Proyecto Educativo Siani Prez

en el Enfoque Pedaggico Del Comprendimiento

Para la Escuela Superior de Formacin de Maestros Simn Bolvar

AUTOR:

Prof. c PhD. Eddy Justo Cusicanqui Flores

La Paz Bolivia

Una Descolonizacin de la Cultura Educativa

o una
Cultura Educativa Descolonizadora?

Concepto Bsicos De La DESCOLONIZACIN para una Educacin

Social Comunitaria Intra-Inter-Trans Cultural Andino-Mestizo
Amaznico.
OBJETIVO:
El almno/a, a partir de sus esquemas mentales, podr expresar criterios y reflexiones de
los conceptos bsicos de cultura aportando con intervenciones novedosas que sean de
utilidad para la comprensin de la educacin social comunitaria.

Autor:
Docente:
Prof. c PhD. Eddy Justo Cusicanqui Flores
DOCENTE TITULAR DE LA ESFM SIMN BOLVAR
Lic. Prof. Ruth Flores Villegas
MAESTRA NORMALISTA PRIMARIA
Lic. Prof. Mario Manuel Cusicanqui Medina
MAESTRO NORMALISTA PRIMARIA - SECUNDARIA

INTRODUCCIN
Puede que a ti te guste o puede que no, pero por suerte
somos distintos tambin
(Joan Manuel Serrat)
A lo largo de la historia de la educacin en la humanidad, las culturas y
expresiones culturales, estuvieron sujetas a las relaciones de poder poltico,
econmico y militar, como sistemas con sentido y de sentido, estableciendo
culturas educativas de conquista, subyugacin, y exterminio cultural propia de la
bolivianidad sujeta en manos de ministros de educacin, directores nacionales,
departamentales, de distrito, de unidades educativas, y el maestro de aula,
quienes al mejor estilo de emperadores, conquistadores y milicianos e invasores
legales educativos, han producido al interior del estado boliviano jerarquas de
culturas, acorde a polticas de gobierno transnacionales y no de estado; as fueron
instrumentos con mano legalista en el legado de la razn del inconsciente
colectivo de todos los ciudadanos bolivianos promoviendo una educacin
tradicional conductista y una educacin globalizadora constructivista que
responda a acuerdos internacionales y leyes nacionales con enfoque
egocntricos y patriarcalistas androcentristas.
Hoy todo indica que nuevos paradigmas holistas se expresan en el mundo en su
fundamento psicolgico, social, econmico, poltico y por ende educativo en
trminos de intra-inter-transculturalidad andino, mestizo y amaznico; tendremos
que reencaminar la educacin boliviana y no bolivariana, para ello tendremos que
enfocar el problema y luego los objetivos que perseguimos planteando propuestas
hacia una educacin con enfoque pedaggico del comprendimiento.
Pero que al momento los educadores y autoridades educativas que se hacen
promotores de la intra-inter-tranculturalidad educativa como enfoque social
comunitario confunden con la interculturalidad, multiculturalidad o la
pluriculturalidad, superculturalidad, inculturalidad, aculturizacin u otra. De all que
para comprender una nueva forma Pedaggica y educativa en el marco de la
intraculturalidad, estableceremos tomar en cuenta la conceptualizacin precisa de
cada trmino y justificar con nuestra Nueva Constitucin Poltica del Estado CPE
Plurinacional Boliviano y lo analizaremos con el Proyecto de Ley Educativa Avelino
Siani Elizardo Prez, Fauto Reinaga, Felix Patzi, Josef Estermann, Edgar
Morn, Dussel y otros para proponer un enfoque Educativo intra-inter-trans cultural
andino, mestizo amaznico del Comprendimiento Pedaggico.
Autores
Prof. cPhD Eddy Cusicanqui Flores
Lic. Prof. Ruth Flores Villegas
Lic. Prof. Mario Manuel Cusicanqui Medina

Empiezo por preguntarme como cualquiera de nosotros los educadores:

