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Luis de Miguel

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Tabla de contenidos
1. El Evangelio de Marcos - Introduccin

2. El Evangelio de Jesucristo - Marcos 1:1

16

3. Predicacin de Juan el Bautista - Marcos 1:2-4

19

4. El ministerio de Juan el Bautista - Marcos 1:4-8

23

5. El bautismo de Jess - Marcos 1:9-11

28

6. La tentacin de Jess - Marcos 1:12-15

31

7. Jess llama a cuatro pescadores - Marcos 1:16-20

34

8. Un hombre que tena un espritu inmundo - Marcos 1:21-28

39

9. Jess sana a la suegra de Pedro y otros - Marcos 1:29-39

43

10. Jess sana a un leproso - Marcos 1:40-45

47

11. Jess sana a un paraltico - Marcos 2:1-12

52

12. Llamamiento de Lev - Marcos 2:13-17

57

13. La pregunta sobre el ayuno - Marcos 2:18-22

61

14. Los discpulos recogen espigas en el da de reposo - Marcos 2:23-28

67

15. El hombre de la mano seca - Marcos 3:1-6

71

16. La multitud a la orilla del mar - Marcos 3:7-12

75

17. Eleccin de los doce apstoles - Marcos 3:13-19

80

18. La blasfemia contra el Espritu Santo - Marcos 3:20-30

86

19. La madre y los hermanos de Jess - Marcos 3:31-35

92

20. La parbola del sembrador - Marcos 4:1-20

97

21. Nada oculto que no haya de ser manifestado - Marcos 4:21-25

104

22. Parbola del crecimiento de la semilla - Marcos 4:26-29

108

23. Parbola de la semilla de mostaza - Marcos 4:30-34

113

24. Jess calma la tempestad - Marcos 4:35-41

117

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25. El endemoniado gadareno - Marcos 5:1-20

122

26. La hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess - Mr 5:21-43

128

27. Jess en Nazaret - Marcos 6:1-6

136

28. Misin de los doce discpulos - Marcos 6:7-13

141

29. Muerte de Juan el Bautista - Marcos 6:14-29

147

30. Alimentacin de los cinco mil - Marcos 6:30-44

152

31. Jess anda sobre el mar - Marcos 6:45-52

159

32. Jess sana a los enfermos de Genesaret - Marcos 6:53-56

164

33. Jess y la tradicin - Marcos 7:1-13

167

34. Lo que contamina al hombre - Marcos 7:14-23

175

35. La fe de la mujer sirofenicia - Marcos 7:24-30

179

36. Jess sana a un sordomudo - Marcos 7:31-37

184

37. Alimentacin de los cuatro mil - Marcos 8:1-13

188

38. La levadura de los fariseos - Marcos 8:14-21

194

39. Un ciego sanado en Betsaida - Marcos 8:22-26

199

40. La confesin de Pedro - Marcos 8:27-30

203

41. Jess anuncia su muerte - Marcos 8:31-38

208

42. La transfiguracin - Marcos 9:1-13

217

43. Jess sana a un muchacho endemoniado - Marcos 9:14-29

223

44. Quin es el mayor? - Marcos 9:30-37

229

45. El que no es contra nosotros, por nosotros es - Marcos 9:38-41

235

46. Ocasiones de caer - Marcos 9:42-50

239

47. Jess ensea sobre el divorcio - Marcos 10:1-12

245

48. Jess bendice a los nios - Marcos 10:13-16

262

49. El joven rico - Marcos 10:17-22

267

50. Jess y las riquezas - Marcos 10:23-31

276

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51. Jess anuncia su muerte - Marcos 10:32-45

286

52. El ciego Bartimeo recibe la vista - Marcos 10:46-52

295

53. La entrada triunfal en Jerusaln - Marcos 11:1-11

301

54. Maldicin de la higuera estril - Mr 11:12-14,20-26

308

55. Purificacin del templo - Marcos 11:15-19

315

56. La autoridad de Jess - Marcos 11:27-33

322

57. Los labradores malvados - Marcos 12:1-12

327

58. La cuestin del tributo - Marcos 12:13-17

333

59. La pregunta sobre la resurreccin - Marcos 12:18-27

340

60. El gran mandamiento - Marcos 12:28-34

346

61. De quin es hijo el Cristo? - Marcos 12:35-37

355

62. Jess acusa a los escribas - Marcos 12:38-40

361

63. La ofrenda de la viuda - Marcos 12:41-44

368

64. Jess predice la destruccin del templo - Marcos 13:1-23

374

65. La venida del Hijo del Hombre - Marcos 13:24-37

390

66. Jess es ungido en Betania - Marcos 14:1-11

401

67. Institucin de la Cena del Seor - Marcos 14:12-25

411

68. Jess anuncia la negacin de Pedro - Marcos 14:26-31

425

69. Jess ora en Getseman - Marcos 14:32-42

431

70. Arresto de Jess - Marcos 14:43-52

440

71. Jess ante el concilio - Marcos 14:53-65

447

72. Pedro niega a Jess - Marcos 14:66-72

457

73. Jess ante Pilato - Marcos 15:1-5

465

74. Jess sentenciado a muerte - Marcos 15:6-20

473

75. Crucifixin y muerte de Jess - Marcos 15:21-41

481

76. Jess es sepultado - Marcos 15:42-47

496

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77. La resurreccin - Marcos 16:1-13

502

78. La gran comisin (1 parte) - Marcos 16:14-18

516

79. La gran comisin (2 parte) - Marcos 16:15-18

532

80. La ascensin de Jess - Marcos 16:19-20

545

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El Evangelio de Marcos - Introduccin


Introduccin
Es un hecho que no ha habido en la historia de la humanidad una persona sobre la que se
haya dicho y escrito tanto como la de Jess de Nazaret. El evangelio que ahora
comenzamos a estudiar es uno de los primeros documentos histricos, seguramente el
primero, que sobre su vida se escribieron.
A lo largo de este estudio tendremos que hacernos algunas preguntas:
Quin fue el autor de este evangelio?
Cmo lleg a conocer toda la historia que relata?
Cul fue su propsito al escribirlo?
Y lo ms importante, qu aprendemos acerca del Seor Jess?

Quin fue el autor de este Evangelio?


Dos respuestas son posibles y ambas igualmente ciertas. Por un lado, podemos afirmar
que fue el Espritu Santo quien inspir divinamente este escrito pero, por otro, hay que
reconocer tambin a un autor humano, que la tradicin temprana identifica de manera
unnime como Marcos.
Habiendo dicho esto, tal vez podramos pensar que si finalmente fue el Espritu Santo
quien inspir a su autor humano, poco o ningn inters tendra para nosotros saber quin
era ste. Pero como a continuacin vamos a considerar, aun en la eleccin del elemento
humano, el Espritu Santo seleccion a la persona ms apropiada.
1.

Juan Marcos

La primera referencia que encontramos a Marcos est en (Hch 12:12).


(Hch 12:12) Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan,
el que tena por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando.
El relato nos introduce en la primera etapa de la iglesia cristiana, todava en Jerusaln. All
se nos describen las diferentes persecuciones que aquellos primeros cristianos
enfrentaban y cmo en una de ellas el apstol Pedro fue encarcelado. Y es en este
contexto donde Marcos aparece por primera vez, puesto que una vez que Pedro fue
librado milagrosamente de la crcel, se dirigi a la casa de la madre de Marcos, Mara,
donde muchos hermanos estaban reunidos orando.
Podemos afirmar, por lo tanto, que Marcos estuvo en contacto directo con la primera
iglesia cristiana y con el crculo apostlico, siendo testigo directo de todo lo que ocurra en
aquellos primeros das del cristianismo en Jerusaln.
Otro detalle interesante es su nombre compuesto: Juan Marcos. Juan era su nombre
hebreo, mientras que Marcos era su nombre romano. As que, por un lado era judo, pero
por otro se relacionaba con el mundo gentil. Como ms adelante consideraremos,
tambin estos detalles fueron usados por el Espritu Santo para transmitir los hechos
histricos acerca de Jess que tuvieron lugar en Palestina hasta el mundo gentil.

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La segunda referencia a Juan Marcos aparece en (Hch 13:5) y su contexto nos lleva a la
siguiente etapa de la iglesia cristiana: su extensin por el mundo gentil. Aqu lo
encontramos como ayudante de los dos hombres que lideraron esta nueva etapa del
cristianismo: el apstol Pablo y Bernab.
(Hch 13:5) Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas
de los judos. Tenan tambin a Juan de ayudante.
Sin embargo, fue este viaje misionero el que puso una mancha en el expediente de
Marcos, puesto que tal como nos dice (Hch 13:13), cuando Pablo y sus compaeros
arribaron a Perge de Panfilia, Juan Marcos se apart de ellos y volvi a Jerusaln.
(Hch 13:13) Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros arribaron a
Perge de Panfilia; pero Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln.
Las razones que le llevaron a este abandono no se nos dicen, pero s que se nos relatan
algunas de las consecuencias que tuvo su decisin, ya que cuando un tiempo ms tarde
Pablo y Bernab planeaban comenzar su segundo viaje misionero, Marcos fue el motivo
de desacuerdo por el que los dos misioneros se separaron tomando rumbos distintos
(Hch 15:36-40). El tema de discusin era que mientras que Bernab crea que Marcos
haba cambiado y estaba en condiciones de acompaarles en el nuevo viaje misionero,
Pablo se negaba a llevarlo debido a su abandono en el viaje anterior. El resultado fue que
finalmente en lugar de un solo equipo misionero surgieron dos, y Marcos fue nuevamente
el ayudante de Bernab. No cabe duda que la labor de Bernab fue fundamental para
recuperar a Marcos para el ministerio.
(Hch 15:36-40) Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar
a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor,
para ver cmo estn. Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena
por sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se
haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra. Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a
Marcos, naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los
hermanos a la gracia del Seor.
Curiosamente, las siguientes referencias a Marcos las encontramos en las cartas del
apstol Pablo y en ellas apreciamos cmo Marcos haba ganado nuevamente la confianza
del apstol, llegando a ser uno de sus colaboradores ms apreciados.
(Col 4:10) Aristarco, mi compaero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de
Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros,
recibidle.
Aqu notamos dos cosas significativas. Primeramente que Marcos y Bernab eran
familiares cercanos y tambin, que Pablo haba llegado a tener plena confianza en
Marcos, hasta el punto de recomendarlo a la iglesia en Colosas en los trminos que
observamos en este versculo.
(Flm 1:24) Marcos, Aristarco, Demas y Lucas mis colaboradores
Aqu vemos que Marcos formaba parte del equipo de colaboradores del apstol Pablo.
(2 Ti 4:11) Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es
til para el ministerio.
Finalmente, cuando Pablo estaba encarcelado poco antes de ser ejecutado, muestra su
deseo de tener a Marcos con l.

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La ltima mencin a Marcos la encontramos en la primera epstola de Pedro:


(1 P 5:13) La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y
Marcos mi hijo, os saludan.
Aqu apreciamos varios detalles muy importantes: Marcos acompa tambin al apstol
Pedro, siendo un hombre de su confianza, pero aun ms que eso, a juzgar por la forma en
la que se refiere a l: Marcos mi hijo. Lo que Pedro quiso decir exactamente al referirse
a Marcos como su hijo no lo sabemos, pero podemos suponer algunas cosas.
Primeramente, que tal vez Marcos lleg a conocer al Seor Jesucristo por medio del

testimonio de Pedro en aquellos das cuando la iglesia se reuna en la casa de su


madre.
O que Pedro fue uno de los instrumentos usados por Dios para la restauracin de

Marcos despus de su abandono en el primer viaje misionero de Pablo. No sera


difcil imaginar esto, ya que Pedro tambin haba tenido que aprender lo que
significaba ser restaurado para el servicio despus de que l mismo negara al
Seor. Nadie mejor que Pedro para entender cmo se sentira Marcos y ayudarle
espiritualmente.
Pero quizs el apstol tena tambin otra intencin. Si tal como dicen los escritores

del segundo siglo, Marcos haba escrito su evangelio bajo las indicaciones de
Pedro, una referencia a l como su hijo sera la manera en la que el apstol
estara dando su aprobacin a la labor que Marcos haba realizado al escribir su
evangelio.
En cualquier caso, la influencia de Pedro se percibe a lo largo de todo el evangelio,
corroborando as la afirmacin de los primeros escritores cristianos.
Lo podemos ver en los muchos detalles grficos que requieren la presencia de un

testigo ocular, el cual pudo ser Pedro, y llegamos a pensar que con toda
probabilidad tuvo que ser l porque una y otra vez los relatos del evangelio de
Marcos nos sitan en su entorno: Capernaum, su casa, su familia, su barca...
Otro detalle interesante es que el esquema general del evangelio de Marcos

coincide con el esquema de la predicacin de Pedro en casa de Cornelio y que


encontramos en (Hch 10:34-43).
Esta influencia directa de Pedro viene a ser un factor muy importante en vista de su gran
autoridad como testigo, apstol y portavoz de los Doce.
Hasta aqu hemos considerado las variadas referencias que encontramos a Juan Marcos
a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, todava nos queda por considerar
un pasaje dentro del mismo evangelio que ha despertado la curiosidad de muchos de sus
lectores.
(Mr 14:51-52) Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le
prendieron; mas l, dejando la sbana, huy desnudo.
Marcos es el nico evangelista que recoge este incidente, y la verdad es que no aporta
nada al texto, dejndonos de hecho ms preguntas que soluciones. Por todo ello, muchos
han llegado a pensar que se trata de un apunte autobiogrfico oculto con el que el
evangelista firma su libro. Si esto ltimo fuera as, entonces el detalle tendra una
importancia muy grande para nosotros, porque colocara a Marcos en las ltimas horas de
la vida de nuestro Seor Jesucristo en esta tierra, cuando l estaba orando en el monte
de Getseman y en medio de su posterior arresto.

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Sin hacer afirmaciones dogmticas, podemos imaginar una posible reconstruccin de los
hechos de esa ltima noche:
El aposento alto donde Jess celebr la ltima pascua con sus discpulos habra

sido la casa de Mara, la madre de Juan Marcos.


Mientras Jess todava estaba reunido con sus discpulos, Judas sali con la

intencin de entregarle a los judos.


Cuando Judas regres con la guardia al aposento alto, Jess y los apstoles ya lo

haban abandonado para ir al huerto de Getseman.


El joven Marcos, que estara ya dormido en la planta de abajo, fue despertado por la

multitud que buscaba a Jess y sali apresuradamente detrs de ellos para ver qu
pasaba.
En Getseman se coloc a cierta distancia para ver lo que ocurra, pero despus

que los discpulos huyeron, l sigui en su escondite hasta que fue descubierto por
la guardia, momento en que sali huyendo dejando la sbana con la que estaba
cubierto.
Despus de todas estas consideraciones, podemos estar seguros de que el Espritu
Santo eligi a la persona indicada para la redaccin de este Evangelio: un joven que vivi
en Jerusaln en los das del Seor Jesucristo y que pudo conocer por lo tanto su
ministerio e incluso estar presente en sus ltimas horas antes de morir. Un creyente que
form parte de la primera iglesia cristiana y que su misma casa fue centro de reunin de
los apstoles y de los testigos de Jess. Un discpulo que acompa al apstol Pablo y
Bernab en las primeras etapas de la extensin del cristianismo por el mundo gentil y que
era tenido en alta estima tambin por el apstol Pedro. Una persona as, tan directamente
relacionada con los acontecimientos y los testigos principales de los hechos de Jess,
estaba sin lugar a dudas, sobradamente cualificada para escribir un relato histrico fiable
acerca de Jess.
Por tanto, no es de extraar, que cuando en el siglo II se plante cules eran los libros
inspirados, el Evangelio de Marcos fuera admitido sin dudas en el canon sagrado, siendo
seguramente el primero en ser reconocido en la iglesia del primer siglo como plenamente
autoritativo.
2.

Evidencia externa de la paternidad de Marcos

Unido a todo lo anterior, debemos considerar tambin el testimonio de los escritores de


los primeros siglos, los cuales de manera unnime reconocen a Juan Marcos como el
autor del Evangelio que lleva su nombre. Y tambin debemos resaltar de estos escritos,
sus afirmaciones en cuanto a que el mismo apstol Pedro fue la fuente principal de la
informacin que Marcos recoge en su evangelio. A continuacin transcribimos algunas de
las referencias.
Papas (hacia 130 d.C.)

El testimonio ms antiguo que tenemos sobre la composicin de los evangelios cannicos


es el de Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia, que escribi hacia el 130 una Exposicin
de los Orculos del Seor en cinco libros. Esta obra se perdi hace mucho tiempo, pero
el historiador Eusebio de Cesarea nos ha conservado algunos pasajes de ella:
Y el anciano dijo esto tambin: Marcos, habiendo pasado a ser el intrprete de
Pedro, escribi exactamente todo lo que recordaba, sin embargo no registrndolo en
el orden que haba sido hecho por Cristo. Porque l ni oy al Seor ni le sigui; pero

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despus, como he dicho, (ayud) a Pedro, el cual adapt sus instrucciones a las
necesidades (de sus oyentes), pero no tena intencin de dar un relato conexo de las
palabras del Seor. As que Marcos no hizo distincin cuando escribi algunas cosas
tal como las recordaba; porque en lo que tena inters era en no omitir nada de lo
que haba odo, y en no consignar ninguna afirmacin falsa en ello. (Eusebio en su
Historia Eclesistica, III,39,1-15).
Ireneo de Lyon (hacia 140-202 d.C.)

Ireneo, discpulo de Policarpo, que a su vez haba sido discpulo del apstol Juan, escribe
lo siguiente:
Mateo, (que predic) a los Hebreos en su propia lengua, tambin puso por escrito el
Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que
stos murieron, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por
escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo, consign en
un libro el Evangelio que ste predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor que
se haba recostado sobre su pecho, redact el Evangelio cuando resida en feso.
(Ireneo, Contra las Herejas, III, i,1).
Tertuliano (en su apogeo 197-216)

Tertuliano fue uno de los telogos ms sobresalientes de la iglesia entre los siglos II y III.
Su trabajo como apologista es ampliamente reconocido. Su testimonio tocante a la
autenticidad de los Evangelios no debe pasarse por alto con ligereza. En su obra Contra
Marcin, escrita a principios del siglo tercero, Tertuliano afirma que el Evangelio de
Marcos refleja la predicacin de Pedro.
...El que public Marcos, aunque se dice que es de Pedro, de quien Marcos era
intrprete...
Clemente de Alejandra (hacia 150-215 d.C.)

Segn Eusebio, Clemente de Alejandra afirmaba:


Aquellos evangelios que contienen las genealogas son los primeros que se
escribieron; que el evangelio segn Marcos se empez a escribir de la siguiente
manera: en tiempos en los que Pedro publicaba la palabra en Roma y expona el
evangelio bajo la accin del Espritu, aquellos que en gran nmero estaban
presentes en aquella ocasin le pidieron a Marcos que, puesto que llevaba
acompaando mucho tiempo a Pedro y se acordaba de las cosas que l haba
dicho, pusiera por escrito sus palabras; as lo hizo y les dio el evangelio a los que se
lo haban pedido; cuando se enter de ello Pedro, no dijo nada ni para impedirlo ni
para promoverlo. Por su parte, Juan, el ltimo, al ver que el aspecto material de las
cosas ya haba salido a luz en los evangelios, movido por sus discpulos e inspirado
por el soplo divino del Espritu, compuso un evangelio espiritual. (Eusebio en su
Historia Eclesistica, VI,14,6-7).
El prlogo Antimarcionita

Se sabe que desde fechas muy tempranas (ao 160-180 d.C.) las cartas iban precedidas
de prlogos contra las ideas de Marcin, que fue el primero en elaborar un canon de libros
que l reconoca como genuinos y de origen apostlico. Recientemente se ha puesto de
manifiesto que tambin los evangelios iban precedidos de prlogos similares. Al del
evangelio de Marcos le faltan las palabras iniciales. El fragmento dice as: ...declar
Marcos, al que apodan de los dedos lisiados, porque los tena mas bien pequeos en

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comparacin con su estatura. Fue intrprete de Pedro; y despus de la muerte de ste,


puso por escrito este mismo evangelio en Italia.
Por tanto, no existe evidencia que contradiga el veredicto de la tradicin, segn la cual fue
Juan Marcos quien escribi el ms breve de los cuatro evangelios.

Cundo se escribi el Evangelio de Marcos?


Fijar la fecha en la que fue redactado este evangelio es un asunto complejo de
determinar, pero en cualquier caso, todo apunta a que fue uno de los primeros
documentos del Nuevo Testamento en ser escrito.
Algunos, considerando una tradicin antigua que relacionaba a Marcos como el interprete
de Pedro y que deca que el evangelio fue escrito despus de la muerte del apstol,
asignan una fecha para su redaccin alrededor de los aos 58 al 65 d.C.
Otros consideran que Marcos pudo haber escrito su evangelio antes de la muerte de
Pedro. stos analizan la relacin de Marcos con los otros evangelios sinpticos y ven
evidencias de que tanto Lucas como Mateo conocan el evangelio de Marcos cuando
escriban sus propios evangelios. Por lo tanto, fijan la fecha de redaccin de Marcos antes
que la de los otros dos. Sus razonamientos son los siguientes: si Hechos es posterior a
Lucas (Hch 1:1), y si Hechos fue escrito cerca del primer encarcelamiento de Pablo,
alrededor del ao 60 d.C., indudablemente necesitamos dar una fecha previa para Lucas
y una an ms temprana para Marcos, dado que Lucas conoce el evangelio de Marcos.
Por todo ello, estos eruditos adjudican a Marcos una fecha entre los aos 50 a 60 d.C.
A toda esta investigacin hay que unir el descubrimiento del sacerdote espaol O
Callaghan que examin un pequeo fragmento de papiro encontrado en la cueva nmero
7 cerca de Qumrn, y afirma que dicho papiro contiene (Mr 6:52-53). El papiro pertenece
a material al que se le asigna una fecha alrededor de los aos 50 d.C., lo cual implicara
que el Evangelio fue compuesto en una fecha bastante anterior a la fecha del papiro.
Cundo fue escrito el evangelio de Marcos? Probablemente en algn momento entre los
aos 40 a 65 d.C., seguramente en la primera parte de este periodo.

Dnde se escribi?
Aunque ya hemos notado las diferentes tradiciones que relacionan el evangelio de Marcos
con Pedro, y de este ltimo con Roma, sin embargo, en ningn lugar del evangelio se
indica o prueba de forma definitiva que su lugar de origen haya sido Roma.

Para quin se escribi?


Como ya hemos sealado, es posible que se escribiera en Roma y para la iglesia en
aquella ciudad.
Por la evidencia interna del mismo evangelio, lo que s que podemos afirmar con
seguridad es que fue dirigido a personas que no eran judas. Esto se deduce por las
siguientes razones:
Emplea muchas ms palabras de origen latino que cualquiera de los otros

evangelios.
Explica las palabras y costumbres judas que no seran entendidas por lectores

romanos o gentiles. Por ejemplo la tradicin de los ancianos de los judos de lavarse
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las manos (Mr 7:3), o la fiesta de la pascua y los panes sin levadura (Mr 14:1,12), la
vspera del sbado (Mr 15:42) y el sitio o ubicacin de algunos lugares (Mr 13:3).
Se omiten las profecas del Antiguo Testamento que seran desconocidas para los

gentiles. Por ejemplo, a diferencia del evangelio de Mateo en que este tipo de
referencias son muy numerosas, Marcos slo recoge dos de ellas (Mr 1:2-3) (Mr
15:28).

Con qu propsito se escribi el Evangelio de Marcos?


1.

Proveer a las generaciones futuras de una historia escrita sobre Jess

Si bien Jess no escribi ningn libro, lo que dijo fue atesorado por aquellos que le
escucharon. Pero la perpetuacin de las palabras y los hechos de Jess no se podan
confiar a la tradicin oral. La nica forma de evitar que todos estos hechos histricos se
corrompiesen al ser trasmitidos oralmente de una persona a otra era ponerlos por escrito
cuanto antes. As que esta sera una de las razones por las que se escribieron todos los
Evangelios.
2.

Presentarnos la persona de Jess

Este es el principal propsito de toda la Escritura: revelar al Seor Jesucristo.


En su evangelio, Marcos va a contestar a dos preguntas claves: Quin es Jess? Y, si
Jess es el Mesas, Qu tipo de Mesas es Jess?

Quin es Jess?
1.

Marcos nos presenta a Cristo como el Siervo perfecto

Con un estilo rpido, enrgico y conciso, Marcos enfatiza ms las obras del Seor que
sus palabras.
La palabra griega que ms se repite y que caracteriza el evangelio de Marcos es

inmediatamente, luego, en seguida. Esta palabra da la idea de actividad


constante, prontitud y rapidez en el servicio.
Continuamente le vemos predicando la Palabra, sanando a los enfermos,

expulsando a los demonios, alentando a las personas, viajando de una ciudad a


otra...
Tambin, como corresponde a un siervo, se enfatiza la absoluta discrecin y humildad del
Seor, que no buscaba promocionarse a s mismo sino que constantemente se apartaba
de la multitud.
Como siervo, se desprendi de s mismo, no buscando sus propios intereses. Cuando
estaba subiendo a Jerusaln y dijo a sus discpulos que iba a ser muerto all, el propio
Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle. El Seor le reprendi duramente:
Qutate de delante de m, Satans! Porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres (Mr 8:31-35). Su inters estaba puesto en la voluntad de Dios y no
en s mismo o en su propia seguridad y comodidad.
Ms adelante, cuando los discpulos discutan una y otra vez acerca de cul de ellos iba a
ocupar la posicin ms alta en el reino de los cielos, el Seor les ense insistentemente
el camino del servicio (Mr 9:33-35) (Mr 10:35-45).

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En este sentido, podramos decir que el versculo clave del Evangelio sera:
(Mr 10:45) Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos.
2.

Jess es presentado como el Hijo de Dios

El Evangelio de Marcos tambin describe a Jess como perfectamente divino. El Hijo del
Hombre es tambin el Hijo de Dios.
Estas son las primeras palabras de Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de
Dios (Mr 1:1). Y esta misma declaracin resuena una y otra vez a lo largo de todo el
evangelio:
Durante su bautismo fue el mismo Padre quien se dirigi a l con estas palabras:

T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Mr 1:11).


Y otra vez en el monte de la Transfiguracin: Este es mi Hijo amado; a l od (Mr

9:7).
Tambin es presentado como el hijo amado que es enviado en la parbola de los

viadores homicidas (Mr 12:6).


E incluso el centurin que estaba a los pies de la cruz tambin coincidi en afirmar:

Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mr 15:39).


Y hasta los demonios que expulsaba lo proclamaban como el Santo de Dios (Mr

1:24).
A lo largo de su evangelio Marcos lo describe con dominio supremo sobre todo tipo de
enfermedades, los demonios y la muerte. Tiene poder sobre el reino de la naturaleza,
conoce de forma precisa el futuro y sabe lo que hay en el corazn del hombre. Su
autoridad es tan sobresaliente que pronuncia el perdn como solamente Dios puede
hacerlo y a la vez se presenta como el Seor del da de reposo. Los ngeles le sirven y
puede bautizar con el Espritu Santo. Es aquel a quien David llama Seor y el que vendr
otra vez en la gloria de su Padre.

Qu tipo de Mesas es Jess?


Una de las caractersticas del evangelio de Marcos es la frecuencia con la que Jess
ordenaba a ciertos personajes (espritus inmundos, demonios, personas beneficiadas por
algn milagro, discpulos ...) que guardasen silencio y no desvelasen a nadie su identidad.
Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de manera mucho ms acentuada
que los dems sinpticos, destaca el secreto con que Jess quera encubrir su identidad
durante su vida en la tierra. A qu se debe esta insistente orden de Jess para que se
guarde silencio sobre quin era realmente?
Para comprenderlo, tenemos que recordar el ambiente que se respiraba entre los judos
en aquellos das de ocupacin romana. Todos esperaban un mesas libertador, un caudillo
militar que les guiara a la victoria sobre los odiados romanos. En este contexto, si Jess
hubiera declarado abiertamente que l era el Mesas anunciado por las Escrituras, habra
provocado una interpretacin equivocada sobre su misin y sus mismos seguidores
habran creado un movimiento poltico que habra terminado en una lucha sangrienta con
los romanos.
Pero Jess no era este tipo de mesas. El evangelista nos lo presenta una y otra vez
como el Siervo de Jehov descrito en (Is 52:13-53:12) que da su vida por su pueblo. As
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que, la nica forma de entender correctamente su identidad mesinica slo poda ser a la
luz de la Cruz y la Resurreccin.
(Mr 9:9) Mientras bajaban del monte les advirti que a nadie contasen lo que
haban visto hasta que el Hijo del Hombre resucitase de entre los muertos.
Y aqu llegamos al punto principal del evangelio: sin la Cruz y la Resurreccin es
imposible entender la misin de Jess. Pero al mismo tiempo, su Obra en la Cruz no
tendr valor para nosotros si previamente no hemos comprendido su doble naturaleza: el
Hombre perfecto que se presenta como el gran Siervo de Dios a favor de la humanidad,
pero al mismo tiempo, el divino Hijo de Dios. Nuestro propsito a lo largo de este estudio
ser dejar que Marcos nos gue a travs de su Evangelio para profundizar ms
plenamente en el conocimiento de la Persona de Jess.

Preguntas
1.

Explique por qu cree que el Espritu Santo escogi a Juan Marcos para la redaccin
de uno de los cuatro Evangelios. Qu le parece que el Espritu Santo escogiera para
una labor tan importante como la de escribir un Evangelio a una persona que tena
una hoja de servicios manchada (Hch 13:13)? Justifique su respuesta. Qu
aprende a nivel personal de este hecho?

2.

Cmo contestara a alguien que le dijera que los evangelios no son relatos histricos
fiables acerca de Jess, sino que recogen tradiciones orales tardas.

3.

Explique al menos dos propsitos por los que se escribi este evangelio.

4.

Cmo presenta el Evangelio de Marcos a la persona de Jess? Explquelo


brevemente.

5.

Por qu cree que el Seor Jess mandaba repetidamente a la gente que no dijeran
quien era l?

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El Evangelio de Jesucristo - Marcos 1:1


(Mr 1:1) "Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios."

El Evangelio de Jesucristo
Marcos comienza su evangelio haciendo una importante afirmacin: "el evangelio es de
Jesucristo". Qu quera decir con esto?
1.

El evangelio trata acerca de Jesucristo.

Es cierto que a travs de sus relatos nos vamos a encontrar con muchas personas de
cierta relevancia (los apstoles, las autoridades judas o romanas, los miembros de las
diferentes sectas del judasmo, multitudes o individuos necesitados...), pero sin embargo,
es la Persona de Jesucristo quien resplandece sobre todas las dems, mostrando una
gloria nica e inigualable. Sin l en el centro, toda la narracin pierde su brillo y su vida.
Y aqu quiz sea necesario detenernos por un momento para hacer una reflexin: es fcil
caer en la tentacin de desplazar a Jesucristo del centro del Evangelio para colocar en su
lugar otras cosas; una iglesia, un lder, una estrategia... o cualquier otra idea bajo el signo
de la modernidad. Si esto hacemos, inevitablemente el Evangelio perder su poder y
relevancia.
2.

El evangelio tiene su origen y consumacin en Jesucristo.

El Evangelio revela el plan de Dios para la salvacin del hombre. Y este plan tiene su
slido fundamento en dos hechos claves de la vida de Jesucristo: su muerte y su
resurreccin.
Slo podemos ser salvados de nuestros pecados por la fe en la muerte y la resurreccin
del Seor Jesucristo. En esto consiste el Evangelio.

Qu significa la palabra "Evangelio"?


El trmino griego "euangelion" ("evangelio") se usaba frecuentemente en la poca en la
que Marcos escribi y significaba "buena noticia", "anuncio alegre".
Se relacionaba frecuentemente con el culto imperial. Recordemos que el emperador
romano era considerado por sus sbditos como un dios. Por lo tanto, se empleaba
especialmente a propsito de sus victorias militares por las que extenda su Imperio.
Pero el trmino se usaba tambin en la versin griega del Antiguo Testamento (la
Septuaginta). All su uso tena que ver con la intervencin de Dios en la historia, para
salvar a su pueblo e instaurar su reino de paz y justicia universal.
(Is 52:7) "Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres
nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica
salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina!"
Antes de continuar, hagmonos una reflexin: Qu diferente "el evangelio de Jesucristo"
anunciado por los profetas y el "evangelio del Csar"!
El primero ha liberado y sigue hacindolo a millones de personas en todo el mundo,

mientras que del segundo, apenas nos quedan unas cuantas ruinas para distraccin
de los turistas.
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Jesucristo nos salva entregando su propia vida, mientras que los emperadores

romanos imponan su autoridad por medio de sangrientas campaas militares.


Jesucristo gana nuestros corazones por amor, mientras que Csar lo haca por la

fuerza.
Como ya comentamos en la introduccin, es probable que Marcos dirigiera su Evangelio
primeramente a los creyentes en Roma. Podemos imaginarnos el impacto que tendran
para ellos estas palabras: "el evangelio de Jesucristo". Por fin haba una alternativa al
"evangelio del Csar"!

El nombre "Jess"
"Jess" es un nombre hebreo que significa "Jehov es salvacin".
Aunque era un nombre bastante comn entre los judos, en su caso le fue dado por
indicaciones de un ngel y apuntaba al servicio que iba a llevar a cabo a favor del
hombre.
(Mt 1:21) "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados."
Es cierto que el hombre no parece estar muy preocupado por el pecado (en las encuestas
se manifiestan otros intereses como la crisis, el paro, el terrorismo, el acceso a la
vivienda, la violencia de gnero...), sin embargo, el pecado del hombre es la causa de
nuestros problemas. El pecado destruye nuestras propias vidas y por l hacemos dao a
los que nos rodean.
Pero haciendo honor a su nombre, Jess vino a terminar con la causa de nuestros
problemas, y por supuesto, tambin lo har con sus consecuencias.

Un ttulo: "el Cristo"


Aunque lleg a formar parte de su nombre ("Jesucristo"), en realidad era un ttulo: "Jess
el Cristo".
"Cristo" es la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas", que en espaol significa
"ungido".
En el Antiguo Testamento serva para referirse a personas que eran capacitadas por Dios
para una tarea particular a favor de su pueblo. Se exteriorizaba esa capacitacin ungiendo
con aceite a la persona en cuestin.
Aunque el ttulo se aplicaba a reyes, profetas y sacerdotes, el Antiguo Testamento se
centraba en anunciar la venida del Mesas, el Ungido de Jehov, alguien nico que
llevara a cabo una misin especial.

Qu significa el ttulo: "Hijo de Dios"?


La expresin es una afirmacin de la divinidad del Seor Jesucristo.
Desgraciadamente, hoy en da, algunas religiones como los "Testigos de Jehov", han
despojado al Seor Jesucristo de su divinidad al interpretar de una forma incorrecta este
ttulo.

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Para ellos, alguien que es "hijo de", necesariamente es un ser que debe su existencia a
un progenitor. Sin embargo, si bien sta es la forma en la que normalmente lo
entendemos en nuestra cultura occidental moderna, en el contexto en que Jess hablaba
y los evangelistas escriban, la expresin "hijo de" implicaba "la participacin en la misma
naturaleza de".
Por ejemplo, Jess llam a Juan y Jacobo "hijos del trueno" (Mr 3:17). Esto no

quera decir, evidentemente, que hubieran sido engendrados por un trueno, sino
que participaban de la naturaleza violenta y explosiva del trueno.
De la misma forma debemos entender las expresiones: "hijos de la promesa" (Ga

4:28), "hijos de desobediencia" (Ef 2:2), "hijos de ira" (Ef 2:3),


del da" (1 Ts 5:5), "hijos de maldicin" (2 P 2:14)...

"hijos de luz e hijos

As lo entendieron los judos que escucharon a Jess decir que era Hijo de Dios. Prueba
de ello es que intentaron matarle por cuanto entendan que se estaba haciendo Dios, lo
que indudablemente era una gran blasfemia para ellos.
(Jn 5:18) "Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios."
Este ttulo es realmente muy importante. Nuestra salvacin no depende de ningn
hombre, que tarde o temprano nos defraudar, sino del mismo Hijo de Dios.

Conclusin
En este estudio hemos tenido ocasin de ver que el Evangelio se centra en la persona de
Jess, el Salvador. Sin Jesucristo no hay "buenas noticias" para la humanidad.
Y que Jess es el Hijo de Dios, es decir, no slo un gran hombre con muchas habilidades,
sino Dios hecho Hombre. Es alguien en quien podemos confiar, estando seguros de que
no nos va a defraudar.

Preguntas
1.

Razone en qu sentido "el Evangelio es de Jesucristo".

2.

Explique que diferencia haba entre la forma en que la palabra "evangelio" se usaba
en el mundo romano y en las Escrituras.

3.

Cmo se relaciona el nombre "Jess" con el ttulo "el Cristo"?

4.

Qu significa el ttulo "Hijo de Dios"?

5.

Qu importancia tiene el ttulo Hijo de Dios en el Evangelio de Marcos?

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Predicacin de Juan el Bautista - Marcos 1:2-4


(Mr 1:2-4) Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero
delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti. Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas. Bautizaba Juan en
el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados.

Jess es el Mesas anunciado por las Escrituras


Marcos comienza su evangelio afirmando que Jesucristo es el Mesas anunciado por los
profetas del Antiguo Testamento. Con esto coincide tambin el apstol Pablo.
(Ro 1:1-3) ... el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por sus profetas en
las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo ...
De este hecho se desprenden varias conclusiones importantes: El hombre puede confiar
en la Biblia porque ha sido inspirada por un Dios fiel que cumple sus promesas. Todas
estas profecas provean la informacin necesaria para identificar al Mesas cuando
apareciera en la historia, cerrando al mismo tiempo el paso a cualquier impostor.
El Antiguo Testamento anunciaba innumerables detalles de la vida y la obra del Mesas
que abarcaban desde su nacimiento hasta su muerte y resurreccin. De entre todo este
extenso material, Marcos recoge las profecas de Isaas y Malaquas que adelantaban que
el Mesas sera precedido por un heraldo que preparara su camino.

Una aclaracin sobre las profecas del Antiguo Testamento


Antes de comentar brevemente lo que Isaas y Malaquas escribieron, debemos aclarar
dos cosas acerca de las profecas del Antiguo Testamento.
Lo primero a tener en cuenta, es que muchas de estas profecas tenan ms de un
cumplimiento. Era frecuente que los profetas anunciaran un evento que ocurrira a corto
plazo, en su misma poca o poco tiempo despus, pero que ese primer cumplimiento no
agotaba todo el propsito de la profeca, haciendo referencia en muchas ocasiones a la
venida del Mesas.
Y lo segundo, es que las circunstancias en las que tena lugar el primer cumplimiento de
una profeca, constituan un patrn o modelo que anunciaba algn detalle de la vida del
Mesas.

La profeca de Isaas
(Is 40:3-5) Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad
calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y
collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de
Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado.
Empecemos por preguntarnos: en qu contexto escribi Isaas esta profeca? Cul fue
su primer cumplimiento? Israel haba desodo las numerosas advertencias de Dios para
que cambiaran su comportamiento. Finalmente Dios cumpli su palabra y los entreg en
manos de los babilonios que los llevaron en cautiverio. En medio de esas circunstancias
Isaas anunci que Dios mismo, pasado un tiempo, volvera a buscarlos all donde haban
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sido llevados cautivos. El camino para este encuentro, toda la regin desrtica entre
Babilonia y Palestina, deba ser preparado. Esta labor sera anunciada por un heraldo o
mensajero real. Esta profeca se cumpli en el siglo VI a. de C. cuando los judos
volvieron a Palestina despus de setenta aos de cautiverio.
Cul fue su segundo cumplimiento? Cmo la aplicaron los evangelistas? El regreso del
cautiverio en Babilonia slo fue un patrn o tipo de aquella liberacin mucho ms gloriosa
que iba a llevar a cabo el mismo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, y de la que Juan el
Bautista era el mensajero, la voz que clamaba en el desierto.
Debemos subrayar que quien iba a llevar a cabo la obra de salvacin a favor de la
humanidad sera Dios mismo. Segn Isaas, a quien haba que preparar el camino era a
Jehov (Is 40:3). Es interesante notar que Marcos identifica el Jehov del Antiguo
Testamento con Jesucristo.
En qu consista la preparacin del camino? Era costumbre antigua que si un rey iba a
visitar alguna parte de su reino, enviara un mensajero delante de l para que el camino
fuera preparado. ste encargara a cada poblacin por donde haba de pasar para que se
ocupara de quitar los baches y montculos que hubiera en el camino dentro de su trmino.
Ahora era Juan el Bautista quien anunciaba la venida del gran Rey y el camino que deba
ser preparado era el corazn de los hombres. La preparacin que haba de llevar a cabo
consista en denunciar el pecado del pueblo y hacer un llamamiento al arrepentimiento.
Haba aspectos torcidos en sus vidas que deban ser enderezados, altibajos (valles y
montaas) que haban de ser aplanados para facilitar la venida Rey. Podemos pensar en
los valles como aquellas cosas bajas, ocultas y despreciables de nuestra personalidad. Y
en los montes como el orgullo y la altivez del corazn.
El mensaje de Juan es muy pertinente para nuestros tiempos. Si queremos que Dios
venga a nuestras vidas tendremos que preparar nuestros corazones por medio del
arrepentimiento.

La profeca de Malaquas
(Mal 3:1) He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de
m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel
del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los
ejrcitos.
Comencemos por preguntarnos nuevamente cul es el contexto original de esta profeca.
Cuando leemos el profeta Malaquas, lo primero que notamos es que la cita que recoge
Marcos tena cierto tono de amenaza. Esto era as porque los sacerdotes estaban
incumpliendo sus deberes. Las ofrendas que presentaban eran de animales defectuosos y
tarados; el culto del templo les resultaba fastidioso. Por lo tanto, el mensajero de Dios
comenzara por limpiar y purificar el culto del templo antes de que viniera el Ungido de
Dios.
Este mensajero del que habla Malaquas, que se interpretaba comnmente como el
precursor del Mesas, Marcos lo asocia con Juan el Bautista. Y nuevamente aqu, como
en la profeca de Isaas, se resalta el hecho de que es necesaria la preparacin para ir al
encuentro de Dios.
Un detalle importante surge de la comparacin entre el texto de Marcos y la cita tal como
la encontramos en Malaquas. En el texto original, Malaquas dice: Yo envo mi
mensajero, el cual preparar el camino delante de m, pero Marcos al citarlo cambia el
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final (delante de ti), sugiriendo nuevamente que en Jess, Dios se hace presente en
medio de su pueblo.

Juan el Bautista, el mensajero de Dios


Despus de ms de cuatro siglos de silencio, se volva a or la voz de Dios por medio de
un profeta. Este hecho, unido al ambiente que se respiraba entre los dirigentes religiosos
de su tiempo, que parecan slo preocupados por el dinero y el poder poltico, despert
una gran expectacin en medio del pueblo que se senta como el salmista.
(Sal 63:1) Dios, Dios mo eres t; de madrugada te buscar; mi alma tiene sed de ti,
mi carne te anhela, en tierra seca y rida donde no hay aguas.
Por fin una bocanada de aire fresco en medio del ambiente asfixiante de la religin! Su
ministerio fue tan importante que los cuatro evangelistas lo recogen.

Juan el Bautista, el profeta del cambio


El Bautista rompi todos los moldes religiosos de su tiempo. En aquella poca, como en
muchas otras, la religin reservaba la salvacin para unos pocos buenos y el perdn se
ofreca en el Templo despus de la realizacin de diferentes sacrificios bajo la direccin
de los sacerdotes.
Juan el Bautista, sin embargo, a pesar de ser hijo de un sacerdote llamado Zacaras (Lc
1:5), sali del Templo y se fue al desierto. All predicaba a todo tipo de personas del
pueblo que venan l: Publicanos (Lc 3:12), soldados (Lc 3:14), fariseos y saduceos (Mt
3:7).
Les anunciaba el perdn de pecados por medio de un bautismo para arrepentimiento,
pareciendo ignorar los sacrificios que se hacan en el Templo. Y en lugar de dirigir al
pueblo hacia sus dirigentes espirituales, anunciaba la venida de Uno que estaba entre
ellos y que era el Mesas.

Juan el Bautista y el desierto


Lucas nos dice que antes de que se manifestase al pueblo estuvo en lugares
desiertos (Lc 1:80). Su formacin no tuvo lugar en las escuelas rabnicas de su tiempo,
sino estando en la soledad con el Seor.
Mateo nos explica que cuando comenz su ministerio fue al desierto de Judea (Mt 3:1).
Esta es la regin que se ubica entre Jerusaln y el valle del Jordn, a lo largo del Mar
Muerto (buscar en un atlas bblico). No era un lugar totalmente desrtico, sino una zona
montaosa, de poco uso para la agricultura.
Qu atrajo a Juan al desierto? Como ya hemos dicho, podra haber sido simplemente la
soledad de un lugar donde poder dedicarse a buscar a Dios, evitando las tentaciones y
distracciones de la vida urbana. Y aunque sin duda esto era cierto, debemos notar
tambin que en el Antiguo Testamento, el desierto tena otras connotaciones. Dios haba
hablado a Israel en el desierto antes de que entraran a la tierra prometida. Y el profeta
Oseas lo identifica como el lugar donde se efectuara la reconciliacin con Dios, y donde
Israel hallara la renovacin espiritual.
(Os 2:14) Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar a su
corazn.
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Preguntas
1.

Por qu le parece importante que el Mesas hubiera sido profetizado por el Antiguo
Testamento?

2.

Cite cinco profecas del Antiguo Testamento que encontraron su cumplimiento en


Jess y que sean diferentes de las que hemos considerado en esta leccin. No olvide
escribir las citas correspondientes.

3.

Cmo deba preparar Juan el Bautista el camino para la venida del Mesas? En
qu sentido podemos aplicar esto a nosotros mismos?

4.

Razone en qu sentidos podemos decir que Juan el Bautista fue un profeta del
cambio.

5.

Recuerda algn acontecimiento importante de la vida del pueblo de Israel que tenga
que ver con el desierto?

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El ministerio de Juan el Bautista - Marcos 1:4-8


(Mr 1:4-8) Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de
arrepentimiento para perdn de pecados. Y salan a l toda la provincia de Judea, y
todos los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus
pecados. Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero
alrededor de sus lomos; y coma langostas y miel silvestre. Y predicaba, diciendo:
Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar
encorvado la correa de su calzado. Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l
os bautizar con Espritu Santo.

El bautismo de Juan el Bautista


El verbo bautizar significaba sumergir o limpiar, lavar con agua.
(Mr 7:4) Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas
hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los
jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos.
En este versculo encontramos dos veces el trmino bautizar (traducido como lavar)
asociado con la limpieza personal o de diferentes utensilios.
Pero en el contexto de nuestro pasaje, el trmino se relaciona con el bautismo de
personas. Concretamente tiene que ver con un ritual religioso que los judos de aquellos
das practicaban a los proslitos gentiles cuando se convertan al judasmo. Se trataba de
un lavamiento simblico en el que se purificaban de sus pecados cometidos como
paganos e idlatras mientras se disponan para servir a Dios.
Y es precisamente esto ltimo lo que marcaba la diferencia con el bautismo de Juan,
porque debemos notar que l no bautizaba a gentiles que se convertan al judasmo, sino
a judos, miembros del pueblo de Dios. Con ello, estaba dando a entender que los judos
se haban vuelto como paganos y tenan que convertirse a Dios. No podan confiar en
que simplemente eran descendientes de Abraham! Miremos sus advertencias a aquellos
que le escuchaban.
(Lc 3:8) Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir
dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios
puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras.
As que, por medio de este bautismo Juan tena la finalidad de reunir al verdadero pueblo
de Israel y prepararlos para la manifestacin de Dios. Esto era precisamente lo que el
ngel le haba dicho a su padre Zacaras cuando le anunci el nacimiento de Juan el
Bautista.
(Lc 1:17) ...para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.
Pero en cualquier caso, el bautismo de arrepentimiento que Juan realizaba, por s solo, no
era suficiente. Deba ser completado, como l mismo dira, por el bautismo en el Espritu
Santo que realizara Jess.
(Mr 1:8) Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu
Santo.
El libro de los Hechos tambin pone en evidencia esta misma verdad. Apolos slo conoca
el bautismo de Juan y fue necesario que Priscila y Aquila le expusieran ms exactamente
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el camino de Dios (Hch 18:24-26). Pablo encontr en feso a doce discpulos que Juan
el Bautista haba bautizado, pero que no tenan el Espritu Santo. Fue necesario que
creyeran en Jess y se bautizaron en su nombre para poder recibir el Espritu (Hch
19:1-7).

El arrepentimiento
El evangelista nos dice que Juan predicaba el bautismo de arrepentimiento. Pero qu es
el arrepentimiento? La palabra griega para arrepentimiento significa un cambio de
pensamiento o de mente que lleva necesariamente a un cambio de vida. Todos los
profetas hablaban de la necesidad de volver a Dios. Este retorno a Dios implicaba dejar
de hacer aquellas cosas que ofenden a Dios.
El arrepentimiento incluye tres elementos importantes:
Un entendimiento de la maldad del pecado, como algo cometido contra Dios (Sal

51:4), y que por ende constituye una ofensa contra l.


Una profunda tristeza por los pecados cometidos (2 Co 7:10).
Un propsito serio de abandonar el pecado, y vivir una vida de santidad ante los

ojos de Dios (Lc 3:8).


No cabe duda de que es incmodo, difcil y a veces peligroso plantearle a cualquier
persona la necesidad del arrepentimiento. Con frecuencia se sienten heridos en su orgullo
y amor propio. Pero Juan el Bautista lo predic, Jesucristo lo predic, y ambos perdieron
sus vidas por ello. Pero lo hicieron no por el mero deseo de protestar, sino porque ste es
el primer requisito para reconciliarse con Dios.

El perdn de pecados
El arrepentimiento era para perdn de pecados, es decir, su meta era obtener el perdn
de los pecados.
Desgraciadamente, esto no era una preocupacin para los judos de la poca de Juan el
Bautista. Ellos estaban ms interesados en buscar alguna forma de librarse del yugo
romano bajo el que estaban sometidos. Y hoy en da, a la gente de nuestro tiempo le
ocurre lo mismo. En su orden de preocupaciones hay muchas otras cosas, pero no el
perdn de sus pecados. Sin embargo, sus pecados eran mayores enemigos que los
romanos! Sus pecados los tenan ms esclavizados que los invasores!
Qu significa la palabra perdn? En el original tiene el sentido de soltar, liberar. El
perdn, entonces, implica soltar a alguien de la culpa o de la condenacin del pecado.
Esta idea se encuentra expresada hermosamente en algunas escrituras.
(Sal 103:12) Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros
nuestras rebeliones.
(Miq 7:18) Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en
misericordia.
Es incuestionable el alivio que le produce al hombre el arrepentimiento. El director de un
hospital psiquitrico dijo: Si pudiera liberar a mis pacientes de sus sentimientos de
culpabilidad, podra dar de alta inmediatamente a la mitad de ellos.

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Dios est dispuesto a perdonarnos (como el padre del hijo prdigo) pero es necesario que
volvamos a Dios, nos arrepintamos, cambiemos de sentido.
Qu relacin tena el bautismo de Juan con el perdn de los pecados? Lo que est claro
es que el bautismo, por s solo, no efectuaba el perdn de los pecados. El perdn
dependa de una verdadera actitud interna del corazn, de un quebrantamiento ante Dios,
de un reconocimiento de la culpabilidad, y de una decisin seria de cambiar la forma de
vida. Por eso Juan exhortaba, haced frutos dignos de arrepentimiento (Mt 3:8). El
bautismo era una forma externa de dar testimonio de que haba habido un arrepentimiento
interior.

Y salan a l toda la provincia de Judea, y de Jerusaln


El impacto del ministerio de Juan fue tremendo. Y esto a pesar de que desarroll su
ministerio en un lugar poco conveniente: un desierto, y de que anunci un mensaje poco
atractivo: el arrepentimiento del pecado.
El verbo, salan, indica una accin continua; da tras da, la gente sala de Jerusaln y
las zonas aledaas, para escuchar a Juan predicar, y ser bautizados por l. Como un
comentarista afirma, Juan vaci las ciudades, y llen el desierto. El historiador Josefo
confirma esta descripcin del ministerio de Juan. l habla de muchas personas que se
congregaron para or a Juan el Bautista, conmovidos tremendamente al escuchar sus
palabras (ver Antigedades, XVIII. 118).
Aunque Marcos menciona Jerusaln y Judea, sabemos que tambin vinieron de Galilea,
porque algunos de los discpulos de Juan eran del norte (Mr 14:70).

Y eran bautizados por l en el ro Jordn


El Jordn era un lugar lleno de recuerdos para los judos. Por ah atravesaron sus padres
cuando entraron a la tierra prometida. Detrs de ellos qued toda una historia de
sufrimiento y muerte, y ahora entraban a su herencia. De todo eso era smbolo ese rito
que haca Juan. Les recordaba el pasado al que haban muerto y les simbolizaba la nueva
vida que se abra delante de ellos.

Confesando sus pecados


El mismo acto de descender a las aguas del Jordn para ser bautizados constitua una
confesin implcita de su pecaminosidad. No sabemos si el bautismo era acompaado por
una confesin verbal de sus pecados.
El verbo confesar que Marcos usa aqu, es una palabra compuesta que tiene la idea de
hablar junto con, es decir, hablar la misma cosa que Dios. Esta es la esencia de la
confesin del pecado. Implica ponernos de acuerdo con Dios, y afirmar juntamente con l,
que lo que l dice acerca de nosotros es verdad; somos pecadores (1 Jn 1:8-10).
Por lo tanto, al confesar nuestros pecados, no estamos tratando de minimizarlos, o
excusarlos, o de poner pretextos, sino todo lo contrario.

Y Juan estaba vestido de pelo de camello


Por qu usaba Juan esta vestimenta? En primer lugar, porque era la vestimenta de la
gente humilde. Cristo afirm que Juan no se vesta de ropas delicadas (Mt 11:8). En
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segundo lugar, porque aunque su padre era sacerdote, l se distanci de esa clase y lo
manifestaba al no usar sus mismas vestiduras. En tercer lugar, porque esta vestimenta
apuntaba a que Juan se consideraba el cumplimiento de la profeca de Malaquas (Mal
4:5) acerca de la venida del profeta Elas que habra de aparecer antes de la llegada del
Mesas. Comparar la descripcin de Elas en (2 R 1:8).

Y coma langostas y miel silvestre


Esta era la comida del desierto, y apuntaba a una vida de sencillez. Las langostas se
coman secas o hervidas en agua salada. La miel silvestre probablemente vena de
panales que las abejas hacan entre las rocas, o en algunos rboles del desierto.
Los detalles sobre el vestido, la comida del Bautista y el lugar desierto son importantes,
porque sealan una vida de separacin de todo cuanto busca y aprecia el mundo. Era un
hombre que viva su mensaje, y esto es importante, porque no se puede condenar el
mundo siendo del mundo.

La predicacin de Juan el Bautista


La predicacin de Juan tuvo dos partes. Primero predic el arrepentimiento, del que el
bautismo era un smbolo (Mr 1:4). Segundo, predic acerca de la venida del Mesas (Mr
1:7-8).
Viene tras m el que es ms poderoso que yo. Por fin se cumplan las profecas del

Antiguo Testamento. Haba llegado la hora (Ga 4:4-5). Y Juan fue designado para
anunciar el comienzo de la Obra del Mesas.
A quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. Era una

costumbre en la poca de Juan que cuando un amo llegaba a casa con sus
sandalias llenas de polvo del camino, su esclavo se las quitara para que se sintiera
cmodo. Y ante la dignidad superior de Aquel que vena, Juan no se tena por digno
ni aun de llevar a cabo la misin de un siervo. Como un comentarista ha dicho: El
que viene es hombre, pero su calzado no impide que merezca adoracin divina.
Con estas palabras Juan quiere manifestar un reconocimiento profundo y real de la
grandeza de Cristo. Su posicin queda clara; ante el Mesas l era simplemente un
siervo. Y su actitud nunca cambi. Por ejemplo, cuando el pueblo comenz a
preguntarse si tal vez Juan era el Cristo esperado, l de ninguna manera quiso
ocupar un lugar que no le corresponda (Lc 3:15-16) (Jn 1:19-20). Podemos afirmar
con seguridad, que si algo caracterizaba la predicacin de Juan es que exaltaba a
Cristo.
Yo a la verdad os he bautizado con agua pero l os bautizar con Espritu Santo.

Despus de resaltar la diferencia entre la dignidad del Mesas y su precursor, ahora


lo va a hacer entre sus ministerios. Juan bautizaba con agua. Jesucristo lo hara con
el Espritu Santo. Como ya hemos visto anteriormente, la labor de Juan quedara
totalmente incompleta sin la de Cristo. Juan preparaba el camino al Mesas por
medio del bautismo de arrepentimiento. Pero slo Jess poda dar el Espritu Santo
y la salvacin. Notemos de paso que el bautismo en Espritu Santo no es
efectuado por el Espritu Santo, sino por Cristo. Esta profeca de Juan est en el
tiempo futuro (el os bautizar). Cundo se cumpli? Fue despus de su muerte,
resurreccin y ascensin al cielo (Hch 1:4-5) (Hch 2:1-13).

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Preguntas
1.

Por qu Juan el Bautista no ejerca su ministerio en Jerusaln, la capital?

2.

Es lo mismo el bautismo de Juan que el bautismo cristiano? Por qu no era


completo o suficiente el bautismo de Juan?

3.

Qu caractersticas debe tener el verdadero arrepentimiento? Explique qu quiere


decir la expresin confesar los pecados.

4.

Seale algunas caractersticas del ministerio de Juan el Bautista que le parezcan


importantes.

5.

En este estudio hemos considerado algunas diferencias entre Juan el Bautista y el


Seor Jesucristo. Por ejemplo, hemos visto que Juan bautizaba con agua y Jess lo
hara con Espritu Santo; Juan era un siervo mientras que Jess es el Seor. Seale
otras comparaciones que aparecen en los Evangelios.

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El bautismo de Jess - Marcos 1:9-11


(Mr 1:9-11) Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordn. Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los
cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. Y vino una voz de los
cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

La importancia del pasaje


El hecho de que los cuatro Evangelios hayan dejado constancia del bautismo de Jess es
evidencia de que fue un acontecimiento de gran importancia.
Notamos primeramente que se trata del encuentro de dos grandes personajes: Juan el
Bautista, el ltimo y ms grande de los profetas del Antiguo Testamento, y Jess, el
Mesas esperado. Por lo tanto, podramos decir que aqu tenemos el punto de encuentro
entre las dos grandes pocas bblicas.
Pero tambin es importante porque fue su primera aparicin pbica con la que comenz
su misin como Mesas.

La humildad del Siervo


Hay varios detalles en esta porcin que ponen de manifiesto la humildad del Seor
Jesucristo y las humillaciones constantes por las que tuvo que atravesar desde el primer
momento.
Marcos nos dice que Jess vino de Nazaret de Galilea para ser bautizado por Juan en el
Jordn. Cristo no pidi que Juan fuera hasta donde l estaba para ser bautizado all en el
Mar de Galilea. Cuan humilde fue el Rey de la gloria durante su encarnacin! No vino
para ser servido, sino para servir.
Tambin es significativo su lugar de procedencia: Nazaret. Esta ciudad no era bien
considerada ni aun entre los propios galileos. Como dijo en una ocasin Natanael: (Jn
1:46) De Nazaret puede salir algo de bueno?.
Y luego, cuando iba a ser bautizado, l mismo se coloc entre los pecadores que eran
bautizados por Juan. l, que estaba completamente libre de pecado, se puso en medio de
aquella compaa de pecadores.

Por qu Jess fue a Juan el Bautista para ser bautizado?


El bautismo de Juan era un bautismo de arrepentimiento, y estaba destinado a los
pecadores que deseaban un cambio de vida. Qu tena que ver tal bautismo con Jess?
No estaba l sin pecado? De hecho, tal como nos dice el evangelio de Mateo, hasta el
mismo Juan se opuso en principio cuando Jess le pidi que lo bautizara (Mt 3:14). Por
qu entonces fue bautizado Jess?
Como ya hemos dicho, aqu comienza el ministerio pblico de Jess, as que, el hecho de
que l no se dirigiera a los lderes religiosos en el templo, sino que fuera a buscar a Juan
el Bautista, por un lado, confirmaba plenamente a Juan como profeta de Dios y por otro,
marcaba desde un principio su distancia con la religin oficial de su tiempo.

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Pero sin duda, la razn ms importante por la que baj a las aguas juntamente con el
pueblo pecador, fue con el fin de identificarse con l, anticipando el momento en que
haba de ser hecho ofrenda por el pecado. Jess, el nico hombre santo e inocente, se
presentaba como representante de todos los pecadores, tal como lo haba anunciado el
profeta Isaas.
(Is 53:6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
Podemos decir que este fue el primer paso de un camino que le conducira hasta la Cruz.

Jess es ungido por el Espritu


El hecho de que durante su bautismo el Espritu Santo descendiera sobre l, no implica
que Jess no tuviera el Espritu Santo antes de este momento. Si Juan el bautista haba
sido lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre (Lc 1:15), cunto ms el Seor
Jess, que fue engendrado por el Espritu Santo estara lleno de l! (Lc 1:35) (Mt 1:20).
Lo que ocurri en esta ocasin es que el Espritu Santo vino sobre l para ungirle para la
misin que haba venido a llevar a cabo. Recordemos que en los tiempos del Antiguo
Testamento se unga a los reyes y a los sacerdotes derramando aceite sobre sus
cabezas, encomendndoles la funcin y el ministerio al que habran de servir. Y podemos
decir, que al ser ungido, Jess comenz a ejercer pblicamente como el Mesas
prometido por las Escrituras. Esta es la interpretacin que hace tambin el apstol Pedro:
(Hch 10:37-38) Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando
desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan; cmo Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret...

El Espritu Santo en forma de paloma


Por qu fue la tercera persona de la Trinidad representada en forma de paloma? Tal vez
con el objeto de dar a entender la pureza, bondad, serenidad y gracia caractersticas que
identifican al Espritu Santo. Tanto la opinin popular como las Escrituras (Sal 68:13) (Cnt
6:9) (Mt 10:16) asocian estas cualidades con la paloma.
En el Antiguo Testamento Dios se presentaba como guila (Ex 19:4) (Dt 32:11), ave de
presa y gran poder, para proteger a su pueblo contra los enemigos, pero en el Evangelio
toma la forma de la mansa paloma y de la gallina protectora de sus polluelos (Mt 23:37).

Los cielos se abrieron


La Escritura dice que los cielos se rasgaron, literalmente, fueron partidos como una
vestidura. Esta es la misma palabra que los evangelistas emplearon para describir lo que
sucedi luego con el velo del templo (Mt 27:51) (Mr 15:38) (Lc 23:45). De hecho, rasgar
una tela significa abrirla y para los orientales el Cielo era como una tienda donde Dios
moraba, imagen que encontramos en (Is 40:22).
Por primera vez desde la inocencia de Adn, se hallaba un Hombre sin pecado en la tierra
y por lo tanto no haba obstculo alguno entre l y el cielo.
Era el cumplimiento de la oracin y la splica del profeta Isaas.
(Is 64:1) Oh, si rompieses los cielos, y descendieras...

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Su peticin se basaba en el hecho de que el cielo cerrado era seal de la ira de Dios
contra la humanidad pecadora (Dt 11:17) (1 R 8:35) (2 Cr 6:26) (2 Cr 7:13) (Lc 4:25).

La voz del Padre: T eres mi Hijo amado; en ti tengo


complacencia
Como hemos visto, Jess se present juntamente con los pecadores para ser bautizado.
Sin embargo, l no era un pecador, y esto es lo que vino a confirmar el Padre desde el
cielo por medio de esta declaracin.
Al mismo tiempo, Dios Padre proclamaba el amor inefable y maravilloso que haba
existido entre el Padre y el Hijo por toda la eternidad.
Y adems de expresar esta relacin singular y nica, anunciaba tambin la plena
aprobacin del Padre a la misin del Hijo de buscar y salvar a los que estaban perdidos, y
le aceptaba como el Mediador, el Sustituto y el Fiador del nuevo pacto.

Conclusin
La Obra de la redencin es la del Trino Dios:
El Padre la ordenaba y aprobaba.
El Hijo llevaba a cabo la Obra.
El Espritu Santo investa al Siervo.

Cristo se ofreci a s mismo como el Siervo y fue aceptado por el Padre. Cristo es un
ejemplo de consagracin personal:
Obediencia al Padre.
Compromiso con el Reino de Dios.
Humillacin Personal.
Vida en la plenitud del Espritu Santo.

Preguntas
1.

Por qu cree que los cuatro evangelistas dejan constancia del bautismo de Jess?

2.

Por qu fue Jess para ser bautizado por Juan el Bautista?

3.

Por qu el Espritu Santo descendi sobre Jess en su bautismo?

4.

Cree que hay alguna relacin entre el hecho de que los cielos se abrieran cuando
Jess fue bautizado y que el velo del templo se rasgara cuando Jess muri en la
cruz? Razone su respuesta.

5.

Explique la presencia de cada una de las tres Personas de la Trinidad en este pasaje.

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La tentacin de Jess - Marcos 1:12-15


(Mr 1:12-13) Y luego el Espritu le impuls al desierto. Y estuvo all en el desierto
cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le
servan. Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se
ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.

Y luego el Espritu le impuls al desierto


El mismo Espritu que descendi sobre l en el bautismo es el que ahora le impulsaba al
desierto de la tentacin. Despus de la aprobacin celestial sigue el ataque infernal. Si en
el bautismo Jess afirm su total disposicin a realizar la tarea que le fue asignada, a
saber, sufrir y morir en lugar de su pueblo, es por tanto lgico, que de inmediato comience
la afliccin, la que aqu toma forma de tentacin. Jess es el Rey, y a la vez, el Siervo
sufriente, por lo cual se mueve de forma repentina de la plena luz a las tinieblas, de la
sonrisa complaciente del Padre al engao despectivo de Satans.
Le impuls es una palabra vvida, ms enrgica que la de Mateo, fue llevado, y la de
Lucas era conducido. Hace nfasis en la conviccin que le infundi el Espritu Santo
sobre la necesidad de aquella experiencia. Por supuesto, no debe entenderse que Cristo
opusiera resistencia a la direccin del Espritu Santo. Cristo siempre se someta a los
impulsos del Espritu, por ser algo que indicaba la voluntad del Padre. En este caso, lo
que Marcos indica, es que el impulso fue inusualmente fuerte.

Estuvo all... cuarenta das


Cul era la voluntad del Padre en este momento al llevarlo al desierto? Seguramente
tena que ver con un tiempo de comunin y preparacin para el ministerio, de ah los
cuarenta das de ayuno (Mt 4:2). Sin embargo, Satans aprovech ese tiempo para tentar
a Cristo, tratando de impedir el cumplimiento de su ministerio.
Muchas veces, cuando nos proponemos buscar ms a Dios, encontramos mayores
obstculos y tentaciones por parte de Satans. Notemos tambin que la forma de
escapar de la tentacin no es buscar un lugar separado (un convento, por ejemplo), sino
vivir en ntima comunin con Dios.
Para los detalles de la tentacin en el desierto hemos de acudir a los evangelios de Mateo
y Lucas.

Y era tentado por Satans


El que el inmaculado Jess pudiera ser tentado, es un misterio imposible de explicar de
forma perfectamente clara. Hasta donde entendemos, podemos decir que Jess no
experiment el mismo proceso psicolgico de ser tentado que experimenta el ser humano
en general. En el caso del hombre, incluyendo a los creyentes, primero aparece la
tentadora voz o el susurro interno de Satans que le insta a pecar. A la vez, tambin
experimenta su deseo interno, la concupiscencia, que le empuja a ceder a la tentacin
de aceptar la insinuacin del diablo. As que, en el caso del hombre, sus propios malos
deseos lo arrastran y seducen (Stg 1:14).

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En el caso de Cristo, el asunto fue diferente. En la tentacin de Cristo, Satans provey el


estmulo externo, un estmulo que no encontr apoyo en su propio corazn. No haba en
l un estmulo interno que le incitara a cooperar con aquel que lo tentaba. Con todo, la
tentacin fue real. El Seor sinti la necesidad, tuvo consciencia de que Satans lo
incitaba a satisfacer esa necesidad, supo que deba resistir al tentador y luch dentro del
conflicto.
Cul era el propsito divino detrs de esta tentacin? El primer Adn, en las ptimas
condiciones del Edn, cedi ante la tentacin del diablo, pero el postrer Adn,
Jesucristo, resisti las ms sutiles tentaciones del adversario en medio del desierto,
habitado por las fieras, en las peores condiciones posibles, y as manifest claramente su
capacidad para emprender la Obra de la salvacin.
Al mismo tiempo, ste fue su entrenamiento para ser nuestro sumo sacerdote, capaz de
socorrernos cuando somos tentados (He 2:18) (He 4:15-16).
Y mostr que el Reino que haba venido a establecer es totalmente distinto, en todas sus
formas y maneras, del mundo que rige el diablo.

Y estaba con las fieras y los ngeles le servan


Notamos que durante su tentacin no tuvo compaa humana. En el (Sal 91:11-13) la
promesa de victoria sobre las fieras viene inmediatamente despus de la proteccin
anglica.

Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea


El profeta Juan el Bautista haba sido encarcelado por Herodes, puesto que Juan le
denunciaba porque haba tomado a Herodas, la mujer de su hermano. Finalmente, esta
mujer empuj a Herodes a encarcelar a Juan, para luego hacerle morir. Sin duda Juan
termin pagando un precio muy alto por su fidelidad a Dios y al evangelio.
Y este es el teln de fondo que Marcos coloca para el comienzo de la Obra de Jess.
Ahora es el Rey mismo quien contina la proclamacin del evangelio all donde el heraldo
lo haba dejado. De hecho, al venir a Galilea, el Seor estaba entrando en el territorio de
Herodes. Pero a pesar de que los hombres malvados haban logrado silenciar al profeta,
de ninguna manera podran impedir que la Palabra de Dios fuera proclamada.

Vino... predicando el evangelio del Reino de Dios


Estas buenas noticias que predicaba se relacionan con la venida del Reino de Dios. Para
empezar, su anuncio nos deja claro que Dios est dispuesto a admitir en su reino a los
pecadores arrepentidos. Adems, su Reino es diferente. Todos los dems reinos desde
la cada del hombre se haban regido por las normas del diablo; el egosmo, el dominio de
los fuertes, la violencia, el orgullo, el lucro, los ejrcitos... y cuando se levantaba un nuevo
imperio los hombres temblaban. Pero el Reino que el Seor proclamaba se basaba sobre
el perdn de Dios a los hombres arrepentidos.

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El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se ha acercado


Aquel momento que Dios haba ordenado desde la eternidad, haba llegado. Es como la
plenitud de los tiempos de Pablo en (Ga 4:4) y el cumplimiento de los tiempos en (Ef
1:10).
El mismo Rey empezaba a cumplir su misin y se hallaba ya en medio de su pueblo.
Dentro de poco tiempo la Obra de la Cruz y el triunfo de la Resurreccin haban de poner
el fundamento del nuevo Reino de bendicin y de paz. Pero la gracia de Dios empezaba a
manifestarse anticipadamente en las maravillosas obras de misericordia del Salvador.

Arrepentos y creed
Esta doble exhortacin seala la responsabilidad de los hombres. Los hombres pueden
entrar en el Reino por confesar su pecado y volver su rostro al Rey-Salvador colocando
en l toda su confianza.

Preguntas
1.

Por qu cree que la tentacin de Jess se encuentra despus de su bautismo y


antes de su primera predicacin pblica?

2.

En la vida del creyente, cree que hay relacin entre el deseo de consagrarse al
Seor y los ataques del diablo? Razone su respuesta. Quiz quiere explicar alguna
experiencia personal.

3.

Compare la tentacin de Cristo y la de Adn en el huerto del Edn.

4.

Cite algunas diferencias entre el Reino de Dios y los reinos de los hombres.

5.

Cules son las condiciones para entrar en el reino de Dios? Explquelas


brevemente.

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Jess llama a cuatro pescadores - Marcos 1:16-20


(Mr 1:16-20) Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano,
que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo Jess: Venid en
pos de m, y har que seis pescadores de hombres. Y dejando luego sus redes, le
siguieron. Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a
Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes. Y luego los
llam; y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.

Introduccin
Marcos, que como ya sabemos escriba bajo la influencia de Pedro, sita el llamamiento
de Jess a estos cuatro pescadores antes de comenzar a detallarnos su ministerio
pblico. A partir de este momento, y a lo largo de todo el Evangelio de Marcos, Jess
nunca aparecer sin sus discpulos. Esto es muy importante por la siguientes razones:
Este evangelio constituye un documento histrico que nos llega por medio de un

hombre que estuvo todo el tiempo con Jess y fue testigo privilegiado de los hechos
que narra.
Adems, tiene un inters especial para nosotros porque selecciona aquellos

incidentes que marcaron a Pedro en su formacin personal como discpulo de


Jess, y que, por supuesto, tambin nos pueden ayudar a nosotros.

Simn, Andrs, Jacobo y Juan


Estos cuatro hombres tenan varias cosas en comn.
Vivan en Capernaum y todos ellos eran pescadores que trabajaban en el mar de

Galilea. La pesca era una industria importante en Galilea en el primer siglo. La


impresin que tenemos aqu es que estos cuatro discpulos probablemente
pertenecan a lo que podramos llamar la clase media de Galilea.
Los cuatro haban sido discpulos de Juan el Bautista (Jn 1:35-42).
Pero lo ms importante, todos ellos conocan a Jess.

Sin embargo, cada uno de ellos tena su propia personalidad.


Pedro: El impetuoso (Mt 14:28-33) (Mr 8:32) (Mr 14:29-31) (Jn 18:10). Lleg a ser

el lder de los doce y se menciona en primer lugar en todas las listas de los
apstoles (Mt 10:2-4) (Mr 3:16-19) (Lc 6:14-16) (Hch 1:13). Tanto l como su
hermano Andrs eran de Betsaida (Jn 1:44), aunque en el momento de su llamado
radicaban en Capernaum (Mr 1:21,29).
Andrs: Su nombre era netamente griego. Fue el primero en conocer a Cristo (Jn

1:40) y el que lo present a su hermano Pedro. Siempre aparece trayendo personas


a Jess (Jn 1:40-42) (Jn 6:8-9) (Jn 12:22).
Jacobo: Tanto l como su hermano Juan tenan un carcter fuerte, lo que les hizo

merecedores del sobrenombre de hijos del trueno (Mr 3:17). Tambin eran
ambiciosos y le pidieron a Jess ocupar los primeros puestos en su reino (Mr
10:35-37). Fue el primero de los Doce en llevar la corona de mrtir (Hch 12:1-2).

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Juan: Hermano de Jacobo, conocido como el discpulo amado de Jess (Jn

13:23) (Jn 19:26).


Quiz lo ms significativo es que eran personas normales y corrientes. Cuando Jess los
eligi para ser sus discpulos y ms tarde sus apstoles, podemos decir que nadie confi
tanto en personas tan normales y corrientes como Jess.
(1 Co 1:26-27) Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio
del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi
Dios, para avergonzar a lo fuerte.

Amigos, discpulos y apstoles


Sin embargo, debemos recordar que ste no fue el primer contacto que Cristo tuvo con
estos hombres. Meses antes haban acudido al llamado de Juan el Bautista; fueron
bautizados por l, y al parecer llegaron a ser sus discpulos. Luego Juan los present a
Cristo, y as se dio el primer contacto entre el Seor y estos dos hermanos. Marcos no
menciona nada de esto, pero est descrito en (Jn 1:35-42).
Posteriormente, acompaaron a Cristo en algunos de sus viajes, incluyendo las bodas de
Can, donde presenciaron la conversin del agua en vino (Jn 2:11). Incluso,
probablemente participaron en el ministerio inicial del Seor (Jn 3:22) (Jn 4:1-2). De
modo que ste no era el primer encuentro con Jess, sino que lo que tenemos aqu, es el
relato de su llamamiento oficial a un discipulado continuo.
En trminos generales, se puede decir que antes de este momento haban sido amigos de
Jess, mientras que en esta ocasin adquirieron el compromiso de un discipulado por el
que seguiran a Jess permanentemente. Ms tarde (Mr 3:13-19) el Seor los constituy
apstoles, o sea, sus enviados.

Eran pescadores
Jess no busc sus discpulos en las escuelas ni en el templo, sino en sus lugares de
trabajo. No fue a buscar personas enclaustradas, separadas del mundo; sino a hombres
que estuvieran inmersos en las responsabilidades de la vida cotidiana. Quera gente que
supiera ganar su pan con el sudor de su frente. Dios nunca llama a personas ociosas.
Aqu vemos a Cristo llamar a cuatro pescadores que haban pasado toda la noche
pescando (Lc 5:5) y que ahora estaban limpiando las redes (Mr 1:16,19). As haba
sucedido con muchos profetas:
Entonces respondi Ams, y dijo a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta,

sino que soy boyero y recojo higos silvestres, y Jehov me tom de detrs del
ganado, y me dijo: V y profetiza a mi pueblo Israel (Am 7:14-15).
Moiss guardaba un rebao cuando Dios se le apareci en la zarza ardiente (Ex

3:1-2).
Geden trillaba, cuando el ngel le comunic un mensaje del cielo (Jue 6:11-12).
Eliseo estaba arando cuando Elas lo llam para que fuese profeta en su lugar (1 R

19:19-20).
Jess fue carpintero hasta que comenz su ministerio pblico.

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Algunas consideraciones:
Los mejores predicadores estn hechos de laicos que estn dispuestos a dejar sus

negocios para servir a Cristo.


La mejor preparacin para tareas futuras es realizar con fidelidad el trabajo actual.
Estamos ocupando bien nuestro tiempo? Somos personas trabajadoras?

Venid en pos de m
Lo primero que notamos en este llamamiento es la inmensa misericordia de Dios. Aunque
l no necesita que el hombre le ayude, sin embargo, en su misericordia estableci
colaboradores.
Vemos tambin que el Seor ejerce su soberana. El hecho de que fuera l quien tomara
la iniciativa, y la autoridad con que lo hizo, sitan a Jess en el mismo lugar que Dios
ocupaba en los relatos de llamamiento del Antiguo Testamento. En dichos relatos era Dios
quien llamaba directamente a los profetas y reyes del pueblo para encomendarles una
misin. Jess acta de la misma manera, y adems pide a sus discpulos una adhesin
incondicional a su persona. En el Reino de Dios, la iniciativa para cualquier servicio surge
siempre de Dios. Nosotros podemos desear algn ministerio en concreto, pero aun as,
ser necesario esperar a que sea Dios el que nos llame a l.
Pero el hecho de que Jess llamara a estos discpulos no quiere decir que ellos no
tuvieran libertad para elegir su respuesta. Pensemos, por ejemplo, en la reaccin del
joven rico cuando Jess le dijo ven, sgueme, y como l, afligido por esta palabra se fue
triste, porque tena muchas posesiones (Mr 10:21-22).
Otro detalle en el que debemos pararnos a meditar es en la duracin de este llamamiento.
Estos discpulos de Jess estaban llamados a serlo perpetuamente, era un llamamiento
para toda la vida. Esta era una de las diferencias importantes con los rabinos de las
escuelas judas de su tiempo. Llegaba el da en que sus discpulos eran ordenados y se
independizaban del maestro.

