DIFERENCIAS RITUALES CULTURALES Y SOCIALES DEL PASADO Y DE

LA ACTUALIDAD.

Las prcticas rituales desde tiempos pasados siempre han tenido una gran eficiencia en
aplacar una enfermedad determinada. En la actualidad aun siguen siendo practicados
por las personas de diferentes culturas tanto quechuas y aimaras, por tanto en el proceso
de cada acto ritual cambiaron diferentes formas de manifestacin y la adopcin de
nuevos objetos para el uso de la prctica ritual.
Ahora bien, existen diferentes rituales que se realizan durante el calendario anual y de
acuerdo a ello, solo se toma en cuenta el acto ritual del susto- donde tienen varias
formas de entenderla y explicarlas en diferentes culturas (quechuas y aimaras).
El susto.
Considerado como una creencia y practica relacionada y vinculada a la salud de la
persona y tambin de importancia para las comunidades de los sectores de la regin de
puno, es el campo donde con mayor frecuencia se enumeran las supervivencias
mgicas, creencias que generalmente son consideradas como origen precolombino
(Bourricao, Franois, 2012, pg. 170) existentes y practicadas de diferente manera en la
actualidad. Este mal y/o enfermedad se manifiesta en el paciente como dbil,
desganado, plido y a veces no puede dormir por las noches- est acompaado por
pesadillas. El debilitamiento est asociado a un nivel de actividad muy bajo pero, salvo
en las formas malignas y en sus fases ultimas, no obliga a la persona guardar cama, a
veces, por la noche, el sueo del enferm es interrumpido por pesadillas y una violenta
agitacin. (Federico, Sal y Rosas, 1958, pgs. 167-210); as mismo el susto maligno es
ms peligroso que un simple susto ya sea de la tierra o tal vez ocasionada por los
animales, etc. Se considera peligroso porque si no llegas a curarla podra llegar a morir
la persona enferma, por este motivos, las personas de ms conocimiento que conocen
los mtodos de curacin son las que se encargan del tratamiento del enfermero
(curanderos), para el tratamiento de la misma con frecuencia se usa el cuy. El cuy
aplicado sobre el enfermo, segn las formas prescritas, atrae algo de la enfermedad aqu
se observa que el aspecto teraputico esta en segundo plano pero mucho ms los signos
exteriores de esta, comprendidas las lesiones anatmicas de los rganos, es como una
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radiografa, para hablar como ciertos observadores indgenas. (Federico, Sal y Rosas,
1958, pgs. 167-210), en la cita dada estoy en desacuerdo porque el cuy lo utilizan para
designar o identificar las enfermedades que tienen aquellas personas que padecen. Por
tanto no es un mtodo de curacin ni de identificacin ms precisa de la enfermedad del
susto. El mtodo ms adecuado para identificar este mal seria recurrir al que miran la
coca, para saber de qu se ha asustado- si es maligno o no quizs es una agarre de tierra
que los sntomas son parecidos, por lo tanto que vendra ser el susto? El susto es en la
etiologa o sistema de creencias de sal y rosas el susto se explica ala robo del alma
(Bourricao, Franois, 2012, pg. 172). Por eso existen varios tipos de sustos como ya se
dio a conocer anteriormente. Ahora bien, los mtodos de curacin segn los abuelos
dicen que la limpieza con el huevo, los eses del chancho son efectivos y el qpachi
(quechua) a la persona (sahumar) con yerbas de la naturaleza que tambin ayudan a
sanar este mal de la naturaleza.
Ahora bien si tomamos en cuestin como lo toman las personas del contexto urbano a
esta creencia y enfermedad del susto. Los mistis se burlan de ellas y las denuncian como
supersticiones. Pero las encontramos declaradas y con orgullo por muchos cholos.
(Bourricao, 2012, pg. 174) as eran en los tiempos antiguos pero en la actualidad e
cambio fue muy grande en las centros urbanos esta creencia de los antepasados ya no
son tomados tan solo como supersticiones de los indgenas, sino son tomadas en cuenta
y reconocidas que este mal si existe y las personas mismas ya pueden reconocer y poder
curarlas, ya no es un tema de burla por las personas existen algunas personas que aun no
toman en cuenta este mal por una parte seria por la falta de experiencia o porque nunca
les ataco este mal de la naturaleza y tambin recurramos a la medicina los mtodos
dichos estn siendo incluidas en los diagnsticos de los mdicos y por tanto la ciencia
no pudo encontrar la cura a este mal pero los indgenas y nuestros antepasados son los
que tuvieron mas conocimiento y pudieron resolver este problema comunal y social de
las antiguas personas.

Bibliografa
Bourricao, Franois. (2012). cambios en puno. 222.

Federico, Sal y Rosas. (1958). el mito del jani o susto en la medicina indijena del per.
En s. y. Federico, el mito del jani o susto en la medicina indijena del per. lima:
imprenta sanidad gobierno y policia.