1. Qu pedagoga y didctica usarn los formadores de maestros si
hasta ahora el mentado enfoque socio-comunitario productivo no tiene
ningn espesor terico-prctico?
2. Quines ensearan lenguas indgenas si en el magisterio no existen
profesionales formados para este reto social comunitario.
3. Qu contenidos de la diversidad cultural sern articulados si hasta
ahora no podemos decir que hayan currculos que sean descolonizadores,
intra-interculturales, comunitarios y productivos?
4. Quines
educarn
en contenidos de especialidad a nivel de licenciatura como filosofa,
historia, biologa o psicologa si en las ex-normales no existen
acadmicos formados en dichos contenidos disciplinarios?
En este momento de la historia social boliviana en educacin, como que ya est
muy devaluado el argumento de la experiencia de aula.
Lo que est en juego es cmo vinculamos contenidos a nivel acadmico con una
pedagoga
y
didctica
para
hacer
que
los
procesos
de
enseanza-aprendizaje sean descolonizadores.
Para respondernos a crear una educacin con cultura descolonizadora y no
descolonizar la cultura de la educacin debemos comprender algunos conceptos:
El investigador Yapu dice: La descolonizacin es un gran tema de discusin ()
Si descolonizar implica introducir nuevas formas de pensar el conocimiento en la
escuela, primero hay que saber cules seran esas nuevas formas. Por ejemplo
para hacer avanzar la descolonizacin, primero se debe conocer en qu
consistiran los conocimientos indgenas (ms all del folklore y los procesos
rituales), ah la investigacin puede ayudar, si investigamos desde las ciencias
sociales en torno a esos saberes, eso s puede ser un insumo o materia de
discusin e informacin entre los investigadores y los polticos que tienen que
decidir qu currculo se dara en la escuela.
Al margen de la escuela, tampoco se conoce cmo se desarrolla la educacin en
la pequea infancia o las pautas de crianza, entre los cero a cinco aos de edad,
entre los distintos pueblos indgenas.
En ese sentido la experiencia de la Reforma Educativa 1565 fue mala, considera
Yapu, porque plante la educacin intercultural bilinge y la recuperacin de las
culturas indgenas, pero en gran parte redujo la cultura a una manifestacin
folklrica. Por eso se hacen danzas en las escuelas, donde los nios llevan
vestimenta indgena o bailan con msica autctona, mas eso es insuficiente.

CONCEPTOS BSICOS PARA ENTENDER LA CULTURA Y LA EDUCACION

La cultura, segn Josef Estrmann, da la
probabilidad que proviene del indoeuropeo
Kuel (dar vueltas) que entro a su vez a la raz
griega col que significa podar y que
rpidamente fue usada en sentido metafrico
de adular (culto a dioses). De ah que pasa al
verbo latino COLERE que significa cultivar o
labrar y que es la base comn tanto del
conjunto lingstico de cultura (cultivo, cultivar,
culto, interculturalidad, etc) como de colonia
(colono, colonizar, colonia, colonialismo
descolonizacin etc.,). (Estermann, 2010)
Entonces cultura, es un conjunto de situaciones sociales que cada grupo expresa
para vivir y convivir en su medio ambiente.

Culturalidad, la culturalidad del ser humano, se manifiesta en

su propio cuerpo, es decir en su forma de vestir, peinar,
adornarce, tatuarce, calzar, etc., es una forma de existir y de
manifestar en procesos de produccin y consumo, de pensar
y disentir, de relacionarnos o de mostrarnos a un grupo social.

Multiculturalidad, representa la identidad cultural

nacional nica a la que se someten las dems identidades
culturales; se da en niveles regional, nacional y mundial.
Cuya base es la ideologa de proyecto econmico, poltico
y militar como la cultura de mercado neoliberal, utilitario y
consumista.
Supra-o metaculturalidad, del latn supra que significa encima
o del griego meta cuyo significado es encima o ms all de
toda cultura particular que va ms alla de cualquier
determinacin cultural, es decir: por encima de toda cultura
particular, tenemos asi a los derechos humanos de 1948,
donde se aprueban valores de vigencia y rigidez que van ms
all de cualquier tradicin cultural y civilizatoria que confluyen a
verdades esenciales que no pueden ser modificadas por una
cierta cultura y con ello tendramos el problema o solucin de una universalizacin
de valores, verdades y significados eternos o perenes sin tomar en cuenta la
culturalidad y su afn sera asumir un rechazo a su propia contextualidad cultural.

Superculturalidad, establece una jerarqua entre las culturas

existentes, de modo que una cierta cultura se siente mejor y
superior en comparacin con las otras culturas, esta domina a
las dems culturas inferiores con procesos econmicos,
polticos y militares no de manera intrnseca a las fortalezas de
la sub cultura sino por dominio como la griega, romana, maya,
inca y en nuestros das la globalizacin neoliberal a travs de la
cultura del consumismo hedonismo e individualismo
norteamericano o la cultura coca cola que corresponde a la super-potencia
econmica cuya ideologa es culturas avanzadas y retrogradas en occidente
Europa o anticuadas y primitivas como se las ve a las culturas indgenas.
Trasculturalidad, deviene del latn trans: ms all de; por
medio de; por tanto la transculturalidad, toma en cuenta
los procesos histricos de cambio y transformacin
culturales. Una cultura real, es el resultado de mltiples
superposiciones, de muchas interferencias, varias
modificaciones,
negociaciones,
selecciones
y
reestructuraciones de elementos culturales diversos que llevan consigo una
hibridacin cultural,
Etnocentrismo, o culturocentrismo o centrismo cultural, se
refiere a que cierta filosofa, concepcin del mundo, religin,
ideologa se apoya como valides para un pueblo, nacin o etnia
con un punto de vista peculiar. Es decir que se juzga los
fenmenos dentro de los marcos y parmetros culturales
propios. As por ejemplo nos parece raro a los andinos que los
musulmanes no coman carne, y que las wawas no duerman
junto a sus padres en Europa esto puede ser interpretado como
que nuestra cultura es mejor que el otro y trae consigo a una
alienacin cultural en las relaciones intergeneracionales.

