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Proyecto Educativo Siñani – Pérez

en el Enfoque Pedagógico Del Comprendimiento
Para la Escuela Superior de Formación de Maestros “Simón Bolívar”

AUTOR:

Prof. c PhD. Eddy Justo Cusicanqui Flores

La Paz – Bolivia

podrá expresar criterios y reflexiones de los conceptos básicos de cultura aportando con intervenciones novedosas que sean de utilidad para la comprensión de la educación social comunitaria. c PhD. a partir de sus esquemas mentales. Eddy Justo Cusicanqui Flores DOCENTE TITULAR DE LA ESFM – “SIMÓN BOLÍVAR” Lic. Prof.¿Una Descolonización de la Cultura Educativa o una Cultura Educativa Descolonizadora? Concepto Básicos De La DESCOLONIZACIÓN para una Educación Social Comunitaria Intra-Inter-Trans Cultural Andino-Mestizo Amazónico. Prof.SECUNDARIA . Mario Manuel Cusicanqui Medina MAESTRO NORMALISTA PRIMARIA . Autor: Docente: Prof. Ruth Flores Villegas MAESTRA NORMALISTA PRIMARIA Lic. OBJETIVO: El alúmno/a.

Felix Patzi. Mario Manuel Cusicanqui Medina . Edgar Morín. las culturas y expresiones culturales. cPhD Eddy Cusicanqui Flores Lic. estableceremos tomar en cuenta la conceptualización precisa de cada término y justificar con nuestra Nueva Constitución Política del Estado CPE Plurinacional Boliviano y lo analizaremos con el Proyecto de Ley Educativa Avelino Siñani – Elizardo Pérez. De allí que para comprender una nueva forma Pedagógica y educativa en el marco de la intraculturalidad. tendremos que reencaminar la educación boliviana y no bolivariana. conquistadores y milicianos e invasores legales educativos. Dussel y otros para proponer un enfoque Educativo intra-inter-trans cultural andino. superculturalidad. Pero que al momento los educadores y autoridades educativas que se hacen promotores de la intra-inter-tranculturalidad educativa como enfoque social comunitario confunden con la interculturalidad. pero por suerte somos distintos también…” (Joan Manuel Serrat) A lo largo de la historia de la educación en la humanidad. estuvieron sujetas a las relaciones de poder político. económico. subyugación. aculturización u otra. y exterminio cultural propia de la bolivianidad sujeta en manos de ministros de educación. Prof. político y por ende educativo en términos de intra-inter-transculturalidad andino.INTRODUCCIÓN “Puede que a ti te guste o puede que no. multiculturalidad o la pluriculturalidad. AutoresÑ Prof. Josef Estermann. mestizo amazónico del Comprendimiento Pedagógico. estableciendo culturas educativas de conquista. Hoy todo indica que nuevos paradigmas holistas se expresan en el mundo en su fundamento psicológico. económico y militar. así fueron instrumentos con mano legalista en el legado de la razón del inconsciente colectivo de todos los ciudadanos bolivianos promoviendo una educación tradicional conductista y una educación globalizadora constructivista que respondía a acuerdos internacionales y leyes nacionales con enfoque egocéntricos y patriarcalistas androcentristas. Fauto Reinaga. de unidades educativas. social. quienes al mejor estilo de emperadores. Prof. mestizo y amazónico. como sistemas con sentido y de sentido. departamentales. han producido al interior del estado boliviano jerarquías de culturas. directores nacionales. Ruth Flores Villegas Lic. de distrito. inculturalidad. acorde a políticas de gobierno transnacionales y no de estado. para ello tendremos que enfocar el problema y luego los objetivos que perseguimos planteando propuestas hacia una educación con enfoque pedagógico del comprendimiento. y el maestro de aula.

