Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
EL SISTEMA DE OPOSICIONES EN LA
COMUNIDAD DE SARHUA
AYACUCHO - PERU
CONTENIDO
PRÓLOGO.
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I
SARHUA: REFERENCIAS GENERALES:
1.- Ubicación Geográfica y Demografía.
2.- Esbozo de Historia Arqueológica.
3.- Esbozo de Historia con Fuentes Escritas.
CAPITULO II
EJEMPLOS DE DUALIDAD SOCIAL EN ALGUNOS PUEBLOS DE LA
REGION.
CAPITULO III
LAS OPOSICIONES EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DE SARHUA:
1.- Los Ayllus “SAWQA” y “QULLANA”.
2.- Los Mayordomos de Ayllu y sus Kurakas.
CAPITULO IV.
LAS OPOSICIONES EN LA ESTRUCTURA POLÍTICA:
1.- Los Varayuq.
2.- Los “Maqta Vara”.
3.- Las Autoridades Nacionales.
CAPITULO V.
LAS OPOSICIONES EN LA ESTRUCTURA RELIGIOSA:
1.- La Religión Católica, la Iglesia, los Santos y el Cura.
2.- La Religión Tradicional, el Wamani y el Wamanero, la Pachamama, Illas y
Amarus.
CAPITULO VI.
MANIFESTACIÓN CONSCIENTE DEL SISTEMA DE OPOSICIONES,
PRINCIPALMENTE DE LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS AYLLUS
“QULLANA” Y “SAWQA” COMO DUALIDAD SOCIAL EN EL CICLO
ANUAL SARHUINO, CON DESCRIPCIÓN EN DETALLE DE LAS FIESTAS
RELIGIOSAS DE SAN JUAN Y DE LA VIRGEN DE LA ASUNCIÓN:
1.- Sistema de Edades y los Cargos Religiosos y Sociales.
2.- El Ciclo Anual y el Calendario de Fiestas y Actividades.
3.- La fiesta de San Juan.
4.- La fiesta de la Virgen de la Asunción.
CAPITULO VII
LAS OPOSICIONES GENERALES Y EL MODELO TENTATIVO.
CONCLUSIONES.
BIBLIOGRAFIA.
SOBRE EL AUTOR
SOBRE LA EDICION DIGITAL
En los primeros días del mes de mayo de 1966, fui invitado a incorporarme al
grupo de Investigación Antropológica ya formado por algunos compañeros de
la Universidad de Huamanga bajo la dirección del doctor R. Tom Zuidema;
ellos ya habían recorrido la zona del Pampas como posible área de trabajo.
A mediados del mismo mes viajé a la comunidad de Sarhua, área al que fui
designado juntamente con el señor John Earls. Era la primera vez que tomaba
contacto con una sociedad dual.
En los primeros dos meses que duró esta inicial salida sólo hice una
recopilación Etnográfica general, sin ningún interés teórico. Pero al cabo de
aquel tiempo, por las pequeñas referencias que tenía de otras sociedades duales
de América y Oceanía, y por los rasgos palpables de oposición que empecé a
captar en la organización social de Sarhua, opté por tomar interés sobre este
asunto que se me vislumbró como un tema interesante y nuevo que pudiera
desarrollar para la Antropología Peruana.
Consulté y busqué bibliografía y decidí continuar con la recopilación de datos
en la comunidad de Sarhua por un tiempo indefinido, hasta estar seguro de
haber obtenido todo lo necesario para mis hipótesis de trabajo. Esta observación
participante duró desde el mes de septiembre del año 1966 en que hice mi
segundo viaje, hasta fines del año 1968. Fueron viajes innumerables,
principalmente para observar el desarrollo de la vida cotidiana y las actividades
y fiestas sociales, profanas y religiosas a través de un ciclo anual y, cuyo
material fue comprobado y mejorado con la re-observación en un nuevo y
próximo ciclo anual.
También, en el transcurso de este tiempo, aprovechando oportunidades que se
me presentaron viajé a la zona sur de Ayacucho y la región del departamento
de Huancavelica, encontrando otros pueblos con carácter dual, los que me
entusiasmaron mucho más, porque fuera de que me servirían para mi intento
comparativo, me aseguraron que el trabajo que estaba desarrollando tenía bases
sólidas y muy interesantes.