Intraculturalidad, del latn intra, para adentro, son las

relaciones que se llevan dentro de una misma cultura, con una
identidad cultural que puede ser transnacional, que se sirven de
un solo idioma, de cdigos culturales y religiosos compartidos
y/o de una sola cosmovisin.

Interculturalidad, del latin inter, entre; presupone la multi

transculturalidad, pero rechaza tajantemente la ideologa de
la super y supraculturalidad, por tanto, describe relaciones
entre dos o ms culturas, de manera simtrica y
horizontales, enriquecindose mutuamente en plenitud

humana.
Inculturizacin, Podra resumirse el proceso de
inculturacin como una doble y recproca apropiacin entre
Evangelio y cultura. Apropiacin por parte de la cultura de
los valores y del sentido ltimo de la realidad que propone el
Evangelio, as como de los medios adecuados para ello.
Apropiacin por parte del Evangelio y de la Iglesia de
elementos culturales, tales como lenguaje y estructuras que
no se oponen a la fe, a fin de asegurar la comunicacin del
Mensaje evanglico (Nassar)

Aculturizacin, se refiere al resultado de un proceso en el

cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva
cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas
de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las
causas externas tradicionales ha sido la colonizacin. En la
aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin,
supervivencia, dominacin, resistencia, modificacin y
adaptacin de las culturas nativas tras el contacto
intercultural. En tiempos ms recientes, el trmino tambin
se ha aplicado a la adquisicin de la cultura nativa por parte
de los nios desde la infancia en la propia casa.
La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un individuo
(transculturacin) y por un grupo, generalmente grande.
Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las sociedades
multiculturales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes pueden ser
motivados a adquirir la cultura dominante, pero tambin la familia, considerando a
cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo
infantil.(http://es.wikipedia.org/wiki/Aculturaci%C3%B3n, 2009)
Por tanto una persona, no nace sabiendo cmo
comportarse, lo aprende a travs de sus padres y de su
comunidad, por tanto la cultura es aprendida y trasmitida
de persona a persona, de grupo y contexto a persona y no
es patrimonio que se posee al momento del nacimiento
como una herencia gentica absoluta.

En este entendido, debemos comprender que debemos proyectar una CULTURA

EDUCATIVA DESCOLONIZADORA, por las siguientes razones:
Uno de los imperativos de la descolonizacin es que los ltimos deben ser los
primeros, pero despus de cuatro aos de Revolucin Cultural, las culturas
indgena-originarias siguen siendo las ltimas en el campo de la educacin,
especficamente en el nuevo currculo, el borrador del borrador, del Sistema
Educativo Plurinacional (SEP).
Este defecto pareciera indicar que si no son quechuas, yurakares, chiquitanos o
aymaras quienes estructuren un currculo, para tener una educacin con
pertinencia lingstica y cultural, nadie ms podr cumplir con ese cometido.
Entonces comprendemos que la educacin debe ser descolonizadora, intraintercultural-plurilinge, comunitaria y productiva, pero el hecho es que todo el
currculum del SEP contina siendo colonial, monocultural-monolinge e
individualizante, defectos de fundamentacin terica, de la inactualidad y
enciclopedismo de los contenidos disciplinares, de su pedagoga y
didctica
bancaria-constructivista
y
de
su
carcter
meramente
discursivo en lo que respecta a imperativos como el vivir bien.
Yo me pregunto a mi mismo y a ustedes estimados lectores Somos Libres? Me
refiero si estamos capacitados de ejercer la libertad de nuestro pensamiento o es
que la educacin y esta cultura en la que vivimos nos ha encarcelado en prejuicios
didcticos, curriculares y epistemolgicos colonizantes que no nos dejan inferir y
respetar nuestros ideales y los de los dems; y que al parecer sin saber quines
somos y siguiendo estndares sociales para ser parte de algo, o para depender
de algo.
Entonces salta mi necesidad como educador vamos adaptar nuestro currculum a
un contexto social entendiendo que esto es descolonizacin o debemos
transformar este contexto social mediante la descolonizacin?
En el texto de Giroux y Penna, Los profesores como intelectuales. Hacia una
pedagoga crtica del aprendizaje , se destaca el hecho evidente de que las
escuelas son instituciones sociopolticas, y hace alusin a unas cuestiones que
plantea R. Tyler: Deberan las escuelas formar a los jvenes para que se
adapten a la actual sociedad tal como ella es de hecho? O, por el contrario,
Tiene la escuela la misin revolucionaria de formar a los jvenes que tratarn de
mejorar esa misma sociedad? (Luca, 2003)
... los estudiantes aprenden valores y normas destinados a producir buenos
trabajadores industriales, interiorizan valores que acentan el respeto por la
autoridad, la puntualidad, la limpieza, la docilidad y la conformidad.
Entonces qu deben hacer los maestros a ttulo de descolonizacin? Qu
propuesta pedaggica implementar? Preparar ciudadanos (mano de obra barata)