porque planteó la educación intercultural bilingüe y la recuperación de las culturas indígenas. En ese sentido la experiencia de la Reforma Educativa 1565 fue mala.Empiezo por preguntarme como cualquiera de nosotros los educadores: 1. 3. . historia. si investigamos desde las ciencias sociales en torno a esos saberes. primero se debe conocer en qué consistirían los „conocimientos indígenas‟ (más allá del folklore y los procesos rituales). ¿Qué pedagogía y didáctica usarán los formadores de maestros si hasta ahora el mentado enfoque socio-comunitario productivo no tiene ningún espesor teórico-práctico? 2. ¿Quiénes enseñaran lenguas indígenas si en el magisterio no existen profesionales formados para este reto social comunitario. considera Yapu. entre los distintos pueblos indígenas. entre los cero a cinco años de edad. Por ejemplo para hacer avanzar la descolonización. intra-interculturales. primero hay que saber cuáles serían esas nuevas formas. ¿Qué contenidos de la diversidad cultural serán articulados si hasta ahora no podemos decir que hayan currículos que sean descolonizadores. Lo que está en juego es cómo vinculamos contenidos a nivel académico con una pedagogía y didáctica para hacer que los procesos de enseñanza-aprendizaje sean descolonizadores. biología o psicología si en las ex-normales no existen académicos formados en dichos contenidos disciplinarios? En este momento de la historia social boliviana en educación. ahí la investigación puede ayudar. Al margen de la escuela. mas eso es insuficiente. tampoco se conoce cómo se desarrolla la educación en la pequeña infancia o las pautas de crianza. eso sí puede ser un insumo o materia de discusión e información entre los investigadores y los políticos que tienen que decidir qué currículo se daría en la escuela”. comunitarios y productivos? 4. donde los niños llevan vestimenta indígena o bailan con música autóctona. Por eso se hacen danzas en las escuelas. como que ya está muy devaluado el argumento de la “experiencia de aula”. pero en gran parte redujo la cultura a una manifestación folklórica. Para respondernos a crear una educación con cultura descolonizadora y no descolonizar la cultura de la educación debemos comprender algunos conceptos: El investigador Yapu dice: “La descolonización es un gran tema de discusión (…) Si descolonizar implica introducir nuevas formas de pensar el conocimiento en la escuela. ¿Quiénes educarán en contenidos de especialidad a nivel de licenciatura como filosofía.

). colonialismo descolonización etc. representa la identidad cultural nacional única a la que se someten las demás identidades culturales. político y militar como la cultura de mercado neoliberal. verdades y significados eternos o perenes sin tomar en cuenta la culturalidad y su afán sería asumir un rechazo a su propia contextualidad cultural. interculturalidad. .CONCEPTOS BÁSICOS PARA ENTENDER LA CULTURA Y LA EDUCACION La cultura. de pensar y disentir. de relacionarnos o de mostrarnos a un grupo social. donde se aprueban valores de vigencia y rigidez que van más allí de cualquier tradición cultural y civilizatoria que confluyen a verdades esenciales que no pueden ser modificadas por una cierta cultura y con ello tendríamos el problema o solución de una universalización de valores. se manifiesta en su propio cuerpo. Supra-o metaculturalidad. De ahí que pasa al verbo latino COLERE que significa cultivar o labrar y que es la base común tanto del conjunto lingüístico de cultura (cultivo. es un conjunto de situaciones sociales que cada grupo expresa para vivir y convivir en su medio ambiente. adornarce. cultivar. 2010) Entonces cultura. Culturalidad. da la probabilidad que proviene “del indoeuropeo Kuel (“dar vueltas”) que entro a su vez a la raíz griega col que significa podar y que rápidamente fue usada en sentido metafórico de adular (culto a dioses).. Cuya base es la ideología de proyecto económico. es decir: por encima de toda cultura particular. es una forma de existir y de manifestar en procesos de producción y consumo. Multiculturalidad. colonizar. colonia. según Josef Estrmann. etc) como de colonia (colono. tenemos asi a los derechos humanos de 1948. peinar. culto. la culturalidad del ser humano.” (Estermann. tatuarce. del latín supra que significa encima o del griego meta cuyo significado es encima o más allá de toda cultura particular que va más alla de cualquier determinación cultural. nacional y mundial. se da en niveles regional. calzar. utilitario y consumista.. etc. es decir en su forma de vestir.

nación o etnia con un punto de vista peculiar. varias modificaciones. y que las wawas no duerman junto a sus padres en Europa esto puede ser interpretado como que nuestra cultura es mejor que el otro y trae consigo a una alienación cultural en las relaciones intergeneracionales. Intraculturalidad. con una identidad cultural que puede ser transnacional. se refiere a que cierta filosofía. entre. Interculturalidad. Una cultura real. políticos y militares no de manera intrínseca a las fortalezas de la sub cultura sino por dominio como la griega. toma en cuenta los procesos históricos de cambio y transformación culturales. esta domina a las demás culturas “inferiores” con procesos económicos. Es decir que se juzga los fenómenos dentro de los marcos y parámetros culturales propios. pero rechaza tajantemente la ideología de la super y supraculturalidad. selecciones y reestructuraciones de elementos culturales diversos que llevan consigo una “hibridación” cultural. inca y en nuestros días la globalización neoliberal a través de la cultura del consumismo hedonismo e individualismo norteamericano o la cultura coca cola que corresponde a la super-potencia económica cuya ideología es culturas avanzadas y retrogradas en occidente Europa o anticuadas y primitivas como se las ve a las culturas indígenas. Etnocentrismo. Así por ejemplo nos parece raro a los andinos que los musulmanes no coman carne. por medio de. religión. son las relaciones que se llevan dentro de una misma cultura. negociaciones. Trasculturalidad. enriqueciéndose mutuamente en plenitud . de códigos culturales y religiosos compartidos y/o de una sola cosmovisión. por tanto la transculturalidad. de muchas interferencias. es el resultado de múltiples superposiciones. establece una jerarquía entre las culturas existentes. de modo que una cierta cultura se siente “mejor” y “superior” en comparación con las otras culturas. deviene del latín trans: más allá de. que se sirven de un solo idioma. para adentro. o culturocentrismo o centrismo cultural. ideología se apoya como valides para un pueblo. romana.Superculturalidad. concepción del mundo. por tanto. de manera simétrica y horizontales. del latin inter. describe relaciones entre dos o más culturas. maya. presupone la multi – transculturalidad. del latín intra.