Y le siguieron
Ellos pudieron haber dicho: No es este el hijo de Jos el carpintero de la cercana
Nazaret? Acaso no es l tambin un carpintero? Por qu hemos de seguirle? El hecho
de que no dijeran nada semejante, sino que de inmediato lo dejaron todo para unirse a
Jess, no slo habla bien de ellos, sino que especialmente exhibe el carcter magntico y
majestuoso de su Maestro. Es evidente que tuvieron que ver algo nico y singular en
Jess, porque de lo contrario, seguirle habra sido una temeridad y no un acto de fe. Aqu
tenemos una evidencia de la tremenda autoridad de Cristo, y el poder de sus palabras. Su
palabra impacta en el corazn de las personas, y les lleva a dejarlo todo, para seguirle,
dedicando sus vidas totalmente a su servicio.
Sin duda, en su decisin tuvo mucho que ver el trabajo y fruto de la predicacin de Juan el
Bautista al preparar el corazn de estos hombres para recibir con gozo al Mesas. Saban
que lo que Juan haba dicho sobre Jess era cierto. Esto los alent a seguirlo, a tal grado
que dejaron sus ocupaciones y familiares para hacerlo.
Nuestra meta como predicadores debe ser la misma; presentar de tal manera a Jess que
las personas se sientan inclinados a entregarle sus vidas.

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Confiaron que Jess tena algo mucho mejor para ellos. Ellos dejaron al instante sus
redes y le siguieron, alentados por la promesa de su Seor de prepararlos para una tarea
muy superior a la honrosa ocupacin que ahora tenan. En lugar de pescar peces para
servir a la mesa, reclutaran a los hombres para el Reino de Dios.
La decisin de estos hombres es recogida por el evangelista como un modelo de la
actitud correcta que cualquier hombre debe tener ante el llamamiento de Dios.

Dejando sus redes... y a su padre


Aqu vemos cmo la llegada del reino de Dios transforma la existencia humana,
estableciendo nuevas prioridades en la vida de cada persona que lo acepta por fe.
Al mismo tiempo, el Seor nos quiere dejar claro que el discipulado cristiano lleva consigo
un importante elemento de renuncia. Se mencionan las cosas que ellos dejaron: Redes,
barcas (instrumentos de trabajo), empleados. Son signos de su estatus laboral y control
sobre otras personas, todo lo que parece esencial para el xito humano. Estaban dejando
una situacin acomodada. Cuando Pedro dice a Jess: lo hemos dejado todo (Mr
10:28), realmente nos consta que era mucho lo que haban dejado para seguirle. Tambin
se menciona a la familia: dejando a su padre Zebedeo.
Dios nos quiere ensear un principio importante: Aunque su salvacin es gratuita, el
discipulado y el servicio al Seor es costoso.
El llamamiento implica vivir para otro. Era una invitacin a dejar un trabajo conocido por
otro desconocido; un proyecto personal, centrado en sus propias necesidades y las de los
suyos, por otro en el que tendran que hacerse responsables de la vida de los dems
hombres. No es posible seguir al Seor sin abandonar nuestros propios planes y deseos.
Notemos por ltimo que los discpulos respondieron inmediatamente dejndolo todo. Ojal
nuestra obediencia sea tan pronta como la de ellos.
El llamamiento de Jess viene todava a aquellos que estn en sus trabajos diarios, les
reclama su lealtad para cumplir la misin de Dios en el mundo. Algunas veces el
llamamiento requiere que dejemos nuestro trabajo secular y que sigamos al Seor Jess.
Para la mayora, l nos llama para encontrarlo en medio de nuestro trabajo, y seguirlo all.

Formacin y entrenamiento
A partir de ese momento su formacin consistira en caminar detrs de una persona, de
Jess. Fueron llamados a estar permanentemente con l, compartiendo su vida y visin.
Por esa razn, en bastantes ocasiones Jess se retira de la multitud para estar a solas
con ellos.
La formacin se llevaba a cabo en aquellos lugares que conformaban su vida cotidiana: la
casa, la sinagoga, el trabajo, el camino, junto al mar, en la barca...
Por supuesto, no se trataba de una formacin donde el nfasis estaba nicamente en lo
acadmico, sino que quera inculcar en ellos un estilo de vida.

Su misin
En primer lugar, Jess les dijo: har que seis pescadores de hombres. Lo que el Seor
pretenda era conservar su personalidad y oficio, pero santificados, con metas ms altas y

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gloriosas. Pensemos en Pedro como el gran evangelista en el da de Pentecosts cuando


tres mil personas se convirtieron despus de una predicacin suya.
La formacin que haban adquirido en su trabajo, una vez santificada, sera tambin
utilizada por el Seor para esta labor.

Conclusin
Aunque tengamos que dejar muchas cosas para servir a Dios, l se encarga de
recompensarnos... De todos modos, servir a Dios constituye un enorme privilegio.
Marcos da importancia al discipulado a lo largo de su obra, y ya en este breve relato
insina sus rasgos bsicos: la iniciativa siempre la tiene Jess, por lo que es una gracia
de Dios; Jess llama bsicamente a una comunin de vida y a su seguimiento personal,
que implica identificarse con su misin de pescar hombres, pero primero es la comunin
de vida y despus ser el pescar y realizar un proyecto concreto. Esta llamada la hace a
un grupo, en el que cada uno debe seguir a Jess en comunin con los dems llamados.

Preguntas
1.

A la luz de lo que hemos considerado en esta leccin, explique qu relacin tiene el


trabajo secular con el llamamiento del Seor a servirle a todo tiempo. Mencione
algunos ejemplos bblicos. Razone tambin acerca de cmo un trabajo secular puede
ser parte de la formacin para un ministerio espiritual.

2.

Piensa que estos cuatro pescadores tenan algo especial y que por eso los eligi el
Seor? Razone su respuesta.

3.

Cuando Jess llam a estos cuatro discpulos, ellos lo dejaron todo y le siguieron.
Por qu cree que tomaron esta decisin aparentemente tan arriesgada?

4.

Cuales son los requisitos para el discipulado que hemos considerado en esta
leccin?

5.

En qu consista la formacin de los discpulos?

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Un hombre que tena un espritu inmundo - Marcos 1:21-28


(Mr 1:21-28) Y entraron en Capernaum; y los das de reposo, entrando en la
sinagoga, enseaba. Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como
quien tiene autoridad, y no como los escribas. Pero haba en la sinagoga de ellos un
hombre con espritu inmundo, que dio voces, diciendo: Ah! qu tienes con
nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? S quin eres, el Santo
de Dios. Pero Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l! Y el espritu
inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gran voz, sali de l. Y todos se
asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu
nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le
obedecen? Y muy pronto se difundi su fama por toda la provincia alrededor de
Galilea.

Introduccin
Marcos comenz su evangelio presentndonos el ministerio de Juan el Bautista como el
heraldo de Jess, el Mesas esperado. Tambin nos habl de su bautismo como un acto
de identificacin con el hombre pecador a quien haba venido a salvar, lo que constituy la
ocasin para que el Padre y el Espritu Santo manifestaran su identificacin con l.
Inmediatamente despus tuvo lugar la tentacin de Jess, en la que demostr que el
pecado no encontraba lugar en su vida, y a la vez, fue una prueba ms de su capacidad
para ser el Salvador de los pecadores. A partir de ah comenz a detallarnos su ministerio
pblico, comenzando con el anuncio del Evangelio del Reino de Dios y la eleccin de los
primeros discpulos.
A continuacin Marcos elige una visita que Jess hizo a la sinagoga en Capernaum para
comenzar a mostrarnos quin era l y qu haba venido a hacer.

Capernaum
Los acontecimientos narrados tuvieron lugar en Capernaum, un pueblo que se hallaba al
noroeste del mar de Galilea. Por aquel tiempo era una ciudad importante, pero si ha
pasado a la historia, fue porque all estaba el domicilio de cinco de los primeros discpulos
de Jess (Pedro, Simn, Jacobo, Juan y Mateo) y, porque el mismo Seor fij all su
centro de operaciones una vez que fue rechazado en Nazaret (Lc 4:16-31) (Mt 4:13-16).
Con esto se cumpli tambin lo anunciado por el profeta Isaas (Is 9:1-2).
Pero a pesar de que ninguna ciudad de Palestina parece haber gozado tanto como sta
de la presencia de nuestro Seor durante su ministerio terrenal, sin embargo, fue tambin
la que recibi la condenacin ms terrible que l pronunciara contra un lugar, a excepcin
de Jerusaln (Mt 11:23-24). Esto se debi a que a pesar de que fue all donde el Seor
hizo muchos de sus milagros, dedic tiempo a la enseanza e incluso varios de los
apstoles provenan de all, sin embargo, manifest su oposicin al Seor y su evangelio.

La sinagoga
Estando en Capernaum, y dado que era da de reposo, Jess fue a la sinagoga.
Las sinagogas tuvieron su origen durante el exilio babilnico, cuando el pueblo de Dios no
tena acceso al culto en el templo, centrado en el sistema de sacrificios, y en su lugar, los
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judos tuvieron que desarrollar un culto centrado en la lectura y la exposicin de la ley. En


los tiempos de Cristo, cada ciudad y pueblo tena una sinagoga donde los judos se
reunan dos o tres veces a la semana, principalmente los sbados, para adorar a Dios y
escuchar su Palabra. El culto constaba de tres partes: oracin, lectura de la Palabra y
exposicin de ella. La sinagoga tena varios responsables. El principal de la sinagoga que
estaba encargado de la organizacin y los servicios. El ministro, que era responsable de
sacar y guardar los rollos de las Escrituras y de la educacin de los nios de la
comunidad.
Como vemos en los evangelios, Jess acostumbraba a asistir a los cultos de la sinagoga
y era invitado frecuentemente a ensear las Escrituras.

Los escribas
La forma de ensear de Jess sorprendi a los asistentes a la sinagoga porque era
totalmente diferente a la de los escribas.
Debemos explicar que los escribas eran los estudiosos de la Ley y los que tenan la
misin de transmitirla y ensearla al pueblo. Pero desgraciadamente, haban llegado al
punto en que para ellos era ms importante explicar lo que los grandes maestros legales
del pasado haban dicho sobre la Ley, con todos sus comentarios y las diversas opiniones
que ellos tenan, que exponer de forma llana lo que la propia Ley deca.
Por lo tanto, su interpretacin de las Escrituras era de segunda o tercera mano, citando
siempre la tradicin de los ancianos.

La autoridad de Jess en la enseanza


Estando en la sinagoga de Capernaum, los que le escuchaban estaban asombrados con
l. Qu era lo que les sorprenda?
Primeramente debemos de notar que la enseanza de Jess siempre causaba admiracin
entre todos cuantos le escuchaban. Tenemos abundantes ejemplos de ello en los
evangelios: (Mt 7:28) (Mt 13:54-55) (Lc 19:47-48) (Mt 22:33) (Mr 11:18) (Jn 6:68) (Jn
7:14-15) (Jn 7:40) (Jn 7:45-46) (Jn 10:19-21).
La razn de esta admiracin nos la proporcionan los mismos oyentes: les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas. En contraste con la forma de
ensear de los escribas, el Seor sacaba el verdadero sentido espiritual de las Escrituras,
sin alegar ms autoridad que la suya propia. Esto haca que su enseanza fuera
inusualmente fresca en aquellos ambientes.

La autoridad de Jess frente a los demonios


El relato sobre la enseanza de Jess en la sinagoga de Capernaum se vio interrumpido
bruscamente por la presencia de un hombre endemoniado que comenz a dar voces.
Este hecho despierta en nosotros varias preguntas.
1.

Qu haca un endemoniado en una reunin de la sinagoga?

A juzgar por la forma en la que el endemoniado se manifest, resulta evidente que no fue
a la sinagoga con el propsito de ser instruido en la Palabra, sino ms bien para estorbar
la obra de Cristo. Parece que hasta que lleg Jess y comenz su enseanza, el

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endemoniado haba estado tranquilo, pero fue la presencia del Seor y la exposicin de la
Palabra lo que provoc la reaccin del demonio.
2.

Por qu en todo el Antiguo Testamento no encontramos nada parecido a lo que


Jess hizo con este endemoniado? Por qu, de hecho, no se nos habla de
endemoniados?

Es evidentemente que la venida de Cristo suscit un gran estallido de actividad


demoniaca en la tierra. Hemos tenido ocasin de considerar que nada ms que Jess
comenz su ministerio pblico, Satans le atac en las tentaciones (Mr 1:12-13). Ahora
encontramos un endemoniado interrumpiendo su enseanza en la sinagoga. Y por los
evangelios nos damos cuenta que estos no eran incidentes aislados, sino algo que se
repeta una y otra vez a lo largo de todo su ministerio.
3.

Por qu el espritu inmundo pregunt a Jess dando voces si haba venido a


destruirlos?

Porque los demonios saben cul va a ser su fin. Por ejemplo, los endemoniados
gadarenos le dijeron a Jess: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has
venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (Mt 8:29). Y esto es confirmado por el
libro de Apocalipsis donde se describe que hay un lago de fuego que arde con azufre
reservado para la bestia, el falso profeta y el diablo (Ap 19:20) (Ap 20:10). Cuando Jess
vino a este mundo y comenz a echar fuera a los demonios, esto marc el inicio de la
etapa final del reino de Satans.
4.

Qu nos ensea este incidente acerca del Reino de Dios?

Este pasaje, al comienzo mismo del ministerio de Jess, vino a corregir la visin
distorsionada que los discpulos y todos los judos en general tenan acerca del Reino de
Dios. Ellos esperaban un Mesas que inaugurara un reino poltico con sede en Jerusaln,
pero a partir de ste y otros encuentros con los endemoniados, Jess les estaba
enseando que su Reino se establecera en los corazones de los hombres que seran
arrebatados del dominio de Satans. Ms adelante les enseara claramente que esto era
exactamente lo que haba venido a hacer (Mr 3:27).
Adems, manifiesta el poder de Cristo sobre todas las fuerzas del mal, lo que anticipa su
triunfo final sobre Satans y todos sus agentes. Y que la irrupcin del Reino significa que
Dios devuelve al hombre la libertad que Satans le haba arrebatado.
(1 Jn 3:8) El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el
principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
5.

Qu actitud debemos tomar sobre los endemoniados de los Evangelios?

Mucha gente rechaza la idea del demonio por considerarla una supersticin del mundo
antiguo. Creen que se trata simplemente de casos de locura, epilepsia u otra enfermedad
mental que en aquella poca no podan explicar con los conocimientos de medicina que
tenan entonces. Sin embargo, est claro que tanto los autores de la Escritura como Jess
mismo aceptaron la realidad de los demonios.
Tal vez lo ms sensato sea buscar un punto de equilibrio entre los que ven demonios
detrs de cada persona o situacin, y aquellos que no logran percibir ninguna realidad
espiritual detrs del mundo material.
6.

En qu consiste la posesin demoniaca?

Primeramente debemos sealar que los escritores del Nuevo Testamento afirman que
todo hombre no regenerado por el Espritu Santo est, en un sentido muy real, bajo el
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poder de Satans (Hch 26:18) (2 Co 4:3-4) (Ef 2:2) (Col 1:13) (1 P 2:9) y necesita que
sean abiertos sus ojos, y permitir que Cristo le saque de su oscuridad y esclavitud
espiritual a la libertad de la luz de Dios.
Sin embargo, un endemoniado es un caso especial en el que el espritu inmundo se ha
apoderado enteramente de la voluntad de la vctima. Se trata por lo tanto de una forma
extrema de esclavitud espiritual.
El demonio que se apodera de un hombre, destruye la imagen y semejanza de Dios que
el hombre lleva en s en virtud de la creacin. En esa condicin, el ncleo de la
personalidad, se queda paralizado por fuerzas extraas que tienden a la ruina del hombre
y en algn caso lo empujan incluso a la autodestruccin (Mr 5:5).
Qu triste es ver a un hombre, que habiendo sido creado para Dios, sin embargo se
encuentra posedo por Satans!
7.

Por qu Cristo no acept su testimonio?

El espritu inmundo dijo conocer a Jess y declar que era el Santo de Dios. Por qu
Cristo no acept su testimonio?
Tal vez porque perciba que la intencin del diablo era sembrar la idea de que l

estaba vinculado con Cristo de alguna forma. Esta idea ech races, como vemos
en (Mr 3:22), cuando Cristo fue acusado de tener dentro de l a Beelzeb y que por
l echaba fuera los demonios.
Porque era de origen impuro y la verdad no necesita del testimonio de la mentira.
Porque un testimonio as dara miedo.
Adems, todava no haba llegado el momento de ser proclamado pblicamente

como el Mesas.
8.

Qu pretende ensearnos por medio de ste?

Todos los milagros ilustran algn aspecto del poder y de la autoridad del Siervo de Dios.
Aqu vemos la autoridad divina de Jess frente a las fuerzas diablicas.
Y tambin sirvi para resaltar la verdad de la doctrina que anunciaba. Al menos esto fue lo
que quedaron preguntndose los que vieron cmo Jess expuls el demonio: Qu
nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le
obedecen?.

Preguntas
1.

Quines eran los escribas? Por qu dice el pasaje que Jess no enseaba como
ellos?

2.

Por qu cree que el endemoniado fue a la sinagoga?

3.

Por qu le parece que en el Antiguo Testamento no encontramos casos de personas


endemoniadas y en cambio en los evangelios son muy numerosos?

4.

Qu aprendemos en este pasaje acerca del Reino de Dios que Jess haba venido a
instaurar?

5.

Por qu Jess no dej que el demonio dijera quin era l?

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Jess sana a la suegra de Pedro y otros - Marcos 1:29-39


(Mr 1:29-31) "Al salir de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Jacobo
y Juan. Y la suegra de Simn estaba acostada con fiebre; y en seguida le hablaron
de ella. Entonces l se acerc, y la tom de la mano y la levant; e inmediatamente
le dej la fiebre, y ella les serva."

Jess en la casa de Pedro


Una vez que termin la reunin en la sinagoga, Jess y sus discpulos fueron a casa de
Simn Pedro.
Parece ser que por aquel entonces el Seor se alojaba en la casa de Pedro. Qu
inmenso privilegio para Pedro y familia!

La suegra de Simn estaba acostada con fiebre


Cuando estuvieron en la casa supieron que la suegra de Pedro estaba enferma, acostada
con fiebre. Seguramente quera atender bien a sus huspedes, pero la enfermedad no le
dejaba.
Entonces, rpidamente le hablaron de ella al Seor. Este es un buen hbito que debemos
practicar, el presentar a los enfermos al Seor en oracin (Jn 11:1-3) (Fil 4:6) (1 P 5:7).
Y Cristo se mostr como siempre lo haca. Para l era indistinto encontrarse rodeado por
una multitud de miles de personas que en el ambiente familiar del hogar. Inmediatamente
se interes por ella y la san. Nunca estaba demasiado cansado para ayudar. l es el
gran Restaurador.
Aunque no es un tema central en este pasaje, sin embargo, muchas veces se ha notado
que, teniendo Pedro suegra, por fuerza tena esposa tambin, y en (1 Co 9:5) parece
indicar que, muchos aos despus, viva an la esposa quien le acompaaba en sus
viajes, de modo que el "celibato del clero" no pudo tener su origen en el ejemplo del
apstol.

"Inmediatamente le dej la fiebre y le serva"


Cuando la fiebre desaparece, habitualmente deja muy debilitada a la persona que la ha
soportado. Sin embargo, la suegra de Pedro tuvo fuerzas para servir sin convalecencia
previa.
Al servir al Seor, aquella mujer slo estaba empleando para l la energa que l mismo le
haba concedido.
Esto es algo que nunca debemos olvidar: el Seor no slo nos ha librado de muchas
cosas malas, sino que nos ha dado dones que debemos emplear en el servicio a l.
Somos salvos para servir, y si hay alguno que se dice ser creyente y no sirve, hemos de
dudar si de verdad haya sentido la mano sanadora del Maestro.
(1 Ts 1:9) "...porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos
recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero."

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(Lc 1:74) "...Librados de nuestros enemigos, sin temor le serviramos."


Dnde fue a parar la enfermedad? Qu precio tenan para el Seor estas sanidades?
El profeta Isaas dice:
(Is 53:4) "Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido."

Al llegar la noche
(Mr 1:32-34) "Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los
que tenan enfermedades, y a los endemoniados; y toda la ciudad se agolp a la
puerta. Y san a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y ech
fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocan."
Cuando el sol se puso y lleg la noche, una multitud tan grande que pareca como si fuera
la ciudad entera, se agolp a la puerta de la casa de Pedro trayendo todo tipo de
personas necesitadas. Por qu no fueron hasta que se hizo de noche?
El da que haba pasado era sbado, es decir, da de reposo, y los lderes religiosos

judos prohiban cualquier tipo de trabajo, incluso cargar enfermos o ir al mdico, a


no ser que el paciente realmente se estuviera muriendo (Lc 13:14) (Jn 5:8-10).
As que, el cuadro que se nos presenta aqu es realmente triste: la fama de Jess

se haba extendido con rapidez por toda la ciudad a raz de lo ocurrido en la


sinagoga, as que las personas queran llevarle a todos los que estaban enfermos y
a los endemoniados, pero sin embargo, tenan que estar esperando en sus casa por
causa de las restricciones religiosas que los judos haban impuesto. Pero cuando
termin el da de reposo, nadie esper al da siguiente, todos llegaron a la casa de
Pedro buscando a Jess.
A lo largo del Evangelio veremos que el Seor se enfrent en varias ocasiones con

las autoridades judas por esta causa. Para l, el verdadero reposo era traer
descanso y alivio al que sufra.

Manifestaciones de poder sin lmites


Jess san a todos, no hubo ningn fracaso. No importaba la gravedad ni el tipo de
enfermedad, en el Seor haba abundante poder para todo el que se acercara a l.
Esta obra universal y gratuita ilustraba los grandes principios del Reino de Dios: La gracia
y el poder de Dios operando eficazmente para la salvacin de todo aquel que cree.
Cul era el propsito de los milagros que Cristo haca? Evidenciar la llegada del Reino
de Dios y que Jess era el Mesas anunciado por los profetas (Mt 12:28) (Mt 11:2-5).
Existen este tipo de curaciones hoy en da?
Por un lado debemos decir que la universalidad y el alcance de la obra sanadora del

Seor no se dan en las "curaciones" actuales.


Pero esto no quita que el Seor sigue sanando a su pueblo cuando l as lo

dispone.

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La vida de oracin del Seor


(Mr 1:35-39) "Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue
a un lugar desierto, y all oraba. Y le busc Simn, y los que con l estaban; y
hallndole, le dijeron: Todos te buscan. El les dijo: Vamos a los lugares vecinos, para
que predique tambin all; porque para esto he venido. Y predicaba en las sinagogas
de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los demonios."
El da anterior haba resultado ser finalmente muy largo y agotador, sin embargo, cuando
aun no haba amanecido, Jess se levant y sali de la casa de Pedro en busca de un
lugar solitario en donde poder tener un tiempo de intimidad en oracin con el Padre.
En esto, como en todo lo dems, Jess es un ejemplo para nosotros.
Sin duda alguna, l fue una persona tremendamente ocupada, pero siempre

encontr tiempo para orar.


A continuacin iba a comenzar un viaje en el que recorrera las aldeas de Galilea

predicando el evangelio, pero antes de encontrarse con los hombres, primero quera
estar con su Padre.
Y esta era la razn por la que su ministerio pblico impactaba en los corazones de

las personas: por el tiempo que pasaba en la presencia de Dios. Podramos decir
que este era su "secreto espiritual" para el xito, y la verdad es que no hay otro.
Incluso en estos momentos en que su fama se extenda por todas partes, l nunca

se dej seducir por ello y no dej de buscar la comunin con su Padre. Alguien ha
dicho que quienes estn ms ocupados en pblico, son los que deben pasar ms
tiempo a solas con Dios.
Como Hijo siempre estaba "en el seno del Padre", pero como Siervo despertaba su odo
cada maana para or como quienes aprenden, segn el precioso cuadro proftico de
Isaas:
(Is 50:4-5) "Jehov el Seor me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al
cansado; despertar maana tras maana, despertar mi odo para que oiga como
los sabios. Jehov el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv atrs".
Por qu asuntos oraba Jess?
Seguro que haba muchas expresiones de gratitud por las bendiciones recibidas.
Pero tambin el deseo de que el Padre fuera glorificado en el viaje que iba a realizar

por Galilea predicando el evangelio del reino.

El evangelio es predicado por toda Galilea


Cuando amaneci, la gente volvi nuevamente a casa de Pedro buscando a Jess, y fue
entonces cuando probablemente se dieron cuenta de que Jess ya no estaba en la casa,
as que rpidamente salieron a buscarle.
En el pasaje vemos la emocin de Pedro y sus compaeros al ver cmo la fama de Jess
estaba creciendo y queran que l volviera rpido para que todos le vieran nuevamente.
Pero como en muchas otras ocasiones, los planes de Dios no eran los mismos que los de
los hombres.
Para empezar, tenemos la sensacin de que Pedro interrumpi un momento sublime de
comunin en el Lugar Santsimo. Y cuando lleno de orgullo le habl al Maestro de cmo la
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gente le estaba buscando, Jess no manifest el mismo entusiasmo que Pedro porque su
fama creciera sino que senta en su corazn la carga por aquellos que todava no haban
tenido la oportunidad de escuchar el Evangelio.
Los discpulos no comprendan todava que Jess, como el Siervo de Jehov, no buscaba
el xito humano sino la realizacin del plan de Dios. Ninguna de estas cosas humanas
podan retener al mensajero divino de ir a otros lugares para predicar la Palabra. Para
Jess, era ms importante lo que el Padre quera de l que lo que la gente esperaba de
l.
Vemos tambin cul era la misin de Jess en esta etapa de su ministerio: "Vamos a los
lugares vecinos, para que predique tambin all; porque para esto he venido".
El haba venido para recorrer los pueblos rurales y villas sin mucha importancia
predicando la Palabra. Qu gran estmulo para los misioneros que hoy en da se ocupan
de la misma tarea!
Jess y sus discpulos recorrieron pueblos y aldeas sistemtica y ordenadamente
predicando el evangelio del reino.

Preguntas
1.

Qu aprende de la sanidad que Jess hizo a la suegra de Pedro?

2.

Por qu no le trajeron a Jess los enfermos y endemoniados hasta que lleg la


noche? Cul es su opinin sobre este hecho?

3.

Jess san a todos los que le llevaron. Qu nos ensea esto acerca del Reino?

4.

Qu aprendemos sobre la vida de oracin del Seor Jess en este pasaje?

5.

En esta etapa del ministerio de Jess, cul era su preocupacin principal?

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Jess sana a un leproso - Marcos 1:40-45


(Mr 1:40-45) Vino a l un leproso, rogndole; e hincada la rodilla, le dijo: Si quieres,
puedes limpiarme. Y Jess, teniendo misericordia de l, extendi la mano y le toc, y
le dijo: Quiero, s limpio. Y as que l hubo hablado, al instante la lepra se fue de
aqul, y qued limpio. Entonces le encarg rigurosamente, y le despidi luego, y le
dijo: Mira, no digas a nadie nada, sino ve, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu
purificacin lo que Moiss mand, para testimonio a ellos. Pero ido l, comenz a
publicarlo mucho y a divulgar el hecho, de manera que ya Jess no poda entrar
abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos; y
venan a l de todas partes.

La condicin del leproso


En los tiempos de Jess la lepra era una enfermedad incurable y muy contagiosa. La
persona que llegaba a tenerla quedaba terriblemente marcada.
Con el desarrollo de la enfermedad, el leproso se converta en un ser repulsivo para

s mismo y para los dems. La lepra discurra por diferentes etapas en las que poco
a poco la persona iba perdiendo su aspecto humano. Los nervios eran afectados y
perdan la sensibilidad, los msculos degeneraban, los tendones se contraan hasta
el punto de dejar las manos como garras, se producan ulceraciones crnicas en los
pies y en las manos seguidas de la progresiva prdida de los dedos y finalmente de
la mano o el pie enteros.
Debido a la posibilidad de contagio, el enfermo era separado de su familia y de toda

vida social. Por esta razn, habitualmente eran compaeros de los muertos y de los
endemoniados en las tumbas practicadas en las laderas de los montes.
Pero lo que aun era ms doloroso, es que la lepra haca a las personas

ceremonialmente impuras. En algn momento, este hombre habra sido examinado


por un sacerdote y diagnosticado como leproso. Desde entonces estaba obligado a
vivir al margen del pueblo de Dios y excluido de la vida religiosa de Israel (Lv
13:45-46). Unido a esto estaba la terrible duda que se generaba en el leproso de si
tal vez Dios mismo lo rechazaba.
Y al tratarse de una enfermedad incurable en esos das y que conduca por etapas

inaplazables a la muerte, se entenda que un leproso era un muerto en vida. El


sumo sacerdote Aarn lo expres con exactitud cuando intercedi por su hermana
Mara: era como un cadver, cuya carne estaba medio destruida (Nm 12:12).

El leproso se acerc a Jess


Su atrevido acercamiento al Seor, en contra de la Ley y a pesar de la segura oposicin y
repugnancia de las gentes, indica que haba odo o visto bastante del poder del Salvador
para despertar en l una fe viva.
(Ro 10:17) As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
Por otra parte, tambin es importante notar la actitud de Jess. Contrariamente a lo que
habra hecho cualquier rabino de su tiempo, Jess no se alej de l, sino que permiti

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este acercamiento, e incluso, cuando lleg el momento, tambin l se acerc al leproso al


punto de tocarle para sanarle.

La actitud del leproso ante Jess


Rogndole; e hincada la rodilla: Se present ante el Seor con toda humildad, sabiendo
que nada mereca. No tena nada que ofrecer a cambio y por lo tanto se acoga a la gracia
del Seor.
Si quieres: No hemos de entender una falta de fe, sino la evidencia de una actitud de
humildad, de dependencia de su gracia. Tena una visin maravillosa del poder del Seor,
pero an no conoca su amor y misericordia.
Puedes limpiarme: Limpiar en lugar de curar o sanar. Esto indica que la lepra se
vea principalmente como causa de impureza, ms que como enfermedad.

La respuesta de Jess
Jess, teniendo misericordia de l: Literalmente, la traduccin debera ser habiendo
sido conmovido dentro de s (en sus entraas). El Seor constantemente tomaba la
condicin de los afligidos como una preocupacin muy personal.
Extendi la mano y le toc: Una palabra suya habra bastado para consumar el milagro,
como en el caso de los diez leprosos que san a distancia (Lc 17:11-19), pero, en este
caso, extendi la mano y le toc. Notemos que el hombre estaba arrodillado delante de
Jess, por lo tanto, cuando dice que extendi su mano, debemos suponer tambin que se
inclin hacia l. Aqu tenemos un gran contraste entre Cristo y los rabinos. Ellos, por lo
general, trataban a los leprosos con bastante menosprecio, hasta tirndoles piedras para
que se alejaran de ellos. Pero Cristo nunca los rechaz. En este caso, el Seor permiti
que el leproso se acercara, y l mismo lo toc.
Fue algo verdaderamente inslito que alguien tocara a un leproso, pues, legalmente, se
hallaba despus en la misma condicin de inmundicia ceremonial. Por qu lo hizo el
Seor?
El contacto de la mano del divino Maestro, el primero con un ser humano sano por

mucho tiempo, fue la evidencia concreta de que en Cristo hubo no slo el poder
sino el querer; de que no slo era Salvador potente, sino Amigo amante.
Pero tambin porque l era el Siervo de Jehov que habra de llevar nuestras

enfermedades y sufrir nuestros dolores (Is 53:4).

Quiero, s limpio
La respuesta no tard en venir, y con palabras de poder y autoridad, a la vez que de amor
y compasin, san al leproso.
Y aqu hay algo completamente nuevo en lo que nos tenemos que detener a meditar.
Mientras que los sacerdotes del orden de Lev podan examinar al leproso y declararlo
limpio en el caso de que hubiera sanado, sin embargo, de ninguna forma podan quitar su
lepra. Por otro lado, el sacerdote slo declaraba limpio al que haba sido leproso una vez
que haba realizado el sacrificio correspondiente y derramado la sangre. Todo esto nos
lleva a la conclusin inevitable de que cuando Jess pronunci estas palabras estaba
asumiendo su propio sacrificio en la Cruz a favor de los pecadores.
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El milagro
Y as que l hubo hablado, al instante la lepra se fue de aquel: El endemoniado fue
liberado en forma instantnea (Mr 1:26), la fiebre le dej a la suegra de Pedro tambin en
forma instantnea (Mr 1:31). Ahora, el leproso es sanado en forma inmediata.
Y qued limpio: Un gran mdico deca que la misin de la medicina es algunas veces,
curar; a menudo, aliviar, y siempre consolar. Jess, como el Mdico celestial, lo hizo
todo.
Eran muy pocos los casos conocidos de leprosos que hubieran sido sanados: Naamn el
sirio (2 R 5), Mara, hermana de Moiss (Nm 12:9-15). Pero la temible enfermedad, una
verdadera muerte en vida en aquellos tiempos, tuvo que ceder ante el Prncipe de la Vida.
No hay lmites ni al poder ni al amor del Salvador. Si los hombres se pierden nunca es
porque sean demasiado malos o sucios para salvarse, sino porque no quieren acudir a
Cristo que puede salvarlos.

Una prohibicin
Le encarg rigurosamente, y le despidi luego: No es fcil, a primera vista, entender por
qu Cristo despidi con tanta insistencia, casi vehemencia, al leproso curado, casi
podramos decir le ech. Y adems esta amonestacin severa para que no dijera nada
a nadie.
Por qu le mand esto el Seor?
Jess insista mucho a aquellos a los que sanaba para que no lo divulgasen, porque

quera evitar que sus obras de misericordia se convirtieran en un espectculo


barato. l rehus convertirse en un mero obrador de milagros y no quiso aceptar la
fama relacionada con sus milagros (Jn 6:26-27).
La fama era un obstculo para realizar el ministerio que realmente tena

importancia. A modo de ilustracin podemos recordar la ocasin en que un grupo de


creyentes europeos fueron a un pas musulmn de frica y se reunieron con los
hermanos perseguidos en aquel lugar, y en medio de su visita tomaron fotos que
ms tarde subieron a internet. Sin darse cuenta, y quiz actuando con buenas
intenciones, crearon un serio problema a la obra del Seor en aquel lugar y a los
hermanos.

Jess y la Ley de Moiss


V, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu purificacin lo que Moiss mand para
testimonio a ellos
Cuando el leproso sanado fue al templo, los sacerdotes seguramente tuvieron que acudir
a la ley para refrescar la memoria en cuanto a la clase de sacrificios que deban ofrecerse
cuando un leproso era sanado, pues ya haban transcurrido varios siglos desde que algo
as haba ocurrido en Israel.
Pero con todo esto, el Seor quera ensear algunas cosas esenciales.
Primeramente, dej claro que l respetaba la Ley en todas sus partes hasta que fue

cumplida por el Sacrificio que l mismo realiz en la Cruz.

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Pero haba otra finalidad ms en este mandamiento. El Seor pretenda que la vida

social y religiosa de aquel hombre en Israel fuera completamente restaurada, y los


encargados de hacerlo eran los sacerdotes siguiendo las instrucciones que
marcaba la ley.
Al mismo tiempo, el hecho de que el leproso sanado se presentar ante el

sacerdote para ser examinado por l, servira para verificar que la curacin haba
sido verdadera (Lv 13). Y de esta forma el Seor estaba enviando un mensaje claro
a los sacerdotes acerca de quin era l. Esta era una de las credenciales que Jess
refiri a Juan el Bautista como evidencia de que l era el Mesas: (Mt 11:3-5) ...
Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? Respondiendo Jess, les
dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados.... Con esta accin estaba manifestando que el
Reino de Dios estaba llegando a ellos.
Pero incluso en el tipo de sacrificio que se deba ofrecer en esa ocasin haba algo

nico que anunciaba la obra de Cristo. A diferencia de otros sacrificios, aqu se


requeran dos animales (dos avecillas) en lugar de uno slo. Una de las avecillas
era muerta y su sangre se derramaba sobre la avecilla que quedaba viva. Despus
la avecilla viva era soltada y emprenda su vuelo al cielo. Qu hermosa ilustracin
de nuestro Seor Jesucristo que una vez resucitado conservaba las marcas de su
muerte, y ascenda glorioso al cielo! Qu poderoso testimonio tuvo que ser para los
sacerdotes cuando escucharan de su resurreccin y ascensin al cielo!

La desobediencia del leproso sanado


Pero ido l, comenz a publicarlo mucho y a divulgar el hecho
Por qu no obedeci al Seor despus de ser sanado? Lleg realmente a presentarse
al sacerdote?
Suponemos que el hombre tena el ardiente deseo en su corazn de contrselo a todo el
mundo, y lo hizo. Seguro que mientras lo haca alababa al Seor por lo que haba hecho
con l, pero sin embargo, la obediencia es la mejor de las alabanzas. Nuestras buenas
intenciones y deseos no justifican nuestras desobediencias. El celo no es sustituto de la
obediencia.
Jess no poda entrar abiertamente en la ciudad
Qu irnico! Antes de ser sanado, Cristo poda andar por la ciudad, pero no el leproso.
Ahora que fue sanado, el leproso poda andar por la ciudad, pero no el Seor!
Y el hecho aun adquiere mayor trascendencia cuando pensamos en el hecho de que para
que el pecador pudiera ser aceptado por Dios, Jess mismo tuvo que exclamar en la
Cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mt 27:46).

Preguntas
1.

Explique cmo la lepra afectara a nivel personal, social y espiritual a alguien que la
padeciera en los tiempos de Jess.

2.

Por qu el leproso le dijo a Jess: "si quieres puedes limpiarme"? Podemos


entender que no tena fe? Razone su respuesta.

3.

Explique la actitud de Jess frente al leproso.

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4.

Qu diferencias fundamental haba entre los sacerdotes en el templo y Jess frente


a los leprosos?

5.

Por qu mand Jess al leproso sanado que fuera al templo?

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Jess sana a un paraltico - Marcos 2:1-12


(Mr 2:1-12) Entr Jess otra vez en Capernaum despus de algunos das; y se oy
que estaba en casa. E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no
caban ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra. Entonces vinieron a l unos
trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro. Y como no podan acercarse a l
a causa de la multitud, descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo una
abertura, bajaron el lecho en que yaca el paraltico. Al ver Jess la fe de ellos, dijo al
paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Estaban all sentados algunos de los
escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: Por qu habla ste as?
Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? Y conociendo
luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les
dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al
paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a
tu casa. Entonces l se levant en seguida, y tomando su lecho, sali delante de
todos, de manera que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca
hemos visto tal cosa.

Jess en la casa
Despus del primer viaje de evangelizacin por toda Galilea, Jess volvi nuevamente a
su base en Capernaum. Marcos nos lo vuelve a presentar en la casa, tal vez en la de
Pedro, igual que la vez anterior (Mr 1:29).
Y nuevamente, la casa se llen de personas mientras Jess les predicaba la Palabra.
Qu bueno cuando en una reunin de estudio bblico la casa est hasta arriba y ya no
cabe nadie ms!
Para entender algunos detalles del pasaje ser necesario saber que las casas en
Palestina tenan una techumbre plana, como una terraza. Era corriente que hubiera una
escalera exterior para subir. La cubierta estaba formada por vigas planas que iban de una
pared a otra separadas por un metro entre s. Este espacio entre las vigas se llenaba de
caizo y de tierra.

Un paraltico
Su enfermedad lo dejaba impotente, privado de toda capacidad de accin, necesitado de
la ayuda de los dems.
Sirve para ilustrar el poder paralizador del pecado: (Ro 5:6) Porque Cristo, cuando an
ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Por lo tanto, el papel que desempe
el paraltico fue absolutamente pasivo hasta or el mandato del Seor de levantarse e ir a
su casa, llevando su lecho (una especia de estera).

Los cuatro amigos


Vale la pena considerar a estos cuatro amigos annimos del paraltico. Estos s que
demostraron ser amigos de verdad.

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El Seor encomi la fe de ellos por haberse tomado tanta molestia en traerle a aquel
hombre. Y por su actitud han llegado a ser tambin un ejemplo para cuantos se esfuerzan
por llevar almas a Jess. Muchos hombres dan testimonio con gratitud y gozo de que en
gran medida deben lo que son a la fe de sus padres, hermanos, amigos... que han orado
incansablemente por ellos.
Perseveraron en su noble empeo, a pesar de todos los obstculos, hasta colocar a su
amigo a los pies del Maestro. Son un ejemplo de la fe que supera obstculos. La fe se
manifiesta en las cosas difciles. Debe ser nuestra respuesta a los obstculos.
La forma en la que introdujeron al paraltico hasta la presencia de Jess no era lo que
podramos decir muy ortodoxa. Realmente estaban corriendo ciertos riesgos. Qu
pensara el dueo de la casa cuando viera que se la estaban destrozando? La fe nos
puede llevar a hacer cosas poco convencionales.

La fe del paraltico
Cuando Jess le mand al paraltico que se levantara y tomara su lecho, su obediencia a
este mandato imposible de cumplir por s mismo, evidenciaba su fe en Jess. Y tambin
suponemos que l mismo estaba plenamente de acuerdo con sus cuatro amigos cuando
decidieron ir a Jess. Sin esta fe habra sido imposible que el Seor declarase que sus
pecados le eran perdonados.
La fe cambi la vida del paraltico y esto siempre tiene que ser as: cuando alguien ha sido
salvado por el Seor esto se tiene que manifestar en una nueva vida. Tenemos que andar
como vivos de entre los muertos. Cristo capacit al paraltico para andar en novedad de
vida (Ro 6:4).

Relacin entre enfermedad y pecado


Los judos relacionaban necesariamente el pecado y el sufrimiento. Por lo tanto, un
enfermo como el paraltico era alguien con quien Dios estaba enfadado.
(Job 4:7) Recapacita ahora; qu inocente se ha perdido? Y en dnde han sido

destruidos los rectos?. Ver tambin (Job 22:5-10).


(Lc 13:2-3) Respondiendo Jess, les dijo: Pensis que estos galileos, porque

padecieron tales cosas, era ms pecadores que todos los galileos? Os digo: No.
(Jn 9:2) Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus

padres, para que haya nacido ciego?


(Hch 28:3-4) Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas, las ech al

fuego; y una vbora, huyendo del calor, se le prendi en la mano. Cuando los
naturales vieron la vbora colgando de su mano, se decan unos a otros:
Ciertamente este hombre es homicida, a quien, escapado del mar, la justicia no deja
vivir.
No podemos negar que gran nmero de enfermedades se deben al pecado; y tambin es
verdad que muchas se deben, no al pecado del que las padece, sino al de otros. En
cualquier caso, la Biblia declara que tanto la muerte como la enfermedad son fruto de la
cada. Por todo esto, Jess combati este error de interpretacin de los judos.

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Sin embargo, pudiera ser, que en este caso la conciencia del paraltico estuviera de
acuerdo en aceptar que su enfermedad fuera consecuencia de algn pecado. Nosotros
tambin establecemos esta relacin en algunas de las cosas que nos ocurren.
En cualquier caso, cuando Jess trat con el paraltico, fue directo a la causa, es decir, el
pecado, aunque tambin resolvi sus efectos, la parlisis. El no iba a remediar una
condicin temporal sin ocuparse de la condicin eterna.

Tus pecados
Qu pecados poda cometer un paraltico? Bueno, el hecho de que no pudiera andar e ir
a ciertos sitios, no quiere decir que no fuera pecador. El pecado es una actitud de la
mente y del corazn.
Jess insiste en que nuestro mayor problema es el pecado; no la parlisis, ni el
terrorismo, ni el calentamiento global, ni el desempleo, ni la falta de amor o educacin,
sino el pecado.

El perdn de pecados en el Antiguo Testamento


En el Antiguo Testamento el perdn de los pecados se consegua ofreciendo diferentes
sacrificios estipulados por la ley. Por medio de ellos, el israelita con una fe genuina
llegaba a sentir el perdn de sus pecados.
(Sal 32:1-2) Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto
su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en
cuyo espritu no hay engao.
Pero el autor de Hebreos nos dice que incluso los ms piadosos de entre ellos no
llegaban a disfrutar de una conciencia hecha perfecta todava (He 10:1-23). Esto quera
decir que no tenan ningn sentimiento de que el pecado hubiese sido quitado final y
definitivamente y, por tanto, seguan teniendo la necesidad constante de traer nuevos
sacrificios para quitar nuevos pecados. Incluso ni el sumo sacerdote tena la libertad para
entrar en el lugar santsimo a la presencia de Dios.
Pero a parte de lo que deca la Escritura, estaba la actitud de los lderes religiosos judos.
Los rabinos de los das de Jess no tenan palabras de perdn ni de bienvenida a los
pecadores. Esto lo veremos con claridad ms adelante cuando Jess llam a Lev, un
publicano (Mr 2:13-17).
Pero adems, entre ellos se haba extendido la idea de que el sufrimiento del que padeca
por una enfermedad ayudaba a librar el alma de culpa. As que lo dejaban sufrir. Su
razonamiento era el siguiente: si la prdida de un ojo o de un diente libraba a un esclavo
de su esclavitud, mucho ms los sufrimientos de todo el cuerpo libraban al alma de la
culpa. Este es un pensamiento que todava existe entre muchos religiosos.

Jess y el perdn de pecados


Hasta ahora el Seor ya haba demostrado su autoridad y poder en la esfera fsica al
curar todo tipo de enfermedades y espiritual al echar fuera demonios. Ahora va a
demostrar su autoridad en la esfera moral al perdonar el pecado.
La primera cosa que observamos es que Jess concedi al paraltico el perdn de
pecados actuando en su propio nombre. Esta era una gran diferencia en relacin a la
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forma de actuar de otros siervos de Dios. Por ejemplo, despus de la reprensin de


Natn, David reconoci su pecado con temor, y el profeta le dijo: (2 S 12:1-13) ...Jehov
ha remitido tu pecado, no morirs. Natn no le perdon su pecado a David, sino le
comunic el perdn de Dios, y le dio como seal de la seguridad del perdn el hecho de
que no morira. Y as era en todos los casos.
Inmediatamente los escribas cuestionaron la autoridad y el derecho de Jess para
perdonar pecados, as que, Jess demostr su afirmacin de la manera en que ellos
podan comprenderlo. Ellos mantenan que un hombre estaba enfermo porque era un
pecador. Por lo tanto, no se podra curar hasta que fuera perdonado de sus pecados.
Cuando Jess cur al paraltico, puso en evidencia que tambin sus pecados haban sido
perdonados.
Pero lo que dijeron los escribas era cierto: Quin puede perdonar pecados, sino slo
Dios?. Y la deduccin que hicieron era correcta: Blasfemias dice. Ellos se dieron cuenta
de que Jess estaba actuando como si fuera Dios, y l no se retract de ello, sino que
pas a justificar su reivindicacin sanando al paraltico. Jess no slo habla como si fuera
Dios, sino que tambin acta con el poder de Dios.
Otro detalle importante es que al actuar de esta manera, Jess estaba pasando
completamente por alto el sistema de sacrificios establecido en el Antiguo Testamento, y
an vigente en su tiempo. Por qu no orden al paraltico ir al templo y ofrecer un
sacrificio por el pecado? Algunos sostienen que estaba cuestionando la validez del culto
en el templo, por la corrupcin espiritual de los sacerdotes y los dems lderes de la
nacin. Pero esta no debe ser la razn, porque al leproso de (Mr 1:44) le mand hacer lo
contrario. Para encontrar la respuesta adecuada, debemos hacernos la siguiente
pregunta: Sobre qu base perdon los pecados de este hombre? La respuesta sera,
sobre la base de su propio sacrificio en la Cruz. Y aunque Cristo aun no haba muerto, ni
su sangre haba sido derramada por los pecadores, sin embargo, l estaba actuando
como si esto ya fuera un hecho consumado en la mente de Dios.

Perdn y sanidad
En este pasaje observamos que el Seor hizo una obra completa con el paraltico: le
perdon sus pecados y restaur su cuerpo. Es importante que no asociemos el trmino
salvacin nicamente con lo espiritual y dejemos de lado el aspecto fsico. Aqu
aprendemos que la obra de Cristo es completa y abarca la totalidad de las necesidades
del hombre cado.

La actitud de Jess para con el paraltico


A pesar de la forma irregular de ser presentado el paraltico, y la manera en que el
incidente interrumpi sus enseanzas, Jess le recibi con amor. Cun tiernamente se
dirige a l! hijo.
Y manifest su poder divino por:
La autoridad con que mand al paraltico que se levantase (Mr 2:11).
Por el ejercicio de la prerrogativa divina de perdonar pecados (Mr 2:5).
Por su omnisciencia, ya que conoca los pensamientos de ellos (Mr 2:8).

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El Hijo del Hombre


Este era un ttulo que el Seor Jesucristo utilizaba con frecuencia para referirse a s
mismo (aparece catorce veces en este evangelio). En principio serva para denotar la
participacin del Seor Jesucristo en la naturaleza humana. Pero en realidad era un ttulo
mesinico que surge de la profeca de Daniel (Dn 7:13-14).
Jess se lo aplicaba a s mismo pero encubra ms que revelaba. Es decir, era una
especie de ttulo mesinico oculto, o al menos, no tena las connotaciones polticas que
el ttulo Mesas.

Qu es ms fcil?
Ante las quejas de los judos por sus afirmaciones, Jess pregunt qu era ms fcil,
decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda?.
Para nosotros ninguna de las dos cosas son fciles. De hecho tenemos que decir que
ambas son imposibles. Pero pensemos en qu resultaba ms fcil a Jess. Y tenemos
que concluir, que perdonar sus pecados era realmente mucho ms difcil, porque esto
implicaba ir a la Cruz.

Nunca hemos visto tal cosa


Qu fue lo que les dej asombrados? Haban visto muchos milagros con anterioridad,
pero aqu descubrieron que Jess tambin tena poder para perdonar pecados.
Cuando Marcos recoge las impresiones que Jess causaba entre los que le observaban,
constantemente nos est enfrentando con esta pregunta: Quin es este hombre?

Preguntas
1.

Qu detalles destacara de los cuatro amigos del paraltico?

2.

Qu relacin existe entre el pecado y la enfermedad?

3.

Cmo enfocaban el perdn de pecados el Antiguo Testamento, los religiosos judos y


el Seor Jess?

4.

Qu significa el ttulo Hijo del Hombre?

5.

Qu era ms difcil para el Seor Jesucristo: sanar al paraltico o perdonar sus


pecados? Razone su respuesta.

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Llamamiento de Lev - Marcos 2:13-17


(Mr 2:13-17) Despus volvi a salir al mar; y toda la gente vena a l, y les
enseaba. Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui. Aconteci que estando Jess
a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa
juntamente con Jess y sus discpulos; porque haba muchos que le haban seguido.
Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores,
dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y
pecadores? Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico,
sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.

Introduccin
Mucha gente percibe a Jess como alguien dbil y moderado, como el hombre que
realmente trat de vivir en paz con todos, y que siempre procur evitar la controversia.
Pero cuando uno lee los relatos del evangelio, desde el comienzo mismo observa que
Jess provoc deliberadamente a ciertos grupos. El asunto lleg a tal punto que la nica
salida que vieron fue eliminarlo. La controversia que encontramos aqu tena que ver con
las personas con las que Jess se relacionaba.

Los publicanos
Galilea era uno de los grandes centros de comunicaciones del mundo antiguo, y
Capernaum era uno de sus pueblos fronterizos y tambin un centro aduanero.
Los publicanos eran judos que se haban puesto al servicio de los romanos, dueos en
aquel entonces del pas, para cobrar tributos de sus compatriotas. Ellos compraban el
derecho de recaudacin mediante el pago total de la suma de impuestos que el gobierno
requera. A partir de ah intentaran sacar del pueblo todo cuando pudieran, sabiendo que
todo lo que cobraran de ms sera para llenar sus bolsillos.
Cuando bajo la predicacin de Juan el Bautista algunos profesaron el arrepentimiento,
Juan les avis seriamente:
(Lc 3:12-13) Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron:
Maestro, qu haremos? El les dijo: No exijis ms de los que os est ordenado.
Juan el Bautista ense que no haba nada malo en la recaudacin de impuestos a favor
del poder imperial; el mal radicaba en el fraude y la extorsin que los publicanos
practicaban generalmente.
Por todo esto, para los judos eran traidores que se haban unido al invasor romano, y
apstatas que haban renunciado a las promesas que Dios haba dado a los padres.
Como consecuencia, los rabinos los haban excluido de sus sinagogas y de la vida
religiosa de Israel. Por esta razn se vean en la necesidad de buscar la compaa de
otros notorios pecadores, y frecuentemente eran asociados con las rameras.

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Los fariseos
Eran una secta muy importante del judasmo en das de Jess.
La palabra, fariseo, significa separado, y al principio, la idea de estas personas era la
de separarse de todo pecado, y de las cosas que eran impuras ante Dios.
Sin embargo, con el tiempo se volvieron terriblemente legalistas. Inventaron una serie de
"tradiciones" a las que llamaban "la ley oral". Supuestamente, el propsito de esta ley oral
era aclarar cmo guardar la ley escrita dada por Moiss, pero con el tiempo, elevaron sus
tradiciones al mismo nivel de la ley de Dios, volvindose orgullosos, legalistas e
hipcritas.
En aquellos das, los fariseos ejercan una tremenda influencia sobre la gente, y eran
considerados los verdaderos lderes espirituales de Israel.
Los fariseos evitaban todo contacto con los publicanos y criticaron a Jess porque
frecuentaba a menudo su compaa. En opinin de los fariseos, predicar a los publicanos
era una cosa intil, y comer con ellos era el colmo de una conducta reprobable. As que
podemos imaginarnos lo que pensaron cuando Jess escogi a un publicano llamado
Lev como uno de sus discpulos y fue a comer a su casa a la que estaban tambin
invitados todos sus amigos.
En cuanto a la salvacin, los fariseos se esforzaban en cumplir la ley de acuerdo a las
tradiciones de los ancianos, y crean que as seran aceptados por Dios. Esto les llevaba a
confiar en s mismos y en sus propias obras, por lo que se sentan tremendamente
superiores a los publicanos a los miraban con desprecio. De hecho, crean que para
pecadores como los publicanos no poda haber salvacin. Pero el Seor puso en
evidencia que las disciplinas religiosas de los fariseos encubran el hecho de que eran tan
obcecados en su independencia de Dios como los publicanos. Por ejemplo, en (Mt 23)
Jess acus duramente a los fariseos de su hipocresa.
Los fariseos intentaron destruir la reputacin del Seor llamndolo amigo de publicanos y
pecadores (Mt 11:19). Pero aquello que ellos queran designar como una injuria ha
venido a ser una de las razones por las que adoramos al Seor.

Lev o Mateo
Lev es el nombre que Mateo, el autor del primer Evangelio, usaba entre los judos.
Era un publicano que tena su banco de tributos pblicos junto al mar de Galilea. Desde
su puesto de trabajo tena muchas ocasiones de observar a Jess mientras predicaba o
sanaba enfermos. All vea como las multitudes ansiosas venan a Capernaum con
aquellas largas series de enfermos y tullidos, gente msera e invlida a los que Jess
conceda alivio inmediato, pleno, generoso y gratuito. As que, cuando Jess le llam a
seguirle, respondi inmediatamente.
A pesar de todo el dinero que hubiera podido ganar, segua habiendo un gran vaco en su
corazn que necesitaba llenar. Y con total seguridad la persona de Jess no dejaba de
cautivarle. l no era como los grandes rabinos, no se senta rechazado por l, de hecho,
sus palabras penetraban en su corazn y estimulaban su conciencia. Adems se
mostraba compasivo, incluso amigo de los pecadores. No exista con l ese abismo
infranqueable que haba con los fariseos. Su respuesta al Seor fue un gran milagro de
liberacin.

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En seguida puso su casa y su dinero a la disposicin del Seor como medio de ganar
para l a algunos de sus antiguos compaeros. Organiz una comida con la que
despedirse de su antiguo trabajo y compaeros, pero sobre todo, para tener una
oportunidad de presentarle sus amigos al nuevo Seor de su vida.
Es curioso que en las dos escenas que describe Marcos, nos encontramos con Lev
sentado a una mesa: en la primera estaba sentado en la mesa de los tributos pblicos
robando a sus compatriotas judos, mientras que en la segunda estaba sentado a la mesa
en su casa compartiendo el evangelio con sus amigos.
Viendo la actitud de Jess frente a Lev, algunos se mostraron muy crticos. Por ejemplo
los fariseos pensaban: si la salvacin de un hombre no depende de si guarda o no la ley
de Dios, sino que recibe la salvacin como un regalo y automticamente es aceptado por
Dios y puede estar seguro de que Dios nunca le va a rechazar, entonces, se sigue, segn
este argumento, que podra usarse la gracia de Dios para vivir sin cuidado alguno en el
pecado. Pero la contestacin a este argumento la encontramos en el mismo caso de Lev:
la gracia de Dios transforma al pecador. Lo mismo ocurri con Zaqueo, otro publicano en
la ciudad de Jeric, que nada ms que Jess entr en su casa, l dej inmediatamente
sus malas prcticas y anunci un programa magnfico de filantropa, no con la idea de
persuadir a Cristo a aceptarle, sino sencillamente porque Cristo ya le haba aceptado (Lc
19:2-10).

Por qu escogi el Seor a Lev?


Seguramente, como en el caso de Pablo (1 Ti 1:15-16), para mostrar la grandeza de su
misericordia, y para ensear que nadie est fuera del alcance de la salvacin. Mateo no
fue solamente un testigo y un predicador, sino tambin una evidencia y una ilustracin de
la gracia divina manifestada en Cristo.
Y por ltimo, qu pensaran los otros discpulos al escuchar al Seor llamando a Lev el
publicano para integrar el grupo de sus seguidores ntimos? Sin duda tuvo que ser una
prueba tambin para ellos, y en especial para Pedro, Andrs, Jacobo y Juan, que eran
pescadores, y seguramente tuvieron que pagar muchos impuestos injustos a Mateo.

Jess, el Mdico divino


Como ya hemos dicho, a los fariseos les escandalizaba que Jess se acercara a los
publicanos y pecadores. El problema es que eran tan legalistas que no podan entender la
gracia de Dios a favor de hombres perdidos que no la merecan.
Pero para explicarlo con toda claridad el Seor us de una ilustracin: un mdico y su
relacin con los enfermos. Jess compar a un pecador con un enfermo y admiti que
todos los que estaban sentados a aquella mesa eran realmente enfermos. l era el
mdico, y qu clase de mdico sera aquel que rehusara acercarse a los enfermos? Del
mismo modo, sera absurdo que el Salvador del mundo no se acercara y tuviera contacto
con los pecadores.
Pero como ya hemos considerado, la actitud de los fariseos para con los pecadores era
muy diferente. Ellos pensaban que era suficiente con dedicarse a dar conferencias a los
sanos sobre los peligros de la enfermedad, sin acercarse nunca a los enfermos. Pero esto
no soluciona el problema del que ya est enfermo. l necesita curarse antes de que le
puedan aprovechar estos consejos.

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En realidad, los fariseos eran de ese tipo de personas que creen que estn bien, pero que
sufren de terribles enfermedades internas de las que no son conscientes. Y que incluso
cuando se les diagnostica, se muestran incrdulos y no creen que necesiten ni de
mdicos ni de tratamientos. Por lo tanto, el primer paso para acercarnos a Cristo es
reconocer nuestro estado. Un mdico no puede hacer nada por el que cree que est bien,
salvo intentar convencerle de la gravedad de su enfermedad.

No he venido a llamar a justos, sino a pecadores


La forma en la que Jess trataba por igual a los fariseos y a los publicanos, les pareca a
stos insultante y una exageracin absurda e injusta. Segn su propia estimacin, ellos
eran hombres sinceros, que se haban comprometido a cumplir la ley de Dios hasta donde
les fuera posible en sus fuerzas. Quiz no llegaban del todo a la meta, pero no era por
falta de esfuerzos. Describirles como unos fracasados moralmente e insistir en que ellos
necesitaban acudir a Cristo en las mismas condiciones que los publicanos era, segn
ellos, algo grotesco. Pero la realidad es que ellos tampoco lograban llegar a la meta y de
hecho eran igualmente pecadores.
Jess dej claro que su invitacin a la salvacin no se ofrece a "los justos", es decir, a
aquellos que se consideran dignos, sino a los que se consideran indignos y que estn en
gran necesidad.
No hay nada que pueda mostrar mejor la diferencia que haba entre Jess y los fariseos:
Jess buscaba a los pecadores, mientras que los fariseos hacan todo lo posible por
evitarlos.

Una reflexin final


Existe el peligro de asociarnos con el pecado de los pecadores. Pero, por otro lado, el
temor de contaminacin puede llevarnos a mantenernos tan alejados de ellos que nuestro
ministerio y testimonio se vuelvan totalmente ineficaces. Establezcamos el equilibrio tal
como lo hizo el Seor.

Preguntas
1.

Explique todo lo que sabe acerca de los publicanos.

2.

Explique todo lo que sabe acerca de los fariseos.

3.

Por qu escogi Jess a Lev como su discpulo siendo ste un pecador notorio, y
en cambio no llam a los fariseos que eran religiosos? No le parece que con esta
actitud pareca que a Jess no le importaba mucho el pecado?

4.

Explique qu aprende de la ilustracin que el Seor utiliz del mdico y los enfermos.

5.

Por qu criticaban los fariseos a Jess?

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La pregunta sobre el ayuno - Marcos 2:18-22


(Mr 2:18-22) Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le
dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus
discpulos no ayunan? Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas ayunar
mientras est con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no
pueden ayunar. Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces en
aquellos das ayunarn. Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; de
otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se hace peor la rotura. Y
nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los
odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres
nuevos se ha de echar.

Introduccin
Es probable que la fiesta de Lev tuviera lugar en uno de los das semanales de ayuno.
As que los judos encontraron nuevamente otra razn para criticar al Seor. No eran
conscientes del gozo que produca en el Seor la salvacin de Lev. l mismo lleg a
decir que haba gozo y fiesta en el cielo cuando un pecador se converta.

El ayuno
Antes de que entremos a considerar el pasaje, vamos a hacer algunas consideraciones
acerca del ayuno, que es el tema de fondo aqu.
El ayuno no es una prctica distintivamente cristiana. Existe en muchas religiones.

Por ejemplo los ayunos judos del Yom Kippur o Da de la Expiacin, o el ayuno
musulmn durante el Ramadn, as como el intenso ayuno propio de la alta casta
brahmnica del hinduismo, o la cuaresma catlica.
En ocasiones se ha utilizado tambin como arma poltica de protesta. Uno de los

ejemplos ms famosos es Mahatma Gandhi, que vivi de 1869 a 1948, y que dedic
ms de 30 aos a hacer una cruzada pacfica a favor de la independencia de la
India. Su familia y su cultura hind alimentaron su pasin por el ayuno como arma
poltica.
Incluso puede llegar a haber un ayuno claramente anticristiano. En el Nuevo

Testamento se nos cuenta de cuarenta hombres que se juramentaron bajo


maldicin a no comer ni beber hasta que hubieran dado muerte al apstol Pablo
(Hch 23:21).
Los judos tambin practicaban el ayuno.
A nivel nacional, la religin juda slo tena un da de ayuno obligatorio, el del da de

las expiaciones. Era el da en que la nacin entera confesaba su pecado (Lv


16:29-34) (Lv 23:26-32).
Pero entre los judos ms estrictos, el ayuno era una prctica regular que tena gran

reconocimiento social.
Su actitud legalista se dejaba ver en que censuraban a todos aquellos que no

llegaban a mostrar el mismo nivel de ascetismo que ellos observaban: Por qu tus
discpulos no ayunan?.
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En ocasiones el Seor censur a los fariseos porque lo hacan por exhibicionismo,

para llamar la atencin de la gente a su piedad (Mt 6:16).

Por qu ayunar?
En ocasiones tena que ver con la negacin y humillacin de uno mismo como expresin
de arrepentimiento.
Nehemas reuni al pueblo en ayuno y cilicio, y estando en pie, confesaron sus

pecados (Neh 9:1-2).


La ciudad de Nnive, arrepentida por la predicacin de Jons, proclam ayuno y se

visti de cilicio (Jon 3:5).


Daniel busc a Dios en oracin y ruego, con ayuno, cilicio y ceniza, or al Seor su

Dios e hizo confesin de los pecados de su pueblo (Dn 9:3-4).


Saulo de Tarso despus de su conversin, afligido por su persecucin de Cristo,

durante tres das no comi ni bebi (Hch 9:9).


Tambin se relacionaba con la dependencia de Dios. Tiene que ver con ocasiones
especiales en las que necesitamos buscar a Dios para pedir alguna direccin o bendicin
particular. Para ello nos alejamos del alimento y otras distracciones para hacerlo. Es por
esta razn, el ayuno y la oracin aparecen juntos con frecuencia.
Moiss ayun en el monte Sina inmediatamente despus de que fue renovado el

pacto mediante el cual Dios tomaba a Israel para ser su pueblo (Ex 24:18).
Josafat, viendo los ejrcitos de Moab y Amn que avanzaban hacia l, humill su

rostro para consultar a Jehov, e hizo pregonar ayuno a todo Jud (2 Cr 20:1-3).
La reina Ester, antes de exponer su vida al acercarse al rey, inst a Mardoqueo a

reunir a los judos y ayunar por ella, mientras ella y sus doncellas hacan lo mismo
(Est 4:16).
Esdras public ayuno antes de conducir a los desterrados de vuelta a Jerusaln,

para afligirnos delante de nuestro Dios, para solicitar de l camino derecho (Esd
8:21-23).
Nuestro Seor Jesucristo mismo ayun inmediatamente antes de comenzar su

ministerio pblico (Mt 4:1-2).


La iglesia de Antioqua ayun antes de enviar a Pablo y Bernab en el primer viaje

misionero (Hch 13:1-3).


Pablo y Bernab ayunaron antes de designar ancianos en cada nueva iglesia que

fundaban (Hch 14:23).


Tiene que ver tambin con la autodisciplina.
El hambre es uno de nuestros apetitos humanos bsicos, y la gula uno de nuestros

pecados humanos bsicos. As pues, el dominio propio no tiene sentido a menos


que incluya el domino de nuestros cuerpo, y esto es imposible sin autodisciplina.
Pablo usa al atleta como ejemplo. Para competir tiene que estar fsicamente apto, y

por consiguiente va a entrenarse (1 Co 9:24-27).


Advertencia: No se trata de castigar nuestro cuerpo. No es masoquismo (que

encuentra placer en el dolor autoimpuesto). Ni ascetismo como el que lleva cilicio o


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duerme en una cama de clavos. Ni un intento de obtener mritos, como el del


fariseo en el templo.
El ayuno de Juan el Bautista y sus discpulos.
Se dice que Juan el Bautista "ni coma ni beba" (Mt 11:18), lo que quiere decir que

era un hombre que ayunaba con mucha frecuencia.


En su caso, el ayuno reflejaba un deseo de buscar a Dios, y esperar ansiosamente

la manifestacin del reino de Dios.


Tambin los discpulos de Juan ayunaban. Tal vez como una forma de expresar su

dolor por el encarcelamiento o la muerte de su maestro.

Tiene validez el ayuno en la actualidad?


Algunos piensan que el ayuno no es para la poca de la iglesia. Los que piensan as
argumentan de la siguiente manera:
En el Nuevo Testamento, apenas se menciona el ayuno.
El ayuno ya no encaja con la actitud alegre y agradecida que caracteriza a la

comunin cristiana.
En las Epstolas de Pablo se celebra la comida como algo positivo, y se trata el

ascetismo como un arma dbil contra las indulgencias de la carne (Col 2:20-23),
incluso se advierte acerca de apstatas que vendran en los ltimos tiempos
mandando abstenerse de alimentos (1 Ti 4:1-5) stas son poderosas advertencias
contra cualquier que piense que el ayuno redunda automticamente en beneficio
espiritual de la persona.
Pablo considera el hecho de comer o de abstenerse de hacerlo como algo que por

s mismo carece de importancia, pero que obtiene valor cuando expresa amor y una
satisfaccin superior con Dios (Ro 14:3-6).

Jess y el ayuno
Jess no estaba en contra del ayuno. En el Sermn del Monte lo incluy entre los pilares
de la piedad juntamente con la oracin y la limosna (Mt 6:1-18), y l mismo ayun en
algunas ocasiones de las que tenemos constancia (Lc 4:2).
Sin embargo, cuando en una ocasin se compar con Juan el Bautista, vino a decir que
Juan practicaba mucho el ayuno y l poco (Lc 7:33-35).
Y deducimos tambin de este pasaje de Marcos que los discpulos de Jess no
practicaban el ayuno mientras estaban con l.

Por qu no ayunaban los discpulos de Jess?


Esta fue la pregunta que le hicieron a Jess los fariseos y los discpulos de Juan el
Bautista. l les respondi con una metfora: Los amigos del novio no pueden ayunar
mientras el novio est con ellos.
Como ya hemos sealado ms arriba, el ayuno en el Antiguo Testamento se asociaba, por
lo general, con el luto. Era una expresin de pena y desesperacin, principalmente
debidas a algn pecado o a alguna bendicin que se anhelaba profundamente. Pero en
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ese momento en que el Mesas ya haba venido era una situacin demasiado buena como
para mezclarla con el ayuno.
Pero al mismo tiempo que contestaba a su pregunta, Jess estaba haciendo una
tremenda afirmacin sobre s mismo: en el Antiguo Testamento, Dios se presentaba con
frecuencia como el esposo de su pueblo Israel (Is 62:5) (Ez 16:8) (Os 2:19-20), y en este
momento Jess est diciendo que l mismo es ese Esposo que Israel estaba esperando.
Juan el Bautista ya haba reconocido esto (Jn 3:28-29).
Por lo tanto, la pregunta que hicieron los fariseos acerca de por qu los discpulos de
Cristo no ayunaban, indicaba con claridad que no entendan que el Mesas ya haba
venido y que estaba en medio de ellos en la Persona de Jess.

Cundo ayunarn los discpulos?


Pero Jess aadi algo ms que merece nuestra atencin: pero vendrn das cuando el
esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. A qu momento se refera Jess?
Algunos han sugerido que se refera slo a los pocos das que mediaran entre su

muerte y su resurreccin (Jn 16:22-23). Pero no parece que esta sea la


interpretacin que los primeros cristianos dieron a las palabras de Jess, porque
encontramos diversas ocasiones en que la iglesia ayunaba despus de la ascensin
de Cristo (Hch 13:1-3) (Hch 14:23) (2 Co 6:5) (2 Co 11:27).
Otros interpretan que tras la muerte y resurreccin, Jess volvera al cielo, y durante

ese tiempo los discpulos ayunarn. Con esto coincide el hecho de que Jess define
su segunda venida como la venida del esposo: Aqu viene el esposo; salid a
recibidle! (Mt 25:6). As que desde ese momento los creyentes ayunan a fin de
concentrarse ms en la oracin que clama por el retorno de la segunda venida de
Jess.

Jess frente al judasmo de su tiempo


Si haba de llegar el momento en que los discpulos haban de ayunar, entonces, cmo
deba ser ese ayuno? El Seor contesta ahora esta pregunta con dos nuevas
ilustraciones:
Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo...
Nadie echa vino nuevo en odres viejos...

La pregunta dio lugar a que Jess aclarara que l no haba venido para mejorar el
judasmo, superando sus obras religiosas, sino para hacer algo completamente nuevo,
tanto en la forma externa (el vestido) como en el contenido interno (el vino).

El vestido nuevo
Una vez ms, la ilustracin que Jess emple era fcil de entender: un pedazo de pao
recio cosido a una prenda desgastada no haca ms que empeorar la rotura. Haba
llegado el momento en que ya no se podan seguir poniendo parches y haba que
plantearlo todo nuevo, prescindiendo totalmente de lo viejo.
Esta era precisamente su misin en relacin con el judasmo. Cristo no pretenda
remendar el judasmo con la ayuda de algunos elementos nuevos tomados del

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cristianismo. Ni siquiera su pretensin es mejorar al viejo hombre, sino que se propone


hacer una nueva creacin, no quiere reformar el pecador, sino regenerarlo.
El olvido de estas enseanzas ha causado con frecuencia mucho dao en la iglesia. Qu
le aconteci a la iglesia de Galacia? En esa iglesia haba personas que queran reconciliar
el judasmo con el cristianismo y deseaban circuncidar al mismo tiempo que bautizar.
Procuraban mantener vigente la ley de las ceremonias y de las ordenanzas, y hacerla
funcionar conjuntamente con el Evangelio de Cristo.
La cristiandad no siempre se ha resistido a la tentacin de pensar que el evangelio
cristiano puede ser expresado en ritos, ceremonias, sacrificios y rdenes sacerdotales
traspasados del judasmo.

Los odres nuevos


Qu es un odre? En aquellos das no tenan botellas, por lo que usaban las pieles de los
animales cosidas, estos eran los odres a los que se refiere Jess. Cuando los odres eran
nuevos tenan cierta elasticidad; pero al hacerse viejos se ponan duros y no cedan. Si el
mosto en estado de fermentacin se echaba en odres viejos y dbiles, stos se
reventaban. La fuerza del vino nuevo exiga odres nuevos y resistentes.
Aunque la leccin es paralela a la del remiendo nuevo que se pona en el vestido nuevo,
sin embargo, aqu se subraya el poder interno y espiritual del nuevo orden que Cristo
haba venido a establecer.

El nuevo ayuno
El ayuno cristiano no puede estar ordenado o regido por reglas o normas, sino por una
relacin viva con el Seor Jesucristo resucitado, la misma que existe entre un esposo y su
esposa. Esta relacin slo se puede expresar en trminos de gozo, alegra y celebracin.
Alguien ha dicho: No hagas de tu religin una agona.
El judo religioso tena la idea, que no ha muerto todava del todo, de que para ser
religioso uno lo tiene que pasar mal. Son demasiados los que creen que la religin los
obliga a hacer todo lo que no quieren, y les prohbe hacer todo lo que quieren.
El nuevo ayuno se basa en la gran obra consumada de Cristo. Los judos ayunaban en el
Antiguo Testamento rogando la venida del Mesas y la liberacin de sus enemigos. Pero
en este momento, los creyentes ya celebramos el triunfo definitivo de Cristo, que ha
entrado en la historia, ha muerto, ha resucitado y reina para la salvacin de su pueblo y la
gloria de su Padre. Por lo tanto, el nuevo ayuno surge del deseo de ver la consumacin
de este triunfo, del que ya disfrutamos parcialmente. Podramos decir que el nuevo ayuno
es hambre de la plenitud de Dios (Ef 3:19).
El ayuno cristiano no tiembla con la esperanza de obtener algo de Cristo. El cristiano no
se impone una penosa disciplina con el fin de hacer mritos para que Dios le bendiga. El
ayuno cristiano descansa sobre la obra definitiva del Calvario de donde procede toda
bendicin por la gracia de Dios. Por lo tanto, no fomenta el orgullo humano. El cristiano da
la gloria a Dios cuando ayuna porque esto le permite llegar a conocer y disfrutar ms de
su Persona.
Debemos orar para que Dios despierte en la iglesia cristiana un nuevo apetito por su
Persona, un nuevo ayuno.

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Preguntas
1.

Enumere tres razones por las que se practicaba el ayuno en el Antiguo Testamento y
cite algn ejemplo de cada una de ellas.

2.

Por qu no ayunaban los discpulos de Jess? En su contestacin a los fariseos,


Cmo se present Jess?

3.

Debemos los cristianos ayunar? Si piensa que s debemos hacerlo, Cundo hay
que hacerlo? Explique su respuesta.

4.

Cmo debe ser el ayuno cristiano?

5.

Qu quera ensear el Seor con las dos ilustraciones que puso del remiendo en el
vestido y la del vino?

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Los discpulos recogen espigas en el da de reposo - Marcos 2:23-28


(Mr 2:23-28) Aconteci que al pasar l por los sembrados un da de reposo, sus
discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces los fariseos le
dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito? Pero l les dijo:
Nunca lesteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los
que con l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote,
y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los
sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo
fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Por
tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo.

Introduccin
Una vez ms Jess entr en conflicto con las reglas y normas de los escribas.
Este incidente ilustra el conflicto que Jess acababa de ensear entre las

tradiciones del judasmo y la libertad del evangelio.


Los dos ejemplos de oposicin a Cristo que siguen, tienen que ver con la

observancia del da de reposo.

Los discpulos hacan en da de reposo lo que no era


lcito?
Lo que los discpulos haban hecho era arrancar unas espigas al pasar por los
sembrados. Por qu esto no era lcito?
Bueno, lo que hicieron era correcto, y as lo deca la ley (Dt 23:25).
El problema surgi porque al ser sbado, los judos interpretaron que estaban

trabajando y por lo tanto quebrantando el da de reposo.


La acusacin estaba basada en una interpretacin inadecuada de las Sagradas
Escrituras, por esta razn Jess sali en defensa de los suyos cuando fueron acusados
por los fariseos.

La actitud de los fariseos frente al da de reposo


A los fariseos slo les interesaba lo externo, lo ceremonial, as que defendan el da de
reposo con minuciosos reglamentos como ste que prohiba que un hombre cogiera una
espiga de trigo en sbado para satisfacer el hambre.
Pero esto slo era una pequea muestra de la cantidad de vueltas e interpretaciones que
le haban dado al mandamiento del da de reposo, convirtindolo en algo trivial e
irrazonable. Por ejemplo, afirmaban que estaba bien escupir sobre una roca en sbado y
que eso no era problema alguno, pero si se escupa en tierra, eso haca que se
convirtiese en barro y el barro era argamasa, por lo tanto al serlo se estaba trabajando en
sbado, y, por eso, estaba muy mal escupir en el suelo! Esa era la naturaleza de las
restricciones que haban ideado.
Obviamente el verdadero propsito divino al dar esta ley quedaba sepultado bajo un
sinnmero de torpes tradiciones hechas por los hombres.
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Cuando una persona empieza a considerar ritos humanos y ceremonias como cosas de
suprema importancia, y las pone por encima de la predicacin de la Palabra, su alma se
encuentra en muy mala condicin.