para adaptarse a la sociedad actual, cada vez ms consumista e individualista o

para transformarla?
Al considerar textos y opiniones se pone de manifiesto la polaridad de las
intenciones al educar en descolonizacin. Si se educa en un marco
descolonizador a los alumnos para adaptarse a la sociedad universal y slo para
el trabajo, como supuesta situacin de oportunidades y equidad de trato como
sostienen muchos, se corre el riesgo de preparar graduados obsoletos, ya que,
como va la historia, nadie sabe muy bien cules sern las categoras laborales del
mundo en menos de una dcada.
Por otra parte si se pierde el sentido de la cultura descolonizndola por otra
imposicin ya sea etnocentrica o mesocultural, los valores, el esfuerzo, se hace
factible que sus mentes comiencen a trabajar exclusivamente dentro de los lmites
de los medios mediante los que son educados. Desgraciadamente, el modelo
supra, meso cultural educativo, la educacin de inculturizacion que llevan las
unidades educativas evangelistas y de convenio de origen neoliberal y sus
variantes, con algunas pequeas diferencias, es el discurso poltico, cualquiera
sea su tendencia partidaria, y la sociedad en general lo sostiene aunque no est
de acuerdo con l.
Si, por el contrario, se cae en el extremo de construir una descolonizacin de la
cultura educativa inclinada hacia la intolerancia y la violencia, hacia la interrupcin
de los procesos, la inestabilidad y la crtica por la crtica misma, se corre el riesgo
de formar inadaptados y no transformadores de la sociedad.
Si bien, el educar para el trabajo es ms una tarea de la educacin formal,
especial y alternativa y superior, el gran problema es el tipo de futuro que le
espera al mundo de la educacin rural y urbana que va a ser necesaria para esas
ciudades y poblaciones: Quin tiene la capacidad de disear y elaborar esa
estrategia curricular?
Entonces, ante el peligro de que la educacin se convierta en una forma de
ganarse la vida y deje de ser una experiencia que permita el derecho al
conocimiento, necesidad bsica del ser humano, los ciudadanos, docentes junto a
los padres deben sentarse a construir una escuela que propugne una cultura
educativa descolonizadora que sirva como espacio de resistencia de la cultura
dominante, no se trata slo de aprender a vivir en sociedad sino a cambiarla
cuando sea necesario, no se puede responder a un nio: no pierdas tiempo
aprendiendo estas cosas, no son rentables.
Hay que recordar que en la tarea histrica de construir al pueblo como fuerza real
efectiva, la educacin popular ocupa un lugar estratgico y que ello nos obliga a
ser precisos en la definicin de sus objetivos, en la identificacin de sus
destinatarios y sobre todo en la formacin de personas libres, capaces de elegir el
estilo de vida que llevarn.

O quizs no quedamos con Yapu que en su anlisis de la educacin boliviana

entiende que el desafo no se centra nicamente en el aspecto curricular, Mario
Yapu apunta que se debe estudiar en qu consistira una pedagoga o una
didctica descolonizadoras, o una prctica evaluadora o relaciones humanas
descolonizantes dentro de la escuela y considera, que la educacin es, casi por
principio, conservadora, pues a travs de ella se transmite cultura de los viejos a
los jvenes y el hecho de que los mayores enseen a los nios siempre es
colonizador, no hay una educacin descolonizadora como tal.
BIBLIOGRAFA
Amodio, E. (1993). Cultura 1. La Paz - Bolivia: UNISEF/OREALC.
Estermann, J. (2010). Interculturalidad (Primera ed., Vol. Primera Edicin). (ISEAT, Ed.)
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Zayas, D. C. (2003). PEDAGOGA, un modelo de formacin del hombre (Primera ed., Vol.
1). Cochabamba, Bolivia: Kipus.
http://contexto-educativo.com.ar/2003/1/nota-06.htm