En la aculturación intervienen diferentes niveles de destrucción. generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria.(http://es. resistencia. Apropiación por parte de la cultura de los valores y del sentido último de la realidad que propone el Evangelio. de grupo y contexto a persona y no es patrimonio que se posee al momento del nacimiento como una herencia genética absoluta. modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto intercultural. por tanto la cultura es aprendida y trasmitida de persona a persona. Apropiación por parte del Evangelio y de la Iglesia de elementos culturales. pero también la familia.wikipedia. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonización. generalmente grande. no nace sabiendo cómo comportarse. cuando ambas son parte del desarrollo infantil. así como de los medios adecuados para ello. La definición tradicional diferencia a veces entre aculturación por un individuo (transculturación) y por un grupo. “Podría resumirse el proceso de inculturación como una doble y recíproca apropiación entre Evangelio y cultura. considerando a cualquiera de las dos como la extranjera. supervivencia. En tiempos más recientes. Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades multiculturales modernas. 2009) Por tanto una persona.org/wiki/Aculturaci%C3%B3n.humana. lo aprende a través de sus padres y de su comunidad. . dominación. Inculturización. en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante. se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma). a fin de asegurar la comunicación del Mensaje evangélico (Nassar) Aculturización. tales como lenguaje y estructuras que no se oponen a la fe. el término también se ha aplicado a la adquisición de la cultura nativa por parte de los niños desde la infancia en la propia casa.

pero el hecho es que todo el currículum del SEP continúa siendo colonial. de su pedagogía y didáctica bancaria-constructivista y de su carácter meramente discursivo en lo que respecta a imperativos como el vivir bien. monocultural-monolingüe e individualizante.En este entendido. la puntualidad. para tener una educación con pertinencia lingüística y cultural. las culturas indígena-originarias siguen siendo las últimas en el campo de la educación. debemos comprender que debemos proyectar una CULTURA EDUCATIVA DESCOLONIZADORA. Entonces salta mi necesidad como educador ¿vamos adaptar nuestro currículum a un contexto social entendiendo que esto es descolonización o debemos transformar este contexto social mediante la descolonización? En el texto de Giroux y Penna. Entonces comprendemos que la educación debe ser descolonizadora. se destaca el hecho evidente de que las escuelas son instituciones sociopolíticas. de la inactualidad y enciclopedismo de los contenidos disciplinares. chiquitanos o aymaras quienes estructuren un currículo. nadie más podrá cumplir con ese cometido. “Los profesores como intelectuales. Yo me pregunto a mi mismo y a ustedes estimados lectores ¿Somos Libres? Me refiero si estamos capacitados de ejercer la libertad de nuestro pensamiento o es que la educación y esta cultura en la que vivimos nos ha encarcelado en prejuicios didácticos. la docilidad y la conformidad”.. yurakares. específicamente en el “nuevo” currículo. 2003) . ¿Tiene la escuela la misión revolucionaria de formar a los jóvenes que tratarán de mejorar esa misma sociedad? (Luca. y hace alusión a unas cuestiones que plantea R. Entonces ¿qué deben hacer los maestros a título de descolonización? ¿Qué propuesta pedagógica implementar? ¿Preparar ciudadanos (mano de obra barata) . por el contrario. defectos de fundamentación teórica. la limpieza. del Sistema Educativo Plurinacional (SEP). curriculares y epistemológicos colonizantes que no nos dejan inferir y respetar nuestros ideales y los de los demás. Tyler: “¿Deberían las escuelas formar a los jóvenes para que se adapten a la actual sociedad tal como ella es de hecho? O. o para depender de algo. pero después de cuatro años de Revolución Cultural. por las siguientes razones: Uno de los imperativos de la descolonización es que los últimos deben ser los primeros. “los estudiantes aprenden valores y normas destinados a producir “buenos” trabajadores industriales. Hacia una pedagogía crítica del aprendizaje” . comunitaria y productiva.. intraintercultural-plurilingüe. interiorizan valores que acentúan el respeto por la autoridad. el borrador del borrador. y que al parecer sin saber quiénes somos y siguiendo estándares sociales para ser parte de algo. Este defecto pareciera indicar que si no son quechuas.

