella *ersona ?ue se encontra&a acostada en el camino su7etandome fuertemente. 1n eso
levante la mirada y me di cuenta ?ue era yo mismo ?uien me esta&a su7etando, *rimero se
me @i%o muy raro, *ero mi segundo *ensamiento fue no *uedo morir, ya ?ue tam&i0n estoy
arri&a, y tam*oco *uede levantarme *ara regresarme al camino, as ?ue decid solterme de
mi mismo, mientras ?ue me di7e de7ame ir, no *uedes levantarme. Mo vea como mi GMoH
?ue esta&a arri&a no me solta&a, ni si?uiera viendo ?ue yo ya lo @a&a soltado. 1n eso
cam&ie de GMoH, entonces me encontra&a arri&a acostado su7etandome a mi GMoH ?ue me
deca ?ue lo de7ara ir. Lea como nuestros &ra%os esta&an 7untos y su mano ya esta&a
com*letamente e2tendida mientras ?ue la mia esta&a agarrandolo con todas mis fuer%as,
*ara no de7arlo ir. 1n eso cru%amos miradas y me di cuenta ?ue lo me7or era de7arlo ir, @u&o
una cone2in, as ?ue lo solt0, me solt0, y mientras ?ue me vea caerc des*erte.
1n est0 sueo, inter*reto ?ue es claro ?ue algo en mi vida me esta&a atormentando, ya ?ue
me vea a m mismo *erseguirme *or la vereda de ese &os?ue. -l su7etarme de mi mismo y
no de7arme irc es la re*resentacin de cmo no ?uera de7ar ir esa *arte de mi ?ue no me
de7a&a seguir adelante, lo reconfortante de este sueo es ?ue si logre soltarme, y cuando eso
sucedi yo ?uede arri&a del *reci*icio viendo esa *arte de mi irse y me sent muy &ien.
8iguel -ngel, 802ico =.F.
>3G L' (EE$2'($'2)8$ E$ LOS SUEOS
;odos los *ue&los del *asado, todas las culturas Iincluido el cristianismo de antes del
concilio de $icea en el siglo 6LJ admitan ?ue el alma *oda volver a la tierra envuelta en
cuer*os distintos. =ic@o de otra formaA ?ue nacamos m)s de una ve%.
Si admitimos la *osi&ilidad de ?ue *odamos @a&er vivido otras vidas, tendremos ?ue estar
de acuerdo en dos *untosA
-J Bue nuestro cere&ro actual no tiene *or?ue guardar recuerdo alguno *uesto ?ue naci
con el resto del cuer*o.
BJ Bue esas otras vidas no de&en @a&er sido muy diferentes, en su esencia, de la ?ue
tenemos a@ora... *or?ue elNla *rotagonista es la misma. " sea, ?ue cam&iando de coc@e el
conductor no tiene *or?ue variar sus tendencias *sicolgicas fundamentales.
Cuando @a&lamos con *ersonas o&sesionadas con el esoterismo nos encontramos
RreencarnacionesR de faraones, sacerdotisas, a*stoles, 7esucristos, dioses, sa&ios,
filsofos... como si en tiem*os *asados no @u&iera @a&ido cam*esinos, %a*ateros, madres
dedicadas a sus @i7os, *rostitutas o ladrones. Los seres @umanos ?ueremos siem*re ser
grandes, a trav0s de nuestro tra&a7o o sim*lemente inventando @istorias.
;am&i0n es verdad ?ue conocemos a *ersonas m)s sencillas ?ue *ueden relatar
acontecimientos de otras vidas. Cero no son dados a *u&licarlos. Las vivencias del mundo
onrico y algunas *r)cticas es*eciales nos @an llevado a recu*erar una serie de (recuerdos+
?ue tienen todas las caractersticas de *ertenecer a otras vidas. 1n el caso *articular del ?ue
escri&e, en 1# aos @a *odido reconstruir someramente !2 guiones de *osi&les vidas
anteriores.
1ste asunto de&era tener alg,n sentido m)s. =emostrar ?ue nuestra *si?uis o alma no se
destruye con el cuer*o carece de sentido. Cor?ue siem*re ser) cuestin de creer o no creer.
M esto no es un camino satisfactorio. Lo m)s cercano a la realidad es lo ?ue se vive y no lo
?ue se lee o se ?uiere creer. La verdad es ?ue tales recuerdos, cuando son recu*erados,
tienen un valor indiscuti&le *ara uno mismo. M ese valor estri&a en L-
&OS)+)L),', ,E 7E0O('( L' *),' '2-U'L -O7'$,O 2O7O +'SE
ESOS (E2UE(,OS3
1n suma, de C"$"C14S1 - /$" 86S8". M no le des mas vueltas. $o sirven ni *ara
ayudar a otros, ni *ara ninguna otra cosa. 1levar creencias al rango de verdad es una
*0sima aficin.
Les dir0 ?ue, en lo *ersonal, esos recuerdos me @an *ermitido entender Ide alguna manera
no racionalJ muc@os de los motivos de mis acciones actuales. ;am&i0n, curiosamente, me
@an llevado a com*render de R?u0R conoca a mis amigos y familia. Lo cierto es ?ue esas
escenas de un *osi&le *asado se a7ustan enormemente con el *resente. 1n esas escenas
est)n casi todas las *ersonas ?ue cono%co en la actualidad, con caras diferentes, con
cuer*os distintos... *ero son los mismos.
(Sa&es como se reconocen a esas *ersonas+. 8ir)ndolos a los o7os. Con ra%n dicen ?ue
son el es*e7o del alma. Los o7os *arecen el R&ic@itoR ?ue asoma *or el cascarn. Kay
*ersonas ?ue nos caen, inmediatamente &ien y otras ?ue nos *roducen rec@a%o. (Cual es el
secreto origen de estas atracciones y re*ulsiones+. Las e2*eriencias ?ue a lo largo del
tiem*o Iotras vidasJ @a% vivido con ellas. Cuede ?ue en esta vida sigas caminos algo
diferentes. Cero si los miras a los o7os y es *osi&le ?ue los recono%cas. Cor?ue di7imos ?ue
el recuerdo no est) en el cere&ro, sino ?ue tenemos un es*acio mental donde s est)n esas
vivencias fielmente gra&adas. 1se es*acio mental es *arte del 8undo de los Sueos...
!"uH es la &'(IL)S)S ,EL SUEO%
/na *ersona se des*ierta y no *uede moverse, siente ?ue est) *arali%ada, intenta mover un
dedo y no *uede, a*enas *uede res*irar. 1st) aterrori%ada. 6ntenta *edir au2ilio *ero no lo
consigue. "ye algo, siente una *resencia. La tocan... 1n realidad la *ersona est) dormida
*ero es tal la sensacin de realidad ?ue no se cuestiona nada.
La causa *ro&a&le de la *ar)lisis del sueo es ?ue la mente @a des*ertado *ero el cuer*o
todava sigue con la *ar)lisis del 418. Si el soador entra de nuevo en el sueo *ierde la
conciencia de su cuer*o real y de7a de sentirse *arali%ado. 1ntonces *uede creer ?ue
a&andona su cuer*o. 6gual ?ue cuando levantamos un vaso ?ue creemos lleno de agua y
est) vaco, su&e m)s de lo *revisto, la mente ?ue es*era el *eso del cuer*o y de re*ente no
lo nota cree ?ue el cuer*o est) flotando.
/na actitud adecuada en la *ar)lisis del sueo seraA
1J 4ecordar ?ue estamos soando y *or lo tanto no @ay *eligro
2J 4ela7arnos y sa&orear la e2*eriencia
!J -do*tar una actitud de curiosidad intr0*ida y e2*erimentar
Los sueos ?ue *roceden de una *ar)lisis del sueo son a menudo intensos y maravilloso
>3< S)1$OS O$:()2OS
Son acontecimientos, *ersona7es u o&7etos e2traos en el mundo real *ero frecuentes en
sueos, ?ue a veces estimulan el sentido crtico del soador y le llevan a la lucide%.
Kay cuatro categorasA
d1stado de concienciaA *ensamientos, emociones o *erce*ciones e2traos,
alterados...
d-ccinA un *ersona7e u o&7eto @ace algo inusual o im*osi&le.
dFormaA un cuer*o u o&7eto est) deformado o cam&ia de forma.
dConte2toA la situacin o el escenario son anmalos.
Cuantos m)s signos onricos tiene un sueo, m)s *ro&a&le es ?ue nos volvamos l,cidos.
Los estados es*eciales de conciencia y las acciones e2traas son los signos ?ue m)s
lucide% dan.
L'S S)ES-'S 7'-)$'LES, EL 7E0O( -)E7&O &'(' L' LU2),ED
1l momento ideal *ara tener sueos l,cidos es una siesta matinal. Se recomienda
levantarse unos 9: minutos antes, estar des*ierto 9: minutos y volverse a acostar otros 9:
minutos. 1s tri*le la *ro&a&ilidad de tener sueos l,cidos en estas siestas, ?ue en los
,ltimos 9: minutos de sueo normal.
Solamente *or ?uedarse en cama 9: minutos des*u0s de la @ora normal de levantarse es
muc@o m)s f)cil la lucide%.
7E$S'0ES ,EL )$2O$S2)E$-E
=esde los tiem*os de la caverna el @om&re atri&uy a sus
sueos la facultad de esta&lecer comunicacin con los
es*ritus de los vivos o los muertos. Sumerios, egi*cios,
romanos o griegos, todos intuyeron ?ue esos e*isodios onricos
eran m)s ?ue sim*les ela&oraciones nocturnas de nuestra
mente. -@ora se sa&e ?ue, en efecto, los sueos @acen aflorar
lo m)s *rofundo ?ue @ay en ella
1n el siglo actual el sicoan)lisis retorn a la im*ortancia de los sueos, encontrando en
ellos una significacin co@erente &a7o fundamentacin cientficaR, tal como sostiene el
sicoanalista Fernando Batoni. Cero, adem)s, de&emos a Freud el inicio de la investigacin
de este im*ortante fenmeno mental y de su utilidad dentro del *roceso de conocimiento
*ersonal.
La tesis fundamental de Freud, volcada en su o&ra maestra La inter*retacin de los sueos,
destaca ?ue el sueo no es m)s ?ue el intento de satisfacer deseos re*rimidos de contenido
se2ual, corres*ondientes a la eta*a infantil, ?ue @an sido desencadenados *or situaciones
vividas en los das inmediatamente anteriores.
1l gran *rotagonista de todo ese fenmeno ?ue se desata mientras dormimos es el
inconsciente. 1l doctor en antro*ologa cultural Jose*@ 8ara Fericgla, destaca al res*ecto
?ue el inconsciente @umano contiene los *ensamientos m)s *rimarios y a la ve% sinceros
?ue se manifiestan *or im)genes a&surdas y cargadas de emociones. -un?ue entre las
diversas escuelas de sicologa @ay diferencias en cuanto a la definicin del inconsciente,
algo ?ue se sa&e a ciencia cierta es ?ue funge como una es*ecie de almac0n en donde se
encuentran nuestras R*ulsiones &)sicasR, es decir, los deseos insatisfec@os acumulados
desde el da en ?ue nacemos. Los contenidos dentro de 0l tienen como caractersticas ?ue
son inaccesi&les de forma voluntariaF ?ue no est)n ligados a restricciones morales y ?ue son
inadmisi&les y, *or tanto, re*rimidos, o como &ien lo e2*one FericglaA
RLo ?ue de da no *uede ser ace*tado nos invade en la nocturnidad *or medio
de los sueosR.
Seg,n esto, los sueos seran entonces mensa7es emitidos desde esa gigantesca *arte oscura
de nuestra menteF cuando los recordamos es *or?ue @an sido cargados de la suficiente
Renerga s?uicaR como *ara saltar la &arrera de la inactiva conciencia nocturna.
Fericgla e2*one un &uen e7em*lo *ara com*renderloA R$uestra mente des*ierta act,a como
un tena% censor. -s, la censura es un muro entre lo consciente y lo inconsciente, un
guardi)n ?ue asla la antec)mara donde se amontonan los deseos inconscientes del &ello
saln donde @a&ita la Seora consciencia I...J su misin es deformar el sueo *ara ?ue no
moleste demasiado a la SeoraR.
&(O2ESOS 7E$-'LES
Seg,n la e2*licacin de Fericgla, el tra&a7o del vigilante ?ue se*ara el saln de la antesala
consiste en filtrar severamente todo lo ?ue entra a la consciencia. Cor eso, cuando nuestra
mente suea, lo ?ue @ace es transformar el contenido del sueo en im)genes a&surdas ?ue
de&emos inter*retar y asociar *ara llegar @asta el verdadero meollo del asunto. ;al como 0l
lo e2*lica, la censura del vigilante se lleva a ca&o a trav0s de cuatro *rocesosA
CondensacinA transforma varios contenidos im*ortantes del sueo en un detalle. ILarios
*eces congelados en la casa de la familia *ueden re*resentar ?ue @ay elementos R@eladosR
?ue no ?uieren ser tocados aun?ue el inconsciente as lo reclameJ.
SustitucinA convierte emociones muy intensas en detalles &anales. ILa *ersona reali%a
varias cosas en el sueo mientras lleva un som&rero ro7o. 1l ro7o re*resenta la ira, *uede
?ue algo en su vida est0 teido *or ellaJ.
6dentificacinA @ec@os o *ersonas im*ortantes *ara el soante son re*resentados *or
metonimias Iun car*intero fa&rica mue&les con martilla%os &rutosA el rudo *adre del
soante era e&anistaJ.
6nversinA consiste en ofrecer una imagen contraria a la realidad Itodo el mundo re y la
ciudad est) teida de coloresA *uede ?ue en el interior el ?ue suea est0 triste y angustiadoJ.
"tra dimensin ?ue e2*one el si?uiatra Gon%alo Kimio&, adscrito al Centro de 1studios
Junguiano, tiene ?ue ver con los contenidos del sueo de manera general. Seg,n el e2*erto,
se denomina como Rcontenido latenteR al secreto vital ?ue 0ste contiene, lo ?ue est) oculto
en el inconsciente *ero ?ue desea ser revelado, mientras ?ue lo ?ue es *osi&le recordar en la
vigilia sera el Rcontenido manifiestoR. =e esta manera se esta&lece un *roceso de
ela&oracin ?ue va desde el instinto, la *ulsin o el deseo ?ue &usca e2*resar el sueo a lo
?ue el mismo sueo manifiesta.