El verdadero significado del da de reposo


La ordenanza del sbado es una ley que, como todas las leyes de Dios, apunta al bien del
hombre. As que, no podra haber una contradiccin entre la ley del sbado y una
necesidad primordial del hombre como es el saciar el hambre. Nunca estuvo en la
intencin de Dios prohibir actividades de necesidad o actos de misericordia. Por lo tanto,
si era observado conforme al propsito original de Dios, se convertira en un verdadero
gozo para el hombre.
Cul era el propsito original de Dios para el hombre en el da de reposo?
Como ya hemos dicho, fue hecho para el beneficio del hombre, para que el ser

humano pudiera descansar un da a la semana, y tener tiempo para adorar a Dios, y


nutrir su vida espiritual.
El hecho de que hubiera llegado a ser una carga para los seres humanos no

formaba parte de la intencin de Dios, sino que era un problema que haban creado
los fariseos.
Por lo tanto, la pregunta que debemos hacernos no es: Est mal hacer esto o aquello
en el da del Seor?, sino ms bien: Cmo puedo emplear este da para la gloria de
Dios, la bendicin de mi prjimo y mi propio bien espiritual?.

La enseanza de Jess
Como era de esperar, su respuesta se fundament en la Palabra. Jess cit la historia
que encontramos en (1 S 21:1-6). David iba huyendo para salvar la vida; lleg al
tabernculo de Nob; pidi algo de comida, y no haba ms que los panes de la
proposicin. En (Lv 24:5-9) se nos dice que esos panes se cambiaban cada da de
reposo y que slo los podan comer los sacerdotes. Sin embargo, en su necesidad, el
sumo sacerdote dio a David y a sus hombres para que comieran de aquel pan.
Evidentemente, el Seor quera manifestar cierto paralelismo entre lo que le ocurri a
David y sus hombres y lo que en ese mismo momento le estaba pasando a l mismo y a
sus discpulos.
Para empezar, debemos recordar que con los panes de la proposicin que slo podan
comer los sacerdotes, Dios pretenda ensear al pueblo su santidad, lo sagrado de su
servicio y de aquellos que l eligi para servirle en el ministerio especial del sacerdocio.
Por otra parte, David no era un ciudadano normal. l era el ungido del Seor (1 S
16:1-13). Era el virrey de Dios en Israel. Otro detalle importante es que en el momento
que recoge nuestra historia, David estaba huyendo del malvado Sal para salvar su vida y
estaba extremadamente hambriento. En estas circunstancias, era de suprema importancia
para el Seor que su ungido recibiese alimento y era del todo coherente que un smbolo
cuya estricta consagracin tena como objetivo ensear a Israel a reverenciar el servicio
de Dios, fuese empleado para atender a las necesidades del ungido del Seor. Y si ello
implicaba tambin atender a las necesidades de sus siervos, no haba nada impropio que
imputar al caso.

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As que, habiendo llegado a este punto, ya estamos en disposicin de ver la analoga que
Jess estaba estableciendo. Comencemos recordando que el sbado haba sido instituido
entre otros motivos para ensear a los hombres a dejar de servirse a s mismos durante
un da a la semana y dedicar ese da al servicio de Dios. Por otro lado, Jess no era un
hombre cualquiera. Era el Cristo, el Hijo de David, el Ungido del Seor, el Hijo del Hombre
en el sentido ms pleno posible y como el Hijo del Hombre se declar ser Seor del
sbado. Tena derecho al servicio incesante de sus discpulos. Si se arrancaban espigas
en su servicio, nada impeda que se hiciera incluso en el da de reposo. Adems,
debemos notar tambin que David, aunque haba sido ungido como rey, haba sido
rechazado, y en lugar de reinar esta siendo cazado como una perdiz (1 S 26:20). Y as
era con el Seor Jess. Aunque ungido, no estaba reinando. Los fariseos mismos deban
haber estado dando hospitalidad a Jess y a sus discpulos en lugar de criticarlos.

Jess es Seor aun del da de reposo


Dios cre el da de reposo para que el hombre lo apartara para el Seor.
El profeta Isaas exhort a sus contemporneos a observar correctamente el da de
reposo con estas palabras: Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en
mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando
en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras,
entonces te deleitars en Jehov... (Is 58:13-14).
Y es en este contexto cuando Jess se present como el Seor del da de reposo. Con
esta afirmacin, estaba nuevamente atribuyndose prerrogativas divinas.
Aunque en realidad, Jess fue ms lejos todava. l no dijo que era "Seor del da de
reposo", lo que realmente dijo es que era "Seor aun del da de reposo". Este matiz es
muy importante, porque lo que est reclamando es que el ser humano no debe servirle un
slo da de la semana, sino la semana entera.
Habiendo llegado a este punto, podemos decir que Jess, como Seor del da de reposo,
tena autoridad suficiente para determinar lo que sus discpulos que le acompaaban y
servan, podan hacer en un da de reposo.
Pensemos en una ilustracin: Si un turista visita una casa seorial y se encuentra con una
puerta que seala prohibido el paso, debe respetar la prohibicin del propietario. Pero si
sale el hijo del propietario y le invita a cenar, el turista no incumple la prohibicin del
propietario al seguir al mismo por la puerta sealada prohibido el paso. Aun admitiendo
que los fariseos no se daban cuenta de que Jess era el nico y ms que humano Hijo del
Hombre, no dejaba de ser una aplicacin errnea del sbado la que hicieron, aunque por
ignorancia, al acusar a los discpulos de pecado al trabajar para el Hijo de Dios en el
sbado de Dios.

Cmo debemos usar el da de reposo?


Dos posibles actitudes extremas:
Algunos creyentes adoptan una postura bastante rgida, afirmando que el da de

reposo debe ser guardado con mucha reverencia. Tales personas dicen que en el
da de reposo no se debe practicar deportes, mirar la televisin, ir a la playa, hacer
compras, etc. El da debe ser ocupado en forma bastante sedentaria, yendo a la
iglesia, y luego pasando el da en casa, leyendo libros cristianos, o escuchando
sermones grabados.
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Otros creyentes son mucho ms liberales, y permiten cualquier actividad el da de

reposo, argumentando que cualquier prohibicin constituye una suerte de


farisesmo evanglico.
Nos parece que debe haber una va media entre estos dos extremos. Esta va media
tomar en cuenta los siguientes puntos:
El nfasis en nuestro uso del da de reposo debe ser espiritual. Debemos dar

tiempo para adorar a Dios, escuchar su Palabra, y servirle en tranquilidad.


Otra prioridad en nuestro uso de este da debe ser el descanso fsico y mental. Esto

implicara, en primer lugar, dejar de hacer nuestro trabajo cotidiano. Y debemos


evitar tambin cargar ese da con tantas otras actividades (sean espirituales o
seculares), que nos terminen agobiando, y no nos permitan descansar fsica y
mentalmente.
Hay la libertad en Cristo para decidir, delante del Seor, qu actividades nos brindan

un descanso fsico y mental. Esto variar de persona en persona, y no debemos


juzgarnos al respecto.
En el caso de no poder descansar ese da (por ejemplo, si se trata de un pastor, una

enfermera, un mdico, etc.), debemos asegurar que separamos otro da para


alimentarnos espiritualmente, y para descansar fsica y emocionalmente.

Preguntas
1.

A los fariseos les pareci mal que los discpulos de Jess arrancaran espigas en el
da de reposo. Cree que esto era realmente una actividad pecaminosa? Razone su
respuesta.

2.

Cmo entendan los fariseos el da de reposo?

3.

Cul era el propsito original de Dios al dar la ley del da de reposo?

4.

El Seor establece un paralelismo entre lo que le estaba ocurriendo a l y sus


discpulos con lo que le ocurri a David con sus hombres. Seale las diferentes
similitudes.

5.

Cmo se presenta Jess en este pasaje?

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El hombre de la mano seca - Marcos 3:1-6


(Mr 3:1-6) Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena
seca una mano. Y le acechaban para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de
poder acusarle. Entonces dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte
en medio. Y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar
la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con enojo,
entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l
la extendi, y la mano le fue restaurada sana. Y salidos los fariseos, tomaron
consejo con los herodianos contra l para destruirle.

Introduccin
Hasta este momento hemos visto el Evangelio que Cristo predicaba en comparacin con
aquellas caractersticas de la religin juda que estaban envejecidas y obsoletas. Pero
ahora la tensin crece y el Seor se tiene que enfrentar ya no slo con sus
interpretaciones inadecuadas de la ley, sino con la visin totalmente distorsionada,
pervertida e inmoral que con ellas daban de Dios.

Le acechaban
Marcos quiere hacernos notar el ambiente que se respiraba en aquel da de reposo
cuando Jess entr nuevamente en la sinagoga de Capernaum.
Aquel da haba all un hombre que tena seca una mano, y ya conocan a Jess lo
suficiente como para saber que aunque fuera da de reposo, si haba alguien necesitado
en la sinagoga, l actuara. Y all estaban esperndole al acecho, con una actitud
desafiante, observando para ver si Jess se atrevera a sanar al enfermo.
Resulta incomprensible considerar cmo a pesar de todo el bien que Jess haba hecho
entre el pueblo, sin embargo, la oposicin contra su persona y su obra iba en aumento.
Qu triste! Era da de reposo y su propsito debera haber sido el de santificar al Seor,
pero aunque haban ido a la sinagoga, en sus mentes y corazn no estaba el deseo de
aprender de la Palabra, ni de orar, ni tampoco de adorar a Dios. En sus pensamientos
slo haba odio contra Jess. Como dijo el salmista: (Sal 37:32) Acecha el impo al justo,
y procura matarlo.
Bueno, esto era lo que les movi a lo judos para ir aquel da a la sinagoga, pero el Seor
Jess era totalmente diferente a ellos. Con todo valor y misericordia regres una vez ms
a la sinagoga en busca de los perdidos, sin importarle el odio de sus enemigos.

El hombre invlido
Pero pensemos por unos momentos en el hombre enfermo. Marcos nos dice que tena
seca una mano y Lucas aade que era la mano derecha (Lc 6:6).
Podemos imaginar su condicin sin demasiado esfuerzo. En esa poca qu trabajos
podra realizar alguien que slo pudiera utilizar una de sus manos? cmo afectara su
enfermedad no slo a su trabajo, sino a todas las reas de su vida?

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Por su situacin viene a ser una buena ilustracin del hombre que no se puede ayudar a
s mismo, que se muestra torpe aun para hacer las cosas ms simples de la vida.
Pero nos surge una pregunta: Por qu fue aquel da a la sinagoga?
Seguro que l conoca bien el ambiente que se respiraba en la sinagoga. Saba lo que
poda esperar de los judos que se reunan all. Ellos no tenan ningn inters en l ni en
su bienestar, en tal caso, si aquel da fijaron sus miradas en l era porque les vena bien
como carnaza para cazar a su presa. Pero a pesar de todo esto, l fue a la sinagoga, y
la nica razn que poda tener para hacerlo es que tena fe autntica en Dios.
Y sin quererlo, cuando Jess le mand que se levantase de su sitio y se pusiera en medio
de todos, el enfermo se encontr en el centro mismo del escenario de una tremenda
batalla espiritual. Por qu le mand Jess que se pusiera en medio de todos?
Tal vez quera despertar la compasin de los presentes hacia el enfermo al ver de

cerca su desgracia.
Quiz fue para probar la fe y obediencia de aquel hombre.
O muy probablemente, porque Jess quera que todo el mundo viera que l no

estaba dispuesto a aceptar las interpretaciones malvadas que los judos hacan de
la ley, ni la imagen que con ellas proyectaban de Dios.
Y as, en medio de las miradas enemigas de los judos, el enfermo fue sanado por su fe y
obediencia a Jess.

Los judos y el da de reposo


Ya hemos comentado en el incidente anterior cmo los judos interpretaban la ley acerca
del da de reposo. En cuanto a qu se poda hacer con un enfermo en ese da, podemos
resumir su postura diciendo que consideraban que se poda otorgar atencin mdica slo
si haba peligro de muerte, pero nunca con la finalidad de que el enfermo o herido se
pusiera mejor.
Con su actitud, los judos estaban manifestando la maldad de un corazn terriblemente
endurecido por el legalismo religioso.

La posicin de Jess
Marcos nos muestra primeramente el profundo malestar, desacuerdo e indignacin del
Seor ante la postura de los judos: mirndolos... con enojo...
La interpretacin que los judos hacan de la ley del da de reposo implicaba una calumnia
contra el mismo carcter de Dios que instituy el sbado. Dios en su gran compasin
haba instituido el sbado para que las manos de los hombres pudiesen descansar y
recobrar fuerzas para continuar trabajando, no para prolongar su incapacidad para
trabajar. Por lo tanto, era inaceptable pensar que en base al respeto al sbado hubiera
que prolongar semejante situacin.
La interpretacin que los judos hacan de la ley estaba equivocada porque desconocan
el carcter de Dios y sus propsitos. No haban entendido que el inters de Dios al dar
leyes a los hombres era para ayudarnos, para mostrarnos cmo lograr lo mximo de esta
vida y del ms all. Por lo tanto, las leyes de Dios deben en ltima instancia ser
interpretadas y entendidas a la luz de su profundo e inescrutable amor por cada uno de
nosotros.
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El diablo ha creado la religin para hacernos creer que el propsito de las leyes de Dios
es el de esclavizar al hombre, hacerle sufrir, y que sea tremendamente infeliz.
Pero al mismo tiempo, el evangelista nos revela tambin el corazn misericordioso del
Seor: Entristecido por la dureza de sus corazones. Con la misma intensidad con la que
repudiaba la actitud de los judos legalistas, su corazn arda en compasin y amor para
con el hombre invlido. Por todo esto, cuando Jess san al hombre enfermo quera
demostrar que Dios no es indiferente frente al dolor humano y que su profundo deseo es
que su pueblo disfrute de libertad y no sufra en esclavitud religiosa.

Hacer bien o hacer mal


El Seor les hizo una pregunta con el fin de que consideraran las implicaciones de su
interpretacin de la ley del sbado: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer
mal; salvar la vida o quitarla?.
Por la manera de plantear la pregunta, el Seor les estaba obligando a escoger entre dos
opciones: hacer bien, o hacer mal, salvar la vida o quitarla. Si ellos rehusaban hacer el
bien, necesariamente estaran haciendo el mal. Si dejaban de salvar la vida sera como
quitarla.
El Seor quera subrayar que el sbado, como da dedicado al culto de Dios, no poda
considerarse como un da en que la persona pudiera rehuir los deberes del amor hacia el
prjimo. Jess tena la oportunidad de sanar a ese hombre y no le iba a decir que
regresara otro da. Eso habra sido inmoral.
Por lo tanto, aprendemos que no slo se puede pecar por hacer el mal, sino tambin por
dejar de hacer el bien.

Los enemigos unidos contra Jess


Jess saba que sanar a este hombre le traera muchos problemas, pero aun as, lo llam
para sanarle. Y la reaccin de los judos no se hizo esperar: fariseos y herodianos se
unieron con el fin de destruir a Jess.
Ahora bien, analicemos la sinrazn de los legalistas religiosos:
Para ellos era pecaminoso el restaurar la salud a una persona enferma si era da de

reposo, pero no encontraban ningn inconveniente para en ese mismo da tramar


un asesinato o alimentar el odio contra Jess.
El hecho de que un lisiado hubiese sido liberado de su grave impedimento no les

afect en lo ms mnimo. No se alegraron por este hombre, ni les produjo una


actitud amistosa hacia el sanador.
Su actitud era monstruosa. Cmo podan permanecer indiferentes ante la

necesidad de su prjimo y sordos a las lgrimas del mundo! No podemos pensar


otra cosa sino que estos religiosos estaban desnaturalizados.
En realidad, hacan todo esto porque su lealtad a su propia religin estaba por

encima de su lealtad a Dios.


Pero quiz lo ms extrao del caso es la unin que surgi entre fariseos y herodianos a
raz de este incidente. No debemos olvidar que se trataba de dos facciones enemigas.
Nos cuesta entender cmo lograron apartar sus tremendas rivalidades unidos por su odio
a Jess.
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Herodianos y fariseos no tenan nada en comn, salvo el hecho de que todos eran judos.
Los herodianos no guardaban la ley, apoyaban la dinasta de Herodes que colaboraba con
los romanos y favorecan la cultura griega. Por todo ello eran considerados por los
fariseos como inmundos. Resulta inslito este acuerdo repentino entre ellos! Qu triste
alianza! Preferan a un enemigo encarnizado antes que a Jess!
Pero esta unin nos lleva al final de una seccin donde la oposicin contra el Seor ha
llegado a un punto lgido. Fariseos y herodianos representaban el poder religioso y
poltico en Galilea que se una para destruir a Jess y su causa.
Desgraciadamente esta no ha sido la nica vez en la que religin y estado se unen para
perseguir y destruir el cristianismo.

Preguntas
1.

Que era lo que les molestaba a los judos de Jess?

2.

Por qu fue el hombre con la mano seca a la sinagoga?

3.

Reflexione sobre cmo interpretaban los judos la ley del da de reposo y que
implicaciones tena.

4.

Razone sobre lo que quiso decir Jess con esta pregunta: Es lcito en los das de
reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida o quitarla?.

5.

Comente la unin que surgi entre fariseos y herodianos.

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La multitud a la orilla del mar - Marcos 3:7-12


(Mr 3:7-12) Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud
de Galilea. Y de Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los
alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes
multitudes vinieron a l. Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca,
a causa del gento, para que no le oprimiesen. Porque haba sanado a muchos; de
manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l. Y los espritus
inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el
Hijo de Dios. Mas l les reprenda mucho para que no le descubriesen.

Un resumen de la seccin anterior


El pasaje que tenemos delante es un resumen que sirve de transicin entre la seccin que
acaba de terminar (Mr 1:16-3:6) y la que comienza ahora (Mr 3:7-6:6). Ser interesante,
por lo tanto, que antes de continuar hagamos un breve repaso de lo que ha sido el
ministerio del Seor Jesucristo hasta este momento.
Al principio de la seccin anterior, el Seor haba elegido a algunos de sus discpulos (Mr
1:16-20). A partir de ah comenz la formacin de este pequeo grupo que le
acompaaba en sus viajes por toda Galilea cuando l iba predicando el evangelio del
reino de Dios.
El contenido de la enseanza en esta primera etapa, gir en torno a la relacin de Jess
con la religin juda de su tiempo.
Comenzamos viendo que su doctrina y la forma en que la enseaba, tenan una

autoridad totalmente superior a la de los escribas, y tal era as, que quienes le
escuchaban quedaban asombrados porque nunca antes haban odo una
explicacin de la Palabra con ese poder (Mr 1:22,27).
Nos mostr tambin su autoridad frente al diablo cuando echaba fuera a los

demonios y no les permita dar testimonio de l (Mr 1:23-27) (Mr 1:34) (Mr 3:11-12).
En cuanto a su relacin con el sacerdocio, vimos que se sujetaba a la ley y

mandaba a un leproso que haba sanado a que fuera al templo para que cumpliera
con todo lo establecido por Moiss para su purificacin. Pero al mismo tiempo,
demostr que l era muy superior a los sacerdotes, porque mientras que ellos no
podan hacer por el leproso nada ms que unos pocos ritos religiosos, Jess poda
restaurarle completamente, tanto a nivel fsico, como social y tambin espiritual (Mr
1:40-45).
Y en relacin al perdn de los pecados, los sacerdotes tenan que ofrecer

continuamente sacrificios por el pecado, y los tenan que repetir una y otra vez
porque nunca saldaban definitivamente el pecado ante Dios. Pero en contraste con
esto, el Seor Jesucristo le dijo a un paraltico al que san: Hijo, tus pecados te son
perdonados (Mr 2:5). Evidentemente, en cuando al perdn de pecados, Cristo
poda hacer por el pecador mucho ms que los sacerdotes.
Pero no slo era su poder para perdonar pecados en donde encontramos

diferencias, tambin en su relacin con el pecador haba un fuerte contraste con la


actitud de los escribas y fariseos. Jess se present como el Mdico divino que se
acercaba al pecador para salvarle, mientras que los religiosos se mantenan a
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distancia por temor a ser contaminados. As que, a raz de un incidente ocurrido en


la casa de Lev, un publicano recin convertido, Cristo dej claro que l haba
venido a buscar a los pecadores y no a aquellos que se sentan justos, en clara
referencia a los religiosos judos (Mr 2:13-17).
Tambin dej claro que el Reino de Dios que l predicaba no se iba a establecer

mejorando algunos ritos religiosos del judasmo, tales como el ayuno. l no haba
venido a reformar un sistema religioso caduco y apartado de Dios, sino a hacer algo
completamente nuevo, tanto en lo exterior como en lo interior. Todo esto lo explic
por medio de varias parbolas que encontramos en (Mr 2:21-22).
Pero las mayores controversias que Jess tuvo con los judos de su tiempo,

tuvieron que ver con el da de reposo. La interpretacin de la ley que ellos hacan se
apartaba del propsito original de Dios (Mr 2:27), y llegaba a ser gravemente
inmoral, tal como denunci el Seor (Mr 3:4-5).
Como hemos visto, todos estos incidentes de la vida de Jess, que de forma muy
condensada nos ha ido narrando Marcos, nos sirven para aprender cul era la relacin del
Reino de Dios que Jess predicaba con el judasmo de su tiempo. Pero al mismo tiempo,
cada incidente sirve para ensearnos quin es Jess.
Es el Maestro nico, que no tiene comparacin con los escribas (Mr 1:22).
Los demonios le reconocan como "el Santo de Dios" (Mr 1:24).
Su poder para sanar y echar fuera demonios no conoca lmites (Mr 1:34).
Como Dios tiene autoridad para perdonar pecados (Mr 2:10-11).
Es el Mdico divino que busca a los pecadores (Mr 2:17).
Es el Esposo anunciado por los profetas (Mr 2:19-20).
Viaja con sus discpulos en misin sagrada de la misma forma que el rey David lo

haca con sus hombres (Mr 2:25-26).


Se declara como Seor del da de reposo y aun de todos los dems das (Mr 2:28).

Cul fue la reaccin de los lderes de Israel frente a Jess?


1.

Le criticaron constantemente
(Mr 2:7) Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar
pecados, sino slo Dios?
(Mr 2:16) Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los
pecadores, dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe con los
publicanos y pecadores?
(Mr 2:18) Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le
dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus
discpulos no ayunan?
(Mr 2:23-24) Un da de reposo, sus discpulos, andando, comenzaron a arrancar
espigas. Entonces los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo
lo que no es lcito?

2.

Y finalmente le rechazaron con todo su odio


(Mr 3:6) Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l para
destruirle.

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Jess no acept sujetarse a la falsa autoridad de los judos y ellos concluyeron que era
una persona no grata. Por lo tanto, fariseos y herodianos, es decir, el poder religioso y el
poltico del momento se unieron contra l con el propsito de destruirle.
Pero en realidad, no era Jess quien tena que sujetarse a los judos, sino ellos a Jess.
Sus credenciales como Mesas de Israel eran muy claras y no dejaban lugar a la duda.
Por qu entonces no se sometieron a l? El apstol Pablo hizo un diagnstico muy
preciso de la situacin: "Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la
suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios" (Ro 10:3).
Y cmo vea el pueblo llano a Jess? Qu pensaban de l?
1.

Podemos decir que en general le admiraban


(Mr 1:22) Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas.
(Mr 2:12) ... todos se asombraron y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto
tal cosa.

2.

Y sobre todo, le buscaban para ser sanados por l


(Mr 1:32-33) ... le trajeron todos los que tenan enfermedades, y a los
endemoniados; y toda la ciudad se agolp a la puerta.
(Mr 3:8,10) ... oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l
porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas
caan sobre l.

Quiz podramos resumir diciendo que aunque su fama entre la poblacin se haba
extendido por todas partes, en realidad le seguan de una forma muy interesada y
superficial por los milagros que haca.

Una nueva seccin


A raz de la fuerte oposicin manifestada por los lderes religiosos judos y de la
superficialidad de las masas, el Seor Jess establece un cambio de estrategia que
Marcos recoge en su evangelio. Tenemos por lo tanto una nueva seccin (Mr 3:7-6:6) en
la que vamos a ver cmo enfrent Jess este clima de oposicin y odio.
1.

Su actitud frente a los lderes religiosos y polticos

Como consecuencia inmediata del rechazo de los fariseos, Jess se retir de las
sinagogas de los judos y comenz a desarrollar su ministerio a las orillas del Mar de
Galilea (Mr 3:7).
Esta es la primera referencia en Marcos al Seor "retirndose" para evitar una
confrontacin prematura con las autoridades judas. No haba otra opcin, a menos que
Jess quisiera verse involucrado en una colisin frontal con las autoridades religiosas que
habra precipitado el fin de su ministerio mucho antes de que sus discpulos tuvieran una
comprensin adecuada de su Persona y su Obra.
2.

Su actitud frente a las multitudes

La fama de Jess haba crecido hasta el punto de saltar las fronteras judas. El
evangelista nos dice que las multitudes venan a l no slo de Judea y Jerusaln, sino
tambin de los pases alrededor: Idumea al sur, Tiro y Sidn al norte, Decpolis y Perea al
otro lado del Jordn al este (Mr 3:7-8).
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Una gran multitud de personas necesitadas le buscaban y venan a l. Marcos hace notar
que perciban sus necesidades mayormente en el mbito de lo fsico y no en el espiritual.
Parece que tenan ms inters en ver sus obras y recibir sus milagros que en or sus
palabras. Para ellos Jess no era ms que un curandero poderoso capaz de solucionar
sus problemas.
Pero este tipo de religiosidad popular, caracterizada por una fe superficial, interesada y
mgica, no agradaba a Jess. De hecho, cuando l explic los trminos espirituales sobre
los que iba a establecer su Reino, ellos finalmente le rechazaron y se volvieron atrs. Sin
embargo, a pesar de todo esto, Jess siempre estuvo dispuesto a sanarles, manifestando
de esta forma su infinita misericordia.
Pero para el avance de su obra, esto no poda continuar indefinidamente de esta manera,
as que comenz a hacer diferencias. Hizo una clara separacin entre "los que estn
afuera" y "los que estn con l".
(Mr 3:31-32,34) Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera,
enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: Tu madre
y tus hermanos estn afuera, y te buscan... Y mirando a los que estaban sentados
alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos.
Comenz a ensearles por medio de parbolas con la finalidad de hacer diferencia entre
ellos.
(Mr 4:10-11) Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le
preguntaron sobre la parbola. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del
reino de Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas.
(Mr 4:34) Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les
declaraba todo.
En realidad, el rechazo del pueblo judo y su falta de una aceptacin adecuada de su
persona, le llev al establecimiento de un nuevo pueblo.
Es desde esta perspectiva que tenemos que considerar la eleccin de los doce apstoles.
De la misma manera que la nacin de Israel se haba fundado sobre los doce patriarcas,
Jess constituy a los doce apstoles como el fundamento o primeras piedras de un
nuevo pueblo espiritual.
3.

Por ltimo, podemos considerar su actitud hacia los demonios

De la misma manera que ya vimos en (Mr 1:25), Jess prohiba a los espritus inmundos
que descubriesen quin era l. Por qu?
Los escribas rpidamente comenzaron a decir al pueblo que Jess y los demonios

eran aliados (Mr 3:22). Por lo tanto, si Jess permita a los demonios que le
proclamasen, no parecera que l mismo estaba confirmando las acusaciones de
estos escribas?
El no negaba que era el Hijo de Dios, pero quera controlar el tiempo y la forma de

ser revelado como tal. Un adelanto habra trado consecuencias desastrosas que
habran acabado fcilmente en una revuelta popular y esta no era la meta de su
ministerio.

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Preguntas
1.

Enumere y explique brevemente las diferencias que hemos visto hasta aqu entre el
Reino de Dios que anunciaba Jess y el judasmo de su tiempo.

2.

Cmo ha presentado Marcos al Seor Jesucristo hasta este momento? Preste


especial atencin a sus atributos divinos y coloque las citas bblicas.

3.

Cul cree que fue la razn por la que los fariseos y herodianos decidieron destruir a
Jess?

4.

Razone sobre la actitud de las multitudes que seguan a Jess.

5.

Explique brevemente cul fue a partir de este momento la actitud de Jess frente a
los lderes religiosos y hacia las multitudes.

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Eleccin de los doce apstoles - Marcos 3:13-19


(Mr 3:13-19) Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que
tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: a Simn,
a quien puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano
de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto es, Hijos del trueno; a Andrs, Felipe,
Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el cananista, y Judas
Iscariote, el que le entreg. Y vinieron a casa.

El Seor forma su nuevo pueblo


1.

Jess subi al monte

Hay aqu una clara alusin a las grandes decisiones de Dios para con su pueblo, tomadas
casi siempre sobre la cima de un monte (Ex 19:20) (Ex 24:12-18).
Tal vez otro de los motivos de subir a un monte era con la finalidad de que todos pudieran
ver lo que Jess iba a hacer y fuera as lo ms pblico posible.
2.

Despus el Seor llam a s a los que l quiso y estableci a doce

En principio esto nos plantea algunas preguntas. Por qu slo a doce si haba ms para
elegir como sabemos por (Hch 1:21-22)? Hay alguna intencionalidad en el nmero
doce? En las respuestas a estas preguntas estn las claves para entender la
importancia de lo que Jess estaba haciendo.
Detrs de poner un nmero a este grupo de discpulos, hay tambin una clara intencin;
limitar su nmero. Pero por otro lado, no puede negarse que el nmero doce tiene
profundas races en la historia de Israel. El smbolo es obvio para cualquier judo. Su
origen est en el nmero de los hijos de Jacob de los que se derivan las doce tribus que
constituyen la totalidad de Israel. En Mateo y Lucas la referencia a Israel es explcita
cuando Jess promete a los Doce que se sentarn sobre (doce) tronos para juzgar a las
doce tribus de Israel (Mt 19:28) (Lc 22:30). En Apocalipsis vuelve a aparecer la relacin
entre las doce tribus de Israel y los doce apstoles. Los apstoles como cimientos de la
nueva Jerusaln, la esposa del Cordero y los doce patriarcas como las puertas de la
ciudad (Ap 21:9-14).
En conclusin, podemos decir que la importancia de este pasaje radica en el hecho de
que Jess estaba formando un nuevo pueblo, y que de la misma manera que en otro
tiempo lo haba hecho con Israel, escogiendo a los doce patriarcas, ahora escoga a doce
apstoles para la formacin de su iglesia, su nuevo pueblo espiritual.

Cules son las caractersticas de este nuevo pueblo?


Si realmente estos Doce eran las primeras piedras que el Seor eligi para su nuevo
edificio, podemos pensar que en alguna manera las dems debern guardar algn
parecido. Cules eran estas caractersticas?
Compartan la intimidad del Maestro. Fueron llamados a estar permanentemente

con l (Mr 3:14).

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Haban credo en el reino de Dios que Jess anunciaba (Mr 1:14-15) y haban

tomado la decisin de formar parte de l. La renuncia a todo lo que tenan por estar
a su lado es la evidencia ms clara.
Eran formados por el Seor acerca de los misterios del Reino. Jess daba una

instruccin diferente para los de fuera y para los de dentro (Mr 4:10-11).
Les dio una misin frente a los de afuera. Jess instituy Doce para enviarlos a

predicar con autoridad para expulsar demonios (Mr 3:14-15).


Eran servidores de Jess. Ya vimos cmo colaboran con tareas materiales

concretas, como procurarle una barca (Mr 3:9), un borrico (Mr 11:7), buscar y
preparar la habitacin para la Pascua (Mr 14:16); ayudan a Jess a distribuir el pan
(Mr 6:41) (Mr 8:6).
Les dio autoridad para que hicieran lo mismo que l haca.

La Iglesia se funda sobre el fundamente apostlico


Es una equivocacin reducir esta afirmacin a la doctrina apostlica, puesto que estos
hombres nos ensearon tambin el tipo de relacin que Dios quiere tener con su pueblo.
Caractersticas especiales de los Doce:
Tenan que servir de enlace entre la Persona y la Obra de Cristo y los hombres a

quienes haba venido a salvar. Durante su ministerio terrenal, Cristo les haba
hablado repetidamente de la necesidad de su muerte, su resurreccin y la partida
de esta tierra. Era necesario, por lo tanto, designar testigos para reunir y guiar a la
iglesia despus de su propia partida fsica.
Seran los encargados de transmitir a las generaciones posteriores toda la verdad

acerca de la Persona y Obra de Jess. Detrs de todo el Nuevo Testamento se halla


la autoridad apostlica. Detrs de los apstoles est la autoridad del Seor
Jesucristo.
Haban de ser el fundamento humano de la Iglesia que se edifica sobre la piedra

angular de Cristo.
(Ef 2:20) Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo.
(Ap 21:14) Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce
nombres de los doce apstoles del Cordero.

El llamamiento
1.

Jess llam a s a los que l quiso

La obra de los Doce empieza en la voluntad soberana del Maestro, lo que le presta gran
autoridad y eficacia. El apstol del Nuevo Testamento es un hombre escogido, no por la
comunidad, sino por Jess mismo. El llamado del Seor no fue sobre la base de algn
mrito en ellos, sino por su gracia. Ninguno mereca estar entre los apstoles. Si lo
estaban, era por la misericordia de Cristo.

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2.

Y vinieron a l

El llamamiento de Dios obra conjuntamente con la libre voluntad de los hombres


dispuestos a escucharlo. Ellos lo eligieron slo despus de que l los eligiera a ellos. La
noche en que le arrestaron dijo a sus discpulos: (Jn 15:16) No me elegisteis vosotros a
m, sino que yo os eleg a vosotros...
3.

Para que estuvieran con l

No haba nada maravilloso en los hombres mismos; fue su relacin con Jess que los
hizo grandes.
Al mismo tiempo, podemos decir que no existe ningn servicio eficaz que no surja de una
relacin personal con el Seor. Al llamarlos, el Seor no los envi inmediatamente a la
obra, eso no ocurri hasta (Mr 6:7). Primero quera que estuviesen cerca de l, para
aprender de l.
Los llam para que le acompaaran constante e ininterrumpidamente. Otros podran venir
e irse, las multitudes podran estar presentes hoy y ausentes maana, otros podran ser
irregulares y fluctuantes en su adhesin a Jess, pero estos doce hombres haban de
identificar sus vidas con la vida de Jess. Haban de estar con l todo el tiempo a partir de
ese da.

La misin de los doce


1.

Para enviarlos a predicar

Los discpulos que han aprendido de Cristo llegan a ser apstoles que salen para
proclamar las riquezas del evangelio en su nombre. Los que reciben deben transformarse
en dadores. Se subraya el carcter misionero de la eleccin.
2.

Les dio autoridad

Recibieron poder sobrenatural que servira para dar testimonio ante los hombres de que
Dios estaba hablando por medio de los apstoles.
(2 Co 12:12) Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en
toda paciencia, por seales, prodigios y milagros.
La autoridad que les dio era tan real que Jess lleg a decir:
(Mt 10:40) El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe
al que me envi.
Al darles esta autoridad, el Seor estaba indicando que los estaba invitando a ser
partcipes de su ministerio, como colaboradores en la tarea de proclamar el Reino. Qu
tremendo privilegio! La misin de los Doce es una participacin en la misin de Cristo.
3.

Y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades

Como su Maestro tenan que manifestar el carcter del Reino restaurando los pobres
cuerpos de los enfermos a su estado normal de salud.
4.

Y para echar fuera demonios

El diablo haba establecido su autoridad sobre los hombres por medio del pecado. Al
echar fuera a los demonios, el Seor y los apstoles demuestran de una forma palpable
que la victoria sobre el poder de Satans se acerca.

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Las caractersticas del grupo


Seguramente estos hombres eran bastante jvenes. La mayora de ellos estaran

an en sus veinte y tantos aos cuando salieron en pos de Jess.


El grupo era muy heterogneo, en l se encontraban los dos extremos: Mateo era

cobrador de impuestos, era un renegado y un traidor a sus compatriotas. Simn el


Cananeo, al que Lucas llama correctamente el Zelote, formaba parte de un grupo
de nacionalistas ardientes y violentos que se comprometan hasta a cometer
crmenes y asesinatos para librar a su pas del yugo extranjero.
Eran galileos. Una regin a la que los judos de Jerusaln miraban con bastante

desprecio.
Eran gente corriente. Sus actividades se desarrollaban en el mundo cotidiano.

Tenan los problemas de la gente comn.


Eran hombres sin ventaja social alguna. No eran ricos, ni tenan posicin social

especial.
No tenan una cultura elevada. No tenan una preparacin teolgica especial ni una

posicin elevada en el judasmo.


En ocasiones mostraron sus muchas debilidades y torpezas. Es que Jess nunca

ve lo que un hombre es, sino lo que puede llegar a ser.


Tenan caracteres muy diferentes. Jacobo y Juan, los hijos del trueno. Pedro era el

tipo de persona que primero actuaba y luego pensaba.


Sus vidas y ministerios fueron muy diferentes. Jacobo sirvi muy poco tiempo, y fue

el primer apstol en llegar al cielo; Juan sirvi largos aos, y fue el ltimo en llegar
al cielo.
Tenan algo especial: Amaban a Jess. Haban decidido que Jess era su Maestro.

Queran seguir a Jess a pesar del conflicto con los lderes religiosos.

La lista de los Doce


Con ligeras variaciones, esta lista de los nombres de los apstoles es igual a la de (Mt
10:2-4) (Lc 6:14-16) (Hch 1:13). Parece que los nombres se presentan en grupos de tres,
formando los tres primeros un crculo ntimo que acompaaron al Seor en algunas
ocasiones que los otros no. El caso de Judas constituye un enigma.
Qu sabemos de estos hombres?
Andrs: Fue el hermano de Pedro y quien lo llev a los pies del Seor (Jn 1:41-42).

Su nombre es griego; viene de la palabra, aner, que significa hombre.


Felipe: Otro de los primeros seguidores de Cristo (Jn 1:43). Tambin era de

Betsaida, la ciudad de Pedro y Andrs. Fue la persona que trajo Natanael al Seor
(Jn 1:45). Su nombre es griego, y significa amante de caballos.
Bartolom: Otro nombre para Natanel (Jn 1:45), quien era de Can de Galilea (Jn

21:2). Su nombre completo era Natanael Bar Tolomai.


Toms:!Tambin conocido como Ddimo (Jn 11:16). Ambos nombres significan,

mellizo; el primero en arameo, el segundo en griego. Este fue el discpulo que


expres dudas acerca de la resurreccin de Cristo.
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Jacobo hijo de Alfeo: Conocido como Jacobo el Menor (Mr 15:40), quiz por haber

sido menor en edad que el otro Jacobo (otros sugieren, que era de menor estatura).
Aunque Mateo (Levi) tambin era hijo de Alfeo (Mr 2:14), no parece haber sido
hermano de este Jacobo.
Tadeo: En (Lc 6:16), es llamado Judas hermano de Jacobo. Tadeo podra haber

sido su apellido.
Simn el cananista: La palabra cananista no debe ser confundido con

Cananeo (un habitante de Canaan). El trmino proviene de la palabra hebrea,


kana, que significa celoso o fantico. Los Zelotes eran celosos o fanticos
por la ley de Dios, y se atribuyeron el derecho de castigar a las personas que
infringan la ley. Posteriormente, este grupo ofreci tremenda resistencia a los
romanos. No sabemos nada ms de este personaje. Es el nico discpulo del cual
no leemos nada fuera de la lista de los doce apstoles.
Judas: El nombre, Iscariote, significa el hombre de Keriot, que era un pueblo en

Jud. Una pregunta importante es, Qu llev a un hombre, escogido por Cristo, y
dotado con autoridad espiritual, a traicionar al Seor? Probablemente fueron los
sueos frustrados, de querer socavar el poder de los romanos. Posiblemente
incluy un fuerte egosmo, y la avaricia. Lo que es claro, es que de todos los
discpulos, ste era el ms egocntrico.
Por qu, entonces, escogi el Seor a Judas?
La razn principal es porque esa era la voluntad del Padre. Judas tena que estar entre
los ms allegados a Cristo, para que se cumpliera la Escritura (Hch 1:16-19).
Algunos afirman, tambin, que al escoger a Judas, el Seor nos estaba enseando que
siempre habr falsos maestros, ocupando puestos en la iglesia.

Y vinieron a casa
Jess con sus apstoles se retir a la casa. As comenzaban a estarle ms
estrechamente unidos y mejor agrupados entre s, dando evidencia de la efectividad de su
llamamiento.
Enlaza con los siguientes acontecimientos.
Al llamar estas personas a su lado, el Seor se estaba distanciando de su propia familia
(Mr 3:20-21) (Mr 3:31-35).

Conclusin
Es asombroso que el Seor Jesucristo escogiera a un grupo de hombres tan comunes,
llenos de debilidades y de aristas, con poca educacin, plagados de celos y envidia para
que fuesen sus representantes en la tierra. Pero ciertamente, el Seor no los escogi por
lo que ellos eran en el momento de ser llamados, sino por lo que iban a ser despus. La
vida de cada uno de aquellos hombres, con la excepcin de Judas, demuestra lo que la
gracia de Dios puede hacer con hombres ordinarios. Los mismos dirigentes de Israel lo
reconocieron al ver "el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin
letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess" (Hch
4:13). Aquellos hombres fueron transformados por el poder del Mesas. Sus pecados
fueron perdonados y sus vidas llenas del Espritu Santo para que proclamasen el mensaje
del Reino primero a la nacin de Israel y luego al resto del mundo.
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Preguntas
1.

Por qu el Seor escogi a doce apstoles y no a ms?

2.

Cules eran las caractersticas de los doce apstoles que todos los cristianos
debemos imitar?

3.

Qu caractersticas especiales tenan los doce apstoles que los dems creyentes
no tenemos?

4.

En qu consista la misin de los doce?

5.

Comente cules eran las caractersticas de este grupo. Cul de todas ellas le parece
la ms importante?

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La blasfemia contra el Espritu Santo - Marcos 3:20-30


(Mr 3:20-30) Y se agolp de nuevo la gente, de modo que ellos ni aun podan
comer pan. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan:
Est fuera de s. Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena
a Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. Y
habindolos llamado, les deca en parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a
Satans? Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede permanecer.
Y si una casa est dividida contra s misma, tal casa no puede permanecer. Y si
Satans se levanta contra s mismo, y se divide, no puede permanecer, sino que ha
llegado su fin. Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus
bienes, si antes no le ata, y entonces podr saquear su casa. De cierto os digo que
todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias
cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no
tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban dicho:
Tiene espritu inmundo.

Introduccin
Nos encontramos ante un pasaje muy serio. Fijmonos como al final del incidente narrado
aqu, el Seor dijo que cualquiera que cometiera el pecado que l describi como la
blasfemia contra el Espritu Santo, "no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio
eterno". Por qu un veredicto tan grave y definitivo? En qu consiste la blasfemia
contra el Espritu Santo? Para entender lo que Jess quiso decir debemos considerar las
circunstancias.
Por un lado, ya hemos tenido ocasin de ver que el Seor haba desarrollado un amplio
ministerio a lo largo de toda Galilea en el que haba manifestado suficientes evidencias de
ser el Mesas: su enseanza, sus continuos milagros de sanidad o el poder con el que
echaba fuera a los demonios eran pruebas inequvocas de que Jess era el Mesas
anunciado por las Escrituras.
Sin embargo, aun despus de haber recibido tanta luz, su respuesta fue de rechazo. Pero
no cualquier tipo de rechazo: lo trataron como si estuviera loco y endemoniado.
Los suyos vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s
Los escribas... decan que tena a Beelzeb

Haban llegado demasiado lejos, y el pasaje nos ensea que hay un punto desde el que
ya no hay posibilidad de retornar.

El veredicto de los suyos


Nuevamente nos encontramos con el Seor Jesucristo entregado de manera absoluta a
su ministerio, al punto de que ya no le quedaba tiempo ni siquiera para comer. Los suyos
haban llegado a tener conocimiento de la situacin y decidieron que Jess haba perdido
el juicio y que ya era hora de llevrselo a casa. No sabemos si los suyos son su madre
y sus hermanos que son mencionados a continuacin en (Mr 3:31) o tal vez otros
familiares o personas cercanas a l venidos de Nazaret. En cualquier caso, esta reaccin
apunta a una incomprensin muy seria acerca de la Persona de Cristo.

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As que el Seor saba por su propia experiencia lo que ms tarde dijo que tendran que
enfrentar tambin aquellas personas que quisieran seguirle: (Mt 10:36) Y los enemigos
del hombre sern los de su casa. Sin duda, este tipo de desprecio cuando viene de un
amigo o familiar es muy difcil de afrontar. Pero encontramos un fuerte consuelo en saber
que nuestro Salvador nos entiende porque l mismo tambin pas por esa situacin.
Al mismo tiempo, aprendemos otra leccin que se repite constantemente: la gente del
mundo cuando ven que una persona se consagra al Seor para vivir enteramente para l,
les parece que est loco, que est fuera de s, que es un fantico... Cuntas veces pasa
esto con los creyentes! Cuando se dedican a las cosas de Dios, cuando muestran
entusiasmo por adorar a Dios y servirle, eso es considerado fanatismo. Sin embargo, si un
hombre se emborracha, si gasta todo su dinero en fiestas, si anda con mujeres..., eso es
considerado normal y hasta se alaba. Pero servir a Dios con fervor es una buena locura.
Lo triste es que sea tan infrecuente. Cmo cambiara este mundo si todos los cristianos
estuvieran fuera de s como lo estaba el Maestro!
Pero aun podemos preguntarnos: Qu hizo que su familia pensara as? Por qu
pensaron que su comportamiento era el de un loco?
Tal vez porque haba abandonado la seguridad y tranquilidad del taller de

carpintera en Nazaret para convertirse en un predicador ambulante.


O porque iba camino de llegar a una colisin frontal con los lderes religiosos judos.
Quiz porque las amistades que haba escogido no les parecan muy

recomendables.
Tambin parece que a su familia le importaba mucho lo que los dems estaban

pensando de Jess y sobre todo de ellos. Y tal vez les horrorizaba pensar en los
riesgos que estaba asumiendo, y en esto, su familia estaba acertada: Jess no
buscaba su propia seguridad ni salvacin.

El veredicto de los lderes religiosos


El relato acerca de los parientes de Jess se ve interrumpido momentneamente para
tratar la reaccin de otro grupo muy importante: los escribas. Marcos nos dice que estos
escribas haban venido de Jerusaln. Suponemos que los escribas de la provincia de
Galilea haban pedido ayuda de los doctores de la ley de Jerusaln con el fin de
contrarrestar la gran influencia que el Seor Jess ejerca en Galilea.
Estos lderes religiosos tenan la responsabilidad de dar alguna explicacin a las
sorprendentes obras que Jess haca. Cul sera su actitud? Bueno, en principio
debemos notar que ni ellos, ni tampoco ningn otro representante oficial del Sanedrn,
nunca pusieron en duda los milagros de Jess o su poder para echar fuera los demonios.
Este habra sido el camino fcil, pero era imposible negar algo que era tan evidente. Por
eso, el que veinte siglos despus la gente de nuestro tiempo no crean en los milagros de
Jess, no tiene la menor importancia cuando tenemos en cuenta que los mismos
enemigos de Jess que vivieron en su tiempo, no se atrevieron a poner en tela de juicio la
veracidad de sus obras.
Pero el hecho de que hubieran visto sus milagros y los reconocieran como autnticos, no
quera decir que fueran a reconocerle como el Mesas. Ellos de ninguna manera estaban
dispuestos a sujetarse a su autoridad. Pero entonces, qu iban a decir sobre Jess,
porque todos all estaban esperando el veredicto de sus autoridades religiosas venidas a
tal efecto desde Jerusaln.
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Parece que los escribas ya traan su respuesta preparada, as que no se hicieron esperar:
Decan... que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. No estaban
dispuestos a sujetarse a Jess, as que su estrategia consisti en desacreditarle: le
acusaron de estar endemoniado y de hacer sus milagros en colaboracin con el mismo
Satans.
No deja de sorprendernos cmo el espritu religioso, movido por sus propios intereses,
puede llegar a estar tan ciego y ser tan malvado. Pero con esto coincide el diagnstico
que el mismo Jess hizo: (Jn 3:19-20) Y esta es la condenacin: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus
obras no sean reprendidas.

Jess muestra lo absurdo de la acusacin de los escribas


Lo que los escribas dijeron no tena sentido, no era ms que un intento absurdo de negar
lo evidente. Y esto ocurre una y otra vez con el hombre; es capaz de creerse cualquier
cosa, por absurda que sea, con tal de negar a Dios.
Pero Jess no estaba aliado con Satans, sino que por el contrario se le opona e incluso
lo haba sometido, triunfando sobre l. Para que lo entendieran, les puso dos pequeas
ilustraciones.
1.

Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede permanecer.

Cristo compara el reino espiritual de Satans con un reino humano, con el fin de resaltar
la insensatez de la idea presentada por los escribas. Si hay una disensin interna en un
reino, ese reino no puede durar mucho. Si hay peleas continuas entre el esposo y la
esposa, el matrimonio no durar. Si hay divisiones dentro de una iglesia local, sta no
durar. Si Satans est en guerra con sus propios demonios, entonces est acabado
como poder a tener en cuenta, porque ha empezado una guerra civil en su reino.
Este mundo no es el escenario de una divisin dentro del reino de Satans, sino el de un
terrible conflicto entre el poder del mal y el poder de Dios, entre el reino de Cristo y el de
las tinieblas.
2.

Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes
no le ata

Supongamos que alguien quiere robar en la casa de un hombre muy poderoso. No hay
manera de hacerlo hasta que haya sometido a ese hombre poderoso. Cuando le tiene
bien atado, entonces podr desmantelar sus bienes, pero no antes. Lo que no tiene
sentido es pensar que el dueo de la casa preste su ayuda al ladrn para que le robe. Y
esto era precisamente lo que los escribas estaban diciendo: que el diablo estaba
ayudando a Jess a liberar las almas que ste tena aprisionadas.
El profeta Isaas expres la misma idea de esta forma:
(Is 49:24-25) Ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado el cautivo de un
tirano? Pero as dice Jehov: Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, el
botn ser arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defender, y yo salvar a tus hijos.
Jess haba encontrado al hombre fuerte, Satans, y all en el desierto le venci (Mr
1:13). Desde entonces haba recorrido toda aquella regin estropeando, frustrando y
anulando sus malvolas obras (Mr 1:23-26) (Mr 1:34) (Mr 3:11-12).

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Jess es mucho ms poderoso que el diablo, tiene el poder para atarle y tambin para
deshacer todas sus obras: (1 Jn 3:8) ... Para esto apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo. El propsito final del Seor es liberar a las almas y los
cuerpos de los seres humanos que estn bajo el dominio de Satans. A esto se refiere
cuando dice que saquea su casa.

Jess enjuicia a los escribas


Los escribas tenan una gran responsabilidad. Ellos conocan de primera mano que todo
el ministerio de Jess era una demostracin directa y clara del Espritu Santo. El mismo
Nicodemo, un principal entre los judos lo haba dicho: (Jn 3:2) Sabemos que has venido
de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est
Dios con l.
Pero ahora ellos, teniendo delante de s mismos toda la evidencia, haban emitido un
juicio condenatorio sobre Jess. Le trataron de la peor forma posible, dijeron que estaba
endemoniado y que era un aliado del mismo Beelzeb. Esta decisin, una vez tomada
deliberadamente sera irreversible, y hara imposible cualquier arrepentimiento.
Pero, por qu era tan grave? por qu dijo Jess que este pecado no sera jams
perdonado, pero s todos los dems?
Para comenzar, fijmonos en cmo llam Jess a este pecado: la blasfemia contra el
Espritu Santo. Por qu se refiri a l de esta manera? Porque lo que estaban haciendo
era resistir al Espritu Santo. Esteban, antes de ser apedreado por dar testimonio de
Jess les dijo lo mismo: (Hch 7:51) Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de
odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin
vosotros.
Entonces tenemos que preguntarnos cul era la obra del Espritu Santo que ellos estaban
resistiendo.
En las Escrituras el Espritu Santo tiene dos funciones principales: Revelar la verdad de
Dios a las personas y capacitar a las personas para hacer la obra de Dios. Por lo tanto,
cuando acusaron a Jess de estar endemoniado, estaban resistiendo la revelacin que el
Espritu Santo estaba dndoles acerca del Seor Jesucristo y de la naturaleza de sus
obras.
(Jn 16:8-11) El Espritu Santo convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y
no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya
juzgado.
Si ellos estaban resistiendo de esta manera la obra del Espritu Santo, qu ms podra
hacer Dios para convencerles de su pecado y llevarles al arrepentimiento y al perdn? El
Espritu Santo haba presentado delante de ellos el testimonio ms claro posible de la
Persona de Cristo, si lo rechazaban conscientemente, no haba nada ms que Dios les
pudiera ofrecer. Si lo que Dios haca por ellos para llevarles a la salvacin, ellos lo
interpretaban como obra del mismo Satans, qu ms poda hacer Dios contra eso? Con
esto cerraban la puerta definitivamente al Espritu Santo.
El asunto que estamos tratando es realmente serio: hay un estado de endurecimiento que
incapacita al alma para el arrepentimiento. Todos recordamos el caso de Faran en
Egipto. l se fue endureciendo ante cada nueva evidencia del poder de Dios que su siervo
Moiss le mostraba, hasta que lleg un momento cuando Dios mismo consider que
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haba traspasado el lmite y entonces ya no hubo retorno. Pero para el ladrn, el adltero,
el homicida hay esperanza. El mensaje del evangelio puede hacerle exclamar, Oh Dios,
ten misericordia de m, pecador!. Pero cuando un hombre se ha endurecido, de modo
que est decidido a no prestar atencin alguna a los impulsos del Espritu, ni siquiera a
escuchar sus ruegos y advertencias, se ha colocado a s mismo en el camino que lleva a
la perdicin.

Algunas consideraciones sobre la blasfemia contra el


Espritu Santo
Pecar contra el Espritu Santo no es una accin o afirmacin aislada, sino una actitud
firme de hostilidad abierta hacia Dios que rechaza su poder salvador. Al tratarse de una
actitud interna del corazn, que slo Dios conoce en ltima instancia, ningn hombre se
debe aventurar a hacer juicios sobre otros en el sentido de que tal persona ha blasfemado
contra el Espritu Santo.
Tambin se le llama pecado de muerte (1 Jn 5:16) (He 6:4-8). Y tiene su analoga en el
Antiguo Testamento, donde Dios habla de un pecado cometido con soberbia. No haba
sacrificio que se poda ofrecer para expiar tal pecado. Por ende, la persona que cometa
dicho pecado ser cortada de en medio de su pueblo, por cuanto tuvo en poco la palabra
de Jehov (Nm 15:30-31).
Este versculo ha preocupado a muchos creyentes, quienes temen haber cometido este
pecado imperdonable. Pero cuando una persona est realmente preocupada por este
asunto, est demostrando por su comportamiento, que no ha cometido dicho pecado.
En otras ocasiones escuchamos de personas que dicen que nunca debemos cuestionar si
algn ministerio (por ejemplo de sanidad), realmente se est desarrollando en el poder del
Espritu Santo, por el peligro de estar blasfemando contra el Espritu Santo. Ante tal
chantaje espiritual, hay que recordar lo que leemos en (1 Jn 4:1), donde dice que
debemos probar los espritus, para ver si son de Dios. Por lo tanto, probar los espritus
no es sinnimo de blasfemar contra el Espritu Santo. Sin embargo, al evaluar dichos
ministerios, debemos guardar nuestros corazones, de no estar cerrados al obrar del
Espritu Santo en la vida de otro creyente.
Blasfemar es hablar mal de Dios, es rebajar su dignidad deliberadamente, insultarle. De
esto aprendemos dos cosas muy importantes:
El Espritu Santo es una Persona y no una fuerza impersonal como algunos dicen.
El Espritu Santo es Dios, por eso la blasfemia contra l es un pecado muy grave.

Para blasfemar contra el Espritu Santo no es necesario ser un depravado moral, y estar
inmersos en todos los vicios posibles. Recordemos que el Seor se estaba dirigiendo a
personas muy religiosas, moralmente rectos segn los criterios del mundo, meticulosos en
sus expresiones religiosas.

Es reo de juicio eterno


Notemos finalmente que el Seor Jess habl de la condenacin eterna y de la
posibilidad de que un hombre quede eternamente en el infierno. Esta es una verdad
terrible, pero es una verdad, y no podemos cerrar los ojos ante ella, ni engaarnos
pensando que es imposible que un Dios de amor nunca permitira que nadie vaya al
infierno.
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Preguntas
1.

Por qu queran prender a Jess los suyos?

2.

Qu podemos aprender del hecho de que Jess fuera incomprendido por los suyos?

3.

Cul fue el veredicto al que llegaron los escribas sobre Jess? Comente si le parece
correcto y explique sus razones.

4.

En qu consiste la blasfemia contra el Espritu Santo y por qu no hay perdn para


ese pecado?

5.

Nuestro texto habla del infierno. Busque otros tres lugares en la Biblia donde se trate
tambin de l. No olvide transcribir las citas bblicas.

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La madre y los hermanos de Jess - Marcos 3:31-35


(Mr 3:31-35) Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera,
enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: Tu madre
y tus hermanos estn afuera, y te buscan. El les respondi diciendo: Quin es mi
madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo:
He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios,
se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.

La madre y los hermanos de Jess


En el pasaje anterior ya vimos que los suyos queran persuadir a Jess para que dejase
una obra que estaba produciendo mucha conmocin. En aquella ocasin, los suyos, que
probablemente no fueran sus familiares ms directos como aqu, queran apartarlo del
ministerio que estaba llevando a cabo, usando para ello la fuerza si fuera preciso: Los
suyos vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s (Mr 3:21). En el pasaje
que tenemos delante ahora, son su madre y sus hermanos quienes vienen a buscarle, y
aunque su actitud parece menos agresiva, sin embargo la finalidad es la misma: Tu
madre y tus hermanos estn fuera y te buscan.
Por otras partes de la Escritura sabemos que los hermanos de Jess no creyeron en l
durante su ministerio terrenal.
(Jn 7:5) Porque ni an sus hermanos crean en l
Sin embargo, despus de la resurreccin de Jess su actitud cambi radicalmente.
(Hch 1:14) Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las
mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
Debemos entender que por el hecho de ser sus familiares directos no por eso se iban a
convertir en sus discpulos de forma automtica. Ellos, al igual que todas las dems
personas, tuvieron que pasar por un proceso que les llev a creer en Jess y aceptarle
como su Salvador. Y si bien es cierto que tuvieron el enorme privilegio de convivir
directamente con el Seor, tal vez ese mismo hecho se converta en ocasiones en un
obstculo para ellos.
Lo que estaba fuera de toda duda, es que aquella familia no era una familia corriente; la
presencia del Hijo de Dios encarnado en el hogar haca que fuera nica. Y aunque no
sabemos cunto saban sus hermanos acerca de su nacimiento sobrenatural, pero lo que
s que es seguro es que observaran grandes diferencias entre Jess y ellos mismos que
tal vez se traduciran en celos y envidias en ms de una ocasin. Esto explicara la
tensin que se percibe en la conversacin que Jess mantuvo con sus hermanos cuando
iban a ir a la fiesta de los tabernculos, y que llev a Jess a decidir no ir con ellos (Jn
7:1-9).
Pero finalmente todo debi encajar para ellos cuando el Seor resucit. Pablo nos dice
que despus de su resurreccin se apareci a Jacobo (1 Co 15:7), uno de los hermanos
del Seor y miembro destacado de la primera iglesia en Jerusaln (Ga 1:19).
Evidentemente esto cambi radicalmente su perspectiva de Jess y cuando aos ms
tarde escribi la epstola de Santiago, es hermoso leer cmo se refiere a su hermano:
(Stg 2:1) Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo....

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Y tampoco para Mara tuvo que ser sencillo ser la madre del Hijo de Dios encarnado. Ella
aceptaba con agrado que Dios quisiera utilizarla para el desarrollo de sus planes, pero al
mismo tiempo vemos que en ocasiones no entenda lo que Jess haca y su corazn de
madre, que no quera ver sufrir a su hijo, haca que a veces tomara decisiones
equivocadas.
Por ejemplo, sentimos admiracin por ella cuando consideramos la actitud que

mostr cuando el ngel del Seor le anunci que el Espritu Santo vendra sobre
ella y que concebira un hijo que sera llamado Hijo de Dios (Lc 1:26-38).
Tambin cuando los pastores a los que se les haban aparecido los ngeles

contaron a Jos y Mara todo lo que les haban dicho, ella tuvo una actitud muy
sabia: (Lc 2:19) Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn.
Ms tarde, cuando Jess fue presentado en el templo y escucharon las palabras de

Simen, Jos y su madre estaban maravillados de todo lo que se deca de l.


Aunque fue especialmente Mara la que escuch algo que le dijo el anciano Simen
en lo que tendra que pensar por mucho tiempo y que no le sera fcil aceptar: Y los
bendijo Simen, y dijo a su madre Mara: He aqu, ste est puesto para cada y
para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que ser contradicha (y una
espada traspasar tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de
muchos corazones (Lc 2:21-35).
Cuando Jess cumpli los doce aos, se qued en el templo mientras sus padres

sin darse cuenta regresaron a Nazaret. Unos das despus, cuando despus de
preguntar por l volvieron a Jerusaln, se sorprendieron al verlo en medio de los
doctores de la ley y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho as? He aqu, tu
padre y yo te hemos buscado con angustia. Pero Jess dijo algo que su madre no
lleg a entender, aunque lo guard en su corazn: Por qu me buscabais? No
sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lc 2:41-52).
Y cuando lleg el momento en que ya era un hombre y comenz su ministerio,

Mara tuvo que adaptarse a la nueva posicin que a partir de ese momento tendra
que ocupar en relacin a Jess. Y esto, algunas veces le resultaba difcil. Por
ejemplo, cuando Jess y sus discpulos fueron invitados a una boda en Can de
Galilea, Mara pareca querer dirigir a Jess, lo que l no permiti, y de hecho se
dirigi a ella con cierta dureza: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido me
hora (Jn 2:1-4).
Tambin en el pasaje que tenemos delante en Marcos, tal vez estaba ocurriendo

algo parecido. Su amor de madre, preocupada por su hijo, no le permita dejar que
fuera por un camino que le iba a causar problemas.
Pero Mara era una mujer de fe, y aunque no siempre acertaba en su

comportamiento (evidentemente no era fcil ser la madre del Seor), sin embargo
meditaba las cosas y tena un corazn sumiso. Finalmente la encontramos reunida
junto a los otros discpulos despus de la resurreccin de Jess.

Jess como hijo


Pero dicho todo lo anterior, tambin tenemos que decir que Jess, en tanto que nio, fue
un hijo obediente, y eso que sus padres no eran perfectos como l. Qu ejemplo para
muchos jvenes rebeldes!
(Lc 2:51) Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos.
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Y ni aun cuando ya fue adulto, tampoco rechaz sus deberes naturales como hijo
humano. Cuando estaba muriendo en la cruz, sus ltimas instrucciones fueron dirigidas a
Juan para que cuidara de su madre (Jn 19:25-27).
En todo esto, Jess fue un verdadero ejemplo de cmo debemos cumplir nuestras
responsabilidades con nuestros padres.
(Ef 6:2) Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con
promesa.
(1 Ti 5:8) Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su
casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo.

Las prioridades del Seor


Pero a pesar de que fue un hijo humano ejemplar, nunca dej que esto se interfiriera en el
desarrollo del programa que su Padre Dios le haba encomendado, dndole prioridad en
todo momento. Ya hemos visto que lo dej bien claro a la edad de doce aos: En los
negocios de mi Padre me es necesario estar (Lc 2:49).
Slo cuando entendemos las prioridades del Seor, es que podemos comprender la
actitud que Jess manifest en esta ocasin, porque de otra manera, habra sido una
grave ofensa hacia una madre. No debemos olvidar que en la cultura del Medio Oriente, la
presencia de la madre sera suficiente para que la persona dejara lo que estaba haciendo
y fuera inmediatamente a atenderle. Sin embargo, la reaccin del Seor fue otra. En
forma casi despectiva, y con una aparente falta de respeto, pregunta: Quin es mi
madre y mis hermanos? Claro, no lo hizo para molestar a su familia, sino para ensear a
sus oyentes las prioridades que el mensaje del reino de Dios conlleva.
En vez de levantarse inmediatamente para recibir a su madre y a sus hermanos, el Seor
se qued sentado, mirando a sus oyentes. Es evidente que para l, ellos eran los ms
importantes en ese momento, y, al parecer, no estaba dispuesto a dejarles para atender a
su madre y hermanos, cuya intencin l ya conoca; queran llevarle con ellos, a la fuerza,
cortando as su ministerio de la Palabra.
Y cuando Mara y sus hermanos recibieran la contestacin de Jess, cunto no les
dolera, pero sin duda, mucho ms le dola a Jess. Cunto hubiera deseado Jess que
Mara y sus hermanos estuvieran sentados con los dems escuchando la Palabra de
Dios, y preocupndose por cumplir su voluntad!

La nueva familia espiritual


El Seor aprovech este incidente para hacer una definicin de la nueva familia espiritual.
Quines forman esta nueva familia espiritual?
El Seor hizo esta declaracin mirando alrededor y viendo en sus discpulos a los
hombres y mujeres, que pese a sus limitaciones, se sometan a la voluntad de Dios, en
tanto que su familia se quedaba afuera. As pues, el requisito para formar parte de su
familia espiritual es hacer la voluntad de Dios.
En el pasaje paralelo de Lucas aade que los que hacen la voluntad de Dios son los que
oyen la palabra de Dios, y la hacen (Lc 8:21). Y cuando le preguntaron los judos sobre
cul era la voluntad de Dios, Jess les contest: (Jn 6:29) Esta es la obra de Dios, que
creis en el que l ha enviado.

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Podemos resumir entonces que aquellos que forman su familia espiritual son los que
creen en l, escuchan su Palabra y la obedecen.
El ser humano siempre ha tenido la tendencia a idealizar los lazos carnales que unan a
Jess con su familia terrenal, en especial con su madre, pero l siempre dio prioridad a
los lazos espirituales.
(Lc 11:27-28) Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud levant
la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. Y l
dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.
En base a todo lo anterior, cul debe ser nuestra relacin con la familia natural y con la
espiritual?
Ya hemos visto que el Seor colocaba por encima de todo parentesco familiar la relacin
espiritual y por delante de todo lazo natural, los intereses de su Padre. Pero an fue ms
lejos, llegando a decir que no aceptara por discpulo a quien amara a su familia terrenal
ms que a l.
(Lc 14:26) Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos,
y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Es un hecho que el Reino de Dios establece nuevas prioridades en las relaciones de
quienes quieren pertenecer a l. Los hermanos y las hermanas en el Seor estn
vinculados por la sangre de Cristo, la cual es un vnculo ms fuerte que el que nos une en
la carne.
Es evidente que con la familia carnal tenemos mucho en comn: lazos sanguneos, quiz
la misma vivienda, mucho tiempo pasado juntos... pero lo que nos une con la familia de la
fe es mucho ms importante y permanente: la fe en un mismo Salvador, unas mismas
creencias y experiencias, una esperanza comn, propsitos, principios y un futuro eterno
juntos.
Pero con mucha frecuencia, el hecho de que el creyente est ms prximo a sus
hermanos en la fe que a su familia incrdula, le crea muchas dificultades. En este pasaje
vemos que el Seor mismo tuvo que pasar por la dolorosa experiencia de ser
incomprendido y menospreciado por los suyos. Y qu difcil tuvo que haber sido para l
que su propia familia estuviera poniendo de alguna manera obstculos a su ministerio!
Y l mismo anunci que este sera un principio general para todos los que le siguieran:
(Mt 10:36) Los enemigos del hombre sern los de su casa.
Pero no debemos olvidar que cuando por causa del Reino de Dios perdemos ciertas
relaciones familiares, el Seor las suple con otras nuevas y ms abundantes.
(Mr 10:29-30) Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que
haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o
tierras por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este
tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y
en el siglo venidero la vida eterna.
Cuntos creyentes despreciados por sus familiares cuando han decidido entregar su vida
al Seor, se han hecho eco de las palabras del salmista!
(Sal 27:10) Aunque mi padre y mi madre me dejaran, con todo, Jehov me
recoger.

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Pero habiendo dicho todo esto, tambin debemos hacer una advertencia para no caer en
extremos que tampoco agradan al Seor. Tendremos que tener cuidado de no aislarnos
de nuestros familiares, especialmente cuando ellos no conocen a Dios, ni tampoco usar
este pasaje como pretexto para no pasar tiempo con la familia. Slo cuando nuestros
familiares procuran estorbar nuestra obediencia a Dios, es que debemos seguir el ejemplo
de Cristo.

El culto a Mara
Estas palabras de Cristo ponen en tela de juicio el lugar desmedido que Mara ocupa en la
devocin catlica. La Biblia simplemente no sustenta la veneracin que tantos dan a
Mara. En este pasaje, el Seor no la honra ni le da un lugar especial.
Mara tuvo que aprender, que desde que Jess comenz su ministerio, a pesar de ser la
mujer que llev al Seor en su vientre, ella ya no ocupa un lugar especial en su vida, sino
que tuvo que someterse a las exigencias que Cristo hace de todo ser humano. Cristo no
tiene favoritos o allegados a l!
Y aunque no la deshonr como madre natural, pero s que dijo que las relaciones
espirituales toman precedencia sobre las naturales. Para el Seor era mucho ms
importante que Mara hiciera la voluntad de Dios que el hecho de que fuera su madre.
Por otro lado, el pasaje tambin refuta el dogma de que Mara fue virgen perpetuamente.
Jess tuvo hermanastros. El era el primognito de Mara, pero despus le nacieron otros
hijos e hijas: (Mt 13:55) (Mr 6:3) (Jn 2:12) (Jn 7:3-10) (Hch 1:14) (1 Co 9:5) (Ga 1:19).

Preguntas
1.

En relacin a la persona de Mara, cite algunos textos bblicos donde se aprecia su


aceptacin de la voluntad de Dios en su vida y otros donde se perciba cierta falta de
comprensin de la obra que Jess realizaba.

2.

Qu nos ensea Jess como hijo?

3.

Le parece que la actitud de Jess fue ofensiva con su madre al no querer salir a
atenderla? Por qu?

4.

Quines forman la nueva familia espiritual de Cristo?

5.

Qu cosas compartimos con la familia espiritual que no compartimos con la familia


carnal?

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La parbola del sembrador - Marcos 4:1-20


(Mr 4:1-20) Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar, y se reuni alrededor
de l mucha gente, tanto que entrando en una barca, se sent en ella en el mar; y
toda la gente estaba en tierra junto al mar. Y les enseaba por parbolas muchas
cosas, y les deca en su doctrina: Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al
sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo
y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot
pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol, se quem; y porque
no tena raz, se sec. Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la
ahogaron, y no dio fruto. Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot
y creci, y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. Entonces les dijo: El que
tiene odos para or, oiga.
Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaron sobre
la parbola. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas
a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; para que viendo, vean y no
perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y les sean
perdonados los pecados. Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues,
entenderis todas las parbolas? El sembrador es el que siembra la palabra. Y stos
son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la
oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones.
Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han
odo la palabra, al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino que
son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa
de la palabra, luego tropiezan. Estos son los que fueron sembrados entre espinos:
los que oyen la palabra, pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y
las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Y
stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la
reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.

Una nueva etapa en el ministerio de Jess


Ya hemos considerado en un estudio anterior, que aunque el Seor todava tena su
centro de operaciones en Capernaum y que desde all alcanzaba las ciudades vecinas del
litoral del Mar de Galilea, sin embargo, traslad su predicacin fuera del ambiente de la
sinagoga al aire libre. Y en este pasaje, vamos a ver que tambin cambi su forma de
predicar, ya que comenz a ensear por medio de parbolas.
Por qu estos cambios en el ministerio de Jess?
Marcos nos ha presentado previamente la reaccin negativa de los religiosos fariseos y
tambin la de sus familiares (Mr 3:6) (Mr 3:21). Ellos haban tenido un enorme privilegio
que no haban querido aprovechar. El mismo Hijo de Dios haba estado enseando y
llevando a cabo grandes milagros en medio de ellos, pero en lugar de reconocerle como
el verdadero Mesas, lo haban menospreciado. Rehusaron deliberadamente aceptar
todas las credenciales que le identificaban como el Mesas y le rechazaron al punto de
atribuir sus obras al mismo Satans (Mr 3:22). Con esta actitud, los lderes del pueblo de
Israel haban llegado ms all de todo arrepentimiento posible.

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Pero no todos haban reaccionado de la misma manera. Muchos del pueblo todava le
seguan, y aunque es cierto que algunos lo hacan porque queran ser sanados de sus
enfermedades o tenan otros intereses materiales, sin embargo, tambin haba un grupo
de discpulos que escuchaban su Palabra y aceptaban su autoridad. Esta situacin llev a
Jess a formar dos grupos claramente diferenciados:
Los que estaban cerca de l con los doce (Mr 4:10-11), a los que les declaraba los

misterios del reino que eran ilustrados por medio de las parbolas.
Los que estn fuera, por parbolas (Mr 4:11). No eran discpulos, no estaban

abiertos a entender ni obedecer al seoro de Cristo. No es que el Seor los


colocara fuera, sino que quedaban fuera por falta de deseos de entrar y entonces,
no viendo ms que la forma externa, no comprendan el mensaje espiritual de las
parbolas.

Qu es una parbola?
El vocablo parbola proviene de un trmino griego que literalmente significa colocar al
lado de con el propsito de hacer una comparacin o presentar una ilustracin. Tal como
lo usaba Jess, bsicamente consista en una historia humana que ilustraba una leccin
espiritual.
Podemos encontrar casos del uso de parbolas en el Antiguo Testamento: Por ejemplo la
historia de la corderita que Natn le cont a David cuando se deshizo traicioneramente de
Uras y tom a su esposa Betsab (2 S 12:1-7).
Habiendo explicado lo que es una parbola, debemos hacer una advertencia en cuanto a
su interpretacin. Una parbola no se debe tratar nunca como una alegora. En una
alegora, cada escena, personaje y detalle de la historia encierra un significado (por
ejemplo, El Peregrino de Juan Bunyan). En una parbola no debemos buscar un
significado a cada detalle sino fijarnos en la idea principal que intenta resaltar.
Con qu propsito empleaba Jess las parbolas?
Podemos decir que de esta forma el Seor estaba haciendo una especie de criba en
funcin de la relacin que tenan con l. A veces ni an los discpulos entendan las
parbolas, pero al estar cerca de Jess y tener el deseo de aprender los principios del
Reino, buscaban la oportunidad para preguntarle y as entender las parbolas. En cambio,
para el incrdulo la parbola no pasaba de ser una sencilla historia en la que no vea ni
buscaba ningn sentido espiritual, quedando as completamente en oscuridad.
Pero al mismo tiempo, cuando Jess les hablaba por parbolas, era tambin una
manifestacin del juicio de Dios. El lo explic usando las duras palabras que encontramos
en Isaas: (Is 6:9-10) Y dijo: Anda, y d a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por
cierto, mas no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y
ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn
entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad (Mr 4:11-12). No olvidemos que tanto en
la poca de Isaas, como en la de Jess, el pueblo haba rechazado a Dios a pesar de las
mltiples evidencias que haban recibido. Vemos por lo tanto una verdad muy seria: no
podemos rechazar a Jess y seguir teniendo oportunidades indefinidamente.

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Jess, el Maestro
El Seor sacaba sus ilustraciones de la vida cotidiana y su forma de hablar era tan
sencilla que hasta un nio la poda entender. Hoy, despus de veinte siglos, sus
ilustraciones y las enseanzas que se desprenden de ellas no han perdido su frescura y
siguen siendo de aplicacin universal y perpetua.
Adems, las parbolas involucraban al oyente, obligndole a pensar por s mismo y a
posicionarse frente a lo que estaba escuchando. Por ejemplo, la parbola del sembrador
nos obliga a preguntarnos qu tipo de tierra soy yo.

La parbola del sembrador


Esta parbola arroja luz sobre todas las dems, y encabeza todas las series de parbolas
que encontramos en los tres evangelios sinpticos.
(Mr 4:13) Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las
parbolas?
La parbola ilustra la manera en que los hombres reciben la predicacin del Reino y
explica la necesidad de tener buen odo, o sea, la disposicin de escuchar la Palabra
con corazn humilde y con deseos de saber la verdad y obedecerla.
Se describen cuatro tipos diferentes de reacciones a la predicacin de la salvacin.

El misterio del Reino de Dios


Jess dijo que el contenido de la parbola tena que ver con lo que l describi como el
misterio del Reino de Dios (Mr 4:11). Qu quiere decir esto?
Un misterio en el Nuevo Testamento es una verdad que hasta ese momento era
desconocida y que llega a conocerse mediante una revelacin especial de Dios.
En qu consiste este misterio que ahora nos es revelado?
Que el Reino no sera manifestado de forma visible en el mundo durante el

ministerio terrenal de Jess. Segn los judos, el Mesas tena que aparecer en
pompa exterior y con ostentacin de poder para establecer el Reino. Pero sta era
la misma idea del Reino con que Satans haba tentado a Jess al comienzo de su
ministerio (Mt 4:5-6).
Y que el Reino de Dios se iba a establecer en los corazones de los hombres. El

campo sobre el cual era sembrada la semilla no era slo Israel, sino cualquiera que
escuchara la Palabra de Jess.
Marcos recoge tres parbolas que ilustran diferentes etapas del Reino.
La parbola del sembrador (Mr 4:1-20) tiene la intencin de mostrarnos cmo llega

el reino de Dios a los corazones humanos. La Palabra de Dios es sembrada durante


este intervalo con diversos grados de xito.
La parbola de la semilla que crece en secreto (Mr 4:26-29), trata del modo en que

crece el reino de Dios.


La parbola de la semilla de mostaza (Mr 4:30-32) nos muestra que aunque el

comienzo del reino de Dios es insignificante, su final es sorprendente.

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La semilla
La semilla hace referencia a la Palabra de Dios: El sembrador es el que siembra la
palabra (Mr 4:14).
El Reino de Dios comienza con la predicacin de la Palabra y por eso debemos confiar en
la predicacin de la Palabra ms que en cualquier otra cosa. La Palabra de Dios, al igual
que la semilla, tiene vida en s misma. All donde se le da la oportunidad, demostrar su
poder viviente en la produccin de fruto.
(Ro 10:17) La fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
(1 P 1:23) Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
Por ltimo, notemos que el grano es igualmente bueno en todos los casos. La variacin
en el resultado depende enteramente del terreno en el que la semilla cae.

