Humberto Maturana comienza su obra La objetividad.

Un argumento para obligar

cuestionando la relacin entre el vivir y las explicaciones que el ser umano puede acer
de la vivencia.
!"s posible ser objetivos en la vida cotidiana real#
Las explicaciones cambian la praxis del vivir a$n cuando no son necesarias para dica
praxis% por eso todo lo que la persona pensamos o decimos tiene consecuencia en la vida
cotidiana. &ara poder explicar nuestra praxis del vivir uno 'ser umano( se convierte en
observador en el lenguaje% porque se encuentra a s) mismo antes de la re*lexin. Hay
tantos dominios de explicaciones 're*lexiones( como criterios de aceptacin de
explicaciones use el observador.
&ara escucar y realizar explicaciones% el observador puede situarse en dos caminos
explicativos+
,- .bjetividad transcendental 'sin par/ntesis(+ no reconoce el acer del observador sobre
la realidad.
0- .bjetividad constitutiva 'con par/ntesis(+ uno explica la realidad como algo contractivo
por /l% y sus capacidades cognitivas son consideradas *enmenos biolgicos que surgen
en la praxis.
"n su libro% Maturana% propone situaciones en donde el observador se sit$a en di*erentes
caminos+
1on respecto a la realidad% si tomamos el camino de la objetividad sin par/ntesis%
podemos decir que esta es vista por el observador como algo que es%
independiente de el. "n cambio% en la objetividad en par/ntesis se entiende que la
realidad la ace uno mismo para validar sus explicaciones.
"n el campo de la racionalidad% el camino de la objetividad trascendental supone
a la razn como algo innato del observador. 2in embargo% siguiendo el camino de
la objetividad constitutiva% uno adquiere su razn a partir del lenguajear.
3e*iri/ndonos al lenguaje se a*irma que las palabras *uncionan como cdigo para
comunicarnos 'sostenidos por entidades independientes a uno(% en el camino de la
objetividad sin par/ntesis. &or lo contrario% el otro camino% el lenguaje es tomado
como propiedad del ser viviente% es decir al relacionarse% debe comunicarse% y el
lenguaje es la manera que encuentran.
"mocionarse no es un argumento v4lido para usar en el modo de la objetividad sin
par/ntesis. &ero% en el otro% el emocionar contituye al ser umano% y se reconoce
que la emotividad merece con*ianza. Las emociones traen consigo di*erentes
estados de 4nimos5 surgen en la conversaciones y claramente termina cuando ella
termina.
Las conversaciones son un entrelazado de emociones y coordinaciones de acciones 'o
conductas( que el observador distingue al interactuar con otro en el lenguaje.
&or consecuencia de esto% surgen cambios corporales a lo largo de la conversacin.
2eg$n el *lujo de emocin y de coordinacin de acciones que se emplee% varia el tipo
de conversacin.
"l sistema nervioso tiene muco que ver en las maneras de actuar de los seres
umanos. "l cambio de conducta que se da en la conversacin se da como repeticin%
el cambio del organismo est4 dado por el cambio de interacciones de los
componentes del sistema nervioso
,- "l ser antes de la re*lexin ya se convierte en observador...
0- 6urante la conversacin se dan un *lujo de emociones y coordinacion de acciones
7- "se *lujo puede causar cambio de conducta
8- &ero el cambio de conducta se da por que el sistema nervioso produce un cambio
tambi/n% anteriormente% es decir el cambio es mandado por el sistema nervioso.
"l observador tambi/n puede dialogar consigo mismo en autoconciencia o conocimiento
de si mismo% de esta manera surge el soliloquio que claramente se relaciona tambi/n
con las conductas del observador.
La autoconciencia% se da solo en el lenguaje y es un conocimiento inconciente o
instintivo en los seres umanos% se lo toma como sabidur)a del cuerpo.
"l observador a trav/s de relaciones y comunicaciones% aprende% y para determinar el
aprendizaje% se puede parar en el camino de la objetividad sin par/ntesis para plantear el
aprender como adaptacin al medio% o en el camino de la objetividad con par/ntesis%
diciendo que el aprender surge como un proceso epig/nico 'la epig/nesis es la
modelacin de uno mismo de acuerdo a cosas ya sabidas(.