LE$1U'0E &E(SO$'L
La *arte m)s *rofunda de nuestra mente, el inconsciente, se e2*resa @aciendo uso de
im)genes en una re*resentacin teatral im*osi&le *ero cargada de vida. 1stas im)genes ?ue
conforman el sueo, como lo revela el si?uiatra 4o&erto de Lries, son en realidad un
lengua7e ?ue est) conformado *or conocimientos, e2*eriencias, fantasas y *or toda una
serie de realidades, aun?ue u&icadas en un segundo *lano, de&ido a ?ue no tenemos
conciencia de ellas. - diferencia del lengua7e signal ?ue conocemos Iconformado *or
signosJ y con el cual nos e2*resamos, como el de los alfa&etos, Rlos sueos @a&lan con un
lengua7e sim&lico y *or eso la gran cantidad de inter*retaciones ?ue se le *ueden dar a
esos sm&olos contenidos en los mensa7es onricosR, agrega =e Lries. 1sto ?uiere decir ?ue
en vista de ?ue cada soante tiene e2*eriencias, entornos y realidades distintas, los
sm&olos con los ?ue se e2*resa el inconsciente est)n cargados de un sentido *ro*io y, *or
tanto, e2entos de inter*retacin literal. -l evaluar la *rocedencia de estos sm&olos, Kimio&
tam&i0n remite a Carlos Jung, *recursor 7unto con Freud del estudio de los sueos, ?uien
asegura&a ?ue la si?ue la conforman una serie de elementos re*rimidos ?ue una ve%, o
fueron conscientes, o trataron de serlo. Seg,n esto, la si?ue se estructurar) entonces de
acuerdo con las e2*eriencias ?ue cada ?uien tengaF es lo ?ue se llama el Rinconsciente
*ersonal o individualR, ?ue de*ende de la @istoria &iogr)fica de cada *ersona. Cero, adem)s,
e2iste un estrato m)s *rofundo ?ue es el Rinconsciente colectivoR en el cual estamos
inmersos todos los seres @umanos, cuyos contenidos son los llamados ar?ueti*ales, ?ue
trascienden la su&7etividad. R1s como decir ?ue en el fondo todos los seres @umanos somos
uno solo, *ero al mismo tiem*o nos e2*resamos en individualidades, lo cual ?uiere decir
?ue tenemos contenidos ?ue son comunes a todo el mundo. 1l lo llama el inconsciente
o&7etivo *or?ue no me *ertenece a m como *ersonaR, aclara Kimio&.
Cara com*renderlo me7or, Fericgla destaca ?ue
e2isten ciertos elementos s?uicos ?ue nos
recuerdan la @istoria *asada de nuestra es*ecie
y ?ue tras @a&erse re*etido *or milenios, @an
de7ado una @uella en nuestro inconsciente. =e
all la *resencia de sm&olos onricos ?ue
a*arecen en forma reiterada en cada sociedad y
?ue son inter*retados en todas las latitudes con
el mismo sentido.
1ntonces *uede esta&lecerse ?ue @ay sueos su&7etivos, ?ue tienen ?ue ver con la vida, con
el ego, con la @istoria *ersonalF y sueos o&7etivos, ?ue a su ve% se dividen en ar?ueti*ales
y cotidianos, aun?ue Jung tam&i0n @a&la&a de los sueos *remonitorios e?ue arro7an luces
so&re algo ?ue acontecer) en el futuro y ?ue slo *ueden ser constatados una ve% ?ue se
reali%ane, y de los grandes y *e?ueos sueos.
Cuando un individuo tiene un Rgran sueoR, est) soando con algo ?ue involucra a una
colectividad. R1n 1gi*to, Jos0 so con las siete vacas flacas y las siete vacas gordas, e
inter*ret ?ue @a&ra siete aos de se?ua y siete de a&undancia. 1n ese momento 0l tuvo un
gran sueoR, ilustra Kimio&. Cor el contrario, un sueo *e?ueo est) circunscrito al mundo
*ersonal del soante y se ve afectado *or esa realidad. RMo tengo ?ue sa&er si lo ?ue tuve
fue un sueo ar?ueti*al, un sueo o&7etivo o uno cotidiano al inter*retar un sueo. 1so
com*lica todava m)s las cosas y *or eso es ?ue no se *uede decir ?ue soar con ca&allo o
con sol significa tal o cual cosaR, concluye Kimio&.
LEE( E$-(E L)$E'S
RJung dice ?ue los sueos son &rutalmente sinceros y @onestos. Bue nos dicen lo ?ue es, tal
y como es, *ero ?ue lo @acen con un lengua7e muy *articular ?ue es el sim&lico o lengua7e
*rimitivo. Cor eso es tan difcil su inter*retacin, *or?ue lo ?ue @ay ?ue ver es ?u0 significa
ese sueo *ara cada *ersonaR, e2*lica Kimio&. 1sto ?uiere decir ?ue la crude%a de los
sueos tiene una com*le7idad ?ue su*era lo evidenteF si en un sueo, *or e7em*lo, a*arecen
*ersona7es muy *r2imos a nuestra vida, 0l no se referir) en realidad a esos seres en
concreto, sino a cualidades determinadas ?ue asociamos con ellos. =e Lries adiciona al
lengua7e otro as*ecto, la cultura, con lo cual *uede entenderse ?ue la inter*retacin de los
mensa7es onricos no slo variar) de*endiendo del individuo, sino del *ue&lo y @asta de la
civili%acin. Con el fin de lograr un enfo?ue m)s am*lio de este fenmeno, el e2*erto
adelanta una investigacin ?ue cuenta entre sus @erramientas con un cuestionario en
internet, mediante el cual se indaga so&re 1: as*ectos relacionados con el sueo en
*articular y con la @istoria del individuo en general.
La idea es reali%ar un estudio sim&lico *ara com*ararlo con las grandes mayoras y llegar
a una inter*retacin muc@o m)s clara a*lic)ndole un an)lisis desde diferentes *untos de
vista. RCuando @ay una &uena inter*retacin del sueo se te va al inconsciente y all
movili%a una cantidad de cosasR, dice =e Lries. Cor ello, los cuestionarios diseados como
7uegos *ara la auto*ista de la informacin *ersiguen desarrollar la ca*acidad intros*ectiva e
identificar los sm&olos *ersonales. -simismo, e2*lica ?ue Rcuando se detecta la
sim&ologa *ersonal, como lo @i%o Jung, y se a*rende a mane7arla, se toma conciencia
so&re la *ro*ia imagenF @ay un autoconocimiento ?ue se disfruta muc@simoR. 1ntre los
sueos y la vida e2iste un *uente, como &ien lo indica FericglaF as, *odremos a@orrarnos el
tra&a7o de resolver en la vida cotidiana todo a?uello ?ue luce muy claro tras intervenir en el
mundo sim&lico de los sueos.
1U)' O$)()2'
Kimio&, ?uien en su *r)ctica tanto *ersonal como en el Centro de 1studios Junguiano
tra&a7a en la inter*retacin de los sueos, e2*lica las me7ores @erramientas *ara *oder
seguirle la *ista a todos los mensa7es ?ue se desencadenan una ve% ?ue la noc@e nos asaltaA
Lo *rimero es deslastrarse de cual?uier teora o *re7uicio y *ermitir ?ue las im)genes
@a&len *or s solas. RCuando un sueo a*arece @ay ?ue fi7arse en la imagen y @a&lar con
ella, ?ue es lo ?ue Jung llama&a imaginacin activaR, aclara Kimio&.
-l sueo @ay ?ue verlo desde todos los *untos de vista, tratando de descifrar ?u0
asociaciones @ace el soante. R$o se *uede inter*retar un sueo aislado sino en series. Si yo
sueo con un ca&allo *uede significar mi deseo de tener uno, *ero tam&i0n mis instintos.
;engo ?ue decodificar ese sm&olo *ara com*renderlo y al verlo en un conte2to *odr0
descifrar lo ?ue est) *asando en mi inconsciente, ?u0 est) &uscando com*ensar, ?u0
mensa7e me est0 enviandoR, e2*lica.
Cor otra *arte, no se *uede anali%ar el sueo sin tomar en cuenta al soanteA ?ui0n es, ?u0
situacin est) viviendo en este *reciso momento. -un?ue los diccionarios de sm&olos
orientan, cada uno de ellos tiene una cantidad infinita de inter*retaciones. R=e tal manera
?ue no se *uede inter*retar un sueo sin verlo dentro del conte2to de la *ersona ?ue lo
suea, cu)l es su cotidianidad, su @istoria *ersonal y cu)l es la serie de sueos ?ue ese
individuo @a tenido en un la*so de tiem*o, entre otras cosasR.
-l des*ertar, de&e anotarse el sueo sin filtrarlo. Cor ello se recomienda mantener una
li&reta al lado de la cama y escri&ir inmediatamente lo ?ue recuerda. -l da siguiente @a&r)
o*ortunidad de ela&orar un *oco m)s el sueo.
Cara tra&a7ar el sueo lo ideal es @acerlo con un tera*euta o con gru*os de tra&a7o *ara
reali%ar asociaciones li&res y un autoan)lisis, *ues @ay ?ue recordar ?ue en los sueos
*royectamos 7ustamente a?uello ?ue no ?uiere ace*tar la consciencia y es muc@o m)s
difcil en solitario.
G3; 'L1U$'S 2O$S),E('2)O$ES SO+(E .(EU,
Seg,n Freud Rel sueo es el guardi)n del dormirR, la funcin del sueo es descargaron de
los im*ulsos re*rimidos y residuos del da de forma ?ue no nos im*idan dormir. 1s decir,
dormir es la necesidad nocturna m)s im*ortante y la fuer%a instigadora de los sueos
siem*re es un deseo inconsciente, generalmente de orden se2ual.
1s cierto ?ue el im*ulso se2ual es una constante onrica. 1n los *eriodos 418 @ay
erecciones en los @om&res y aumento de flu7o sanguneo vaginal en las mu7eres. La
evolucin nos @a *rogramado *ara conservar la es*ecie, *ero tam&i0n nos @a *rogramado
*ara conservar al individuo con reacciones de defensa y @uida.
-dem)s en sueos @ay un im*ulso de crecimiento, disfrute, diversin, &,s?ueda de la
&elle%a, ?ue no es meramente conservacin de la es*ecie o del individuo, sino evolucin.
$o todo lo e2*lican la se2ualidad o la autodefensa, las necesidades de 7ugar, conocer y
crear &elle%a son im*ulsos ?ue determinan muc@as de nuestras conductas. 12*licar al ser
@umano ,nicamente mediante sus im*ulsos se2uales es un reduccionismo o&soleto. -lguna
ve% es ,til @a&lar de RCom*le7o de 1di*oR, *ero no @ay ?ue confundir la mitologa con la
ciencia.
1n cuanto a la funcin del sueo como Rguardi)n del dormirR, en realidad es todo lo
contrario, el dormir es el guardi)n del soar, dormimos *ara soar. 1n 418 se es muc@o
m)s fr)gil, se est) *arali%ado y se consume muc@a energa. La fase de ondas lentas *ermite
re*onerse y volver a soar varias veces durante la noc@e.
Los sueos no vienen generados *or deseos ocultos sino *or un marcador rtmico en el
tronco cere&ral. Cada 9: minutos *or la noc@e, unos im*ulsos generados en el Lugar -%ul
&om&ardean todo el cere&ro y activan la corte%a cere&ral. 8)s ?ue disfra%ar deseos ocultos
los sueos est)n Rvistiendo adecuadamenteR estmulos fisiolgicos ines*ecficos, con
nuestro Res?uemasR del mundo.
1n el cuento de los ciegos y el elefante, un ciego toca la *ata y diceA Run elefante es como
una gran columnaR. "tro toca la cola y diceA Run elefante es como una ser*ienteR. 1l ?ue
toca el lomo diceA Run elefante es como una *aredR. 1l ?ue toca la ore7a diceA Run elefante
es como una alfom&raR. Cada uno descu&re un as*ecto de la naturale%a del elefante seg,n
la *arte ?ue toca, y cree as conocer la naturale%a del todo.
Cara algunos cientficos los sueos slo seran un *roceso casual desencadenado *or unas
reacciones ?umicas cere&rales, digamos ?ue @a&ran cogido al elefante *or la frente, *ara
ciertos am&ientes del R$eO -geR los sueos seran manifestaciones de los guas ang0licos,
@a&ran cogido al elefante *or las *lumas, *ara Freud los sueos seran *rinci*almente fruto
de una re*resin se2ual inconsciente, @a&ra cogido al elefante *or...
La 6nter*retacin de los Sueos es una de las grandes o&ras artsticas de este siglo, un
cum*lido ?ue seguramente a Freud no le @u&iera gustado. -l criticar el m0todo vulgar de
la inter*retacin sim&lica de los sueos Freud dice, R$aturalmente, no es *osi&le indicar
norma alguna *ara llevar a ca&o una tal inter*retacin sim&lica. 1sta de*ende tan solo del
ingenio y de la inmediata intuicin del inter*retador, ra%n *or la cual *udo elevarse la
inter*retacin *or medio de sm&olos a la categora de arte, ?ue *arece de*ender so&re
dones e2traordinarios.R /n don es algo ?ue viene de los dioses. Los artistas son ins*irados.