El sembrador
En esta parbola, el sembrador es el mismo Seor.
(Mt 13:37) El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre.
Pero es legtimo decir tambin que cualquier pastor, misionero, evangelista, o creyente
que predique fielmente la Palabra de Dios, es tambin un sembrador.
(Mr 4:14) El sembrador es el que siembra la palabra.
La labor del sembrador es llevar la Palabra a todo tipo de personas. Es cierto que produce
mucha tristeza cuando pensamos en la cantidad tan grande de la preciosa semilla que se
siembra en vano y se pierde, pero llegar un da en que se pedir cuanta a los hombres
por ella (Jn 12:48).

Cuatro tipos de suelo


El suelo o terreno es el corazn humano. Se mencionan cuatro tipos diferentes en funcin
de las distintas formas en que la Palabra es tratada por los que la oyen.
La semilla es la misma en todos los casos y la diferencia en el rendimiento depende
enteramente del tipo de suelo donde es sembrada.
Una parte de la semilla cay junto al camino, en un terreno tan duro que no poda

hundirse en el suelo, de modo que las aves pudieron comerla sin que hubiera dado
seal alguna de vida. Hace referencia a personas insensibles, que como el sendero
por el que ya han pisado muchos, as tambin ellas han rechazado tantas veces la
Palabra que al final sus corazones han quedado endurecidos. Tambin puede
referirse a personas con conciencias bloqueadas por causa del pecado. Gente que
cree que no necesita nada, que se sienten autosuficientes y se muestran
indiferentes a la predicacin de la Palabra porque les parece una cosa ridcula o
intil. En todos estos casos, Satans no tiene ninguna dificultad en quitar la semilla
que ha sido sembrada.
En pedregales quiere decir ms bien en tierra poco profunda, extendida sobre la

roca donde no haba humedad ni nutrientes. Empez a germinar, pero no pudo


echar races, y el sol pronto quem la pequea planta. Son una ilustracin de

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personas que reciben superficialmente la Palabra. Dependen de sus emociones y


sentimientos pero no tienen convicciones profundas y sinceras. Por eso, al hallarse
frente a la oposicin o a la persecucin, vuelven al mundo.
En el tercer caso, la semilla cay entre espinos y aunque la germinacin fue

perfecta y el crecimiento bueno, las espinas la oprimieron de tal forma que no llev
fruto. Cuando la semilla se sembr, el terreno pareca estar bastante limpio, pero all
estaban las semillas de los espinos que nacieron juntamente ella (Lc 8:7). Es una
ilustracin de las muchas cosas que tratan de desplazar a Cristo del lugar supremo
que le corresponde y que ahogan su Palabra. Los intereses y las preocupaciones:
personas ansiosas, nerviosas, siempre en tensin, constantemente preocupadas
por las cosas de la vida: qu comeremos? qu beberemos? con qu nos
vestiremos? Las riquezas: Personas interesadas por enriquecerse, buscando
entretenimientos y placeres. Notemos que Jess se refiere a ellas como el engao
de las riquezas. Lo que muestra la naturaleza engaosa de las riquezas, que
siempre ofrecen satisfacer y nunca llegan a cumplir su promesa. El deseo de otras
cosas: Gente inquieta, yendo siempre de un lado a otro, incapaces de permanecer
mucho tiempo en un mismo sitio como para echar races, sin rumbo fijo, de una
experiencia a otra. Mientras que el sol seca rpidamente los tallos tempranos que
surgieron en los pedregales, los espinos ahogan lentamente la espiga.
En el ltimo caso encontr el terreno bien preparado, y no slo germin sino que

creci y dio su fruto plenamente, bien que con diferencias de rendimiento: y produjo
a treinta, a sesenta, y a ciento por uno (Mr 4:8). Se trata de personas que
escuchan la Palabra con un corazn deseoso de conocer y hacer la voluntad de
Dios, y en estas circunstancias, siempre produce fruto.
Aunque mucho del trabajo parece ser en vano y sin xito para los ojos humanos, el Reino
de Dios ha de ir adelante conforme a los propsitos de Dios. Nuestro siglo, al igual que el
primero, se caracteriza por fracasos al igual que por xitos en la obra cristiana. El que
haya personas que rechazan nuestros esfuerzos por esparcir el Evangelio no debe
frustrarnos a tal grado que nos demos por vencidos. No olvidemos que al Seor tambin
pas por lo mismo.

Los enemigos de la Palabra


La parbola nos muestra que Satans se esfuerza por impedir que la Palabra arraigue en
los corazones.
(Mr 4:15) ... En seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus
corazones.
Tambin vemos la oposicin que el mundo trae constantemente sobre aquellos que
escuchan la Palabra:
(Mr 4:17) tribulacin o la persecucin por causa de la Palabra.
Y la propia naturaleza cada del hombre obra en su contra. Este punto queda manifestado
por los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras
cosas (Mr 4:19).

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La importancia del fruto


La manifestacin de la vida autntica se ve por el fruto. Aquellos que afirman haber
recibido la Palabra de Dios, deben comenzar inmediatamente a producir el fruto del
Espritu de Dios, es decir, amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza (Ga 5:22-23). Jess dijo que por sus frutos los
conoceris (Mt 7:15-20).
Si no hay fruto, tampoco podemos afirmar que haya nueva vida. Esta es la clave para
entender la parbola. La meta es dar fruto. Puesto que las semillas sembradas entre
pedregales y espinos no llegaron a dar fruto, no podemos identificar estos casos como
autnticos creyentes. Todos hemos odo de muchas profesiones de salvacin que son
muy dudosas o claramente falsas.
La parbola nos ensea tambin que existen diferencias aun entre aquellos cuya vida es
espiritualmente fructfera.
(Mr 4:20) Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la
palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.
No todos los cristianos experimentan el mismo grado de fructificacin, porque tampoco
todos los cristianos son igualmente fieles, leales, valientes, humildes, consagrados... al
Seor.

La importancia de la perseverancia
La perseverancia es junto con el fruto la otra marca del cristiano verdadero. Aquellos que
cuando viene la afliccin o la persecucin se apartan, nunca llegan a producir fruto, que
como acabamos de ver, es la evidencia de haber recibido correctamente la Palabra. En la
parbola del sembrador tal como aparece en el evangelio de Lucas, dice:
(Lc 8:15) Mas la que cay en buena tierra, stos son los que con corazn bueno y
recto retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia.

Nuestra responsabilidad
La parbola trata sobre nuestra responsabilidad frente al mundo y nos ensea que
tenemos el deber de predicar la Palabra con fidelidad. Cada creyente y cada iglesia debe
tener una visin evangelizadora. No slo en grandes esfuerzos evangelsticos, de manera
ocasional, sino a diario, de forma personal. No slo los que tienen un don especfico de
evangelista, sino todos los creyentes.
(Hch 8:4) Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio.
Dios nos va a pedir responsabilidades por esto (Ez 33:1-9).
Pero la respuesta de las personas no es nuestra responsabilidad, sino que depende
enteramente de ellos. Nosotros no tenemos capacidad para convertir a las personas, sin
embargo, muchas veces nos culpamos a nosotros mismos y creemos que la solucin est
en cambiar el mtodo. Pero no debemos olvidar que slo hay una forma correcta de
evangelizar, y es predicando la Palabra.

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Y por otro lado, no debemos animarnos o desanimarnos en funcin de los resultados


obtenidos, sino en funcin de si hemos cumplido con nuestra responsabilidad de predicar
la Palabra.
(2 Co 2:14-16) Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo
Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento.
Porque para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se
pierden; a stos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida
para vida. Y para estos cosas, quin es suficiente?

Conclusiones
Y ahora debemos preguntarnos qu somos? en qu clase de oyentes debemos
clasificarnos? No olvidemos nunca que hay tres maneras de or la predicacin sin
provecho, y slo una de orla con ventaja.
Una persona puede cambiar. Quiz por mucho tiempo ha sido pedregales, pero esa
situacin es reversible si as lo desea.
No olvidemos nunca que slo el fruto que se produce con perseverancia es el signo
infalible de haber sido oyentes de corazn. Ser estril es encontrarse en el camino del
infierno.

Preguntas
1.

Qu es una parbola? Por qu comenz Jess a emplear las parbolas en sus


predicaciones?

2.

Quin es el sembrador de la parbola? Y la semilla?

3.

Cuntos fueron los diferentes resultados cuando la semilla fue sembrada? En qu


se diferencian los unos de los otros? Qu representa cada uno de ellos?

4.

Cules son los enemigos de la Palabra? Explcalo con tus propias palabras y pon
algn ejemplo que hayas conocido.

5.

Cite dos evidencias de una verdadera conversin de acuerdo a lo que hemos


estudiado en esta leccin.

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Nada oculto que no haya de ser manifestado - Marcos 4:21-25


(Mr 4:21-25) Tambin les dijo: Acaso se trae la luz para ponerla debajo del almud,
o debajo de la cama? No es para ponerla en el candelero? Porque no hay nada
oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de salir a luz. Si
alguno tiene odos para or, oiga. Les dijo tambin: Mirad lo que os; porque con la
medida con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os.
Porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.

Introduccin
En este prrafo se encuentran varios dichos de Jess que tambin repiti en otras
ocasiones en contextos diferentes.
El propsito de Cristo en esta ocasin era subrayar la responsabilidad que recae sobre
quien escucha las parbolas.

La luz debe alumbrar


Para esta nueva parbola, el Seor vuelve a utilizar objetos cotidianos que se
encontraran en cualquier casa. La lmpara era un objeto de alfarera en forma de platillo
hondo, que a un costado tena un mango y que al otro llevaba una extensin como una
boquilla con una abertura para la mecha. Habra dos agujeros en su parte superior, uno
para echar el aceite, el otro para el aire.
En la parbola del sembrador, Jess haba subrayado la necesidad de dar fruto, ahora
nos va a ensear que aquellos que reciben la Palabra deben dar luz. El creyente debe ser
como una lmpara que alumbre en medio de las tinieblas del mundo (Mt 5:14).
Con esto se hace hincapi en el carcter visible de la vida cristiana. El cristiano no se
puede esconder, debe vivir una vida trasparente, para que otros puedan apreciar lo que
Dios ha hecho en ellos. El Seor no concibe que alguien profese haber recibido el
evangelio, y que al mismo tiempo lo mantenga en secreto, sin que lo sepan todas las
personas que le conocen. Este es un comportamiento realmente extrao para el hijo de
Dios.
No obstante, es cierto que en ocasiones resulta difcil dar testimonio de nuestra fe. Las
razones pueden ser varias; desde la vergenza por parecer diferentes a los dems y que
por esta causa nos marginen, o el temor a sufrir la persecucin y la prdida de la vida y
los bienes en lugares donde el evangelio es perseguido.
En la iglesia primitiva, algunas veces el mostrarse cristiano supona la muerte. El imperio
romano era tan extenso como el mundo civilizado. Para conseguir alguna clase de unidad
vinculante en aquel vasto imperio se inici el culto al emperador. El emperador era la
personificacin del estado, y se le daba culto como a un dios. Ciertos das sealados se
exiga que cada ciudadano fuera e hiciera un sacrificio a la deidad del emperador. Era
realmente una prueba de lealtad poltica. Despus le daban a uno un certificado en el que
se deca que haba cumplido con aquel deber, y entonces poda ir a dar culto al dios que
quisiera. Todo lo que un cristiano tena que hacer era prestarse a cumplir aquel acto
formal, recibir el certificado, y ya estaba a salvo. Y el hecho de la historia es que miles de
cristianos murieron antes que hacerlo.

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Pero aunque nos resulte difcil, se nos impone la obligacin de no avergonzarnos de


confesar lo qu somos y a quin servimos.
El cristiano no slo debe adquirir conocimientos, tambin debe comunicarlos a los dems.
Este mundo vive en ignorancia de Dios, desconociendo cmo es l verdaderamente, ni lo
que ha hecho por los hombres. Son los cristianos, quienes han recibido su Palabra,
quienes deben hablar de Dios al mundo.

La luz no se debe esconder


Luego el Seor aade dos elementos en donde se puede esconder la luz: en un almud o
debajo de la cama. Debemos entenderlos tambin como simblicos.
El almud era una medida para grano, as que puede simbolizar el comercio. No sera de
extraar, porque muchas veces la luz del testimonio del creyente suele esconderse muy a
menudo por dar una importancia desmedida a las preocupaciones materiales. Y el Seor
nos hace una advertencia seria, porque el hecho de poner la lmpara debajo del almud la
hara apagar.
La cama puede simbolizar la pereza que tambin ahoga el testimonio.
En fuerte contraste con estas dos ltimas posibilidades, el Seor indica que el lugar para
la luz debe ser el candelero.
El candelero era por lo general un objeto muy sencillo. Poda ser una repisa fijada en la
columna del centro de la habitacin, o simplemente una piedra sobresaliente de la parte
interior de la pared, o un trozo de metal colocado visiblemente para ese fin. La idea es
clara; la luz debe colocarse en el lugar desde el que mejor pueda alumbrar.

Todo ha de salir a la luz


El Seor dijo: Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido,
que no haya de salir a luz. A qu se refera?
Puede referirse a la fe de alguien que ha credo. En ese caso, querra decir que

alguien que realmente ha recibido la Palabra, tarde o temprano manifestar la luz


del Evangelio y mostrar de qu lado est.
Pero puede referirse tambin a la falta de fe. Los hombres tratan de encubrir las

cosas, pero en esto siempre fracasarn, porque Dios exhibe todo a la luz. Ante Dios
no es posible tener secretos u ocultarle cosas. Podemos recordar, a modo de
ilustracin, lo que hicieron Adn y Eva cuando desobedecieron el mandamiento de
Dios (Gn 3:8).
Puede referirse a la verdad. Hay algo en la verdad que es indestructible. La gente

puede que se niegue a afrontarla; puede que trate de eliminarla; puede que hasta
intente borrarla; puede que se niegue a aceptarla, pero la verdad al final siempre
prevalecer.

Si alguno tiene odos para or, oiga


El Seor hizo varias referencias a la forma en la que oan.
No deben rehusar or la Palabra de Dios.

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Es importante or, pero tambin lo es meditar bien en lo que se oye.


Y por ltimo, tambin hay que tener cuidado en poner en prctica lo que omos.

Con la medida con que meds, os ser medido


En este contexto, el Seor se estaba refiriendo a lo que os. Por lo tanto, medir lo que
omos tiene que ver con el valor que damos a la Palabra cuando la escuchamos.
La advertencia tiene que ver con or la Palabra del Seor y no darle la importancia que
tiene. Dios considera a los hombres en funcin del valor que dan a su Palabra:
(Mt 5:19) De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino
de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande
en el reino de los cielos.

Y aun se os aadir a vosotros los que os


Esto nos recuerda que aquellos que oyen adecuadamente la Palabra, siempre tendrn
ms. El principio es claro: el conocer ms de Dios no es una cuestin meramente
intelectual. La forma de progresar en el conocimiento de Dios es escuchar su Palabra con
inters y desear aplicarla en la vida. Este es el nico camino fiable para progresar en el
conocimiento de Dios.
Por otro lado, vemos un principio que se repite en muchas reas de nuestra relacin con
Dios: l es muy generoso y desea que siempre tengamos ms.
Dios imparte gracia sobre gracia (Jn 1:16).
O como nos recuerda el Seor en (Mt 6:33) Mas buscar primeramente el reino de

Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.


Dios no slo da de de sus riquezas, como lo hara un multimillonario al dar una

monedas a la beneficencia, sino conforme a sus riquezas, las riquezas de su


gracia (Ef 1:7).

Porque al que tiene, se le dar


El Seor vuelve a confirmar lo que acaba de explicar: Quien se aduee de la verdad y la
ponga en prctica recibir mayor luz; pero quien rehuse recibir la verdad perder hasta el
entendimiento que de la verdad tena.
El grado de gracia que el creyente obtiene se nos presenta ntimamente enlazado con su
propia diligencia en el uso de los medios, y su fidelidad en vivir en completa conformidad
con la luz y el conocimiento que posee.
La referencia tiene que ver en primer lugar con el discernimiento que recibimos de Dios,
pero es un principio general que se aplica igualmente a otras reas de nuestra relacin
con l.
Si hemos recibido la verdad del Evangelio con un corazn sumiso y obediente, Dios

tiene muchos ms tesoros que darnos.


Si nos esforzamos en el estudio de la Biblia, descubriremos cosas maravillosas.
Si vamos a la iglesia slo para recibir, pronto nos empobreceremos.
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Si estamos deseosos de ser medios para que la luz y bendicin lleguen a otros,

volveremos nosotros mismos a recibir mayor bendicin.


Si nos han dado algn ministerio en la iglesia y lo desatendemos, acabarn por

quitrnoslo.
El alma generosa que da liberalmente ser enriquecida, mientras que el mezquino

que quiere guardar lo suyo quedar pobre y vaco.


Una y otra vez Jess deja bien claro que la recompensa de un trabajo bien hecho es ms
trabajo para hacer.

Y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar


Tal como lo explic el Seor, la frase parece un contrasentido: cmo se puede quitar a
alguien lo que no tiene? El Seor lo explic ms ampliamente en el relato que recoge
Lucas: aun lo que piensa tener se le quitar (Lc 8:18).
En los asuntos espirituales es imposible permanecer inmvil y quieto. Una persona gana o
pierde, avanza o retrocede. Esta es una ley universal. Si uno est fsicamente en forma, y
se mantiene bien, tendr el cuerpo dispuesto para nuevos esfuerzos; si se descuida,
perder la capacidad que tena. Cuanto ms estudiamos, ms podemos aprender; pero, si
nos negamos a estudiar, perderemos lo que sabamos (por ejemplo con los idiomas).
Y espiritualmente, el peligro que se subraya aqu es similar. El creyente nunca llega a un
punto de madurez en su vida espiritual en el que ya est fuera de peligros y tentaciones.
Descuidar ciertos hbitos como la lectura bblica o la oracin traern rpidamente la
tentacin y el pecado.
Y tambin la persona que va a la iglesia y escucha el evangelio una y otra vez, pero no lo
acepta en su corazn con autntica fe, creyendo que tal vez con su asistencia a la iglesia
se encuentra a salvo, pronto descubrir que no hay ninguna realidad espiritual en su vida
que lo pueda proteger y no tardar en alejarse e incluso en endurecerse.

Preguntas
1.

El Seor nos ensea que el creyente debe ser luz del mundo. Cules cree que son
algunas de las razones por las que en ocasiones el creyente no da testimonio de su
fe?

2.

Cules son las formas en las que el Seor nos ha enseado en este pasaje en que
se puede esconder la luz?

3.

Cuando el Seor dijo que todo haba de salir a la luz, a qu poda estar refirindose?

4.

Cul es la forma correcta de or?

5.

Qu quiso decir el Seor con la frase al que tiene se le dar y al que no tiene, aun
lo que tiene se le quitar?

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Parbola del crecimiento de la semilla - Marcos 4:26-29


(Mr 4:26-29) Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa
semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y
crece sin que l sepa cmo. Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba,
luego espiga, despus grano lleno en la espiga; y cuando el fruto est maduro, en
seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado.

Introduccin
En la parbola anterior del sembrador se enfatizaba la responsabilidad humana frente a la
predicacin de la Palabra. En esta parbola se destaca el crecimiento de la semilla por el
poder de Dios a travs de su Palabra.
Es importante ver la Escritura en su conjunto para no hacer nfasis indebidos. Por
ejemplo, si slo tuviramos en cuanta la parbola del sembrador, parecera que la
salvacin es algo que nosotros nos ganamos por nuestra propia decisin, pero esta
parbola pone el contrapunto para recordarnos que la salvacin es el resultado de la obra
sobrenatural de Dios en nosotros realizada por su Espritu Santo a travs de su Palabra.

Interpretacin de la parbola
Seguramente la parbola representa al Seor Jesucristo predicando la Palabra durante su
ministerio pblico antes de regresar al cielo. La semilla sembrada empieza a crecer de
forma misteriosa, imperceptible pero victoriosa. Finalmente, despus de un tiempo
indeterminado se desarrolla una cosecha de verdaderos creyentes que son llevados al
granero celestial.
Otra posible interpretacin sera que el sembrador se refiere a los creyentes que predican
la Palabra que crece en los corazones sensibles hasta que son llevados al cielo por medio
del arrebatamiento o la muerte.

El reino de Dios
En la parbola del sembrador vimos que el Reino se extiende por el acto de sembrar la
semilla de la Palabra. Aqu vemos que el Reino crece de una manera oculta, por el
proceso interno de la germinacin de la semilla.
Aprendemos tambin que el Seor ense que el Reino no se manifestara de forma
inmediata, sino que lo hara segn el horario establecido por Dios mismo, del mismo
modo que la semilla sembrada no da fruto inmediatamente. Este concepto del Reino
chocaba frontalmente con las expectativas judas de aquella poca, puesto que ellos
esperaban un reino exterior, establecido con ostentacin y pompa de forma inmediata
cuando viniera el Mesas.
La parbola llama tambin nuestra atencin sobre el hecho de que el avance del Reino no
depende del hombre, que de hecho no llega ni siquiera a entender la forma en la que la
semilla puede crecer (crece sin que l sepa como).

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El labrador
La tarea del labrador en esta parbola consiste en sembrar la semilla y segar el fruto al
final. Es evidente que un labrador hace mucho ms que esto, pero el nfasis de la
parbola est en el hecho de que el labrador no puede hacer nada para que la semilla
crezca, poniendo as en evidencia la impotencia humana en el crecimiento del Reino de
Dios.
La parbola nos ensea tambin que sembrar es la responsabilidad del sembrador. Es
cierto que no tiene poder sobre el crecimiento de la semilla, pero s que puede y debe
sembrar. Y de la misma manera que hay un tiempo adecuado para sembrar en el campo,
tambin podemos decir que este es nuestro tiempo para sembrar la Palabra de Dios.
No olvidemos que el trigo no nace donde la semilla no ha sido sembrada. Esta es la razn
por la que Cristo escogi a Doce para enviarlos a predicar, luego a setenta y finalmente a
todos sus discpulos. Mientras que los reyes de este mundo preparan y envan soldados,
Cristo envi predicadores.
Nos recuerda tambin las diferentes etapas en el trabajo del labrador. Habr das en que
todo lo que uno har es sembrar, habr otros das en que tendr que esperar y otros en
los que segar.

La semilla
A qu hace referencia la semilla? Por la parbola del sembrador pudimos identificar la
semilla con la Palabra (Mr 4:14). La Palabra tiene en s misma el secreto de la vida y del
crecimiento. Tiene el poder divino para que nosotros nazcamos otra vez (1 P 1:22-23)
(Stg 1:18). Tiene poder para ayudarnos a crecer (1 P 2:1-2). Tiene poder para salvar
nuestras almas (Stg 1:21). Todo esto es posible porque la palabra de Dios es viva y
poderosa, est llena del Espritu Santo que da vida (He 4:12) (Jn 6:63).
El labrador debe tener confianza y esperanza en el poder de la Palabra. Vale la pena
predicar y ensear. No caigamos en el error de vaciar de contenido el mensaje de la
Palabra de Dios, porque nos parezca duro de or, utilizndolo solamente para acariciar los
odos de la gente. Ese no es el fin de la Escritura (2 Ti 3:16-17), sino el de ensear,
redargir, corregir, instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra, pero tambin para compungir el corazn
de los pecadores y procedan al arrepentimiento (Hch 2:37-38).

El crecimiento de la semilla
1.

La semilla de suyo contiene todos los ingredientes necesarios para fructificar

Es el poder interior del Espritu Santo el que produce el inicio del proceso, as como el
proceso y la consumacin de la obra.
Nosotros no sabemos cmo acta el Espritu, por medio de la Palabra, para cambiar un
corazn regenerndolo. Este crecimiento puede ser lento, pero es continuo; una vez que
germina la semilla de la salvacin en el corazn del hombre, nada puede impedir el
desarrollo de la obra de Dios.
El Apstol Pablo estaba convencido de ello, y lo dice a los filipenses (Fil 1:6) Estando
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar
hasta el da de Jesucristo.

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2.

Lo que Dios comienza, Dios lo termina

Por mucho que se esfuerce el enemigo del Reino de Dios, el diablo, por impedir el
desarrollo de la Obra, nada podr hacer. Aunque ponga en actividad todos sus medios
para hacerlo, el plan de Dios seguir adelante.
Durante siglos, nadie ha podido ahogar la semilla del Evangelio, aunque se han hecho
muchos intentos para ello. Ni las persecuciones del imperio romano, ni la inquisicin, ni la
persecucin moderna en algunos pases, ni la introduccin de herejas destructoras en la
Iglesia, ni las divisiones internas; ninguna cizaa ha podido con el crecimiento de la
semilla, que sigue dando fruto y lo seguir dando hasta el da de Jesucristo.
No hay nada tan poderoso como el crecimiento. Un rbol puede quebrar una acera de
hormign con el poder de su crecimiento. Una planta puede asomar su cabecita verde en
un camino de asfalto.
3.

No se puede forzar el crecimiento por medios propios

En la actualidad, parece que muchos estn olvidando, o han dejado de confiar, en el


poder de la Palabra. Por uno y otro lado surgen ideas alternativas para hacer crecer
rpidamente la Iglesia. Muchas de ellas son tomadas del mundo de los negocios. A
continuacin resumimos algunas de ellas:
La iglesia crecer cuando estemos convencidos de que va a crecer.
Cuando mejoremos su organizacin.
Cuando tengamos lderes mejor cualificados.
Cuando estemos dispuestos a pagar el precio gastando energas, dinero, tiempo,

probando nuevas ideas, haciendo cambios constantemente.


Cuando nos acerquemos al mundo y estudiemos lo que espera de la iglesia y

sepamos adaptarnos a ello.


Cuando la iglesia se involucre ms en la obra social.
Cuando convirtamos los templos en lugares confortables y amistosos, mejorando

aspectos como el sonido, la iluminacin, los asientos...


Cuando sustituyamos la enseanza bblica por msica y actuaciones variadas.
Cuando eliminemos todo aquello que pueda molestar a los simpatizantes, como por

ejemplo mensajes de reprensin por el pecado.


Como cristianos no podemos aceptar estas tcnicas que usa el mundo empresarial para
atraer a los consumidores. Nuestra confianza debe estar puesta nicamente en el poder
de la Palabra obrando por el Espritu Santo. No podemos volvernos a la pericia humana
en los campos de la psicologa, los negocios, el gobierno, la poltica o el entretenimiento.
Recordemos algunos ejemplos bblicos para ver que muchas de estas ideas modernas no
proceden de la Palabra.
Dios le dio a Jons un sermn para predicar en Nnive nada popular ni amistoso:

De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Jon 3:4). Y aquella gran ciudad se
arrepinti.
Juan el Bautista predic bajo el poder y la autoridad de Dios diciendo: arrepentos,

porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 3:1-12). Y ya sabemos que no


predicaba en un lujoso templo, ni vesta a la ltima moda, ni tampoco intentaba
agradar a los odos de los que le escuchaban, pero sin embargo, de todas las
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partes del pas venan al desierto a escucharle y eran bautizados confesando sus
pecados.
Tampoco el Seor predic habitualmente en el templo o las sinagogas, sino que era

frecuente verle predicando desde una barca, o por el camino, o en lugares desiertos
donde la gente iba a buscarle. Y por qu? Pues porque los judos se haban
sentido ofendidos por su mensaje claro y directo que les resultaba ofensivo.
La realidad es que estas tcnicas mundanas intentan esconder cierta desconfianza en la
Palabra. Muchos parecen creer que el mundo moderno en el que vivimos necesita de
otras cosas, otros alicientes para que el hombre se acerque a Dios, pero nos engaamos;
slo la Palabra viva de Dios puede atraer al pecador hasta Dios y tiene el poder para
transformarle.
Siendo honestos, hay que decir tambin que estas tcnicas no funcionan. El nico
crecimiento que en la mayora de las ocasiones experimentan es por transferencia, es
decir, personas de otras iglesias que buscan un lugar ms confortable para su vida
espiritual. Pero cuntas de estas personas seguiran en la iglesia si les quitramos las
actuaciones y la msica, si en lugar de cmodos asientos y grandes templos se tuvieran
que reunir en ambientes de pobreza y persecucin? Cuntos perseveraran si lo nico
que quedara fuera el predicador y la Palabra?

La paciencia del labrador


El crecimiento lento de la semilla es un llamamiento a la paciencia del labrador. Este
crecimiento es apenas imperceptible. Si vemos una planta todos los das no percibimos su
crecimiento. Es como el crecimiento de los nios.
En especial esto es una dura prueba para el hombre moderno que desea que todas las
cosas se hagan rpidamente y que mide el xito por la rapidez con que algo se logra.
Seguramente una de las tendencias ms destructivas en la iglesia actual es nuestra
insistente exigencia en obtener resultados de inmediato. Cmo nos cuestan las esperas!
Pero Jess dijo: Primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga. Es un
proceso observable pero que lleva su tiempo.
Una ilustracin: Hay algo muy curioso que sucede con el bamb japons y que lo
transforma en No Apto para Impacientes: Siembras la semilla, la abonas y te ocupas de
regarla constantemente. Durante los primeros meses no sucede nada apreciable. En
realidad, no pasa nada con la semilla aparentemente durante los primeros siete aos. A
tal punto que, un cultivador inexperto, estara convencido de haber comprado semillas no
frtiles. Sin embargo, durante el sptimo ao, en un perodo de slo seis semanas... la
planta de bamb crece ms de 30 metros! Tard slo seis semanas en crecer? No, la
verdad es que se tom siete aos y seis semanas en desarrollarse. Durante los primeros
siete aos de aparente inactividad, este bamb estaba generando un complejo sistema de
races que le permitiran sostener el crecimiento que iba a tener despus de siete aos.
El labrador debe descansar sabiendo que Dios est obrando. No todo depende de l!
(1 Co 3:6) Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios.
Dios es el protagonista supremo de la obra del Reino.

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Preguntas
1.

Qu verdades complementarias aprendemos en la parbola del sembrador y en la


del crecimiento de la semilla?

2.

Qu aprendemos sobre el Reino de Dios en esta parbola?

3.

En el estudio hemos considerado que la semilla hace referencia a la Palabra. Busque


y escriba varios versculos donde vemos que la Palabra tiene poder para salvar,
regenerar y hacer crecer al creyente.

4.

Cree que algo o alguien puede impedir que una persona que ha recibido la Palabra
con buen corazn llegue finalmente al cielo? Razone su respuesta.

5.

Cules son las responsabilidades del labrador?

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Parbola de la semilla de mostaza - Marcos 4:30-34


(Mr 4:30-34) Deca tambin: A qu haremos semejante el reino de Dios, o con qu
parbola lo compararemos? Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra
en tierra, es la ms pequea de todas las semillas que hay en la tierra; pero despus
de sembrado, crece, y se hace la mayor de todas las hortalizas, y echa grandes
ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra. Con
muchas parbolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or.
Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba
todo.

El grano de mostaza
La semilla de mostaza es negra y del tamao de la cabeza de un alfiler. En los tiempos de
Jess se usaba frecuentemente para referirse a la cosa ms pequea que se pudiera
imaginar. De hecho, la expresin pequeo como una semilla de mostaza haba llegado a
ser un proverbio. Por ejemplo, el Seor Jesucristo lo us para referirse a la fe de sus
discpulos: Si tuviereis fe como un grano de mostaza... (Mt 17:20).
A pesar de que la semilla es tan pequea, la planta de mostaza puede llegar a alcanzar
hasta cerca de cuatro metros de altura con un tallo grueso como el brazo de un hombre.

La relacin de la parbola con el contexto


Tanto esta parbola como la anterior, tratan acerca del crecimiento de la semilla. Pero
mientras que en la parbola del crecimiento de la semilla el nfasis est en que la semilla
de suyo tiene vida y por esta razn crece, en la parbola de la mostaza nos va a explicar
hasta dnde llega este crecimiento.

La parbola en relacin al Reino de Dios


El punto esencial de la parbola es el contraste entre un comienzo pequeo y un
resultado grande, entre el principio y el fin, entre el presente y el futuro del Reino.
La semilla del Reino sembrada por Jess en el campo del mundo, a pesar de su
comienzo minsculo e irrisorio, tendr finalmente por su propia vitalidad interna, un
crecimiento desmesurado y sobrenatural.
1.

A qu comienzo insignificante se refera el Seor Jesucristo?

Seguramente tena que ver con su propio ministerio pblico: un rab desconocido, en un
rincn perdido de Palestina, rodeado de un puado de discpulos sin demasiada
cualificacin y abandonado finalmente por las multitudes. Sin reconocimiento de los
lderes religiosos y sin ninguna clase de influencia poltica. Qu poda surgir de aqu?
Pero todo esto no es nada comparado con la terrible debilidad manifestada en la cruz.
Quin podra imaginar que de un judo ajusticiado en una cruz por el imperio romano,
rechazado por su propio pueblo y abandonado por sus discpulos, pudiera surgir un
movimiento que dos mil aos despus siguiera creciendo por todos los pases del mundo?
Como Pablo resume en (1 Co 1:23) nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los
judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura.

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2.

Cul es el final glorioso al que se refiere?

La diminuta semilla crecer hasta convertirse en un rbol mucho ms grande y


majestuoso que el de Nabucodonosor (Dn 4:10-22). Sus ramificaciones se extendern un
da hasta los confines del universo, hasta que la creacin misma sea liberada de la
esclavitud de la corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro 8:21), y todos en
el cielo y en la tierra hallarn seguridad, satisfaccin y deleite en la magnificencia de su
dominio.
El Reino de Dios que tuvo este comienzo oscuro y escondido, como la levadura
escondida en la masa, se extender hasta que no haya lugar en el cielo, la tierra o el
infierno donde no se sienta la fuerza y el poder victorioso de aquel Cordero como
inmolado que estar sentado en el Trono de la eternidad.
Aquel pequeo grupo de discpulos asustados y perseguidos (Jn 20:19), se convertir en
una multitud que nadie puede contar: (Ap 7:9) Despus de esto mir, y he aqu una gran
multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que
estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con
palmas en las manos.
As que, en el momento actual, Dios no reina manifestando todo su poder, sino que por el
contrario, su presencia en este mundo, aunque real y viva, es humilde y muchas veces
oculta. Incluso sus propios siervos, aunque ya tienen dentro de s mismos la semilla que
producir estos resultados extraordinarios, son frgiles y dbiles, expuestos a
innumerables peligros. El apstol Pablo lo expres perfectamente: (2 Co 4:7) Pero
tenemos este tesoro en vasos de barro..., (1 Co 1:26-27) Pues mirad, hermanos, vuestra
vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos
nobles.
Esta falta de importancia, de influencia y de fuerza social de la Iglesia a travs de los
siglos ha venido a confirmar en cada momento las palabras de Jess: (Lc 12:32) manada
pequea..., (Mt 10:16) yo os envo como a ovejas en medio de lobos.

Algunas aplicaciones espirituales


La debilidad, la pequeez y la pobreza son las caractersticas de la obra de Dios en este
mundo hasta la venida del Seor. Podemos pensar en innumerables ejemplos:
Una profesora de escuela dominical que lucha con un grupo de pequeos.
Un evangelista al que rechazan una y otra vez sus folletos.
Un predicador al que se le duermen los que escuchan su sermn.
Unos padres que intentan guiar a sus hijos en los caminos del Seor sin mucho

xito.
Un pastor que slo escucha crticas en la iglesia y gente quejumbrosa y que se

desanima y deprime.
Es cierto que la obra que hacemos para la extensin del Reino de Dios parece tan
insignificante y pobre, que como dijeron los enemigos del pueblo de Dios en los das de
Nehemas: (Neh 4:3) lo que ellos edifican del muro de piedra, si subiere una zorra lo
derribar. Pero sin embargo, aunque nuestros esfuerzos por el Reino de Dios sean
nfimos y endebles, Dios promete bendecirlos. No olvidemos, que como aprendimos en la
parbola del crecimiento de la semilla, el avance de su Reino no depende de los
esfuerzos humanos sino del poder y los propsitos de Dios.
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Jess dijo que ni an un vaso de agua dado en su nombre quedara sin recompensa (Mt
10:42). A menudo somos vctimas del engao en el sentido de que para que algo sea
importante debe acompaarse siempre de gran ruido. Dios es diferente en su modo de
actuar. l acta de formas casi imperceptibles.
Debemos animarnos en nuestro servicio al Seor sabiendo que las grandes cosas
proceden de principios muy pequeos.
Un nio puede ser el principio de una escuela floreciente.
Una conversin el comienzo de una iglesia poderosa.
Una palabra la iniciativa de una gran empresa cristiana.
Una semilla la seguridad de una rica cosecha de almas salvadas.

No despreciemos nunca el da de los comienzos humildes (Zac 4:10) y no caigamos en la


tentacin de pensar que para lo poco que podemos hacer no vale la pena ni siquiera
empezarlo. No nos desanimemos por el aparente fracaso y la pobreza presente, sino
tengamos confianza en la Palabra del Seor que har que todo esfuerzo honesto por
servirle ser finalmente multiplicado para su gloria.

Las aves del cielo pueden morar bajo su sombra


Era corriente ver una nube de pjaros en estos arbustos, porque les encantan las
pequeas semillas negras de la mostaza. Pero, a qu se refiere el Seor con estas
aves?
En el Antiguo Testamento los rboles tipificaban a reyes o imperios que ofrecan
proteccin a pueblos y naciones sbditas, que eran representados como aves. En
referencia a Faran rey de Egipto, Ezequiel escribi lo siguiente: (Ez 31:6) Y en sus
ramas hacan nido todas las aves del cielo, y debajo de su ramaje paran todas las bestias
del campo, y a su sombra habitaban muchas naciones. Y Daniel interpret el sueo de
Nabucodonosor en el que l y su reino eran un gran rbol donde se cobijaban muchos
pueblos y naciones (Dn 4:10-27).
En este contexto es interesante considerar la profeca de Ezequiel que encontramos en
(Ez 17:1-24). El profeta utiliza tambin la figura de grandes rboles y aves para
representar reinos y naciones. Despus de que Nabucodonosor rey de Babilonia
conquistara Jerusaln, el rey de Israel hizo pacto con l comprometindose a servirle,
pero despus de esto busc ayuda en Faran rey de Egipto y se rebel contra el rey de
Babilonia. Entonces Ezequiel, hablando de parte de Dios, conden la actitud del rey de
Israel y le anunci que sera llevado a Babilonia donde sera muerto y tambin el resto de
Israel que le haba seguido sera destruido. Pero en medio de esta situacin extrema, en
la que haba desaparecido toda esperanza de continuidad para su pueblo, Dios anuncia
que iba a levantar un renuevo del que formara su propio Reino (un gran rbol) debajo del
cual vendran a cobijarse naciones y pueblos. Y termina diciendo: (Ez 17:24) Y sabrn
todos los rboles del campo que yo Jehov abat el rbol sublime, levant el rbol bajo,
hice secar el rbol verde, e hice reverdecer el rbol seco. Yo Jehov lo he dicho, y lo
har.
Con este pasaje como trasfondo, Jess se atreve a decir que su propio ministerio sera la
realizacin de esta profeca. En su persona Dios estaba sembrando el reino mesinico en
el que encontraran refugio personas de todos los pueblos y naciones.

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Jess como Maestro


El evangelista termina esta breve serie de parbolas explicando los criterios que el Seor
segua en su enseanza: les hablaba conforme a lo que podan or.
Aqu podemos aprender varios principios de gran utilidad que todo predicador debe tener
en cuenta:
Jess acomodaba su enseanza a la capacidad de su audiencia. No hay ninguna

virtud en hablar por encima de las cabezas de la audiencia. Como alguien ha dicho:
el tirar por encima del blanco slo demuestra que se es mal tirador. El mtodo
empleado por algunos predicadores nos podra hacer pensar que Cristo haba
dicho: Apacienta mis jirafas, en lugar de apacienta mis ovejas. En otra ocasin le
dijo a sus discpulos: Tengo an muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis soportar. En todo esto Dios se muestra compasivo con nosotros, no
dndonos ms de lo que podemos recibir.
El maestro debe evitar el exhibicionismo. Su misin no es deslumbrar, sino

alumbrar. Un buen maestro debe estar enamorado de su asignatura y de sus


alumnos, pero no de s mismo.
El maestro debe evitar el sentimiento de superioridad. Tiene que esforzarse por

entender porqu el alumno encuentra una cosa difcil de entender. Para ello debe
pensar con la mente del alumno.
El maestro debe tener paciencia. Un hombre irascible no puede ser maestro. Tiene

que tener la capacidad de explicar las mismas cosas tantas veces como sea
necesario.
El maestro debe siempre animar, nunca desanimar. Al mal maestro le es fcil usar el

ltigo de la lengua con un discpulo de mente saltarina.


Al concluir esta seccin tenemos que expresar nuestra admiracin por el Seor Jesucristo
como Maestro. Su manera de expresar cosas profundas acerca del Reino de Dios de una
forma tan grfica y sencilla, de tal manera que personas de todas las pocas y culturas
pueden entender, hacen del Seor Jesucristo un Maestro nico al que debemos admirar e
imitar.

Preguntas
1.

Explique las similitudes y las diferencias que hay entre esta parbola y la anterior.

2.

Qu aprendemos en esta parbola acerca del Reino de Dios?

3.

Cul es el comienzo y el final del Reino al que el Seor se refiere? Explique su


respuesta.

4.

Qu podemos aprender del detalle de las aves del cielo pueden morar bajo su
sombra?

5.

Qu aprende de Jess como Maestro?

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Jess calma la tempestad - Marcos 4:35-41


(Mr 4:35-41) Aquel da, cuando lleg la noche, les dijo: Pasemos al otro lado. Y
despidiendo a la multitud, le tomaron como estaba, en la barca; y haba tambin con
l otras barcas. Pero se levant una gran tempestad de viento, y echaba las olas en
la barca, de tal manera que ya se anegaba. Y l estaba en la popa, durmiendo sobre
un cabezal; y le despertaron, y le dijeron: Maestro, no tienes cuidado que
perecemos? Y levantndose, reprendi al viento, y dijo al mar: Calla, enmudece. Y
ces el viento, y se hizo grande bonanza. Y les dijo: Por qu estis as
amedrentados? Cmo no tenis fe? Entonces temieron con gran temor, y se decan
el uno al otro: Quin es ste, que aun el viento y el mar le obedecen?

Introduccin
En nuestro estudio anterior terminamos una seccin en la que el Seor haba estado
enseando principios fundamentales sobre el Reino de Dios a sus discpulos por medio
de parbolas. Ahora comienza una nueva seccin (Mr 4:35-5:43) en la que se incluyen
una serie de milagros que tienen como finalidad mostrarnos algunos aspectos del poder
del Seor.
(Mr 4:35-41) Jess calma la tempestad y se revela como el Seor de la Creacin.
(Mr 5:1-20) Su encuentro con el endemoniado gadareno pone en evidencia su

poder sobre los ms fieros satlites del diablo.


(Mr 5:25-34) Sana a una mujer con flujo de sangre, demostrando as su poder sobre

aquellas enfermedades arraigadas que resisten a todo remedio humano.


(Mr 5:21-24,35-43) Resucita a la hija de Jairo, mostrndose vencedor sobre la

misma muerte.

Las circunstancias
En los incidentes anteriores hemos tenido ocasin de ver los efectos que tena la
popularidad en el ministerio de Jess. Constantemente, dondequiera que iba, se
encontraba rodeado por las multitudes que acudan de todas las partes del pas buscando
ser curados de sus enfermedades (Mr 3:7-12). Tal era la situacin que no tenan tiempo ni
de comer (Mr 3:20). A lo que hay que aadir las largas sesiones de enseanza junto con
las explicaciones posteriores en la casa. No es de extraar, por lo tanto, que Jess
estuviera realmente agotado, rendido fsicamente, as que, sus discpulos le tomaron
como estaba para ir al otro lado del lago del mar de Galilea con la finalidad de descansar
del bullicio de las multitudes.

Pasemos al otro lado


Aunque seguramente fueron los discpulos los que se encargaron de despedir a la
multitud, fue el Seor mismo quien dio la orden de pasar al otro lado. Este detalle se
reviste de mucha importancia en vista de lo que ms tarde ocurri. Debemos darnos
cuenta que los discpulos se encontraban plenamente inmersos dentro de la voluntad de
Dios: acababan de terminar una serie de estudios sobre el Reino de Dios con el mismo
Seor como Maestro, y ahora se disponan a ir a la costa occidental del mar de Galilea
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siguiendo sus indicaciones y fue en este contexto de obediencia a Cristo cuando tuvo
lugar la tempestad.
Y tenemos aqu una leccin muy importante que debemos aprender: el hecho de estar
andando fielmente en los caminos del Seor no nos librar de atravesar por las tormentas
y tempestades de la vida. El Seor no promete continuos tiempos de bonanza a los
suyos, ni que seamos librados siempre de experiencias amargas o de peligro.
Pero de lo que s podemos tener seguridad en estas circunstancias, es de dos cosas: Que
el Seor estar con nosotros durante todo el camino. Y de que nada podr impedir que
lleguemos al otro lado.

Se levant una gran tempestad de viento


La situacin refleja fielmente lo que con mucha frecuencia ocurre en la vida del creyente:
tiempos de refrigerio espiritual en la presencia del Seor son alternados con periodos de
prueba... y como vemos en este pasaje, todo esto es preparado y dirigido por el Seor
mismo.
Podemos estar seguros de que Cristo saba que se iba a levantar una terrible tempestad,
pero sin embargo, les hizo cruzar el mar en ese momento. Por qu lo hizo? Porque las
situaciones prcticas son la nica forma adecuada de completar la enseanza terica. Sin
duda, haba sido muy interesante escuchar al Seor predicando acerca de la importancia
de la fe, y de lo que l mismo hara con aquellos que tuvieran fe aunque fuera tan
pequea como una semilla de mostaza. Ahora llegaba el momento de poner en prctica la
enseanza: tendran los discpulos fe en esta nueva situacin a la que el Seor les
estaba conduciendo?
Podemos decir que fue una especie de examen por sorpresa, y que si el Seor lo plane
as, era porque estaban preparados para ello. Recordemos que al final de nuestro estudio
anterior consideramos la forma que el Seor tena de ensear y vimos que les hablaba la
palabra, conforme a lo que podan or (Mr 4:33). Podemos estar seguros, por lo tanto, de
que el Seor crea que ellos estaban preparados para enfrentar una situacin as. El
nunca nos colocara en una situacin para la que sabe que no estamos preparados y
nunca nos dejar solos para salir de ella.
(1 Co 10:13) No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel
es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar
tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis resistir.

Jess estaba en la popa, durmiendo


Es interesante observar que durante la tempestad, Jess estaba profundamente dormido
en la barca. De este detalle aprendemos varias cosas:
Lo primero que se aprecia es la humanidad de Jess. Despus de los grandes esfuerzos
de esos das, estaba cansado, agotado, necesitado de descanso y sueo. As que, ni el
rugir de los vientos, ni el embate de las olas, ni el girar y descender de la barca, que
rpidamente se anegaba, fueron capaces de despertarle.
Tambin debemos aprender de su confianza en el Padre celestial. Su sueo tranquilo en
medio del mar agitado nos da a entender su plena confianza en Dios su Padre, seguro de
que nunca puede fallar. Nos recuerda tambin el sueo profundo de Pedro la noche antes
de ser ejecutado (Hch 12:6).

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Maestro, no tienes cuidado que perecemos?


Cuando la tormenta se desencaden con toda su furia, aquellos hombres llegaron a
angustiarse; se sentan como juguetes de la tempestad y en serio peligro de morir
ahogados.
Recordemos que al menos cuatro de los apstoles que iban en esa barca eran
pescadores que conocan desde su juventud el mar de Galilea y sus tormentas. Esto nos
ensea varias cosas:
El Seor puso a prueba su fe en el mbito de su vida cotidiana.
Las tribulaciones y pruebas de la vida nos muestran nuestra inutilidad e incapacidad

aun en aquello que pensamos dominar bien.


Finalmente estas situaciones nos quitan todo orgullo y autosuficiencia y sirven para

atraernos al trono de la gracia.


Por otro lado, mientras ellos luchaban con la tempestad para controlar la barca, el Seor
estaba durmiendo. A ellos esto les pareci una actitud un tanto irresponsable, as que le
despertaron de forma brusca en medio de acusaciones. Ellos deban estar pensado:
cmo puedes estar durmiendo tan tranquilo en medio de la tempestad? Despirtate y
aydanos.
Algunas veces nosotros tambin atravesamos por situaciones difciles y tenemos la
impresin de que Dios no se interesa por nuestras dificultades, que no contesta a
nuestras oraciones. Y casi tenemos la tentacin de pensar como Elas les dijo a los
profetas de Baal, no estar dormido vuestro dios? (1 R 18:27).
Pero es interesante como Pedro entendi y ense lo que aprendi en esta y en otras
muchas ocasiones: Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de
vosotros (1 P 5:7).

Por qu estis as amedrentados? Cmo no tenis fe?


Parece un poco extraa una pregunta as a unos hombres que estaban en peligro de
perder sus propias vidas. Cmo no iban a estar atemorizados?
Por supuesto, el temor de los discpulos era natural e instintivo; pero dnde estaba su
fe? El Seor puso el dedo en la llaga con su pregunta: Cmo no tenis fe?. El mayor
peligro no era el viento o las olas sino la evidente incredulidad de los discpulos. Y as el
Seor indic algo que ocurre con mucha frecuencia: nuestros mayores problemas estn
en nosotros, no en nuestro entorno.
El Seor esperaba que despus de tantas manifestaciones de poder como haban visto
de l, ya deberan haber sabido que el barco donde iba el Maestro no poda hundirse. El
Seor lo haba dicho al comenzar la travesa: pasemos al otro lado. Esto tendra que
haber sido una garanta para ellos. Pero el problema fue que se dejaron llevar por sus
sentimientos y emociones en lugar de por la palabra del Seor (una tendencia realmente
frecuente en el cristianismo de nuestros das).

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La importancia de la leccin
La situacin por la que atravesaban, con todo y ser realmente difcil, no tena punto de
comparacin con la grave crisis que se desencadenara en ellos cuando vieran a su
Maestro morir en una cruz. El Seor les estaba preparando para ese momento crucial.
La leccin fundamental que el Seor les intentaba ensear era la siguiente: el plan divino
de la redencin de la humanidad no poda zozobrar porque una sbita tempestad hubiese
cogido dormido al Mesas. Ninguna fuerza en toda la creacin puede destruir su plan para
nuestra salvacin eterna ni separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor
nuestro (Ro 8:38-39). No existe tempestad tan grande que impida el avance del Reino de
Dios sobre esta tierra! Y de la misma manera, los planes asesinos de los judos, que
llevaron a Cristo a una cruz, tampoco podran impedir que Dios completara su plan de
salvacin.
Pero hemos de admitir que esta leccin era tan sublime e inaudita, tan por encima de toda
experiencia normal, que necesitaban muchas lecciones y una larga disciplina para
aprenderla bien. De hecho, no llegaron a comprenderla plenamente hasta despus de su
resurreccin.

Quin es este, que aun el viento y el mar le obedecen?


Pero aun haba otra cosa que deban aprender: el hombre que dorma sobre el cabezal
era nada menos que Dios manifestado en carne. Cuando se levant, con una autoridad
natural, mand al viento furioso y al mar embravecido que callaran e inmediatamente se
hizo grande bonanza. Seguramente ellos recordaran las palabras del salmista: (Sal
89:8-9) T tienes dominio sobre la braveza del mar; cuando se levantan sus ondas, t las
sosiegas.
Este incidente abri los ojos y las mentes de los discpulos a la majestad de Jess.
Intuyeron que estaban en la presencia de Dios, pero sus mentes no podan entenderlo
con facilidad; cmo podan pensar que Jess, que haca un momento dorma agotado en
la popa de la barca, era el eterno Dios? As que, cuando la tempestad se calm,
nuevamente volvieron a tener temor, pero en esta ocasin ya no era por las olas del mar
embravecido, sino por la majestad divina de Cristo.

Reprendi al viento
El Seor no se present como los dems profetas que oraban a Dios para que se dignara
dominar los elementos adversos, sino que intervino como si fuera Dios.
Algunos han notado que las palabras que us en este caso fueron exactamente las
mismas con las que reprendi al demonio que le haba interrumpido en la sinagoga de
Capernaum (Mr 1:25). Debemos entender, por lo tanto, que esta tormenta haba sido
provocada por el diablo? No es fcil contestar a esta pregunta. Por un lado, es
completamente cierto que vivimos en un mundo cado y que, segn nos dicen las
Escrituras, el mundo entero est bajo el maligno. Por eso, no es descabellado decir que
detrs de los desastres naturales de los que muchas veces escuchamos (terremotos,
hambre, sequas, tornados, huracanes, sunamis...) debemos percibir el ataque malvado
de Satans sobre la humanidad. Otros ven en esta forma de hablar del Seor que se trata
simplemente de una manera figurada y potica de hablar (Sal 19:5) (Sal 98:8) (Is 55:12).

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Reflexin final
Vivimos en un mundo que es letalmente hostil a la vida humana por causa de la cada, y
slo el hecho de que Cristo sea su sustentador (He 1:3) hace posible su supervivencia.
Nuestro planeta es escenario constantemente de huracanes, tempestades, terremotos,
sunamis, sequa, aludes, rayos, volcanes, fuego, fro, epidemias, virus... y todos ellos de
vez en cuando amenazan y destruyen la vida. Pero el evangelio de Jesucristo es el
anuncio de la liberacin de todo aquello que amenaza a la existencia humana.

Preguntas
1.

Por qu quiso el Seor pasar con sus discpulos al otro lado del mar de Galilea si
saba que iba a haber una terrible tempestad?

2.

Cul era el principal problema de los discpulos?

3.

Cul era la leccin principal que el Seor quera ensearles? Explique su respuesta.

4.

Qu aprendemos en este pasaje de las pruebas por las que pasamos como
creyentes?

5.

Cmo se manifiesta la humanidad y la divinidad del Seor Jesucristo en este


pasaje? Razone su respuesta.

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El endemoniado gadareno - Marcos 5:1-20


(Mr 5:1-20) Vinieron al otro lado del mar, a la regin de los gadarenos. Y cuando
sali l de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre
con un espritu inmundo, que tena su morada en los sepulcros, y nadie poda atarle,
ni aun con cadenas. Porque muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas,
mas las cadenas haban sido hechas pedazos por l, y desmenuzados los grillos; y
nadie le poda dominar. Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los
montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras. Cuando vio, pues, a Jess de
lejos, corri, y se arrodill ante l. Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes
conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.
Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo. Y le pregunt: Cmo te
llamas? Y respondi diciendo: Legin me llamo; porque somos muchos. Y le rogaba
mucho que no los enviase fuera de aquella regin. Estaba all cerca del monte un
gran hato de cerdos paciendo. Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos
a los cerdos para que entremos en ellos. Y luego Jess les dio permiso. Y saliendo
aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y
el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron. Y los
que apacentaban los cerdos huyeron, y dieron aviso en la ciudad y en los campos.
Y salieron a ver qu era aquello que haba sucedido. Vienen a Jess, y ven al que
haba sido atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentado, vestido y
en su juicio cabal; y tuvieron miedo. Y les contaron los que lo haban visto, cmo le
haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los cerdos. Y comenzaron a
rogarle que se fuera de sus contornos. Al entrar l en la barca, el que haba estado
endemoniado le rogaba que le dejase estar con l. Mas Jess no se lo permiti, sino
que le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha
hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. Y se fue, y comenz a publicar
en Decpolis cun grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se
maravillaban.

Introduccin
En el pasaje anterior, el Seor mostr su poder salvando a sus discpulos de las fuerzas
fsicas de la naturaleza, pero estas fuerzas fsicas no son los nicos poderes del universo
potencialmente hostiles e incontrolables para el hombre. Tambin hay poderes
espirituales que buscan la destruccin del hombre:
(Ef 6:11-12) Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes
contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales.
As que, el relato nos va a llevar de la descripcin del mar embravecido a un hombre fiero
e indomable que estaba posedo por una legin de demonios. Y lo que nos va a hacer
notar, es que el Seor Jesucristo tiene pleno dominio sobre ambos.

La regin de los gadarenos


El evangelista nos dice que la regin a la que llegaron era la de los gadarenos. Gadara
era una de las ciudades que formaban Decpolis (literalmente: diez ciudades) (Mr

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5:20). En la antigedad, esta regin al oriente del mar de Galilea haba formado parte del
territorio que Moiss haba dado en herencia a la media tribu de Manass, y de Gad. En
los tiempos de Jess, aunque haba judos esparcidos por toda la regin, en general se
puede decir que era un territorio gentil. Sus ciudades eran esencialmente griegas: tenan
sus dioses griegos, sus templos griegos y sus anfiteatros griegos; estaban consagradas a
la manera griega de vivir. La presencia del hato de dos mil cerdos que vemos en el
pasaje, siendo ste un animal prohibido para los judos, nos recuerda que la influencia del
paganismo era muy fuerte en esta regin.

Un hombre con un espritu inmundo


La noche en el mar haba estado cargada de fuertes emociones: recordamos el temor de
los discpulos ante la tempestad y luego ante el Seor cuando calm el viento y el mar.
Pero las emociones no haban terminado. Cuando llegaron a la orilla, seguramente ya
muy entrada la noche, vino corriendo hacia ellos desde las tumbas un hombre
endemoniado, desnudo, herido y gritando.
En el Nuevo Testamento vemos frecuentes casos de personas posedas por demonios, y
no debemos de confundirlos con casos de locura o epilepsia. Un endemoniado es un
ejemplo extremo de lo que las fuerzas satnicas pueden hacer con una personalidad
humana que ha cado bajo su dominio. Por el contrario, la dignidad ms alta que puede
experimentar el ser humano es que su cuerpo llegue a ser templo del Espritu Santo y sea
dirigido por l. En contraste con las fuerzas satnicas, el Espritu Santo libera a los
hombres del pecado, desarrolla su personalidad y dignidad e incrementa su dominio
propio.

Nadie poda atarle, ni aun con cadenas


El cuadro que Marcos nos describe es aterrador: un hombre completamente
descontrolado, como un animal salvaje e indmito. Nadie tena fuerzas para dominarle, y
a pesar de que haban intentado atarle, segua siendo una amenaza para la seguridad de
la gente en la comarca. Mateo nos dice que la gente eluda aquellos lugares (Mt 8:28)
nadie poda pasar por aquel camino. Ofrece un buen ejemplo de la impotencia humana
frente al poder de Satans.
El diablo haba dado un poder sobrehumano a este hombre: el endemoniado rompa los
grilletes como si fueran un cordel. Muchas personas estn fascinadas por tener un poder
espiritual superior al de otras personas, y sin pensarlo dos veces, creen que cualquier
experiencia que les proporcione capacidades extraordinarias, tiene que ser
automticamente vlida y beneficiosa. Pero esto es falso. Es cierto que los seres
espirituales pueden impartir a las personas poderes asombrosos, pero al final, esos
poderes resultarn destructivos para la personalidad y el dominio propio del hombre. El
endemoniado gadareno es un ejemplo claro de esto. De qu le serva tener tanta fuerza
fsica, si se haba convertido en un ser tan dbil espiritualmente?

Andaba dando voces en los montes y en los sepulcros


Esto nos muestra la profunda angustia, el dolor y tormento interior que aquel hombre
senta mientras deambulaba por las montaas y las tumbas excavadas en los costados de
los acantilados. Pero tambin nos recuerda su estado y su final: viva entre los muertos.

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Hirindose con piedras


Tal vez en un esfuerzo por librarse de su tormento interior, este hombre se golpeaba a s
mismo con piedras. Estaba tan emocionalmente turbado que presentaba claras
tendencias suicidas. Satans siempre obra para la autodestruccin de la persona.

Te conjuro por Dios que no me atormentes


Cuando el endemoniado lleg a la presencia de Jess, las cosas cambiaron
inmediatamente. Los hombres de la regin tenan miedo del endemoniado, pero ste
tena temor ante Jess. Los poderes de las tinieblas resultan invencibles para los
hombres, pero no para Jess.
Vemos tambin que el endemoniado estaba preocupado porque Jess, como Hijo de
Dios, poda precipitar o anticipar su ruina final. Los demonios saben que llegar el da del
juicio, cuando la libertad relativa que ahora gozan se terminar para siempre y est
determinado para ellos su castigo final y terrible.

Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo?


El endemoniado estaba enterado tanto del nombre humano de Jess como de su deidad,
aunque ste era, al parecer, su primer encuentro con Cristo. Tal conocimiento demuestra
que no se trataba simplemente de un loco; estaba posedo por poderes demonacos que
conocan la verdadera identidad de Cristo.
El endemoniado reconoci inmediatamente la majestad de Cristo, as que su primera
reaccin fue de un temor reverencial que le indujo a postrarse ante l. Aqu se cumple lo
que dice (Stg 2:19) T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen,
y tiemblan.

Cmo te llamas? Legin me llamo; porque somos


muchos
Nos sorprende que en este momento Jess le pregunt por su nombre. Qu importancia
poda tener saber el nombre de este desdichado? Por qu razn le pregunt Jess su
nombre? Su respuesta nos da la clave. No contest dando el nombre que sus padres le
haban puesto en el momento de su nacimiento, sino uno que describa su estado
espiritual actual: Legin me llamo. Tal vez quera poner en evidencia ante sus discpulos
que no se enfrentaba ante un slo demonio, sino ante muchsimos. Pero mucho ms
probablemente sirvi para que el endemoniado mostrara el estado en el que se
encontraba: haba renunciado a luchar por ser l mismo, por controlar su propia vida.
Los evangelios nos informan del hecho de que una persona puede estar esclavizada por
ms de un demonio al mismo tiempo (Mt 12:45) (Mr 16:9), pero este caso es singular.
Qu nos intenta ensear?
De la misma manera que el Imperio Romano haba conseguido conquistar Palestina por
medio de sus legiones, este miserable hombre se encontraba totalmente ocupado y
dominado por las fuerzas demoniacas que lo mantenan en una situacin de opresin y
muerte. Notamos entonces que el propsito del diablo para con el ser humano es de tipo
militar: conquistar y dominar.

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Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella


regin
El Seor Jesucristo es ms poderoso que el diablo y sus legiones: ni una legin de
demonios podra hacer frente a su voz de mando.
Por qu no queran los demonios irse de aquella regin? Realmente no lo sabemos,
pero tal vez podemos suponer que la forma de vida de aquellas gentes, junto con la
dureza de sus corazones, los haca presa fcil para los demonios.

Envanos a los cerdos para que entremos en ellos


Por qu le pidieron al Seor que los enviase a los cerdos? Tampoco esto lo sabemos
con seguridad, pero tal vez sea porque los demonios necesitan un cuerpo por medio del
cual poder operar. Aunque a parte de este versculo, no leemos en la Biblia de demonios
habitando en animales. Y tampoco en este caso estuvieron mucho tiempo, porque
rpidamente se precipitaron al mar y murieron. Por todo ello, debemos ser muy prudentes
al sacar conclusiones de este hecho.
Lo que es evidente es que no podan resistir la orden de Cristo, y aun para entrar en los
cerdos necesitaban de su permiso.
El Seor les permiti que fueran a los cerdos, pero cuando stos se precipitaron por el
despeadero y murieron, esto caus una grave prdida a sus propietarios. Algunos han
cuestionado la actitud del Seor por esto. Pero en este caso, como en muchos otros, se
acusa injustamente al Seor de aquello que realmente hizo el diablo. Recordemos que el
Seor slo les dio permiso para ir a los cerdos, l no hizo nada ms. Fue Satans quien
destruy los cerdos.

Sentado, vestido y en su juicio cabal


Una vez que los demonios salieron del hombre, el cambio fue radical. Ahora estaba con
Jess sentado, vestido y en su juicio cabal. Nadie haba soado con conseguir algo
parecido de este hombre. Y es que el poder del Seor Jesucristo llega all donde ni el
gobierno, ni los asistentes sociales, ni psiquiatras, ni familia, ni amigos pueden llegar.
Nadie antes haba conseguido que este hombre estuviera en paz consigo mismo y con
sus semejantes.
Cristo lo haba liberado de los espritus inmundos y haba restaurado su libertad y
dignidad. Ya no era el loco que andaba desnudo gritando noche y da por los sepulcros e
hirindose con las piedras. Era un hombre nuevo, y eso, gracias a Cristo.

Y tuvieron miedo y ca rogarle que se fuera de sus


contornos
Es curioso que la reaccin que todo esto provoc en los habitantes de Gadara fue de
temor. De qu tenan miedo? Aparentemente tenan miedo del poder sobrenatural de
Cristo. Su presencia en medio de ellos les inspiraba temor. As que decidieron que lo
mejor era que Cristo se fuera de all. Es incomprensible!

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La presencia de Cristo en medio de ellos era una garanta de que los demonios no
volveran a hacer algo similar con ninguna otra persona. Y adems, el ver al endemoniado
en su nueva condicin, debera haberles llenado de gozo y admiracin por Cristo.
Pero aquellos hombres se haban sentido golpeados en donde ms les dola: su dinero.
Como consecuencia de la liberacin del endemoniado, ellos haban perdido un gran hato
de cerdos, por lo tanto, no podan sentir alegra por nada de lo ocurrido. Seguramente por
esto le invitaron a irse. No valoraron todo el bien que Jess podra haber hecho en la
regin. Cuntos ms endemoniados o enfermos haba todava all! Pero pareca que
apreciaban muchos ms sus posesiones que las personas. En el conflicto entre los
negocios y el bienestar espiritual, los negocios eran lo primero para ellos, como tan a
menudo sucede en la actualidad. Son un ejemplo terrible de ceguera materialista.
Incontables multitudes siguen prefiriendo a Cristo lejos de ellos por temor a que su
comunin con l sea causa de alguna prdida material, social, econmica o personal. Y
as, tratando de salvar sus bienes, pierden sus almas.
Es muy triste, pero es algo que ocurre con mucha frecuencia. Cuando un notorio pecador
se convierte a Cristo y su vida cambia, las personas que le conocan antes, muchas veces
en lugar de convertirse ellas mismas, prefieren alejar a Cristo de sus vidas, e incluso
intentan persuadir a la persona para que l tambin deje a Cristo.
Y el Seor se fue. Aquellas personas no saban lo que estaban perdiendo. De esto
aprendemos un principio fundamental: El Seor no se queda donde no es bienvenido. El
no obliga a nadie a tener fe en l o a amarle, nunca se impone por la fuerza.

Vete a tu casa, a los tuyos


Pero cuando el Seor ya se iba en la barca con sus discpulos, el que haba estado
endemoniado le rogaba que le dejase estar con l. La peticin era evidencia de la nueva
vida que ahora tena. Quien ha sido salvado por el Seor, desea estar con l. Sin
embargo, el Seor no se lo permiti, sino que le dijo que se fuera a su casa, y a los suyos.
Cuando comenzamos esta historia nos encontramos al endemoniado viviendo solo en los
sepulcros, as que, con esta orden, lo que Cristo deseaba era restaurar a este hombre
social y familiarmente. El hogar debe ser el primer lugar donde el creyente debe dar
evidencias de su nueva vida.
La verdadera actividad misionera comienza en la casa. No es coherente hacer grandes
esfuerzos a favor de la evangelizacin de otras partes del mundo mientras que
desatendemos la educacin cristiana de nuestros propios hijos, por ejemplo.
Adems, el Seor le dio una misin: cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho
contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. Su misin consista en testificar de las
grandes cosas que Jess haba hecho con l, precisamente en la regin donde no haban
querido admitir la obra personal del Salvador. A pesar del rechazo de los gadarenos, el
Seor en su misericordia, les dej el testimonio del hombre sanado. Nadie necesitaba
ms al Seor que ellos.

Comenz a publicar en Decpolis


Cuando Jess estuvo en Decpolis, este fue un primer contacto con la civilizacin griega.
Y el hombre que haba estado posedo por la legin de demonios y a quien Cristo salv
fue el primer misionero que el Seor mand a predicarles.

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En cuanto a la labor que realiz, hay que subrayar que su gozo y gratitud le llev mucho
ms all de su propia ciudad, extendiendo su actividad misionera por todo Decpolis. En
cierto sentido, podramos decir que el gadareno pudo hacer lo que le impidieron a Jess.

Tres ruegos
Hallamos aqu tres ruegos al Seor, uno de los cuales admiti, desechando los otros
dos.
Cuando el endemoniado se acerc al principio a Jess, le suplic que le dejara.

Cristo no atendi esta peticin porque el hombre no actuaba con libertad, sino bajo
la poderosa influencia de los demonios.
Ms tarde los gadarenos le rogaron que se fuera de sus contornos. Cristo accedi a

irse, ya que esta peticin era expresin de su libre voluntad, hecha con los ojos
abiertos y a la plena luz de toda la evidencia. Cristo respeta la eleccin de los
hombres.
Cuando Jess se iba, el que haba estado endemoniado le rog que le dejara ir con

l. Cristo no le dej, puesto que ahora estaba a sus rdenes, perteneca a su Reino
y por lo tanto estaba a su servicio.

Conclusin
Por supuesto que este endemoniado era un caso extremo, pero con todo, es una
advertencia de lo que significar para los seres humanos perecer bajo el poder del
pecado y Satans. Y esto ser as, a menos que sean liberados por Cristo (Ef 2:2) (Col
1:13).

Preguntas
1.

Qu aprendemos de los relatos de la tempestad calmada por Jess y del


endemoniado que liber?

2.

Qu hace Satans cuando toma posesin de una persona y que hace Dios?

3.

Explique el estado al que haba llegado el hombre endemoniado.

4.

Por qu le pregunt Jess el nombre al endemoniado? Qu aprendemos de su


nombre?

5.

Analice los tres ruegos que le hicieron al Seor en Gadara.

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La hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess - Mr 5:21-43


(Mr 5:21-43) Pasando otra vez Jess en una barca a la otra orilla, se reuni
alrededor de l una gran multitud; y l estaba junto al mar. Y vino uno de los
principales de la sinagoga, llamado Jairo; y luego que le vio, se postr a sus pies, y
le rogaba mucho, diciendo: Mi hija est agonizando; ven y pon las manos sobre ella
para que sea salva, y vivir. Fue, pues, con l; y le segua una gran multitud, y le
apretaban.
Pero una mujer que desde haca doce aos padeca de flujo de sangre, y haba
sufrido mucho de muchos mdicos, y gastado todo lo que tena, y nada haba
aprovechado, antes le iba peor, cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la
multitud, y toc su manto. Porque deca: Si tocare tan solamente su manto, ser
salva. Y en seguida la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba
sana de aquel azote. Luego Jess, conociendo en s mismo el poder que haba
salido de l, volvindose a la multitud, dijo: Quin ha tocado mis vestidos? Sus
discpulos le dijeron: Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado?
Pero l miraba alrededor para ver quin haba hecho esto. Entonces la mujer,
temiendo y temblando, sabiendo lo que en ella haba sido hecho, vino y se postr
delante de l, y le dijo toda la verdad. Y l le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva; v en
paz, y queda sana de tu azote.
Mientras l an hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga, diciendo: Tu
hija ha muerto; para qu molestas ms al Maestro? Pero Jess, luego que oy lo
que se deca, dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente. Y no
permiti que le siguiese nadie sino Pedro, Jacobo, y Juan hermano de Jacobo. Y
vino a casa del principal de la sinagoga, y vio el alboroto y a los que lloraban y
lamentaban mucho. Y entrando, les dijo: Por qu alborotis y lloris? La nia no
est muerta, sino duerme. Y se burlaban de l. Mas l, echando fuera a todos, tom
al padre y a la madre de la nia, y a los que estaban con l, y entr donde estaba la
nia. Y tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te
digo, levntate. Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y se
espantaron grandemente. Pero l les mand mucho que nadie lo supiese, y dijo que
se le diese de comer.

Introduccin
Este pasaje, junto con los dos anteriores, completan una serie de historias en las que el
Seor Jesucristo se enfrent a cuatro elementos adversos para el hombre y contra los
cuales se encuentra impotente.
Las fuerzas hostiles de la naturaleza (Mr 4:35-41).
Los poderes espirituales de maldad (Mr 5:1-20).
Las enfermedades incurables y la muerte (Mr 5:21-43).

En todos los casos, el Seor mostr su poder divino, venciendo sin ninguna dificultad
aquellas cosas que para el hombre resultan imposibles. Al hacerlo, su propsito es
mostrarnos anticipadamente algunas de las caractersticas de su Reino, en el que los
lmites impuestos por la cada son superados por la Obra de Cristo. As por ejemplo, en
este pasaje veremos que el dolor y la muerte son superados por su poder para sanar y
resucitar.

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Otra de las caractersticas principales de este pasaje, es que este poder restaurador del
Seor llega hasta nosotros a travs de la fe. As fue tanto en el caso de la mujer con flujo
de sangre, como en el de Jairo, que vieron su fe recompensada, la primera con la sanidad
de su enfermedad y el segundo con la resurreccin de su hija. Pero tendremos ocasin de
considerar tambin, que en ambos casos su fe fue probada y tuvo que vencer grandes
obstculos.

Las circunstancias
Jess acababa de ser rechazado por los gadarenos que le rogaron que se fuera de sus
contornos (Mr 5:17), pero ahora, al regresar al lado occidental del lago, probablemente a
Capernaum, nada ms llegar sali a su encuentro un hombre llamado Jairo, principal de la
sinagoga, que le rogaba insistentemente que fuera con l a su casa.
Qu contraste! Mientras unos le rechazan y le piden salir de sus contornos, otros le
esperan con el fin de acercarse a l e invitarle a venir a su casa. Y esta misma situacin
se repite en nuestros das constantemente, donde personas, e incluso pueblos enteros,
manifiestan posturas completamente opuestas frente a Jess.
Tambin nos llama la atencin la actitud de la multitud, que segn nos dice Lucas,
cuando volvi Jess, le recibi con gozo; porque todos le esperaban (Lc 8:40). Cules
eran sus expectativas? Tal vez eran llevadas por su curiosidad por presenciar alguno de
los milagros de Jess. No lo sabemos.

Jairo, uno de los principales de la sinagoga


Jairo era uno de los que esperaba ansiosamente el retorno del Seor. La razn es que su
hija yaca moribunda y su tiempo se acababa sin que pudieran hacer nada por ella. As
que, tan pronto como Jess lleg, vino a su encuentro y le pidi desesperadamente que le
acompaara a su casa. Sin duda, fue un acto evidente de fe, pero como decamos antes,
su fe tuvo que superar diferentes obstculos, algunos de ellos muy difciles.
El evangelista nos dice que Jairo era uno de los principales de la sinagoga, y como ya
hemos considerado en pasajes anteriores, en este momento, las sinagogas estaban
prcticamente cerradas para Jess. Recordemos que la ltima vez que haba estado en la
sinagoga de Capernaum, los fariseos se unieron a los herodianos con el fin de destruirle,
porque en un da de reposo haba sanado a un hombre con una mano seca (Mr 3:1-6).
Y ahora Jairo, uno de los principales de la sinagoga, quiz de esa misma sinagoga en
Capernaum, acudi a Jess para que sanara a su hija enferma. No es difcil imaginar lo
difcil que tuvo que ser para l pedir ayuda a Jess.
Siempre nos resulta humillante tener que pedir ayuda a otros, pero en este caso aun era
ms doloroso, porque Jairo era uno de los gobernantes judos y Jess era un rab
despreciado y tenido por endemoniado por los lderes religiosos (Mr 3:22). Qu difcil
tuvo que resultarle superar el qu dirn de sus correligionarios judos! Y tal vez, si l
mismo haba participado en el rechazo a Jess, tendra tambin que haberse arrepentido
y confesado su equivocacin y pecado.
Pero la autntica fe siempre se encuentra con estos obstculos y para que pueda obtener
su recompensa, tendr que superarlos. Pero que difcil resulta para el orgullo humano
reconocer que necesitamos a Dios, al mismo Dios al que muchas veces hemos ignorado y
menospreciado, y pasar por encima del qu dirn de la gente cuando nos ven
acercarnos a Jess!
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La peticin de Jairo y la respuesta de Jess


As que Jairo, un hombre respetable en su comunidad, lleg a los pies de Jess y le pidi
por su hija moribunda. Todos los que somos padres sabemos el dolor que se siente
cuando vemos a nuestros pequeos enfermos o amenazados por la muerte. As que,
postrado a los pies de Jess, con una intensa ansiedad y un tierno afecto hizo su ruego:
mi hijita est agonizando, ven...
Es evidente que Jairo tena fe en Jess. Por qu entonces el Seor no hizo como en la
historia del centurin en que con una palabra bast para sanarlo (Lc 7:1-10), evitando as
el sufrimiento del padre y la misma muerte de la nia? Seguramente quera ensear a
Jairo, y tambin a todos nosotros, un principio fundamental: all donde hay fe, el Seor la
probar para que crezca.
La fe de Jairo alcanzaba a saber que Jess poda sanar a su hija gravemente enferma,
pero el Seor quera que avanzara hasta llegar a comprender que tambin tena poder
para resucitar a los muertos. Pero para poder llegar a aprender esto, no haba otra
manera que esperar hasta que su hija muriera, lo que sin duda convirti aquellos
momentos en que Jairo intentaba abrirse paso entre la multitud junto a Jess camino de
su casa, en una angustia inimaginable.
Algo similar ocurri en el caso de Lzaro y sus dos hermanas y que relata Juan. Cuando
le lleg la noticia a Jesus de que su amigo Lzaro estaba enfermo, aun se qued dos das
ms en donde estaba antes de ir (Jn 11:3-6). Este retraso tuvo como finalidad ensear a
Marta y a Mara que Jess no slo tena poder para sanar a su hermano enfermo, sino
que l mismo era la resurreccin y la vida (Jn 11:21-27).

