Universidad Catlica Andrs Bello

Facultad de Teologa
Instituto de Teologa para Religiosos
VII semestre
Ctedra: Literatura Jonica

Primera carta de Juan

Estudiante: Johnnathan A. Gimnez Sj

Junio de 2010

Primera carta de Juan

1.-PRELIMINARES
Tomamos la tarea de tratar de dilucidar un estudio de acercamiento de la
primera carta de Juan, tarea nada fcil y que conlleva a declarar la imposibilidad de
realizar este trabajo sin desfigurar el espritu del texto. Al adentrarnos en una
aproximacin al estudio de la primera carta de Juan nos parece meritoria mencionar la
opinin Cothenet (1984) en la que sorpresivamente encontramos la siguiente
afirmacin, al hablar del texto Cothenet (1984): figuran entre las pginas menos
consultadas del Nuevo Testamento. Teniendo esta premisa de entrada, y coincidiendo
plenamente con el autor, merece especial estudio la primera carta de Juan pues
contiene un resumen del mensaje evanglico de una gran profundidad, con un
lenguaje sencillo y escueto, (p.161). El punto de vista del que parte el autor es que no
hay demostraciones ni argumentaciones sino vigorosas afirmaciones acerca del
ncleo de la vida cristiana. Vamos a tratar pues de adentrarnos en su mensaje.
Al hablar del un autor de la primera carta de Juan, saltan las controversias
discusiones y divisiones. La carta como tal no dice quien es el autor, pero la fe de la
comunidad cristiana siempre ha credo que es Juan, el evangelista. El comn de los
trabajos de investigacin coincide en que la fecha en que se data el texto se encuentra
elaborada a finales del primer siglo. Todo lo que podemos intentar es buscar una
fecha en relacin con el evangelio que lleva por nombre el mismo autor. Se supone
que fue escrita antes de la redaccin final de dicho evangelio ya que, entre otras
cosas, el prlogo es menos desarrollado. Obviamente, para esta poca ya haba
muerto Jess y lo que saban de l era por testigos de testigos, podramos llamar;
testigos de segunda generacin. Ante esto el autor, que se dice conocedor directo de
Jess, se sent a escribir esta carta. Sin embargo, no pertenece a primera vista a este

gnero. La carta est sin firmar, no aparece ningn nombre o ttulo y tampoco se
indica destinatario.
Fue motivado a escribir debido a las herejas o desviaciones que haba ya en
esa poca. Las desviaciones que se perciben eran las siguientes:
a) Jess no era hijo de Dios (gnosis)
b) No vino al mundo como ser humano sino como mera apariencia
(docetismo)
c) La muerte en cruz no sirve de nada (gnosis).
El autor por tanto sale al paso de estas cosas. Falsos propagandistas estn
desorientando a los hijos del escritor, tanto en la fe como en la moral, y por tanto el
que enva la carta vuelve una y otra vez a combatir sus ideas.
Ya en el prlogo se nos presenta con cierta claridad la idea principal, a saber,
en palabras de Brown (1965) la afirmacin de un testimonio visual autoritativo. (p.
164). El autor de la carta habla en nombre de todos los testigos. Sera bueno cotejar
los pargrafos 1,1-3:
1:1 Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y lo que hemos tocado con nuestras manos acerca de la Palabra de
Vida, es lo que les anunciamos.
1:2 Porque la Vida se hizo visible, y nosotros la vimos y somos testigos, y les anunciamos la
Vida
1:3

eterna,
Lo

que

que

exista

hemos

visto

junto

al

Padre

odo,

se

y
lo

que

se

anunciamos

nos

ha

tambin

manifestado.
a

para que vivan en comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el

ustedes,
Padre

y con su Hijo Jesucristo.

Y 5,13. Les he escrito estas cosas, a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepan que tienen la Vida eterna.

Esto nos dara la idea de que tanto al comienzo como al final se establece con
claridad la finalidad de esta carta.
Sin embargo, Cothenet (1984), expresa que;

a primera vista, 1Jn parece un manifiesto animado por un doble objetivo.

En el plano doctrinal combate un cristianismo falseado que diluye la
existencia fsica de Jess y abandona la exigencia del amor fraterno. En
el aspecto pastoral, o eclesial 1 Jn se dirige a unos lectores
desamparados a los que hay que consolar en la fe, recordndoles cules
son los criterios que distinguen a los verdaderos hijos de Dios.(P. 168).

2.-DIVISIN
Lo que exista desde el principio
Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos,
Lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos,
Es lo que les anunciamos: la palabra de vida, (1 Juan 1, 1).