/n cientfico, *or el otro lado, y no ca&e duda ?ue Freud as*ira&a a tal, no crea sino
descu&re. M Freud *retende @a&er descu&ierto algo en este li&ro, a sa&er, ?ue es *osi&le
inter*retar los sueos y averiguar su sentido si los entendemos como la reali%acin de
deseo. Cor muy sugerente e interesante ?ue sea esta nocin, ?uisiera cuestionar la creencia
de Freud, ?ue esto re*resenta un avance so&re los *revios m0todos de la inter*retacin de
los sueos ?ue revisa en la *rimera *arte de su li&ro. 1sta muy de modo ?ue los
*sicoanalistas se ale7en de las *retensiones de Freud al rigor cientfico y de entender su
*r)ctica en los t0rminos m)s ace*ta&les de una @ermeneutica de deseo, *ero (?uien entre
ellos *ensara cuestionar el estatus a*arentemente avan%ado de la teora de Freud so&re las
visiones de un c@aman o las inscri*ciones arcanas en una carta del tarot+ (Codemos decir
?ue un sueo entendido como la reali%acin de un deseo es m)s cercana a la realidad ?ue
un sueo entendido en un sentido literal o artstico+
1n la seccin titulada, RLa =istorsin en los SueosR Freud antici*a esta misma *regunta al
res*onder a algunas *osi&les o&7eciones ?ue se *odran @acer res*ecto a la tesis ?ue los
sueos son reali%aciones de deseos. /na o&7ecin dice ?ue aun?ue el e7em*lo de un @om&re
@am&riento soando con comida es un claro e7em*lo de la reali%acin de un deseo, la
mayora de los sueos no manifiestan tal reali%acin, y ?ue de @ec@o muestran un contenido
muy doloroso. Freud @ace una distincin muy sencilla *ero vitalmente im*ortante *ara
descartar la o&7ecin, una ?ue formar) no solamente la &ase terica de su descu&rimiento
sino tam&i0n, a mi 7uicio, las condiciones *ara su no via&ilidad. Como sa&emos, la
distincin ?ue @ace es entre el contenido manifiesto y el contenido latente de los sueos. La
clave *ara entender el sueo consiste en *enetrar mas all) del te2to velado @acia las fuer%as
*s?uicas ?ue lo animan y ?ue le dan sentido. M esta *enetracin se efect,a *or el famoso
m0todo ?ue Freud descri&i en sus voluminosas *u&licaciones, un m0todo ?ue uno se
*regunta si no es ?ui%) un arte, Rde*endiente so&re dones e2traordinariosR. (1s cientfico o
artstico el m0todo de Freud so&re la inter*retacin de los sueos+
La res*uesta a esta *regunta se encuentra en las im*licaciones de una afirmacin
a*arentemente inocua ?ue Freud @ace res*ecto al sueo. =ice, Rfel sueog tiene un sentido,
aun?ue este ocultadoF sirve como sustituto *ara alg,n otro *roceso de *ensamiento, y es
solamente una cuestin de revelar este sustituto correctamente *ara lograr el significado
oculto del sueo.R
Cuando nos des*ertamos de un sueo tenemos *resente la memoria del sueo como un
escrito o*aco y a*arentemente im*enetra&le y 7eroglfico. 1sto es el contenido manifiesto
?ue Freud dice es un sustituto *ara alg,n otro *roceso de *ensamiento, a sa&er, a?uel
denotado *or el contenido latente.
Lo ?ue me interesa a?u es la *ala&ra RsustitutoR, ?ue el sueo como contenido manifiesto
es una es*ecie de signo escrito ?ue toma el lugar de un sentido ausente, ocluyendo su
trans*arencia. Jac?ues =errida @a refle2ionado muc@o so&re la relacin entre las ideas y los
signos. Su o&ra maestra, =e Gramatologa, es un an)lisis de las maneras en ?ue las varias
verdades y argumentos de la filosofa occidental @an sido construidos so&re un cierto
entendimiento y valori%acin del signo escrito, uno ?ue encontramos *or e7em*lo en =e
6nter*retatione de -ristteles. Cara -ristteles las *ala&ras @a&ladas son signos ?ue
ado*tamos *ara comunicar *ensamientos o ideas. M las *ala&ras escritas son signos
secundarios ?ue sim&oli%an el @a&la. Kay una 7erar?ua a?u ?ue desciende del
*ensamiento, al @a&la, al escri&ir, una ?ue deval,a el escri&ir en la medida en ?ue esta
do&lemente ale7ado de lo ?ue significa e eso siendo el origen, la verdad, el sentido autoD
*resente. 1n fin, el signo *ara =errida, es un sustituto o lo ?ue el llama un Rsu*lementoR,
*ara la ausencia de un sentido en su origen.
La cuestin ?ue =errida *ersigue en sus an)lisis es si esta naturale%a su*lementaria del
signo escrito es un mero su*lemento, una es*ecie de rasgo o*cional ?ue se *uede em*lear o
no en el *roceso de comunicacin, o si es una *recondicin del lengua7e en general, un
su*lemento necesario en la ausencia de la cual no se *odra conce&ir el @a&la ni el
*ensamiento. 1sta inversin sor*rendente de la 7erar?ua de -ristteles, ?ue el signo como
su*lemento es una condicin necesaria *ara el ser de los ?ue significa, es una din)mica ?ue
=errida encuentra o*erativa en las o*osiciones estructurales del *ensamiento occidental y
es lo ?ue denomina Rla lgica de la su*lementariedad.R 1s *recisamente tal lgica ?ue yo
encuentro en la distincin ?ue Freud @ace entre el contenido manifiesto y latente.
-ntes de e2aminar esto, recordamos ?ue al des*ertar la memoria de un sueo se *resenta
como un 7eroglfico o*aco y a*arentemente im*enetra&le, un te2to, una serie de signos
escritos en la cual el sentido esta ausente. Lo ?ue @ace *resente y significativo el
significado es su ser trado a la conciencia mediante el *roceso de an)lisis, *sicoan)lisis, el
RtalSing cureR. Si regresamos a la 7erar?ua de -ristteles vemos sus tres elementos
re*etidos en una forma similar en el es?uema de Freud so&re la din)mica del sueo. 1n la
cima de la 7erar?ua esta el deseo Ire*resentado *or el contenido latenteJ donde el sentido
reside y este *resente. Cor a&a7o es el sueo como acordado Iel contenido manifiestoJ, un
te2to inerte de im)genes ?ue sirven como sustituto *ara el significado ausente ?ue indica.
Como dice Freud, RCues, inter*retar un sueo ?uiere decir indicar su sentido, o sea,
sustituirlo *or algo ?ue *ueda incluirse en la concatenacin de nuestros actos *s?uicos
como un factor de *lena im*ortancia y valor.R 1l sueo es un ve@culo tem*orario, una
escalera ?ue uno *uede ?uitar una ve% ?ue @a servido su fin. Finalmente, el tercer elemento
?ue corres*onde a la 7erar?ua de -ristteles es el @a&la. Si el sueo es la escalera, luego el
@a&la animador *rovocado *or el an)lisis es lo ?ue nos *ermite su&irla. Cara =errida el
@a&la @a sido casi universalmente *rivilegiada so&re el signo inerte de&ido a su *ro2imidad
intima a la conciencia. Freud mismo e2*one su m0todo *ara la inter*retacin de los sueos
mediante un autoDan)lisis, *uesto ?ue, como dice, uno no se siente seguro de la
malainter*retacin de los dem)s.
/no no se siente seguro *recisamente *or?ue el sueo *ertenece a un orden secundario y
derivativo de signos, ale7ado de su origen ?ue lo autentifica. /sando t0rminos Saussurianos,
el sueo es un significante ?ue tiene ?ue ser reem*la%ado *or un significado *ara ?ue
forme, como dice Freud, Run factor de *lena im*ortancia y valor.R La via&ilidad del m0todo
de Freud de*ende en esta Rlgica del su*lementoR, en la clara distincin entre un contenido
manifiesto ?ue significa y un contenido latente ?ue sea significativo. Cero, (?u0 ocurrira si
en alg,n *unto en el *roceso inter*retativo de an)lisis un significante ya no *uede ser
reem*la%ado *or su significado+ (Bu0 *asara si la distincin tan im*ortante *ara Freud se
disolviera como una consecuencia necesaria de su *ro*ia din)mica+
1sto es *recisamente lo ?ue im*lica el an)lisis de =errida so&re la Rlgica del su*lemento.R
1sta lgica define los signos escritos, como los sueos *or e7em*lo, como el Rsigno de un
signo,R un mero su*lemento do&lemente ale7ado de orgenes y verdad. Cero esta definicin
tiene ?ue e2tenderse a cu&rir todo ti*o de discurso, incluso el lengua7e @a&lado y el
*ensamiento. (Cor ?u0+ Cues, es un *rece*to fundamental de la lingUstica estructural, un
*rece*to ?ue Freud *or lo menos im*lcitamente ace*ta, ?ue el significado no es una
relacin de identidad entre significante y significado, sino un *roducto de la diferencia
entre los signos ?ue e2iste en todo nivel del lengua7e. -un?ue Freud no @a&le en los
t0rminos t0cnicos de la lingUstica moderna, esta *ostura me *arece im*licada en su critica
de dos m0todos *o*ulares de la inter*retacin de los sueosA el m0todo sim&lico y el
m0todo de desciframiento, m0todos ?ue de*enden 7ustamente so&re tal identidad entre
significante y significado. Cero aun m)s generalmente esta conce*cin estructuralista del
lengua7e es mas ?ue im*lcita en el entendimiento de Freud so&re la conciencia y la
identidad *ersonal como *roductos de din)micas relacionales concerniente a los deseos del
inconsciente, un entendimiento ?ue luego Lacan formula en los t0rminos e2*lcitos de la
lingUstica estructural. Cero m)s llamativo aun es un *asa7e donde Freud @a&la acerca de
@asta donde la inter*retacin *uede ir. =ice, R1n los sueos me7or inter*retados solemos
vernos o&ligados a de7ar en tinie&las determinado *unto, *ues advertimos ?ue constituye un
foco de convergencia de las ideas latentes, un nudo im*osi&le de desatar, *ero ?ue *or lo
dem)s no @a a*ortado otros elementos al contenido manifiesto. 1sto es entonces lo ?ue
*odemos considerar como el om&ligo del sueo, o sea el *unto *or el ?ue se @alla ligado a
lo desconocido. Las ideas latentes descu&iertas en el an)lisis no llegan nunca a un limite y
tenemos ?ue de7arlas *erderse *or todos lados en el te7ido reticular de nuestro mundo
intelectual.R -?u Freud claramente cuestiona la com*leta inter*reta&ilidad de los sueos.
;odo sueo tiene, como dice, un om&ligo, un *unto oscuro, un *unto de trastorno, as como
todo o7o tiene un *unto ciego ?ue, aun?ue im*rescindi&le *ara la visin de&ido a ?ue a@ se
conecta el nervio *tico, trastorna la *osi&ilidad de un cam*o *uro de visin, as como el
7uego de significacin trastorna la *osi&ilidad de la *ura *resencia del significado.
1ntonces, si el lengua7e es siem*re y en todas *artes un sistema de signos diferenciales,
es decir, si el sentido se ad@iere en varias estructuras de relacin y no en alguna
corres*ondencia ideal entre el sonido y el significado, entonces la definicin cl)sica del
signo se a*licara a toda forma de lengua7e en a&soluto. Como dice =errida, R=esde el
momento en ?ue @ay sentido no @ay nada sino signos. Censamos solamente en signosR. La
consecuencia es ?ue el contenido latente se reduce al mismo estatus del contenido
manifiesto. Cero esto ?uiere decir &orrar la distincin ?ue Freud @ace entre los dos y *or
ende @acer im*osi&le su m0todo en el sentido cientfico en ?ue lo e2*one. 1l continuar
*ensando en t0rminos de esta distincin ?uerra decir soar, *or as decirlo, de un
Rsignificado transcendentalR, de un significado fuera y mas all) del 7uego diferencial del
lengua7e ?ue terminara el *roceso inter*retativo. Cero esto es im*osi&le. 1l sentido de un
sueo ?ue el m0todo de Freud *retende revelar es en si un signo cuyo *oder de ser
significativo es una funcin de su relacin a otros signos, ad infinitum. Cara =errida el
significado es siem*re el signo de un signo, ?ue al final de cuentas @ace al *ensamiento
inca*a% de esca*ar de la lgica de su*lementariedad sin fin en ?ue se encuentra.
Cero de alguna manera u otra Lacan ya @a dic@o todo esto (no+ ($o @a rescatado la o&ra de
Freud de medio siglo del mismo ti*o de inter*retacin metafsica ?ue =errida critica, *or
seguir la letra del te2to de Freud, atento al 7uego su&liminal de las *ala&ras y las vueltas
metafricas del sentido+ Carecera ?ue s. 1n uno de sus te2tos m)s cele&rados, RLa Carta
4o&adaR, Lacan *arece @a&lar al unsono con =errida. 4elata un cuento de 1dgar -llen Coe
en ?ue @ay una secuencia de ro&os y descu&rimientos de una carta de amor ro&ada a la
reina *or un ministro con intenciones de c@anta7e. 1n cada caso la carta no esta tanto oculta
como de7ada en el lugar mas o&vio, el ,nico lugar en donde alguien es*erando ocultacin
no *ensara &uscar.
Lacan lee este cuento como una alegora del *sicoan)lisis en su relacin al lengua7e y los
efectos del deseo inconsciente. La carta es a?uel significante flotante ?ue circula de una
situacin a la *r2ima, constantemente en movimiento, *ero ?ue nunca esta oculta, como si
contuviera alg,n significado encri*tado. 1n lugar de esto, esta de7ada casualmente donde
todos *ueden descu&rirla, al menos ?ue sus o7os no sean entrenados a &uscar alg,n receso
interior oscuro. Cara Lacan estamos e?uivocados en *ensar ?ue el sentido de cosas como
sueos, &romas, y sntomas neurticos se encuentra *or meterse *rofundamente en la
*si?ue del *aciente *ara descu&rir verdades de e2*eriencia re*rimidas tras o m)s all) de las
com*le7idades su*erficiales del lengua7e. 8as &ien el analista de&e *roceder *or atender
cuidadosamente a la lgica del significante, a a?uellas desviaciones y vueltas en el
discurso del *aciente y el analista ?ue marcan la irru*cin del deseo inconsciente, y ?ue
de7a un significado final en el @ori%onte li&idinal.

1l *sicoan)lisis Freudiano o Lacaniano, si es visto desde el *unto de vista est0tico de una
constante e2*loracin y creacin del yo, *uede re*resentar una t0cnica muc@o m)s *otente
*ara el enri?uecimiento de la e2*eriencia @umana. 1s com*ara&le digamos a una
com*aracin entre la Guernica de Cicasso y el di&u7o sencillo de un nio. Como
inter*retaciones de la e2*eriencia ninguno es mas verdadero ?ue el otro, as como ninguna
inter*retacin de un sueo es mas verdadera ?ue la otra. Cero una es ciertamente m)s
*rovocativa, sugerente, y vital.
2'(L 0U$1
<3; )$-(O,U22)8$
Los sueos se @an tomado a lo largo de la @istoria distintas connotaciones de acuerdo a la
0*oca, la cultura y la religin *redominante. 1n algunos casos @an sido considerados desde
*osesiones demonacas @asta iluminaciones divinas, sin em&argo, siem*re se @an
considerado como *remonitorios y, m)s a,n, como or)culos verdaderos, irrefuta&les.
-ctualmente, las distintas teoras o *ers*ectivas *sicolgicas les asignan variados niveles
de im*ortancia a los sueos durante la *sicotera*ia. Casando desde a?uellas ?ue no las
consideran, las ?ue los ven como un dato m)s ?ue *odra llegar a ayudar y, *or ,ltimo, las
?ue los califican como un elemento central de su tera*ia.