Una mujer que desde haca doce aos padeca de flujo de


sangre
Pero en el camino a casa de Jairo, el Seor tuvo que detenerse para atender a otra mujer
enferma y que tambin le estaba buscando. Este retraso fue sin duda otra dura prueba
para la fe de Jairo.
Marcos nos ofrece algunos datos acerca de la enfermedad de esta mujer que nos sirven
para hacernos una idea de su estado. Padeca de flujo de sangre desde haca doce aos,
por lo que podemos imaginar que se encontrara muy dbil fsicamente. Adems, una
enfermedad de tan larga duracin, siempre resulta agotadora tanto para el que la sufre
como para los que le cuidan.
Pero la enfermedad no slo haba minado sus fuerzas fsicas, sino que tambin haba
terminado con todos sus recursos econmicos, gastados intilmente en mdicos que no
haban logrado dar con una solucin para su enfermedad, incluso, antes le iba peor. Nos
podemos hacer una idea de lo que aquella mujer tuvo que haber sufrido a manos de los
mdicos, en una poca en la que la medicina y sus tratamientos tena mucho ms de
supersticin que de ciencia. Y esto, para que finalmente perdiera todo cuanto tena y fuera
desahuciada por los mdicos que no lograron encontrar una solucin para ella. Su
situacin era totalmente desesperante, sin solucin humana posible. Por todo esto,
Marcos dice que su enfermedad era un azote, como un ltigo de los empleados por los
romanos para castigar a los malhechores.
En muchos sentidos, el caso de esta mujer es un buen ejemplo de la situacin de miles de
personas que pasan aos de angustia en busca de paz en sus corazones sin lograr
encontrarla. La buscan a travs de diferentes remedios humanos sin encontrar ningn
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alivio. Van de una iglesia a otra sin sentir ningn tipo de mejora para su estado espiritual,
antes se encuentran cada vez ms desengaados de todo y desanimados. Lo que
necesitan urgentemente es ir a Jess, cueste lo que cueste.
Pero una enfermedad de este tipo tena tambin ciertas implicaciones religiosas que sin
duda vendran a aumentar su dolor. Segn la ley levtica (Lv 15:25-27), una mujer con
flujo de sangre se encontraba en una condicin de impureza ceremonial, que le impeda
participar en el culto a Dios. Podemos imaginarnos cmo esta enfermedad habra
condicionado su relacin con Dios a lo largo de los aos.
Pero tambin impeda su trato normal con sus semejantes, ya que cualquiera que tuviera
contacto con ella quedara en la misma condicin de impureza. De hecho, cuando
gastando sus escasas fuerzas logr abrirse paso entre la multitud que apretaba a Jess,
contamin su impureza ceremonial a todos ellos, y finalmente, al mismo Jess cuando le
toc.
Qu curiosa situacin! En aquel camino, Jess se encontraba en medio de Jairo y de la
mujer enferma. Dadas las implicaciones religiosas de su enfermedad, aquella mujer nunca
habra ido a la sinagoga que presida Jairo, as que, difcilmente se conoceran, pero
ahora, por circunstancias muy diferentes, los dos estaba junto a Jess, ambos igualmente
necesitados de l.

La fe de la mujer enferma
No cabe duda que la mujer senta hondamente su necesidad, y fue a raz de escuchar
hablar de Jess y de las maravillas que haca (Mr 5:27), cuando surgi en ella la fe. Como
en el caso de Jairo, se trataba de una fe autntica, que lograba superar los obstculos.
Como ya hemos dicho, su fe le dio las fuerzas necesarias para lograr abrirse paso entre la
gente y llegar hasta Jess. Y cuando finalmente fue sanada, la fe le llev a confesar toda
la verdad acerca del bien que haba recibido de Jess, venciendo las posibles crticas de
aquellos que haban llegado a estar inmundos ceremonialmente por causa del contacto
con ella.
Algunos han pensado, que puesto que lo que la mujer se haba propuesto era tocar el
borde del manto de Jess, no se trataba tanto de fe sino de supersticin. Otros han
intentado usar el incidente para justificar su confianza en las reliquias, una prctica muy
extendida en el catolicismo por muchos siglos. Pero debemos notar que Jess subray
que lo que le haba salvado era su fe en l: Hija, tu fe te ha hecho salva; v en paz, y
queda sana de tu azote. El toque del manto de Jess fue slo una expresin de la fe que
ella tena en el poder de Jess.

Quin me ha tocado?
La mujer fue sanada por el hecho de tocar con fe el borde del mando de Jess, pero al
hacerlo, intent pasar desapercibida entre la multitud. Su actitud poda ser razonable,
dado que los judos no habran aceptado que una mujer inmunda ceremonialmente les
tocara. Pero sin embargo, Jess percibi con total claridad que haba salido poder de l.
Este es un hecho muy interesante que no debemos pasar por alto.
Por un lado, es importante notar que aunque eran muchas las personas que iban con
Jess y que incluso le apretaban, slo una de ellas toc con fe a Jess y fue sanada. Tal
vez la multitud acompaaba a Jess en un ambiente festivo, esperando ver un milagro en
la casa de Jairo. En este estado, un tanto alocado, se daban empujones e incluso
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apretaban a Jess desconsideradamente. Por el contrario, la mujer enferma buscaba


cmo aproximarse a Jess con un propsito completamente diferente. Ella era movida por
su profunda sensacin de necesidad y con un corazn lleno de fe y esperanza en Jess.
Qu contraste! Pero esto mismo ocurre constantemente en la iglesia de Cristo en el
presente. Muchos acuden a escuchar acerca de l, pero muy pocos son los que se
acercan a l con una fe personal que les puede salvar.
Observamos tambin la actitud de los discpulos cuando Jess hizo la pregunta: Ves que
la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado?. Esto pone en evidencia no slo una
falta de entendimiento de los discpulos, sino que tambin revela cierta ausencia de
respeto y sensibilidad hacia Jess. Si el Maestro se detuvo para hacer aquella
observacin, a ellos les tocaba preguntarse la razn por la que lo haca y no criticarle de
esta forma un tanto cruda y ruda en que contestaron a su pregunta. Ellos tambin
necesitaban aprender algo muy importante.

Jess, conociendo en s mismo el poder que haba salido


de l
Los discpulos no entendan el desgaste de Jess por todas esas sanidades.
Probablemente se haban acostumbrado a ver fluir el poder de Jess sin ningn tipo de
limitacin y pensaron que era algo natural en l. Pero el Seor tena que ensearles que
haba un coste y que era alto.
Humanamente hablando, podramos decir que cuando el Seor Jesucristo cre este
inmenso universo, no sufri ningn tipo de desgaste. Pero una cosa totalmente diferente
era tratar con el pecado del hombre. En algn sentido que es imposible explicar y
cuantificar, la salvacin del hombre s que ha supuesto fatiga, cansancio y mucho dolor
para el Hijo de Dios. Recordemos que la misma Ley de Dios deca que Jess haba
quedado religiosamente impuro cuando la mujer con flujo de sangre le toc (Lv 15:25-27).
Y todo esto, como explica el apstol Pablo, con la finalidad de llevar nuestra maldicin
para que nosotros pudiramos ser salvados: (Ga 3:13) Cristo nos redimi de la maldicin
de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero). No podemos ir ms all en nuestros razonamientos por temor a
equivocarnos, pero s que debemos detenernos a adorar a Dios por su amor hacia cada
uno de nosotros.
Vemos entonces, que los discpulos que estaban tan cerca del Seor, ignoraban lo que
estaba pasando. Por eso, el Seor se detuvo para ensearles un principio fundamental
que nosotros debemos aprender tambin. Nunca podremos hacer algo digno para el
Seor a menos que pongamos en ello algo de nosotros, de nuestra propia vida. El rey
David lo expres magnficamente cuando dijo: No ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos
que no me cuesten nada (2 S 24:24).
Nos resultan incomprensibles aquellos creyentes que dicen estar dispuestos a servir al
Seor, pero con calma, cuando les apetezca y se sientan con nimos, sin agobios ni
prisas. Esta actitud es incompatible con lo que el Seor ha hecho por nosotros y nos ha
enseado. Si queremos seguir sus huellas, tendremos que estar dispuestos, no slo a
gastar lo nuestro, sino especialmente a gastarnos a nosotros mismos.

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La mujer, temiendo y temblando, vino y se postr delante


de l, y le dijo toda la verdad
El Seor Jess cumpla con todo el programa que su Padre le haba encomendado, y
aunque una nia moribunda esperaba el toque de su mano, deba detenerse para atender
a la mujer y sacar del incidente todo el perfume de su fe. Para ello era necesario que la
mujer no quedara en el anonimato, sino que confesara lo que haba pasado. Fue
entonces cuando Jess pregunt: Quin ha tocado mis vestidos?.
Por supuesto, Cristo saba quin era la persona que haba sido sanada, pero era
necesario que la mujer se identificara y diera testimonio pblico de la obra de Dios en su
vida. Esto era necesario por varias razones:
Confirmaba el principio que el apstol Pablo expres: Porque con el corazn se

cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin (Ro 10:10).
Permita a Cristo llegar a tener una relacin personal con la mujer. Nunca es su

deseo que seamos salvados por su poder, pero que no tengamos nada que ver con
l. Por eso, despus de la sanidad, busc el dilogo personal con la mujer.
Adems, tan precioso ejemplo de fe no deba quedar oculto a los ojos de la multitud

de curiosos, que deban aprender que slo por la fe es posible obtener los
beneficios de Cristo.
En un principio, la mujer intent esconderse, probablemente para no tener que ruborizarse
contando pblicamente la naturaleza de su enfermedad y la manera en la que haba
recibido su sanidad. Pero como cristianos, debemos recordar que nunca hemos de
avergonzarnos de confesar ante los hombres lo que Cristo ha hecho por nosotros. De
hecho, debemos esforzarnos en buscar la oportunidad para hacerlo.
Finalmente, la fe de la mujer le hizo vencer todos los obstculos e hizo una conmovedora
confesin, donde de manera maravillosa se combinaba humildad y franqueza en cuanto a
su necesidad, y la debida gratitud y adoracin en vista de su curacin.
Tal vez ella esperaba alguna reprensin de parte del Seor por haberle tocado estando
inmunda ceremonialmente, pero nada ms lejos de eso. El Seor le anim y confirm su
sanidad con unas cariosas palabras: Hija, tu fe te ha hecho salva; ve en paz y queda
sana de tu azote.
Fcilmente podemos imaginar el alivio de la mujer despus de haber confesado a Cristo
pblicamente.
Y a partir de este momento, la mujer volvi a formar parte de la vida social y religiosa del
pueblo de Dios.

Tu hija ha muerto, para qu molestas ms al Maestro?


Pero mientras la mujer senta el profundo alivio de su sanidad, no debemos olvidar que
Jairo segua al lado de Jess, impaciente, consumindose en su angustia, preguntndose
una y otra vez por qu el Seor se demoraba tanto con aquella mujer mientras su hija
agonizaba.
Muchas veces llegamos a sentir lo mismo, viendo cmo Dios soluciona los problemas de
otros, mientras que nosotros nos consumimos en la impaciencia esperando que obre
tambin en nuestra situacin. Es entonces cuando debemos recordar que el Seor tiene
propsitos diferentes con cada uno de nosotros.
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Fue en ese momento cuando lleg la trgica noticia desde la casa de Jairo: Tu hija ha
muerto, para qu molestas ms al Maestro.
No es difcil imaginar el estado de nimo de Jairo. La muerte siempre es dolorosa, pero si
se trata de un nio pequeo, y es nuestro propio hijo, entonces se convierte en una
experiencia desgarradora. Ante una situacin as parece que ya no queda lugar para la
esperanza. Como muchos dicen: todo tiene solucin, menos la muerte. De hecho, esta
fue la actitud de los que le dieron la noticia a Jairo: Para qu molestas ms al
Maestro?, ya no hay nada ms que se pueda hacer.
Pero si esto no era suficiente, el ambiente al llegar a casa, con todas las plaideras
llorando, gritando, gesticulando, hacan que la desesperacin y la desolacin fueran
totales.
Pero en ese mismo instante el Seor intervino: No temas, cree solamente. Si alguien
poda transmitir algn tipo de esperanza en una situacin as, ese slo poda ser Cristo.
Cuando todos los recursos humanos fallan, slo quedan los divinos.
Ya comentamos al principio, que el propsito de Cristo era elevar la fe de Jairo a nuevos
horizontes. Quera que llegara a entender que l no slo tiene poder para sanar enfermos,
sino tambin para resucitar muertos. Pero para ello, tendra que vencer nuevos
obstculos. Para empezar, deba creer que Jess poda hacer lo que todos los dems
hombres consideran que es imposible: resucitar un muerto. Tena que creer con Cristo la
muerte no es el fin de todas las esperanzas humanas. Y ms tarde, cuando llegaron a la
casa, tendra que soportar tambin las burlas de la gente que se rieron de Cristo cuando
dijo que la nia no estaba muerta sino que dorma.

No permiti que le siguiese nadie


Cuando llegaron a la casa de Jairo, Cristo ech a todos fuera, quedndose slo con los
padres de la nia y tres de sus discpulos; Pedro, Juan y Jacobo. Por qu no permiti
que otros entraran? Por qu despus de resucitar a la nia mand a los padres que no
dijeran nada a nadie?
Probablemente, una de las razones para sacar fuera a las plaideras y muchos otros de
los presentes, era porque su actitud constitua un estorbo para la manifestacin del poder
del Seor. No nos olvidemos que muchos de ellos se estaban burlando de Jess cuando
dijo que la nia estaba durmiendo.
Por otro lado, el escoger a estos tres discpulos, tal vez se debi al hecho de que ste era
el nmero de testigos que exiga la ley para que un testimonio fuera vlido (Dt 17:6).
Aunque curiosamente, este grupo de tres discpulos fue el mismo con el que el Seor se
apart tambin en el monte de la transfiguracin y ms tarde en el huerto del Getseman.
Debemos deducir que estos tres apstoles formaban un grupo ms ntimo con el Seor y
que los estaba formando para tareas especiales.
Y en cuanto a la insistencia del Seor por mantener sus milagros en secreto, ya hemos
sealado en otras ocasiones, que l no quera encender el fervor popular hasta el punto
en que las multitudes lo tomaran para dirigir un levantamiento contra los romanos.
En el comportamiento de Jess nunca encontramos la actitud de algunos hacedores de
milagros de nuestro tiempo, que se ufanan de lo que hacen y buscan toda la publicidad
posible para s mismos. Y el Seor tampoco se prestaba nunca para satisfacer la
curiosidad de la gente que slo andaba en busca de lo espectacular.

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Talita cumi
Otro detalle muy interesante es la forma en la que Jess resucit a la nia. El le dijo:
Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te digo, levntate. Ya hemos visto que Marcos
fue el intrprete de Pedro, uno de los tres discpulos que acompaaron a Jess en esa
ocasin. Y en su memoria l sigui escuchando aquel talita cumi toda su vida. El amor,
la dulzura, el cario con que Jess dijo aquellas palabras no llegaron a borrarse nunca de
su mente. As que, cuando l contara esta historia a Marcos, seguira pronunciando estas
mismas palabras.
Pero por otro lado, el Seor haba dicho que la nia no estaba muerta, sino que dorma.
Esto lleg a ser algo caracterstico del mensaje cristiano; la muerte es como un sueo del
que finalmente nos despertar el Seor en su venida (1 Ts 4:14-17). Por esta razn,
algunos han pensado que estas cariosas palabras de Jess a la nia, talita cumi, eran
las mismas con las que su madre le despertara cada da.

Reflexin final
Probablemente, muchos de nosotros estemos pensando en este momento que aunque
Jess san a esta mujer y resucit a esta nia, sin embargo, no hace lo mismo con
nosotros en este tiempo. Nosotros tambin tenemos fe en Cristo, pero sin embargo,
aunque deseamos ver sanados a nuestros seres queridos, no siempre vemos que esto
ocurra, y en muchas ocasiones, la muerte nos separa de ellos de manera irremediable.
Por qu Dios no acta de la misma forma hoy en da?
Es evidente que este relato no tiene como finalidad animarnos a que nosotros esperemos
lo mismo en el da de hoy. Tal vez esa sea una de las razones por las que Cristo encarg
a todos que mantuvieran el secreto tanto como fuera posible para que nadie lo supiese.
Pero lo que s que se propona ensearnos por medio de estos milagros, es que nuestra
fe en l nos debe llevar a tener una visin completamente nueva de la enfermedad y de la
muerte, una visin que el mundo no compartir nunca. Ni la enfermedad ni la muerte
tienen un poder permanente sobre los que hemos credo en Cristo. Ambas han sido
vencidas por l y en su Reino ya no existirn ms.
(Ap 21:4) Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni
habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que
estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas...

Preguntas
1.

Qu leccin principal aprendemos de la seccin Marcos 4:35-5:43? Comente su


importancia.

2.

Seale y comente cuatro formas en las que el Seor prob la fe de Jairo.

3.

Qu implicaciones tena la enfermedad para la mujer con flujo de sangre?

4.

Por qu pregunt Jess: "Quin me ha tocado"? Razone su respuesta.

5.

Por qu Jess no permiti que nadie le siguiese cuando resucit a la hija de Jairo,
sino slo sus padres y tres discpulos?

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Jess en Nazaret - Marcos 6:1-6


(Mr 6:1-6) Sali Jess de all y vino a su tierra, y le seguan sus discpulos. Y
llegado el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos, oyndole,
se admiraban, y decan: De dnde tiene ste estas cosas? Y qu sabidura es
esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? No es ste
el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn?
No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de l.
Mas Jess les deca: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus
parientes, y en su casa. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos
pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la
incredulidad de ellos. Y recorra las aldeas de alrededor, enseando.

Jess sali de all y vino a su tierra


Aunque no se dice especficamente a qu lugar fue Jess, los versculos siguientes hacen
evidente que se trata de Nazaret, el hogar de su infancia, donde l haba trabajado como
carpintero y en donde todava viva su familia.
Cul fue el propsito de su visita a Nazaret? Tal vez deseaba pasar un tiempo con su
madre y sus hermanos. Recordemos que un tiempo atrs, ellos le haban visitado en
Capernaum preocupados por l (Mr 3:20-21) (Mr 3:31-35). O quiz estaba huyendo de la
fama, en cuyo caso, ya saba que Nazaret era el sitio ideal, como finalmente veremos.

Comenz a ensear en la sinagoga; y muchos oyndole se


admiraban
Marcos nos dice que Jess iba acompaado por sus discpulos, es decir, iba como un
rabino, as que cuando lleg a la sinagoga, le invitaron a tener la enseanza de la
Palabra. Y como en ocasiones anteriores, los asistentes quedaron asombrados, sin poder
negar la sabidura de su enseanza, ni el poder de sus milagros (Mr 1:21-28). Pero
curiosamente, lejos de producir en ellos la fe, el evangelista nos dice que se
escandalizaban de l. Con cuanta facilidad el hombre se vuelve irracional cuando se
trata de la fe!
Pero sus oportunidades se estaban acabando, ya que sta era la ltima vez en que
encontramos a Jess visitando una sinagoga. Haba comenzado en ellas la proclamacin
del evangelio (Mr 1:21) y fue all en donde los fariseos le haban rechazado (Mr 3:6).
Ahora en Nazaret, fueron sus paisanos quienes iban a generalizar este rechazo.

De dnde tiene ste estas cosas?


La pregunta de los presentes era razonable: Qu sabidura es esta que le es dada, y
estos milagros que por sus manos son hechos?. Sin duda, el Espritu Santo estaba
queriendo guiar sus mentes a descubrir la verdadera naturaleza de Jess.
Esta cuestin acerca de la verdadera identidad de Jess, fue lo que caus tanto revuelo
entre la gente de Nazaret, y ser tambin la clave en los prximos relatos.

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(Mr 6:14-15) Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre se haba


hecho notorio; y dijo: Juan el Bautista ha resucitado de los muertos, y por eso actan
en l estos poderes. Otros decan: Es Elas. Y otros decan: Es un profeta, o alguno
de los profetas.
Y finalmente ser el mismo Jess quien haga la pregunta: (Mr 8:27-29) Quin dicen los
hombres que soy yo?... Y vosotros, quin decs que soy?...
Pero volvamos a la pregunta de la gente de Nazaret: De dnde tiene ste estas
cosas?. Ninguno de ellos, a pesar de no creer en l, se atreva a negar ni su sabidura ni
su poder. Pero este asunto requera alguna explicacin, porque ni su sabidura ni su poder
eran normales. Qu diran acerca de esto? De dnde procedan?
Ellos pensaron que los haba tenido que recibir de alguna parte: de dnde tiene...?.
Dedujeron rpidamente que no era algo que le haba venido por medio de su familia. Ellos
le conocan bien; haba sido el carpintero de Nazaret por mucho tiempo, y su familia
segua viviendo all. Eran gente sencilla, como nosotros diramos: del pueblo de toda la
vida. Adems saban bien que Jess no haba salido de all a estudiar con los grandes
maestros de Jerusaln, seguramente porque la familia tampoco tena recursos para ello.
As que, descartaron inmediatamente que ste fuera el cauce por el que Jess haba
recibido tanto la sabidura como el poder que les dejaba asombrados a todos.
Otra opcin, que pareca razonable en vista del carcter de sus milagros y de su
enseanza, sera que Dios estuviera actuando por medio de l. Pero su incredulidad y la
dureza de su corazn les llev a descartar que ste pudiera ser el origen sobrenatural de
su ministerio. As que, la nica opcin que encontraron fue la de atribuir sus obras al
poder de Beelzeb (Mr 3:22).
Pero por qu rechazaron tan rpidamente la idea de que Jess obraba por el poder de
Dios? Para ellos debi de resultar inaceptable que Dios pudiera estar actuando usando
medios tan dbiles. Los judos de Nazaret consideraban a Jess como un hombre igual a
ellos, cuya familia viva entre ellos. Al fin y al cabo, no era ms que el carpintero del
pueblo. Sin embargo, ste ha sido siempre el proceder de Dios: Lo vil del mundo y lo
menospreciado, escogi Dios... (1 Co 1:27-28).

No es ste el carpintero?
No deja de admirarnos que el Seor de la gloria se hiciera hombre y viviera como uno de
nosotros. Asumi una vida corriente. No eligi un palacio, sino un sencillo taller de
carpintera. Es increble que el mismo que hizo el cielo y la tierra con todo lo que en ellos
hay, el Unignito Hijo de Dios, tomara la forma de siervo y comiera el pan con el sudor de
su frente, como un obrero ms. Como bien dice el apstol Pablo: (2 Co 8:9) Porque ya
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre,
siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
Sin embargo, aunque para nosotros los cristianos, el hecho de que Jess fuera el
carpintero de Nazaret, es un fuerte motivo de adoracin, por el contrario, en la forma en
que los judos de Nazaret lo decan, haba mucho menosprecio escondido. Sus
razonamientos seran ms o menos los siguientes: Quin se ha credo que es ste? Si
slo es un carpintero sin estudios. Quin garantiza su autoridad y sus pretensiones?
Pero a pesar de todo, las evidencias de su poder sobrenatural se encontraban delante de
ellos y no las podan negar. Pero haba dos cosas que les impedan aceptarle: su
incredulidad y su envidia. La incredulidad fue una de las causas por las que perdieron los
grandes bienes que el Seor estaba dispuesto a concederles. Y tambin la envidia se
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hallaba en la raz de su odio. No podan admitir que un paisano suyo fuera ms que ellos
mismos.
De todo esto podemos aprender diferentes lecciones:
Las circunstancias de nacimiento y fortuna no tienen nada que ver con el valor de

una persona. Jess haba nacido en una familia humilde y era carpintero, pero sin
embargo era el mismo Hijo de Dios. Debemos estar en guardia para no caer en la
tentacin de valorar a las personas por las circunstancias externas y no por su
relacin personal con Dios.
Con mucha frecuencia los hombres tenemos la tendencia de menospreciar aquello

que nos es familiar. Los hombres de Nazaret despreciaron a Jess porque lo


conocan. Y con cunta facilidad podemos llegar a no valorar adecuadamente cosas
que nos son familiares, como por ejemplo la Biblia, la iglesia local, los cultos,
nuestros pastores...
En otras muchas ocasiones, la familiaridad en lugar de engendrar un creciente

respeto, produce la falta de l. Pareciera como si el estar demasiado cerca de


ciertas personas nos impide ver su grandeza.
Con cunta facilidad nos acostumbramos a recibir bendiciones de la gracia de Dios

y llegamos a dejar de valorarlas. Nazaret fue el pueblo ms privilegiado del mundo,


pues all haba pasado gran parte de su vida el Hijo de Dios. Sin embargo, se
acostumbraron tanto a su presencia que no llegaron a valorarlo e incluso lo
despreciaron hasta el punto de querer acabar con l (Lc 4:29).

Hijo de Mara
Es extrao que se refieran a Jess de esta manera, cuando lo normal habra sido
mencionar a su padre Jos. Este detalle puede indicar que Jos haba muerto haca
tiempo. Pero puede ser tambin que la gente de Nazaret estuviera haciendo una alusin
al carcter ilegtimo de su nacimiento con el fin de insultarlo (Jn 8:41).

No hay profeta sin honra sino en su propia tierra


Como ya hemos sealado, sus paisanos judos le estaban menospreciando. Para ellos
era simplemente el carpintero de Nazaret, y para sus lderes religiosos, un endemoniado
posedo por Beelzeb (Mr 3:22). Esta tctica del diablo es bien conocida: primero
ridiculizarle y despreciarle para despus quitarle valor a todo lo que haba dicho y hecho
entre ellos. Pero esto es un engao de Satans que no cambia la verdad de las cosas.
Fue en este contexto que Jess hizo esta afirmacin: No hay profeta sin honra sino en su
propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. Veamos algunas de las implicaciones
de lo que dijo:
Notemos que l hace una clara vindicacin de que es profeta, uno que habla de

parte de Dios, aunque por supuesto, era mucho ms que eso.


Tambin advierte a todo aquel que quiera ser un fiel testigo suyo, que los peores

crticos los encontrar entre los suyos, en el mbito de su familia y de aquellos con
los que ha crecido juntamente.

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Sin embargo, aunque Jess conoca bien la actitud de su familia y de la gente de Nazaret,
a pesar de todo, regres all para volverles a llevar el mensaje de vida. Cunta paciencia
y cunto amor! Qu ejemplo para todos nosotros!

Estaba asombrado de la incredulidad de ellos


Los evangelios slo registran dos ocasiones en que el Seor se haya asombrado. Una
vez por la fe que demostr un centurin romano (Lc 7:9), y en esta ocasin ante la
incredulidad de sus paisanos en Nazaret. Esto nos deja constancia de la importancia que
la fe y la incredulidad tienen para el Seor.
No es de extraar que al Seor le resultara extrao que los hombres, viendo tan de cerca
la Luz del mundo y la gloria del cielo, volviesen las espaldas a ella.
Pero la incredulidad es el pecado ms antiguo del mundo. Entr por primera vez cuando
Eva prest odo a las falsas promesas del diablo, en vez de creer en la Palabra de Dios.
Por causa de su incredulidad, el pueblo de Israel vag cuarenta aos por el desierto. La
incredulidad arrastra al hombre a negarse a la evidencia, a cerrar sus ojos al testimonio
ms claro, y a creer, sin embargo, en falsedades. La incredulidad es el nico pecado que
Dios no puede perdonar: (Jn 3:18) El que en l cree, no es condenado; pero el que no
cree, ya ha sido condenado, porque no a credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.

Y no pudo hacer all ningn milagro


La razn por la que no pudo hacer all ningn milagro no se deba a que no tuviera
poder. En los pasajes anteriores vimos su poder sobrenatural en la naturaleza (Mr
4:35-41), sobre los demonios (Mr 5:1-20), sobre la enfermedad y la misma muerte (Mr
5:21-43). Pero lo que ahora quiere es ensearnos algunas cosas fundamentales:
Primero, que este poder no se impone a los hombres. Dios respeta la libertad que l

mismo en su soberana ha dado a todos los hombres, y espera que sea el mismo
hombre quien se lo pida.
Y segundo, que la nica forma de disfrutar del poder de Dios en nuestras vidas es

por medio de la fe. La fe es el cauce por el cual llegan al hombre todas las
bendiciones de la gracia de Dios.
Dicho esto, queda claro que la incredulidad ata las manos de Jess, porque el Reino que
l predica no es un poder que se impone, sino una oferta de amor que se recibe en
libertad. Por supuesto, la incredulidad del mundo no reduce en lo ms mnimo el poder de
Cristo; lo nico que hace es quitarle al mundo el privilegio de experimentar el beneficio de
su poder. Tristemente este fue el caso de Nazaret: (Mt 13:58) Y no hizo all muchos
milagros, a causa de la incredulidad de ellos.
Aun as, siempre hay algunos que se benefician de su gracia, y tambin en Nazaret hubo
unos pocos enfermos que fueron sanados por l. El resto perdi esta bendicin por su
incredulidad. Cunto perdemos por falta de fe!
Nos preguntamos tambin cunto tuvo que costarle a Jess predicar en ese ambiente y
cmo limit el fruto de su palabra. Aun en nuestros das, cuando la atmsfera es de
expectacin, aun el esfuerzo ms modesto puede inflamar a las almas, pero en un
ambiente de frialdad crtica o de indiferencia, aun la palabra ms llena del Espritu cae en
tierra sin producir nada en las vidas de los que escuchan.

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Y recorra las aldeas de alrededor enseando


Qu hara Jess ante este fracaso en Nazaret? Muchos de nosotros nos hundimos
ante las dificultades ms pequeas en la obra de Dios. Si alguien nos ridiculiza por
nuestra fe, o no quiere escucharnos cuando intentamos predicarle, nos sentimos tan
heridos, tan desilusionados, tan hundidos, que perdemos inmediatamente el deseo de
seguir hacindolo. Pero Jess no era as. Como vamos a ver en los prximos pasajes,
Jess hizo lo contrario, intensific sus esfuerzos evangelizadores. Primero llev a cabo l
mismo una campaa personal por todos los alrededores, y despus, envi a sus
discpulos en una gira misionera.
La incredulidad de la gente de Nazaret no poda impedir que Jess siguiera anunciando el
Reino de Dios. Tomemos buena nota de esto, y no nos paralicemos por la actitud negativa
del mundo frente al mensaje del Evangelio. Siempre hay personas que estn esperando
el mensaje de salvacin.

Preguntas
1.

De dnde proceda el poder y la sabidura de Jess? Razone sobre las diferentes


posibilidades que los judos se pudieron plantear.

2.

Por qu los judos de Nazaret rechazaron a Jess? Explique su respuesta.

3.

Como hemos visto, los judos de Nazaret rechazaron a Jess porque era simplemente
un carpintero. Qu aprendemos de este hecho?

4.

Por qu dijo Jess que no hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus
parientes, y en su propia casa? Ha encontrado oposicin en este ambiente por
querer servir al Seor?

5.

Por qu la incredulidad es el nico pecado que no tiene perdn? Mencione al menos


dos ejemplos bblicos de incredulidad y sus consecuencias.

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Misin de los doce discpulos - Marcos 6:7-13


(Mr 6:7-13) Despus llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos; y les
dio autoridad sobre los espritus inmundos. Y les mand que no llevasen nada para
el camino, sino solamente bordn; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, sino que
calzasen sandalias, y no vistiesen dos tnicas. Y les dijo: Dondequiera que entris
en una casa, posad en ella hasta que salgis de aquel lugar. Y si en algn lugar no
os recibieren ni os oyeren, salid de all, y sacudid el polvo que est debajo de
vuestros pies, para testimonio a ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser
ms tolerable el castigo para los de Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad. Y
saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. Y echaban fuera muchos
demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban.

Introduccin
Al terminar el prrafo anterior vimos que Jess recorra las aldeas de alrededor
enseando. Fue despus de esto cuando llam a los doce y comenz a enviarlos. Ya
dijimos que el rechazo de la gente en Nazaret no podra detener la misin del Hijo de Dios
mientras hubiera un mundo necesitado de escuchar el Evangelio del Reino de Dios.
En cuanto al propsito de enviar a los doce a predicar, no slo tena la finalidad de
extender el Reino, sino que tambin serva para que los apstoles ganaran experiencia y
especialmente aprendieran a confiar en el Maestro estando alejados de l. Este tipo de
entrenamiento tendra que prepararles para el da cuando el Seor, una vez finalizada la
Obra de la Cruz, regresara al cielo y ya no estuviera presente en medio de ellos.
Las instrucciones que el Seor dio aqu a los doce se encuentran ampliadas en el
evangelio de Mateo (Mt 10:5-42).

Llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos


Como siempre, el llamamiento al servicio procede del Seor mismo.
Sobre la forma en que los envi, de dos en dos, tenemos mucho que aprender, tal como
enseaba el sabio de Eclesiasts:
(Ec 4:9-12) Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo.
Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! Que cuando
cayere, no habr segundo que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se
calentarn mutuamente; mas cmo se calentar uno solo? Y si alguno prevaleciere
contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres dobleces no se rompe pronto
Podramos enumerar algunas de las ventajas de esta medida:
Permitira la comunin fraternal entre ellos.
Servira de mutuo socorro ante las adversidades.
Podran aconsejarse mutuamente ante las dificultades.
Recibiran ayuda y aliento el uno del otro.
Segn la ley, seran testigos vlidos al ser al menos dos.

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Este principio que el Seor estableci aqu fue observado tambin en la primera extensin
del Evangelio que nos relata el libro de Hechos. Pedro y Juan, Pablo y Bernab, Pablo y
Silas, Bernab y Marcos, son algunos ejemplos notables de este principio.
Seguramente, esta sea una de las asignaturas pendientes del cristianismo
contemporneo: aprender a trabajar conjuntamente con otros hermanos en la obra de
Cristo.

Les dio autoridad


En la Biblia, el concepto de autoridad siempre proviene de Dios. Los hombres tienen
autoridad porque Dios se la da. Los padres tienen autoridad sobre los hijos porque Dios
se la ha dado (Dt 5:16), igual que los gobernantes de este mundo sobre sus sbditos (Ro
13:1), o los pastores en la iglesia (He 13:17), o los jefes sobre sus empleados (Ef 6:5), o
los maridos sobre sus mujeres (Ef 5:22). Esto quiere decir, por ejemplo, que si un hijo
desobedece a su padre, tambin est desobedeciendo a Dios.
Como hemos dicho, la fuente de la que surge toda autoridad es Dios, o lo que es lo
mismo, el Seor Jesucristo. l afirm: (Mt 28:18) Toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra. El quiso dejar claro que todo cuanto existe, en el cielo y en la tierra, est
incluido bajo el mbito de su autoridad.
Y si observamos con atencin lo que ya hemos estudiado del Evangelio de Marcos,
veremos que muchos de los relatos han tenido como finalidad enfatizar esta autoridad.
(Mr 1:22) Tena autoridad en la enseanza de la Palabra.
(Mr 1:27) Sobre los espritus inmundos.
(Mr 2:10-12) Para perdonar pecados.
(Mr 4:39-41) Sobre las fuerzas de la naturaleza.
(Mr 5:39-42) Sobre la muerte.

Era fundamental que antes que los doce fueran enviados a predicar, estuvieran
plenamente conscientes de que quien les enviaba tena toda la autoridad.
En realidad, cuando Jess estaba enviando a los doce a predicar el Evangelio del Reino,
lo que estaba haciendo era enviarlos a reclamar su autoridad sobre este mundo. l es el
nico que tiene el derecho legtimo de exigir lealtad a todas las personas que existen en
este mundo.
Y notemos que la forma de hacerlo, no era hablando a cada persona desde el cielo, sino
enviando a sus discpulos en su nombre y con su autoridad.
(Mt 10:40) El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe
al que me envi.
En esto consiste la verdadera evangelizacin, en hacer un llamado a las personas de toda
ndole para que reconozcan la autoridad de Jess en sus vidas. Por esta causa, los
discpulos de Jess deben estar preparados para el rechazo. El mismo Seor anunci que
esto ocurrira:
(Jn 15:18) Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a
vosotros.
(Mr 6:11) Y si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren

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El rechazo no debe sorprendernos, especialmente en tiempos de relativismo como los


nuestros, cuando las personas no aprecian la verdad objetiva e inalterable. En este
contesto, predicar que a Cristo le corresponde toda la autoridad, ser visto por el mundo
como una actitud arrogante que no tiene en consideracin las otras creencias o a otros
lderes religiosos del pasado o del presente. Por esto es prioritario que cualquiera que
vaya a predicar el Evangelio de Cristo, est plenamente seguro de su autoridad.

No llevis nada para el camino


Los discpulos de Jess no deban llevar provisiones para el camino, sino confiar en Dios
para todo. Es lo que llamamos, vivir por fe.
Esta sencillez contrasta con el lujo y lo costoso de los viajes de muchos lderes religiosos
modernos que pretenden ir en el nombre de Cristo. Por ejemplo, en julio de 2006,
Benedicto XVI estuvo 26 horas en Valencia, Espaa, y a da de hoy todava se desconoce
cuntos millones de euros gast la Generalitat Valenciana en su viaje relmpago. A falta
de informacin oficial, la oposicin calcul que el gasto rond los 60 millones de euros.
Pero no es menos escandaloso el lujo y la ostentacin de algunos famosos
telepredicadores evanglicos que gustan de viajar en aviones privados, desplazarse en
limusinas y ocupar las habitaciones ms caras de los hoteles. Es incomprensible que
estas personas, que no slo no obedecen los mandamientos del Seor, sino que adems
en muchos casos hacen alarde pblico de su alto nivel de vida, todava tengan miles de
seguidores, que ingenuamente contribuyen para que puedan seguir mantenindolo. Tan
culpables son los unos como los otros.
Los discpulos del Seor slo deban llevar su bculo y la ropa puesta. No deban llevar
nada ms para el viaje. Esto podra parecer una locura, pero les servira para comprobar
la ayuda constante de Dios. Ellos deberan mirar hacia arriba esperando en Dios para el
suministro de las cosas necesarias, y evitar la tentacin de mirar a los hombres o de
fijarse en las circunstancias.
Por supuesto, cuando regresaron de esta misin, y de otras a las que el Seor les envi,
ninguno se lament porque les hubiera faltado algo, ms bien volvan llenos de gozo y de
admiracin por la ayuda del Seor.
En este punto no podemos dejar de preguntarnos hasta qu punto muchos de los
misioneros modernos conservan este espritu. Hemos conocido de hermanos con inters
de salir a la obra del Seor y que han acudido a una misin en busca de apoyo y que no
han tomado la decisin de ponerse en marcha en tanto que no han conseguido garantizar
ciertos ingresos. Dnde queda la fe y la confianza en el Seor de la mies? Por supuesto,
no somos quines para juzgar, pero tal vez habra que reflexionar sobre este particular y
volver a la enseanza del Seor Jess.
En una ocasin un veterano hermano deca: He conocido misioneros que siempre estn
trabajando buscando fondos, y estos siempre se estn quejando de que nunca tienen lo
suficiente. Conozco a otros muchos que siempre estn trabajando para el Seor sin
preocuparse por el dinero, y stos siempre tienen lo necesario.

Dondequiera que entris en una casa, posad en ella


La generosa hospitalidad del Oriente de aquellos das haba de suplir casa y pan.
Lamentamos que esta visin se ha perdido en algunos pases, donde es frecuente
encontrar que cuando un hermano es invitado por la iglesia a predicar, se le hospeda en

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un buen hotel de la ciudad. Sin duda, muchas veces se adoptan estas decisiones
pensando en la comodidad del misionero, pero en otras, es porque las familias han
perdido la prctica de la hospitalidad, y con ello una gran bendicin del Seor (He 13:2).
Ellos deban estar en la misma casa hasta que salieran de la ciudad. Tendran que evitar,
por lo tanto, cambiar de una casa a otra, tal vez buscando mejores alojamientos. Esto
dara lugar a rivalidades y chismorreos que deban ser evitados (1 P 4:9). El siervo del
Seor debe caracterizarse por la sencillez y no debe buscar este tipo de cosas.

Si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren, salid de


all
Su misin se deba llevar a cabo desde el respeto a la libertad humana. El Evangelio slo
puede ser ofrecido, nunca impuesto. En el caso en que las personas no quisieran recibir
ni or a los misioneros, stos deban salir de all.
No es fcil saber en qu momento debemos abandonar los esfuerzos misioneros en un
lugar concreto por la falta de respuesta positiva al Evangelio. El misionero siempre tendr
el deseo en su corazn de perseverar en su empeo de predicar el evangelio mientras ora
por las personas, pero al mismo tiempo, debe estar atento a la direccin del Seor que le
puede llevar a otro lugar como consecuencia de un reiterado rechazo. Sin duda, estas
decisiones nunca son fciles de tomar, y como siempre, el Seor tiene la ltima palabra.
En cualquier caso, el rechazo nunca debe paralizar al misionero. Si ste ocurriera,
deberan sacudir el polvo que estaba debajo de sus pies para testimonio a ellos y
continuar rumbo a otra ciudad.
Sacudir el polvo de las sandalias era una forma grfica de manifestar su repulsa. Segn
la ley rabnica, cuando un judo entraba en Palestina viniendo de un pas gentil, debera
sacudirse todas las partculas de polvo de la tierra inmunda. As que vena a simbolizar
que aquella ciudad que rechazara el anuncio del evangelio sera considerada como un
lugar pagano.

En el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para los


de Sodoma y Gomorra
A los discpulos no se les mand ejecutar ningn juicio sobre aquellos que rechazaran el
Evangelio. Cuntas guerras se habran evitado en este mundo si algunas religiones, muy
mal llamadas cristianas, hubieran atendido a este principio! Con cunta facilidad el
espritu religioso pagano, siente el deseo de utilizar la fuerza contra aquellos que no
comparten sus creencias!
El verdadero cristiano sabe que l no es llamado a ejecutar ningn tipo de juicio, aunque
es plenamente consciente de que hay un da de juicio para aquellos que rechazan el
evangelio. Esta es una de las razones por las que siente el deseo de trabajar ms
arduamente en la predicacin del evangelio, orando incesantemente por las almas que
estn en el camino de la perdicin eterna.
La declaracin del Seor no slo anuncia que habr un juicio, sino tambin el criterio con
el que se llevar a cabo: a mayor revelacin, mayor responsabilidad. Aquellos que
escucharan el evangelio predicado por el Seor y sus discpulos tendran una luz mucha
ms clara que la que tuvieron los habitantes de Sodoma y Gomorra, por lo tanto, la

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dureza del juicio tambin sera mayor... Y el juicio sobre estas dos ciudades no fue
liviano!

Saliendo, predicaban que los hombres se arrepintieran


La primera parte de su misin estuvo dedicada a la predicacin: predicaban que los
hombres se arrepintieran. Notemos que su misin fue una extensin de la del mismo
Seor: (Mr 1:14-15) Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y
creed en el evangelio.
Ellos no inventaron el mensaje, no predicaron lo que a ellos les pareca, sus propias
opiniones, sino lo que Jess les haba encargado.
El tema principal de su mensaje tena que ver con el arrepentimiento.
1.

Qu es el arrepentimiento?

Es un cambio interno de la mente y el corazn que va seguido por un cambio de vida que
produce frutos en una nueva conducta. No es algo sensiblero, sino algo revolucionario. Es
mucho ms que sentir pena o pesar por algn pecado cometido. El arrepentimiento
implica darse cuenta de que el camino que se ha estado siguiendo era equivocado. Es
algo radical que supone una inversin total de la vida de arriba abajo.
Si alguien quiere hacerse cristiano tendr que hacer un montn con todos sus
pensamientos, costumbres y carcter, toda su vida hasta aquel momento, prenderle fuego
y dejar que se reduzca a ceniza, y entonces llenarse de una vida totalmente diferente y un
alma totalmente nueva.
El arrepentimiento es mucho ms que dejar algn vicio y sustituirlo por alguna obra
religiosa. Pensemos en una ilustracin: imaginemos que un hombre va al mdico y ste le
diagnostica que tiene los pulmones y el corazn deshechos por causa del tabaco. El
enfermo entonces se arrepiente de haber fumado por tanto tiempo, y toma la decisin de
dejarlo. Solucionar esto el problema? El mdico le tiene que decir que la situacin es
demasiado grave y que slo un transplante de pulmones y corazn podra solucionar el
problema. Y aqu es donde est la clave del asunto: dejar un pecado concreto y sustituirlo
por unos hbitos ms saludables no soluciona el problema, es necesario un nuevo
corazn. Pero muchas personas no estn dispuestas a arrepentirse a este nivel ms
profundo porque no quieren aceptar el diagnstico que Dios hace de ellas, no creen que
su situacin sea tan grave. Pueden llegar a estar de acuerdo con Dios en que algunas
cosas realmente estn mal en sus vidas y hay que cambiarlas, pero no estn dispuestas a
aceptar que su condicin de pecadores sea tan grave. Quienes piensan as, rechazan el
concepto de arrepentimiento tal como Dios lo expone en su Palabra. Ahora bien,
imaginemos que el enfermo decide someterse al transplante de corazn y pulmones.
Qu le aconsejar el mdico despus de la operacin? Pues que es un buen momento
para dejar de fumar, porque ya ha tenido ocasin de comprobar lo perjudicial que esto
resulta para su salud. Y de igual manera, una vez que nos arrepentimos al nivel profundo
que Dios exige, luego tambin tenemos que hacerlo a este otro nivel, dejando aquellos
pecados concretos que tanto dao nos hacen y que suponen un obstculo para una
buena comunin con Dios.
El verdadero arrepentimiento significa abandonar la forma en que nos vemos a nosotros
mismos y aceptar el veredicto de Dios.

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2.

Por qu era tan importante predicar el arrepentimiento?

Bsicamente, porque no hay otro camino para entrar en el Reino de Dios que el del
arrepentimiento. El pecado deshorna a Dios (Lc 15:21), y nos pone en deuda con l (Lc
11:4), y la nica manera para poder disfrutar de su perdn y restablecer el honor divino
que nosotros difamamos mediante nuestra conducta o actitud denigrante hacia l, es el
arrepentimiento.
3.

El llamado al arrepentimiento es urgente

Dios es misericordioso y ofrece perdonar al pecador que se arrepiente, pero tambin


advierte que llegar el da en que aquellas personas que hayan rechazado su
ofrecimiento perecern en el juicio de Dios (Mr 6:11). Y este da del juicio est llegando.
Jess comenz su predicacin del arrepentimiento diciendo que el tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado (Mr 1:15).

Y echaban fuera muchos demonios y sanaban muchos


enfermos
Esto vena a ser una demostracin de la realidad y la naturaleza del Reino de Dios que
anunciaban. Se trataba de lo que el escritor de Hebreos (He 6:5) describira como los
poderes de la era venidera que irrumpan en el mundo para sanar y para salvar.
Al mismo tiempo, acreditaban a los discpulos de Jess como sus mensajeros.
Predicaban lo mismo que Jess y hacan las mismas obras que l.
Tambin ungan a los enfermos con aceite. Posiblemente Marcos alude a la prctica que
realizaban los presbteros de la iglesia a la que se dirige Santiago.
(Stg 5:14) Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia,
y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor.

La misin dura mientras dure este mundo


No debemos pensar que la misin era slo para aquellos pocos discpulos y por un corto
espacio de tiempo. La misin dura todava y todos los discpulos de Jess somos
llamados a participar en ella.
(Mt 28:19-20) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo. Amn.

Preguntas
1.

Por qu cree que el Seor los envi de dos en dos? Explique su respuesta.

2.

Desarrolle el concepto de autoridad a la luz de la Palabra.

3.

Qu quiso decir el Seor cuando mand a sus discpulos que no llevaran nada para
el camino? Cree que este principio se respeta en el cristianismo contemporneo?
Razone su respuesta.

4.

Qu aprendemos sobre el juicio divino en este pasaje?

5.

Explique qu es el arrepentimiento y razone sobre su importancia.

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Muerte de Juan el Bautista - Marcos 6:14-29


(Mr 6:14-29) Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre se haba
hecho notorio; y dijo: Juan el Bautista ha resucitado de los muertos, y por eso actan
en l estos poderes. Otros decan: Es Elas. Y otros decan: Es un profeta, o alguno
de los profetas. Al or esto Herodes, dijo: Este es Juan, el que yo decapit, que ha
resucitado de los muertos. Porque el mismo Herodes haba enviado y prendido a
Juan, y le haba encadenado en la crcel por causa de Herodas, mujer de Felipe su
hermano; pues la haba tomado por mujer. Porque Juan deca a Herodes: No te es
lcito tener la mujer de tu hermano. Pero Herodas le acechaba, y deseaba matarle, y
no poda; porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le
guardaba a salvo; y oyndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de
buena gana. Pero venido un da oportuno, en que Herodes, en la fiesta de su
cumpleaos, daba una cena a sus prncipes y tribunos y a los principales de Galilea,
entrando la hija de Herodas, danz, y agrad a Herodes y a los que estaban con l
a la mesa; y el rey dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras, y yo te lo dar. Y le
jur: Todo lo que me pidas te dar, hasta la mitad de mi reino. Saliendo ella, dijo a su
madre: Qu pedir? Y ella le dijo: La cabeza de Juan el Bautista. Entonces ella
entr prontamente al rey, y pidi diciendo: Quiero que ahora mismo me des en un
plato la cabeza de Juan el Bautista. Y el rey se entristeci mucho; pero a causa del
juramento, y de los que estaban con l a la mesa, no quiso desecharla. Y en seguida
el rey, enviando a uno de la guardia, mand que fuese trada la cabeza de Juan. El
guarda fue, le decapit en la crcel, y trajo su cabeza en un plato y la dio a la
muchacha, y la muchacha la dio a su madre. Cuando oyeron esto sus discpulos,
vinieron y tomaron su cuerpo, y lo pusieron en un sepulcro.

Introduccin
En el pasaje anterior vimos que los doce se haban separado de Jess para ir a predicar.
Por esta razn, Marcos introduce aqu un relato que sirve a modo de parntesis en tanto
que los discpulos vuelven a juntarse con el Maestro.
Recordemos que el evangelio que estamos estudiando se basa en el testimonio personal
de Pedro, uno de los testigos directos del ministerio de Jess. Por lo tanto, es lgico este
silencio sobre lo que hizo el Seor en este tiempo, puesto que sus discpulos no pudieron
ser testigos directos de este periodo.
Pero aunque la escena tiene este carcter parenttico, aun as est perfectamente
integrada en el progreso del evangelio. Recordamos que Jess comenz su propio
ministerio en Galilea justo cuando Juan el Bautista fue encarcelado (Mr 1:14). Y ahora,
despus de la muerte de Juan, es cuando Jess enva a los doce para que continen este
ministerio.
Adems, el pasaje sirve para mantener vivo en el lector el tema de la identidad de Jess,
y darnos algunas pinceladas sobre las diversas opiniones que el pueblo tena sobre l.
Tambin se nos da informacin detallada del tipo de rey y gobernantes que dirigan a
Israel en ese momento. Este incidente sirve de teln de fondo para ayudarnos a entender
cuando en el prximo pasaje el Seor vea al pueblo y tenga compasin de ellos porque
eran como ovejas que no tenan pastor (Mr 6:34). Y nos servir tambin para contrastar
el carcter de Jess, como el rey legtimo de Israel, con el de Herodes, al que se le llama
rey sin serlo realmente.
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El rey Herodes
Hay varias referencias a Herodes en el Nuevo Testamento y es importante identificarlos
bien para no confundirlos. Herodes el Grande fue el rey en los das del nacimiento de
Jess, y quien orden la muerte de los nios de Beln (Mt 2:13-16). A su muerte, su reino
se dividi en tres partes entre sus hijos: Arquelao, Antipas y Felipe. Antipas asumi el
nombre dinstico de Herodes cuando comenz a reinar sobre Galilea y Perea. Este es el
Herodes del que trata nuestro pasaje.
Aunque Marcos los describe como rey, en realidad nunca lo fue, aunque siempre aspir
a tener ese ttulo que haba llevado su padre. Marcos usa la palabra rey en el sentido en
que se le conoca popularmente, aunque su ttulo oficial era tetrarca.

Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre


se haba hecho notorio
Aunque el evangelista no nos da detalles acerca de los discpulos y su gira por Galilea
predicando, s que se nos describe su impacto sobre la nacin: el nombre de Cristo se
haba hecho notorio. Este hecho da testimonio de la fidelidad con la que cumplieron su
ministerio ensalzando el nombre de Jess. Seguramente esta sea una de las grandes
debilidades de la iglesia moderna, que hablamos mucho de otras cosas y personas, y
poco acerca de Jess y su gloria.
La impresin general a la que la gente lleg, es que estaban presenciando la visita de
alguien procedente del mundo del ms all. Especulaban si poda ser Juan el Bautista
que haba resucitado de los muertos, o si tal vez Elas haba regresado del cielo para
inaugurar la era venidera, o si haba resucitado alguno de los profetas antiguos. Y aunque
sus ideas en torno a la identidad de Jess eran realmente inadecuadas, sin embargo, su
idea bsica era absolutamente acertada: Dios mismo haba irrumpido en la historia de los
hombres por medio de su Hijo.
Notemos tambin que el evangelista nos presenta este impacto sobre la gente a travs de
los ojos de Herodes. Esto es interesante porque tanto Jess como sus discpulos
predicaban que el reino de Dios se haba acercado, y Herodes era el rey en ese
momento. Y la consideracin de la bajeza moral que vemos en el rey Herodes en este
pasaje, pondr en evidencia la necesidad urgente de un nuevo rey, un Rey
completamente diferente.

Este es Juan, el que yo decapit, que ha resucitado


Cuando Juan el Bautista apareci en Israel llamando al pueblo a prepararse para la
venida del Mesas, a Herodes no le haban gustado las exigencias morales que predicaba
y decidi silenciarlo encarcelndolo primero, y quitndole la vida finalmente. Pero ahora
estaba descubriendo que la la muerte de los siervos de Dios no puede silenciar el
mensaje de Dios. Y con Juan ocurri como con Abel, quien fue asesinado por su
hermano, y del que Dios da testimonio de su fe, y muerto, an habla por ella (He 11:4).

Haba prendido a Juan por causa de Herodas


Herodes se haba casado con una hija de Aretas, rey de Damasco, pero se divorci de
ella para volverse a casar con Herodas, mujer de su hermano Felipe. Este acto de

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inmoralidad mereci la denuncia firme de Juan el Bautista, lo que le acarre el odio


asesino de Herodas.
Es muy triste ver cmo esto mismo ocurre en la actualidad en muchas iglesias ante el
silencio culpable de los creyentes, que no tienen la valenta de denunciar con la Palabra
tales actitudes. Muchos de nosotros hemos escuchado infinidad de veces de creyentes en
las iglesias, incluso de pastores, que se divorcian de sus mujeres y se vuelven a casar
con otra hermana, en muchos casos tambin divorciada. Pero ya no slo no se condenan
este tipo de comportamientos, sino que como socialmente son bien vistos, en muchos
casos, hasta se celebra el nuevo matrimonio en la misma iglesia. Cunto necesitamos
hombres de Dios de la talla de Juan el Bautista!
Marcos nos dice que Herodes haba encarcelado a Juan por causa de Herodas.
Podemos imaginarnos, por lo tanto, que Juan debi de ser la causa de muchas
discusiones entre ellos, hasta el punto en que Herodes no pudo ms y decidi
encarcelarlo. Pero aunque tom esta decisin, en el fondo de su corazn, Herodes saba
que Juan era un hombre inocente, ntegro, consagrado a Dios y a su servicio. De hecho,
nuestro texto dice que le escuchaba de buena gana. Seguramente esto se deba al
hecho de que Juan no era como los aduladores que normalmente le rodeaban. All haba
un hombre que se atreva a decir la verdad, aun a un rey.
Pero aunque a Herodes le gustaba escuchar a Juan, esto no quiere decir que estuviera
dispuesto a hacerle caso. En Juan se cumpla lo que se dijo del profeta Ezequiel: (Ez
33:32) He aqu que t eres a ellos como cantor de amores, hermoso de voz y que canta
bien; y oirn tus palabras, pero no las pondrn por obra. Desgraciadamente, ya estamos
acostumbrndonos a este tipo de situaciones: la gente de Nazaret admiraban a Jess
pero lo rechazaron, Herodes admiraba a Juan pero lo mand encarcelar y matar.
Herodes se encontraba en una encrucijada y se debata entre dos pensamientos:
respetaba a Juan y le escuchaba, pero le faltaba la decisin para terminar las relaciones
pecaminosas con una mujer que no era la suya y que le arrastraba al pecado.
En realidad, el caso de Herodes es un claro ejemplo de lo que le sucede a mucha gente
en nuestro tiempo: escuchan la Palabra y les gusta, pero cuando nuevamente se
encuentran ante sus pecados, les gustan demasiado como para abandonarlos y son
arrastrados por ellos a la perdicin. Se debaten constantemente entre su conciencia y sus
pasiones sin tomar nunca la decisin correcta.

La hija de Herodas danz y agrad a Herodes


Pero Herodes, aunque poderoso y astuto, sin embargo era un hombre dbil, gobernado
por pasiones incontrolables para l. Ya hemos comentado que haba cedido ante
Herodas para encarcelar a Juan, y esto, a pesar de que saba que con ello estaba
cometiendo una injusticia. Luego, cuando vio bailar de forma sensual y provocadora a la
hija de Herodas, se dej llevar tambin por su lujuria. Y en medio de una noche de fiesta
y alcohol, encendido por la pasin incontrolable del momento, rodeado de sus notables
invitados, hizo un alarde de generosidad que ms tarde lament. Para finalmente,
cometer el crimen de dar muerte al Bautista, sin un juicio justo, simplemente llevado por el
calor del momento. Esto era algo totalmente impropio de un rey.
El evangelista quiere que entendamos que detrs de su porte real, Herodes era un
hombre muy dbil, esclavo de todo tipo de pasiones. Y esto sigue siendo as en el mundo
moderno en el que vivimos. El ser humano no ha cambiado, y los medios de
comunicacin se encargan de recordrnoslo constantemente .
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Pero la finalidad ltima del evangelista, es contrastar a este rey humano con el Cristo de
Dios. Tanto en su carcter como en sus obras, Jess es el Rey que esta humanidad
necesita.

La conciencia de Herodes
Herodes tena una conciencia culpable. Haba matado injustamente a Juan el Bautista y
su conciencia no le dejaba tranquilo. As que cuando escuch la fama de Jess,
inmediatamente le volvieron a asaltar sus sentimientos de culpabilidad: Este es Juan, al
que yo decapit. Tal vez en su mente volva a aparecer una y otra vez aquella bandeja
con la cabeza del profeta.
Tal vez podramos pensar que una persona como Herodes, no deba tener conciencia,
pero aqu vemos que tambin escuchaba su voz. Esto nos lleva a la conclusin de que es
imposible silenciar la voz de Dios. Herodes mat al profeta que le hablaba de parte de
Dios, pero tuvo que seguir escuchando a su conciencia.
Muchas personas viven tambin bajo la voz acusadora de su conciencia. Tal vez hicieron
algo que slo ellos saben porque han logrado ocultarlo a todos los dems, pero no a su
conciencia, que se encarga de recordrselo peridicamente. O quiz consiguieron
convencer a todos los dems de que aquello malo que hicieron, no lo era tanto, pero sin
embargo, todava no han conseguido convencer a su propia conciencia que sigue
acusndoles. Muchas personas viven en constante temor de que algn da les alcancen
las consecuencias de sus malas acciones. La nica forma de encontrar liberacin es por
medio de la confesin, algo que Herodes nunca lleg a hacer.
Pero la conciencia puede quedar endurecida si constantemente se rechaza la voz de
Dios. Veamos el caso de Herodes.
Ya hemos comentado que haba encarcelado y ejecutado injustamente a Juan el

Bautista.
Despus quiso matar a Jess durante su ministerio (Lc 13:31).
En vsperas de la Crucifixin, tuvo la ocasin de encontrarse con Jess y su nico

inters era el de verle hacer alguna obra asombrosa (Lc 23:8-9). En esa ocasin, el
Seor se neg a hablarle, porque Herodes haba silenciado definitivamente la voz
de Dios en su corazn.

Herodas le acechaba, y deseaba matarle


Otro de los personajes principales en esta historia es Herodas. El evangelista destaca su
odio criminal, su ambicin y su falta de escrpulos para conseguir lo que deseaba.
Sabemos que haba abandonado a su primer marido, Felipe, para irse con su cuado
Herodes. En realidad, Felipe era un segundn, y su propio padre, Herodes el Grande, le
haba dejado a un lado en la reparticin de territorios. As que, cuando Herodes se cruz
en su camino, vio con claridad la forma de conseguir el poder que tanto le gustaba, as
que dej a su marido y se fue con su cuado.
Pero en medio de la historia apareci Juan el Bautista y comenz a sentirse incmoda por
su denuncia de su nuevo matrimonio. El Bautista se convirti entonces en un obstculo
que haba que quitar de en medio para alcanzar sus ambiciones. Como decimos en
castellano, se la tena jurada.

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Tampoco tena escrpulos en usar a su propia hija como una vulgar bailarina con el fin de
conseguir sus deseos. Aunque la hija tambin manifest compartir el mismo carcter y
crueldad que su madre. Y finalmente consigui sus deseos de dar muerte al Bautista.

La muerte de Juan el Bautista


Siempre es triste la muerte de un fiel siervo de Dios, pero su testimonio sigue perdurando
en el tiempo. Nosotros hoy seguimos admirando su valor al denunciar el adulterio del rey,
sabiendo que esto le acarreara el odio mortal de una mujer poderosa y mala como
Herodas.
En esto tambin vemos muchas similitudes entre Juan y el profeta Elas. Recordemos
cmo Elas reprendi a Acab (1 R 21:19-20) y se gan el odio de su mujer Jezabel, que
intent matarle por todos los medios (1 R 19:1-2). De hecho, Jezabel incitaba
constantemente a Acab para que se entregara a hacer el mal (1 R 21:25).
Por qu no intervino el Seor para salvar la vida de su siervo? Esta es una pregunta
natural, pero para la que no tenemos contestacin. Las vidas de los siervos del Seor
estn en sus manos, para que las utilice en el mundo conforme a su plan eterno hasta
que se termine su plazo de servicio aqu abajo y luego los lleve a su gloria.
Por ltimo, notemos el escaso reconocimiento que los mejores siervos de Dios reciben en
este mundo. Despus de todo el trabajo y la fidelidad del Bautista, lo nico que tuvo fue
una prisin injusta y una muerte violenta. Y esto seguir siendo as en tanto que este
mundo no sea gobernado por el Seor Jesucristo: mientras los impos ren y celebran sus
fiestas, los siervos de Dios sufren y son asesinados brutalmente.
Pero ste no es el fin, Dios tiene preparado un lugar especial para todos sus siervos en la
gloria, mientras que los impos sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la
presencia del Seor y de la gloria de su poder (2 Ts 1:9).

Preguntas
1.

Razone sobre las diferentes conclusiones a las que lleg el pueblo de Israel sobre la
persona de Jess.

2.

Analice la causa por la Herodes encarcel a Juan y d su opinin sobre este hecho.

3.

Cules eran las debilidades de Herodes? Comntelas.

4.

Razone sobre la conciencia a la luz de lo aprendido en este pasaje.

5.

Compare la relacin de Juan el Bautista con Herodes y la de Acab con Jezabel.

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Alimentacin de los cinco mil - Marcos 6:30-44


(Mr 6:30-44) Entonces los apstoles se juntaron con Jess, y le contaron todo lo
que haban hecho, y lo que haban enseado. El les dijo: Venid vosotros aparte a un
lugar desierto, y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban y venan, de
manera que ni aun tenan tiempo para comer. Y se fueron solos en una barca a un
lugar desierto. Pero muchos los vieron ir, y le reconocieron; y muchos fueron all a
pie desde las ciudades, y llegaron antes que ellos, y se juntaron a l. Y sali Jess y
vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no
tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas. Cuando ya era muy
avanzada la hora, sus discpulos se acercaron a l, diciendo: El lugar es desierto, y
la hora ya muy avanzada. Despdelos para que vayan a los campos y aldeas de
alrededor, y compren pan, pues no tienen qu comer. Respondiendo l, les dijo:
Dadles vosotros de comer. Ellos le dijeron: Que vayamos y compremos pan por
doscientos denarios, y les demos de comer? El les dijo: Cuntos panes tenis? Id y
vedlo. Y al saberlo, dijeron: Cinco, y dos peces. Y les mand que hiciesen recostar a
todos por grupos sobre la hierba verde. Y se recostaron por grupos, de ciento en
ciento, y de cincuenta en cincuenta. Entonces tom los cinco panes y los dos peces,
y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti los panes, y dio a sus discpulos para
que los pusiesen delante; y reparti los dos peces entre todos. Y comieron todos, y
se saciaron. Y recogieron de los pedazos doce cestas llenas, y de lo que sobr de
los peces. Y los que comieron eran cinco mil hombres.

Introduccin
Despus de su viaje misionero, los doce apstoles volvieron a encontrarse con Jess y le
explicaron todo lo que haban hecho. En este contexto, el Seor los llam aparte para que
tuvieran un tiempo de descanso con l, pero su tranquilidad se vio interrumpida por las
multitudes que llegaron en su bsqueda.
Toda esta situacin viene a confirmar el impacto que el ministerio de Jess, y ahora
tambin el de los apstoles, haba tenido sobre toda la nacin. Nos encontramos por lo
tanto, en uno de los clmax del ministerio de Jess. La predicacin y los milagros que
Jess y sus discpulos haban hecho a lo largo de toda la nacin, haban despertado en
ella las expectativas y anhelos profundos de las antiguas profecas de una edad venidera
de paz universal y de un paraso sin dolor. Ellos haban llegado a creer que todo esto
estaba a punto de cumplirse en Jess, y por eso le seguan incansablemente.
En cuanto a nuestro relato, debemos notar tambin que aunque el milagro fue hecho en
beneficio de la multitud, sin embargo, fueron los apstoles los que ocuparon el papel
principal, mientras que la multitud tena un papel secundario y pasivo, aunque necesario.
Por lo tanto, no debemos perder de vista que el Seor continuaba enseando principios
fundamentales a sus discpulos de cara a su ministerio futuro y que iremos considerando
a lo largo de este estudio.

Venid vosotros aparte y descansad


Es hermoso ver la preocupacin del Seor por las personas; primero por los discpulos
para que tuvieran ocasin de descansar, y luego por las multitudes hambrientas y
cansadas.

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Pero aqu hay tambin una leccin imprescindible para los obreros que dedican su vida a
la obra del Seor: es importante buscar tiempos de descanso junto al Seor. El servicio en
la obra del Seor produce un gran desgaste fsico, emocional y espiritual. Y si bien
nuestras almas han sido redimidas, no as nuestros cuerpos, que slo pueden soportar
cierta medida de esfuerzo y trabajo. Por lo tanto, es sabio apartar tiempo para recuperar
fuerzas y tambin para buscar tiempos de refrigerio con el Seor.
Marcos nos describe la actividad de esos das como frentica: eran muchos lo que iban y
venan, de manera que ni aun tenan tiempo para comer. Fue en este contexto en el que
el Seor les llev a un lugar desierto en busca de paz. Y esto nos recuerda que siempre
hay dos extremos en los que fcilmente podemos caer en la vida cristiana.
El activismo. Son aquellas personas que parecen creer que si no estn ocupados

constantemente, estn perdiendo el tiempo. Siempre estn inmersos en actividades


y proyectos, en muchos casos, muy por encima de sus posibilidades reales. Pero
ningn siervo de Dios tendr un ministerio efectivo a menos que tome tiempo para
estar con el Seor. En muchos casos, esta actividad frentica en la que nos
podemos ver inmersos, le impide a Dios la oportunidad de hablarnos, y a nosotros
de escucharle. Y cmo podremos hablar a los dems de parte de Dios, si no
hemos tenido tiempo primero de escucharle a l?
En el otro extremo, se encuentran los que se retiran demasiado para estar con Dios,

y rara vez encuentran la ocasin para tener comunin con sus semejantes. Pero la
devocin que no conduce al servicio a nuestro prjimo, no es verdadera devocin.

Y le contaron todo lo que haban hecho


Aqu hay otro principio de gran utilidad para todos los cristianos que sirven al Seor:
deben presentar su obra ante aquel que es la Cabeza de la Iglesia, con el fin de pedirle
consejo, direccin, fuerza y ayuda. Pero tambin para hacerle entrega de nuestro servicio
como una forma ms de adoracin.
La prdida de contacto con Cristo, nos puede llevar a una situacin en la que pensemos
que estamos sirvindole adecuadamente, cuando en realidad estamos tomando iniciativas
que no cuentan con su aprobacin. Por esto, la constancia en la oracin, y el dar tiempo
para escuchar la voz de Dios son fundamentales para un servicio fiel.
Notemos tambin, que Jess escuch todo su relato con atencin. Con facilidad
olvidamos que l est mucho ms interesado en su Obra que lo que nosotros lo estamos.
Y aunque notamos a los discpulos eufricos mientras compartan con Jess cada detalle
de lo que haban hecho durante su viaje, todava tenan muchas cosas que aprender, as
que, haba que continuar con las lecciones.
En muchas ocasiones, a nosotros tambin nos ocurre lo mismo; despus de una
experiencia de victoria en el Seor, creemos que ya hemos llegado a la meta, pero el
Seor se ocupa de despertarnos a la realidad de que todava tenemos que seguir
aprendiendo y alcanzando nuevas metas. Lo que ellos tenan que aprender lo vamos a
ver ms abajo.

Muchos los vieron ir... y se juntaron a l


El descanso que Jess buscaba para sus discpulos no iba a tener lugar todava. Las
multitudes invadieron su intimidad. Cuando la gente vio marcharse a Jess y a sus

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discpulos en una barca con la intencin de cruzar el lago, se dieron prisa y fueron a pie
hasta el otro lado, llegando antes que ellos.
Sin duda, era de apreciar el inters que las personas tenan por estar con Jess. Pero
tambin es de admirar la forma en la que Jess enfrent este cambio de planes. Tal vez
muchos de nosotros no habramos actuado con la misma ternura de Cristo si un hermano
necesitado viniera a interrumpir inoportunamente nuestro tiempo de descanso.

Tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no


tenan pastor
Ya hemos dicho que Jess no se molest por esta intromisin, sino que lleno de
misericordia por su condicin, renunci a su descanso.
Pero, por qu dijo Jess que eran como ovejas que no tenan pastor? Por un lado,
estaban sus lderes espirituales, que como ya hemos sealado en otras ocasiones, no les
alimentaban con la Palabra de Dios, sino que toda su enseanza consista en transmitirles
tradiciones humanas. Como dijo Jess, eran ciegos guas de ciegos (Mt 15:14). Si los
lderes espirituales de la nacin carecan de vida espiritual, cmo podran conducir a las
personas sencillas bajo su cuidado? Por otro lado, estaban sus lderes polticos, que no
estaban en mejor condicin. Ya vimos en el pasaje anterior la calidad moral del rey
Herodes, y de sus prncipes, gobernantes y principales de Galilea. Todos ellos eran
hombres corruptos, injustos, esclavos de sus propias pasiones y pecados. Eran
usurpadores de un trono y un gobierno del que no eran dignos.
No es de extraar, por lo tanto, que Jess viera a las multitudes como ovejas sin pastor.
Y en el fondo de sus corazones, las propias multitudes que seguan a Jess, sentan esta
misma necesidad y anhelo por encontrar a un autntico pastor. Y cuntas personas en
nuestro mundo moderno se encuentran en la misma situacin!
La situacin de una oveja sin pastor es realmente grave, y Jess escogi esta ilustracin
a propsito. Una oveja sin pastor no sabe encontrar el camino, ni pastos, ni agua. Y est
indefensa ante los innumerables peligros que le acechan.
Cabe preguntarnos en este momento dnde estn esos pastores que cuidan de las ovejas
con un corazn tierno y compasivo. En el pasaje que estudiamos, los mismos apstoles
deberan haber compartido con el Seor el inters por la multitud, pero en lugar de ello, lo
nico que pensaron es en que ya era hora de despedirlos para que fueran a buscarse la
vida. Somos nosotros mejores que ellos? Comprendemos el espritu de Cristo y lo
sentimos dentro de nosotros? Nos compadecemos como l por las ovejas que estn sin
pastor?

Y comenz a ensearles muchas cosas


Notemos la primera forma en la que Jess mostr su compasin por las personas: les
ense muchas cosas.
La mayora de las personas no interpretan que dar un largo sermn sobre la Biblia pueda
ser considerado un acto de compasin, pero estn equivocadas. Contrariamente a lo que
nosotros tal vez habramos esperado, Jess comenz atendiendo sus necesidades
espirituales. Y en segundo lugar, se preocup de la comida material. Es decir, Jess no
les dio de comer para que vinieran al estudio bblico.

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Despdelos para que vayan y compren pan


Los apstoles tomaron la iniciativa de informar a Jess de la situacin (como si l no se
hubiese dado cuenta). Con esto, pusieron en evidencia lo inadecuadas que eran sus
ideas hasta ese momento en cuanto a la Persona y la obra de Cristo. Aunque a ellos les
pareca que lo ms razonable, en vista de las circunstancias, era despedir a la multitud,
Jess no tena ninguna intencin de hacerlo. Su problema es que estaban actuando con
lgica, pero no con fe. Y como alguien ha dicho, siempre hay una alternativa razonable a
la fe, y ellos la haban encontrado.
En realidad, lo que los discpulos estaban pensando, es que aquella multitud no era
responsabilidad suya. Pero Jess va a ensearles que s que tenan una responsabilidad
con ellos. Tal vez, los pensamientos de los discpulos podran ser estos: nosotros no les
hemos dicho que vengan, de hecho, tenamos otros planes que hemos tenido que
interrumpir por culpa de ellos, adems, nosotros no somos responsables de ellos, ya son
mayorcitos y tendran que haber pensado en lo que hacan, si ahora no tienen pan, es su
problema y mejor que se vayan pronto o se quedarn sin cenar.
Aqu estaba la diferencia con Jess: la misma multitud que despertaba la compasin del
Seor, era una molestia para los discpulos. Jess, como el buen pastor, haca suyo el
problema de la gente, y si los apstoles queran llegar a ser fieles seguidores de Jess,
tendran que aprender este importante principio. Y nosotros tambin, porque esta forma
de pensar que ellos manifestaron, no est lejos de nuestros propios corazones. Con
cuanta destreza somos capaces de quitarnos de encima cualquier responsabilidad de
hacer algo para ayudar a los dems.

El lugar es desierto, y la hora ya muy avanzada


Todo en el relato pone de relieve la pobreza de los hombres:
El lugar era desierto.
La proximidad de la noche.
La gran multitud de hambrientos.
Las proposiciones inadecuadas de los discpulos.
La provisin humana era a todas luces insuficiente.

Ahora lo que tenan que aprender es que es precisamente en medio de la pobreza donde
Cristo obra con mayor claridad y poder. El principio que deban aprender es que en las
manos de Jess, lo poco es siempre mucho.
Y nosotros tambin debemos aprenderlo, porque con mucha facilidad miramos lo poco
que somos y nos inunda el mismo pesimismo derrotista que a los discpulos. Debemos
aprender que si nos ponemos en las manos de Cristo, l puede usarnos de forma
maravillosa para traer esperanza y vida a muchos otros. Debemos echar fuera de
nosotros esa forma de pensar que nos lleva a creer que puesto que hay cosas que no
podemos hacer por nosotros mismos, no vale la pena ni intentarlo.

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Dadles vosotros de comer


Pero para sorpresa de los discpulos, Jess les mand a ellos que alimentasen a la
multitud. Con esto les estaba enseando que ellos tenan una responsabilidad frente a las
necesidades de la multitud y que no podan desentenderse de ella.
Y de hecho, deban considerar esto como un enorme privilegio. No olvidemos que Jess
poda hacer esto por s mismo, sin necesitar de la ayuda de los discpulos. Sin embargo,
el Seor quera que ellos colaborasen con l. El hecho de que los hombres seamos
llamados a ser colaboradores de Dios, en un increble privilegio que de ninguna manera
merecemos. Sin duda es una evidencia ms de su infinita misericordia.
Tambin deban aprender un principio bsico: Ms bienaventurado es dar que
recibir (Hch 20:35). La obra del Seor no puede avanzar si no es con esta mentalidad.
Pero el hombre natural, siempre piensa en recibir, no en dar.
Cuando Jess les mand hacer esto, ellos deberan haber sabido que Jess les dara
tambin el poder y los recursos necesarios para hacerlo. Es cierto que los discpulos
nunca haban visto antes a Jess hacer un milagro de esta magnitud, y ellos mismos, a
pesar del xito de su reciente misin, tampoco haban hecho nada parecido. Pero tenan
que aprender a confiar en Jess en cada nueva circunstancia, sabiendo que su poder no
tiene lmites.

Qu vayamos y compremos pan?


En la respuesta de los discpulos, vemos sus dificultades para estar a la altura de lo que el
Seor les estaba mandando. No entendieron lo que Jess les deca porque estaban
pensando en trminos humanos: Que vayamos y compremos pan por doscientos
denarios, y les demos de comer?. Pero tambin porque estaban reaccionando con
incredulidad. No pensaban que lo que el Seor les estaba diciendo fuera posible. Se
parecan a los israelitas en el desierto: Y hablaron contra Dios, diciendo: Podr poner
mesa en el desierto? (Sal 78:19). Volva a manifestarse en ellos el conflicto entre
realismo y fe.

Cuntos panes tenis?


Antes de que el Seor pudiera actuar en beneficio de las multitudes, era necesario que se
dieran cuenta de su propia insuficiencia. No debemos olvidar que la venida del Reino slo
se puede establecer cuando el hombre reconoce su propia incapacidad y pide a Dios que
acte con su poder.
Al mismo tiempo, la pregunta servira para que se dieran cuenta de que cuando el
discpulo coloca en las manos del Seor lo poco que tiene, l es capaz de multiplicarlo de
forma milagrosa. Por esta razn, nunca debemos pensar que somos poca cosa cuando
pensamos en el servicio para el Seor, porque en sus manos, aun el hombre o la mujer
ms sencillos, pueden ser un medio de bendicin para muchos.

Les mand que hiciesen recostar a todos por grupos


A pesar de que los discpulos no haban estado a la altura de lo que el Seor les haba
mandado, sin embargo, no por eso los desech, sino que sigui contando con ellos. Ahora
les mand algo mucho ms sencillo, como era organizar la multitud por grupos, aunque

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sin embargo, volva a demandar de ellos la fe, porque no saban todava lo que Jess iba
a hacer.
Con esto, el Seor estaba preparando a sus discpulos para lo que sera su futura tarea:
alimentar a las multitudes con la Palabra de Dios, en dependencia completa del Seor.

Levantando los ojos al cielo


Jess invoc los poderes del cielo para que irrumpiesen una vez ms en este mundo y
transformasen sus raquticos recursos en cantidad ms que suficiente para alimentar a las
multitudes. Al hacerlo de esta manera, les estaba dando una leccin muy grfica de que
su poder vena del mismo cielo. No deban buscar la fuente de su poder en ninguna otra
parte, como maliciosamente proponan los escribas (Mr 3:22).
Debemos recordar que por medio de Cristo, nosotros ahora tambin tenemos abiertas las
puertas del cielo para acudir en busca del oportuno socorro (He 4:16).

Y recogieron lo que sobr


Sin lugar a dudas, esta fue una maravillosa manifestacin del poder creador del Seor
Jess. l acept la minscula provisin, para despus de haberla bendecido, volverla a
dar a los hombres de forma aumentada. De hecho, tan maravillosa fue su provisin, que
los trozos que quedaron, doce canastas llenas, era mucho ms que la provisin con la
que haban comenzado. Todo esto nos muestra que Dios es un dador generoso.
No olvidemos tampoco que la vida de fe es ordenada y cuidadosa, y en ninguna manera
admite el despilfarro.