Este gran prlogo es naturalmente el inicio de esta carta. Marca el comienzo,

por tanto se nos muestra con aparente claridad. Sin embargo, la divisin de la carta
presenta gran dificultad. Los lectores de espritu muy sistemtico pueden verse
frustrados, nos comenta Cothenet (1984), p. 164. En el desarrollo de la carta puede
percibirse que un pensamiento cae sobre el otro, se encadena, y el escritor suele
volver de nuevo atrs repetidas veces sobre las mismas ideas. Alguien lo ha
comparado con una escalera de caracol que gira en torno a un eje fijo, ascendiendo a
planos superiores. Sin embargo, no parece un plan del escritor ms bien parece que va
apuntando a medida que se le van viniendo a la mente la ideas. Sin embargo, no
pretendiendo que ese haya sido el esquema seguido por el autor de la carta, si puede
observarse la siguiente estructura que es asumida por Brown (1965) que a su vez es
una adaptacin que este hace de la propuesta del P Brown. (p.162).
1,1-4 Prlogo.
1,5-2,27 Primera parte: caminar en la luz de Dios.
2,28-4,6 Segunda parte: Caminar como hijos del Dios de amor.
Ambas partes, tienen ms o menos las mismas subdivisiones:

-Caminar en la luz (1,5-7) = hijos de Dios (2,28-3,3).

-Oposicin al pecado (1,8-2,2) = (3,4-10).
-Guardar los mandamientos (2,3-11) = (3, 11-24).
-Resistir al mundo/Anticristo (2,12-27) = (4, 1-6).
4,7-5,12 Tercera parte: amor y fe
-Amor (4,7-5,4).
-Fe (5,5-12).
5,13-21 Conclusin y eplogo.
3.-LNEAS TEOLGICAS
En ella habla Juan mucho
la verdad es que casi siempre- del amor.
El que tenga odos para or no podr sino alegrarse de lo que oye!
Ser para l este comentario como el aceite para la llama: le dar
fuerza, le har crecer y durar.
Para otros, por el contrario, ser como la llama para la lea: si estn
apagados, al contacto con estas palabras se encendern.
En unos se alimentar una llama que ya est ah, en otros prender
una llama que an no est, de forma que todos hallemos nuestra alegra
en un mismo amor.
Prlogo de San Agustn en su Comentario a la primera carta de
San Juan.

Ya San Agustn hace resaltar que de lo que nos habla la carta es que Dios es
amor. Precisamente la carta se convierte en aceite y lea para que se enciendan las
llamas de la fe de su auditorio. De las tres cartas que se atribuyen a Juan, la primera
carta es la ms elaborada teolgicamente, recoge los elementos doctrinales de las
otras dos y es la sntesis final de todas ellas.
Antes de adentrarnos en ver cmo trata el hecho de que Dios sea amor es
menester ver que esta carta tiene mucho en comn con el evangelio. Los temas son
similares. Un claro ejemplo de ello lo constituye el que llegase a comparar los
siguientes textos 1 Jn 1,5-7 y Jn 15,10 ver que trata el tema del amor de un modo
similar, casi con las mismas palabras incluso, pero se nota desde ya un proceso ms

acabado teolgicamente hablando en el evangelio. Esta es ya una primera y

fundamental lnea teolgica.
1. Dios es amor: (4, 8) Quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es
amor. Amar a Dios y a Jess es amar tambin a los hermanos. Debemos amarnos los
unos a los otros. Slo quien "ama" a su hermano conoce a Dios y es discpulo de
Cristo. No basta creer, hay que cumplir los mandamientos, sobre todo el gran
mandamiento del amor, y hacer la voluntad del Padre.
A primera vista pareciera que el amor solo une al hombre con el hombre pero
en realidad lo une con Dios, el amor funge como bisagra entre los hombres con los
hombres y estos con Dios. Es decir, no se puede entender a un Dios alejado de la vida
humana. Su plan es el plan suyo. No consiste en que Dios no da algo sino en que se
nos da a si mismo. La muerte en la cruz, que tuvo lugar en la encarnacin, es la
prueba suprema del amor de Dios, pues no hay amor ms grande que dar la vida por
los amigos.
2. El ser y el hacer: (3, 7-8) El que practica la justicia ha nacido de
Dios,quien comete pecado es del diablo. Estas dos afirmaciones muestran que los
actos son manifestacin de una pertenencia: a la de Dios o a la del diablo. Juan divide
la existencia en dos reinos. Cada ser humano pertenece a uno o al otro, sin medias
tintas. El pecado es para Juan la seal de la filiacin al diablo. Dios es justo el diablo
pecador; el hijo de Dios se caracteriza por estar libre del pecado, el hijo del diablo se
caracteriza particularmente por ser hijo del mal. Esto es lo que ha llegado a conocerse
como el dualismo jonico que mal entendido nos lleva fcilmente a la hereja. Eso era
lo que le haba ocurrido a muchos en esa poca y a lo que el autor sale al paso.
3. Confiar en Jess. Creer en Jesucristo es vivir en la luz y no pecar ni
mentir. Creer en Cristo es caminar en la "luz" y "conocer" a Dios. Creer firmemente
que Jess es la palabra de vida y que exista desde el comienzo. Jess es el Mesas,
Palabra viva de Dios, por medio del cual nos unimos a Dios. No hay que distorsionar

la realidad de Cristo. Junto a su dimensin divina, remarcada por el cuarto evangelio,