Cara conocer un *oco m)s de cerca el tema, ver *or?ue es im*ortante *ara el *sicoan)lisis,
*or ser una *arte del inconsciente ?ue nadie esconde, *or?ue en ellos todo est) *ermitido y
sin cuestionamientos, *or ser un tema cotidiano y del ?ue no conocemos del todo la
im*ortancia ?ue *uede llegar a tener en nuestras vidas y conflictos es ?ue lo @emos elegido.
Cara conocerlos @emos tomado la Cers*ectiva Junguiana y, so&re su &ase, &uscaremos
algunas res*uestas so&re la naturale%a de los sueos, su lengua7e, sus mecanismos,
estructuras y funcin y, *or su*uesto, todo a?uello ?ue est0 relacionado con la
inter*retacin de los sueos desde el *unto de vista de Carl Gustav Jung.
<3B 2O$2E&-OS -E8()2OS +IS)2OS E$ L' -EO(:' '$'L:-)2' 0U$1)'$'
)$2O$2)E$-E &E(SO$'L E )$2O$2)E$-E 2OLE2-)*O, '("UE-)&OS,
SO7+(', I$)7' / I$)7US, S)1$OS / S:7+OLOS.
Jung distingue entre inconsciente *ersonal e inconsciente colectivo. 1l *rimero es una de
las tres ca*as anmicas reconocidas *or el autor Ila tercera es la concienciaJ, constituido en
*rimer lugar de todos a?uello contenidos ?ue @an llegado a ser inconscientes, ya *or?ue
*erdieron su intensidad y desa*arecieron en el olvido, ya *or?ue la conciencia se @a
retirado de ellos Ila llamada re*resinJ, y adem)s de a?uellos otros contenidos, *or
e7em*lo, *erce*ciones sensi&les, ?ue, en ra%n de su *ro*ia intensidad entraron en la *si?ue
de alg,n modo. 1l inconsciente colectivo, en tanto, al&erga contenidos *s?uicos
diferenciados *or las e2*eriencias m)s fundamentales y *ro*ias de la @umanidad. ;ales
funciones *s?uicas ca*acitan a los @om&res a reconocer sus e2*eriencias m)s vitales de
seres @umanos. Cor e7em*lo, reconocer al *adre o a la madre, no slo como figuras
significativas *ersonales, sino tam&i0n como sm&olos ancestrales reconocidos *or toda la
@umanidad. =e este modo, el *adre o la madre, son muc@o m)s ?ue mi *ro*io *adre o
madre. Lo mismo *uede decirse de la com*lementariedad o necesidad mutua de los se2osF
de la necesidad de *ertenencia al gru*o @umanoF la condicin de @0roe, de sa&io, etc. 1stas
dis*osiciones *s?uicas *ara actuar @umanamente son *roducto de la @erencia @umana y
van m)s all) de las *ersonas, culturas y gru*os 0tnicos. Jung los llam ar?ueti*os I*rimeros
modelosJ. Los ar?ueti*os no son re*resentaciones @eredadas, sino modos @eredados de
funcin *s?uica. -s, *or e7em*lo, la som&ra es la e2*eriencia ar?uet*ica de Rese otroR
?ue est) dentro de nosotros mismos, el cual, en su rare%a y desconocimiento, es siem*re
sos*ec@oso. Su *royeccin a los dem)s es la urgencia ar?uet*ica de la necesidad de un
c@ivo e2*iatorio, con la sim*le necesidad de 7ustificarnos a nosotros mismos. 1sta som&ra
es relevante en el tra&a7o inter*retativo con los sueos, ya ?ue en ellos, la som&ra tam&i0n
alcan%a e2*resin.
=entro del inconsciente colectivo, la funcin ar?uet*ica m)s inmediata es a?uella ?ue se
refiere a la diferenciacin de lo masculino y lo femenino. Son el )nima y el )nimus, los
ar?ueti*os ?ue forman el elemento contrase2ual en la *si?ue. 1stos ar?ueti*os, como tales,
no *ueden ser evidenciados directamente, cada ar?ueti*o es o*uesto a la actitud dominante
de la conciencia Iser @om&re o mu7erJ?uedando en el inconsciente Iel )nima en el @om&re y
el )nimus en la mu7erJ. La mayora de las veces *uede, s, ser e2*erimentado y manifestado
a trav0s de las corres*ondientes *royecciones al se2o o*uesto, envolviendo a este ti*o
es*ecfico de relacin @umana con cualidades y so&re todo con una fuer%a ?ue no tiene casi
ning,n otro ti*o de relacin @umana. 1n cada varn e2iste el )nima como elemento
femenino. 1n los sueos suele *erci&irse con la figura o imagen de la mu7er Iaun?ue no
necesariamenteJ. Cor su *arte, en cada mu7er e2iste tam&i0n en su *si?uis en )nimus como
elemento de ti*o masculino, cuya *ersonificacin onrica suele ser uno o varios varones.
Cara @a&lar de los sueos, es necesario tam&i0n conocer a?uellos conce*tos referidos a lo
?ue son signos y sm&olos. Los signos son *roducto de nuestras *erce*ciones Ro&7etivasR y
conce*tuali%a&les, son semiticos, es decir, se refieren a conocimientos de cosas
relativamente limitado. La fie&re, *or e7em*lo, es un signo clnico *recisoA no @ay fie&re
cuando no @ay una reaccin *articular del organismo ante un dese?uili&rio de la saludF *or
el contrario, con *recisin *odemos decir ?ue algo anda mal cuando ella se @ace *resente.
/n sm&olo, en cam&io, no es un t0rmino li&remente escogido como una designacin
a&stracta, sino la e2*resin de una e2*eriencia es*ont)nea, ?ue nos viene desde adentro, y
?ue a*unta m)s all) de la cosa misma a una significacin no alcan%ada *or un t0rmino
racional. 1l sm&olo constituye de este modo una e2*eriencia directa de algo real, *ero
todava indefinido *ara el ser @umano, se desarrolla a *artir de la din)mica *ro*ia del
inconsciente, fascinante *ar ?uien la e2*erimenta. Jung diceA Run signo, entonces, es una
*arte del mundo fsicoF un sm&olo es *arte del mundo @umano del sentido y la
significacinR.
1n los sueos, esta diferencia entre un signo y un sm&olo es manifiesta. /n camino
f)cilmente identificado, *uede ser algo ?ue conocemos &ien, *or?ue lo transitamos con
frecuencia. Cero en un sueo, el mismo camino *uede estar e2*resando una imagen de
*rogreso, Rel camino de la vidaR, lleno de dificultadesF o la va de la *erdicin ?ue nos lleva
a una catarata *or donde nos *reci*itamos, y ?ue sim&oli%a muy &ien esa situacin ?ue
estamos viviendo y de la cual somos muy conscientes.
<3A $'-U('LED' ,E LOS SUEOS
Cara Jung el sueo es la m)s clara e2*resin de la mente inconsciente. Constituye Runa
creacin *s?uica ?ue, en contraste con los datos @a&ituales de la conciencia, se sit,a *or su
as*ecto, su naturale%a y su sentido, al margen del desarrollo continuo de los @ec@os
conscientesR. 1sto lo convierte en un camino efica% *ara conocer los mecanismos y los
contenidos del inconsciente.
Los sueos son, *or tanto y *arado7almente, @ec@os o&7etivos, no inventados *or la mente
consciente y, *or lo tanto, inde*endientes de las e2*ectativas y deseos del soante. $o se
*uede influir so&re ellos, lo ?ue los convierte en algo tremendamente valioso, ya ?ue
muestran la realidad del soante tal como esF no como a cual?uiera le gustara ?ue fuera.
Freud y Jung diferan en las inter*retaciones de las im)genes onricas *or?ue tenan
conce*ciones *arcialmente distintas del inconsciente, *ero concorda&an en ?ue los sueos
eran generados *or actividad inconsciente *s?uicamente determinada.
Jung dedu7o ?ue @ay un *roceso su&yacente ?ue de manera continua genera sueos y
fantasas, de los cuales slo una *e?uea *orcin llega a la conciencia cognitiva. =e a?u
?ue el inconsciente contenga algo m)s ?ue el material re*rimido.
Jung descri&e *o0ticamente el sueo como Runa *e?uea *uerta oculta en los recovecos
m)s ntimos y secretos del alma, la cual se a&re a esa noc@e csmica ?ue era *si?ue muc@o
antes de @a&er ninguna conciencia del yo, y ?ue seguir) siendo *si?ue no im*orta @asta
donde se e2tienda nuestra conciencia del yo... -l racionalismo de nuestra era le cu*o
e2*licar el sueo como los residuos del da, como las miga7as ?ue caen al mundo
cre*uscular desde la mesa ricamente cargada de nuestra conciencia. 1stas *rofundidades
oscuras
no son m)s ?ue un saco vaco, ?ue no contiene m)s ?ue lo ?ue cae en 0l desde arri&a...
Sera muc@o m)s e2acto decir ?ue nuestra conciencia es ese saco, en el cual no @ay otra
cosa ?ue lo ?ue *or a%ar cay en 0lR.
Jung formula la @i*tesis ?ue todo contenido *s?uico Iincluidos los sueosJ tienen sus
races en el inconsciente colectivo, ?ue *roduce material sin cesar. 1sta @i*tesis se &asa en
el su*uesto de ?ue toda conducta y modos de *erci&ir la e2*eriencia de&en @allarse en
estado *otencial dentro de la *ersona antes de tornarse realesF dic@as *otencialidades son
los contenidos del inconsciente colectivo.
La idea de Jung ?ue la *ersona ?ue suea es totalmente inca*a% de controlar el contenido
onrico no est) firmemente sustentada *or los datos e2istentes.
;am*oco se conoce, con e2actitud, el *roceso mediante el cual un sueo ingresa a la
conciencia.
Jung *areca *ensar ?ue Runa *e?uea *arte de la conciencia... *ermanece con nosotros en
estado onricoR. 1se remanente se *osi&ilita *or la e2istencia del yo onrico, un Ryo limitado
y curiosamente distorsionadoR. Se lo e2*erimenta cuando el su7eto se reconoce a s mismo
en una de las figuras de su sueo.
Los sueos se distinguen del contenido consciente *or su falta de co@erencia lgica y
continuidad de desarrollo. Seg,n Jung, los sueos no son *roducidos *or la corte%a
cere&ral, ?ue est) dormida, sino *or el sistema nervioso sim*)tico ?ue funciona
constantemente. 1sta @i*tesis es avalada *or estudios e2*erimentales *osteriores a su o&ra
Ise descu&ri ?ue corte%a no funciona en sueo 8"4 Ddonde se *roducen la mayora de los
sueosD y s lo @ace la *rotu&erancia anularJ.
"tra diferencia entre sueo y contenido consciente es lo ?ue Jung llama RirracionalidadR de
los sueos, en el sentido ?ue no est)n su7etos a limitaciones fsicas o tem*orales y con
frecuencia *intan criaturas ?ue no encontramos en el mundo de la naturale%a.
;am&i0n son irracionales en ?ue muy *ocos Rforman todos lgica, moral o est0ticamente
satisfactoriosR. Casado, *resente y futuro con frecuencia *arecen fusionarse en los sueos,
al *arecer *or?ue @ay, en el inconsciente, contenidos atem*orales ?ue todava no afloran en
la conciencia.
Ca&e sealar, sin em&argo, ?ue a *esar de la cualidad no racional de los sueos y, *or lo
tanto, de su similitud con contenidos mentales *sicticos, los sueos no son *atolgicos
sino normales.
<3C L'S .UE$-ES ,E L'S )7I1E$ES O$:()2'S
Los sueos se com*onen de im)genes ?ue surgen de diversas fuentes. Jung admiti ?ue
algunas im)genes se ven influidas *or factores som)ticos I*ostura del su7eto ?ue duerme,
indigestin, fie&re, doloresJ y otros estmulos fsicos Iruido, calor, froJ, *ero insista en ?ue
en esencia las im)genes son determinadas de otro modo I*s?uicamenteJ. Los estudios
*sicofisiolgicos tienden a confirmar la conclusin de Jung.
"tra fuente es el am&iente cotidiano del su7eto. Jung mencion ?ue la ocu*acin de la
*ersona a*arece con frecuencia en sus sueos.
Las *erce*ciones su&liminales *arecen ser otra fuente. Seg,n Jung, incluyen ideas y
sentimientos onricos, as como *erce*ciones sensoriales demasiado d0&iles *ara llegar al
*lano de la conciencia cognitiva.
-dem)s de @ec@os corrientes en el estado de vigilia y otros *remonitorios, a menudo
a*arecen como im)genes onricas los recuerdos de e2*eriencias *asadas. Cueden ser
recuerdos alguna ve% conscientes y luego olvidados Icomo los recuerdos de la infanciaJ.
"tros recuerdos *ueden re*resentarse *or?ue tienen relacin con im*ulsos inace*ta&les
IdolorososJ o *oco im*ortantes *ara ?ue se les recuerde conscientemente.
- veces reminiscencias *erfectamente accesi&les a*arecen como im)genes, tales como
recuerdos de @ec@os traum)ticos Ie2*eriencias de guerra, *or e7em*loJ ?ue se re*iten una y
otra ve%.
"tra fuente, adem)s de las anteriores, es el inconsciente colectivo ?ue, seg,n Jung, *osee
creatividad ilimitadaA *ro*orciona contenidos es*ecficos ?ue van m)s all) de lo *ersonal y
?ue nunca fueron conscientes. Cor esto los sueos de muc@as *ersonas aun cuando vivan un
*erodo @istrico dado, su*uestamente *odran refle7ar toda la gama y variedad de la
conducta y la e2*eriencia @umana, desde la m)s e2traa a la m)s &anal, incluyendo R
verdades ineludi&les, *ronunciamientos filosficos, ilusiones, desenfrenadas fantasas,
recuerdos, *lanes, *remoniciones, e2*eriencias irracionales, y aun visiones tele*)ticasR.
<3= EL LE$1U'0E ,E LOS SUEOS
1l lengua7e de los sueos, seg,n Jung, es tan com*le7o y variado como el lengua7e de la
conciencia.