El método de análisis empleado es el Hipotético-deductivo (“Procedimiento
metodológico que consiste en tomar unas aseveraciones en calidad de hipótesis
y en comprobar tales hipótesis deduciendo de ellas, junto con conocimientos de
que ya disponemos, conclusiones que confrontamos con los hechos…”
(Rosental y Iudin: P. 316)¹ con la ayuda del Histórico-Comparativo y otros, con
intención de desembocar a la tesis estructuralista, puesto que vamos a esbozar
“modelos” de las relaciones sociales, para tratar de determinar la estructura
social y el sistema total de la cultura sarhuina.
III
IV
pueblo de los perros en el tercero, pues, no sabemos. Tal vez este concepto se
basa en ideas específicas indígenas desconocidas, sobre las distintas áreas
vegetales y climatológicas, subiendo del río Pampas o de cualquier otro río
abajo, hasta la puna”. (P. 116).
Mucho más adelante clarificaremos mejor estos conceptos.
Fig.: 2
ZONA
C) NEUTRA
“VECINOS” PLAZA
“URAY” BARRIO
Fig: 3
E
UBICACIÓN
“QANAY” BARRIO
3.- “ QUSQU
4.- “ CHALWANKA
5.- “ QAMILI
5 9 6 7
6.- Iglesia actual
7.- “ antigua
10 11
8.- Plaza actual.
8
9.- Posible plaza
N S Antigua.
Fig. : 4
de éstas solamente quedan las ruinas de cuatro, habiendo desaparecido la
“Capilla” del Ayllu QUSQU, cuyo lugar han donado para el local de la Oficina
de Correos y Telecomunicaciones. He escuchado varias veces que estas
“Capillas” deberían ser reconstruidas, pero nunca lo han hecho (a lo menos en
el año 1969). Y las ceremonias que se han realizado en ellas han sido poquísimas
(o casi nulas); salvo las reuniones tan solo en dos de ellas (en RAYLI y
HUAMANGUINO), para los Cabildos comunales; las reuniones de los jóvenes
en la “Capilla” QAMILI para ensayos de canto y toque de instrumentos
musicales y, las reuniones en la misma de los acompañantes y familiares de las
CAPITANAS (cuatro mujeres jóvenes solteras) en la fiesta de SANTA ANA (26
de julio), mientras que dichas CAPITANAS van a reverenciarlas 12 veces; a
toda carrera, desplazándose contra el reloj, arrodillándose y persignándose (con
RAYLI
(---)
CHALWANKA
(--)
QUSQU
(+ -)
QAMILI
(+)
HUAMANGUINO
(++)
Fig.: 5
a)- HANAN WANKA, con noventa y cinco miembros mayores de edad entre
hombres y mujeres; en este ayllu predominan los MISTIS, mientras que los
INDIGENAS tiene un número bastante reducido.
b)- LURIN WANKA, con noventa y ocho miembros mayores de edad entre
hombres y mujeres. El número de mistis e indígenas es más o menos equilibrado.
c)- WANDO, con ciento veinte y seis miembros mayores de edad entre hombres
y mujeres; hay un ligero predominio de los indígenas. Según la mayoría de los
informantes éste es el ayllu que tiene mayor cantidad de miembros.
d)- SAWQA, con ciento treinta y seis miembros mayores de edad entre
hombres y mujeres; es, principalmente, el ayllu de los indígenas. (Fig: 6)
Mistis (+ - ) Mistis ( - )
“Aliados” en el
Trabajo
Mistis ( + ) ¿ --------------- ?
Fig.: 6
M. I. HANAN WANKA
M. I. LURIN WANKA
M. I. WANDO
I. SAWQA
Fig.: 7
“HERMANOS”
(¿ + ) Indios (¿ + ) Indios
Mistis ( ¿-- ?) Mistis ( ¿-- ?)