El significado del milagro


Este milagro es un anticipo de lo que el Reino de Dios ser cuando llegue a su plena
manifestacin. Isaas en su manera potica haba prometido (Is 25:6-9) que un da Dios
preparara un banquete para todas las naciones del mundo, una fiesta de ricos manjares,
vinos de solera, platos buenos y suculentos, las bebidas ms exquisitas. Un elemento de
ese banquete divinamente nutritivo sera la abolicin por siempre de la muerte, y el cese
de toda lgrima. El milagro que el Seor realiz con la multiplicacin de los panes y
peces, prefiguraba este gran banquete futuro.
Por otro lado, el evangelista nos quiere mostrar el contraste entre el pasaje anterior,
donde nos present al rey Herodes y el Seor Jesucristo. Herodes, conocido como el rey
de los judos, era una hombre carente de compasin. Lejos de atender a las necesidades
del pueblo, acababa de matar a uno de sus grandes lderes espirituales, Juan el Bautista
(Mr 6:14-29), en medio de un gran banquete. Ahora, Marcos presenta al verdadero Rey
de los judos. Demuestra su compasin por el pueblo, y su disposicin de servirles y
atenderles, terminando el da, dndoles un tremendo banquete a la orillas del mar de
Galilea.

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Preguntas
1.

Por qu piensa que Jess les dijo a los discpulos que fueran aparte para
descansar? Razone su respuesta.

2.

Por qu dijo Jess que las multitudes "eran como ovejas que no tenan pastor"?

3.

Reflexione sobre la actitud de los discpulos a lo largo de todo este pasaje.

4.

Qu detalles en el relata ponen en evidencia la pobreza de los hombres? Por qu


cree que se enfatiza este aspecto?

5.

Razone sobre el significado de este milagro.

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Jess anda sobre el mar - Marcos 6:45-52


(Mr 6:45-52) En seguida hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a
Betsaida, en la otra ribera, entre tanto que l despeda a la multitud. Y despus que
los hubo despedido, se fue al monte a orar; y al venir la noche, la barca estaba en
medio del mar, y l solo en tierra. Y vindoles remar con gran fatiga, porque el viento
les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el
mar, y quera adelantrseles. Vindole ellos andar sobre el mar, pensaron que era un
fantasma, y gritaron; porque todos le vean, y se turbaron. Pero en seguida habl
con ellos, y les dijo: Tened nimo; yo soy, no temis! Y subi a ellos en la barca, y
se calm el viento; y ellos se asombraron en gran manera, y se maravillaban.
Porque an no haban entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos
sus corazones.

Introduccin
Mateo y Juan tambin recogen este incidente, coincidiendo con Marcos en lo esencial,
pero aportando algunos detalles nuevos que complementan perfectamente la escena
total. Por ejemplo, Mateo narra la aventura de Pedro sobre las aguas y termina su relato
afirmando que los discpulos confesaron que Jess era verdaderamente el Hijo de Dios
(Mt 14:22-33). Juan menciona que la razn por la que Jess se retir al monte era porque
la gente quera tomarle por la fuerza para hacerle rey (Jn 6:15). Y por su parte, Marcos
subraya el contraste entre la revelacin que Jess acababa de dar de s mismo y la
incomprensin de los discpulos.

En seguida hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir


delante de l
Hay dos detalles en este versculo que es necesario que notemos. Por un lado, vemos al
Seor con prisa, y nos llama la atencin, porque es un caso casi nico en los
Evangelios. Y por otro, el Seor no estaba mandando a los discpulos que se fueran, sino
que ms bien los estaba forzando a marcharse (este es el significado del verbo en el
original griego).
Cul era la razn por la que el Seor actuaba as? Es evidente que Jess quera
sacarlos de aquel ambiente de excitacin que se haba creado despus de la
multiplicacin de los panes y peces. Recordemos que el milagro haba producido un
tremendo impacto sobre la gente, y en un estallido de fervor nacionalista, la gente vino
para hacerle rey (Jn 6:14-15). Y muy probablemente, los mismos discpulos fueron
contagiados por este entusiasmo, as que, el Seor tuvo que hacerles subir a la barca a la
fuerza, para tranquilizar sus nimos, y hacerles entender que la emocin de la gente no
obraba la voluntad de Dios.

Entre tanto que l despeda a la multitud


Una vez que Jess consigui que sus discpulos entraran en la barca y se marcharan,
luego tuvo que persuadir a las multitudes para que tambin se fueran. Pero, por qu
actuaba Jess de esta manera? Si al fin y al cabo Jess era el autntico Rey de los

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judos, por qu no aprovechar esta ocasin para ser llevado por las multitudes hasta
Jerusaln y all ser coronado Rey?
En primer lugar, porque la multitud estaba pensando en sublevarse contra los

romanos, lo que habra derivado en una lucha armada y en una nueva matanza. Y
esto no tena nada que ver con los medios que Jess utilizaba.
En segundo lugar, la esclavitud de la que Jess haba venido a librarles, no era la

de los romanos, sino la de sus propios pecados, y esto estaba muy lejos de sus
pensamientos.
En tercer lugar, porque las multitudes pensaban en un reino material. Ellos ya

haban visto cmo Jess haba multiplicado panes y peces, por lo tanto, podra
satisfacer tambin cualquier otra necesidad fsica. Este era el rey que queran,
alguien que estuviera a su servicio para darles todo lo que ellos pudieran desear,
pero Cristo tampoco es ese tipo de rey.
Y en cuarto lugar, porque mientras Dios no cambie el corazn humano, el hombre

sigue siendo un ser ingobernable. Ni los mejores programas polticos logran


funcionar por causa de la maldad del ser humano. Y el Seor saba que antes de
poder ser Rey de los hombres, era necesario acabar con el pecado y proveer al
hombre de un nuevo corazn. Era necesario pasar por la cruz antes de sentarse en
el trono.

Se fue al monte a orar


El Seor no buscaba la fama o las alabanzas de los hombres, sino que lo que realmente
llenaba su corazn de gozo era la comunin con su Padre. Cunto necesitamos meditar
en esto e imitar su ejemplo!
Tambin la vida de oracin de Jess es algo de lo que se comenta mucho pero que se
imita poco. Vivimos en una poca en que la gente vive deprisa, pero sin saber a dnde va.
Los mismos creyentes somos tentados continuamente a acortar nuestras devociones
privadas y a abreviar nuestras oraciones. Y sin duda, esta es probablemente la causa de
mucha de la pobreza espiritual de nuestras propias vidas e iglesias.
Notemos tambin que el Seor estaba orando en tierra mientras sus discpulos estaban
solos en medio del mar, remando con fatiga porque el viento les era contrario. Esta es una
hermosa ilustracin del ministerio de intercesin que el Seor tiene actualmente desde la
Diestra del Trono de Dios por los creyentes (Ro 8:34).

Y vindoles remar con gran fatiga, porque el viento les era


contrario
Los discpulos llevaban gran parte de la noche remando con gran fatiga. En este caso,
no se trataba tanto de un peligro grave, sino de esfuerzos sostenidos, que adems de
resultar ineficaces, les estaban creado un tremendo dolor (este es el sentido de la
expresin gran fatiga).
No olvidemos que estaban en medio de la tormenta debido a que obedecieron al Seor.
Y tambin nosotros podemos encontrarnos en medio de situaciones dolorosas, luchando
contra adversidades, como consecuencia de nuestra obediencia al Seor.

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Pero en medio de la situacin, el Seor les segua viendo. Tal vez ellos podan creerse
olvidados por el Maestro, pero no era as. Dondequiera que un discpulo se encuentre, y
cualquiera que sean las circunstancias que le rodeen, el Seor vela por nosotros. Qu
verdad ms consoladora!
Sin embargo, dicho todo esto, tambin debemos notar que el Seor no lleg hasta ellos
sino hasta cerca de la cuarta vigilia de la noche. Y podemos preguntarnos: por qu el
Seor no vino a la primera vigilia, evitndoles as tanto esfuerzo y sufrimiento?
Muchos siervos del Seor han compartido esta experiencia en su obra espiritual. Han
trabajado duramente en medio de la noche sin apenas ver fruto de su trabajo y han tenido
la sensacin de que el Seor los dejaba solos en medio de las dificultades. Pero sin duda,
esta es una apreciacin falsa que debe ser corregida. Como ya hemos sealado, el Seor
haba estado intercediendo por ellos mientras estaba en el monte orando.
Por otro lado, cuando pasamos por situaciones difciles, nunca debemos perder la
confianza en nuestro Dios, sabiendo que l est siempre controlando lo que nos ocurre y
dirigiendo cada cosa para nuestro bien. Y en el caso concreto de los discpulos, aunque
no podemos afirmarlo con seguridad, sin embargo podemos pensar que este tiempo de
adversidad y prueba, tuvo que haber sido el antdoto ideal que apartara de sus mentes la
excitacin popular con la que ellos tambin estaban empezando a contagiarse.

Vino a ellos andando sobre el mar


En una ocasin anterior (Mr 4:39), Jess ya haba demostrado que era capaz de calmar
los vientos y el mar, pero ahora va a demostrar que tambin puede hacer que las aguas le
sirvan como senda para sus pies. Job lo expres poticamente de la siguiente forma:
(Job 9:8) El solo extendi los cielos, y anda sobre las olas del mar.
El episodio ilustra de una forma preciosa la manera en que el Seor acude en auxilio de
los suyos.

Y quera adelantrseles
Este es un detalle que nos deja un poco desconcertados. Por un lado, los discpulos
llevaban casi toda la noche luchando contra el viento sin apenas lograr avanzar, mientras
que por otro lado, Jess pasa a su lado y no parece que tenga intenciones de detenerse
para ayudarles. Por qu hizo esto el Seor? Realmente no sabemos lo que se propona.
Lo que s que resulta evidente, sin embargo, es que ellos no lograron identificarlo
adecuadamente. Todos lo vean, pero al venir a ellos andando sobre el mar,
inmediatamente pensaron que era un fantasma.
Surge entonces la cuestin fundamental con la que el evangelista nos enfrenta una y otra
vez: Quin es Jess? Los discpulos no lograron identificarlo adecuadamente, les
pareca que era un fantasma, y esto impidi que Jess les pudiera ayudar. Y esto nos
hace pensar en lo importante que es reconocer correctamente a Jess. En realidad, haba
sido su incapacidad para reconocerle, lo que motiv que el Seor les mandara que
rpidamente se fueran en la barca a la otra ribera. Las multitudes estaban creyendo que
Jess era un revolucionario que iba a librarles de los opresores romanos, y los mismos
discpulos no parecan verlo de otra manera. Pero mientras no entendieran
adecuadamente quin era Jess, l no podra hacer su obra en ellos. De hecho, cuando
no entendemos quin es Jess, su presencia nos puede turbar y llenar de temor, tal como
les ocurri a los discpulos.

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En cierto sentido, es fcil entender la reaccin de los discpulos: cmo podan esperar
que Jess viniera a ellos andando encima del agua? Pero muchas veces ocurre lo mismo
con nosotros mismos. El Seor se presenta en formas inesperadas, no lo reconocemos, y
dejamos que pase de largo.
Y cuntas veces las personas no logran percibir que es en la cruz de Cristo donde Dios
se ha manifestado con mayor claridad! Como deca el apstol Pablo, a unos les parece
locura y a otros debilidad (1 Co 1:22-24), y as pasan a su lado, cargados como estn por
sus pecados y problemas, sin percibir que es all donde Dios se manifiesta a los hombres.

Y les dijo: Tened nimo; yo soy, no temis!


Cmo les consol el Seor dndoles seguridad que era l mismo quien se acercaba a
ellos!
Pero, cmo debemos interpretar las palabras, yo soy? Tal vez el Seor slo quera
decir que era l, su maestro, al que ellos conocan bien. Sin embargo, para cualquier
judo, estas palabras (especialmente cuando fueron pronunciadas por alguien que estaba
caminando sobre las aguas) haran pensar en el nombre con el cual Dios se manifest a
Moiss (Ex 3:14) y ante el que haban cado al suelo los que ms tarde fueron a arrestar a
Jess (Jn 18:6).

An no haban entendido lo de los panes, por cuanto


estaban endurecidos sus corazones
Una vez que Jess entr en la barca, el viento se calm y ellos se asombraron en gran
manera, y como dice Juan, la barca lleg en seguida a la tierra adonde iban (Jn 6:21).
Sin duda, esta ha sido tambin la experiencia de todos los creyentes; cuando Cristo est
presente, la tormenta se convierte en calma, lo que pareca imposible se realiza, lo
insoportable se hace soportable y se superan las limitaciones sin sucumbir.
Sin embargo, todava vemos a los discpulos luchando por comprender lo que significaba
lo que estaban presenciando. Su problema, tal como indica el evangelista, es que an no
haban entendido lo de los panes, y ahora, ante este nuevo milagro, se encontraban
completamente bloqueados. Su incomprensin del milagro anterior, les impeda
comprender nuevas revelaciones, quedando su fe estancada.
Lo realmente grave de esta situacin, era que su asombro y turbacin nacan de la falta
de fe y discernimiento. Esta dureza de corazn no debe confundirse con la insensibilidad
e indiferencia de los escribas y fariseos. Tal actitud era el resultado de la incredulidad y
del odio. En el caso de los discpulos, no es que no queran creer, sino que les costaba
entender la verdadera naturaleza de Cristo; qu clase de Mesas era Jess y cul era el
propsito de su venida?

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Preguntas
1.

Compare el pasaje tal como aparece en el evangelio de Marcos con los relatos que
encontramos en (Mt 14:22-27) y (Jn 6:15-21). Indique qu cosas son peculiares en
cada uno de ellos.

2.

Explique con sus propias palabras cuatro razones por las que Jess despidi
apresuradamente a los discpulos y tambin a las multitudes cuando tenan el
propsito de hacerle rey.

3.

Razone libremente sobre lo que le sugiere y lo que aprende de esta escena: al venir
la noche, la barca estaba en medio del mar, y l solo en tierra.

4.

Jess vino hasta los discpulos andando sobre el mar, y en estas circunstancias, ellos
no le reconocieron. Razone sobre la importancia de este hecho.

5.

Por qu dice el evangelista que no entendan porque estaban endurecidos sus


corazones? Razone sobre este hecho.

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Jess sana a los enfermos de Genesaret - Marcos 6:53-56


(Mr 6:53-56) Terminada la travesa, vinieron a tierra de Genesaret, y arribaron a la
orilla. Y saliendo ellos de la barca, en seguida la gente le conoci. Y recorriendo toda
la tierra de alrededor, comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a
donde oan que estaba. Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o campos,
ponan en las calles a los que estaban enfermos, y le rogaban que les dejase tocar
siquiera el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos.

Introduccin
Marcos contina su relato sobre el ministerio de Jess mostrndonos el ritmo vertiginoso
al que todo estaba ocurriendo, y cmo las multitudes le seguan por todas partes sin darle
descanso. Recordemos cmo despus de que los discpulos regresaron de la misin a la
que Jess los haba enviado, intentaron separarse de la multitud para tener un tiempo de
descanso, pero esto result imposible porque la gente no dejaba de ir y venir, hasta el
punto de que ni aun tenan tiempo para comer. Fue entonces cuando Jess mostr su
compasin por ellos ensendoles muchas cosas y multiplicando de forma milagrosa
unos pocos panes y peces para darles de comer a todos ellos. Pero este milagro gener
tal clima de expectacin en torno a Jess, que segn nos dice el evangelista Juan, la
multitud estaba decidida a hacerle rey. Este ambiente descontrolado, motiv que Jess
hiciera que los discpulos entrarn rpidamente en la barca mientras l mismo se ocupaba
de despedir a la multitud. Despus de esto, tampoco la noche fue tranquila para los
discpulos, que tuvieron que trabajar duro para avanzar en medio del fuerte viento que les
era contrario, a lo que debemos aadir el tremendo susto que se llevaron cuando Jess
vino hasta ellos andando sobre el mar. Y finalmente, cuando llegaron a la orilla, nada ms
bajar de la barca, de nuevo la gente le reconoci y se agolp en torno a ellos trayendo
todos sus enfermos.
Podemos decir, por lo tanto, que en este momento cuando nos acercamos al fin del
ministerio de Jess en Galilea, el entusiasmo de las multitudes se encontraba en su punto
ms alto.

Y saliendo de la barca, en seguida la gente le reconoci


Nuevamente surge la cuestin sobre la identidad de Jess: la gente le reconoci. Ahora
bien, cmo reconocan a Jess?
A juzgar por lo que leemos en este pasaje, su inters se limitaba a aprovechar su poder
sanador. Y tambin el evangelista Juan nos explica que Jess mismo se lament porque
le buscaban slo porque esperaban recibir cosas materiales de l, sin que en ningn
momento evidenciaran una verdadera fe en su persona.
(Jn 6:25-27) Y hallndole al otro lado del mar, le dijeron: Rab, cundo llegaste
ac? Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no
porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis.
Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna
permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre.
No deja de ser triste todo esto. En el pasaje anterior, los discpulos no lograron identificar
a Jess y pensaron que era un fantasma, porque sus corazones estaban endurecidos y
no haban logrado entender las implicaciones del milagro de la multiplicacin de los
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panes. Pero tampoco las multitudes eran mejores, ya que su inters se reduca a aquellas
cosas materiales que pudieran sacar de Jess, bien fuera comida o sanidad para sus
cuerpos. Despus de tanto tiempo entre ellos, la gente no haba logrado comprender
adecuadamente quin era Jess.

Comenzaron a traer de todas partes enfermos


Tal como lo explica Marcos, parece como si hubiera cierto elemento de urgencia.
Rpidamente corrieron la voz por todas partes y la gente vena porque no queran
desperdiciar la oportunidad.
En cierto sentido, todo esto era natural. En otras muchas ocasiones Jess haba
demostrado que tena poder para sanar cualquier enfermedad y tambin su disposicin
para hacerlo, por lo tanto, si haba enfermos entre ellos, era lgico que se los llevaran a
Jess.
Vemos tambin un hermoso ejemplo de solidaridad humana. La mayora de los enfermos
no podran desplazarse desde las otras ciudades hasta donde Jess estaba, a menos que
hubiera alguien que les llevara, y hubo gente que se esforz por ello. Y dicho sea de
paso, nosotros tambin debemos preocuparnos por buscar y traer personas de todas
partes a Jess para que l los salve.
Pero lo que resultaba vergonzoso, sin embargo, era el egosmo con el que lo hacan. Y
hay que reconocer con tristeza, que esto es algo caracterstico de la naturaleza humana.
Cuntas personas hay que slo acuden a Dios cuando tienen problemas, pero en
cambio, cuando todo les va bien, nunca le dan las gracias por nada! Cuntas de nuestras
oraciones no son ms que una lista interminable de peticiones, sin detenernos por un
momento para agradecer a Dios por sus bendiciones o para adorarle por quin es l!
Cuntos van a la iglesia nicamente esperando recibir, y se enfadan si no lo consiguen!
Cunto alegrara el corazn del Seor si ms a menudo furamos a ofrecerle nuestro
amor, nuestro servicio y devocin, y mucho menos para reclamar sus beneficios!
Pensemos tambin en el inters que las personas muestran por la sanidad de su cuerpo y
la poca atencin que prestan a la salvacin de su alma. Estas personas no buscaban a
Jess porque queran escuchar su Palabra, sino slo porque queran ser curados. Tenan
mucha fe en los milagros, pero poco inters en la Persona de Jess y en su mensaje. Y
hay que reconocer, que la naturaleza humana no ha cambiado mucho desde entonces. En
muchos lugares, cuando se anuncia que va a venir tal o cual siervo de Dios que hace
sanidades, las personas acuden por cientos, mientras que si se anuncia una reunin de
estudio bblico, entonces el inters desaparece casi por completo.

Y todos los que le tocaban quedaban sanos


A pesar de todo, la gente tena tanta fe en el poder sanador y en la compasin del
Salvador que, como en el caso de la mujer con flujo de sangre (Mr 5:27-30), estaban
convencidas de que si al enfermo se le permita tan slo tocar el borde del manto del
Maestro, se producira instantneamente la curacin.
Por otro lado, el Siervo estaba a las rdenes y disposicin de toda clase de gente, y con
su poder y gracia supli todas sus necesidades.
Este es uno de los ms maravillosos cumplimientos de una preciosa y potica prediccin,
uno de los pasajes ms majestuosos del profeta Isaas:

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(Is 35:4-6) Decid a los de corazn apocado: Esforzaos, no temas; he aqu que
vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvar.
Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn.
Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo...
El punto principal de todo esto, es que la gente estaba recibiendo una clara evidencia de
que Jess era el Mesas.

Preguntas
1.

Cmo reconoca la gente a Jess? Razone su respuesta.

2.

Cmo deberamos aplicar como creyentes el ejemplo de las personas que


comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estaba
Jess? Explique su respuesta.

3.

Le parece que en el da de hoy la gente tiene ms inters en la sanidad del cuerpo


que en la salvacin del alma?

4.

Se puede tener fe en Jess como sanador pero no como salvador? Razone su


respuesta.

5.

A la luz de la profeca de Isaas que encontramos en (Is 35:4-6), Qu nos ensea


este pasaje acerca de Jess?

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Jess y la tradicin - Marcos 7:1-13


(Mr 7:1-13) Se juntaron a Jess los fariseos, y algunos de los escribas, que haban
venido de Jerusaln; los cuales, viendo a algunos de los discpulos de Jess comer
pan con manos inmundas, esto es, no lavadas, los condenaban. Porque los fariseos
y todos los judos, aferrndose a la tradicin de los ancianos, si muchas veces no se
lavan las manos, no comen. Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y
otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los
vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos. Le
preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan
conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?
Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est
escrito: Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en
vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque
dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los
lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas
semejantes. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para
guardar vuestra tradicin. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El
que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decs:
Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbn (que quiere decir, mi
ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le dejis hacer ms por
su padre o por su madre, invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que
habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas.

Introduccin
Marcos nos presenta un fuerte contraste entre el ministerio de Jess, que manifestaba su
amor sanando a los enfermos de toda la regin de Genesaret, y la labor de los escribas y
fariseos, que apoyndose en sus tradiciones, intentaban desprestigiar y obstaculizar la
obra que Jess estaba llevando a cabo.
Esto dio lugar a una nueva discusin entre el Seor y los fariseos, teniendo como centro
el tema de la tradicin. La cuestin tiene una importancia vital, y el pasaje que estudiamos
nos ayudar a entender el lugar que debe ocupar la tradicin frente a la Palabra escrita de
Dios, y si tiene que ser considerada como regla de fe y de prctica.
Hay que aadir, que las divergencias que haba entre Jess y los fariseos en cuanto a la
fuente de la verdadera autoridad, son las mismas que en la actualidad existen entre los
evanglicos y los catlicos.

Los fariseos y los escribas venidos de Jerusaln


El xito de la misin de los Doce, juntamente con el entusiasmo que produjeron en las
multitudes las grandes obras del Seor, alarmaron a los dirigentes judos en Jerusaln,
hasta el punto de mandar otra comisin a la provincia de Galilea con el fin de hacer otro
intento de obstaculizar su ministerio.
Resulta triste considerar que aquellos religiosos hicieran un viaje tan largo slo con la
finalidad de estorbar al Seor, justo en un momento cuando l se encontraba tan ocupado
atendiendo a las personas necesitadas. Pero como veremos a lo largo del estudio, a ellos

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no les interesaba ni lo que predicaba Jess, ni tampoco el bien de las personas, su nica
preocupacin era la de mantener una serie de normas externas dentro de su religin.

Por qu comen pan con manos inmundas?


Tal vez, de los panes que haban sobrado de la multiplicacin milagrosa que Jess haba
hecho (Mr 6:43), los discpulos haban llevado alguna cesta en la barca, y ahora en medio
del ajetreo que les caracterizaba en aquellos das, echaron mano a alguno de aquellos
pedazos para comrselo. Este detalle fue visto por los fariseos y escribas venidos de
Jerusaln, e inmediatamente comenzaron a condenarles. Pero, qu haba de malo en
todo ello?
Marcos nos tiene que explicar en este punto las costumbres de los judos relativas a los
lavamientos ceremoniales, para que tanto nosotros, como sus primeros lectores gentiles,
podamos entender el significado de este incidente.
El problema no tena nada que ver con la higiene, sino con una cuestin de ceremonias
religiosas. Sin embargo, aqu es necesario hacer algunas aclaraciones:
Es cierto que, bajo la ley de Moiss, haba algunos casos que requeran de ciertos

lavamientos o abluciones (He 9:10), pero los judos haban aadido por su cuenta
otros muchos y los imponan como igualmente obligatorios, como si de preceptos
divinos se trataran. Esto era lo que se conoca como la tradicin de los ancianos.
Adems, en su afn por cumplir minuciosamente con estos lavamientos externos,

haban olvidado el verdadero propsito con el que Dios haba dado aquellas leyes
ceremoniales, que no era otro que el de simbolizar la necesidad de una limpieza
interna.
En los tiempos de Jess, los judos haban endurecido hasta tal punto la exigencia de una
obediencia inflexible y escrupulosa a estas tradiciones, que se haba convertido en un
distintivo del judo piadoso. Por esta razn, cuando vieron que los discpulos estaban
comiendo el pan sin haberse lavado las manos de la forma concreta que ellos haban
establecido, comenzaron a condenarlos.
Los eruditos nos dicen que la forma correcta de lavarse las manos conforme a esta
tradicin era de la siguiente manera: tenan que extender las manos, con las palmas hacia
arriba, las manos ligeramente ahuecadas derramando agua sobre ellas. Luego se usaba
el puo de una de ellas para lavar la otra y luego el otro puo para lavar la primera mano.
Finalmente deban extenderse de nuevo las manos, con las palmas hacia abajo, echando
agua sobre ellas una segunda vez para limpiar el agua sucia con la que se haban lavado
las manos contaminadas. Solo entonces estaran las manos de la persona
ceremonialmente limpias. Puede que no estuviesen ni siquiera limpias desde el punto de
vista higinico, pero lo estaran desde el ceremonial. Es decir, habra sido considerada
aceptable a Dios, habiendo prestado una estricta atencin al ritual de limpieza prescrito y
pudiendo as comer de manera apropiada.
Estas tradiciones estaban tremendamente arraigadas entre el pueblo. Por ejemplo, nos ha
llegado la historia de un rabino que fue encarcelado por los romanos y que el agua que le
daban para beber, la empleaba para lavarse las manos de este modo antes de comer,
llegando a estar a punto de morir de sed.
Podemos suponer, por lo tanto, que cuando los fariseos vieron a los discpulos comer sin
haberse lavado ceremonialmente, vieron la ocasin ideal para enfrentarse con Jess,
estando convencidos de que inmediatamente recibiran el apoyo del pueblo.
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Desgraciadamente el espritu religioso es as: No les importaba si el pueblo tena qu


comer, slo si se haban lavado las manos como ellos decan antes de comer. No
prestaban atencin al milagro de la multiplicacin de los panes que Jess haba hecho,
slo les interesaban sus normas religiosas externas. Tampoco queran considerar el
impactante ministerio de sanidad que Jess estaba llevando a cabo en toda la regin, y se
defendan de las exigencias del amor escondindose detrs de sus vacas tradiciones
religiosas. Para ellos, el ms santo de los hombres era aquel que prestara atencin ms
rgida a esas prcticas meramente externas y de invencin humana. Eran devotos del
ritualismo vaco, como si ste les pudiera salvar.
El Seor percibi con claridad qu su religiosidad y aparente piedad les servan para
esconder un corazn malo y perverso. Aunque quisieran hacer creer que su deseo era
honrar a Dios por medio de sus lavamientos, en realidad, lo que manifestaban era su
orgullo humano por ser parte de un pueblo especial y su desprecio total a los gentiles y
los pecadores, con los que no queran tener ningn tipo de relacin, de ah sus continuos
lavamientos al volver de la plaza, por si algo que ellos hubieran tocado haba estado en
contacto con un gentil.
Su insistencia en cumplir con estos rituales se deba fundamentalmente a que queran
ganar mrito delante de Dios y as conseguir su salvacin. Y aunque al llevar a cabo sus
rituales de lavamiento parecan muy humildes, lo que pretendan en realidad, era
impresionar a los hombres con su tremenda religiosidad.

La tradicin de los ancianos


Segn los rabinos, Moiss no slo haba dado a los ancianos de Israel la ley escrita, sino
que tambin les dio otros preceptos de forma oral, y que ellos transmitieron del mismo
modo a las generaciones posteriores. Por lo tanto, los fariseos tenan dos revelaciones
divinas: la ley escrita y la tradicin oral, ambas importantes y autorizadas.
Pero en realidad, la tradicin oral no tuvo su origen en el tiempo de Moiss, sino que esto
fue una invencin de los fariseos con el fin de subrayar su valor, puesto que realmente
estas tradiciones orales comenzaron despus del regreso de los judos del cautiverio
babilnico, cuando el escriba Esdras, y otros despus de l, procuraron instruir al pueblo
en la correcta aplicacin de la ley de Dios en las variadas circunstancias de la vida.
Y aunque el propsito original haba sido bueno, las interpretaciones de la ley se
multiplicaron de forma interminable, surgiendo incluso escuelas rabnicas opuestas.
Finalmente, todas estas tradiciones orales, llegaron a interponerse entre el pueblo y la
verdad divina revelada en la Palabra. Como dijo Jess, estas tradiciones humanas, lejos
de trasmitir vida espiritual, slo servan para atar cargas pesadas a los hombres (Lc
11:46).
1.

Cmo haban llegado a ese punto?


El primer paso consisti en agregar a las Escrituras sus tradiciones como

suplementos tiles.
El segundo, colocarlas a la misma altura de la Palabra de Dios y darles la misma

autoridad.
Y el ltimo, fue honrarlas ms que a las Escrituras y hacer descender a stas de su

legtimo puesto.

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2.

La fuente de la autoridad

La controversia que ahora vamos a considerar entre Jess y los fariseos, tuvo que ver con
la fuente de la autoridad. Y veremos que mientras que Jess slo aceptaba las Escrituras,
los fariseos ponan todo su nfasis en sus tradiciones.
La cuestin sigue siendo fundamental tambin para nosotros. Qu autoridad
aceptamos? En base a qu autoridad aceptamos ciertas doctrinas y repudiamos otras?
Hay algn rbitro independiente que ponga fin a la controversia? Son las Escrituras la
nica autoridad? Puede una iglesia complementar las Escrituras con la autoridad de las
tradiciones? Las diferentes respuestas que a lo largo de la historia se han dado a estas
preguntas, han dividido a la llamada cristiandad de forma radical hasta nuestros das.
3.

Qu relacin hay entre la tradicin y las Escrituras?

Tradicin significa sencillamente lo que una generacin transmite a la otra (Mr 7:13). Si
lo que una generacin transmite es slo la Biblia, entonces las palabras Escrituras y
tradicin seran sinnimas y no habra problema alguno.
Pero la cuestin es ms compleja que esto, ya que cada generacin ha procurado
entender y aplicar mejor las Escrituras y por lo tanto, ha entregado a la generacin
posterior tanto las Escrituras como la interpretacin de las mismas, es decir, su propia
tradicin. Por lo tanto, si no sabemos diferenciar entre una y otra, pronto podemos
encontrarnos en la misma posicin que los fariseos de los tiempos de Jess.
En este sentido, debemos recordar que la iglesia primitiva aprendi a juzgar toda
enseanza por medio de la tradicin apostlica escrita, comprobando, como Pablo mismo
les haba mandado, si estaba de acuerdo con la enseanza que recibisteis de
nosotros (2 Ts 3:6).
4.

Cul fue la actitud de Jess frente a la tradicin?

La postura de Jess fue totalmente clara y se podra resumir en los siguientes puntos:
La autoridad no reside en la tradicin sino slo en las Escrituras, as que se opona

a cualquier enseanza que estuviera en conflicto con la ley divina.


Por lo tanto, su defensa de la inspiracin de toda la Escritura le llev a censurar

duramente tanto a los fariseos, que aadan a la Palabra de Dios, como a los
saduceos que le quitaban.

En vano me honran, enseando como doctrinas


mandamientos de hombres
Los fariseos pretendan adorar a Dios mediante sus complicados rituales, pero Jess
utiliz las palabras que el profeta Isaas haba dicho a los judos de su tiempo para
mostrarles que era imposible adorar a Dios en base a las tradiciones (Is 29:13): Este
pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m, pues en vano me honran,
enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Qu triste que en siete siglos, a
pesar del exilio y todo el sufrimiento del pueblo de Dios, los habitantes de Jerusaln no
haban aprendido todava esto!
El problema segua siendo el mismo: en lugar de reconocer la Palabra de Dios como su
nica autoridad en todas las cuestiones de fe y conducta, esquivaban las claras
demandas de las Escrituras con sus propias tradiciones humanas. Por lo tanto, su culto a
Dios era superficial, de labios, mas no de corazn.
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Una adoracin que no surge de un autntico conocimiento de Dios a travs de su Palabra


no puede ser autntica adoracin. En realidad, lejos de honrar a Dios, su ritualismo slo
serva para que se gloriaran a s mismos delante de los dems hombres por lo fieles
cumplidores que eran de sus propias leyes.
Pero su actitud era realmente peligrosa. Ellos se estaban haciendo dioses, dejando a un
lado la Palabra de Dios, para establecer su propia tradicin humana. Qu perversidad!

Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos


de m
Otra de las grandes diferencias que Jess puso de manifiesto entre la Escritura y la
tradicin, es que mientras que la primera apuntaba al interior del hombre, la segunda lo
haca a lo externo.
Por esta razn, los fariseos, en su afn por purificar la vida del pueblo, haban convertido
la religin en una hipcrita apariencia de piedad externa. Mostraban tanto cuidado en
lavar lo externo, que no les quedaba tiempo para cuidar su interior. Crean que
cumpliendo con la forma externa prescrita por los fariseos, se encontraran justificados
ante Dios. Y haba llegado a sentirse tan puros ante Dios por sus propios mritos, que se
haban vuelto duros hacia los dems y juzgaban a todo aquel que no actuaba como ellos.
En estas condiciones, Dios no poda aceptar su adoracin. Haban olvidado algo
fundamental; cuando se trata de adorar a Dios, es el corazn lo que l mira
principalmente. La cabeza inclinada, la rodilla doblada, el rostro grave, la postura rgida,
las respuestas en toda regla, y el amn en toda forma, todas esas cosas no constituyen la
verdadera adoracin en espritu que Dios busca (Jn 4:23).
Es evidente que Jess se senta profundamente dolido cuando vea cmo los dirigentes
estaban desviando la pueblo sencillo de la autntica verdad de Dios. Cmo no iba a
sentirse indignado cuando vea el extremo cuidado con que guardaban los
mandamientos de los hombres a la vez que descuidaban los verdaderos mandamientos
de Dios!
Era necesario desenmascarar ante el pueblo la perversidad que se esconda detrs de su
apariencia de bondad y ortodoxia, por lo que Jess se mostr realmente duro:
Hipcritas!, les dijo pblicamente.

La Escritura es divina, la tradicin humana


Por la forma en la que Jess se refiere a la tradicin de los ancianos, podemos ver con
claridad que para l era algo puramente humano: mandamientos de hombres (Mr 7:7),
tradicin de los hombres (Mr 7:8).
En cuanto al origen de la tradicin, los fariseos afirmaban que haba sido dada por
Moiss, pero Jess no acept este punto, y nuevamente estableci una diferencia entre lo
que Moiss dijo (Mr 7:10), y lo que vosotros decs (Mr 7:11).
A diferencia de la Escritura, la tradicin es humana, y por lo tanto, tiene los mismos
defectos y errores que cualquier otra obra humana. Dios no poda dejarnos su revelacin
por un medio tan poco fiable como es el de la tradicin oral.
Ya en la poca de Jess haba tradiciones rivales entre s y en contradiccin con la

propia Escritura, como el mismo Seor seal a continuacin.

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Adems, la palabra oral es menos duradera y fiable que la palabra escrita, ya que

puede cambiar de una generacin a otra con toda facilidad.


Y por ltimo, la tradicin surge de la interpretacin hecha por hombres pecadores, y

por lo tanto, poco fiables. El Seor demostrar a continuacin cun perversas,


extraviadas y corrompidas podan llegar a ser estas tradiciones humanas.

La Escritura es obligatoria, la tradicin optativa


Jess no rechaz todas las tradiciones humanas ni prohibi a sus discpulos que las
guardasen. Simplemente puso las cosas en su debido orden, relegando la tradicin a un
lugar secundario y optativo, siempre que no fuese contraria a la Escritura.
Esto fue precisamente en lo que fallaron los fariseos, que enseaban como doctrinas
mandamientos de hombres (Mr 7:7). Ellos presentaban sus innumerables y minuciosas
estipulaciones ceremoniales como si la salvacin dependiera de la obediencia total a
ellas. Esta fue la razn por la que condenaban a los discpulos cuando les vieron comer
pan con las manos sin lavar. Y este era su pecado; elevar su tradicin al nivel de
exigencia divina e imponerla a otros como si fuera Dios mismo quien la hubiera prescrito.
Notemos que Jess no reprendi a sus discpulos por haber quebrantado la tradicin ritual
de los fariseos.
En este sentido, todos nosotros observamos ciertas tradiciones, ya sea en la iglesia o en
nuestra vida personal. Por ejemplo, todas las iglesias suelen tener un orden ms o menos
establecido para sus cultos. A nivel personal, tal vez nos hemos impuesto cierta disciplina
en cuanto a la oracin, la lectura de la Biblia, el ayuno o las ofrendas. Y a raz de lo que el
Seor ense acerca de las tradiciones, si no son cosas contrarias a las Escrituras,
podemos guardarlas, pero debemos de tener mucho cuidado en tratar de imponrselas a
los dems creyentes, y tenemos que estar dispuestos a que otros tengan la opcin de
rechazarlas.

La Escritura es suprema, la tradicin subordinada


Jess explic tambin que cuando una tradicin entra en conflicto con la Escritura, debe
ser rechazada con firmeza, porque la Escritura es suprema y la tradicin debe estar
subordinada siempre a ella.
Para demostrar este principio, cit el caso del Corbn. La palabra Corbn quiere decir
dedicado a Dios, y se empleaba cuando un hombre quera dedicar sus bienes a la
tesorera del Templo. Pero, por un arreglo con los sacerdotes, poda dedicar su dinero o
su propiedad al Templo, al mismo tiempo que disfrutaba de ellos durante su vida,
dejndolos luego como un legado al servicio del Templo. Si se daba el caso de que este
hombre, segn la santa obligacin natural y legal, tuviese el deber de mantener a padres
ancianos o enfermos, los mismos sacerdotes le impedan ayudarles con los fondos que
eran Corbn, para no menguar el legado del Templo. Este caso suscit la justa
indignacin del Seor, pues por un impo subterfugio, y bajo una apariencia de piedad, se
quebrantaba uno de los principales mandamientos de Dios.
Para Jess el asunto estaba claro. Moiss haba dejado un mandamiento y una
advertencia precisa: Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20:12), y el que maldijere a su
padre o a su madre, morir (Ex 21:17).

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As que, si la tradicin de los fariseos permita deshonrar a sus padres, Jess estara
radicalmente en contra de ella. Nuestro deber radica en guardar la Palabra de Dios
aunque para hacerlo sea necesario invalidar nuestras tradiciones. Y al mismo tiempo,
juzgar cualquier tradicin a la luz de las Escrituras, nunca al revs.
Al llegar a este punto, resulta claro que aunque los fariseos presentaban su tradicin
como una ayuda para entender y aplicar la Ley de Dios, en realidad se opona a ella en
muchos casos. Jess les dijo que invalidaban la palabra de Dios con sus tradiciones (Mr
7:13). La idea era que anulaban o quitaban la autoridad de la Palabra. Y lo que hacan
en cuanto al quinto mandamiento, era su proceder habitual, tal como les dijo Jess: y
muchas cosas como estas hacis (Mr 7:13).
En realidad, la tradicin le serva a los fariseos para constituirse en jueces morales,
atribuyndose la facultad de dar permiso en asuntos de conducta respecto a los cuales
Dios ya haba dejado mandamientos claros. En el caso concreto del Corbn, ellos no le
dejaban hacer ms por su padre o por su madre, invalidando la palabra de Dios con su
tradicin (Mr 7:12-13).
Pero tambin a la gente le gustaban este tipo de tradiciones humanas, porque bajo una
falsa apariencia espiritual tenan la oportunidad de cubrir su falta de amor hacia su
prjimo. Seguramente, en muchos casos la tradicin del Corbn sirvi para vengarse de
los padres que haban perdido el cario de sus hijos.

La iglesia Catlica y la tradicin


El punto principal de divisin entre la iglesia Catlica y las protestantes o evanglicas
radica en la importancia que se confiere a la tradicin. Mientras que todas ellas aceptan la
inspiracin y autoridad divinas de la Biblia, el catolicismo cree que sus tradiciones son tan
inspiradas como la misma Escritura.
Igual que los judos crean que su tradicin se remontaba hasta Moiss, la iglesia Catlica
afirma que la suya fue recibida por los apstoles de boca de Cristo mismo, o de los
apstoles, quienes la recibieron directamente del Espritu Santo. El Concilio de Trento
(1546 d.C.) dictamin que la Escritura y la tradicin han de ser recibidas por la Iglesia con
la misma autoridad. Adems, el Concilio, recibe y venera con el mismo afecto de piedad
y reverencia, tanto la Escritura como la tradicin. El Concilio Vaticano II (1963-1965 d.C.)
mostr un nuevo nfasis en el estudio de la Biblia, y aunque durante siglos la iglesia
Catlica haba procurado por todos los medios que los laicos no leyeran las Escrituras, en
este punto hubo un cambio importante, lo cual es de agradecer, aunque para ello haya
tenido que reconocer un grave error histrico que pone en duda la infalibilidad de la que
siempre ha presumido. Pero en lo dems, reafirma la enseanza de Trento en el sentido
de que las Escrituras y la tradicin son dos partes separadas e independientes de la
revelacin divina.
En realidad, todo lo que Jess les dijo a los fariseos acerca de sus tradiciones, habra que
repetrselo a la iglesia Catlica en relacin a las suyas. Y por supuesto, deberan pensar
con seriedad y honestidad tambin en algunos otros asuntos:
Como por ejemplo, en el hecho de que nunca hayan podido demostrar

histricamente que sus tradiciones hayan tenido su origen en Cristo o sus


apstoles.
O sobre la evidencia abrumadora de que la iglesia primitiva slo reconoci las

Escrituras como revelacin de Dios. No olvidemos que cuando fijaron el canon de


los libros inspirados, lo hicieron porque vean la necesidad de diferenciar claramente
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entre la Palabra inspirada de Dios y las diferentes tradiciones que iban surgiendo. A
partir de aqu, toda tradicin fue probada a la luz de las Escrituras. En todas las
discusiones que tuvieron los primeros cristianos con los herejes, el punto central
fueron las Escrituras. Y jams acusaron de hereje a nadie por cosas que no estaban
en las Escrituras.
O sobre el hecho de que muchas de las tradiciones catlicas contradicen claros

principios bblicos, por lo que es inevitable pensar que no proceden del mismo
Espritu.
O tambin en que ha habido tradiciones que son contrarias entre s. Cmo

determina la iglesia Catlica cules son verdaderas y cules falsas? Este tambin
fue un problema en los das de Cristo entre las escuelas rabnicas rivales. Cristo
apel directamente a las Escrituras para determinar la verdad. Pero la iglesia
Catlica apela al magisterium que segn ella le ha dado Cristo: el oficio de
ensear con que ha sido investido el Papa, cuyas declaraciones ex cathedra se
consideran infalibles. Por eso, el Papa Po IX se atrevi a declarar: Yo soy la
tradicin, lo cual subordina una vez ms las Escrituras a la tradicin y pone en
manos de la Iglesia la autoridad final. Pero nosotros debemos insistir en lo opuesto,
como lo hizo el Seor Jess, es decir, que la autoridad final reside en las Escrituras,
en Dios que habla por medio de las Escrituras.

Preguntas
1.

Qu era la tradicin de los ancianos? Cundo surgi? Qu importancia tenan


para los judos estas tradiciones?

2.

Qu fuente de autoridad aceptaba Jess? Y los fariseos? Y la iglesia primitiva?


Razone sobre la importancia que tiene la fuente de autoridad que aceptamos.

3.

Por qu dijo Jess que alguien que sigue tradiciones humanas no puede honrar a
Dios? Explique su respuesta.

4.

Qu diferencias hay entre la tradicin y la Escritura?

5.

Analice la postura de la iglesia Catlica en relacin a su tradicin, a la luz de lo


estudiado en este pasaje.

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Lo que contamina al hombre - Marcos 7:14-23


(Mr 7:14-23) Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended:
Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que
sale de l, eso es lo que contamina al hombre. Si alguno tiene odos para or, oiga.
Cuando se alej de la multitud y entr en casa, le preguntaron sus discpulos sobre
la parbola. El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No
entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar,
porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca,
haciendo limpios todos los alimentos. Pero deca, que lo que del hombre sale, eso
contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los
malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la
soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al
hombre.

Introduccin
Nuestro estudio surge de la acusacin que los fariseos y escribas hicieron a los discpulos
de Jess porque los vieron comer pan con manos inmundas, esto es, no lavadas (Mr
7:2). Un incidente tan sencillo como comer pan si haberse lavado las manos, origin una
profunda e interesantsima explicacin de parte del Seor sobre dos temas claves que
separaban a Cristo del judasmo:
En la primera parte, el Seor trat el asunto de la fuente de la autoridad. Ya hemos

tenido ocasin de considerar que mientras que los judos daban tanta o ms
autoridad a su tradicin que a las Escrituras, Jess afirm que la nica fuente de
autoridad est en las Escrituras.
El segundo tema que el Seor trat, y que no es menos importante, tena que ver

con la verdadera naturaleza de la contaminacin y la purificacin. Segn los judos,


la contaminacin actuaba desde afuera hacia dentro, mientras que el Seor afirm
que lo contrario es lo cierto. Los judos afirmaban que la contaminacin real era la
fsica, pero Jess dijo que la verdadera contaminacin era la moral y espiritual.

Odme todos, y entended


Por la forma en la que el Seor introdujo su enseanza, podemos percibir la seriedad e
importancia de lo que estaba a punto de decir. El no quera que simplemente le
escucharan, sino que entendieran lo que les estaba diciendo.
Y tambin a nosotros se nos dirige esta nota de atencin, porque despus de dos mil
aos, sigue estando igual de arraigado en el corazn del hombre que la verdadera pureza
espiritual tiene que ver con cosas externas. En cuantas religiones sigue habiendo
innumerables ritos de lavamientos para alcanzar la pureza del alma! Cuntos cristianos
mantienen listas de alimentos prohibidos, en la creencia de que si comen de ellos vern
estropeada su relacin con Dios!

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Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda


contaminar
La afirmacin que el Seor hizo no deja lugar a dudas: Ningn alimento puede contaminar
al hombre moral o espiritualmente.
Sin embargo, este claro principio expresado por el Seor, ha sido malinterpretado con
frecuencia. Algunos han llegado a decir que nada de lo que se hace con el cuerpo puede
afectar al espritu. Pablo tuvo que enfrentar este problema en (1 Co 6:12-20). All haba
ciertas corrientes filosficas que estaban llevando a los creyentes a pensar que podan
hacer lo que quisieran con su cuerpo, porque eso no afectara a su vida espiritual. Y as
estaban pasando de la libertad que tenan para comer cualquier alimento, a las prcticas
sexuales fuera del marco del matrimonio. Ahora bien, es esto lo que Jess quera decir?
Realmente no importa lo que hagamos con nuestro cuerpo?
Para contestar correctamente a esta pregunta, lo primero que debemos notar es que
Jess estaba tratando sobre la comida y los lavamientos de las manos. Aqu no estaba
hablando de relaciones sexuales.
En segundo lugar, el Seor complet esta afirmacin diciendo que es lo que sale del
corazn lo que contamina al hombre, y entre las cosas que enumer como procedentes
de un corazn malo, se encuentran tambin los adulterios y las fornicaciones (Mr 7:21).
Por lo tanto, una relacin sexual prohibida por Dios, no es algo inofensivo que se realiza
simplemente en el plano fsico sin que llegue a afectar al espritu, sino que por el
contrario, se trata realmente de un asunto que surge del corazn y que encuentra su
cauce de expresin por medio del cuerpo fsico.

Tambin vosotros estis as sin entendimiento?


Como en pasajes anteriores, el evangelista nuevamente vuelve a subrayar la
incomprensin de los discpulos. Y en esta ocasin, pareciera como si el Seor estuviera
contrariado por esta falta de comprensin. Es como si les estuviera diciendo: que los
escribas y los fariseos no entiendan mi enseanza no me extraa, pero que vosotros, que
habis estado conmigo por tanto tiempo sigis as, me parece inexcusable.
Sin embargo, podemos hacernos una idea de las dificultades con las que se encontraban
los discpulos. No olvidemos que ellos se haban criado bajo las enseanzas del Antiguo
Testamento, y siempre haban considerado que ciertos alimentos eran impuros y los
contaminaran si los coman. Pero ahora Jess les estaba diciendo que ningn alimento
que el hombre coma, puede contaminarlo. Cmo deban entender esto? Se trataba de
una nueva enseanza que contradeca lo que deca el Antiguo Testamento?
La verdad es que, en cierto sentido, el Seor no estaba diciendo nada nuevo. No
debemos olvidar que todas aquellas leyes ceremoniales del Antiguo Testamento tenan
como finalidad ensear por medio de cosas externas principios espirituales internos. Ya
tuvimos ocasin de comentar que por ejemplo, los lavamientos establecidos por la ley
ceremonial tenan como finalidad ensear al israelita la necesidad de la limpieza interior.
As que, el Seor coincida plenamente con lo que enseaba la ley ceremonial, en que lo
verdaderamente importante era la pureza del corazn.
Y por otro lado, en relacin a los alimentos prohibidos, cuando un israelita quedaba
inmundo por comer cerdo, la contaminacin no le vena por el cerdo que haba comido,
sino por la desobediencia que surga de su corazn y que le llevaba a hacer lo que Dios

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haba prohibido. Por lo tanto, tampoco en esto el Seor estaba entrando en contradiccin
con la ley ceremonial.

Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre


Con estas palabras, el Seor enunci una verdad fundamental que marca la diferencia
clave entre el cristianismo y todas las dems religiones del mundo y por supuesto, del
judasmo de los tiempos de Jess. Mientras que los lderes judos consideraban que el ser
humano (especialmente el judo) era bsicamente bueno, y que su problema era
simplemente el peligro de la contaminacin espiritual por contacto con el pecado externo,
el Seor consideraba que el corazn del hombre, incluido el del judo, era pecaminoso, y
que su problema era que constantemente procedan de su interior pensamientos y
acciones que lo contaminaban a los ojos de Dios.
Esta afirmacin molesta al ser humano, que siempre intenta justificar sus propios pecados
atribuyndolos a la maldad de otros hombres, a sus malos ejemplos, a las malas
compaas, a las injusticias sociales..., pero se olvida que cada hombre lleva consigo el
manantial de la maldad.
Es cierto que el mundo y Satans incentivan el pecado, pero slo lo pueden hacer porque
ya est dentro del corazn de los hombres.
En realidad, lo que el Seor estaba diciendo es que en el corazn de todos los hombres
sin distincin, se encuentra la simiente de todos los pecados que encontramos aqu: los
malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la
insensatez.
Quiz permanezcan inertes toda nuestra vida, tal vez el miedo a las consecuencias, los
comentarios de la opinin pblica, el deseo de parecer personas respetables, los
contengan e impidan su desarrollo. Pero todo hombre lleva dentro de s la raz de todos
los pecados.
Cmo puede el hombre llegar entonces a tener una relacin correcta con Dios? Si
entendemos la gravedad de la pecaminosidad del corazn humano descrita por el Seor,
nos daremos cuenta inmediatamente de que dejar de comer ciertos alimentos, o lavarnos
las manos de una forma determinada antes de comerlos, no podr cambiar de ninguna
manera nuestro corazn ni colocarnos en una buena relacin con Dios. Eso es absurdo!
Al mismo tiempo, comprenderemos tambin que el hombre no se puede salvar haciendo
buenas obras, porque todo lo que haga estar manchado por surgir de un corazn
pecaminoso.
La nica posibilidad es que Dios nos d un corazn nuevo y transformado. Este fue el
ruego que el rey David le hizo a Dios despus de que se dio cuenta de la maldad de su
corazn cuando pec con Betsab: Crea en m, oh Dios un corazn limpio, y renueva un
espritu recto dentro de m (Sal 51:10).
Que no nos pase como a los judos, que estaban tan acostumbrados a pensar que el
peligro de la contaminacin espiritual radicaba en el contacto con cosas externas, que se
olvidaron de la contaminacin espiritual que proceda de sus propios corazones!

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Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos


Estas palabras no son de Jess, sino que fueron aadidas por Marcos a modo de
conclusin. Y seguramente, ms que de Marcos, seran del mismo apstol Pedro, que
como ya hemos considerado en otras ocasiones, fue la fuente de donde Marcos recibi su
evangelio.
Nos resulta inevitable pensar en la estrecha relacin que esta declaracin guarda con la
experiencia vivida por el apstol Pedro en Jope y que encontramos relatada en el libro de
Hechos (Hch 10:9-16). All Pedro tuvo una visin en la que declin tres veces la invitacin
del Seor a matar y comer animales impuros, y la respuesta del Seor fue similar a lo que
Marcos expresa en su evangelio: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn.
Sin lugar a dudas, esta declaracin era revolucionaria, y a Pedro y a los primeros
cristianos judos, les llev un buen tiempo comprenderla y asimilarla. En realidad, lo que
encontramos en este pasaje de Marcos, es un anticipo de lo que ms tarde llegara a ser
una verdad consumada: la abolicin de las diferencias entre alimentos limpios e
inmundos.
Pero debemos fijarnos en que no fue en este momento durante el ministerio de Jess
cuando l aboli las diferencias entre los alimentos, sino cuando despus de su muerte y
resurreccin, el evangelio iba a comenzar su extensin por el mundo gentil.
La razn era lgica. Los judos como nacin haba rechazado a su Mesas, y a partir de
ah, Dios envi su evangelio a los gentiles. Con el fin de facilitar el contacto entre judos y
gentiles, tanto en la evangelizacin, como tambin en la comunin entre ambos grupos en
las iglesias, el Seor aboli la prohibicin de comer ciertos alimentos que previamente
estaban prohibidos para los judos.

Preguntas
1.

En la porcin (Mr 7:1-23), el Seor trata dos temas fundamentales que separan al
cristianismo del judasmo. Cules son estos temas? Cul era la postura de Cristo y
la de los judos frente a ellos? Razone sobre su importancia.

2.

Que quiso decir Jess con la frase Nada hay fuera del hombre que entre en l, que
le pueda contaminar? Quiere esto decir que no importa lo que hagamos con nuestro
cuerpo? Razone su respuesta.

3.

Por qu cree que a los discpulos les costaba tanto entender lo que Jess estaba
explicando acerca de la contaminacin por comer ciertos alimentos?

4.

Le parece que esta enseanza de Jess acerca de la contaminacin por alimentos


era nueva y diferente a lo enseado por el Antiguo Testamento? Explique su
respuesta.

5.

Explique las implicaciones que tiene la afirmacin del Seor: Lo que del hombre sale,
eso contamina al hombre.

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La fe de la mujer sirofenicia - Marcos 7:24-30


(Mr 7:24-30) Levantndose de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn; y entrando
en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. Porque una
mujer, cuya hija tena un espritu inmundo, luego que oy de l, vino y se postr a
sus pies. La mujer era griega, y sirofenicia de nacin; y le rogaba que echase fuera
de su hija al demonio. Pero Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos,
porque no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. Respondi ella
y le dijo: S, Seor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas
de los hijos. Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija. Y
cuando lleg ella a su casa, hall que el demonio haba salido, y a la hija acostada
en la cama.

Levantndose de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn


Despus de una fuerte controversia con los fariseos y los escribas, Jess sali de Galilea
y se fue ms all de sus fronteras, a tierras gentiles en la regin de Tiro y de Sidn, en
Fenicia, un pas que ocupaba el litoral mediterrneo entre los montes del Lbano y el mar.
En la semanas siguientes, el Seor pas bastante tiempo fuera del territorio de Israel.
Primero en Fenicia (Mr 7:24), luego en Decpolis (Mr 7:31), y finalmente en Cesarea de
Filipo (Mr 8:27). Este periodo result en un ministerio muy fructfero entre sus discpulos,
que llegaron a reconocerle como el Cristo (Mr 8:29). A partir de ese momento, el Seor
tom el camino que le llevara hasta Jerusaln y all a la Cruz.
Por qu fue Jess a la regin de Tiro y Sidn?
De su visita a aquellos lugares, Marcos slo recoge la curacin de la hija endemoniada de
la mujer sirofenicia, y aunque seguramente el Seor tuvo ms oportunidades de mostrar
su misericordia y ministrarles la Palabra de Dios, sin embargo, parece que el propsito
principal del evangelista es mostrarnos el inters del Seor por atender con calma a la
formacin de sus discpulos y tener un tiempo de descanso con ellos.
Por otro lado, no debemos olvidar el clima de oposicin que se respiraba en Galilea contra
Jess. Haca tiempo que los lderes religiosos lo haban marcado como pecador y haban
decidido destruirlo porque quebrantaba sus tradiciones y no se sujetaba a su autoridad.
Tal vez, en medio de estas circunstancias, salir del pas era una decisin acertada que
evitara un desenlace precipitado, antes de que sus discpulos hubieran logrado entender
quin era realmente Jess y el significado de su obra en la Cruz.
Pero viendo el contexto anterior, debemos notar tambin que Jess se fue a Tiro y Sidn
inmediatamente despus de haber estado enseando acerca de la limpieza de todos los
alimentos (Mr 7:18-19). Esta distincin entre alimentos limpios e inmundos, era una de las
razones fundamentales que impedan el trato entre judos y gentiles. Cuando Dios hizo
estas prohibiciones en la ley, tena como propsito separar a Israel de las naciones
paganas a su alrededor, y sin duda, la prohibicin de comer de ciertos alimentos,
dificultara notablemente el trato social entre ambos pueblos. Por lo tanto, cuando en el
pasaje anterior Jess ense que todos los alimentos eran limpios, estaba eliminando
tambin las barreras entre judos y gentiles. Por supuesto, como ya explicamos en la
leccin anterior, esto no era algo que iba a ocurrir inmediatamente, sino que tendra que
esperar a que Cristo realizara la obra de la Cruz y fuera anunciado el evangelio a los
judos. Y ms tarde, ante el reiterado rechazo de los judos a su Mesas, entonces s que
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el evangelio sera llevado a los gentiles. Esto tuvo lugar por primera vez en casa de
Cornelio (Hch 10), y curiosamente, Dios tuvo que repetir a Pedro ciertas verdades que ya
se desprendan claramente de estos pasajes que estudiamos: que Dios haba limpiado
todos los alimentos (Hch 10:15), y que por lo tanto, tambin poda entrar en la casa de un
extranjero (Hch 10:28). Entonces, podemos decir que otro de los propsitos de Jess al ir
a la regin de Tiro y Sidn era el de ilustrar de forma prctica las implicaciones de lo que
acababa de decir, preparando as a sus discpulos para su ministerio futuro en relacin
con los gentiles. Aunque esto slo podra comenzar una vez que los judos se hubieran
saciado, lo que pareca que ya estaba empezando a ocurrir tal como manifestaba el
creciente rechazo hacia Jess.

Una mujer, cuya hija tena un espritu inmundo... le rogaba


El evangelista nos dice que el Seor intentaba pasar desapercibido en aquella regin. La
razn para que el Seor no quisiera que se supiera de su estancia all, tendra que ver
seguramente con su propsito de descansar e instruir a sus discpulos lejos del agobio
constante de las multitudes. Pero tambin, por que como ms adelante va a sealar, no
haba llegado todava el tiempo de abrir plenamente la puerta a los gentiles en tanto que
los judos no se hubieran saciado.
Sin embargo, todos sus esfuerzos por esconderse resultaron intiles, porque su fama se
haba extendido tambin incluso en este territorio pagano, y una mujer escuch de su
presencia y fue hasta donde estaba.
Sobre esta mujer no sabemos casi nada, porque como ya nos tiene acostumbrados
Marcos, l omite cualquier detalle que no tenga relevancia para el fin que persigue. Sin
embargo, s nos dice que era una mujer griega y sirofenicia de nacin, es decir, que era
fenicia y que hablaba griego. Por lo tanto, desde el punto de vista judo, era una pagana, o
tal como Mateo la describe, una mujer cananea (Mt 15:22).

Y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio


Otro detalle que Marcos nos proporciona es que tena una hija endemoniada. Ella vino a
Jess pidindole ayuda porque lo que ms amaba en el mundo estaba bajo el control del
diablo.
Observemos tambin que la mujer no estaba rogando por s misma, sino para conseguir
una bendicin a favor de su hija, dndonos un buen ejemplo de lo que debe ser la obra de
intercesin que los padres debemos llevar a cabo por nuestros hijos.
Y percibimos tambin su insistencia y constancia en sus ruegos. Segn Mateo, ella
segua a Jess y sus discpulos dando voces, lo que lleg a ser del desagrado de los
discpulos (Mt 15:23). Pero esta insistencia no surga nicamente por el dolor y la
ansiedad que senta por el estado de su hija, sino que tambin manifestaba una fe slida
en el Seor Jess, y por supuesto, una intercesin tan ferviente no haba de quedar sin
contestacin.

Pero Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos


Tenemos por lo tanto a una mujer cananea rogando a Jess por la liberacin de su hija.
Qu hara el Seor?

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Cualquier judo conoca la historia de Israel y los problemas que los cananeos les haban
causado desde los das de Josu. Adems, la ley juda separaba a los judos de los
gentiles. En el mismo templo se levantaba un gran muro para evitar que los gentiles
entraran en los atrios de los judos, avisando de la pena de muerte en el caso de que lo
hicieran.
Derribara Jess esta pared de separacin intermedia y eliminara la distancia espiritual
que haba entre judos y gentiles? Pablo dijo aos despus que por medio de su obra en
la cruz, Cristo haba conseguido precisamente eso (Ef 2:11-22). Ahora veremos que en su
trato con esta mujer cananea ya anticip el deseo del corazn del Seor de bendecir a los
gentiles por el Evangelio y recogerlos en un solo redil junto a los judos (Jn 10:16). Nunca
fue el deseo de Dios que sus bendiciones quedaran limitadas slo a los judos, y notemos
cmo Jess dej entreabierta esta puerta cuando le dijo a la mujer deja primero que se
sacien los hijos.
Pero aunque Jess era el salvador universal, esta salvacin deba producirse sobre la
base de un orden riguroso: los judos primero y despus los gentiles. Pablo trat en
Romanos la prioridad que concerna a Israel en el plan universal de salvacin: al judo
primeramente, y tambin al griego (Ro 1:16). Y Cristo, en su ministerio terrenal se limit
principalmente a ser siervo de la circuncisin, para mostrar la verdad de Dios, para
confirmar las promesas hechas a los padres (Ro 15:8). Y lo mismo mand a sus
discpulos cuando los envi a predicar: (Mt 10:5-6) A estos doce envi Jess, y les dio
instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no
entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Cuando consideramos estos principios establecidos por las Escrituras, podemos entender
la contestacin del Seor a la mujer, que si bien pareca un tanto dura, defina
correctamente la posicin de los gentiles frente al Reino de Dios antes de la Cruz.
Como explica el apstol Pablo a los efesios, los gentiles estabais sin Cristo, alejados de
la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis
sido hechos cercanos por la sangre de Cristo (Ef 2:12-13).

No est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los


perrillos
En un principio, la respuesta del Seor poda parecer de los ms descorazonadora. Jess
usa una ilustracin para explicar la situacin a la mujer: Los hijos, en referencia a los
israelitas, eran los que estaban sentados a la mesa y tenan el privilegio de disfrutar del
ministerio terrenal del Seor. Los perrillos eran por lo tanto los gentiles, quienes an no
haban sido admitidos al regio festn.
Por lo tanto, Jess se estaba refiriendo a la hijita de esta mujer como un perrillo. No
poda ser interpretado esto como algo ofensivo? Es cierto que los judos se referan
despectivamente a los gentiles como perros. Pero Jess us un diminutivo, perrillos,
seguramente en sentido carioso. Y as lo debi entender la mujer, porque no slo no se
sinti ofendida ni desechada por ello, sino que en la forma en que se lo dijo Jess,
encontr fuerzas para seguir haciendo su peticin.

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Pero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las


migajas de los hijos
La mujer entendi y acept sin quejas ni disputas la posicin de precedencia que el
pueblo judo tena frente a los pactos y promesas de Dios. As que, en lugar de enojarse
por las palabras de Cristo, vio en ellas una puerta abierta para volver a presentar su
splica a favor de su hija.
En cualquier caso, no deja de asombrarnos que esta mujer suplicaba por unas migajas de
pan, mientras que los judos rechazaban el verdadero pan que haba descendido del cielo
(Jn 6:35-36).
En este punto podemos preguntarnos por qu el Seor mostr una aparente falta de
disposicin para atender a esta mujer inmediatamente. Porque es evidente que en esta
ocasin Jess se hizo de rogar mucho ms que en el resto de los casos en que las
personas necesitadas venan a l en busca de ayuda.
Lo que podemos apreciar, es que ste fue el medio por el que el Seor sac a relucir la fe
de esta mujer gentil, que contrastaba fuertemente con la maldad de los judos, que a
pesar de la luz que tenan, seguan siendo duros y rebeldes. Pero no slo de los judos
rebeldes, sino tambin de los propios discpulos. Notemos que el Seor sigue usando el
pan en sus ilustraciones, y en esta ocasin, una mujer pagana logra entender que unas
migajas de ese pan pueden satisfacer plenamente todas sus necesidades espirituales.
Por contraste, los discpulos, despus de haber presenciado cmo el Seor multiplicaba
unos pocos panes para dar de comer a una multitud de judos, todava no lograban
entender el significado de este milagro porque sus corazones estaban endurecidos (Mr
6:52).
Por lo tanto, en medio de todo este contesto, podemos apreciar la fe de esta mujer como
una autntica joya, de hecho, una joya casi nica. Sin apenas evidencias, el concepto tan
elevado que esta mujer tena de la provisin de la gracia del Seor, nos deja admirados.
Por la narracin de Mateo sabemos que el Seor qued maravillado ante semejante fe en
una mujer gentil: (Mt 15:28) Oh mujer!, grande es tu fe!. Ella haba captado
correctamente el corazn de Dios.

Entonces le dijo: Por esta palabra, v; el demonio ha salido


de tu hija
El pasaje nos ha mostrado que los gentiles tambin tenan grandes necesidades
espirituales, y que desde lo profundo de sus corazones clamaban a Dios. Por lo tanto,
aunque Cristo se diriga primeramente a los judos, de ninguna forma les estaba
ofreciendo exclusividad.
Fue la fe de la mujer la que logr eliminar todas las barreras para llegar al corazn mismo
de Dios. Este es un claro ejemplo del hecho de que ningn alma hambrienta y humilde,
que se acerca a la mesa abundante del Seor quedar sin saciar. Pero es necesaria la fe.
El Seor san a la nia a distancia, por medio de su palabra. Esto sirvi para que la mujer
mostrara nuevamente la calidad de su fe: con una plena confianza en la palabra del
Seor, regres a su casa. Y por supuesto, su fe no fue defraudada, sino que cuando lleg,
comprob que efectivamente una migaja de la mesa del Seor haba sido suficiente
provisin para su gran necesidad.

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As que, si una mujer pagana us el poco conocimiento que tena del Seor con tantos
resultados, cunto ms se requiere de nosotros que hemos recibido privilegios mucho
mayores?

Conclusiones
Al terminar este estudio podemos reflexionar sobre cules son los requisitos para
conseguir estas migajas del Seor.
Una comprensin adecuada tanto del poder como del amor del Seor.
Insistencia en la oracin.
Y sobre todo, una fe capaz de vencer todas las pruebas.

Por otro lado, este incidente nos trae a la memoria tambin a otra mujer necesitada que
vivi en Sarepta de Sidn en los tiempos del profeta Elas. El relato lo podemos
encontrar en (1 R 17:8-16) y nos recuerda cmo Elas fue enviado a aquella regin
despus de anunciar una gran sequa sobre Israel como juicio de Dios por haber
rechazado su palabra. En cambio, aquella mujer gentil confi en la palabra del profeta y
no le falt el pan durante todo el tiempo en que Israel pasaba hambre.

Preguntas
1.

Por qu fue Jess a la regin de Tiro y Sidn? Razone su respuesta.

2.

Por qu cree que Jess intentaba pasar desapercibido en la regin de Tiro y Sidn?

3.

En qu detalles se aprecia la fe de la mujer sirofenicia?

4.

Por qu le dijo Jess a la mujer que dejara que los hijos se saciaran primero?
Explique su respuesta.

5.

Razone sobre cules son los requisitos para conseguir las migajas de la gracia del
Seor.

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Jess sana a un sordomudo - Marcos 7:31-37


(Mr 7:31-37) Volviendo a salir de la regin de Tiro, vino por Sidn al mar de Galilea,
pasando por la regin de Decpolis. Y le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron
que le pusiera la mano encima. Y tomndole aparte de la gente, meti los dedos en
las orejas de l, y escupiendo, toc su lengua; y levantando los ojos al cielo, gimi, y
le dijo: Efata, es decir: S abierto. Al momento fueron abiertos sus odos, y se desat
la ligadura de su lengua, y hablaba bien. Y les mand que no lo dijesen a nadie; pero
cuanto ms les mandaba, tanto ms y ms lo divulgaban. Y en gran manera se
maravillaban, diciendo: bien lo ha hecho todo; hace a los sordos or, y a los mudos
hablar.

Introduccin
Al igual que en el pasaje anterior, el Seor sigue estando en territorio gentil. Marcos
menciona algunas de las ciudades y regiones que visit, lo que le llevara varias semanas
o incluso meses, pero de todo lo que ocurri en ese perodo, el evangelista slo recoge la
curacin de un sordomudo.

Tiro, Sidn, el mar de Galilea, la regin de Decpolis


Marcos nos explica con cierto detalle la ruta que sigui Jess: sali de la regin de Tiro,
pas por Sidn, a unos cuarenta y cinco kilmetros al norte, volvi luego hacia el sur, y
pasando a lo largo de la costa oriental del mar de Galilea, lleg a la regin de Decpolis.
Notemos que nos dice por dnde fue, pero no a dnde iba. De hecho, parece que iba
dando rodeos. Todo esto nos hace pensar que no buscaba llegar a un lugar concreto, sino
que su propsito era otro, seguramente tener un largo periodo de comunin con sus
discpulos en el que pudiera dedicarse a instruirles acerca de su Persona y misin, antes
de que se desencadenaran los acontecimientos finales que le llevaran a la cruz. Si este
era el propsito del viaje, podemos decir que finalmente dio fruto, tal como veremos en el
prximo captulo, cuando Pedro hace el gran descubrimiento de que Jess es el Mesas
(Mr 8:27-29).

Y le trajeron un sordo y tartamudo


Como en otros muchos casos, fueron los amigos o familiares del sordomudo quienes le
llevaron hasta Jess, dejndonos un perfecto ejemplo del inters y la preocupacin que
debemos mostrar por nuestros semejantes.
En cuanto al enfermo, el evangelista nos dice que era sordo y tartamudo. Normalmente
los mudos no saben expresarse por no haber podido or hablar a otros, y no porque
tengan ningn defecto en los rganos del habla. Este era el caso de este hombre del que
Marcos nos dice que tena un habla defectuosa.
Podemos imaginarnos las dificultades que tendra para poder comunicarse con otros, los
peligros a los que estara expuesto al no poder escuchar, la desesperacin que su estado
le producira cuando estuviera en medio de la gente y no supiera lo que estaba
ocurriendo. Cmo interpretara cualquier cosa que ocurriera a su alrededor? En muchos
casos hemos podido comprobar cmo toda esta frustracin que frecuentemente sienten
los sordomudos, los lleva a la desconfianza y el apartamiento.
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Y le rogaron que le pusiera la mano encima


Los amigos del sordomudo estaban convencidos de que Jess poda y querra sanarle,
pero llegaron demasiado lejos al decirle al Seor cmo deba hacerlo. Tal vez haban
escuchado en el alguna ocasin anterior que Jess haba realizado sanidades poniendo
la mano encima de la persona, y creyeron que esta era la manera en la que deba hacerlo
con su amigo. Pero es una equivocacin limitar la forma que el Seor tiene de obrar con
las personas. De hecho, Jess no acept sus indicaciones, y trat con el sordomudo de
una forma nica.
No debemos olvidar que el Seor es soberano en sus mtodos y que cada persona tiene
unas necesidades diferentes. En ocasiones, al querer determinar al Seor en su forma de
proceder con nosotros, podemos perder sus bendiciones. Recordemos como un ejemplo
de esto a Naamn el sirio (2 R 5:10-14).
En realidad, nosotros mismos podemos decir tambin que el Seor trata con cada uno de
nosotros de formas muy diversas, y siempre de una manera muy personal. Por lo tanto,
nunca deberamos decirle al Seor los mtodos que l debe utilizar al contestar nuestras
oraciones, estando seguros de que su propio mtodo es siempre el mejor.

Y tomndole aparte de la gente


Jess conoca muy bien tanto las necesidades fsicas del sordomudo, como las
emocionales. Saba que este hombre no poda escuchar, ni tampoco hablar
correctamente, y por lo tanto, se sentira muy incmodo siendo el centro de atencin en
medio de una gran multitud. As que Jess decidi apartarse con l lo suficiente como
para tratar el problema tranquilamente. En todo esto el Seor manifest la sensibilidad
que le caracterizaba, evitando que el enfermo se sintiera humillado o avergonzado.
Al mismo tiempo, al separarlo de las otras personas, Jess estaba destacando que su
sanidad y salvacin era un asunto ntimo y personal.

Meti los dedos en las orejas de l, y escupiendo, toc su


lengua
La forma en la que el Seor le san nos resulta un tanto extraa, pero esto es porque no
logramos pensar ni sentir como el sordomudo. Al no poder expresarse correctamente,
aquel hombre tuvo que usar gestos. Podemos imaginarnos sin dificultad que sealara sus
odos para indicar a Jess que no poda escuchar lo que le deca, luego sealara su boca
o lengua para darle a entender que tampoco poda hablar, y finalmente hara algn tipo de
gemido para pedir la ayuda del Seor.
Si este fue el caso, Jess lo que estara haciendo sera responder a su peticin por medio
de gestos similares a los que l haba hecho. Seguro que el sordomudo le estaba
entendiendo. Era como el lenguaje de signos que usan los sordos en la actualidad.

Y levantando los ojos al cielo, gimi


Estos dos detalles tambin son muy significativos. Primeramente elev su mirada al cielo,
para indicar que la ayuda que el sordomudo necesitaba haba de venir de Dios y que
Jess actuaba en unin con l. Y segundo, el Seor gimi, mostrando el profundo dolor

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que su alma senta por la carga tan terrible de sufrimientos que los hombres llevan sobre
s a causa del pecado.
La escena es realmente reconfortante, porque nos recuerda que tenemos un sumo
sacerdote que se compadece por nosotros mientras intercede ante el trono del mismo
Dios en el cielo.
(He 4:15-16) Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza,
pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.

Y le dijo: Efata, es decir, S abierto


Nuevamente el evangelista siente la necesidad de repetir la palabra exacta que el Seor
us, y de hacerlo en la misma lengua que l hablaba, el arameo (Mr 5:41).
Como ya hemos sealado, los discpulos estaban apartados del Seor y el sordomudo,
pero no lo suficiente como para dejar de ver lo que Jess haca y aun de alcanzar a
escuchar esta palabra que produjo un efecto perdurable en sus mentes: Efata, s
abierto.
As que, dado que el sordomudo todava no poda or, lo ms probable es que esta
palabra fuera dicha para beneficio de los discpulos, que como luego comentaremos, s
que estaban muy necesitados en aquellos das de que el Seor abriera sus odos y sus
mentes para poder llegar a entender lo que quera ensearles.

Y se desat la ligadura de su lengua, y hablaba bien


Como en el resto de los casos, el poder del Seor se hizo efectivo al instante, devolviendo
el odo al sordo, y lo que aun era ms milagroso si cabe, dndole la capacidad de hablar
sin haber odo normalmente en el curso de su vida.

Y les mand que no lo dijesen a nadie


Ya hemos comentado en varias ocasiones que Jess nunca quiso llamar la atencin
sobre s mismo con sus grandes milagros de sanidad. Estos deban servir como
credenciales de que l era realmente el Mesas anunciado por los profetas (Is 35:5-6), y
expresar tambin la compasin y el amor de Dios para con la humanidad perdida.
Por esta razn, Jess hizo constantes esfuerzos para evitar que se le conociera como un
obrador de milagros. Su misin y ministerio iba mucho ms all de hacer milagros. l
buscaba la fe de las personas en su Persona y Palabra.
Por otro lado, cada vez que se desataba su popularidad entre las multitudes, sta se
volva incontrolable y amenazante, porque como ya hemos visto, la euforia de las masas
no obraba de acuerdo a los planes de Dios en cuanto al establecimiento de su Reino y la
necesidad de la Cruz.
Esta fue la razn por la que Jess mand a la gente que no hablasen del milagro a nadie.
Pero la naturaleza humana es muy peculiar; el mandato de no difundir lo ocurrido,
provoc a la gente a hacer exactamente lo opuesto. Curiosamente, las prohibiciones
suelen afectar a la gente de esta manera. Y aunque podemos entender que debi ser muy
difcil callar algo tan grande y hermoso, la desobediencia nunca se puede justificar.
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Nosotros, en contraste, a pesar de haber sido mandados por el Seor a predicar el


evangelio por todo el mundo, y a contar lo que l ha hecho en nuestras vidas, muchas
veces callamos cuando deberamos hablar.

Se maravillaban, diciendo: bien lo ha hecho todo


Este mismo haba sido el veredicto de Dios cuando complet su propia creacin en el
principio: (Gn 1:31) Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran
manera. Pero el pecado humano lo haba echado todo a perder, y ahora Jess estaba
devolvindole la belleza de Dios al mundo afeado por el pecado humano.
Con esta y otras muchas curaciones, Jess demostr cmo va a ser el futuro reino del
que l es el Mesas. Aunque no lograremos entender plenamente toda la belleza de este
Reino hasta el da de la resurreccin final, cuando nuestras vidas sean completamente
transformadas, libres de todos los efectos del pecado y de la cada, y recreados
completamente a la imagen del Hijo.
Entonces entenderemos que todo lo que el Seor ha permitido que pasemos en esta vida
ha tenido un propsito, y nosotros tambin clamaremos bien lo ha hecho todo. Entonces
nos avergonzaremos de aquellas veces que hayamos dudado de l por algunas de las
cosas que l permiti en nuestras vidas.