1st) com*uesto *or im)genes no ver&ales Ila mayor *arteJ, cuya com*le7idad y vivide%
*resentan variaciones m)s notorias ?ue las corres*ondientes e2*eriencias del @om&re
des*ierto. Las im)genes onricas son muc@o m)s *intorescas y vivaces ?ue los conce*tos y
e2*eriencias ?ue son su contra*artida cuando se est) des*ierto. 1n nuestros *ensamientos
conscientes nos constreimos a los lmites de las e2*resiones racionales, e2*resiones ?ue
son muc@o menos coloreadas, *or?ue las @emos des*o7ado de la mayora de las
asociaciones *s?uicas.
1n un nivel sim*le, el lengua7e onrico es figurativo, es decir, afn a las figuras ?ue se
utili%an en el @a&la. 1n la vida cotidiana se utili%an e2*resiones como RangelitoR, RanimalR,
R%orroR *ara referirse a caractersticas tales como &ondadoso, agresivo o astuto,
res*ectivamente. =e la misma forma, un sueo *uede utili%ar la figura de un toro *ara
re*resentar la fuer%a fsica o la fortale%a interior.
1n el siguiente nivel a*arecen 7uegos de *ala&ras y met)foras. 1n este caso las im)genes
re*resentan otra cosa o elemento, en ocasiones en formas *o0ticas como, *or e7em*lo, la
imagen de un @om&re alado ?ue re*resenta el deseo de li&ertad.
"tra caracterstica de las im)genes onricas es la e2ageracin. Se manifiesta en los sueos
cuando a*arecen im)genes de o&7etos, *ersonas o animales comunes, en forma
des*ro*orcionadaF o &ien algunas situaciones de la vida real a*arecen e2ageradas casi @asta
el ridculo.
La gran e2*resividad del lengua7e onrico se acent,a con la *resencia del color en sus
diversos grados de intensidad y tonalidad. $o siem*re se tienen sueos en colores. Jung
*lante la @i*tesis de ?ue los sueos ?ue *oseen una gran carga emocional suelen
recordarse en colores.
1n algunos sueos se *ueden reconocer im)genes ?ue *ertenecen a un lengua7e mitolgico,
es decir, met)foras de @ec@os o seres ?ue @an e2istido desde muc@o tiem*o atr)s, y ?ue con
el *aso del tiem*o se @an ido modificando en su e2*resin, *ero no en su mensa7e central.
1sto cum*le un o&7etivoA formar un *uente entre Rla forma como e2*resamos
conscientemente nuestros *ensamientos y una forma de e2*resin m)s *rimitiva y
*intoresca Ilo cual a su ve%J conmueve directamente al sentimiento y la emocinR. Jung
deca ?ue este lengua7e onrico era m)s vvido ?ue las manifestaciones a&stractas *or?ue no
est) limitado *or la mente consciente y *ermite una mayor ri?ue%a de asociaciones.
<3> 7E2'$)S7OS ,EL SUEO
-un?ue Jung reconoca ?ue el sueo no sigue leyes claramente determinadas ni
modalidades regulares de conducta, @a&la&a de mecanismos ?ue contri&uyen a for7ar el
lengua7e onrico, aun cuando no los vea tan esenciales como eran *ara Freud.
La lista de Jung incluaA contaminacin, condensacin, du*licacin o multi*licacin,
concreti%acin, dramati%acin y mecanismos
arcaicos.
La contaminacin se refiere a relacionar entre s o&7etos e ideas, a*arentemente incone2os,
mediante una cadena de asociaciones ?ue funciona cuando se rela7an las limitaciones ?ue
im*one la conciencia al dormir.
La condensacin es una forma de contaminacin m)s *oderosaF no slo conecta sino ?ue
com&ina o&7etos e ideas sin relacin a*arente. 8ediante este mecanismo, im)genes ?ue de
otro modo resultaran neutras, *ueden asumir un *oderoso significado emocional en un
sueo.
La du*licacin o multi*licacin es lo o*uesto de la condensacin. La misma imagen *uede
re*etirse o a*arecer en forma do&le *or ra%ones de 0nfasis, o ?ui%) *ara indicar la a*aricin
*arcialmente com*leta de alg,n contenido del inconscienteF e im)genes id0nticas *ueden
refle7ar la dualidad como la o*osicin de *ositivo y negativo. 6m)genes similares *ueden
mostrar as*ectos diferentes del mismo *ro&lema.
La concreti%acin es el uso de lengua7e figurativo, inclusive la *resentacin de com*le7os
en forma *ersonificada.
La dramati%acin es la e2*resin de un contenido en forma de relato.
Los mecanismos arcaicos traducen el contenido inconsciente en formas ar?uet*icas.
<3G L' ES-(U2-U(' ,E LOS SUEOS
Los sueos *ueden ir de im)genes ,nicas a largas narraciones detalladas y muc@os de ellos
son similares a un cuento. Jung los descri&e como un Rdrama desarrollado en el *ro*io
escenario individualR. 1n general, el drama se *resenta mediante una estructura com,n a
muc@os sueos. ^sta *uede dividirse en *artes integrantes ?ue facilitan la com*rensin del
desarrollo RargumentalR y de los as*ectos ?ue se su&rayan en el sueo, a la ve% ?ue
*ermiten una m)s r)*ida identificacin del contenido ?ue falta.
La *rimera *arte del relato de un sueo es la 1<C"S6C6`$ ?ue incluye la es*ecificacin
del lugar o am&iente, la descri*cin de los *rotagonistas o dramatis *ersonae, y la situacin
inicial del su7eto. Cuede incluirse alg,n dato so&re el tiem*o Imomento del da o estacin
del aoJ.
La segunda fase suministra el =1S-44"LL" del argumento. La tercera eta*a es la
C/L86$-C6`$, en donde sucede algo decisivo, o tiene lugar un cam&io rotundo, sea *ara
&ien o *ara mal. La cuarta fase es la de 41S"L/C6`$.
<3< L' .U$2)8$ ,E LOS SUEOS
=entro de la teora 7unguiana la funcin de los sueos est) inserta dentro de la conce*cin
de la *si?ue como una estructura glo&al y din)mica, en la cual la conciencia y el
inconsciente mantienen una relacin rec*roca.
Jung llam a la *rinci*al funcin de los sueos com*ensacin. 1sta im*lica ?ue el
inconsciente, considerado como relativo a la conciencia, le incor*ora todos a?uellos
elementos ?ue @an sido omitidos, re*rimidos o desatendidos y ?ue contri&uyen a mantener
el e?uili&rio interior. La com*ensacin es, *or lo tanto, una e2*resin de la ca*acidad de
autorregulacin de la *si?ue. Cone al inconsciente en relacin con la conciencia y da lo
necesario *ara alcan%ar el e?uili&rio *s?uico y, finalmente, la integridad.
Cuede considerarse ?ue el conce*to 7unguiano de com*ensacin am*la el conce*to
freudiano de la reali%acin del deseo. -m&os conce*tos refle7an la o&servacin de ?ue los
sueos *ro*orcionan contenidos ausentes de la conciencia. Sin em&argo, los dos conce*tos
difieren *or el @ec@o de ?ue la com*ensacin &rinda lo necesario *ara la integridad o
totalidad del individuo, en tanto ?ue la reali%acin del deseo sim*lemente sirve al ello o al
yo.
-un?ue en su gran mayora los sueos son com*ensatorios, en algunos casos no lo son. Los
sueos $" C"8C1$S-;"46"S *ueden serA antici*atorios, traum)ticos, e2trasensoriales
y *rof0ticos.
- los sueos antici*atorios se les llama tam&i0n *ros*ectivos. -ntici*an en el inconsciente
futuras reali%aciones conscientes, y constituyen algo similar a un &os?ue7o *reliminar o
ensayo *revio de los acontecimientos futuros. "curre cuando la actitud consciente es
Rclaramente insatisfactoriaR y muestra las formas en ?ue se *uede *roducir el desarrollo
*s?uico, o &ien las consecuencias ?ue *odra tener el continuar con la actitud consciente
actual.
-un?ue en a*ariencia estos sueos *ueden *arecer *rof0ticos, m)gicos, or)culos del futuro,
su real origen est) le7os de esto, ya ?ue son un Rdiagnstico internoR.
-un cuando esta funcin antici*atoria reci&e la a*ro&acin del Rconsensus gentiumR, ya
?ue en las su*ersticiones de todos los tiem*os y todas las ra%as se @a considerado al sueo
como un or)culo ?ue dice la verdad, *ara Jung constituye una com&inacin *ro&a&ilstica
de @ec@os intra*s?uicos ?ue no necesariamente coincidir) con los @ec@os reales del futuro.
Seala&a ?ue Rlos sueos, a veces, *ueden anunciar ciertos sucesos muc@o antes de ?ue
ocurran en la realidad. 1sto no es un milagro o una forma de *recognicin. 8uc@as crisis
en la vida tienen una larga @istoria en el inconsciente. Lamos @acia ellas *aso a *aso sin
darnos cuenta de los *eligros ?ue se van acumulando. Lo ?ue no conseguimos ver
conscientemente, con frecuencia lo ve nuestro inconsciente ?ue nos transmite la
informacin *or medio de los sueos.
Los sueos Rtraum)ticosR, a los ?ue Jung tam&i0n llama&a RreactivosR, se caracteri%an
*or?ue manifiestan reiteradamente contenidos de situaciones ?ue @an sido amena%antes
*ara la vida @umana o refle7an condiciones fsicas *atolgicas. Cara ?ue un sueo *ueda
calificarse como traum)tico su significatividad de&e radicar e2clusivamente en el @ec@o de
revivir una e2*eriencia real.
Los sueos e2trasensoriales son llamados tam&i0n tele*)ticos. Se trata de vivencias onricas
?ue @acen referencia a @ec@os ?ue est)n ocurriendo, @an ocurrido, o van a ocurrir en un
momento cercano. -un?ue estos sueos suelen referirse a @ec@os de magnitud Icomo la
muerteJ, tam&i0n *ueden *redecir algo tan nimio como la llegada de una carta sin
im*ortancia. Jung no los considera&a de car)cter so&renatural y no era *roclive a ace*tar
esta a*arente Raccin a distanciaR. 6nsista en ?ue se los estudiara y se &uscaran otras causas
o e2*licaciones *osi&les y trat de e2*licarlos como *roductos de alg,n mecanismo todava
inaccesi&le a nuestro estado actual de conocimientos.
Los sueos *rof0ticos, tam&i0n llamados *recognitivos, R*redicen con *recisin y detalle
@ec@os futuros Im)s all) del da siguienteJ de im*ortancia no slo *ara el su7eto sino *ara
un n,mero mayor de *ersonasR. 1l criterio fundamental *ara identificarlos se &asa en ?ue
los @ec@os ?ue *redicen ocurren realmente, lo cual disminuye su utilidad *ara el momento
actual del soante, *ero no *ara el futuro.
1l esce*ticismo de Jung con res*ecto a los sueos *rof0ticos indicara ?ue slo ace*ta&a la
*osi&ilidad de @ec@os tan im*ro&a&les *or?ue @a&a descu&ierto e7em*los de ello. -dem)s
insista en ?ue cada sueo *recognitivo *uede verificarse como tal Rslo cuando el @ec@o
*rof0tico @a sucedido realmenteR, *or lo general, muc@o des*u0s de *roducirse el sueoF de
a@ ?ue no sean ,tiles *ara *redecir el futuro. 1s evidente ?ue Jung a*lic un enfo?ue
em*rico a los sueos y no la actitud mstica de la ?ue se lo acusa.
<3@ )$-E(&(E-'2)8$ 0U$1U)'$' ,E LOS SUEOS
1l m0todo 7unguiano de inter*retacin de sueos es a*licado, con algunas variaciones, *or
todos los analistas 7unguianos. Las variaciones est)n dadas seg,n el *rocedimiento ?ue se
acent,a I*or e7em*lo, en la im*resin intuitiva o en las am*lificaciones detalladasJ.
<3;J ),E$-).)2'2)8$ ,EL SUEO / SU ES-(U2-U('
- veces el su7eto no tiene dificultades en relatar su *erce*cin de lo soado, *ero otras
veces no est) seguro. Cuede dudar de si lo ?ue recuerda es todo el sueo o un fragmento de
otro mayor.
Cueden suceder dos ti*os de fenmenos ?ue alteren el contenido del sueoA
a. Las *rimeras im)genes del des*ertar *ueden entreme%clarse con 0ste al llegar a la
conciencia. Jung considera&a *osi&le ?ue 0stas im)genes modificaran sustancialmente su
contenido, *ero incluso el resultado de este *roceso le resulta&a ,til, de&ido a ?ue
igualmente surgen del inconsciente.
&. Cuando el su7eto recuerda el material onrico, a veces agrega material o lo @ace cuando
lo refiere
a un tercero. =e esta manera, el int0r*rete no *uede sa&er a ciencia cierta ?u0 *artes del
material son inconscientes y cu)les no, contaminacin ?ue *uede evitarse al escri&ir
inmediatamente el sueo al des*ertar.
1n algunas ocasiones, el sueo es tan am&iguo ?ue el su7eto slo refiere RcreerR ?ue una
imagen era de una u otra manera. 1n esos casos, Jung aconse7a&a su*oner ?ue el informe
era correcto, a,n cuando se ofrecieran descri*ciones alternativas a cada situacin.
Jung recomenda&a *reguntarle al su7eto ?u0 senta en relacin con el sueo y sus elementos
individuales.
1structura
-un?ue la forma de un sueo *uede ir de im)genes ,nicas a largas narraciones, muc@os de
ellos son similares a un cuento, Run drama desarrollado en el *ro*io escenario individualR.
$o o&stante, la estructura de muc@os sueos es &astante com*leta y *uede dividirse en
*artes y en as*ectos determinantes del sueo.
La *rimera *arte del relato de un sueo es la e2*osicin, ?ue incluye la es*ecificacin del
lugar o am&iente, la descri*cin de los *rotagonistas y la situacin inicial del su7eto,
*udiendo incluirse alg,n dato so&re el tiem*o. La segunda *arte suministra el desarrollo del
argumento. La tercera eta*a es la culminacin, en la ?ue ocurre un suceso determinante
*ara llegar a la cuarta y ,ltima eta*a, de resolucin.
<3;; 2O$-EF-O ,EL SUEO
-m*lificaciones
/n sueo no *uede inter*retarse e2clusivamente a *artir de su te2to, su lengua7e
desconocido de&e traducirse *or medio de su conte2to. Cada imagen de&e am*lificarse, ya
?ue un sueo slo nos da indicios muy leves *ara entenderlo, @asta ?ue no se enri?ue%ca
mediante asociaciones y analogas, *ara volverlo inteligi&le.