QAYAO PICHQACHURI
CHAWPI QOLLANA
Mistis ( + - ) Mistis ( + )
( - ) Indios ( - - ) Indios
- La situación
“…La se invierte
proporción de mestizos y -“…los indios parecen haber sido
Mistis no es tan alta como en Qollana.” despojados de sus tierras y convertidos
-“… los indios … en Chawpi, han en “partidarios” o simples peones de los
conservado mejor su independencia.” mestizos y mistis…”
-“… se ha creado una situación de armonía -“… Existe un estado de rencor de
entre indios y mestizos…”. profundo resentimiento de los indios
respecto de los mestizos, y entre los
mestizos un estado de anarquía
beligerante, entre ellos y con respecto a
los indios.”.
“HERMANOS”
Fig.: 8
QAYAO
I. M
..
I. M PICHQACHURI
.
I. M CHAWPI
.
I. M QOLLANA
.
Fig.: 9
Dijeron también que existe todavía un quinto Ayllu, LARI, cuyo único miembro
sobreviviente es el Señor Ferrel, quien en los trabajos comunales (en la que los
Ayllus se separan por grupos para trabajar en competencia) se une al Ayllu
ICHUQA (Fig.: 10).
PALLA
PURUCHA
ICHUQA Y
LARI
Fig.: 10
ICHUQA PAYAN
“Lado de “Lado de
Chipaw” Iswa”
Iglesia
Fig.: 11
a.- Ichuqa: Que se ubica desde la plaza del pueblo hacia río arriba (el río corre
de sur a norte), que ellos llaman también como “lado de Chipaw” por estar
orientado hacia este otro pueblo. Y,
b.- Payan: Que está en el sentido contrario del primero y lo llaman “lado de
Iswa” por las mismas razones.
Sondondo se muestra como netamente dualista en su organización social,
teniendo sus dos Ayllus repartidos diamétricamente, uno al lado del otro, como
la plaza pública (y la iglesia –lugar religioso- principalmente) como frontera o
nexo unificador. A primera vista se nos muestra también simétrico por su
distribución territorial, pero por regla general éstos tipos de dualismo son
asimétricos en sus asignaciones simbólico-culturales a cada una de sus partes;
siendo “mayor” una y “menor” la otra, “derecha” una e “izquierda” la otra, etc.
Volver…
IGLESIA
N
(“ALLIQ”) DERECHA IZQUIERDA (“ICHUQ”)
MAYORDOMO MAYORDOMO
(1) (1)
“HERMANOS
SAWQA
“HERMANOS”
QULLANA
PLAZA
O E
(2) (2)
MAYORDOMO MAYORDOMO
Fig .: 12
en el lugar denominado “Suyu” existe una gran chacra que antes pertenecía a
cuatro o más santos, esta chacra pasó totalmente a poder del Cura, por
consiguiente el terreno del Ayllu SAWQA pasó a su vez a poder de los santos
San José y Santa Cruz y en igual forma también la chacra del Ayllu CHUNKU a
poder de San Pedro y la Virgen del Carmen. Existiendo ahora, sólo las chacras
del Ayllu WANKA (“Wanka Chacra”) y del Ayllu QULLANA (“Qullana
chacra”).
Parece que en esta comunidad, la base fundamental de la existencia de los
Ayllus son sus terrenos. Desaparecieron dos chacras y en consecuencia
desaparecieron también dos Ayllus, cuyos miembros se han asimilado a sus
grupos “hermanos” o “partidos”. Entre QULLANA y CHUNKU ya no hay
problemas, CHUNKU es ahora solo un recuerdo.
Pero entre SAWQA y WANKA creo que todavía no hay un total acuerdo de
cual de ellos es el que va a desaparecer, todavía hay personas que afirman que
el Ayllu que subsiste es el Wanka, aunque, en todos los actos públicos,
IGLESIA
N
DERECHA IZQUIERDA
SAWQA CHUNKU
“HERMANOS”
3º 1º
“PARTIDOS”
PLAZA
O WANKA QULLANA E
4º 2º
Fig .: 13
1)- JOHN EARLS, Categorías Estructurales en la Cultura Andina, Tesis presentada para optar
al Grado de Bachiller en Ciencias Antropológicas. Universidad Nacional de San Cristóbal de
Huamanga. Facultad de Ciencias Sociales, 1968. 64 P.