es preciso insistir tambin en su dimensin humana, que llega hasta la muerte de la
cruz. El se hizo carne no es una simple afirmacin, es una conviccin que le sale al
paso a los donatistas que ya comenzaban a pulular por la poca de la redaccin de
esta carta.
4. Discernir los espritus: Aunque ya tenemos la vida eterna y poseemos el
Espritu; an estamos a la espera de la "consumacin definitiva", porque junto al
"Espritu de la verdad", acta tambin el "Espritu de la mentira". Es preciso saber
distinguir ambos. Confa en que los verdaderos cristianos sabrn distinguir a travs
del espritu de Dios. Si alguien dice que esto no es cierto es porque no tiene el espritu
de Dios. Recuerda aquella mxima de por sus frutos los conocern. (Mat. 7, 20)
La uncin con el espritu capacita al individuo para adherirse a la verdad de
modo que se mantenga en el conocimiento ntimo del Padre y del Hijo.
5. Fidelidad: El autor se muestra preocupado por falsos maestros que
predicaban que Dios no vino al mundo como verdadero hombre. Por tanto, exhorta a
mantenerse fieles a lo enseado "desde el principio", y no hay que dejarse seducir por
el progresismo excesivo de una parte de la comunidad.
La expresin principal de la virtud de los hijos de Dios es su mutuo amor de
los unos con los otros de ese modo garantizan que son fieles.

4.- ALGUNOS ELEMENTOS A DESTACAR

Canonicidad
1. La canonicidad de esta carta data del segundo cuarto del siglo II. Los
primeros que la utilizan son Papas, Policarpo y Justino. Desde entonces los escritores
eclesisticos la citan o comentan con predileccin. No as ha sido la historia de las

otras dos cartas. La primera tard ms en conocerse en Siria, no es sino hasta el siglo
V. en que se le conoce.
Tono
2. El tono de la carta en todo momento es comunicar seguridad a los cristianos
(lectores) y los invita a permanecer unidos a Jess. Eso debe demostrarse con hechos.
Amamos a Dios cuando obedecemos sus mandamientos.
Texto
3. Llama la atencin la cantidad de veces que se dice hijitos, hijos mos,
queridos hijos. Reportamos un total de catorce (14). 1) 2,1 Hijos mos; 2) 2,7
Queridos; 3) 2,12 Hijos mos; 4) 2, 18 Hijos mos; 5) 2,28, hijitos; 6) 3,2 Queridos; 7)
3,7 Hijitos; 8) 3,18 Hijitos; 9) 3,21 Queridos; 10) 4,1 Queridos mos; 11) 4,4 Hijitos
mos; 12) 4,7 Queridos; 13) 4,11 Queridos; 14) 5,21 Hijitos mos. Es interesante
porque indica un trato carioso pero no personal. No en balde no se menciona ningn
nombre concreto, ese es uno de los motivos por los que se pone en tela de juicio que
pueda ser clasificada como una carta y se le asuma ms bien como una homila o un
tratado.
Mensaje actual
4. La carta demuestra que el mundo ser salvado por la dinmica del amor. La
revelacin del Dios-Amor, que distingue al cristianismo de todas las dems
religiones, permite que nazca en nosotros algo eterno y divino que vencer al mundo,
sus tentaciones y su capacidad de mentir y de matar.
5. Para esa poca haba que afirmar que Jess es verdaderamente hombre. No
est muy lejano de nuestra realidad. Hoy da estamos volviendo a necesitar esa
afirmacin tajante y por tanto esta carta retoma un nuevo sentido y una necesidad de
ser reinterpretada actualmente. El replanteamiento del Jess histrico se ve

seriamente relativizado ya que la gnosis y las ideas que pululan hoy da en nuestra
sociedad estn siempre listas para apoderarse de las creencias religiosas y para
refundirlas en sus cuentos interminables. As se trata de integrar la persona de Jess
en sus dialcticas intelectuales, en las luchas entre el Dios malo, el del Antiguo
Testamento, creador del mundo material, y el Dios bueno. Para los gnsticos, cuando
ya se conocan los secretos del Dios de la materia y del Dios de los espritus, eran
espirituales y estaban salvados. Hoy da podramos aludir al fin de la historia y de
todas las cosas que intentan negar o solapar la humanidad de Jess al afirmar
desmedidamente su divinidad. Hoy hay que decir que Jess es verdadero hombre
porque lo tenemos tan arriba que fcilmente estamos viviendo una fe no catlica sino
donatista.

Referencias Bibliogrficas

-Agustn de Hipona (2002). Comentarios a la primera carta de Juan. Salamanca:

Ediciones Sgueme.
-Brown, R (1965). Conoce la Biblia: nuevo testamento. Evangelio y epstolas de
San Juan. N 5. Santander: Sal Terrae. (Pp. 159-185).
-Cothenet, E, Dussaut, L, Le Fort, P y Prigent, P (1984). Escritos de Juan y carta a
los Hebreos. Madrid: ediciones Cristiandad.
-Alonso, S (2006). La biblia de nuestro pueblo. Biblia del peregrino. Amrica
Latina. Introduccin a la primera carta de Juan.

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