-un?ue algunas im)genes @an sido relativamente fi7adas y am*lificadas *or medio de
*aralelos ar?uet*icos, la mayora son idiosincr)sicas del su7eto y @ay ?ue am*lificarlas *or
medio de e2*eriencias *ersonales, referencias del medio y otros sueos.
-sociaciones *ersonales
Las am*lificaciones individuales *ueden ser de *or s tera*0uticas, incluso sin derivar en
una inter*retacin. Sealan )reas *ro&lem)ticas en la vida del su7eto, ?ue no @an sido
enfrentadas a,n.
La recoleccin de asociaciones *ersonales est) anclada en la idea de Jung ?ue el sueo no
es un disfra%, sino ?ue realmente significa lo ?ue est) diciendo.
=urante su *erodo de amistad con Freud, sigui el m0todo de asociacin li&re, @asta darse
cuenta ?ue 0sta slo conduca a la identificacin de los com*le7os del su7eto, los ?ue *odan
o no @a&er sido sugeridas en las im)genes onricas. 1l m0todo de am*lificacin
conce*tuali%ado *or Jung se remite a las asociaciones directas, donde se interroga @asta
*oder determinar el significado del sueo, *ero frenando al su7eto *ara ?ue no se a*arte de
0ste y @aciendo circunvalaciones en torno a las todas las dimensiones de cada imagen.
- muc@as *ersonas les resulta difcil asociar con las im)genes onricas, sin em&argo,
*r)cticamente todos los su7etos ?ue suean a*renden a asociar de manera ,til *ara el
*roceso de inter*retacin. Jung sugera un m0todo *ara los su7etos ?ue da&an muc@as &ases
tericas a su asociacin, diciendo Rsu*onga ?ue no tengo idea ?u0 es un...R, *ara ?ue se
remitiera solamente a la descri*cin del o&7eto y su @istoria.
8)s ?ue una serie de reglas fi7as, se re?uiere ingenio *ara *roducir en diferentes su7etos, las
asociaciones relacionadas con una variedad im*resionante de im)genes.
-dem)s de los *ro&lemas de tem*eramento, a los *acientes tam&i0n se les *lantean otras
dificultades *ara @acer asociacionesA Jung mencion la *osi&ilidad ?ue el su7eto se sintiera
*er*le7o, tuviera resistencias o ?ue las emociones les im*idieran asociar.
6nformacin so&re el am&iente
Se re?uiere informacin ?ue vaya m)s all) de las asociaciones *ersonales del su7eto *ara la
am*lificacin de ciertos sueos.
Kay otras informaciones relacionadas con los sueos ?ue van m)s all) de la e2*eriencia
*ersonal y el conocimiento del su7eto ?ue suea. -lgunos datos se encuentran en el Rcaudal
de conocimientos generales conscientesRA a veces el conocimiento de la cultura es*ecfica
?ue @a moldeado las *autas de *ensamiento en el su7eto constituyen una necesaria
am*lificacin de una imagen onrica.
- veces el int0r*rete *uede *ro*oner asociaciones com*lementarias si se &asan en
conocimientos comunes a muc@a gente o derivada del conocimiento del *ro*io *acienteF
sin em&argo aun?ue *osea los conocimientos necesarios, el int0r*rete no de&er) insistir
*ara ?ue el *aciente ace*te una am*lificacin ?ue no le *arece *ertinente.
-m*lificaciones con *aralelos ar?uet*icos
Cuando los sueos *oseen un contenido ar?uet*ico, la am*lificacin incluye *aralelosA
im)genes similares en el conte2to de situaciones tam&i0n similares, e2tradas de la
mitologa y la etnologa. Sin em&argo, antes de reali%ar tal *roceso, el int0r*rete de&e
indagar todas las *osi&ilidades de asociacin *ersonal, *ara no distorsionar la
inter*retacin.
1n la *r)ctica, la e2*resin Rsueos ar?uet*icosR se refiere a los sueos ?ue incluyen una o
m)s im)genes ar?uet*icas, *or lo cual re?uieren, tam&i0n, am*lificaciones ar?uet*icas
unidas a contenidos *ersonales.
1l sentimiento ?ue los sueos ar?uet*icos son altamente significativos *uede im*ulsar a
algunos su7etos a ocultarlos concien%udamente o a relatarlos entusiastamente.
Se considera como ar?uet*ico un sueo ?ue contiene im)genes grotescas de elementos
desconocidos en la vida cotidiana Isentidos como significativosJ, de contenidos con
Rcualidades csmicasR Itransformaciones, *oderes naturales, estados antinaturales, etc.J, los
?ue contienen figuras ar?uet*icas, los contenidos ?ue se re*iten en una serie de sueos o
los ?ue se aseme7an al conocimiento folclrico o mitolgico.
1ste ti*o de sueos suelen *roducirse en momentos im*ortantes de la vida de una *ersona o
en crisis, durante el *roceso de individuacin, en *ersonas aisladas de la comunidad o ?ue
sienten ?ue nadie m)s tiene sus *ro&lemas.
Cor lo general, es el int0r*rete ?uien *ro*orciona los *aralelos ar?uet*icos a *artir de sus
*ro*ios conocimientos o des*u0s de &uscar informacin desde el anali%ado. 1l an)lisis de
estos sueos *uede tener mayores efectos tera*0uticos ?ue el de los no ar?uet*icos, *or dos
motivosA al sacar al su7eto de su aislamiento res*ecto de otros seres @umanos y al contri&uir
a integrar su *si?ueF sin em&argo, si no se com*letan las im)genes, se corre el *eligro ?ue
el su7eto se vea *osedo *or ellas @asta *sicoti%arse I$iet%sc@eJ.
;emas ?ue interrelacionan las am*lificaciones.
Cueden encontrarse factores o temas comunes en las am*lificaciones de varios elementos,
?ue constituiran una interrelacin ?ue *ermitira cierto grado de o&7etividad *ara esta&lecer
la im*ortancia de las m,lti*les asociaciones.
La situacin consciente del su7eto.
1l sueo no es un refle7o de contenidos inconscientes en general, sino tan slo de
determinados contenidos, conectados mediante asociacin y seleccionados seg,n la
situacin consciente del momento... el sueo contiene el com*lemento inconsciente de la
situacin consciente.
La situacin consciente incluye los sucesos de la vida del *aciente ocurridos uno o dos das
antes, en es*ecial a?uellos ?ue e7ercieron o *ueden e7ercer un nota&le efecto emocional. La
situacin consciente guarda tanta relacin con los sueos ar?uet*icos como con las
im)genes onricas originales.
Jung no dio reglas generales *ara identificar esta *arte del conte2to, a*arte de su *r)ctica
@a&itual de des*u0s de recoger las am*lificaciones, *idiendo al soante ?ue descri&iera sus
e2*eriencias y *reocu*aciones del da anterior.
Serie onrica.
;0cnicamente, cual?uier sucesin de sueos configura una serie, *ero Jung a*lic el
t0rmino a una sucesin de sueos interrelacionados entre s *or uno o m)s factores
es*ecficos.
Las series son im*ortantes *or?ue demarcan unidades onricas e identifican los temas
im*ortantes.
Jung deca ?ue una serie est) constituida *or el n,mero de sueos individuales re?ueridos
*ara colocar en *ers*ectiva una faceta es*ecfica de la vida del su7eto, ?ue *odan ser desde
unos *ocos sueos a cientos de ellos.
1l orden de una serie onrica no es necesariamente cronolgico, *or lo ?ue determinar su
cone2in re?uiere de un an)lisis no lineal. Cada sueo de una serie refle7a el comentario del
inconsciente acerca del *ro&lema o situacin desde una *ers*ectiva diferenteA el
em*leo de la serie onrica consiste, *or lo tanto, en tomar en cuenta, dentro de lo *osi&le, la
@istoria de sueos de un su7eto.
/n sueo ?ue se re*ite suele im*resionar al su7eto *or su vivacidad, frecuencia o am&as
cosas a la ve%. Jung mencion tres fines alternativos *ara estos sueosA el *rimero, el
com*ensatorio, destaca un defecto constante en la actitud consciente del su7eto y de7a de
darse cuando el su7eto lo @a com*rendido, un segundo ti*o, el traum)tico, de7a de re*etirse
una ve% ?ue se @a asimilado el trauma y el tercero, el *rof0tico, antici*a un im*ortante
desarrollo en la *si?ue del su7eto.
La re*eticin de un tema suele ser necesaria *ara @acer ?ue un determinado elemento
resulte lo suficientemente claro como *ara ?ue el su7eto lo ace*te o *ara recomendar un
cam&io de actitud *ersonal de 0ste.
Cueden surgir com*licaciones al tratar de inter*retar los sueos en serie. /na de ellas
deriva de considerar los sueos en las sesiones de an)lisis, *or?ue *odran modificar el
contenido de los siguientesF otra *osi&ilidad es ?ue alguien suee el sueo de otra *ersona
?ue en ese momento e7er%a una fuerte influencia *ara el su7eto.
<3;B (E*)S)8$ ,E '2-)-U,ES &'(' L' )$-E(&(E-'2)8$
1vitar su*uestos de inter*retacin.
1l int0r*rete de&e evitar toda actitud tendenciosa al &uscar el significado del sueo. =e&e
*artir de la *remisa ?ue el sueo es una fuente de informacin so&re condiciones ?ue
desconoce, res*ecto de las cuales tiene tanto ?ue a*render como el soante. Cada sueo
de&e considerarse como un @ec@o ,nico ?ue de&e im*onerse so&re cual?uier su*uesto
terico relativo a la *ersonalidad.
Jung rec@a%a la teora de la inter*retacin de Freud *or considerar ?ue se &asa en su*uestos
no verificados y advierte ?ue cual?uier inter*retacin ?ue satisfaga las e2*ectativas del
int0r*rete o del su7eto de&e considerarse sos*ec@osa. =eca ?ue a los *sicotera*eutas se les
*lantea el mismo *ro&lema de o&7etividad ?ue a todos los cientficosA cuando se formulan
@i*tesis, nunca se *uede estar totalmente seguros si se &asan en datos y no en la e2*resin
de los deseos.
Sm&olos
Jung no asigna&a un significado fi7o a una imagen onrica, &usca&a un significado ?ue
estuviera m)s all) de la a*ariencia o&via de la imagen, ?ue concordara con la e2*eriencia
del durmiente.
La inter*retacin de una imagen onrica como signo I*ostura freudianaJ le confiere un
significado *reesta&lecido, disociando los contenidos conscientes e inconscientesF sin
em&argo, al inter*retarse como sm&olos se reconoce su com*le7idad, se *rofundi%a en su
com*rensin y se @acen accesi&les en la conciencia sus significados individuales.
/n sm&olo *uede tener significados m,lti*les entre los su7etos, en momentos diferentes o,
incluso, *ara el mismo su7eto en distintas 0*ocas. Se distingue entre sm&olos naturales, ?ue
se *odran dar en el sueo de cual?uier @umano en cual?uier *arte de mundo, y sm&olos
culturales, de *ersonas dentro de una cultura determinada y con un significado
relativamente fi7o.
Jung asuma ?ue @a&a sm&olos Rrelativamente fi7osR, cuya inter*retacin *uede @acerse
mediante un an)lisis *arcialmente individual, &asado en am*lificaciones individuales.
1l sueo no es un disfra%, sino una serie de @ec@os *s?uicos.
Bue los sueos na%can de una *orcin @ace es*era&le ?ue se utilicen im)genes ?ue *uedan
*arecer e2traas a la conciencia. 1l sueo manifiesto es lo ?ue se muestra y *uede ser ledo
*or alguien ?ue se*a cmo @acerlo.
La dificultad *ara entender la imaginera del sueo no se de&e a ?ue 0ste oculte algo sino
?ue a ideas y emociones @an sido inducidas a im)genes y ?ue la funcin del sueo es
comunicar un contenido ?ue esta&a ausente de la conciencia. Cuando se da una sustitucin,
es *ara volver m)s remotas las emociones dolorosas vinculadas a la figura ?ue las
constituye.
Como @ec@os *s?uicos, en forma de im)genes, los sueos *ueden com*ararse con @ec@os
fisiolgicos Icentro del ritmo cardacoJ, *or?ue son igualmente difciles de leer e
im*arciales. Los @ec@os *s?uicos *oseen caractersticas definidas, una de las cuales es ?ue
resulta significativa la a*aricin de una imagen en *articular, en lugar de otra, e2igiendo
?ue se tome en cuenta cada detalle Ie2istente o faltanteJ ?ue concuerde con la realidad o
difiera de ella.
=e&e tomarse en cuenta la relacin entre im)genes, as como cada imagen *or se*arado.
Jung formul la @i*tesis de ?ue la secuencia de&e ser causal, *or lo ?ue la incongruencia
de las im)genes suele ser significativa.
Las escenas onricas *ueden ser sumamente agrada&les o desagrada&les, *ero ni lo uno ni lo
otro @ace ?ue su significado sea claramente *ositivo o negativo o, *or lo menos, totalmente.
1l sueo, *ro&a&lemente, no le dice al su7eto ?u0 @acer
/n @ec@o no es lo mismo ?ue instrucciones so&re ?u0 @acer al res*ecto o la situacin de la
?ue naceF *uede *lantearle o no la o*cin entre soluciones *osi&les, *ero de7a a la
conciencia la decisin so&re cu)l es el *aso m)s conveniente, a lo m)s es un conse7o
im*lcito.
Como *or lo general un sueo no es *remonitorio sino com*ensatorio, en cada caso el
su7eto de&e 7u%gar *or s mismo si de&e seguir o no las instrucciones y, si decide @acerlo,
con ?u0 nivel de literalidad.
=e&e tenerse en cuenta las caractersticas de *ersonalidad del soante y del int0r*rete
Como la inter*retacin de los sueos es una actividad @umana, est) su7eta a todas las
*osi&ilidades de error @umano. Como es el int0r*rete ?uien le asigna significados a las
im)genes onricas, el investigador de&e tener suficientes conocimientos de s mismo como
*ara no de7arse arrastrar *or sus *er7uicios.
8)s es*ecficamente, el int0r*rete de&e *artici*ar del an)lisis como *ersona total, no slo
con su funcin su*erior, o e2clusivamente con sus conocimientos, sino adem)s incluir
*ensamiento, sensacin y sentimiento.
Cuando el int0r*rete e2*erimenta de manera directa *arte de la re*ercusin emocional ?ue
el sueo tiene so&re el su7eto, aumenta su com*rensin del significado y el valor del sueo.