2)- “…: Los cronistas nos describen el ayllu incaico tanto como un grupo de parientes, como un
linaje, como un grupo endogámico, como un grupo exogámico o como un grupo territorial que
no guarda relaciones con el sistema de parentesco. Lo mismo podríamos decir del ayllu
moderno”. (Zuidema y Quispe: P.110)0.
o.) Ob.cit.
3)- ZUIDEMA, Tom. Algunos problemas etnohistóricos del Departamento de Ayacucho. En
Wamani, órgano de la asociación Peruana de Antropólogos. Filial. Ayacucho, Año 1 Nº 1, pp.68-
75.
4)- Versión directa del Sr. Valentín Chacón, del Ayllu SAWQA.
5)- El Dr. Zuidema –en forma verbal- nos aclara de que esta oposición de QULLANA
relacionado con la fiesta de SAN JUAN (24 de junio) contra Sawqa relacionado con la fiesta de
la VIRGEN DE LA ASUNCION (15 de agosto), no sería sino la supervivencia de la antigua
oposición entre la fiesta del SOL, (el “INTI RAYMI” de junio) contra las fiestas de la LUNA,
PACHAMAMA y de la COYA en Agosto.
DERECHA IZQUIERDA
AUTORIDADES
NACIONALES
M 4º - 3º - 2º - 1º 1º - 2º - 3º - 4º M
U U
J VARAYUQ VARAYUQ J
E SAWQA QULLANA E
R Y Y R
E “COMUNES” “COMUNES” E
S S
Fig.: 14
M “Car-
E gos
N
O Obli- 2 REGIDORES 2 REGIDORES
R gato-
E rios
S
4 ALGUACILES 4 ALGUACILES
Fig.: 15
c).- CAMPOS: Es el tercero de los cargos de Vara y el 7mo. entre los religiosos-
sociales, es voluntario, y su único gasto fuerte está en la fiesta de los Carnavales
en que tiene que disfrazarse de “Sallqa” o “Salvaje” habitante de la puna (área
rural) y representante neto de lo tradicional. Es “padre” de los Regidores y los
Alguaciles y “brazos” de los Alcalde Vara. Su campo de acción está circunscrito
(con ayuda de los demás varas) al cuidado de las cementeras, de los pastos (en
reserva) y de los recursos naturales (cañas, palos, cabuyas, magueyes, árboles y
tunales de propiedad comunal) de la destrucción por los animales y de los
robos; por esto, fuera de sus varas, portan también un “rejón” (lanza) y la llave
del coso municipal, para liquidar “in situ” a los animales encontrados infraganti
o encerrarlos hasta ser reclamados con pagos de multa. Si hay alguna visita de
algún personaje “oficial” al pueblo, los Campos proporcionan los caballos.
1).- Hay una tendencia general en afirmar que las Autoridades Nacionales son solo los del Ayllu
QULLANA, por tener éste la simbología de “extranjeros” y estar vinculados con lo occidental y
“misti” (esto nos corrobora lo dicho) por el Dr. Zuidema, de que en el siglo XVII los KURAKAS
gobernantes pertenecían al Ayllu QULLANA), sin embargo esto es mucho más simbólico que
real, porque hay también SAWQAS que ocupan los cargos nacionales. Pero dicen también, que
mientras duren sus cargos de Autoridad Nacional deben olvidarse de sus pertenencias a
cualquiera de los Ayllus, porque sus mandatos “son para todos” (el pueblo como unidad) y no
solo para una fracción como sucede con cada grupo de los VARAYUQ.
3).- En toda la comunidad existe un gran cerco que separa los terrenos de cultivo libres, de la
zona de los pastales (donde también existen terrenos de cultivo pero con cercos propios en
forma de corrales). La zona de pastales está dividida a su vez en un lugar para ovejas (más
hacia los cerros y más lejos del cerco), en lugar para vacunos (cerca del cerco donde hay mejores
pastos) y el lugar de las reservas de “Ichu” para el techado de las casas. En tiempos de la
cosecha es prohibido que las ovejas pasen al lugar de los vacunos (caballares, etc.) “por que
donde las ovejas pisan, a las vacas ya no les gusta comer”, “y que los vacunos a su vez se pasen
a este lado del cerco (por la “tranca”, su única puerta, “que a veces es abierta a propósito por los
mismos dueños de los animales”) en busca de mejores pastos, y lo mismo es prohibidísimo que
cualquier tipo de animal entre a malograr las reservas de “Ichu”; es por ello que todos los
infractores son controlados y “apresados” hasta el término de la cosecha. Pasado este tiempo de
las siembras y cosechas, los animales mayores pueden entrar a los pastos de las cercanías del
pueblo y las ovejas al lugar de las vacas.