Reflexiones finales
Aunque el milagro fue llevado a cabo en la esfera fsica, sin embargo, ilustra tambin los
efectos del pecado en el hombre en la esfera espiritual. No olvidemos que a causa de su
incredulidad, los hombres no logran escuchar la voz de Dios, y hablan mal cuando
intentan expresarse acerca de estas cosas. Sin embargo, cuando Dios obra por su
Espritu abriendo las mentes de los hombres, y estos responden adecuadamente a su
Palabra, inmediatamente quedan desatadas tambin las ligaduras de sus lenguas y su
lenguaje cambia radicalmente, comenzando a hablar bien del Seor y anunciando la
verdad de Dios.
Pero de forma particular, el incidente sirvi para reflejar la experiencia de los discpulos en
ese periodo. Como hemos comentado en pasajes anteriores, a ellos tambin les costaba
entender lo que Jess haca (Mr 6:52), ellos tambin sufran de sordera espiritual. Por
esto, fue necesario que Jess los llevara aparte de las multitudes, como en el caso del
sordomudo, y tratara personalmente con ellos para que sus mentes y corazones fueran
abrindose al conocimiento de Jess.

Preguntas
1.

Cul cree que fue la razn por la que Jess hizo este viaje por tierras gentiles?
Justifique su respuesta.

2.

Comente qu le parece la actitud de los amigos del sordomudo.

3.

Explique porque cree que Jess san al sordomudo apartndole de la gente y luego
tocando sus odos y lengua.

4.

Por qu cree que Jess les mand que no dijesen nada a nadie en cuanto a este
milagro?

5.

Cul cree que es el significado "espiritual" de este milagro? Explique su respuesta.

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Alimentacin de los cuatro mil - Marcos 8:1-13


(Mr 8:1-13) En aquellos das, como haba una gran multitud, y no tenan qu comer,
Jess llam a sus discpulos, y les dijo: Tengo compasin de la gente, porque ya
hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y si los enviare en ayunas
a sus casas, se desmayarn en el camino, pues algunos de ellos han venido de
lejos. Sus discpulos le respondieron: De dnde podr alguien saciar de pan a
stos aqu en el desierto? El les pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos dijeron:
Siete. Entonces mand a la multitud que se recostase en tierra; y tomando los siete
panes, habiendo dado gracias, los parti, y dio a sus discpulos para que los
pusiesen delante; y los pusieron delante de la multitud. Tenan tambin unos pocos
pececillos; y los bendijo, y mand que tambin los pusiesen delante. Y comieron, y
se saciaron; y recogieron de los pedazos que haban sobrado, siete canastas. Eran
los que comieron, como cuatro mil; y los despidi. Y luego entrando en la barca con
sus discpulos, vino a la regin de Dalmanuta. Vinieron entonces los fariseos y
comenzaron a discutir con l, pidindole seal del cielo, para tentarle. Y gimiendo en
su espritu, dijo: Por qu pide seal esta generacin? De cierto os digo que no se
dar seal a esta generacin. Y dejndolos, volvi a entrar en la barca, y se fue a la
otra ribera.

Introduccin
Este milagro es muy parecido al descrito en (Mr 6:32-45). Por esta razn, algunos crticos
han pretendido probar que se trata de un solo milagro, que se repite por descuido. Pero el
mismo Seor se refiri a ambos como dos ocasiones distintas:
(Mr 8:19-20) Cuando part los cinco panes entre cinco mil, cuntas cestas llenas
de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: Doce. Y cuando los siete panes entre
cuatro mil, cuntas canastas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron:
Siete.
Por lo tanto, al comenzar este estudio debemos evitar tratar este incidente como una
insignificante repeticin. Siempre que nos acerquemos al estudio de la Biblia lo hemos de
hacer con la conviccin de que cada palabra ha sido inspirada divinamente y tiene algo
importante que ensearnos.
Por otro lado, un estudio atento de ambos incidentes nos mostrar numerosas diferencias
entre ellos:
El primer milagro fue obrado inmediatamente despus de la misin de los Doce,

mientras que ste tuvo lugar durante la gira del Seor con sus discpulos por la
regin de Decpolis.
En la primera ocasin la multitud haba estado con Jess un da, mientras que en la

segunda haban pasado tres das.


Las personas que comieron tambin fueron diferentes; en uno cinco mil y en el otro

cuatro mil.
La provisin que tenan a mano, en la primera ocasin consista de cinco panes y

dos peces, mientras que aqu haba siete panes y unos pocos pececillos.
La cantidad que sobr tambin fue distinta: en uno recogieron doce cestas de

mimbre, y en el otro siete grandes espuertas de cuerda.


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Despus del primer milagro, el Seor mand a los discpulos que subieran en la

barca y emprendieran el viaje de regreso solos, mientras que aqu el Seor va con
ellos a Dalmanuta.
Pero aunque las diferencias son numerosas, lo cierto es que ambos milagros consistieron
bsicamente en lo mismo: multiplicar panes y peces para dar de comer a una gran
multitud. La pregunta que nos surge entonces es por qu razn el evangelista recoge
dos milagros tan parecidos? Las razones pueden ser varias. Veamos algunas de ellas:
Era una nueva evidencia para aquellos crticos que se empeaban en cerrar sus

ojos y no queran reconocer a Jess como el Mesas de Dios.


Nos muestra que la provisin de Cristo es inagotable y siempre es suficiente para

cubrir cualquier necesidad.


Notemos tambin que la primera multiplicacin tuvo lugar entre judos, mientras que

la segunda fue en la regin de Decpolis, donde la poblacin era mayoritariamente


gentil. De este hecho podemos aprender que Cristo vino a satisfacer el hambre
tanto de los judos como de los gentiles.
Y dada la reiterada falta de comprensin y la poca fe de los discpulos, la repeticin

del milagro era lgica.

En aquellos das, como haba una gran multitud


Aunque esta expresin en aquellos das es un tanto imprecisa, sin embargo sirve para
situarnos en el mismo ambiente de los ltimos incidentes que ha narrado el evangelista, lo
que nos coloca en territorio gentil dentro de la regin de Decpolis (Mr 7:31). Y nos da a
entender, que a pesar de los esfuerzos del Seor para que la gente no divulgara sus
milagros (Mr 7:36), su fama haba creciendo tambin en estas partes de mayora gentil.
Este hecho se ve confirmado aun ms porque como Jess seal, algunos haban
venido de lejos (Mr 8:3).
Tal era la admiracin que sentan por Jess, que las multitudes le seguan sin tomar en
consideracin que la comida se les haba terminado y que se encontraban en un lugar
desierto. Tan magntica era su presencia, tan maravillosas sus palabras y obras, que los
que le acompaaban sentan que era casi imposible dejarle!

Tengo compasin de la gente


Jess se percat de la necesidad de la gente y llam a sus discpulos. Con esto quera
ensearles que el verdadero siervo de Dios debe ser capaz de ver las necesidades de las
personas y preocuparse por ellas con un corazn tierno.
Pero al mismo tiempo, estaba dndoles a los discpulos una segunda oportunidad. No
olvidemos que la situacin era similar a la que haban vivido poco tiempo antes, pero all
no haban sido capaces de estar a la altura de lo que Jess esperaba de ellos. El Seor
vuelve a repetir la leccin para ellos. La verdad es que esto es exactamente lo que el
Seor hace muchas veces con nosotros tambin; hay ciertas cuestiones bsicas que
debemos aprender antes de continuar con otras nuevas, y el Seor mismo se encarga de
volvernos a llevar a situaciones similares donde tenemos que volver a enfrentar nuestros
fracasos, pero dndonos nuevas oportunidades.

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Una de estas cosas que los discpulos no lograron entender adecuadamente la primera
vez, era la responsabilidad que ellos mismos tenan frente a la multitud, y el corazn
compasivo que les haca falta para atenderles.

De dnde podr alguien saciar de pan a stos aqu en el


desierto?
Nos extraa or a los discpulos preguntar esto cuando algn tiempo antes haban sido
testigos oculares del poder del Seor para satisfacer la necesidad de una gran multitud en
circunstancias casi idnticas. Era ms que razonable que ellos mismos se sintieran
impotentes para alimentar a cuatro mil personas en un desierto, pero por la fe deberan
haber puesto su confianza en el poder infinito de Jess.
Algunas veces estos discpulos nos parecen los ms torpes e incrdulos de toda la tierra,
pero no es as, sino que desgraciadamente representan la tendencia de los creyentes en
todo tiempo de olvidarse de las grandes muestras del poder de Dios a su favor, cuando
nuevamente se les presentan problemas que, aparentemente, no tienen solucin.

Cuntos panes tenis?


Sin duda, la insinuacin que Jess les hizo para que ellos les dieran de comer, era un
gran desafo para su fe. Por un lado, les estaba diciendo que no deban pasarle a otro la
responsabilidad de ayudar. Y por otro, que no deban esperar a tener todo lo necesario
para comenzar a ayudar, sino que deban empezar por entregar lo que tuvieran y veran lo
que el Seor poda hacer con ello. En muchas ocasiones nosotros tambin nos
comportamos de la misma manera; esperamos a que todas las circunstancias sean las
ideales antes de pensar en ayudar.
Debemos notar tambin que aunque el Seor poda dar de comer a las multitudes por s
mismo, no obstante busc la colaboracin de los suyos. Aprendemos de esto que cuando
queramos que Dios acte, no debemos esperar que l lo haga todo, porque l quiere que
nosotros participemos en la obra que l realiza, y tal vez debamos ser los que demos el
primer paso. Por supuesto, nosotros slo podemos traer el pan, y tiene que ser l quien
lo multiplique. Nosotros podemos llenar las tinajas de agua, pero l es quien debe
convertirlo en vino (Jn 2:7-9).
Algunos preguntan: qu puedo hacer yo si estoy en una iglesia aptica donde nadie
tiene inters por la vida espiritual? La respuesta es: comienza por vivirla t mismo.

Y comieron, y se saciaron
En las manos omnipotentes de Jess, siete panes y unos pocos peces resultaron
suficientes para satisfacer a cuatro mil hombres. Y algo similar ocurrir si colocamos
nuestras vidas en sus manos.
Pero no debemos perder de vista un detalle importante de este nuevo milagro. Como ya
hemos dicho, Jess estaba en territorio gentil, y acababa de saciar de pan a una enorme
multitud de ellos. Esto implicaba que las migajas que caan de la mesa de los judos
para los gentiles (Mr 7:27-28), seran una porcin tan generosa como la que ellos
disfrutaban.

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Vinieron entonces los fariseos y comenzaron a discutir con


l
Despus del milagro, Jess se fue con sus discpulos a la regin de Dalmanuta. Se
desconoce la ubicacin exacta de este lugar. Pero rpidamente hicieron su aparicin los
fariseos, que una y otra vez buscaban a Jess con la finalidad de condenarlo ante el
pueblo y de acabar con su creciente popularidad.
Marcos nos dice que comenzaron a discutir con l y buscaban la forma de tentarle. No
deja de extraarnos su actitud. Qu haba que discutir despus de otra manifestacin
tan clara del poder y la misericordia de Jess? No deberan ms bien haberse rendido a
sus pies en adoracin?

Pidindole seal del cielo


Estos judos rebeldes no estaban dispuestos a reconocer a Jess, ni aun despus de que
hubiera realizado una seal tan claramente mesinica. Pero claro est, tenan un grave
problema, porque tampoco podan negar las grandes obras que l haca, as que, lo nico
que su impo corazn ide fue exigirle una seal a medida. Tal vez alguna seal
espectacular como las que hizo Moiss ante Faran, o como el gran trueno del cielo que
vino como respuesta a la oracin de Samuel y que dio al pueblo de Israel la victoria sobre
los filisteos, o como el fuego que Dios envi del cielo y que consumi el sacrificio del
profeta Elas.
Para ellos la alimentacin de los cinco mil no era un milagro lo suficientemente grande y
claro. Tampoco lo eran todos los enfermos que haba sanado, o los demonios que
expulsaba, o los muertos que resucitaba. En estas circunstancias, esta perversa peticin,
manifestaba la ceguera voluntaria y obstinada de estos lderes de Israel. Con ellos se
cumpla perfectamente el dicho popular: no hay peor ciego que el que no quiere ver.
Su problema, como el de muchos hoy en da, no era la falta de evidencia, sino la falta de
fe. Por muchas ms seales que Jess hiciera, estos hombres no iban a creer, porque
sencillamente, no queran creer. Eran como Faran, que ante cada nueva seal que Dios
haca por medio de Moiss, su corazn se endureca cada vez ms.
Finalmente el Seor dijo que eran unos hipcritas, porque saban discernir el aspecto del
cielo, pero no las seales del tiempo. Eran una generacin mala y adltera (Mt 16:3-4).

Y gimiendo en su espritu
En vista de la gravedad de esta situacin, el espritu humano del Seor se conmovi en lo
ms hondo. Sin duda, se lamentaba de la ruina que estos hombres estaban acarreando a
sus propias almas. Porque aunque eran enemigos declarados de Jess, l no poda
contemplar sin dolor cmo se endurecan en su incredulidad.
Esta tambin es una leccin importante para todos nosotros, que pocas veces nos
dolemos por los pecados de otros y sus consecuencias. Veamos cmo expresaban este
dolor algunos de los creyentes en la Biblia:
David deca: (Sal 119:136) Ros de agua descendieron de mis ojos, porque no

guardaban tu ley.
El resto fiel en los das de Ezequiel: (Ez 9:4) gimen y claman a causa de todas

las abominaciones que se hacen en medio de ella.


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El mismo Lot: (2 P 2:8) este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma

justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos.


Y el apstol Pablo lleg a decir: (Ro 9:2-3) que tengo gran tristeza y continuo

dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo,


por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne.

No se dar seal a esta generacin


Despus de haber gemido, Jess declar de forma muy solemne que no se les dara la
seal que ellos pedan. Hasta ese momento, ellos haban interpretado las seales de
Jess como obra de Satans (Mr 3:22), y no haba ninguna garanta de que hiciera lo que
hiciera, ellos lo fueran a ver de otra manera.
Aunque Marcos dice que no se les dara la seal que le pedan, en el pasaje paralelo de
Mateo, vemos que Jess aadi: pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta
Jons (Mt 16:4). Esta seal apuntaba, tal como explic el mismo Seor, a su muerte y
resurreccin (Mt 12:39-40).
Cuando aos ms tarde el apstol Pablo predicaba a los judos, ellos seguan pidiendo
seales para creer (1 Co 1:22-23), pero nuevamente, la nica seal que l presentaba era
la cruz y resurreccin de Cristo.
Pero el tiempo de la gracia se terminar un da para los incrdulos, y entonces s que
vern la seal del cielo que ellos pedan, pero ya ser demasiado tarde. Como Jess le
dijo al sumo sacerdote cuando era interrogado por l: Te conjuro por el Dios viviente, que
nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os
digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y
viniendo en las nubes del cielo... (Mt 26:63-64).
La Biblia nos ensea que habr una seal extraordinaria en los cielos: el regreso de Jess
a la tierra, en gloria y majestad. Pero para los que no hayan credo cuando esto
acontezca, en ese momento se sellar su condenacin eterna.

Y dejndolos, se fue
Qu frase ms solemne! Haban rechazado su ltima oportunidad de ser salvos y el
Seor les volvi la espalda para marcharse de en medio de ellos. Esta es una verdad que
hay que recordar: hay lmites a las oportunidades que se presentan a los hombres para
aceptar la gracia divina. Dios dijo antes del diluvio: No contender mi Espritu con el
hombre para siempre (Gn 6:3). El pueblo de Israel en su viaje por el desierto pudo ver
todas las obras de Dios, pero sin embargo, provocaron a Dios y le tentaron (Sal 95:8-11).
Esa fue la razn por la que toda aquella generacin incrdula qued tendida en las arenas
del desierto.
Por eso la Biblia nos exhorta continuamente: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis
vuestros corazones (He 4:7).

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Preguntas
1.

Cules son las razones por las que cree que el Seor hizo dos milagros tan
parecidos? Explique su respuesta.

2.

Qu cosas piensa que los discpulos no haban entendido en el primer milagro de la


multiplicacin de los panes? Razone su respuesta.

3.

Por qu pregunt Jess a sus discpulos cuntos panes tenan?

4.

Le parece razonable la actitud de los judos que vinieron para discutir con Jess?
Explique la gravedad de tal actitud.

5.

Aunque Jess se neg a darles una seal a medida tal como ellos pedan, sin
embargo, hemos considerado en la leccin que todava les dara dos seales ms.

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La levadura de los fariseos - Marcos 8:14-21


(Mr 8:14-21) Haban olvidado de traer pan, y no tenan sino un pan consigo en la
barca. Y l les mand, diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos, y de
la levadura de Herodes. Y discutan entre s, diciendo: Es porque no trajimos pan. Y
entendindolo Jess, les dijo: Qu discuts, porque no tenis pan? No entendis
ni comprendis? An tenis endurecido vuestro corazn? Teniendo ojos no veis, y
teniendo odos no os? Y no recordis? Cuando part los cinco panes entre cinco
mil, cuntas cestas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: Doce. Y
cuando los siete panes entre cuatro mil, cuntas canastas llenas de los pedazos
recogisteis? Y ellos dijeron: Siete. Y les dijo: Cmo an no entendis?

Haban olvidado de traer pan


El Seor estaba cruzando en barca desde Dalmanuta a la otra ribera. En la travesa, los
discpulos estaban preocupados porque se haban olvidado de hacer provisin para el
viaje y no tenan nada ms que un pan para todos. El evangelista recoge este sencillo
detalle con la finalidad de ayudarnos a entender la forma en la que los discpulos
interpretaron la exhortacin que Jess les hizo acerca de la levadura de los fariseos y de
Herodes.
Y al mismo tiempo, sirve para mostrarnos el bloqueo espiritual que los discpulos tenan
en aquellos das. Cmo poda ser posible que estuvieran preocupados por el pan
despus de que haban visto a Jess multiplicar unos pocos panes para dar de comer a
miles de personas?

La levadura
En el viaje, el Seor les hizo una solemne advertencia acerca de la levadura de los
fariseos y de Herodes, que ellos interpretaron como una especie de reprensin por el
hecho de que se haban olvidado de comprar pan.
Es evidente que ellos dieron un significado literal al uso que Jess haca de la levadura, y
que todos sus pensamientos se reducan al pan material. Pero Jess no estaba hablando
ni de pan, ni de levadura literales, sino que una vez ms usaba cuestiones de la vida
cotidiana con el fin de ilustrar verdades espirituales de su Reino.
Para entender el uso espiritual que Jess haca de la levadura, primero debemos ver cul
era la forma en la que se empleaba normalmente.
La levadura es un hongo microscpico que tiene una importante capacidad para realizar
la descomposicin mediante fermentacin de diversos cuerpos orgnicos, produciendo
distintas sustancias. Por ejemplo, el uso de la levadura en el pan, hace que ste aumente
considerablemente su tamao. Para ello, slo es necesario guardar un poco de masa
fermentada del da anterior y agregarla a la nueva.
Pero como hemos dicho, el Seor se estaba refiriendo a la levadura desde una
perspectiva espiritual. En este sentido, l la vea como smbolo de algo negativo, y
podemos considerar algunas de las razones para establecer este paralelismo:
La levadura se extiende por toda la masa y cambia su naturaleza, operando

exactamente igual que el pecado en el hombre.

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Tanto la levadura como el pecado son fuerzas muy poderosas.


Ambas tienen una gran tendencia a incrementar gradualmente su esfera de

influencia.
Y las dos actan de forma invisible.

Los discpulos, como buenos judos, deberan haber estado familiarizados con este
simbolismo negativo de la levadura, ya que su uso estaba prohibido en todos los
sacrificios (Lv 2:11), y en especial en la pascua (Ex 12:18-20).
En el caso concreto que estudiamos, el Seor se refiri a la levadura como las ideas o
tendencias que pueden cambiar las formas de pensar y de actuar, apartndonos de la fe
sincera y pura en Cristo.
El apstol Pablo hizo una exhortacin similar a los Glatas: (Ga 5:7-9) Vosotros corrais
bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? Esta persuasin no procede de
aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la masa.

La levadura de los fariseos


El Seor comenz advirtiendo a sus discpulos acerca de la levadura de los fariseos.
Quizs la exhortacin se debi a la preocupacin del Seor porque su discusin con los
fariseos antes de entrar en la barca hubiera podido influir negativamente en los discpulos.
Pero ahora bien, en qu consista la levadura de los fariseos?
En otra ocasin, Jess explic que la levadura de los fariseos era la hipocresa (Lc 12:1).
Y con frecuencia les acus de ser unos hipcritas (Mt 23:1-36). El ltimo encuentro entre
Jess y los fariseos haba vuelto a poner en evidencia que esto era realmente cierto. Ellos
se haban acercado a Jess aparentando un honesto y sincero deseo de creer en l, y
argumentando que slo necesitaban alguna evidencia convincente para dar ese paso.
Pero la verdad es que odiaban a Jess, haban decidido destruirle, y lo nico que
buscaban era la forma de tentarle. Eran unos hipcritas consumados!
Toda su vida consista en aparentar lo que realmente no eran. Les gustaba que todo el
mundo pensara de ellos que eran muy santos, y para conseguirlo hacan grandes
exhibiciones de religiosidad externa. Jess les denunci enrgicamente. Les dijo que
ofrendaban con el propsito de ser vistos y admirados (Mt 6:1-2); oraban buscando los
sitios ms concurridos con el fin de impresionar a los dems con su devocin (Mt 6:5);
ayunaban haciendo todo lo posible para que los dems notaran el gran sacrificio que
hacan (Mt 6:16). El Seor les acus de que usaban todas estas formas de religiosidad
externa para intentar esconder un corazn impo.
Ademas, aparentaban obedecer a la Palabra de Dios, cuando en realidad la haban
sustituido por mandamientos humanos que ellos mismos haban ideado para proteger sus
propios intereses (Mr 7:6-13). Haban convertido sus tradiciones humanas en ley divina, y
obligaban a los dems a su cumplimiento riguroso como prueba de santidad y ortodoxia.
Cmo podan afirmar que eran fieles observadores de la ley de Dios cuando haban
creado tradiciones que la invalidaban? Cmo podan ensear, y hasta obligar a su
cumplimiento, diciendo que sta era la forma correcta de honrar a Dios? Por supuesto,
Jess les reprendi duramente por todo ello.
Jess compar la conducta de los fariseos a la de los actores: eran hombres que
interpretaban un papel. Pero el problema ms grave radicaba en el hecho de que con su
actuacin, haban conseguido impresionar de tal manera a la sociedad de su tiempo, que
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los consideraba como un ejemplo de fidelidad y santidad a seguir por todos aquellos que
desearan agradar a Dios.
Jess manifest su preocupacin porque la actitud de estos hombres tena un efecto
contaminante semejante al de la levadura. Y lo triste era que con esta forma de entender
la vida espiritual, ni ellos, ni los que les seguan, nunca llegaran a estar en una relacin
correcta con Dios: (Mt 23:13,15) Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis
entrar a los que estn entrando... Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque
recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms
hijo del infierno que vosotros.

La levadura de Herodes
Marcos ya nos ha presentado a Herodes en su evangelio (Mr 6:14-29). En aquella
ocasin tuvimos la posibilidad de considerar que era un hombre mundano y malvado en
alto grado, que no dud en encarcelar y matar a Juan el Bautista porque le predicaba la
Palabra. Pero eso no quera decir que no fuera religioso. De hecho, la dinasta de
Herodes haba construido el templo de Jerusaln, y siempre que la oportunidad lo
aconsejaba, mostraba un gran respeto por la religin de Israel. Aunque al mismo tiempo,
su poltica estaba dirigida a helenizar a la nacin.
A la vista de todo esto, cmo podramos definir la levadura de Herodes?
Esta levadura consista en la mundanalidad escondida bajo la capa de una religiosidad
oportunista y superficial.

Qu relacin haba entre la levadura de los fariseos y la de


Herodes?
En principio, pudiera parecer que no haba ninguna relacin entre ellos, ya que los
fariseos eran un grupo religioso, mientras que Herodes era un poltico; los fariseos
practicaban su religin de una forma muy estricta, mientras que Herodes viva
desenfrenadamente en un ambiente mundano.
Y si bien es cierto que aparentemente ambos eran muy diferentes entre s, sin embargo,
tenan en comn el hecho de que los dos usaban la religin para sus propios fines y no
para servir ni honrar a Dios. Adems, aunque los fariseos usaban el plpito para transmitir
su modelo religioso, y Herodes lo haca por medio del ejemplo, en ambos casos, su
influencia era muy poderosa entre la poblacin, habiendo llegado a formar dos
importantes colectivos dentro de la vida nacional.

Mirad, guardaos
En vista de todo esto, no nos debe extraar la exhortacin que el Seor dirigi a sus
discpulos. No debemos perder nunca de vista que en la vida cristiana hay peligros, y el
Seor estaba intentando ponernos en alerta sobre algunos de ellos.
Por qu les hizo Jess esta exhortacin en este momento? Tal vez porque estaba viendo
que sus discpulos estaban siendo contagiados por la actitud de los fariseos que
esperaban ver alguna seal para creer en l (Mr 8:11). Pero mucho ms probablemente,
porque la actitud de incredulidad y endurecimiento de los discpulos, los haca propensos
a aceptar este tipo de malas influencias.
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Pero esta exhortacin a mantenerse en guardia no era slo para aquellos discpulos, sino
tambin para todos nosotros. Debemos estar siempre alertas contra la falsedad y la
hipocresa en la vida cristiana, con el contentarnos con vivir de las apariencias,
satisfechos con cumplir con ciertas normas religiosas externas, y desatendiendo la vida
interior en el Espritu. Debemos cuidarnos de vivir mundanamente, pensando que porque
tengamos una religin, por eso Dios ya tiene que estar satisfecho con nosotros. Debemos
ser honestos y no utilizar la religin para nuestro beneficio personal. Cuntas veces los
candidatos a presidentes en algunos pases, se acercan a las iglesias en pocas de
elecciones en busca de votos! Cuntas veces a los largo de la historia la religin se ha
unido a la poltica para acrecentar su poder y dominio sobre las personas!
Sin lugar a dudas, la levadura de los fariseos y de Herodes, han hecho mucho ms dao
a la iglesia, que todas las persecuciones que sta ha sufrido a lo largo de toda su historia.
Por lo tanto, es importante que prestemos mucha atencin a estas palabras del Seor.

Y discutan entre s, diciendo: Es porque no trajimos pan


Aunque Jess les estaba advirtiendo acerca de peligros espirituales, ellos slo pensaban
en el pan. Parece como si estuvieran hablando lenguajes completamente diferentes. Tan
obsesionados estaban los discpulos con lo material, que no eran capaces de entender el
mensaje de Jess.
Cul era la raz de esta incomprensin? Su dificultad principal no radicaban en un
problema de comprensin. Cmo podan pensar que el hecho de llevar un solo pan en la
barca pudiera ser un problema para Jess, si ellos mismos haban sido testigos de dos
multiplicaciones milagrosas? Su verdadero problema era espiritual, y consista en la falta
de fe (Mr 6:52). Y esto vena relacionado a su vez con el hecho de que todava no haban
entendido quin era Jess. Si ellos se hubieran dado cuenta de que el mismo Creador y
Sustentador del universo estaba con ellos en la barca, no habran estado preocupados
por el pan.

Y entendindolo Jess, les dijo: No entendis ni


comprendis...?
Si como hemos dicho, el problema de los discpulos era la falta de fe, cmo iba Jess a
ayudarles a vencer los obstculos para que finalmente creyeran?
El Seor les va a hacer una serie de preguntas en las que apelar una y otra vez a su
capacidad de razonar. Lo que el Seor les quera mostrar es que la fe es la respuesta
lgica a las evidencias que l les haba mostrado. Esto puede resultar extrao para
muchos que piensan que fe y razn son dos caminos que conducen a sitios diferentes y
alejados entre s. Pero lo cierto es que nadie puede tener fe si no piensa, por eso el Seor
dijo que haba que amar a Dios con toda la mente (Mr 12:30). Por lo tanto, el Seor les
va a llevar a recordar todo lo que haban visto de l, tanto sus palabras como sus hechos.
Tenan que hacer un esfuerzo y razonar con lgica, sopesando toda esa informacin para
as poder llegar a una conclusin correcta de quin era Jess.
Pero llegar a saber quin es realmente Jess, no es suficiente. Es necesario dar una
respuesta adecuada a esta revelacin de Dios. Y este era el segundo problema que los
discpulos tenan: Jess lo llam endurecimiento de corazn. Ellos no estaban
respondiendo adecuadamente a la revelacin que haban recibido de Dios. No estaban
abriendo su corazn para que estas grandes verdades entraran en l.

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El Seor intent despertarles de este letargo espiritual: Teniendo ojos no veis, y


teniendo odos no os?. En realidad los discpulos no eran como los fariseos, ellos s que
tenan odos para or (Mr 4:24), pero no los estaban usando adecuadamente. As que la
sensacin que producan es que estaban sordos y ciegos. Eran como el sordo que Jess
cur (Mr 7:31-37), y el ciego que estaba a punto de sanar (Mr 8:22-26). Milagros los dos
que reflejaban de alguna manera el estado espiritual de los discpulos y cmo el Seor iba
obrando en ellos.

Preguntas
1.

Explique porqu el Seor usaba la levadura como un smbolo del pecado.

2.

En qu consista la levadura de los fariseos? Explquelo detalladamente.

3.

En qu consista la levadura de Herodes? Explquelo detalladamente.

4.

En qu sentido los creyentes en la actualidad debemos tener cuidado con la


levadura de los fariseos y de Herodes?

5.

Cmo intent el Seor ayudar a los discpulos a vencer los obstculos que les
impedan creer?

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Un ciego sanado en Betsaida - Marcos 8:22-26


(Mr 8:22-26) Vino luego a Betsaida; y le trajeron un ciego, y le rogaron que le
tocase. Entonces, tomando la mano del ciego, le sac fuera de la aldea; y
escupiendo en sus ojos, le puso las manos encima, y le pregunt si vea algo. l,
mirando, dijo: Veo los hombres como rboles, pero los veo que andan. Luego le
puso otra vez las manos sobre los ojos, y le hizo que mirase; y fue restablecido, y vio
de lejos y claramente a todos. Y lo envi a su casa, diciendo: No entres en la aldea,
ni lo digas a nadie en la aldea.

Introduccin
Este milagro se parece al de la curacin del sordomudo de Decpolis (Mr 7:31-37):
Podemos observar que en ambos casos el Seor rechaz las indicaciones que

hicieron los amigos en cuanto al medio a usar para llevar a cabo la sanidad.
El Seor us su saliva en el proceso de sanar a cada uno de ellos.
Adems, los dos enfermos fueron sacados de la aldea.
Y son dos milagros que slo Marcos recoge.

Es curioso que estas dos sanidades, la primera de un sordomudo y la segunda de un


ciego, estn situadas en un contexto en el que constantemente vemos las dificultades de
la gente, y aun de los mismos discpulos, para distinguir quin era Jess. En el pasaje
anterior, Jess les lleg a decir a sus discpulos: (Mr 8:18) Teniendo ojos no veis, y
teniendo odos no os?. Y en el pasaje siguiente (Mr 8:27-28), el Seor pregunta a sus
discpulos sobre la opinin que la gente tena de l, y se puede apreciar que aunque lo
consideraban un gran hombre de Dios, sin embargo, ninguno haba llegado a una
comprensin completa de quin era realmente Jess.
Por lo tanto, es muy probable que Marcos recogiera estos dos milagros por indicacin de
Pedro, debido a que de alguna forma, reflejaban el estado espiritual de los discpulos en
aquellos das, y cmo el Seor estaba obrando tambin en ellos para abrir sus odos y
sus ojos para llegar a una comprensin plena de quin era Cristo, algo que finalmente
ocurri (Mr 8:29).

Vino luego a Betsaida y le trajeron un ciego


Jess estaba nuevamente en Galilea, concretamente en Betsaida, la ciudad de Andrs y
Pedro (Jn 1:44). Quiz esta fue la razn por la que Cristo hizo all muchos milagros. Sin
embargo, permaneci en su incredulidad, razn por la que el Seor anunci un juicio
especialmente severo sobre ella (Mt 11:21-24).
Fue all donde unos hombres le trajeron a un ciego para que lo sanara. Como en otras
ocasiones, podemos decir que estos amigos sirven de ejemplo de la forma en la que
nosotros mismos tenemos que llevar a otras personas a Cristo para que puedan ser
salvos.
Pero en cualquier caso, el inters de los amigos, contrasta con la pasividad del ciego, que
deba haber sido el mayor interesado. Por supuesto, no se pareca en nada a Bartimeo,
aquel ciego de Jeric, que desde el momento en que supo que Jess llegaba a la ciudad,
no dej de seguirle dando voces y pidiendo que le sanara (Mr 10:46-48). Por qu ese
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ciego se haba vuelto tan pasivo? Reflejaba de alguna manera a los mismos discpulos
que se dejaban llevar por el Seor, pero sin tomar iniciativas? Tal vez algo de todo esto
haba.

Entonces, tomando la mano del ciego, le sac fuera de la


aldea
La razn por la que Jess no quiso hacer el milagro dentro de Betsaida no lo sabemos.
Tal vez tena que ver con el rechazo de la ciudad y era una parte del juicio de Dios sobre
ella. Aunque ms probablemente, su propsito era evitar dar ms publicidad a sus
milagros, como veremos al final de nuestro pasaje (Mr 8:26).
En cualquier caso, el hecho de que Jess sacara fuera de la ciudad al ciego, nos presenta
un cuadro realmente hermoso. Podemos imaginarnos a Jess guiando al ciego por un
buen rato, hasta estar fuera de la ciudad. No es que el ciego no tuviera quien lo guiara, all
estaban sus amigos, pero el Seor quiso hacerlo l mismo. Esto formaba parte tambin
del proceso de sanidad que el ciego necesitaba. El contacto con Jess, el sentir su
direccin, el ver que le dedicaba su tiempo, tal vez alguna conversacin en el camino,
pero sobre todo, estar a solas con l fuera de la multitud de curiosos, serva para
establecer una relacin personal de confianza, necesaria para este hombre, que como
hemos visto, pareca muy pasivo al principio.

Y escupiendo en sus ojos, le puso las manos encima


El Seor san a muchos ciegos, pero en esta ocasin, la forma en que se llev a cabo la
sanidad, es completamente diferente a todas las dems.
Esto nos recuerda que el Seor no se limita a usar siempre los mismos medios. Cada
persona es diferente, y por eso el Seor trata cada caso de forma individual y personal.
De la misma manera, a cada uno de nosotros Dios nos busca y nos llama a la conversin
de una forma distinta, atendiendo siempre a nuestras circunstancias y necesidades
concretas.
En el caso del ciego, Jess us mtodos que l pudiera entender, y sobre todo sentir. El
hecho de que Jess le guiara de la mano hasta fuera de la ciudad fue el comienzo, pero
luego continu poniendo saliva en sus ojos, y colocando sus manos sobre l. En todo
esto, apreciamos el acercamiento e intimidad con la que Jess le estaba tratando. Sin
duda, quera que le entendiera, pero an ms, que confiara en l.
En cualquier caso, nos sorprende la grandeza del Seor, que estaba dispuesto a usar
mtodos tan rudimentarios con el fin de hacerse entender por una mente sencilla.

Y le pregunt si vea algo. El, mirando, dijo: Veo los


hombres como rboles
Podemos deducir de estos detalles que el hombre no haba sido ciego desde su
nacimiento, porque saba cul era la forma de los hombres y de los rboles.
Pero este no es el detalle ms importante, sino el hecho de que por primera vez Jess
haca un milagro de forma gradual. En todas las dems ocasiones, las sanidades se
producan de forma instantnea, pero con este ciego, fue necesario que el Seor pusiera
en dos ocasiones sus manos sobre l. Por qu realiz este milagro en dos etapas?
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Por supuesto, no era por una falta de poder por parte de Jess. Tal vez el Seor estaba
acomodando la velocidad a la que actuaba su poder, a la lentitud de la fe de este hombre.
En cualquier caso, como ya hemos comentado anteriormente, aquel ciego no era el nico
que tena dificultades para ver en Betsaida; los discpulos tenan el mismo problema. Y
probablemente, el evangelista nos quiere ilustrar con este milagro progresivo, cmo el
Seor estaba obrando tambin en los discpulos para disipar de ellos las tinieblas, y que
as pudieran ver con claridad quin era realmente Jess.
Y algo similar ocurre tambin con todos los hombres. Nadie llega a comprender toda la
verdad de golpe. Es cierto que hay personas que se convierten despus de escuchar la
primera predicacin, pero normalmente, es un proceso que lleva su tiempo, mientras el
Espritu de Dios va convenciendo a la persona de su necesidad y de quin es Jess (Jn
16:7-11). Y lo mismo pasa con los creyentes. Nuestra comprensin de Dios y de su
revelacin es progresiva, y avanza segn crecemos en la fe.
Todo esto nos debe llevar a ser pacientes y comprensivos con las dificultades de visin y
entendimiento que todas las personas tienen, de la misma forma que Jess lo fue con sus
discpulos.

Y fue restablecido, y vio de lejos y claramente a todos


Como no poda ser de otra manera, finalmente el ciego fue completamente restaurado. Y
esto nos ensea una gran verdad: el Seor no deja nunca sus obras a medias. Como
expresa el apstol Pablo: (Fil 1:6) Estando persuadido de esto, que el que comenz en
vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.
Y de igual manera, la visin de los discpulos tambin progres hasta un discernimiento
pleno de quin era Jess, como veremos en el prximo pasaje, cuando ante la pregunta
del Seor acerca de quin pensaban ellos que era l, Pedro contest acertadamente: T
eres el Cristo (Mr 8:29). Y como veremos, ese momento cierra un ciclo que termina igual
que el milagro del ciego de Betsaida: viendo claramente a Jess.

No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldea


Y nuevamente nos encontramos con algo a lo que el Seor nos tiene acostumbrados: la
prohibicin de divulgar el milagro. El propsito sera evitar provocar entusiasmos
desmedidos que dificultaran el progreso de su obra.
Esto era lgico, porque mientras que las multitudes, y los mismos discpulos manifestaran
tanta lentitud para comprender quin era realmente l, y lo que haba venido a hacer, no
poda fomentar su popularidad, creando falsas esperanzas sobre la cercana de una
liberacin poltica, que por el momento era lo que la mayora esperaba de l.
Pero una vez que los discpulos comprendieron quin era Jess, y tambin tuviera
ocasin de ensearles acerca de la obra que haba venido a llevar a cabo en Jerusaln,
entonces ya no sera necesario seguir escondindose, sino que l mismo se presentara
pblicamente en Jerusaln (Mr 11:1-11). Pero mientras tanto, era necesaria cierta
discrecin.

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Preguntas
1.

Compare este milagro con el de la sanidad del sordomudo que encontramos en (Mr
7:31-37) y enumere algunos parecidos.

2.

Relacione las sanidades del sordomudo y del ciego con el estado espiritual en el que
se encontraban los discpulos en ese momento.

3.

Cul era la actitud del ciego cuando sus amigos le llevaron ante Jess? Razone
sobre ello.

4.

Qu podemos aprender del hecho de que Jess sanara de forma progresiva al


ciego?

5.

Ya hemos visto en varias ocasiones que el Seor se apartaba de la gente y no quera


dar publicidad a sus milagros, pero ms adelante, en (Mr 11:1-11), el Seor cambi
radicalmente de actitud. A qu cree que era debida cada una de estas actitudes?
Razone su respuesta.

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La confesin de Pedro - Marcos 8:27-30


(Mr 8:27-30) Salieron Jess y sus discpulos por las aldeas de Cesarea de Filipo. Y
en el camino pregunt a sus discpulos, dicindoles: Quin dicen los hombres que
soy yo? Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de
los profetas. Entonces l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo
Pedro, le dijo: T eres el Cristo. Pero l les mand que no dijesen esto de l a
ninguno.

Introduccin
Con estos versculos llegamos al punto central del Evangelio, y debemos tener cuidado de
no leerlos de prisa y superficialmente, sin darnos cuenta de la enorme importancia que
tienen en relacin con el desarrollo del ministerio de Jess. Veamos algunos detalles:
En la primera parte del evangelio hemos tenido ocasin de considerar mucho de la

doctrina que Cristo predic y de los milagros que llev a cabo. Haba llegado el
momento de detenerse para ver cunto haban comprendido de su significado.
Con esta finalidad, el Seor se retir al distrito de Cesarea de Filipo y all pregunt a

sus discpulos acerca de la opinin que la gente tena de l, y tambin la de ellos


mismos. De su respuesta se desprende que el pueblo en general tena un buen
concepto de l, pero sin llegar a entender realmente quin era l. Por el contrario,
los discpulos, despus de un tiempo de endurecimiento, haban llegado a
comprender que Jess era el Cristo, tal como lo manifest Pedro en representacin
del grupo.
Este era un enorme paso hacia adelante, pero todava insuficiente, as que el Seor

les mand que no lo dijeran a nadie. La razn para esta prohibicin, estaba en que
aunque haban entendido que Jess era el Mesas, sin embargo, su concepto de lo
que esto significaba estaba muy lejos de los pensamientos de Dios. Para ellos, si
Jess era el Cristo, lo que haba que hacer inmediatamente, era llevarlo a Jerusaln
para que ocupara el trono de David su padre. Pero fue entonces cuando Jess
comenz a ensearles para asombro de todos, que le era necesario padecer
mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los
escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (Mr 8:31).
Para los discpulos era incomprensible lo que Jess les estaba diciendo: Morir en

lugar de reinar! Tanto chocaban estos conceptos en sus mentes, que Pedro se
atrevi a reconvenirle acerca de tales ideas, lo que provoc una severa reprensin
de Jess (Mr 8:32-33). Su concepto del Mesas y su Reino slo era concebido en
trminos de la fuerza, dinero y sabidura humanas, pero el Seor tena que ensear
a los discpulos, que el Reino no poda establecerse de esta forma en un mundo de
pecado, sino a travs de una muerte expiatoria. As que, este ser el tema central
de su enseanza en los prximos captulos, mientras se dirige a Jerusaln para
consumar su obra.

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Salieron Jess y sus discpulos por las aldeas de Cesarea


de Filipo
De Betsaida, el Seor viaj con sus discpulos hacia el norte, hasta la regin de Cesarea
de Filipo, fuera completamente de Galilea. Su propsito era nuevamente alejarse de las
multitudes para poder dedicarles tiempo a sus discpulos y ensearles acerca de su
Persona y su Reino.
Pero no deja de llamarnos la atencin, que fuera en medio de estas ciudades
helenizadas, llenas de idolatra pagana y del culto al Csar, el lugar elegido por Jess
para preguntarles acerca de quin pensaban ellos que era l.
Ya observamos en la introduccin de este evangelio, que seguramente Marcos lo dirigi
en primer lugar a los creyentes en Roma. Sin duda, para ellos, este ambiente que se
respiraba en Cesarea de Filipo les era muy familiar. Aquella ciudad se llamaba as en
honor al Csar, y all mismo haba un templo en el que se adoraba su divinidad. En este
mismo contexto, aquellos creyentes del primer siglo en Roma, haban tenido que decidir
tambin que Jess era el Cristo de Dios, el salvador del mundo, en lugar del Csar, el
emperador romano que se haba constituido en soberano del mundo, y al que se
consideraba un dios.
Pero si esta decisin fue difcil para los creyentes en Roma, no lo era menos para aquel
grupo de discpulos que acompaaban a Jess. Cmo podan creer que un sencillo
carpintero de un pueblo insignificante de Galilea pudiera ser el mismo Hijo de Dios? Al
menos, el Csar tena majestuosos templos por todo su imperio en los que se le adoraba,
y su civilizacin haba llegado hasta los rincones ms apartados del mundo conocido.
Frente a todo esto, quin era Jess para que creyeran en l como el Mesas enviado por
Dios para la salvacin de este mundo? Sin duda, esta decisin nunca ha sido fcil de
tomar, ni siquiera en nuestro mundo moderno.

Quin dicen los hombres que soy yo?


El Seor quiso saber por boca de sus discpulos la opinin que las multitudes haban
formado de su Persona despus de dos aos y medio de ministerio. Notemos
atentamente lo que Jess estaba preguntando: No tena inters en saber qu impresin
tenan de sus enseanzas o milagros, sino que lo que realmente le importaba era la
opinin que se haban formado de su misma Persona.
Esta cuestin es la ms crtica y significativa que se les puede plantear a los seres
humanos: Quin es Jess? Tan importante es la contestacin que demos a esta
pregunta, que de ella depende nuestra vida presente, as como nuestra eternidad.

Respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros,


alguno de los profetas
La opinin que las multitudes se haban formado de Jess era buena. Todos ellos lo
asociaban con alguno de los grandes hombres de Dios que haban dejado huella en la
historia de Israel.
Pero aunque estas opiniones manifestaban mucho respeto por la persona de Jess, eran
incompletas y no lo identificaban correctamente. Segn el criterio de la gente, l era uno
ms de los que anunciaban la venida del Mesas, como lo hicieron los profetas, o Elas, o

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ms recientemente, Juan el Bautista. Pero no haban llegado a comprender el hecho


primordial de que l mismo era el Mesas esperado.
Esto es ms triste de lo que parece, porque despus de meses de ministerio entre ellos,
haciendo grandes obras de poder, y ensendoles de una forma nunca antes conocida
por ninguno de ellos, sin embargo, no lograban ver en l ms que un buen hombre de
Dios.
Pero deberan haber notado la diferencia que haba entre su obra y la de todos aquellos
hombres con quienes lo estaban comparando. Cuando colocamos a Jess al lado de
alguno de ellos, encontramos diferencias abismales que ellos mismos deberan haber
considerado. Quin era Elas en comparacin con Jess? No haba dicho Juan el
Bautista que l no era digno de desatar encorvado la correa de su calzado (Mr 1:7)? Por
qu insistan ellos en verlos como iguales?
Desgraciadamente, las multitudes se haban atascado en su comprensin de Cristo haca
tiempo, y no lograban ir adelante. Sus opiniones eran las mismas que expresaron meses
atrs y que vimos en (Mr 6:14-15).
Y los tiempos no han cambiado en dos mil aos. Todava hoy la gente sigue lanzando mil
hiptesis sobre la identidad de Jess. Y aunque la mayora valoran muy positivamente
sus enseanzas, su carcter, y en algunos casos, hasta sus obras milagrosas, sin
embargo, Cristo y su Evangelio son tan poco comprendidos hoy como entonces.

Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo Pedro, le


dijo: T eres el Cristo
Es evidente que los discpulos conocan las variadas opiniones populares acerca de
Jess. Pero haba llegado la hora de que revelaran cunto haban sido influenciados por
ellas, y a qu conclusin haban llegado por ellos mismos.
La respuesta no se hizo esperar, y Pedro, con el carcter impulsivo que le caracterizaba,
expres lo que todos ellos pensaban: T eres el Cristo.
Ellos haban llegado a la conclusin de que l no era otro profeta que anunciaba la venida
del Mesas, sino que Jess mismo era el Mesas. Los largos siglos de espera haban
terminado, y ellos haban llegado a comprender que el cumplimiento de todo lo anunciado
por los profetas estaba teniendo lugar all mismo, en medio de ellos.
Este es el eje central sobre el que gira todo el Evangelio: Jess, el carpintero de Nazaret,
era el esperado Hijo de Dios que se haba humanado para llevar a cabo la Obra de la
redencin!
Pero la conviccin a la que haban llegado los discpulos, inmediatamente les enfrentaba
con el resto de los israelitas que no vean en Jess nada ms que a un gran hombre. Y
esta tensin que ellos tuvieron que sufrir por mantener una conviccin diferente acerca de
Jess, es la misma que nosotros somos llamados a tener en medio de nuestro mundo
moderno. Es tiempo de mantenernos firmes en nuestra fe, a pesar de las influencias
negativas a nuestro alrededor. Los discpulos lograron librarse de la levadura de los
fariseos y de Herodes, y nosotros debemos de procurar lo mismo.

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Pero l les mand que no dijesen esto de l a ninguno


Aunque el Seor acept este reconocimiento, sin embargo, les prohibi que lo hicieran
pblico. Por qu?
Porque aunque haban llegado a comprender correctamente que Jess era el Mesas, sin
embargo, todava no entendan qu tipo de Mesas era y cmo iba a llevar a cabo su obra.
Eran como el ciego en el pasaje anterior; ellos tambin haban empezado a ver, pero su
visin todava no era clara, vean los hombres como rboles, y necesitaban un segundo
toque del Seor para poder ver con total claridad. As que, mientras no tuvieran una
comprensin adecuada del Reino de Dios y la forma en la que se haba de establecer en
este mundo pecador, no era posible que comenzaran la gran comisin.
Por esta razn, a partir de este momento, todos los esfuerzos de Jess se centraron en
hacerles entender que l no era un Mesas poltico, sino un Mesas que sufre y da su vida
por los dems. Sin duda, esto no iba a ser fcil, ya que ellos, como todos los judos de su
tiempo, esperaban un Mesas que vendra con poder y gloria para derrotar a sus
enemigos. Por lo tanto, en sus mentes no haba cabida para un Mesas derrotado que
sufriera a manos de los romanos y muriera en una cruz.
Para comprender su mentalidad, es necesario que veamos con cierto detalle las ideas
que haba en su tiempo en cuanto al Mesas.
El pueblo judo nunca haba olvidado a travs de toda su historia que eran el pueblo

escogido de Dios, y que por esta causa les corresponda un puesto especial en el
mundo.
Ellos recordaban los das del rey David como la poca ms gloriosa de su historia, y

soaban con el da en que surgiera un descendiente suyo que volviera a llevar a la


nacin a aquellos das de gloria.
Sin embargo, segn iba pasando el tiempo, se encontraron con que las diez tribus

del norte de Israel fueron deportadas a Asiria, y que poco despus los babilonios
conquistaron Jerusaln y fueron llevados en cautiverio. A partir de ah, haban
estado constantemente bajo el dominio de diferentes imperios: los persas, los
griegos, y por ltimo los romanos.
En estas condiciones, cada vez vean ms difcil la posibilidad de recobrar su

independencia y gloria pasada por sus propios medios. Fue entonces cuando
empez a tomar fuerza la esperanza en la promesa mesinica. Muchos judos
soaban con el da cuando Dios interviniera para lograr por medios sobrenaturales
lo que ellos no haban logrado de ninguna otra manera.
En el periodo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se escribieron muchos libros

que reflejaban bien este pensamiento. Muchos escritores hablaban de un Mesas


sobrenatural que irrumpira en este mundo para vindicar a su pueblo Israel y darles
un dominio universal. Para ellos, el Mesas sera un gran conquistador que
derrotara a sus enemigos con poder y renovara a Jerusaln para ser el centro del
gobierno del mundo.
Y esta era la idea que tambin compartan los discpulos cuando declararon que

Jess era el Mesas. Sin duda, fue un gran paso identificar al carpintero de Nazaret
con el Mesas glorioso que haba de reinar sobre todo el mundo. Pero esta visin no
tena en cuenta otras porciones de las Escrituras que anunciaban con claridad los
sufrimientos del Mesas (Is 53:1-12) (Dn 9:26).

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No olvidemos tampoco, que Roma conoca bien todos estos pensamientos del

pueblo judo, y que era muy sensible a cualquier posibilidad de revuelta que
cuestionara su autoridad. En estas circunstancias, si los discpulos hubieran
comenzado a publicar que Jess era el Mesas en este sentido poltico, el resultado
habra sido una terrible masacre.

Preguntas
1.

Por qu razn podemos considerar este pasaje como el eje central del evangelio?

2.

Qu le sugiere el hecho de que Jess escogiera el distrito de Cesarea de Filipo


como el lugar para preguntar a sus discpulos quin pensaban que era l? Razone su
respuesta.

3.

Cul le parece que es la diferencia bsica entre la conclusin a la que haba llegado
la gente de Israel y los discpulos acerca de Jess? Explique su respuesta.

4.

Razone sobre la importancia que tiene para cada persona la pregunta que hizo Jess:
vosotros, quin decs que soy yo?

5.

Cul era el concepto que haba entre los judos de aquel tiempo acerca del Mesas y
se venida a este mundo? Explique detalladamente su respuesta.

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Jess anuncia su muerte - Marcos 8:31-38


(Mr 8:31-38) Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre
padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y
por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. Esto les deca
claramente. Entonces Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle. Pero l,
volvindose y mirando a los discpulos, reprendi a Pedro, diciendo: Qutate de
delante de m, Satans! porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las
de los hombres. Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el
que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y
del evangelio, la salvar. Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el
mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?
Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y
pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la
gloria de su Padre con los santos ngeles.

Introduccin
Hemos llegado a un punto crucial en el evangelio de Marcos. Por un lado, la popularidad
de Jess entre las masas haba tocado su punto ms alto, y por otro, la fe y percepcin de
los apstoles en cuanto a su verdadera identidad, tambin haba alcanzado su cima. Era
el momento adecuado, por lo tanto, para comenzar a explicar la secuencia de
acontecimientos que haban de preceder el establecimiento del reino. Y lo primero que
hizo, fue anunciarles con total claridad que iba a ser rechazado por la nacin y crucificado.
Esto era algo difcil de entender y aceptar para los discpulos. Primeramente, porque
chocaba frontalmente con los conceptos que ellos tenan acerca del Mesas como un
caudillo victorioso, y no como alguien vencido y derrotado. Y en segundo lugar, porque
viendo a las multitudes enfervorizadas siguiendo a Jess por todos los lugares por donde
iba, no podan imaginar que su propia nacin fuera a crucificarlo. Pero el Seor conoca
bien al pueblo, y saba que mucha de la fe de la gente que le segua era superficial e
interesada, y que finalmente llegaran a rechazarle en el momento en que no se ajustara a
lo que ellos esperaban de l. Adems, Jess saba muy bien que para llegar a reinar
sobre hombres pecadores, era necesario vencer primero el pecado, y esto slo era
posible por medio de su propia muerte y resurreccin.

Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del


Hombre padecer mucho
Una vez que los discpulos entendieron que Jess era el Mesas, se haca necesario que
comprendieran tambin qu tipo de Mesas era. Por esta razn, Jess comenz a
ensearles la verdad fundamental sobre la que se iba a establecer su reino, que no poda
ser otra que su muerte y resurreccin. Aqu encontramos el comienzo de esta enseanza,
que volvera a repetir ms adelante en otras dos ocasiones (Mr 9:31) (Mr 10:32-34).
Para entender la importancia de lo que Jess quera decir, debemos observar bien el
lenguaje que l emple: es necesario. Pero por qu era necesario?
Porque formaba parte del plan divino para el establecimiento de su reino. Los judos no
haban considerado el grave problema del pecado en el ser humano, pero el Seor saba
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que no es posible implantar los grandes principios del reino, expuestos claramente en el
Sermn del monte (Mt 5-7), en corazones sin regenerar, y que no haba otra forma de
conseguirlo, sino por medio de su muerte y resurreccin.
Por lo tanto, el anuncio que Cristo hizo acerca de su muerte, era algo obligado por la
estrategia divina para el establecimiento de su reino, lo que implicaba, que cualquier
intento de evitar u oponerse a su muerte, sera algo totalmente contrario a la voluntad de
Dios.

Y ser desechado por los ancianos, por los principales


sacerdotes y por los escribas
El Seor no slo dijo que iba de padecer mucho, sino que tambin especific que seran
los mismos lderes espirituales del pueblo, que no aceptaban sus pretensiones
mesinicas, quienes le desecharan.
Con la popularidad que el Seor tena entre las multitudes en aquellos momentos, habra
sido fcil haber superado esta oposicin de los lderes religiosos. Slo habra sido
necesario que los apstoles organizaran una campaa por toda la nacin para informar al
pueblo de que Jess era el Mesas. Pero fue precisamente en ese momento, cuando
Jess les mand que hicieran todo lo contrario: que no dijesen esto de l a ninguno (Mr
8:30).
Como ya hemos considerado en otras ocasiones, una razn para tal prohibicin, era que
la gente tena ideas muy inadecuadas en cuanto al Mesas, en las que estaba muy
mezclada la situacin poltica de su tiempo. En tales circunstancias, el anuncio de que
Jess era el Mesas, habra creado grandes masas de seguidores entusiasmados, pero
no regenerados, deseosos de coger su espada para luchar, pero nada dispuestos a tomar
la cruz para seguir a Jess, como ms adelante les enseara.

Y ser muerto, y resucitar despus de tres das


Finalmente, el Seor les dijo que sus padecimientos habran de terminar en la muerte, y
ms tarde en la resurreccin. Y aunque Jess no se detuvo en este momento a explicar la
razn por la que todo esto era necesario, de alguna manera, estaba adelantando el hecho
de que la vida haba de surgir de la muerte, y que la aparente derrota de la Cruz, sera
seguida de la victoria de su resurreccin.
Pero parece que los apstoles no escucharon la parte en la que Jess les habl de su
resurreccin. Tal vez ellos entendieron que se refera a la resurreccin general, tal como
lo interpret Marta cuando Jess le habl de la resurreccin de su hermano Lzaro (Jn
11:24). Fue necesario que tuviera lugar el glorioso evento de su resurreccin, despus de
tres das en el sepulcro, para que ellos entendieran a lo que Jess se estaba refiriendo en
este momento.
Sin embargo, el establecimiento de su reino en este mundo tampoco vendra
inmediatamente despus de la resurreccin. Para ello sera necesaria su segunda venida
en gloria, tal como ms tarde les dijo a sus discpulos (Mr 8:38).

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Entonces Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle


El apstol Pedro reaccion rpidamente ante lo que Jess estaba diciendo. No podemos
negar que en sus palabras haba un intenso afecto hacia Jess, a quien de ninguna
manera deseaba ver sufrir, pero tambin manifestaban el sentir popular en cuando al
Mesas, que exclua toda idea de sufrimiento, y aun menos de muerte. Cmo poda ser
la muerte el comienzo de un gobierno digno de un rey?
Pedro no comprenda la necesidad de la cruz. Y seguramente, los otros discpulos
tambin pensaban lo mismo, aunque no llegaran a expresarlo. Y as es tambin con la
mayora de los hombres. Pablo deca que la palabra de la cruz es locura a los que se
pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios (1 Co 1:18).

Pero l, volvindose y mirando a los discpulos, reprendi a


Pedro
No deja de sorprendernos cmo el apstol Pedro, que momentos antes haba hecho una
declaracin tan acertada sobre Jess (Mr 8:29), ahora descenda tan bajo, hacindose
merecedor de una de las reprensiones ms fuertes que recordamos del Seor Jesucristo:
Qutate de delante de m, Satans!.
Pero desgraciadamente, as somos todos nosotros. Aun cargados de buenas intenciones
como Pedro, llegamos a cometer terribles equivocaciones. Y el hecho de haber salido
victoriosos de determinadas circunstancias, no debera llevarnos a bajar la guardia,
porque como vemos, el enemigo no descansa, y nosotros somos mucho ms dbiles de
lo que nos creemos.
Pero sin duda, el que tampoco bajaba la guardia era el Seor Jess. Inmediatamente
respondi a lo que Pedro le estaba sugiriendo, reprendindole en presencia de todo el
grupo. Esto tuvo que resultar muy humillante para el apstol, pero totalmente necesario.
Haba que quitar de las mentes de los discpulos la idea de un establecimiento inmediato
del reino, en el que Jess se sentara glorioso en Jerusaln a reinar, y ellos compartieran
con l el honor y el poder.
Pero tristemente, Pedro no estaba actuando slo, y el Seor reconoci inmediatamente la
presencia del mismo Satans detrs de l. De hecho, no era la primera vez que el diablo
le haca proposiciones similares. Todos recordamos cmo cuando Jess fue tentado
despus de su bautismo, el diablo le ofreci establecer su reino sin necesidad de pasar
por la cruz (Mt 4:1-11). Por ejemplo, le propuso convertir piedras en pan, con la finalidad
de acabar con el hambre en el mundo y as ganarse el prestigio de las personas, que
seran inclinados a reconocerle inmediatamente como rey. O cuando le tent para que
hiciera algo espectacular como tirarse desde el pinculo del templo en presencia del
pueblo, para ganarse su admiracin. O cuando directamente le propuso entregarle todos
los reinos de este mundo si le adoraba. Todas estas tentaciones tenan un elemento en
comn: trazaban un camino por el que Jess poda llegar a ser rey, sin tener que pasar
por la cruz. Pero ninguna de las propuestas del diablo tena en cuenta el grave problema
del pecado del hombre. No nos engaemos, el hombre pecador es ingobernable, aunque
tenga su estmago lleno de pan. Antes de reinar, el Seor saba que tena que cambiar
los corazones de los hombres para prepararlos para su reino, y la nica forma que Dios
en su sabidura eterna haba encontrado, era la muerte y resurreccin de su Hijo
encarnado. Por esta razn, rechazar el sacrificio de Cristo es algo muy peligroso.

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Porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las


de los hombres
El comentario de Pedro puso de manifiesto el fuerte contraste que hay entre los
pensamientos de Dios y los de los hombres. Como venimos considerando, el hombre no
logra ver la gravedad del pecado y cmo ste le aleja de Dios. As que, mientras que para
Dios es fundamental solucionar este problema en primer lugar, en cambio, los hombres ni
siquiera logran ver que sus pecados puedan ser un obstculo para participar del reino de
Dios.
Y otro tanto ocurre con la forma en la que Dios y el hombre piensan en cuanto al
establecimiento del reino. Los medios que el hombre utiliza, siempre se relacionan con el
poder y la fuerza, mientras que Dios lo hace por el camino de la cruz, que implica
debilidad y sufrimiento. El hombre piensa en su propia gloria, prestigio, posicin social,
influencia, fama, exaltacin, pero Dios busca la redencin del hombre por medio de la
humillacin y el oprobio de su propio Hijo.

Si alguno quiere venir en pos de m


Despus de rechazar la postura de Pedro, Jess llam a los discpulos y a la gente para
explicarles las condiciones en las que le tendran que seguir. Hasta ese momento, ir en
pos de Jess, haba consistido bsicamente en acompaarle, escucharle y verle actuar,
pero a partir de aqu, el Seor requera un grado de compromiso con l mucho mayor.
Pero, quin querra seguirle por el camino que les estaba describiendo de rechazo,
padecimientos y muerte? Desgraciadamente, tanto entonces como ahora, no son muchos
los que eligen seguir a Jess.

Niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame


Antes de que consideremos cules son las condiciones para este seguimiento, debemos
apreciar dos caractersticas muy importantes del llamamiento que hizo Jess.
La primera de ellas, es su honestidad. El Seor no ocult en ningn momento la

dureza del camino.


Y la segunda, es que l no mand a nadie que fuera por un camino por el que l

mismo no hubiera ido antes.


1.

Niguese a s mismo

La primera condicin para seguir a a Jess es negarse a s mismo. En vista de lo que


acababa de decir, la primera cosa que implicara, sera dejar de pensar como los hombres
y empezar a ver las cosas como las ve Dios. Esto supone dejar toda aspiracin material al
reino de Dios, y tambin considerar adecuadamente la gravedad del pecado y la
necesidad de la cruz.
En segundo lugar, al negarnos a nosotros mismos para seguir a Jess, estamos cediendo
nuestro derecho a gobernar nuestras propias vidas para drselo a l. Dejamos de ser
dueos de nosotros mismos, para ponernos a sus rdenes. Ya no tenemos la ltima
palabra acerca de lo que vamos a hacer o a dnde vamos a ir. Pablo lo expres de la
siguiente manera: (1 Co 6:19-20) O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque
habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
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espritu, los cuales son de Dios. A partir del momento en que decidimos seguir a Jess,
asumimos su seoro en nuestras vidas, y que debemos negarnos a todo pensamiento o
accin que est basado en nuestro propio inters y no en su voluntad.
2.

Tome su cruz

Para entender adecuadamente lo que Jess quera decir con esta expresin, debemos
recordar que en aquel tiempo la cruz serva para ejecutar a los condenados a muerte.
Antes de eso, el reo era obligado a cargar con su propia cruz hasta llegar al lugar en el
que iba a ser ajusticiado (Jn 19:17). Claro est, que aquellas personas llevaban la cruz
por obligacin, pero a nosotros se nos pide que lo hagamos voluntariamente.
Pero en qu sentido debemos llevar la cruz? Muchas personas creen que se refiere a
alguna prueba por la que estn pasando, y hablan de la cruz que les ha tocado. Pero ya
hemos dicho, que la cruz era un lugar de muerte, no slo de sufrimiento. Tampoco
significa que tenemos que estar dispuestos a morir por la causa de Cristo, aunque por
supuesto, esto es cierto. Pero pudiera ser que esto nunca llegara a ocurrirnos, y lo que
aqu est diciendo, es que la muerte es un requisito imprescindible para poder llegar a ser
un seguidor de Cristo.
La cruz era un medio de ejecucin, y por lo tanto, tomar la cruz implicaba morir. Pero no
se refiere aqu a la muerte fsica, sino a la muerte del hombre cado. Este es un paso
fundamental para llegar a ser un verdadero cristiano, y debemos recapacitar sobre lo que
significa. Desgraciadamente, en muchas ocasiones, cuando se predica el evangelio a los
inconversos, lo que se les dice es que tienen que creer que Jess muri por ellos en la
cruz, y que por su muerte, ellos pueden llegar a ser salvos. Y no cabe duda de que esto
es completamente cierto, pero no es toda la verdad que ellos necesitan saber y aceptar.
Realmente, lo que Jess dijo es que cualquiera que quiera llegar a ser un cristiano, l
mismo tambin tiene que morir. El apstol Pablo lo expres as: hemos sido crucificados
juntamente con Cristo (Ga 2:20). Por supuesto, la muerte de Cristo fue en sustitucin por
los pecadores, y esto es imposible de imitar, pero esto no quita que nosotros tambin
debemos morir con l.
Entonces, en qu consiste el ser crucificados juntamente con Cristo?
En primer lugar, cuando nosotros decimos que hemos muerto con Cristo, lo que estamos
haciendo, es reconocer que no hay nada en nosotros que pueda ser recuperado para ser
llevado al cielo. Todo en nosotros est manchado por el pecado, y debe ser ajusticiado,
debe morir. Por lo tanto, el primer requisito para morir en este sentido, es reconocer que
Dios tiene razn en el diagnstico que hace de nosotros, cuando nos dice que todo
nuestro ser est perdido por el pecado, y que no hay nada que podamos hacer por
nosotros mismos que nos pueda salvar.
Y en segundo lugar, implica tambin nuestra identificacin con la muerte de Cristo.
Aceptamos que merecemos la justa condenacin de Dios, pero rogamos que Cristo ocupe
nuestro lugar. Confiamos en el valor del sacrificio que l realiz en la cruz.
Sin duda, tomar la cruz resulta difcil. A ninguno de nosotros nos gusta admitir que hemos
fracasado, que somos pecadores y viles. Todos preferimos pensar bien de nosotros
mismos, e intentar hacer algo para salvarnos. Por eso, el tener que admitir que no
podemos, hiere profundamente nuestro orgullo. Esta es la razn por la que al hombre le
gusta mucho ms la religin que el cristianismo; porque en la religin, siempre le dicen
que puede hacer algo por s mismo para salvarse, mientras que cuando queremos ser
cristianos, tenemos que dejar que Cristo nos salve enteramente.

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Viendo el cristianismo moderno, parece que muchos aceptan el hecho de que Cristo ha
sido crucificado por nosotros, pero cabe preguntarnos, si nosotros tambin hemos sido
crucificados juntamente con l. Recordemos que es imposible beneficiarse de la muerte
de Cristo, si nosotros no morimos al pecado juntamente con l. Y desgraciadamente,
algunos parecen actuar creyendo que el hecho de que Cristo muriera en la cruz por ellos,
les da algn tipo de licencia para poder seguir viviendo sus propias vidas en el pecado.
Esto no es posible! Quienes hacen esto, no han entendido lo que es ser un seguidor de
Cristo.
Por ltimo, si morimos con Cristo, tambin resucitaremos con l a una nueva vida de
victoria sobre el pecado (Ef 2:6). En el momento en que tomamos la firme decisin de
arrepentirnos de nuestros pecados, al punto de morir a ellos, y confiamos en el valor de la
obra de Cristo en la cruz en sustitucin nuestra, entonces Dios nos da una nueva
naturaleza, creada a la imagen de su Hijo y dirigida por el poder de su Espritu Santo (Jn
3:5-7) (Ef 1:13). Esta nueva vida, s que es apta para entrar en el reino de Dios y est
capacitada para ajustarse a sus principios. En estas condiciones s que es posible
seguirle.
3.

Y sgame

Seguir a Jess significa andar por donde l anda y obedecer lo que l nos manda. Esto
debe afectar a la totalidad de nuestra vida. Ser cristiano no es seguir a Jess en algunas
ocasiones, y en otras ir por nuestros propios caminos. Es cierto que no es fcil, y que en
muchas ocasiones fracasamos, pero el verdadero discpulo, con todo y no ser perfecto, ha
elegido de corazn seguirle a l y obedecerle.
Pero como hemos dicho, para que esto sea realmente posible, es imprescindible
negarnos a nosotros mismos y tomar la cruz. Es entonces cuando Dios obra en nosotros
por medio de su Espritu Santo, dndonos una nueva naturaleza y el poder necesario para
andar siguiendo sus pisadas (1 P 2:21).
Notemos tambin que en este mandamiento, est implcita la idea de perseverancia:
sgame continuamente. El Seor nos quiere llevar a una vida de continua santificacin.
No se trata de una decisin para un momento, sino que tiene que ver con un plan que
abarca toda la vida.

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder


Para entender este dicho del Seor, es necesario que nos preguntemos qu es lo que
desea salvar exactamente? Como ya hemos comentado ms arriba, Dios ha
diagnosticado que el hombre cado est bajo la condenacin de Dios, y que no hay nada
en l que se pueda salvar. Por eso, nos invita a identificarnos con Cristo en su muerte,
para que de esta forma podamos tambin disfrutar de la nueva vida que nos da por su
resurreccin. Pero, qu pasa si el hombre no est de acuerdo con el diagnstico de
Dios, y decide que s que hay cosas que se pueden salvar y que vale la pena mantener?
Pues la respuesta es evidente: est bajo el juicio de Dios y se va a perder. Todo lo que
edifiquemos sobre el hombre cado, finalmente ser destruido.
Este principio fundamental, se puede aplicar tanto a la salvacin del hombre, como a su
santificacin. Si el hombre cree que su naturaleza cada le puede llevar a la salvacin,
tarde o temprano descubrir que ha perdido su vida eternamente. Pero de la misma
manera, si un creyente decide vivir en la carne, en lugar de en el Espritu, llegar el
momento en que se encontrar delante del tribunal de Cristo y ver como todas esas

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obras son destruidas (1 Co 3:11-15). Por supuesto, l mismo ser salvo, aunque as
como por fuego, pero sin poder disfrutar eternamente del fruto de su trabajo.

Y todo el que pierda su vida por causa de m y del


evangelio, la salvar
El Seor vuelve a incidir en la misma idea expresada anteriormente, pero ahora de forma
inversa: si alguno decide hacer morir (Col 3:5-10) lo que pertenece al viejo hombre, con
el fin de vivir para Cristo y su evangelio, salvar su vida eternamente.
Como vemos, el llamamiento del Seor es claro y radical. En l no hay lugar para la
tibieza (Ap 3:15-16). Sin duda, para el mundo, la persona que se involucra mucho en la
vida cristiana, le parece que la est perdiendo. Para ellos, ganar la vida es disfrutar
desmedidamente de todos los placeres mundanos y les parece cosa extraa que
vosotros no corris con ellos en el mismo desenfreno de disolucin, y os ultrajan; pero
ellos darn cuanta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos (1 P
4:4-5).
Pero es en la medida en la que gastamos nuestras vidas en la causa de Cristo, que
realmente las estamos ganando. Solamente la consagracin total al Seor y al servicio del
Evangelio, puede dar sentido y eficacia a la efmera existencia del hombre sobre la tierra.
Por todo esto, el cristiano que vive con un pie en el mundo y otro en la iglesia, es un
autntico infeliz. Sufre en el mundo y sufre en la iglesia. Para disfrutar plenamente de la
vida cristiana es necesario tomrsela con la radicalidad con que la ense el Seor.

Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el


mundo, y perdiere su alma?
Para demostrar la importancia de lo que est diciendo, el Seor presenta a continuacin
un caso extremo: imaginemos un hombre que logra hacerse con todas las cosas valiosas
de este mundo, pero en su esfuerzo por conseguirlas, pierde su propia vida, de qu le
sirve todo lo que ha ganado si no lo puede disfrutar? No preferira tener su propia vida
aunque perdiera todas sus posesiones?
Todos los tesoros de esta tierra, no pueden compararse con la vida eterna. Por eso, el
negocio ms ruinoso que el hombre puede hacer en este mundo, es el de cambiar los
bienes materiales por la salvacin eterna de su alma. Porque por mucho que pueda
disfrutar de los bienes en este mundo, pronto sus aos acabarn, y tendr que dejarlos,
mientras que las realidades eternas a las que el Seor se estaba refiriendo,
permanecern por toda la eternidad.
Finalmente, lo que Jess nos est preguntando es a qu damos valor en la vida. Sin
duda, nuestra respuesta a esta pregunta, determinar nuestro comportamiento y la forma
en la que gastamos nuestra vida. Nos importan las cosas terrenales o las espirituales y
eternas? Vivimos para la carne o en el Espritu? Damos valor a los principios del reino
o a opiniones mundanas? Nos interesa la gloria de Dios o la nuestra propia? Es
nuestra prioridad el reino de Dios o nuestras propias posesiones?
Al tomar nuestra decisin, debemos recordar que hay cosas que tienen un valor temporal,
mientras que otras son eternas. Algunas las tendremos que dejar necesariamente al salir
de este mundo, y otras las podremos disfrutar por toda la eternidad (Ap 14:13).

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O qu recompensa dar el hombre por su alma?


En un mundo materialista como el nuestro, el valor de las personas se mide generalmente
por lo que tienen. Y nosotros mismos, sin darnos cuenta, fcilmente damos por bueno el
dicho popular de tanto tienes, tanto vales. Pero el Seor hace un sencillo razonamiento
para que veamos que el valor de una vida, no est en relacin con el dinero o posesiones
que tiene: Con qu dinero se puede recuperar una vida? Seguramente, todos los ricos
daran sus fortunas a cambio de seguir viviendo cuando llegara el momento de su muerte,
y sin embargo, no les sirve para nada.
El salmista lo expres de la siguiente manera: Los que confan en sus bienes, y de la
muchedumbre de sus riquezas se jactan, ninguno de ellos podr en manera alguna
redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate (porque la redencin de su vida es de gran
precio, y no se lograr jams), para que viva en adelante para siempre, y nunca vea
corrupcin (Sal 49:6-9).

El que se avergonzare de m y de mis palabras en esta


generacin adltera y pecadora
El Seor era consciente de que su mensaje no estaba agradando a sus oyentes. Sus
discpulos esperaban que si l era el Mesas, subiera inmediatamente a Jerusaln para
ocupar el trono de David, pero en lugar de eso, les anunci el rechazo del pueblo y su
misma muerte. Ellos estaban pensando en los puestos de honor que iban a ocupar en el
reino, y l les dijo que para seguirle deban negarse a s mismos y tomar su cruz. Las
aspiraciones de los discpulos se centraban en lo material y temporal, y Cristo les hablaba
del valor de lo eterno y espiritual.
Qu iban a hacer con esta predicacin de Jess? Se avergonzaran de l y de sus
palabras? La pregunta sigue en pie tambin para nosotros, porque todos estos conceptos
que Jess expres, tampoco gozan de popularidad en nuestros das. Estaremos
dispuestos a sufrir el ridculo, o incluso la persecucin, por predicar estas mismas
palabras? Nos sentiremos orgullosos de ellas? Nos avergonzaremos de la cruz o nos
gloriaremos en ella?
Es cierto que la sociedad utiliza con mucha habilidad el poder del ridculo con el fin de
intentar hacernos callar el mensaje de la cruz. Pero esto es otra evidencia ms de que
nuestro mundo est al revs. Como deca el profeta Isaas: a lo malo dicen bueno, y a lo
bueno malo (Is 5:20). Se sienten orgullosos de sus pecados y de haberse liberado de
los mandamientos de Dios, pero en cambio, se avergenzan de Cristo, de su santidad y
pureza, de su obra de redencin en la cruz a favor de los pecadores. Esto es imposible de
comprender, a no ser de que el mundo est realmente en un estado moral mucho peor del
que podemos imaginar.
Bueno es que nos avergoncemos del pecado, de la mundanalidad y de la incredulidad,
pero nunca de Aquel que muri por nosotros en la Cruz. No hagamos nunca causa comn
con esta generacin adltera y pecadora para negar a Cristo.

El Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l cuando


venga en la gloria de su Padre
El ltimo y definitivo paso para el establecimiento del reino de Cristo en este mundo, ser
cuando l venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Lo que estaba
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diciendo es que su muerte y resurreccin no traeran inmediatamente el reino a este


mundo de una forma visible y plena. Esto slo ocurrir en su segunda venida en gloria.
Los discpulos esperaban esto de forma inmediata, pero l les anuncia, que en el
programa divino para el establecimiento del reino, todava habra que esperar un tiempo.
En el libro de los Hechos, ante la impaciencia de los discpulos, el Seor resucitado les
dio ms informacin sobre lo que tendra que ocurrir en ese periodo de espera: Recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:8). Sera un
tiempo de gracia para anunciar al mundo entero el evangelio de Cristo y su salvacin.
Pero notemos que el establecimiento visible del reino en este mundo no vendr por el
xito de la predicacin del evangelio, sino como el resultado directo de la venida en gloria
del Seor.
Es interesante considerar tambin la forma en la que Jess anunci que vendra: Cuando
el Hijo del Hombre... venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Sin duda,
nos recuerda la profeca de Daniel: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las
nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le
hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca
pasar, y su reino uno que no ser destruido (Dn 7:13-14).
En ese momento, cuando Cristo regrese a este mundo en gloria, la conducta que los
hombres tienen ahora hacia Cristo, determinar la conducta de Cristo hacia ellos
entonces.
Cuando este da llegue, se acabarn las oportunidades de la gracia, y ser un tiempo de
juicio y de arreglar cuentas ante Dios. Es infinitamente mejor confesar ahora a Cristo y ser
despreciados por los hombres, que vernos negados por Cristo ante su Padre el da del
juicio final.

Preguntas
1.

Cules son las diferentes etapas para el establecimiento del reino de Dios en este
mundo que hemos considerado en esta leccin? Explique la importancia de cada una
de ellas.

2.