Cuando mayor sea la familiaridad del int0r*rete con las e2*eriencias @umanas, mayor ser)
su ca*acidad de em*ata con un gran n,mero de emociones.
1l int0r*rete de&e reconocer ?ue el sueo es el *roducto *s?uico del su7eto ?ue lo suea,
*or lo ?ue de&e inter*retarse so&re la &ase de su *sicologa y no la del *ro*io int0r*rete.
La consideracin de estos factores @ace *osi&le y necesario ?ue la inter*retacin de los
sueos se &ase en un *roceso dial0ctico entre las dos *ersonalidades mas ?ue una *ugna *or
el dominio entre ellos.
<3;A 2'('2-E()D'( L'S )7I1E$ES O$:()2'S 2O7O O+0E-)*'S O
SU+0E-)*'S
/na *ersona se caracteri%a como o&7etiva cuando a*arece en el sueo como individuo real
en su real relacin con el soante. La figura es su&7etiva cuando re*resenta *arte de la
*ersonalidad del soante.
La inter*retacin su&7etiva se*ara los com*le7os internos de sus causas, los considera como
tendencias del soante y los re,ne en 0ste, aumentando su sentido de su *ro*ia
res*onsa&ilidad.
1l enfo?ue o&7etivo se indica cuando la figura es una *ersona im*ortante *ara el su7eto y
a*arece tal como es.
La entidad de asociaciones ?ue @ace el su7eto con la figura no constituye un criterio de
caracteri%acin aun?ue, si las asociaciones *oseen gran carga emocional, *ro&a&lemente la
figura de&er) tratarse, al menos en *arte, como si fuera su&7etiva.
-,n cuando se @aga una caracteri%acin o&7etiva, Jung deca ?ue la imagen no *uede
identificarse con el o&7eto real con ?uien uno suea, es decir, de&e distinguirse entre la
*ersona como tal y como o&7eto del sueo.
<3;C 2O$S),E('( L' .U$2)8$ 2O7&E$S'-O()' ,EL SUEO3
Cor lo general se considera ?ue la clave de la teora de la inter*retacin de los sueos de
Jung es la @i*tesis de ?ue casi todos los sueos son com*ensatorios. =e ese modo, el
em*leo del conce*to de com*ensacin *one al inconsciente en relacin con la conciencia y
&rinda lo necesario *ara alcan%ar el e?uili&rio *s?uico y, finalmente, la integridad. Los
sueos no com*ensatorios son escasos y se los de&e inter*retar como tales una ve% ?ue se
@ayan agotado todas las *osi&ilidades de com*ensacin.
La fuente de la com*ensacin *s?uica est) en el inconsciente colectivo *or el ?ue el Rser
@umano universal en nosotros f?ue corrige y com*ensag la... unilateralidad de nuestra vida
conscienteR R *ara formar una totalidad, ?ue es el s mismoR. 1l inconsciente, con sus
recursos limitados, act,a a menudo *or medio de los sueos *ara su*lir lo faltante ?ue se
necesita *ara recu*erar el e?uili&rio *s?uico.
6dentificar el *ro&lema al cual se refiere el sueo.
- diferencia del deseo reali%ado de Freud, seg,n el criterio 7unguiano el material
inconsciente *uede ser desagrada&le o doloroso *ara el soante, *or?ue le muestra los
as*ectos de su vida ?ue andan mal, *ero ?ue el no @a admitido.
Como el material del sueo com*ensatorio es *arte de la realidad del su7eto, sus efectos no
se *ueden evitar re*rimiendo o ignorando el material. -dem)s, de&ido a ?ue el sueo *uede
com*ensar una situacin de distintas formas Idesde la confirmacin @asta la o*osicinJ,
slo algunas veces le es *osi&le al su7eto identificarlas de manera cierta.
Jung mencion ciertos ti*os de mensa7es trasmitidos mediante la com*ensacinA uno de
ellos es el retrato onrico de los rasgos de *ersonalidad del durmiente, ?ue a*arecen de
forma e2agerada y ofensivaF otra forma es darse res*uesta a una *regunta.
1valuar la situacin consciente del soante.
-lgunos sueos slo se desvan un *oco de la situacin consciente, *or lo ?ue a*enas la
modifican levementeF esto se da cuando la actitud consciente es adecuada *ara enfrentar la
realidad y est) muy cerca de satisfacer la naturale%a del individuo.
1l sueo ado*ta un *unto de vista o*uesto a la conciencia slo cuando la actitud consciente
es inadecuada o incluso errnea, o cuando amena%a las necesidades no *erci&idas del
durmiente, lo ?ue *uede llevarlo a considerar su *ostura.
Considerar si las im)genes onricas y evolucin *s?uica del sueo necesitan una
caracteri%acin reductiva o constructiva.
-un?ue virtualmente todos los sueos son com*ensatorios, algunos com*ensan de manera
negativa IreductivaJ y otros de manera *ositiva IconstructivaJ.
6nter*retacin reductiva.
Cara Jung los im*ulsos no siem*re eran se2ualesF el efecto del sueo era retrotraer la
conciencia del durmiente *ara llevarlo a reconocer las *artes de s mismo ?ue @a&a
rec@a%ado, ?ue frecuentemente eran motivos infantiles y destructivos, aun?ue no
necesariamente se2uales.
Costeriormente Jung consider *eligrosa la inter*retacin reductiva, *or?ue desvalori%a e
incluso destruye las actitudes conscientes, adem)s de fomentar la visin de los sm&olos
como algo fi7o. 8odific el t0rmino RreductivoR, de manera ?ue significara Rnegativamente
com*ensatorioR, *or lo ?ue una inter*retacin reductiva ayudara al su7eto a tomar
conciencia de sus ilusiones, ficciones y actitudes e2ageradas cuando su evolucin interior
no @a seguido el ritmo de su ada*tacin y logros e2teriores.
6nter*retacin constructiva.
1sta inter*retacin agrega algo a la actitud consciente del su7eto, refor%ando y *rotegiendo
lo ?ue @ay de saluda&le y merece la conservacin. Conviene a*licarla cuando la actitud
consciente es m)s o menos normal, *ero susce*ti&le de desarrollarseF en consecuencia, la
inter*retacin constructiva *re*ara el terreno *ara la unin de valores contradictorios.
La eleccin entre la inter*retacin reductiva o constructiva de*ende de la ndole del
material, el estado de desarrollo *s?uico del su7eto y del 7uicio del int0r*rete so&re lo
necesario *ara el desarrollo del su7eto en ese momento. Generalmente se comien%a con
inter*retaciones reductivas *or?ue la inter*retacin de los sueos de&e iniciarse con un
estudio cuidadoso de los @ec@os y fantasas infantiles. Cuando un sueo admite los dos
ti*os de inter*retaciones, siem*re es *referi&le la constructiva.
Los sueos ar?uet*icos no *ueden inter*retarse de manera reductiva, de&ido a ?ue son
e2*eriencias es*irituales ?ue desafan cual?uier intento de racionali%acin, es*ecialmente
los ?ue *ertenecen a las caractersticas avan%adas del *roceso de individuacin.
Considerar si el sueo es com*ensatorio al contrastar con la situacin consciente del su7eto.
=escu&rir la com*ensacin en un sueo estimula la autorrefle2in ?ue @ace ?ue el su7eto
vaya m)s all) de los intereses de su yo entrando en comunicacin con *artes escindidas de
su funcionamiento *sicolgico.
Los efectos tera*0uticos de la inter*retacin de sueos com*ensatorios se agru*an enA la
com*resin de la &ase de las emociones, cam&io de actitud, ace*tar as*ectos rec@a%ados de
la *ersonalidad, com*ensacin *ro*iamente tal y contri&ucin al *roceso de individuacin.
-un?ue en general, la funcin com*ensatoria de los sueos es &eneficiosa, a veces de7a de
serlo, cuando la actitud consciente es negativa, crtica, @ostil y desdeosa. La com*ensacin
*uede *erderse tam&i0n cuando la mente consciente act,a e2cesivamente la im*ortancia del
inconsciente, en detrimento de la decisin consciente.
1valuar si el sueo es no com*ensatorioA antici*atorio, traum)tico, e2trasensorial o
*rof0tico.
Los diferentes ti*os de sueos difieren en la relacin con la situacin consciente, *or su
funcin *s?uica, su relacin con la realidad, el grado de re*eticin y su referencia en el
tiem*o.
<3;= EL ES&:()-U 2O7O '("UE-)&O: E$ SUEOS / 2UE$-OS
La *ala&ra 1s*ritu tiene distintos significados o, me7or dic@o, @a ido evolucionando con el
tiem*o. 1n un comien%o es*ritu era el *rinci*io o*uesto a la materia, era una sustancia
inmaterial o e2istencia, en el *lano su*erior y universal se denomina&a RdiosR. 1ra *ortador
de los fenmenos *s?uicos, a,n de la vida.
1n contra*osicin a esto e2iste la anttesis es*rituDnaturale%a, donde el *rimero est)
limitado a lo so&re y antinatural y carece de relacin sustancial con el alma y con la vida.
1sta evolucin del conce*to del es*ritu est) &asada en el reconocimiento de ?ue su
*resencia invisi&le es un fenmeno *s?uico, es decir, el *ro*io es*ritu, el cual no slo est)
constituido *or trans*ortes vitales, sino *or im)genes internas. =entro de los *rimeros se
consideran, es*ecialmente, las im)genes y *rototi*os ?ue constituyen el contenido interior,
y dentro de las segundas a?uellas ?ue son condicionadas *or el *ensamiento y la ra%n, ?ue
rigen el mundo de las im)genes.
=e esta manera, al es*ritu vital, original y natural, se @a su*er*uesto un es*ritu su*erior,
?ue se enfrenta al *rimero, el cual es sim*lemente lo natural. 1l es*ritu su*erior sera el
*rinci*io regulador so&renatural, su*raterrenal y csmico, y como tal reci&i el nom&re de
RdiosR o cuando menos se consider como un tri&uto de sustancia ,nica Iseg,n S*ino%aJ o
como una *ersona de =ivinidad Iseg,n el cristianismoJ.
-l ser es*iritual o es*ritu corres*onde, en *rimer lugar, un *rinci*io de movimiento y
accin es*ont)neoF en segundo lugar, la facultad de *roducir im)genes m)s all) de las
*erce*ciones y de los sentidos y, *or ,ltimo, el mane7o so&erano y autnomo de esas
im)genes. 1sta esencia se al%a frente al @om&re *rimitivo, *ero con la evolucin *rogresiva
va entrando en el cam*o de la conciencia @umana y se transforma en una funcin,
su*editada a la *rimera, con lo cual *ierde, a*arentemente, su car)cter autnomo. =ic@a
caracterstica slo se mantiene en los conce*tos m)s conservadores, o sea, dentro de los
religiosos.
1s *or esto ,ltimo ?ue las religiones de&en insistir siem*re en el origen y el car)cter
original del es*ritu, con el fin de ?ue el @om&re no olvide nunca ?ue lo @a incor*orado a su
esfera *ara darle un contenido a su conciencia. ^l no @a creado el es*ritu, sino ?ue 0ste
@ace ?ue 0l creeF le da el im*ulso y la idea feli%, la constancia, el entusiasmo y la
ins*iracin. Cero como se @a adentrado tanto en el ser @umano, ?ue resulta e2tremadamente
difcil *ara el @om&re creer ?ue el mismo sea el creador del es*ritu y ?ue lo tenga.
1n realidad, el fenmeno original del es*ritu se *osesiona del @om&re, de la misma manera
como el mundo fsico ata la li&ertad del @om&re con m,lti*les la%os y se transforma en una
fuer%a o&sesionante, aun?ue a*arentemente sea el o&7eto com*laciente de los *ro*sitos
@umanos.
1l *eligro es mayor, cuanto mayor es la atraccin del o&7eto e2terior so&re el inter0s, y
cuanto m)s se olvida ?ue con la diferenciacin de las *ro*ias relaciones con la naturale%a
de&era ir *aralela una diferenciacin de la relacin con el es*ritu, a fin de o&tener el
e?uili&rio necesario. Si frente al o&7eto e2terior no e2iste el interior, se desarrolla un
materialismo incontrolado, asociado a una suficiencia desor&itada o una e2tincin de la
*ersonalidad autnoma, lo cual es el ideal del estado de masas totalitario.
Como se *uede ver el conce*to general moderno de es*ritu se ada*ta mal al *unto de vista
cristiano, en tanto se considera al es*ritu como RdiosRF sin em&argo, e2iste, igualmente, el
conce*to de es*ritu maligno, el ?ue tam*oco cu&re al conce*to de es*ritu moderno, *or
ser este ,ltimo m)s &ien indiferente o neutral frente a lo moral.
1l es*ritu, gracias a su original autonoma ?ue, desde el *unto de vista *sicolgico tam&i0n
es innega&le, est) a&solutamente en condiciones de revelarse a s mismo.
La re*resentacin del es*ritu en los sueos
La manifestacin *s?uica del es*ritu demuestra ?ue tiene una naturale%a ar?uet*ica, es
decir, ?ue el fenmeno, denominado es*ritu, se funda en la e2istencia de una imagen
original, autnoma, ?ue, en forma *reconsciente, e2iste en la dis*osicin de la *si?ue
@umana,
de manera universal. Generalmente es la figura de un anciano la ?ue desem*ea el *a*el
del es*ritu en los sueos, aveces es un Res*ritu verdaderoR o sea un muerto con menos
frecuencia son figuras grotescas, duendes o animales ?ue @a&lan y tienen entendimiento. 1l
vie7o sa&io a*arece en los sueos como mago, m0dico, sacerdote, maestro, *rofesor, a&uelo
o cual?uier otra *ersona ?ue *osea autoridad. 1l ar?ueti*o del es*ritu en forma de @om&re,
gnomo o animal a*arece en situaciones en las ?ue se necesitara una o*inin, una
com*rensin, un &uen conse7o, una decisin, un *lan, etc., ?ue los *ro*ios medios no
*odran *ro*orcionar. 1l ar?ueti*o com*ensa este estado de deficiencia es*iritual, *or
medio de contenidos ?ue llenan @uecos.