4).- Según el Decreto-ley No. 17716 de Reforma Agraria (Título X, Art. 115º) del año 1969 y,
según el Estatuto de Comunidades Campesinas del Perú (Decreto Supremo No. 37-70 A) de
1970, los grupos geográfico-sociales andinos denominados Comunidades de Indígenas han sido
cambiados en el nombre con Comunidades Campesinas; así mismo, desaparecen el Personero y su
Junta Directiva para ser reemplazados con los miembros del Concejo de Administración y del
Concejo de Vigilancia.
ALTAR
Y
SACERDOTE
“San
“imá tos
ge M H
nes U O Mas
J M culi
de E nos”
San B
R R
tas”
E E
S S
VARAYUQ VARAYUQ
SAWQA QULLANA
Fig.: 16
Por ahora podríamos afirmar que es debido a que las mujeres siempre deben
estar a la izquierda de los hombres (y ellos a la derecha de las mujeres),
inclusive cuando están mirando al Altar dentro del templo, porque cuando
ambos grupos se voltean para salir, rompiendo así lo “establecido” (en que las
mujeres aparecen a la derecha de los hombres y viceversa), afuera, si es que ha
de haber procesiones y que ambos grupos necesitan seguir estando juntos,
cambian rápida y recíprocamente sus lugares para volver a las relaciones
“normales” simbólica jerárquicas de siempre.
En cuanto a los santos católicos y sus imágenes existen una gran variedad,
siendo dos los principales: San Juan Bautista, patrón masculino del pueblo y del
Ayllu Qullana; se dice que es “médico” y que “enseña medicina” a los
sarhuinos, es por ello que ellos “mueren difícil”; y, la Virgen de la Asunción,
patrona femenina del pueblo y del Ayllu Sawqa, en su calidad de “menor” se la
llama también “Yakukamayuq” (la cuidadora o encargada del agua), por tanto
en el “Yarqa-aspiy” (limpieza de la asequia) de agosto es llevada al ojo de agua
para que vuelva al pueblo a la punta de este precioso líquido. Lo mismo los
santos restantes tienen funciones, símbolos y distribución lógica en el ciclo
VIRACOCHA
“Hombre y mujer”
o
“Asexual”
SOL LUNA
VENUS VENUS
(Masculino. (Femenino.
Abuelo Abuela
Estrella de Estrella de
la mañana) la tarde)
HOMBRE MUJER
“PATA”
Fig.: 17
SANTAS SANTOS
(1) MUJERES HOMBRES
SAWQA QULLANA
Derecha Izquierda
SANTOS SANTAS
HOMBRES MUJERES
SAWQA QULLANA
(2) Derecha Izquierda
Mayor Menor
Qichwa Sallqa
Abajo Arriba
ENERO:
- Se siembra papas en la parte “Qichwa”.
FEBRERO:
- Continua la lluvia fuerte con mucha más fuerza ahora, siendo llamado
este mes por eso “Loco Killa” (mes loco).
- Se hacen las “CHUPAS” o “HERRANZAS” (generalmente de ovinos)
porque “la tierra está abierta” y los “Wamanis” necesitan ofrendas,
también por esto el mes es llamado “Piña Killa” (mes bravo).
- FIESTA DE LOS CARNAVALES (Profana, movible) Sus “Cargoyuq”
principales son los REGIDORES VARA que se disfrazan de “QICHWAS”
y los CAMPOS VARA que se disfrazan de “SALLQA”. Los primeros en
el día principal (“Qatun calle”) bailan al lado derecho de la plaza y los
segundos en oposición (y concientización de su relación) en el lado
izquierdo.
- Dicen: “Los que nacen en Febrero y Agosto son valientes”.
MARZO:
- Termina la lluvia fuerte y empieza el final de la época de lluvias.
ABRIL:
- Termina la época de lluvias…………………………………..
- Se empieza con la cosecha de papas en la “Sallqa”.