los ciudadanos. Si. el gran problema es el tipo de futuro que le espera al mundo de la educación rural y urbana que va a ser necesaria para esas ciudades y poblaciones: ¿Quién tiene la capacidad de diseñar y elaborar esa estrategia curricular? Entonces. en la identificación de sus destinatarios y sobre todo en la formación de personas libres. la educación popular ocupa un lugar estratégico y que ello nos obliga a ser precisos en la definición de sus objetivos. ya que. capaces de elegir el estilo de vida que llevarán. como va la historia. cualquiera sea su tendencia partidaria.para adaptarse a la sociedad actual. los valores. con algunas pequeñas diferencias. cada vez más consumista e individualista o para transformarla? Al considerar textos y opiniones se pone de manifiesto la polaridad de las intenciones al educar en descolonización. ante el peligro de que la educación se convierta en una forma de ganarse la vida y deje de ser una experiencia que permita el derecho al conocimiento. no son rentables. el modelo supra. Hay que recordar que en la tarea histórica de construir al pueblo como fuerza real efectiva. necesidad básica del ser humano. es el discurso político. y la sociedad en general lo sostiene aunque no esté de acuerdo con él. como supuesta situación de oportunidades y equidad de trato como sostienen muchos. se cae en el extremo de construir una descolonización de la cultura educativa inclinada hacia la intolerancia y la violencia. . meso cultural educativo. por el contrario. no se puede responder a un niño: no pierdas tiempo aprendiendo estas cosas. se corre el riesgo de preparar graduados obsoletos. Si se educa en un marco descolonizador a los alumnos para adaptarse a la sociedad universal y sólo para el trabajo. la inestabilidad y la crítica por la crítica misma. hacia la interrupción de los procesos. nadie sabe muy bien cuáles serán las categorías laborales del mundo en menos de una década. docentes junto a los padres deben sentarse a construir una escuela que propugne una cultura educativa descolonizadora que sirva como espacio de resistencia de la cultura dominante. el educar para el trabajo es más una tarea de la educación formal. se corre el riesgo de formar “inadaptados” y no transformadores de la sociedad. la educación de inculturizacion que llevan las unidades educativas evangelistas y de convenio de origen neoliberal y sus variantes. Por otra parte si se pierde el sentido de la cultura descolonizándola por otra imposición ya sea etnocentrica o mesocultural. Desgraciadamente. el esfuerzo. se hace factible que sus mentes comiencen a trabajar exclusivamente dentro de los límites de los medios mediante los que son educados. Si bien. especial y alternativa y superior. no se trata sólo de aprender a vivir en sociedad sino a cambiarla cuando sea necesario.

Recuperado el jueves 21 de octubre de 2010. Bolivia: Kipus.Bolivia: UNISEF/OREALC._ caracteristicas. 1). E._presupuestos.org/wiki/Aculturaci%C3%B3n Nassar._ caracteristicas.org: http://es.wikipedia. Bolivia: ISEAT. Interculturalidad (Primera ed. un modelo de formación del hombre (Primera ed.org/wiki/Aculturaci%C3%B3n. Cultura 1._presupuestos.f. http://www. Primera Edición)._fundamentos_teologicos).) La Paz.inculturacion. pues a través de ella se transmite cultura de los viejos a los jóvenes y el hecho de que los mayores enseñen a los niños siempre es colonizador._Inculturacion_(definicion. http://es. conservadora.pdf: http://www.wikipedia. R.inculturacion. Vol. C. D.pdf. Estermann.htm . que “la educación es. (ISEAT. no hay una educación descolonizadora como tal”. de http://www.net/phocadownload/Ensayos/Acosta.wikipedia. Cochabamba._fundamentos_teologicos). BIBLIOGRAFÍA Amodio.net/phocadownload/Ensayos/Acosta. J. (2010).ar/2003/1/nota-06._Inculturacion_(definicion. PEDAGOGÍA._fundamentos_teologicos). Ed. (25 de abril de 2009). (2003).). A. La Paz .pdf Zayas. Mario Yapu apunta que se debe estudiar en qué consistiría una pedagogía o una didáctica descolonizadoras. casi por principio. http://es.org.com.wikipedia. (s. Vol._Inculturacion_(definicion._presupuestos. Murillo..net/phocadownload/Ensayos/Acosta.O quizás no quedamos con Yapu que en su análisis de la educación boliviana entiende que el desafío no se centra únicamente en el aspecto curricular. Recuperado el 21 jueves de octubre de 2010. http://contexto-educativo. o una práctica evaluadora o relaciones humanas descolonizantes dentro de la escuela y considera.._ caracteristicas.inculturacion. de http://es. (1993).