1l es*ritu en el cuento
1n los mitos como en los sueos se e2teriori%a el alma y los ar?ueti*os se manifiestan en su
relacin natural en forma de Rformacin, transformacin, recreacin eterna del eterno
*ensamientoR
La frecuencia con ?ue a*arece el es*ritu a*arece en los sueos como anciano, corres*onde
a*ro2imadamente a la ?ue se o&serva en los cuentos. 1l anciano a*arece siem*re ?ue el
@0roe se encuentra en una situacin difcil y em&ara%osa, de la cual slo *uede salir si una
meditacin *rofunda o una feli% ocurrencia le dan la solucin, es decir, una funcin mental
o un automatismo endo*s?uico. =e&ido a ?ue el @0roe, *or diversas ra%ones, no *uede
reali%ar esta tarea, a*arece, a fin de com*ensar la falla, la solucin adecuada en forma de un
*ensamiento *ersonificado, o sea en la de un anciano dis*uesto a aconse7arle y ayudarle.
1l anciano re*resenta, *or una *arte, sa&idura conocimiento, refle2in, astucia, discrecin
e intuicin, y *or otra, tam&i0n cualidades morales como &enevolencia y caridad, con lo
cual ?uedara suficientemente *recisado su car)cter es*iritual. =e&ido a ?ue el ar?ueti*o es
un
contenido autnomo del inconsciente, los cuentos, ?ue concreti%an los ar?ueti*os, @acen
a*arecer al anciano en los sueos modernos.
1n los cuentos el anciano *lantea la *regunta de ?ui0n, *or ?u0, dnde y @acia dnde, a fin
de guiar @acia el conocimiento de s mismo y el aco*io de fuer%as moralesF y m)s
frecuentemente a,n *ro*orciona los medios m)gicos necesarios, es decir, la fuer%a
ines*erada e inverosmil, ca*a% de conducir al 02ito, ?ue re*resenta una caracterstica
es*ecial de la *ersonalidad unificada en el &ien y en el mal. Cero la intervencin del
anciano, es decir, la o&7etivacin es*ont)nea del ar?ueti*o, es indis*ensa&le, *ues la
voluntad consciente, *or s sola, no est) en condiciones de coordinar la *ersonalidad de tal
manera ?ue *uedan desarrollar una fuer%a e2traordinaria ?ue la condu%ca al 02ito. Cara ello
se re?uiere necesariamente Iincluso en la vida mismaJ, la intervencin o&7etiva del
ar?ueti*o Io tera*eutaJ, el cual im*ide la reaccin sim*lemente afectiva, *or medio de una
cadena de *rocesos interiores de confrontacin y reali%acin. 1stos *rocesos *ermiten el
*lanteamiento de ?ui0n, dnde, cmo y *ara ?u0 en forma clara y facilitan as la
com*rensin de la situacin de ese momento y la meta. 1l esclarecimiento y la dilucidacin
de las com*le7idades ?ue en ese momento *lantea el destino tienen en s frecuentemente
algo casi de magia o milagro, e2*eriencia ?ue no es desconocida *ara el *sicotera*euta.
Con frecuencia @ay temas ?ue dan la im*resin de ?ue el inconsciente *udiera ser el mundo
de lo infinitamente *e?ueo. Lo cual, racionalmente, *ermitira concluir ?ue los o&7etos
necesitaran ser muy *e?ueos *ara ca&er en la ca&e%a. 1s *ro&a&le ?ue la tendencia al
diminutivo *or una *arte, y a un aumento e2agerado IgigantesJ *or otra, est) relacionada
con la nota&le inseguridad del conce*to del es*acio y del tiem*o en el inconsciente. -s, el
ar?ueti*o del sa&io, aun?ue es diminuto, casi im*erce*ti&le, tiene una fuer%a determinante
en el destino, como es f)cil o&servar, si se consideran las cosas en su esencia. Los
ar?ueti*os tienen esta caracterstica com,n con el mundo del )tomo, como ya se @a
demostrado en esta 0*oca, ya ?ue cuanto m)s *rofundi%a el investigador en el mundo de lo
m)s *e?ueo mayores cantidades de energa devastadora encuentra, ligadas con dic@o
mundo. 1l @ec@o de ?ue del os m)s *e?ueo se deriva el efecto mayor, se @a demostrado no
slo en el cam*o fsico, sino tam&i0n de la investigacin *sicolgica, frecuentemente, en un
momento crtico de la vida, todo de*ende de una a*arente nada.
-s como todos los ar?ueti*os tienen un car)cter *ositivo, favora&le, claro, elevado, tienen
tam&i0n otro de*rimente, en *arte negativo y desfavora&le y en *arte sim*lemente
RctnicoR, *ero de as*ecto m)s neutral. 1n este sentido el ar?ueti*o del es*ritu no es la
e2ce*cinF su figura de gnomo significa ya un diminutivo limitativo *rocedente del
infierno.
<3;> 'L1U$'S EF&E()E$2)'S E$ 29)LE 2O$ -'LLE(ES ,E SUEOS
0U$1U)'$OS
/na de las e2*onentes m)s fieles a la teora de Jung, en C@ile, fue la =octora en *si?uiatra
seora Kelena Jaco&y de Koffmann. - continuacin se *resentan algunos testimonios de
*acientes, amigos y cola&oradores, ?ue desde la cercana de la tera*ia o de la amistad,
a&rieron sin duda un camino nuevo de refle2in y accin *ara sus vidas.
La doctora Koffmann nace en el ao 19:# en Letonia, y fallece en el ao 1955 en Santiago
de C@ile. /no de sus m)s grandes orgullos *rofesionales fue @a&er tra&a7ado directamente
con Carl Gustav Jung, de ?uien en *rinci*io, relata @a&er com*rendido muy *oco, *ero
cultivado una gran admiracin y res*eto.
1n el ao 1953, es invitada a inaugurar el ao lectivo *ara la carrera de *sicologa de la
/niversidad de C@ile, donde e2*resa alguna de sus ideas con res*ecto a la la&or del
*siclogo clnico. RLa *ersona en crisis e2istencial raras veces es com*rendida, iniciando
con ello un largo camino entre *si?uatras, *siclogos y sacerdotes. Jung, nos muestra el
camino de la individuacin, y el tera*euta mostrar) ?ue esta crisis es necesaria *ara su
*roceso de transformacin, y, ?ue el mediador de sus conflictos est) en su *ro*io interior.
/na adecuada inter*retacin de los sueos, a&re inmediatamente un cam&io favora&le en el
cuadro clnico. 1n todo @om&re destinado a una vida su*erior vive un misterioso mediador
?ue *roduce los sueos. Cara el reconocimiento de esto, es necesario ?ue el *siclogo tenga
un adecuado conocimiento de sim&ologa. ^l ayudar) al *aciente a conseguir una sntesis
entre el consciente y el inconsciente.
-ES-)7O$)O ,E &'2)E$-ES:
Carmen "rrego, Coeta y novelistaA Conflictos arrastrados entre la creacin y creatividad y
la luc@a *or la so&revivencia diaria. 8otivo de consulta, Rno *oda escri&ir, no *oda
seguirR I...J Rentonces me fui acercando al mundo de los sueos, a mi *ro*io inconsciente, y
de a@ naci toda la *oesa
Gon%alo C0re%, Csiclogo /niversidad de C@ile, Csicotera*eutaA RCon ella @ice
verdaderamente mi e2amen de grado, mis logros como investigador y como ser @umanoR...
a diferencia de Freud, Jung descu&re un inconsciente sa&io ?ue nos gua @acia la reali%acin
y *lenitud *or medio de los sueos, entre otras t0cnicas. =entro de mis *ro*ias e2*eriencias
con sueos, la iniciacin ocurri con la sim&ologa de las ser*ientes. $o slo soa&a con
ellas, sino ?ue les tena un *)nico fuera de toda *ro*orcin sin relacin con *eligro real
algunoF era algo *s?uico. 1n la investigacin de su sim&olismo me di cuenta de su
significacin femenina y masculina. Cor un lado como el falo, y *or otro, su movimiento
ondulante y circular conectado con la tierra y el agua, sm&olo de lo femenino, dual, a lo
cual fue necesario *erder el miedo.
Francisca Bertoglia. 1ducadora, 1scritoraA RLo fundamental en mi autoconocimiento fueron
los sueos. Li ?ue toda la *ro&lem)tica de mi vida a*areca all, y desde entonces no @e
de7ado de escri&irlos *ara ayudarme. Con la doctora Koffmann a*rend el conce*to de
animus este surge en mis sueos como una *arte del s mismo y ?ue es mi *arte masculina
y *oderosa. 1n cam&io mi )nima era una niita sin desarrollo, con lo ?ue com*rend ?ue
esa, era una *arte de m ?ue falta&a *or desarrollar.
Juan de Castro. Sacerdote, Csiclogo Clnico /niversidad Catlica de C@ileA RMo no sa&a
soarR D *ero si es muy f)cilD me di7o. Lo ?ue *asa es ?ue usted no se da cuenta. 4ecog sus
recomendaciones y comenc0 a soar. 1lla me ense a anali%arlos. Kasta entonces, viva un
*oco e*id0rmicamente como todos. Cero al enfrentarme con mi inconsciente a trav0s de los
sueos me di cuenta ?ue tena un montn de *ro&lemas y ella me fue ayudando. Los sueos
revelaron mi estado interior, es una *ena ?ue no se usen m)s, tera*0uticamente, incluso,
*edaggicamente. Cor medio del an)lisis de sueo *ude resolver los *ro&lemas ?ue tena
con mis figuras de autoridad eclesial, anali%ando la sim&ologa de los som&reros y la ;iara
Contificia.
2O$2LUS)O$ES
Kemos llegado al final del tra&a7o, y creo yo una de las *artes m)s im*ortantes de este, ya
?ue en esta emitiremos nuestro 7uicio acerca del tra&a7o, y veremos si nuestros o&7etivos se
cum*lieron o no.
1l *rimer *unto ?ue me gustara tocar es el cum*limiento de los o&7etivos, ya ?ue estos
fueron nuestra *auta a trav0s de la investigacin.
8i tra&a7o cuenta con . o&7etivos a seguir, de los cuales *uedo decir todos se cum*lieron,
veamos cada uno con m)s detalle.
8i *rimer o&7etivo esA
-veriguar si los sueos tam&i0n son *remonitorios, o tan solo son sim&ologas ?ue nos
muestran nuestros *ro&lemas diarios.
1ste es un o&7etivo del ?ue a@ora no voy @a @a&lar, ya ?ue lo tocar0 m)s adelante cuando
*ase a la @i*tesis.
1l segundo o&7etivo esA
-*render si los sueos *ueden ayudarnos a resolver *ro&lemas ?ue nos suceden en la vida
diaria.
Bueno a trav0s del tra&a7o se @a *odido o&servar ?ue los sueos s nos *ueden ayudar a
resolver *ro&lemas ?ue nos suceden en la vida diaria, los sueos son refle7os de nuestro
inconsciente, *or lo ?ue *odemos deducir ?ue si *uede ayudarnos a resolver *ro&lemas, ya
?ue en los sueos nos esta @a&lando nuestro yo interno.
1l siguiente o&7etivo esA
Conocer ?ue son los sueos y ?ue es lo ?ue nos *ueden decir.
1ste o&7etivo se @a cum*lido en toda la e2tensin de la *ala&ra, a trav0s de la investigacin
@emos @a&lado del sueo, de todos los ti*os de sueo ?ue @ay, de sus fases, de las
*remoniciones y muc@as cosas m)s, *or lo ?ue *odemos decir ?ue este o&7etivo se @a
cum*lido al m)2imo.
"tro de los o&7etivos del tra&a7o esA
-nali%ar lo ?ue @ay en derredor de cada sueo, como los sm&olos, el color del sueo, etc...
Bueno este o&7etivo es un muy *arecido al anterior, como lo mencione antes, en el tra&a7o
esta escrito todo lo *osi&le acerca de los sueos, y se cuenta con muc@a informacin acerca
de estos, *or lo ?ue *odemos decir ?ue el o&7etivo si se cum*li.
$uestro siguiente o&7etivo nos diceA
=eterminar si los sueos son alternativas de solucin a los *ro&lemas de la gente.
Bueno este o&7etivo tam&i0n se cum*li, siendo im*ortante sealar la *ala&ra alternativa,
?uiero decir con esto, ?ue tu eliges como tomas tus sueos, s los utili%as *ara resolver un
*ro&lema o s tan solo lo ve% como una rutina fisiolgica m)s.
$uestro ,ltimo o&7etivo esA
Sa&er si las *u&licaciones so&re los significados de los sueos son correctos.
1ste o&7etivo tam&i0n se cum*li, en el tra&a7o *odemos ver, sa&iendo ?ue los sueos son
*arte de nuestro inconsciente, ?ue los significados ?ue se dan en los diccionarios de sueos,
no son del todo reales, ya ?ue cada ?uien *asa *or diferentes cosas en su vida, *or lo ?ue no
*odemos decir ?ue es lo mismo ?ue yo suee con araas, a ?ue un amigo mo suee con
araas, es decir *ara m las araas tienen un significado y *ara el otras, *or ?ue no vivimos
lo mismo y nuestro inconsciente tam*oco es el mismo.
Bueno *odemos concluir ?ue nuestros o&7etivos si se cum*lieron, es gratificante sa&er ?ue
cum*l con los o&7etivos sealados al *rinci*io de la investigacin.
-@ora *asemos a otra *arte tam&i0n muy im*ortante, esta es el cum*limiento de la
@i*tesis, la cual diceA
Si los sueos son una revelacin del inconsciente, entonces estos *ueden ser Cremonitorios,
y *ueden ayudar en la solucin de *ro&lemas cotidianos.
$uestra @i*tesis si se cum*li ya ?ue des*u0s de ver ?ue es unos sueos y su funcin y
?ue es una *remonicin, se *uede dar uno cuenta ?ue aun?ue estos son una revelacin de
nuestro inconsciente, si *ueden ser *remonitorios, se @an visto &astantes e2*eriencias de
sueos *remonitorios, no son tan comunes *ero los @ay, es m)s com,n ?ue en nuestro
sueos se e2*resen nuestros *ro&lemas, o situaciones de la vida diaria, sin em&argo uno de
tantos sueos *uede ser *remonitorio, es m)s *uede ser ?ue *ase desa*erci&ido, tam&i0n
*uede ser ?ue una sensacin de ?ue algo va a *asar *ase y lo e2*resemos en el sueo, o ?ue
tan solo el sueo nos diga ?ue algo *uede *asar y ?ue *ase, en fin los sueos si *ueden ser
*remonitorios, y la inter*retacin individual de los mismos tam&i0n *uede ayudar *ara la
solucin de los *ro&lemas cotidianos en el individuo.