- FIESTA DE LA PASCUA DE RESURECCIÓN (Religiosa, católica,
movible). Concientización de la oposición de “masculino” y “femenino”.
MAYO:
- Termina la cosecha de papas en la “Sallqa”.
- Se realiza la cosecha de papas en la “Qichwa”.
- Comienza la cosecha general, de maíz principalmente.
- Los “Varayuq” reciben la llave del “Coso”.
- Empieza la época de matrimonios.
- FIESTA DE LA SANTA CRUZ (Religiosa, católica, día 3). Rito de la
cosecha. Las cruces como símbolos de la abundancia.
- FIESTA DE LA VIRGEN DE FATIMA (Religiosa, católica, día 13).
- FIESTA DE SAN ISIDRO LABRADOR. (Religiosa, católica, día 15. Rito
de la siembra o propiciación agrícola.
JULIO:
- Terminan las cosechas (finalizan con el trigo y la cebada).
- Continúan los matrimonios.
- Termina la “QASA” (helada).
- Los “Varayuq” devuelven la llave del “Coso” al Alcalde Municipal.
- FIESTAS PATRIAS: “Veintiocho de Julio” (Nacional Profana). Fiesta de
los “profesionales”.
AGOSTO:
- Continúan los matrimonios.
- Hay “Vientos fuertes, con remolinos y relámpagos”, “es el diablo que
camina”.
- Todos los animales se embravecen.
- Herranza Familiar (Religiosa Tradicional, movible), propiciación
Ganadera.
- Es también “PIÑA KILLA” (mes bravo)
- “La tierra está abierta”.
- FIESTA DE LA VIRGEN DE LA ASUNCION (Religiosa, católica, día 15).
Festividad del Ayllu “Sawqa”.
- FIESTA DE SAN JOSE, Día 16.
- FIESTA DE LA VIRGEN DE COCHARCAS, Día 18.
- FIESTA DEL “YARQA – ASPIY” DEL PUEBLO. (Profana tradicional día
24): Rito de la Fertilidad o Fecundidad.
- En todo el mes se realiza el “WASI-RUWAY” (Construcción de casa).
SETIEMBRE:
- Termina la época de matrimonios.
- Empiezan las primeras lluvias.
- Continua el “Wasi –Ruway” (A veces termina a fines de este mes y a
veces continua hasta octubre).
- “Yarqa-Aspiy” de Qarkata, fuera del pueblo (profana tradicional, día 8):
Segundo rito de la Fertilidad o Fecundidad.
OCTUBRE:
- Se realiza la siembra de papas en “Sallqa”.
- Se empieza con el cultivo del maíz.
NOVIEMBRE:
- Se continúa con el cultivo del maíz. Si hay buenas lluvias finaliza con
este mes, con escasas lluvias se prolonga hasta diciembre.
- FIESTA DE TODOS LOS SANTOS (Religiosa Social, día 1º)
- Visitas y agasajos entre compadres.
- Se cultiva la “maswa”.
DICIEMBRE:
- Se cultiva el trigo y la cebada (con escasas lluvias puede prolongarse
hasta enero).
- NAVIDAD (Religiosa Católica, día 25): Fiesta del REGIDOR VARA
“Mayor” y Cambio de Varas.
3.- Fiesta de San Juan (día 24 de Junio): Es fiesta Religiosa Católica, no movible.
Sus Carguyoq principales son los dos Mayordomos del Ayllu “Qullana” que hacen
de “Diputados” y el “Vaquero” de la Cofradía de “Yuraq-yaku” (ganado vacuno
de la Virgen del Carmen) quien (con su familia) representa al “hombre salvaje
de la puna”. “Sallqaruna” que viene al pueblo, junto con los santos “Menores”
de la Cofradía. Con la Fiesta de San Juan, que es en su día fijo, se celebran las
fiestas de otros tres Santos, por adelantado (“Suchusqampi”): El día 25 es la
fiesta de la Virgen del Carmen (cuyo día verdadero es el 16 de julio); el día 26 es
fiesta de San Pedro (cuyo día fijo es el 29 del mismo mes); y el día 27 es fiesta de
la Virgen del Perpetuo Socorro (cuya fecha fija es también en julio). De ellos, se
celebran con mayor pomposidad los días de los dos primeros santos, de San
Juan principalmente.