"n el tercer cap)tulo Maturana ace una relacin entre el observador y el observar 'ambos
surgen en cambios estructurales% en el lenguaje(% teniendo en cuenta que al observar uno
puede encontrar una distincin 'respuesta( errada% del otro. "ste errar puede ser tomado
de di*erente manera seg$n el camino que se tome+ el de la objetividad con par/ntesis%
sostiene el error cuando el otro responde en un dominio no esperado% no compatible%
aunque se reconozca que la distincin no es equivocada. "n el camino de la objetividad
sin par/ntesis el error esta en la distincin misma y no en la apreciacin del otro.
"l error y el aprendizaje% llevan de una manera u otra a que el conocimiento sea una
conducta aceptada ya que% en el camino de la objetividad sin par/ntesis se considera que
el otro sabe si contesta racionalmente% o como queremos que responda% de otra manera
comete un error. 9ora en el camino de la objetividad con par/ntesis el otro no busca
contestar mediante la obediencia% sino que lo seduce para convencer al otro.
3especto a la relacin entre mente y cuerpo% Maturana a*irma que nuestro vivir se
desarrolla en dos dominios *enom/nicos independientes% el dominio de la corporalidad y
el de conducta. 2i bien entre ambos no ay interseccin% est4n en las personas acoplados
en su realizaciones.
:oda conversacin donde los observadores% se acepten como leg)timo otro 'aceptacin
mutua( esta basada en el amor% en sentido biolgico% no en cuanto a sentimiento. "l amor
es una emocin que con*orma el *enmeno social% por eso% las relaciones que se basan en
otras emociones% no son interacciones o relaciones sociales. "ntonces% varios seres
vivientes que se relacionan aceptando al otro% con*orman un sistema social% y aquellos que
no respeten la aceptacin mutua con*orman una comunidad no social.
Un sistema social umano son redes de conversaciones cambiantes entre los mismos
seres. Uno es miembro del sistema solo cuando sea visto participando de la aceptacin
mutua con otros. 2in embargo% puede aber casos de ipocres)a donde uno bajo la
apariencia de la aceptacin niega al otro5 si bien puede el sistema puede seguir estando en
presencia de la ipocres)a ay que tener en cuenta que la *alta de sinceridad conlleva a
relaciones con*lictivas.
"n un sistema no social% se trata de seguir una conducta de obediencia. Un ejemplo+ la
comunidad jer4rquica
;uardando coerencia con los tres cap)tulos anteriores% Maturana niega la idea de que el
ser umano sea /tico por ser racional% sino que la /tica se construye en el inter/s de uno
acia otro en las relaciones. 3e*uerza el justi*icar la /tica mediante las emociones% y la
aceptacin y no por la razn misma.
1uando el observador se para en el camino de la objetividad sin par/ntesis se da cuenta
que su argumento racional no es tan convincente como para negar su empat)a% sin
embargo% si de aqu) toma en cuenta su empat)a como /tico% entonces esta tomando
responsabilidad sobre lo que ace.
"n el camino de la objetividad en par/ntesis entendemos que el dominio social esta
basado en el trenzado del lenguajear y emociones. "n este camino son /ticas las
emociones% ante la razn.
"n el $ltimo apartado% se trata la sabidur)a. <sta es posible gracias al surgimiento de un
medio como un ambito interaccional% y sobre el cual se basa para explicar el operar del
sistema.% este medio lo denominamos bios*era.
6entro la bios*era% todo surge como oportunidad gracias a que las emociones que lo
toman como si.
&ara explicar las coerencias del vivir% de este sistema% se acen presente en dos
pensamientos% uno analgico% el m4s amplio que en circunstancias particulares% operando
bajo la relacin del parecido% permite entender un pensamiento de la mano de otro5 y uno
lgico lineal causal que implica mirada local con conceptos que se interconectan desde la
inmediatez de la cercan)a 'por esto no ven con*iguraciones sistem4ticas mayores y
consecuentemente no lo tratan como lgica analgica(.