El desarrollo es como sigue: El día 18 de Junio el “Vaquero” y sus familiares
empiezan elaborando la chicha en grandes cantidades, como esta actividad se
realiza en la noche, es costumbre que los jóvenes (varones) solteros se agrupen,
y con cantos, y al son de sus instrumentos musicales (guitarras y rondín) vayan
a bailar delante de las grandes ollas de chicha en ebullición, con las jóvenes
solteras (las “Harawiq” principalmente) que están avivando el fuego. No se
permite la presencia de los casados.
El día 19 se preparan las comidas y el trago para el viaje a la Cofradía de
“Yuraq-yaku”: mote (maíz seco desgranado), “Charki-kanka” (carne seca y
asada), queso y picantes (comida de papa, habas o ollucos). El trago es el
alcohol de 40 grados que los comerciantes de Lima y Huamanga les venden)
rebajando a 20 grados con agua, se lleva un odre (bolsa preparada con cuero de
cabra). Este día ya se escuchan los sones de los “Waqra-pukus” (cornetas hechas
con cuernos de ganado vacuno).
SAWQA QULLANA
DERECHA IZQUIERDA
MASCULINO FEMENINO
NATURALES EXTRANJEROS
MAYORÍA MINORIA
RICOS POBRES
GENTES NO GENTES
URBANOS RURALES
ANTIGUO MODERNO
MAYOR MENOR
CENTRO PERIFERIE
DENTRO FUERA
AUTORIDADES TRADICIONALES AUTORIDADES NACIONALES
VARAYUQ SAWQA VARAUQ QULLANA
AUXILIARES JEFES
PODER COMUNAL PODER DISTRITAL
ANDINOS OCCIDENTALOIDES
RELIGION TRADICIONAL RELIGION CATOLICA
WAMANERO CURA
QICHWA SALLQA
FEMENINO MASCULINO
AGRICULTURA GANADERIA
ILLA DE MAIZ ILLA DE ANIMALES
SANTA ELENA ANGEL SERAFIN
PACHAMAMA WAMANI
ABAJO ARRIBA
VIRGEN DE LA ASUNCION SAN JUAN
AGOSTO JUNIO
QICHWA COFRADIA SALLQA COFRADIA
Volver…
2.- Por eso las organizaciones sociales de los pueblos (de los “primitivos”
principalmente porque nos son más conscientes) son duales, las que hasta
ahora ya se las ha clasificado en Diamétrica, Concéntrica y Tríades, de acuerdo
a las características de relación interna de sus categorías o mitades.
5.- Por tanto, es interesante estudiar a los grupos humanos desde el punto de
vista dual para descubrir sus sistemas de oposición, sus modelos y sus
estructuras. Pero, teniendo siempre en cuenta sus posiciones en el tiempo y
el espacio, porque serán siempre nuevas (la unidad depende del tamaño
a).- Las unidades sociales de cada pueblo están divididos en dos, en tres
(en algunos subdivididos en nueve), en cuatro (reducibles a dos, con dos
por parte), en cinco y 16 (reducibles a dos, cada uno con ocho) grupos o
categorías llamadas Ayllus o barrios. Son y no son ubicables
geográficamente. Cuando son ubicables, sus mitades o categorías están
relacionadas con los puntos cardinales, con las corrientes de los ríos, con
otros pueblos o accidentes geográficos de referencias, con el arriba y
abajo y los desniveles de altura geográfico, con nombres propios (de
grupos y subgrupos) y con apellidos de descendencia patrilineal; en el
segundo caso tan solo con los nombres propios y los apellidos de
descendencia patrilineal en forma consciente, pudiéndose encontrar sus
relaciones con los elementos del primer caso averiguando sus formas
inconscientes y/o observando las tomas de posesión relacional,
esporádicas y temporales (concientización de lo inconsciente) en algunos
actos comunes o ceremoniales por todo o parte del pueblo.
1) El Dr. Zuidema dice que si hay manera, oponiendo dos Ayllus contra dos y ubicando el
quinto Ayllu de características particulares al centro. Espero para el futuro clarificar
esta relación con mayores datos