Cules son las condiciones para el verdadero discipulado que hemos visto en la
leccin?

3.

Por qu cree que el Seor reprendi tan duramente a Pedro? Explique sus razones.

4.

Qu quiso decir Jess con tome su cruz? Explique qu significaba en aquel


contexto la cruz, y cmo se aplica a los seguidores de Jess.

5.

Explique con sus propias palabras lo que Jess quiso decir con esta declaracin:
Todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa
de m y del evangelio, la salvar.

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La transfiguracin - Marcos 9:1-13


(Mr 9:1-13) Tambin les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que estn
aqu, que no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con
poder. Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llev aparte
solos a un monte alto; y se transfigur delante de ellos. Y sus vestidos se volvieron
resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningn lavador en la tierra
los puede hacer tan blancos. Y les apareci Elas con Moiss, que hablaban con
Jess. Entonces Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que estemos
aqu; y hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas.
Porque no saba lo que hablaba, pues estaban espantados. Entonces vino una nube
que les hizo sombra, y desde la nube una voz que deca: Este es mi Hijo amado; a l
od. Y luego, cuando miraron, no vieron ms a nadie consigo, sino a Jess solo. Y
descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo que haban visto,
sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos. Y guardaron la
palabra entre s, discutiendo qu sera aquello de resucitar de los muertos. Y le
preguntaron, diciendo: Por qu dicen los escribas que es necesario que Elas
venga primero? Respondiendo l, les dijo: Elas a la verdad vendr primero, y
restaurar todas las cosas; y cmo est escrito del Hijo del Hombre, que padezca
mucho y sea tenido en nada? Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron todo lo
que quisieron, como est escrito de l.

Cul era el propsito de la transfiguracin?


En el pasaje anterior, Jess dijo a sus discpulos que se dispona a tomar el camino del
sufrimiento y la muerte, como el nico medio posible para establecer el reino de Dios en
un mundo pecador. Tambin les invit a seguirle, aunque deberan tener en cuenta que
ellos mismos tendran que perder su vida, si queran salvarla para ese reino. Ahora, en
esta nueva ocasin, Jess compensa la dureza de sus palabras mostrndoles un
adelanto de la gloria de su Reino. Al mismo tiempo, el recuerdo de esta manifestacin de
su majestad, servira para compensar de alguna manera, el momento en que lo vieran en
completa humillacin sobre una cruz.
Adems, Cristo quera convencerles tambin de la existencia de otro mundo tan real y
autntico como el que nosotros habitamos. Ellos deban estar plenamente conscientes de
que nuestro mundo no es el nico que existe. Y no slo eso, tambin deban saber que no
se trataba de un mundo futuro en relacin con el nuestro, sino que es un mundo que
existe al mismo tiempo que el nuestro y ms all de l. Y aunque normalmente es invisible
para nosotros, el Seor estaba en contacto con los dos. En esta ocasin, Cristo se lo
mostr tambin a ellos, dejndoles claro que el paso del tiempo y el cambio de las cosas,
no afectan a ese mundo como al nuestro. Por ejemplo, vemos que Jess apareci junto a
Moiss y Elas. En nuestro mundo, estos dos profetas vivieron en pocas diferentes,
separados entre s por siglos, pero sin embargo, en ese otro mundo estn juntos.
Pero haba algo ms que el Seor pretenda conseguir con esta manifestacin de su
gloria. Recordemos que en el pasaje anterior, el Seor les haba dicho que el reino no
haba de ser establecido en la tierra hasta su segunda venida, entonces surga la duda
razonable de si ellos mismos podran llegar a participar en l, o ya habran muerto para
ese momento. En ese caso, qu sentido tendra tomar su cruz, tal como les propona
Jess, si tal vez nunca llegaran a disfrutar de ese reino? Qu sentido tendra una vida

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de sufrimiento y abnegacin, si cuando llegara el reino prometido, ellos ya estaban


muertos? As que Cristo se propona fortalecer la fe de sus apstoles, y tambin de todos
los creyentes de generaciones posteriores, por medio de esta manifestacin. Para ello, es
interesante que notemos que Jess no apareci solo, sino que estaba acompaado por
Moiss y Elas. Estos dos profetas haban partido de este mundo haca siglos, uno de
ellos porque muri, y el otro porque fue arrebatado al cielo, pero sin embargo, ninguno de
los dos haba perdido por eso la oportunidad de participar del Reino glorioso de Cristo. All
estaban los dos acompaando al Seor en su gloria.
Y por ltimo, otra cosa de lo que les convenci la transfiguracin, fue de la absoluta
certeza de la segunda venida de Cristo. Pedro mismo, en su segunda carta, vuelve a
recordar el momento en que estuvieron en el monte de la transfiguracin, y cmo esto les
convenci de que el Jess crucificado volvera un da en gloria. Veamos cmo lo expresa:
(2 P 1:16-18) Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios
ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada
desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo
complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en
el monte santo. Por supuesto, Pedro recibi una fuerte impresin al ver el rostro de Cristo
transfigurado y su ropa transformada, pero segn nos dice, lo que ms le impact, fue la
declaracin del Padre: Este es mi Hijo amado, a l od. Recordamos que seis das antes,
Pedro haba reprendido a Jess cuando les habl de sus sufrimientos y muerte en
Jerusaln. Para l, todo aquello no poda formar parte de los planes de Dios, pero
estando en el monte, la voz del Padre fue clara y contundente, mostrando su completa
complacencia con la obra que el Hijo estaba llevando a cabo. Esto le llev a la plena
conviccin de que lo que Jess les haba anunciado anteriormente, era el plan de Dios
para el establecimiento de su reino en esta tierra, y que por lo tanto, Cristo no slo morira
y resucitara, sino que tambin vendra con la gloria y honra de su Padre, que Pedro
alcanz a ver en el monte de la transfiguracin.

Algunos de los que estn aqu, no gustarn la muerte


hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder
Mucho se ha debatido a qu se refera Jess con estas palabras. Para entenderlas
correctamente, debemos recordar algunas cosas importantes.
El Reino de Dios no comenzar a existir slo cuando venga a la tierra. Como ya hemos
dicho anteriormente, existe ya en el otro mundo. De hecho, Moiss y Elas ya estn
viendo el reino de Dios.
Es cierto, sin embargo, que mientras que el Reino no venga a este mundo en su
manifestacin abierta, la manera normal por la que un ser humano puede verlo, es por
medio de la muerte, tal como le ocurri a Moiss, o por ser traspuesto, como Elas.
Por lo tanto, lo que tena de extraordinario la promesa de Jess, es que alguien pudiera
ver el reino tal como es ahora, antes de que abandone este mundo por medio de la
muerte. Notemos cules fueron las palabras exactas de Jess: Algunos de los que estn
aqu, no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder. Es
decir, les estaba diciendo que algunos de ellos veran el reino de Dios antes de morir. Y
esto fue precisamente lo que ocurri seis das despus cuando Jess se transfigur
delante de tres de sus discpulos y les aparecieron tambin Moiss y Elas en la gloria.

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En qu consistir el Reino de Dios en poder? Vemos que Cristo se mostrar en toda su


gloria y majestad. Y que los creyentes muertos de todas las pocas, resucitarn para
reunirse con l en gloria (como Moiss y Elas).
Otros hermanos interpretan este anuncio del Seor como una referencia a su segunda
venida, pero eso todava no ha ocurrido, por lo tanto, ninguno de aquellos discpulos
pudieron verlo antes de morir. Otros ven su cumplimiento en la rpida extensin del
evangelio por todo el mundo despus de la muerte y resurreccin del Seor, y esto s que
fue visto por algunos de los apstoles, pero hay que observar, que tampoco podemos ver
en ello las caractersticas esenciales del Reino: Jess glorificado en este mundo y sus
discpulos resucitados en gloria con l.

Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a


Juan, y los llev aparte
Por qu el Seor escogi slo a tres de sus discpulos para esta ocasin?
Lo primero que notamos, es que tambin escogi a estos tres mismos discpulos cuando
llev a cabo la resurreccin de la hija de Jairo (Mr 5:35-42), y tambin cuando se apart a
orar en el huerto de Getseman (Mr 14:32-33). Podemos decir por lo tanto, que fueron
testigos del glorioso poder de Cristo para resucitar muertos, y tambin de sus momentos
de mayor angustia y dolor. Sin duda, el Seor los estaba preparando para una obra
especial.
Pero quiz la razn fundamental por la que escogi a tres discpulos tena que ver con el
carcter oficial que quera dar a esta manifestacin de su gloria. Para este fin, la ley de
Moiss requera dos o tres testigos (Dt 19:15).

Y se transfigur delante de ellos


La transfiguracin consisti en manifestar la verdadera naturaleza del Dios-Hombre,
retirando el velo que normalmente ocultaba su gloria. Por unos instantes, dej traslucir
aquella majestad y gloria que le eran propias.
Desde este punto de vista, lo realmente milagroso no fue la transfiguracin, sino el hecho
de velar su gloria durante su ministerio terrenal entre los hombres, para que su obra fuese
posible.

Y les apareci Elas con Moiss, que hablaban con Jess


La escena se nos presenta con total naturalidad, pero aun as, no deja de sorprendernos:
Moiss y Elas hablando con toda confianza con el mismo Hijo de Dios! Esto nos
proporciona algo de luz sobre lo que ser la comunin celestial con el Seor.
Tambin nos sirve para ver la gloria que Dios tiene reservada para aquellos que le han
servido. El apstol Pablo lo expres de esta manera: (Col 3:4) Cuando Cristo, vuestra
vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. Y el
apstol Juan tambin corrobor esta misma verdad: (1 Jn 3:2) Amados, ahora somos
hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es.
Puede que en este mundo seamos menospreciados, perseguidos y despreciados, pero
todo esto cambiar cuando el Seor se manifieste en su gloria. Todos recordamos la
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cantidad de crticas que recibi Moiss durante su ministerio, o cmo Elas tuvo que
permanecer escondido por mucho tiempo huyendo de la impa Jezabel, pero sin embargo,
ahora estn en la gloria acompaando al Seor.
Por qu de todos los personajes del Antiguo Testamento, el Seor escogi a Moiss y
Elas para este momento especial?
Por un lado, debemos recordar que la Ley fue dada a Israel por medio de Moiss, y que
Elas era un buen representante de los profetas de la antigedad. Desde este punto de
vista, podemos decir que la obra que Cristo se dispona a realizar en la cruz, y que tan
poco haba agradado a los discpulos cuando se la anunci, era el cumplimiento de todo
lo que con anterioridad se haba anunciado por la ley y los profetas (Lc 24:25-27).
Pero por otro lado, Moiss y Elas representaban tambin dos formas diferentes de entrar
en el reino de los cielos. Moiss lo hizo por medio de la muerte (Dt 34:5), mientras que
Elas fue llevado al cielo sin tener que morir (2 R 2:11). Y en la actualidad, muchos
creyentes estn entrando en la gloria por medio de la muerte, aunque otros muchos
tenemos la esperanza de ser arrebatados por el Seor en su venida y no tener que gustar
la muerte (1 Ts 4:16-17).

Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que


estemos aqu; y hagamos tres enramadas
Es probable que en todo el Nuevo Testamento, no encontremos otra personalidad tan bien
caracterizada como la de Pedro. Siempre impulsivo e irreflexivo, dejndose llevar por lo
que senta en cada momento.
Pero si bien es evidente que Pedro no pens lo que deca, por otro lado, podemos
hacernos eco de su alegra y gozo: Qu bueno es estar aqu!. Todos los creyentes
sentimos la misma emocin cuando pensamos en el momento en que por fin estemos con
el Seor en su gloria. Nosotros tambin diremos qu bueno es estar aqu!, y ninguno
desear moverse de all.
Pero sin embargo, ese momento todava no haba llegado para los discpulos, y una vez
ms, manifestaban que no haban entendido la necesidad de la Cruz. Adems, en medio
de tanta emocin, se haba olvidado de los dems discpulos que no estaban con ellos en
el monte.

Vino una nube, y desde la nube una voz que deca: Este es
mi Hijo amado; a l od
En el Antiguo Testamento la presencia de Dios se relacionaba frecuentemente con una
nube. Moiss recibi la Ley sobre un monte que fue cubierto por la nube de la gloria de
Dios (Ex 24:12-18). Fue en una nube como Dios vino al Tabernculo y lo llen con su
gloria (Ex 40:34). Los sacerdotes saban de la presencia de Dios en el tabernculo porque
se apareca en una nube sobre l (Lv 16:2). Cuando Salomn llev el arca al templo que
haba construido, nuevamente una nube llen la casa de Jehov (1 R 8:10).
Pero en medio de esta escena tan gloriosa, lo que se subraya es la declaracin del Padre:
Este es mi Hijo amado; a l od. Los grandes representantes de la Ley y de los profetas
del Antiguo Testamento, haban tenido un ministerio preparatorio que se cumpli con la
venida del Hijo. Una vez que Cristo ya estaba presente, todos los hombres deban
escucharle a l. Con esto coincide tambin el autor de Hebreos: (He 1:1-2) Dios,
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habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Como alguien ha dicho, las
estrellas desaparecen cuando sale el sol: (Mal 4:2) Mas a vosotros los que temis mi
nombre, nacer el Sol de justicia.
Pero el Padre no slo estaba anunciando el clmax de su revelacin en Cristo, tambin
estaba manifestando su completa aprobacin de la Obra que el Hijo se dispona a realizar
en la Cruz. Esto tuvo que ser muy importante para los discpulos, que das antes se
opusieron a que Cristo tomara ese camino.
Inmediatamente, Moiss y Elas desaparecieron, dejando slo a Jess. De alguna
manera, tanto el legislador como el profeta, cedan el lugar principal a Cristo, porque a
pesar de toda su eminencia, no eran ms que hombres. Slo Cristo poda llevar a cabo la
redencin del mundo.

Les mand que a nadie dijesen lo que haban visto, sino


cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado
Nuevamente Jess mand a sus discpulos que guardasen silencio sobre su
transfiguracin, de la misma forma que antes les haba mandado que no dijesen a nadie
que l era el Cristo (Mr 8:29-30). Sin embargo, aqu se matiza que esta prohibicin era
temporal, y haba de durar hasta que el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los
muertos.
Pero por qu no podan anunciarlo hasta despus de la resurreccin?
Fundamentalmente, porque la muerte y resurreccin de Cristo, les daran las claves para
entender correctamente su Persona y su Obra en este mundo.

Discutan qu sera aquello de resucitar de los muertos


Los discpulos no aceptaban la muerte del Seor, y por lo tanto, tampoco lograban
entender lo relacionado con su resurreccin. Para ellos era un concepto extrao. Aunque
por supuesto crean en la resurreccin de los muertos, pensaban en ella en trminos
generales, como Marta: (Jn 11:24) la resurreccin en el da postrero.

Por qu dicen los escribas que es necesario que Elas


venga primero?
Pero haba otra cosa ms que no cuadraba en la mente de los discpulos: los escribas, y
la propia Escritura (Mal 4:5), anunciaban la venida del profeta Elas antes del da de
Jehov. Ellos acababan de verle en el monte de la transfiguracin, pero en lugar de
quedarse para preparar la venida del Mesas, haba desaparecido junto con Moiss.
Adems, si Jess era el Cristo, cmo era entonces que Elas no haba venido antes? As
que tal vez, lo que queran preguntar a Jess era si deban asociar la presencia de Elas
en el monte de la transfiguracin con el cumplimiento de la profeca.
En su respuesta, Jess acept como correcta la interpretacin que los escribas hacan de
la Escritura, cuando afirmaban que Elas deba venir primero: Respondiendo l, les dijo:
Elas a la verdad vendr primero, y restaurar todas las cosas.

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Pero esto trajo nuevas preguntas a las mentes de los discpulos: Si Elas haba de
restaurar todas las cosas antes de la venida del Mesas, por qu entonces tendra que
sufrir y morir? La respuesta de Jess resulta un tanto ambigua. Por un lado dice que
Elas a la verdad vendr primero, y restaurar todas las cosas, colocando su labor en un
tiempo futuro. Pero a continuacin dice que Elas ya vino, como si se tratara de un
hecho ya acontecido. Para entender correctamente la respuesta de Jess, hemos de
recordar que muchas de las profecas del Antiguo Testamento tienen un doble
cumplimiento. Segn esto, la profeca de Malaquas encontr un cumplimiento anticipado
y parcial en la persona y obra de Juan el Bautista, quien vino con el espritu y el poder de
Elas para preparar el camino del Mesas (Lc 1:17). Jess mismo confirm este punto:
(Mt 11:14) Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir. Y as lo
entendieron finalmente los discpulos: (Mt 17:12-13) Entonces los discpulos
comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista. Pero queda todava su
cumplimiento ms pleno, y en ese sentido, es probable que debamos identificar a Elas
como uno de los testigos cuya obra, bajo el reinado del Anticristo, se describe en (Ap
11:3-13).
Pero aunque Jess estaba de acuerdo con el hecho de que Elas haba de venir primero,
sin embargo, no lo estaba en la interpretacin que los escribas, y los propios discpulos,
hacan de su labor. Para ellos, Elas surgira en la historia trayendo una victoria arrolladora
del cielo que dara el poder a Israel. Pero la realidad era otra muy diferente: Elas ya vino,
y le hicieron todo lo que quisieron, como est escrito de l. Con esto, Jess se estaba
refiriendo al encarcelamiento y muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes. Es
evidente que todas las ideas y nociones preconcebidas de los discpulos estaban
equivocadas. De hecho, Jess estaba tratando de llevarlos a ver que no slo el heraldo
haba sido matado cruelmente, sino que el mismo Mesas haba de acabar en una cruz.
La muerte de Juan el Bautista, era una muestra de lo que le haran al Hijo del Hombre.
Rechazaron al heraldo, acabaran rechazando al Rey.

Preguntas
1.

Explique con sus propias palabras cul era el propsito de la transfiguracin.

2.

A qu se refera Jess cuando anunci que algunos de los que estaban all no
veran la muerte hasta que hubieran visto el reino de Dios venido con poder? Razone
su respuesta.

3.

Qu caractersticas del Reino de Dios aprendemos en este pasaje?

4.

Por qu cree que Jess escogi a Moiss y Elas para estar con l en el monte de la
transfiguracin? Qu aprendemos del hecho de que finalmente desaparecieran
dejando a Jess solo?

5.

Cmo se cumple la profeca de Malaquas que deca que Elas haba de venir antes
que el Mesas preparando su camino?

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Jess sana a un muchacho endemoniado - Marcos 9:14-29


(Mr 9:14-29) Cuando lleg a donde estaban los discpulos, vio una gran multitud
alrededor de ellos, y escribas que disputaban con ellos. Y en seguida toda la gente,
vindole, se asombr, y corriendo a l, le saludaron. El les pregunt: Qu disputis
con ellos? Y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo, que
tiene un espritu mudo, el cual, dondequiera que le toma, le sacude; y echa
espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando; y dije a tus discpulos que lo
echasen fuera, y no pudieron. Y respondiendo l, les dijo: Oh generacin incrdula!
Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?
Tradmelo. Y se lo trajeron; y cuando el espritu vio a Jess, sacudi con violencia al
muchacho, quien cayendo en tierra se revolcaba, echando espumarajos. Jess
pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le sucede esto? Y l dijo: Desde nio.
Y muchas veces le echa en el fuego y en el agua, para matarle; pero si puedes
hacer algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos. Jess le dijo: Si puedes creer,
al que cree todo le es posible. E inmediatamente el padre del muchacho clam y
dijo: Creo; ayuda mi incredulidad. Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba,
reprendi al espritu inmundo, dicindole: Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de
l, y no entres ms en l. Entonces el espritu, clamando y sacudindole con
violencia, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muerto.
Pero Jess, tomndole de la mano, le enderez; y se levant. Cuando l entr en
casa, sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu nosotros no pudimos echarle
fuera? Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayuno.

El descenso del monte al valle


Este pasaje establece un fuerte contraste con el anterior. Sin duda, los discpulos
percibieron esto inmediatamente al bajar del monte. Veamos algunos detalles:
De la visin de la gloria de Dios que vieron en el monte, bajaron a encontrarse con

un joven posedo por Satans.


De la compaa de Moiss y Elas, pasaron a estar en medio de los escribas

incrdulos.
Del esplendor y belleza de la transfiguracin, volvieron a las escenas de dolor,

debilidad y miseria en el valle.


Del gozo y la sensacin de triunfo que sintieron los tres discpulos en el monte,

fueron al encuentro de los otros nueve que se encontraban inmersos en una


situacin bochornosa de fracaso.
Pero si los discpulos sintieron este fuerte contraste al bajar del monte, esto no era nada
comparado con el descenso que el Seor Jesucristo haba hecho al dejar el trono de Dios
en el cielo para venir a este mundo perdido por causa del pecado (Fil 2:6-7). Por
supuesto, su propsito era revelarnos la gloria del Padre (Jn 1:18) (Jn 14:9), tal como
haba hecho con toda claridad en el monte de la transfiguracin. Pero desgraciadamente,
esto no serva para cambiar la situacin de los hombres y mujeres que en este mundo
agonizan por causa del pecado, as que, el Padre envi a su Hijo amado (Mr 9:7), para
que socorriera a la descendencia de Adn. Esto queda ilustrado en este pasaje, cuando
Cristo liber al hijo de un padre que estaba posedo por Satans. Slo de esta forma, el
hombre podr finalmente disfrutar de la gloria de Dios.

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Toda la gente, vindole, se asombr, y corriendo a l, le


saludaron
A qu se deba este asombro de la gente cuando vio a Jess? Algunos opinan que se
debi a su llegada repentina e inesperada. Otros piensan que algo del resplandor de la
transfiguracin todava era visible en el rostro de Jess, y que esto fue lo que produjo el
asombro de la multitud. Recordemos que algo similar le haba ocurrido a Moiss al
descender del monte despus que Dios le dio las tablas de la ley (Ex 34:29). Segn esto,
al descender del monte, el Seor trajo consigo algo de la gloria eterna que all se haba
manifestado, permitiendo de esta forma que los hombres vislumbraran algo de la
majestad de Dios.

Dije a tus discpulos que lo echasen fuera, y no pudieron


Los discpulos no haban podido echar fuera al espritu maligno que atormentaba a un
pobre muchacho. Esto no pas inadvertido por los escribas, que siempre estaban
buscando alguna ocasin para ridiculizarlos y desacreditarlos ante la gente, y parece que
por fin haban encontrado un punto de debilidad.
Esto es siempre as; el mundo nos observa buscando nuestros fallos. Y es triste admitir,
que los tenemos, que no siempre alcanzamos lo que el Seor espera de nosotros, que
como los discpulos, nosotros tambin tenemos que seguir aprendiendo del Seor y
consagrarnos ms a l.
As que, cuando Jess les pregunt qu era lo que discutan con los escribas, ellos
estaban avergonzados y no contestaron nada. Fue entonces cuando sali un hombre de
entre la multitud que explic cmo haba venido buscndole a l, pero al no encontrarle,
trajo a su hijo endemoniado a los discpulos, con el fin de que lo sanasen, pero la
experiencia con ellos haba sido frustrante.
La misma experiencia del padre ha sido compartida por muchas personas que en algn
momento han quedado desilusionadas por alguna iglesia o algn siervo de Dios. Esto es
muy posible. Sin embargo, nadie podr decir que ha ido a Jesucristo y ha quedado
defraudado con l.

Mi hijo tiene un espritu mudo...


Con mucha angustia y ansiedad, el padre explica a Jess cul era la situacin de su hijo:
tiene un espritu mudo, el cual, dondequiera que le toma, le sacude; y echa espumarajos,
y cruje los dientes, y se va secando... desde nio... muchas veces le echa en el fuego y
en el agua, para matarle.
Su penosa condicin fsica la haba producido un espritu inmundo. Es evidente, que en
este caso, la enfermedad estaba relacionada con la posesin demoniaca. Sin embargo,
debemos ser cautelosos, porque no siempre hay una relacin entre enfermedad y la
presencia de un espritu inmundo. Sin duda, aquellos que cada vez que tratan con un
enfermo comienzan un exorcismo, estn equivocados.
Pero dicho esto, no es difcil entender la angustia del padre, viendo el trgico efecto de la
obra de Satans en el muchacho, que en un sentido muy real, haba arrebatado al hijo de
su padre, y arruinado el disfrute de su relacin. Y por supuesto, el dolor del propio
muchacho, que bajo la influencia de un poderoso demonio era llevado una y otra vez a su
propia autodestruccin.
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Tal vez, lo que ms nos cuesta entender es cmo el demonio haba logrado tomar
posesin de este muchacho cuando aun era un nio, tal como indica el padre. En
cualquier caso, el pasaje sirve para ilustrar con claridad que en un mundo bajo la cada, ni
siquiera la infancia es la edad de la inocencia, pues como vemos aqu, en algunos casos,
el diablo adquiere dominio sobre el corazn en una edad muy temprana.
Pero si Satans puede llenar el corazn de un nio o de un joven, de la misma forma,
tambin puede ser llenado por el Espritu Santo, lo que nos debe animar a predicar el
evangelio tambin a los nios.

Oh generacin incrdula! Hasta cundo os he de


soportar?
Una vez que Jess conoci el problema, y a pesar del desconsuelo del padre, parece que
no hizo nada en relacin con el muchacho. En realidad, la angustia de este hombre no era
nada en comparacin con la que Dios mismo senta viendo cmo su pueblo le haba
abandonado y no manifestaba una fe autntica en l. As que, antes de atender al
muchacho, era necesario tambin hacer una seria llamada de atencin a todos los
presentes: Oh generacin incrdula! Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta
cundo os he de soportar?.
A quin dirigi Jess esta severa amonestacin? Como veremos, su indignacin era
contra la incredulidad que se haba extendido por toda aquella generacin:
All estaban los escribas, siempre buscando una ocasin para altercar con Jess y

sus discpulos con el fin de desprestigiarles.


Tambin se dirigi a la multitud, que a pesar de haber presenciado tantas

manifestaciones de la gloria y del poder de Cristo, no hacan sino curiosear,


dispuestos siempre a vitorear al vencedor o silbar al vencido.
Los discpulos, que a pesar de que en otras ocasiones haban echado fuera

demonios en su Nombre, en esta ocasin, todava se resistan a aceptar los planes


del Seor, y en especial el anuncio de la cruz, por lo que su poca fe no daba frutos.
Y el padre, que como vemos en el pasaje, fluctuaba entre la fe y la desesperacin.

La gravedad de esta amonestacin se deja ver por el lenguaje empleado por Jess, muy
similar al que Moiss us siglos atrs para amonestar a su pueblo Israel por haberse
apartado de Dios para ir en pos de los dolos: Generacin torcida y perversa. As pagis
a Jehov, pueblo loco e ignorante? No es l tu padre que te cre? El te hizo y te
estableci? (Dt 32:6) Pero sacrificaron a los demonios y no a Dios; a dioses que no
haban conocido (Dt 32:17) y lo vio Jehov, y se encendi en ira por el menosprecio
de sus hijos y de sus hijas (Dt 32:19) y dijo: ver cul ser su fin; porque son una
generacin perversa, hijos infieles (Dt 32:20).
En estas circunstancias, Jess hace una pregunta que pone en evidencia la resistencia
que aquella generacin estaba ofreciendo a su misin divina: Hasta cundo he de estar
con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?.

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Jess pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le


sucede esto?
Aunque los discpulos haban fracasado en sus intentos de liberar al muchacho del poder
diablico que lo dominaba, Jess no tema tratar el caso, y pidi que trajeran al
muchacho. Esto nos recuerda que siempre podemos acudir a Jess cuando todo lo
dems falla.
Una vez que el joven estuvo delante de Jess, el espritu comenz a sacudirlo con
violencia, de tal manera que cay en tierra revolcndose y echando espumarajos. Sin
duda era una escena terrible, pero a pesar de esto, Jess no hizo nada por el joven, sino
que con toda tranquilidad comenz una conversacin con el padre. Por qu? Pues
porque si bien era importante que su hijo fuera restablecido, no eran menos importantes
los problemas de fe que el padre arrastraba. Esto qued claro inmediatamente por la
forma en que el padre hizo su peticin al Seor.

Si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros, y


aydanos
Tal vez el fracaso de los discpulos haba llevado a este hombre a dudar de Jess, as
que, cuando hizo su peticin, pareca no estar muy seguro de que Jess realmente
pudiera ayudar a su hijo.
Recordamos tambin cmo el leproso de Galilea se acerc a Jess dicindole si quieres,
puedes limpiarme (Mr 1:40). Ninguno de los dos comprendan que Jess quiere y puede
salvar a todos los que se acercan a l con fe. Pero la cuestin era si realmente tenan fe.

Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es


posible
Como ya hemos dicho, el padre haba visto el fracaso de los discpulos, y tal vez por eso
mismo estaba cuestionando el poder de Jess. Pero el Seor llev el asunto al mismo
centro del problema: su propia falta de fe.
Todos tenemos esta tendencia a ver los fracasos de los dems y justificar con ellos los
nuestros propios. Pero esto es una forma absurda de engaarnos a nosotros mismos.
Como el Seor dijo: al que cree todo le es posible. Por lo tanto, si no avanzamos ms en
la vida cristiana, es por nuestra falta de fe, y no por culpa de otros.
En cuanto a la frase al que cree todo le es posible, es probable que se refiera no tanto a
lo que podemos hacer mediante la fe, sino a lo que Dios nos dar en respuesta a esa fe,
tal como le ocurri al padre del muchacho. Y por supuesto, no quiere decir cualquier cosa
que nosotros queramos, porque la verdadera fe se somete siempre a la voluntad de Dios
y confa en l.

El padre clam y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad


La angustiosa contestacin del padre revel sus dudas. Con total honestidad expres su
fe, al mismo tiempo que reconoca la flaqueza de la misma. Es dramtica, a la vez que
conmovedora, la lucha que se percibe en el corazn de este hombre entre la fe y la

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incredulidad. Sin embargo, haba algo de fe, tal vez tan pequea como una semilla de
mostaza, pero siendo genuina, el Seor se encargara de robustecerla y hacerla crecer.
De esto debemos aprender tambin que la forma correcta de enfrentar nuestra
incredulidad, es llevndosela a Jess, igual que le llevamos tambin todos nuestros
pecados y debilidades.

Jess reprendi al espritu inmundo: yo te mando, sal de


l, y no entres ms en l
Mientras Jess hablaba con el padre, la multitud empez a agolparse rpidamente en
torno a ellos con el fin de ver el resultado. Como ya hemos visto en otras muchas
ocasiones, Jess hua de toda espectacularidad, as que aceler la curacin del
muchacho.
Y aunque aquel espritu maligno era realmente poderoso, como ms adelante indic
Jess, y a pesar de que de ninguna manera quera soltar a su triste presa, sin embargo,
no pudo resistir el poder divino del Seor, que no slo le mand salir del muchacho, sino
que tambin le prohibi volver a l.
Al salir, el espritu le hizo al muchacho todo el dao que pudo, dejndole tirado en el suelo
como muerto. Pero el Seor, en un gesto realmente hermoso, le tom de la mano y lo
restaur plenamente, devolvindole las fuerzas y levantndolo a la vida.

Por qu nosotros no pudimos echarle fuera?


Los discpulos, que haban permanecido todo el tiempo observando cmo el Seor trataba
este caso en el que ellos haban fracasado, una vez que estuvieron a solas con l, le
preguntaron por qu ellos no haban podido echar fuera al demonio.
Seguramente recordaban la ocasin en que Jess les haba enviado a ellos solos y cmo
haban echado a muchos espritus inmundos sin que recordaran un fracaso tan
vergonzoso como este (Mr 3:14-15). Qu haba fallado en esta ocasin?
Pero el Seor ya haba contestado a esta pregunta: Oh generacin incrdula!. La falta
de fe era la causa de su fracaso. Como el Seor le haba dicho al padre del muchacho; al
que cree todo lo es posible.
El problema de los discpulos era que si bien haban llegado a entender quin era Jess, y
lo haban reconocido como el Cristo (Mr 8:29), sin embargo, no aceptaban que l tuviera
que morir en una cruz. Este rechazo a la voluntad de Dios, les estaba llevando a actuar al
margen de su poder. En esas circunstancias no era de extraar la derrota que acababan
de sufrir.

Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con
oracin y ayuno
El Seor tambin les explic que haba diferentes gneros de demonios, algunos ms
poderosos y malignos que otros. Y por sus indicaciones, parece que este uno de la peor
clase. Es estos casos, se precisa de mayor potencia espiritual para que su obra se
deshaga.

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Y el problema fundamental de los discpulos es que haban ido a enfrentarse con las
fuerzas de Satans sin estar revestidos de toda la armadura de Dios. Varias cosas haban
descuidado: primeramente, como ya hemos indicado, les faltaba fe, pero tambin oracin
y ayuno. Es por medio de todas estas cosas que entramos en comunin con Dios y en
dependencia de l, lo que se traduce en poder para el servicio.
Tal vez los discpulos confiaron en sus xitos del pasado (Mr 6:7,13), creyendo que iban a
repetirse automticamente, y como consecuencia, no recurrieron a Cristo. Pero todos
sabemos que espiritualmente hablando, no se puede vivir de las rentas. Ellos haban
recibido el poder y la autoridad del Seor, pero necesitaban de la oracin para
mantenerlo. Sin ella, cualquier don que hayamos recibido, se seca y acaba por morir. Pero
quiz ellos haban comenzado a creer que podan llevar a cabo estas poderosas obras
por s mismos, sin mantenerse en contacto con Dios y su poder. As que, su fracaso fue la
forma dolorosa en la que el Seor les tuvo que ensear la importancia de la fe, la oracin
y el ayuno.
Y todos nosotros debemos aprender tambin esta importante leccin: todo intento de
servicio al Seor, sin tener una comunin constante con l, acabar siendo estril y vano.
Recordemos las palabras de Jess y guardmoslas en nuestros corazones: (Jn 15:5) sin
m nada podis hacer.

Preguntas
1.

Explique con sus propias palabras cules fueron los contrastes que los tres discpulos
pudieron ver entre su estancia en el monte y despus en el valle.

2.

Por qu era necesario que Jess descendiera del monte?

3.

A quin se refiri el Seor por generacin incrdula? Razone su respuesta.

4.

Por qu cree que Jess no san inmediatamente al muchacho?

5.

Por qu los discpulos no pudieron echar al espritu inmundo? Explique su


respuesta.

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Quin es el mayor? - Marcos 9:30-37


(Mr 9:30-37) Habiendo salido de all, caminaron por Galilea; y no quera que nadie
lo supiese. Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser
entregado en manos de hombres, y le matarn; pero despus de muerto, resucitar
al tercer da. Pero ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de preguntarle.
Y lleg a Capernaum; y cuando estuvo en casa, les pregunt: Qu disputabais
entre vosotros en el camino? Mas ellos callaron; porque en el camino haban
disputado entre s, quin haba de ser el mayor. Entonces l se sent y llam a los
doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el
servidor de todos. Y tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus
brazos, les dijo: El que reciba en mi nombre a un nio como este, me recibe a m; y
el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi.

Introduccin
El Seor Jesucristo se encontraba en el camino hacia Jerusaln, en donde iba a ser
rechazado y muerto. Despus de la confesin de Pedro y el primer anuncio de su muerte,
el momento para llevar a cabo la Obra de salvacin a favor de la humanidad haba
llegado, y tal como dice Lucas, cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser
recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln (Lc 9:51).
Por lo tanto, todos los incidentes que el evangelista selecciona en este camino hacia
Jerusaln tienen como tema dominante la Cruz. Sin embargo, aunque Jess caminaba
hacia el lugar de su muerte, en la mente de los discpulos, este viaje a Jerusaln era
esperado como el momento de la manifestacin mesinica de Jess y la llegada gloriosa
de su Reino.

Caminaron por Galilea y no quera que nadie lo supiese


porque enseaba a sus discpulos
Como ya sabemos, Jess era muy popular en Galilea, pero una vez ms intentaba pasar
desapercibido. Muy probablemente esto se debiera al hecho de que su ministerio pblico
entre ellos ya haba terminado, y tambin, porque mientras se diriga hacia Jerusaln,
quera aprovechar todas las ocasiones posibles para seguir instruyendo a sus discpulos
sobre el hecho de la Cruz y las lecciones que de ella surgan, con el fin de que despus
de su resurreccin ellos mismos estuvieran en condiciones de ensear a otros.

El Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres,


y le matarn, y resucitar
Esta era la segunda vez que Jess hablaba a sus discpulos abiertamente acerca de su
inminente muerte y resurreccin. Pero ellos, ni entendieron lo que les deca, ni queran
pensar en ello. Sin embargo, el Seor se muestra insistente, enfrentndoles nuevamente
con el hecho ineludible de la Cruz.

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Por otro lado, cuando comparamos este nuevo anuncio con el anterior (Mr 8:31), vemos
que se aade una frase: El Hijo del Hombre ser entregado. Y nos surge la pregunta:
Quin entregara a Cristo?
En primer lugar, se estara refiriendo a Judas Iscariote, el que le entreg (Mr 3:19).
Jess ya saba que en ese momento haba entre ellos un hombre en cuyo corazn
estaban anidando sentimientos malos contra l. Y aunque no es posible saber
exactamente cules eran los pensamientos que finalmente llevaron a Judas a cometer su
traicin, podemos suponer que la insistencia de Jess en huir de la popularidad, y ahora
tambin sus reiterados anuncios acerca de su muerte, no encajaban con el tipo de Mesas
al que l estaba dispuesto a seguir. As que, cuando lleg el momento, busc la forma de
sacar algn tipo de provecho a una causa que l ya haba dado por perdida, y fue
entonces cuando se ofreci a los principales sacerdotes para entregarles a Jess (Mt
26:14-16).
Pero si bien esto fue lo que ocurri en un nivel humano, desde otra perspectiva,
podramos tambin decir que fue Dios mismo quien entreg a su propio Hijo, de acuerdo a
un plan divino trazado desde la eternidad.
(Ro 8:32) El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
(Hch 2:23) A ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento
de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole.

Ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de


preguntarle
Los discpulos no entendan cmo Jess poda ser entregado en manos de hombres y
morir. Durante meses le haban visto enfrentarse contra las fuerzas ms hostiles de los
demonios sin que pudieran hacerle nada, y de la misma manera, haban llegado a estar
acostumbrados a ver su poder absoluto sobre las fuerzas incontroladas de la naturaleza.
Cmo podran unos dbiles hombres llevarlo a la muerte, cuando ni una legin de
demonios haban podido hacerle frente (Mr 5:2-14)? Para los discpulos, aquello de ser
entregado en manos de hombres, implicaba debilidad e impotencia. Es como si les
estuviera diciendo que iba a llegar un momento en el que sera incapaz de salvarse a s
mismo. Y todo esto, ni encajaba con lo que estaban acostumbrados a ver de Jess, y
mucho menos, con el concepto que ellos tenan de cmo sera el Mesas.
Por supuesto, ningn hombre habra podido hacerle ningn dao a Jess si l mismo no
se lo hubiera permitido. Todos recordamos el momento cuando Judas, acompaado de
una compaa de soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos,
fueron a prender a Jess, y slo fue necesario que l dijera dos palabras para que todos
ellos retrocedieran y cayeran a tierra (Jn 18:1-6). Esto nos recuerda una verdad
complementaria a lo que antes decamos: el Padre entreg a su Hijo, pero tambin el Hijo
se entreg a s mismo por los pecadores (Ga 2:20).
La cuestin fundamental, es que Cristo saba perfectamente que imponer un Reino en
base a su poder absoluto nunca llegara a cambiar el corazn del hombre. Ocurrira lo que
en muchas dictaduras de este mundo, donde los sbditos se muestran sumisos por temor,
pero de ninguna manera aman a su dictador. Ese no era el camino para reconciliar al
hombre con Dios, ni para cambiar su rebelin en amor y devocin. El Reino de Dios que
Cristo haba venido a instaurar en el corazn de los hombres no se poda basar en el

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poder, sino en el increble amor de un Dios todopoderoso que es capaz de entregar a su


propio Hijo para salvar a sus enemigos a fin de reconciliarlos con l.
En este mundo en el que se idolatra el poder, el anuncio que Jess hizo de su muerte era
incomprensible para los discpulos, y les resultaba absurdo y contradictorio.
El evangelista nos dice tambin que tenan miedo de preguntarle. Seguramente es porque
lo que entendan no les gustaba y por eso no queran saber ms de ello. Es como cuando
una persona escucha el diagnstico de su mdico, y aunque no entiende bien todo lo que
le est explicando, sospecha que no son buenas noticias y por esta razn tiene miedo de
preguntar ms. As es como funciona la mente humana, incluso la de los creyentes:
rechaza lo que no le gusta y se cierra para no saber ms.

En el camino haban disputado entre s, quin haba de ser


el mayor
Despus del viaje privado, Jess y sus discpulos llegaron a Capernaum y entraron en
casa, tal vez en la de Pedro, como en (Mr 1:29). All el Seor les pregunt por la discusin
que haban mantenido entre ellos en el camino. Pero ante la pregunta de Jess, los
discpulos sintieron vergenza y guardaron silencio. La razn para tal comportamiento era
doble: por un lado, haban venan discutiendo en el camino, lo que no era propio de los
discpulos de Jess, y ellos lo saban, pero por otro, el tema de su discusin trataba
acerca de cul de ellos iba a ser el mayor junto a Jess, lo que pona una vez ms en
evidencia que no haban escuchado lo que Jess les haba explicado acerca de la Cruz.
Tambin nosotros podemos discutir con los hermanos por cosas que nos parecen
totalmente legtimas y honradas, pero cuando pensamos en presentrselas al Seor en
oracin tal vez empezamos a verlas como mezquinas y la misma vergenza que sentimos
nos obliga a callar. Este es un principio que nos puede ayudar a discernir la direccin del
Seor para nuestras vidas: Puedo presentar en oracin al Seor con confianza lo que
estoy pensando hacer?
En cualquier caso, causa una profunda tristeza ver cmo Jess iba hacia la Cruz mientras
que sus discpulos discutan sobre cul de ellos era el ms importante. Qu pronto
haban olvidado el solemne anuncio que Jess les haba hecho acerca de su muerte!
Qu solo estaba el Seor en el camino a la Cruz! Qu poco entendan la clase de
Mesas que era Jess! Se puede afirmar con seguridad que el hombre no ha aportado
nada a esta Obra de salvacin.
Pero una vez que hemos identificado el orgullo de los discpulos, ser necesario que
veamos tambin el nuestro, porque uno de los pecados ms comunes de la naturaleza
humana es precisamente este. Quin habra imaginado que unos sencillos pescadores
pudieran estar movidos por un deseo de encumbramiento personal cuando seguan a
Jess? Pero este mismo pensamiento est latente en todo corazn humano. Con
frecuencia todos pensamos que merecemos ms de lo que los dems nos dan. A veces
escondemos este orgullo bajo el manto de una supuesta humildad, pero finalmente lo que
queremos es que los dems se fijen en nosotros y nos valoren. Otras veces se manifiesta
por medio de celos y envidias, que desembocan en amargas discusiones y conflictos.
Es ste un pecado terrible que arruina el alma, porque se opone al arrepentimiento y
ahoga el amor fraternal. Adems de ser un pecado profundamente arraigado en el
corazn humano y que no desaparece con facilidad. Los mismos discpulos que recibieron
la reprensin del Seor, volvieron al mismo tema de discusin la misma noche en la que
Jess fue entregado (Lc 22:24-30).
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Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y


el servidor de todos
El asunto era serio, as que Jess se sent y llam a los doce. Tomando la posicin de
Maestro, comenz a ensear a sus discpulos acerca de la aptitud que ellos deberan
adoptar hacia el poder y la autoridad cuando emprendieran la misin de anunciar el Reino
de Dios en el mundo.
Tristemente, la historia ha demostrado la importancia de esta leccin y lo mal aprendida
que ha sido por una parte importante de la llamada cristiandad. Cuntos abusos de
poder y autoridad se han cometido en el nombre de Cristo! No es de extraar que el
mundo haya perdido el respeto por lo que considera manifestaciones incompatibles con lo
que Cristo represent.
Nunca debemos olvidar que los valores del Reino de Cristo son completamente opuestos
a los de este mundo. Jess ense que se llega a la plenitud de la vida por medio de la
negacin de uno mismo (Mr 8:35), que el grano de trigo slo da fruto si primero muere (Jn
12:24), que los pobres de espritu son los bienaventurados y los herederos (Mt 5:3) y que
una gran persona es la que sirve a los dems. Por el contrario, en el mundo, los primeros
son los ricos, los poderosos, los fuertes.
Es necesario, por lo tanto, que si queremos seguir a Jess, primero rompamos con los
moldes de este mundo. Porque la grandeza en el Reino de Cristo no consiste en gobernar
y recibir honores, sino en servir. No en buscar los primeros puestos, sino en ser los
ltimos. No en estar preocupados por el puesto que ocupo yo, sino en buscar que el otro
ocupe un mejor puesto. No en buscar mi propio provecho, sino el de los dems.
Pero notemos que el Seor no dijo que el cristiano no debe ser una persona ambiciosa, lo
que hizo fue encauzar adecuadamente esta ambicin. En lugar del afn de protagonismo
y preeminencia, el cristiano se debe distinguir por su ambicin en servir a los dems.
En realidad, el Seor estaba enseando un principio que no slo es vlido en el mbito de
su Reino, sino tambin en el mundo. Seguramente, muchas de las personas que nosotros
recordamos con admiracin, lo son por la disposicin que tuvieron para servir a los dems
y por sus aportaciones constructivas a la sociedad.
El Seor dio un ejemplo supremo de lo que estaba enseando por medio de su propia
vida, haciendo que esta leccin sea inolvidable:
(Mr 10:45) Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos.
Y nosotros somos exhortados a seguir su ejemplo:
(Fil 2:3-8) Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad,
estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno
por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo tambin Cristo Jess, el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a
s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.

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El que reciba en mi nombre a un nio como este, me


recibe a m
A continuacin, el Seor pas a ilustrar su enseanza. Para ello tom a un nio en sus
brazos mientras segua hablando a sus discpulos.
Es interesante observar la frecuencia con que los evangelios mencionan la presencia de
nios alrededor de Jess y su amor por ellos. Cada vez que necesitaba un nio, all haba
uno. Pero este aprecio de Jess por los nios no era frecuente en la sociedad juda de su
tiempo. En aquel entonces, los nios eran considerados como un proyecto de hombre, y
como tales, no eran tenidos muy en cuenta.
Por otro lado, si hay algo que caracteriza a un nio, es su dependencia de los adultos. Un
nio no nos puede dar, siempre necesita cosas y cuidados. Entonces, qu era lo que
Jess quera ilustrar por medio de aquel nio? El Seor estaba completando su
enseanza, y quera que les quedara claro que para llegar a ser grandes en el Reino de
Dios, deban ponerse al servicio de los ltimos de la sociedad. Como los nios, que ni
tienen riquezas, ni influencia, ni peso en el mundo.
Siempre somos dados a cultivar la amistad con aquellos que nos pueden hacer favores, y
que de alguna forma podemos sacar alguna utilidad de ellos, mientras que evitamos
asociarnos con aquellos que slo necesitan de nuestra ayuda y no nos pueden dar nada a
cambio. Desgraciadamente, el ser humano tiene esta tendencia. Pero Jess nos ensea a
buscar, no a los que nos pueden hacer favores, sino a aquellos a quienes nosotros se los
podemos hacer. Preferiblemente a aquellos que no nos van a poder devolver lo que
hagamos por ellos (Lc 14:12-14).
Ahora bien, recibir a un nio en el nombre de Cristo, nos hace pensar, no slo en nios
de corta edad, sino tambin en cualquier hermano o hermana, por muy sencillo y torpe
que sea.
(Mt 25:31-46) en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m lo hicisteis.
Cuando ms adelante los apstoles fueran enviados al mundo a predicar, deberan
preocuparse por todos aquellos que a los ojos del mundo tal vez eran insignificantes. De
esta forma, lo que hicieran por ellos, se lo estaran haciendo a Cristo mismo y al Padre
que lo envi. Lo importante, por lo tanto, no eran ellos mismos como apstoles, sino que
su preocupacin debera ser el honor y la gloria de Cristo. Y la forma de preocuparse por
ello sera sirviendo a aquellas personas sencillas que poco o nada les podran devolver.
En otra ocasin anterior (Mr 6:7-13), cuando Jess los envi a predicar, les dio autoridad
y les dijo que cualquiera que no les recibiera quedara bajo el juicio de Dios. Tal vez no
fueron capaces de enfocar esto correctamente y empezaron a pensar que ellos eran
realmente importantes como apstoles de Jesucristo. Pero lo que Cristo les estaba
diciendo en este momento tena que servir para rectificar cualquier falsa idea que se
hubieran formado. En este caso, ya no eran ellos a los que haba que recibir, sino a
cualquier nio, y al hacerlo, estaran recibiendo a Cristo mismo.
La leccin estaba clara: lo importante no era el nio, ni tampoco los apstoles, sino Cristo,
a quienes de alguna manera stos representaban en ambos casos.
Lamentablemente ellos no aprendieron la leccin, y volveremos a verlos discutiendo sobre
el mismo asunto ms adelante (Mr 10:35-45). Y nosotros... hemos aprendido la leccin?

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Preguntas
1.

Quin entreg a Cristo? Razone su respuesta con sus propias palabras.

2.

Por qu piensa que los discpulos no podan entender los anuncios que Jess
estaba haciendo sobre su muerte?

3.

Por qu los discpulos se callaron cuando Jess les pregunt de qu haban estado
discutiendo en el camino?

4.

Cul debe ser la actitud de un seguidor de Cristo frente al poder y la autoridad? En


qu se diferencia de la del mundo?

5.

Qu quera ensear Jess a sus discpulos por medio del nio que tom en sus
brazos?

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El que no es contra nosotros, por nosotros es - Marcos 9:38-41


(Mr 9:38-41) Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu
nombre echaba fuera demonios, pero l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no
nos segua. Pero Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga
milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es contra
nosotros, por nosotros es. Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre,
porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder su recompensa.

Introduccin
El rechazo, e incluso desaprobacin, que los discpulos manifestaron ante los anuncios
que Jess les haba hecho acerca de la necesidad de su muerte y resurreccin,
provocaron una cadena de fracasos que el evangelista recoge en este captulo. Primero
haba sido la incapacidad de los discpulos de echar fuera el demonio de un muchacho
(Mr 9:18), luego la desafortunada discusin que mantuvieron en el camino acerca de cul
de ellos sera el mayor (Mr 9:34), y ahora los encontramos exhibiendo un espritu sectario
que nuevamente mereci la desaprobacin del Seor.
Es difcil saber con exactitud por qu razn Juan record en este momento el encuentro
que algn tiempo atrs haban tenido con un exorcista, y qu conexin tena esto con lo
que Jess acababa de decirles. Tal vez la enseanza de Jess sobre cmo deban recibir
en su nombre a un nio, despert la conciencia de Juan acerca de aquel hombre que
estaba echando demonios en el nombre de Jess pero al que ellos se haban negado a
recibir porque no les acompaaba. Quiz a la luz de lo que Cristo acababa de decir,
haban empezado a preguntarse si haban actuado correctamente en ese caso. Pero
pudiera ser tambin que simplemente quisiera salir de manera airosa de la represin que
Jess les estaba haciendo, mostrndole el gran celo que tenan por l, y que a su juicio
haban demostrado en aquella ocasin.
En cualquier caso, a pesar de los fracasos de los discpulos, o de la intenciones que
tuviera Juan al mencionar este incidente, el Seor contesta una pregunta de mucha
importancia: Hasta qu punto debemos recibir a alguien que hace cosas en su nombre
pero que no nos acompaa? Como ya hemos sealado, los discpulos se negaron a
recibirle, pero cul fue la postura de Jess acerca de esto? Qu opinar el Seor
acerca de las modernas divisiones en denominaciones en las que se agrupan los
cristianos de hoy da y que con frecuencia defendemos con un celo parecido al de Juan?

Uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero l no


nos sigue
No es mucha la informacin que tenemos acerca de este hombre. Bsicamente sabemos
que echaba demonios en el nombre de Jess y que no iba con el grupo de los apstoles.
Notemos que en ningn momento se pone en duda el hecho de que realmente echaba
fuera los demonios. No se trataba aqu de un falso exorcista como los hijos de Esceva
que Pablo encontr en feso (Hch 19:13-16). Por lo tanto, era alguien que estaba siendo
usado por el Seor para liberar a las personas del poder de Satans.
Es importante sealar tambin que no se hace mencin de que estuviera enseando
ninguna falsa doctrina, o que viviera en pecado. Adems, por la forma en la que trataba el
nombre de Jess, y por la referencia que el Seor hizo ms tarde de l, podemos pensar
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que con toda probabilidad se trataba de un verdadero creyente, y no uno de esos


exorcistas a los que Jess conden (Mt 7:22-23).

Se lo prohibimos, porque no nos segua


La actitud de los discpulos qued clara: ellos se sentan orgullosos de contar con el
monopolio absoluto de Jess. Cuando los apstoles fueron enviados a predicar, el Seor
les dio poder y autoridad sobre los demonios (Mr 6:7). Esto les llev a pensar que ellos
tenan la exclusiva y que eran los nicos colaboradores de Jess en la obra del Reino. As
que, cuando vieron a alguien que no era de este grupo reducido haciendo lo mismo que
ellos hacan, creyeron que era inapropiado y trataron de impedrselo. No estaban
dispuestos a reconocer a nadie que no perteneciera a su propio grupo.
Ahora bien, notemos cmo se manifiesta este espritu sectario. La clave est en el motivo
por el que los discpulos le prohibieron que siguiera echando fuera demonios: l no nos
segua. La preocupacin de Juan no tena que ver con el hecho de que no viera al
hombre suficientemente dispuesto para identificarse con Cristo en su camino hacia la
cruz. Si esto hubiera sido as, habra merecido la aprobacin de Jess. Pero el pasaje nos
deja con la fuerte impresin de que lo que realmente desagrad a los discpulos fue que el
hombre no les segua a ellos.
Todo este asunto era realmente muy triste. Haca muy poco los mismos discpulos haban
sido incapaces de echar fuera el demonio de un muchacho (Mr 9:17-18), pero ahora
queran impedir que este hombre, que obraba en el nombre de Jess, hiciera lo que ellos
con tantas dificultades no haban conseguido. Por supuesto, esta no era la forma de hacer
progresar la obra del Seor. Pero desgraciadamente esto sigue siendo as. Cun a
menudo criticamos a otros por los xitos que no podemos conseguir nosotros mismos!

Pero Jess dijo: No se lo prohibis


La postura del Seor qued clara: l no admita el espritu sectario de los discpulos.
Moiss enfrent un caso similar cuando un joven vino dicindole que Eldad y Medad
estaban profetizando en el campamento en lugar de hacerlo junto a los otros en el
tabernculo y Josu le dijo que los impidiera. Moiss sabiamente respondi: Tienes t
celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su
espritu sobre ellos (Nm 11:25-29).
Desgraciadamente, a este espritu intolerante debemos algunos de las pginas ms
negras de la historia de la iglesia.

Ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego


pueda decir mal de m
El Seor dijo que aquel hombre estaba con l en espritu, ya que echaba fuera los
demonios en su nombre, y que lgicamente, tambin hablara bien de l, a quien
reconoca como el Autor real de esos milagros. Aqu est la clave para entender la
respuesta de Jess: el hombre estaba actuando de acuerdo con lo que el nombre de
Jess significaba.
Cuando el apstol Pablo escribi su primera carta a los Corintios, estableci un principio
similar para determinar quines actuaban verdaderamente por el Espritu Santo: Por
tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess;
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y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1 Co 12:3). Segn Pablo,
obrar por el Espritu implicaba aceptar las implicaciones doctrinales y prcticas que el
nombre de Jess tiene.
El poder de Cristo se manifiesta all donde se le exalta de acuerdo a su Palabra. Por lo
tanto, esta amplitud de miras que Jess recomienda, no excusa falsas doctrinas u
opiniones equivocadas en cuanto a su persona, puesto que actuar en su nombre implica
necesariamente ajustarse a lo revelado en su Palabra acerca de l. Alguien que estuviera
enseando cosas falsas acerca de Jess estara claramente en el lado del diablo.
Por otro lado, no hay garantas de que todo aquel que obre en el nombre de Cristo,
cuente con la plena aprobacin del Seor en todo lo que hace. Por ejemplo, para nosotros
sigue resultndonos curioso que alguien que echaba fuera demonios en el nombre de
Jess no estuviera con ellos. Y de hecho, el Seor no dijo nada acerca de esto. Pero no
debemos olvidar que ser el mismo Seor en su venida quien juzgar toda cuestin de
lealtad y obediencia (Mr 8:34-38). Este asunto no les tocaba decidirlo a los discpulos.

Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es


La cuestin de fondo en este pasaje es con quin se asocia alguien en el servicio al
Seor. Por la forma en la que los discpulos se referan al exorcista que no iba con ellos,
pareca que ms que hermano y colaborador, lo consideraban como un enemigo y
opositor. El Seor les estaba enseando que deban considerarle como alguien de los
nuestros, entre los cuales el Seor tambin se inclua.

Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre,


porque sois de Cristo, de cierto no perder su recompensa
El Seor llama su atencin diciendo que cualquiera que procure servirle, por insignificante
que su servicio parezca, no quedar sin recompensa. Esto pona en evidencia que la
actitud de los discpulos hacia aquel que echaba los demonios en el nombre de Cristo no
haba sido la correcta.
Notemos tambin que para el Seor no hay ningn servicio insignificante, que pase
desapercibido o que quede sin recompensa. Por ejemplo, echar un demonio en su
nombre, podra parecer algo espectacular, mientras que dar un vaso de agua puede ser
una cosa muy corriente. Sin embargo, el Seor ha prometido recompensar cualquier cosa
que hagamos por amor a su nombre.
La lgica de lo que el Seor estaba diciendo es que l considera que un vaso de agua
dado a una persona porque es de Cristo, lo considerara como ofrecido a l mismo. Todo
esto nos recuerda que para el Seor nuestros hermanos son muy importantes, igual que
lo que hacemos por ellos.

Algunas aplicaciones para nuestros das


Debemos buscar por encima de cualquier otra cosa que el nombre de Cristo sea

glorificado.
Debemos reconocer y agradecer la manifestacin del poder del Espritu Santo all

donde se produzca.

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Debemos huir del exclusivismo espiritual que confunde la lealtad a la propia iglesia

o denominacin con la fidelidad al Seor.


Debemos cuidarnos de ser intolerantes con aquellos que no hacen las cosas

exactamente igual que nosotros.


Debemos alegrarnos siempre que el Seor utiliza a otros hermanos nuestros para

manifestar su nombre.

Preguntas
1.

Segn lo que hemos aprendido en esta leccin, hasta qu punto debemos recibir a
alguien que hace cosas en el nombre del Seor?

2.

Cree que el hombre que echaba demonios era un autntico creyente? Razone su
respuesta.

3.

Cul fue la actitud de los discpulos frente a este exorcista? Qu le parece?

4.

Explique qu quiso decir Jess con esta declaracin: Y cualquiera que os diere un
vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder
su recompensa.

5.

Resuma con sus propias palabras algunas de las aplicaciones prcticas que podemos
sacar de este pasaje para nuestras propias vidas.

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Ocasiones de caer - Marcos 9:42-50


(Mr 9:42-50) Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en
m, mejor le fuera si se le atase una piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el
mar. Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida
manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado,
donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu pie te fuere
ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser
echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos
no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo;
mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado
al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Porque
todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal. Buena es la sal;
mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros
mismos; y tened paz los unos con los otros.

Introduccin
El Seor emplea aqu algunas expresiones que repiti en otras ocasiones diferentes. Es
importante que en cada caso observemos el contexto para entender correctamente qu
es lo que quera decir.
Al terminar el estudio anterior, consideramos que cualquier servicio realizado en el
nombre de Cristo, por muy sencillo que ste fuera, tendr una recompensa
desproporcionada. Ahora el Seor contina su exposicin hacindonos ver que, del
mismo modo, cualquier pecado recibir tambin un gran castigo.

Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos


que creen en m
Es probable que mientras que el Seor prosegua su enseanza a los discpulos, todava
tuviera con l al nio que antes haba cogido en sus brazos (Mr 9:36). Y volviendo a dirigir
la atencin de los discpulos hacia l, contina exhortndoles contra la ambicin y el
sectarismo, a lo que ahora aade una solemne advertencia: Cuidado con hacer tropezar
a uno de estos pequeitos que creen en m!
Por supuesto, con este nio el Seor se estaba refiriendo a todas aquellas personas
sencillas y dbiles. Esto incluye a todos aquellos que son recin convertidos o que por
alguna razn son dbiles en la fe (Ro 14:1). Pero hemos de extenderlo tambin a
cualquier persona que todava no conoce al Seor.
El hacerles tropezar consistira en ponerles algn obstculo que les apartara del Seor.
En este contexto podramos entender que la posicin de privilegio y autoridad que los
discpulos tenan poda convertirse en una piedra de tropiezo para otros si dejaban que se
apoderase de ellos la ambicin y el sectarismo. Pero a esto podemos aadir tambin
cualquier comportamiento en el creyente que no sea coherente con su profesin cristiana.
Esto incluye cualquier mal ejemplo o bien por falta de amor al Seor o bien por no cuidar
la pureza que deben acompaar el testimonio de cualquier persona que se confiese
seguidor de Cristo.

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Aunque seguramente, nada hay tan daino como una mala enseanza de lo que la
Palabra de Dios dice. Es cierto que el pecado en nuestras vidas es siempre algo terrible,
pero el inducir a otro a pecar es infinitamente peor. Esto nos debera llevar a considerar
con cuidado el efecto que nuestras palabras y acciones pueden tener sobre otros.
La importancia de lo que el Seor les estaba diciendo queda resaltada por la solemnidad
con que hizo su exhortacin. El dijo que sera preferible que la persona muriera antes que
hiciera tropezar a uno de esos pequeitos que son objeto del especial cuidado de Dios.
Para su explicacin, el Seor us de un lenguaje muy grfico. Dijo que sera mejor que a
quien hiciera tropezar a otros se les atara al cuello una de las pesadas piedras de molino
que los asnos empujaban para moler el grano, y se les arrojase al mar.

Si tu mano... tu pie... tu ojo te fuere ocasin de caer...


crtalo... scalo
El Seor contina con su exhortacin, pasando de los tropiezos que podemos poner a
otros a los que nos podemos poner a nosotros mismos. Esto nos recuerda que con
demasiada frecuencia somos nosotros mismos los que somos un tropiezo en nuestro
propio camino.
En cualquier caso, este dicho de Jess no debe tomarse literalmente. La Palabra nos
ensea que el pecado no se encuentra en ninguno de los miembros de nuestro cuerpo
fsico, sino en el alma. A lo que el Seor se estaba refiriendo es a aquellas actitudes o
aquellos hbitos que se interponen entre nosotros y Dios.
Segn esto, la mano podra simbolizar nuestra manera de obrar, el pie representara
nuestro caminar por el mundo, y el ojo sera una figura de los malos deseos que surgen
del corazn.

Mejor es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos


ir al infierno
Todos estos miembros del cuerpo son especialmente valiosos y muy queridos para
nosotros. Qu tragedia si se nos tuviera que amputar una mano o un pie! Pero el Seor
quiere llamar nuestra atencin sobre el hecho de que esto no sera absolutamente nada
en comparacin con la prdida del alma en el infierno eterno.
El pasaje expresa la verdad fundamental de que hay una meta en la vida por la que se
debera sacrificar cualquier cosa. Esta meta es descrita como la vida y el Reino de
Dios. Frente a ese destino eterno, todas las cosas en esta vida presente tienen un valor
relativo y perecedero.
Tal vez el Seor estaba ilustrando este principio por medio de una analoga dramtica
que, en ocasiones, tiene lugar en la medicina. Puede llegar el caso en que se haga
necesario sacrificar un miembro del cuerpo para conservar la vida de la persona. Por
ejemplo, si un pie est infectado de gangrena, esto se convierte en una amenaza para
todo el cuerpo, por lo que el mdico slo tendr la opcin de amputarlo si quiere
conservar la vida de su paciente.
Y de la misma manera, en el mbito espiritual hay tendencias y actitudes que entraan un
grave peligro para la vida de la persona, y con las que tendr que cortar drsticamente si
desea entrar en el Reino de Dios. En ese caso, no se puede reparar en el sacrificio o el
dolor que nos cause acabar con ellas. El Seor dice que hay que actuar sin vacilacin y
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rechazar de inmediato y de forma decisiva cualquier cosa que nos dae espiritualmente.
Consentir cualquier pecado en la vida siempre tendr consecuencias muy negativas.
Esto quiere decir que tal vez sea necesario dejar algn hbito, privarse de algn placer,
renunciar a alguna amistad, cortar y excluir alguna cosa que nos haya llegado a ser muy
querida, a fin de obedecer al Evangelio.
El Seor llega a decir que estas cosas pueden estar tan arraigadas en nosotros que
cortarlas puede producir en nosotros la misma sensacin que si nos hubieran amputado
un miembro del cuerpo. Pero ya hemos visto anteriormente que el llamamiento que Jess
haca a sus seguidores era radical, e implicaba dar absoluta prioridad a la relacin con l
por encima de cualquier otra cosa (Mr 8:34).
Notemos tambin que esta amputacin deba ser realizada por uno mismo. Esto nos
recuerda que constantemente debemos juzgar y condenar el pecado en nuestras propias
vidas si queremos ser discpulos tiles del Seor.

Ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el


gusano de ellos no muere
El Seor quiere dejar constancia de la realidad, el horror y la eternidad del castigo que
sufrirn aquellos que eligen vivir en sus propios placeres en lugar de convertirse en
seguidores de Cristo.
Cada una de las tres referencias al infierno deben ser consideradas como solmenes
invitaciones del Seor a reflexionar acerca de cmo estamos usando nuestras vidas.
Las descripciones que Jess hace del castigo eterno, nos sirven para hacernos una idea
de lo terrible de ese estado.
Primeramente debemos considerar la palabra Gehena, y que se traduce por infierno.
Esta era la forma abreviada de Ge-ben-Hinnom que literalmente significaba el valle del
hijo, o los hijos de Hinnom (Jos 15:8). Este era un lugar al sur de Jerusaln. En los das
de Acaz y Manass lleg a ser conocido porque all se mataban los nios quemndolos
como sacrificios ofrecidos a los dioses paganos (2 Cr 28:3) (2 Cr 33:6). Por esta razn, el
piadoso rey Josas lo declar como un lugar inmundo (2 R 23:10). Y en ese mismo
tiempo, el profeta Jeremas pronunci terribles maldiciones sobre l (Jer 7:32) (Jer 19:6).
Finalmente lleg a ser el lugar donde se quemaba la basura de la ciudad a fuego lento.
Por estas razones lleg a ser usado como una figura del fuego eterno.
El Seor lo describi tambin como un lugar de tormento y dolor. Habl del fuego y del
gusano. Tal vez podemos pensar en el fuego como produciendo un tormento externo y
en el gusano como uno interno.
Tambin dej claro que se trata de un lugar de sufrimiento eterno. All el fuego no puede
ser apagado y el gusano de ellos no muere. Estas frases fueron usadas primeramente
por el profeta Isaas (Is 66:24) para describir el destino de los enemigos de Dios que se
rebelaron contra l. El apstol Pablo tambin dice que los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo sufrirn pena de eterna perdicin (2
Ts 1:8-9). Y el libro de Apocalipsis lo subraya: Sern atormentados con fuego y azufre... y
el humo de su tormento subir por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de
noche (Ap 14:9-11).

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Aunque muchas personas de nuestro tiempo, entre las que se encuentran tambin
algunos telogos, dudan de la existencia real del infierno y del castigo eterno, hemos de
notar que el Seor se refiri a l con total solemnidad.

Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio


ser salado con sal
En los dos ltimos versculos de nuestra seccin, el Seor hace tres referencias a la sal,
y no resulta fcil ver la conexin entre ellas. Primero menciona la sal en relacin con los
sacrificios, luego trata de la inutilidad de la sal que se hace inspida, para finalmente hacer
una exhortacin a los discpulos para que tengan sal en ellos mismos.
Veamos la primera de las referencias: la sal en relacin con los sacrificios.
El Seor acaba de anunciar el terrible juicio que sufrirn aquellos que prefieren vivir en el
pecado en lugar de seguirlo a l. Se subraya que el elemento por el que Dios juzgar al
mundo ser el fuego, tal como anunci el profeta Isaas en el pasaje que Jess acaba de
mencionar (Is 66:15-16) y como el apstol Pedro dijo en su segunda epstola (2 P 3:7).
A continuacin, el Seor hace una comparacin entre el fuego con el que todos sern
salados y los sacrificios del orden levtico que deban ser salados con sal. Recordamos
que en el antiguo orden, para que un sacrificio fuera agradable a Dios, era necesario que
previamente fuera sazonado con sal (Lv 2:13), y de la misma manera, el juicio es
presentado como un sacrificio en el que no puede faltar el fuego para que llegue a ser
agradable a Dios.
Pero nos surge una pregunta: cmo es posible que este terrible juicio por fuego sea
presentado como un sacrificio agradable a Dios? Para entenderlo, debemos valorar
adecuadamente la gravedad del pecado del hombre, que no slo se rebela contra Dios,
sino que tambin desprecia todas las evidencias de su gracia y amor. Si despus de todo
esto, Dios permaneciera en silencio, parecera que el pecado no le importa, lo que
pondra seriamente en entredicho su justicia y su santidad. Por esta razn, es necesario
un juicio visible en el que Dios manifieste su carcter y atributos.
Es cierto que muchas personas rechazan la existencia del infierno y del juicio de Dios
como algo incompatible con su carcter bueno, pero la Biblia no se avergenza de hablar
repetidamente acerca de la ira de Dios como una manifestacin necesaria de su carcter
santo. Qu pensaramos de un Dios que, despus de haber visto todos los pecados de
la humanidad, permaneciera indiferente al respecto? Quin creera que un Dios as es
realmente justo y santo? No nos escandalizamos nosotros cuando algunas veces vemos
que los jueces de este mundo dejan impunes a los malhechores? Ser Dios as? Por
supuesto que no. Y de igual manera que ha manifestado visiblemente al mundo su amor y
misericordia entregando a su propio Hijo para nuestra salvacin, tambin har evidente su
justicia y santidad juzgando el pecado. Y si fue glorificado en el sacrificio de su Hijo,
tambin lo ser en la manifestacin de su juicio, porque en ambos casos su carcter es
revelado.

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Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la


sazonaris?
El Seor contina con sus referencias a la sal. Ahora habla de la sal que ha perdido su
sabor. Y aunque todos entendemos esta referencia en el orden fsico, qu quiere decir
en el mbito espiritual del que el Seor est hablando?
Primeramente, debemos notar cmo es descrita la sal en el pasaje que el Seor cit del
libro de Levtico: (Lv 2:13) la sal del pacto. En este contexto, la sal era un smbolo del
pacto que Dios haba establecido con su pueblo. El Seor resumi las condiciones de
este pacto de la siguiente forma: (Mt 22:17) Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Esto era algo que no deban olvidar los
israelitas cuando traan sus ofrendas. A ellos les resultaba relativamente sencillo ofrecer
sus sacrificios de una forma externa, mientras que en sus corazones mantenan su
rebelin contra Dios. Esta fue precisamente la razn por la que el profeta Isaas reprendi
al pueblo en el pasaje que mencion Jess, y que provoc el juicio: (Is 66:3-4) El que
sacrifica buey es como si matase a un hombre; el que sacrifica oveja, como si degollase
un perro; el que hace ofrenda, como si ofreciese sangre de cerdo; el que quema incienso,
como si bendijese a un dolo. Y porque escogieron sus propios caminos, y su alma am
sus abominaciones, tambin yo escoger para ellos escarnios, y traer sobre ellos lo que
temieron; porque llam, y nadie respondi; habl, y no oyeron, sino que hicieron lo malo
delante de mis ojos, y escogieron lo que me desagrada.
Por lo tanto, a lo que Jess se refera cuando advirti del peligro de que la sal se haga
inspida, tena que ver con conformarse con una obediencia religiosa externa, pero no de
corazn. Como ya sabemos, sta era la tendencia de los fariseos y escribas, gente que
abogaba por una religin formal y legalista. La sal se hace inspida cuando no tomamos
en serio las advertencias de Jess y no rompemos radicalmente con cualquier forma de
pecado en nuestras vidas.

Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con


los otros
Nos encontramos aqu con la tercera referencia a la sal. Ahora se trata de una exhortacin
a tener sal dentro de nosotros mismos.
Seguramente, esta referencia complementa la anterior. Ya hemos dicho que la nica
forma para que la sal no se haga inspida es juzgando el pecado en nuestras propias
vidas. Para ello, es necesario tener una actitud correcta en el corazn, algo imposible a
menos que el Espritu Santo more en nosotros y nos transforme por su poder. Y si en el
corazn hay la actitud correcta, esto inevitablemente producir las relaciones correctas
tambin con los otros hermanos.
Con esta exhortacin, el Seor zanja las diferentes discusiones que los discpulos haban
tenido: sus rivalidades por quin sera el mayor, o sus enfrentamientos con otros que no
les seguan.

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Preguntas
1.

Quines son los pequeitos a los que Jess se refiere en este pasaje? Explique de
qu formas se les puede hacer tropezar.

2.

Cmo debemos interpretar las referencias a la mano, el ojo y el pie que el Seor dijo
que debamos sacar o cortar de nosotros?

3.

Qu aprendemos acerca del infierno en este pasaje? Explique su respuesta.

4.

Busque otras tres citas ms en los Evangelios donde Jess habl del infierno.

5.

Por qu cree que es necesario que haya un juicio sobre los pecadores? No le
parece que esto no se corresponde con un Dios de amor? Razone su respuesta.

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Jess ensea sobre el divorcio - Marcos 10:1-12


(Mr 10:1-12) Levantndose de all, vino a la regin de Judea y al otro lado del
Jordn; y volvi el pueblo a juntarse a l, y de nuevo les enseaba como sola. Y se
acercaron los fariseos y le preguntaron, para tentarle, si era lcito al marido repudiar
a su mujer. El, respondiendo, les dijo: Qu os mand Moiss? Ellos dijeron: Moiss
permiti dar carta de divorcio, y repudiarla. Y respondiendo Jess, les dijo: Por la
dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; pero al principio de la
creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms
dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. En casa
volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo, y les dijo: Cualquiera que repudia
a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su
marido y se casa con otro, comete adulterio.

Levantndose de all, vino a la regin de Judea


Jess deja Galilea por ltima vez y comienza su viaje a Jerusaln en donde habra de
llevar a cabo la consumacin del servicio del Siervo de Jehov en la Cruz. En el camino,
las multitudes le buscan y se unen a l, lo que le proporciona nuevas oportunidades para
la enseanza. Es un tiempo para seguir instruyendo a sus discpulos acerca de los
grandes principios del Reino de Dios.

Los fariseos le preguntaron para tentarle, si era lcito al


marido repudiar a su mujer
Los fariseos aparecieron nuevamente en la escena con las mismas intenciones de
siempre: buscar cmo atrapar al Seor en sus palabras con el fin de crearle problemas.
La cuestin que le plantearon en esta ocasin tocaba uno de los puntos ms discutidos en
las escuelas rabnicas de aquellos das. As que, cualquiera que fuera su postura, se
encontrara inmediatamente con la oposicin de un buen sector del judasmo.
Pero no slo era cuestin de elegir entre dos escuelas rivales en el tema del divorcio (la
de Hillel o la de Shammai), sino que tambin estaba todava en el aire el caso de
Herodes. Todos recordamos que Juan el Bautista haba denunciado enrgicamente al rey
Herodes por causa de Herodas, mujer de su hermano Felipe, del que se haba divorciado
para casarse con Herodes. Juan el Bautista le recrimin por ello: No te es lcito tener la
mujer de tu hermano. Y como sabemos, esto le cost la vida (Mr 6:16-18). Hablara
Jess con la misma osada con que lo haba hecho Juan? Los fariseos saban que sera
as, y esperaban que esto condujera al fin de su vida sin que ellos tuvieran que
mancharse las manos.
Todo esto hablaba muy mal acerca de los fariseos. Por un lado estaba su odio y hostilidad
hacia Jess, pero por otro, la trivialidad con la que trataban un tema tan importante como
el del matrimonio y el divorcio, manifestaba un corazn duro e insensible.
Para ellos el matrimonio no era un vnculo definitivo. Su propia pregunta revelaba que
pensaban en l como algo temporal. Y por otro lado, no podan ocultar tampoco su
machismo: es lcito al marido repudiar a su mujer?. Para ellos la mujer no tena
derechos legales, todos estaban a disposicin del marido.
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Algunas consideraciones preliminares


Nosotros debemos tener cuidado de no tratar este tema con la misma frivolidad que lo
hacan los fariseos. Es cierto que el divorcio es un tema complejo y controvertido, y sin
duda, hay que tratarlo, pero sin olvidar que toca las emociones de las personas a un nivel
profundo, tan profundo que se puede decir que pocas desdichas hay ms grandes que la
de un matrimonio desgraciado. Por lo tanto, al hablar de todo esto, no podemos exponerlo
simplemente como un tema doctrinal fro, sino que debemos pensar siempre en personas,
en relaciones rotas y en mucho sufrimiento.
Sin embargo, en nuestra bsqueda de respuestas acerca del tema, no podemos dejar que
sea nuestro corazn el que nos gue, sino que como en cualquier asunto relacionado con
la moral y la doctrina, debemos confiar en la infalible Palabra de Dios, y no en nuestro
engaoso corazn. Y en esto necesitaremos especialmente la ayuda del Seor, porque en
muchas ocasiones, las personas que ms se interesan por este asunto, lo hacen porque
estn implicadas emocionalmente en una ruptura matrimonial. Una situacin as no ayuda
para descubrir la voluntad de Dios, sino ms bien para escuchar lo que se adapte a lo que
nosotros mismos esperamos.
Tambin tendremos que estar especialmente alerta para que nuestras convicciones sobre
el tema no se vean influidas por los patrones de moralidad de la sociedad en la que
vivimos, sobre todo cuando vemos cmo nuestra cultura cada da se aparta ms de los
principios de las Escrituras. En este sentido, es preocupante ver las grandes diferencias
que encontramos entre los comentaristas bblicos en funcin de la cultura en la que viven
o de la poca en la que han escrito.
Y por ltimo, en un asunto tan complejo como ste, y en el que grandes hombres de Dios
han adoptado diferentes puntos de vista, no pretendemos decir la ltima palabra sobre el
tema. Por supuesto, hablamos con la conviccin que el estudio de la Palabra de Dios nos
produce, pero nunca pretendemos infalibilidad. Adems, tratndose de un tema muy
amplio, es imposible resolver todas las cuestiones que se puedan plantear, algunas de
ellas muy complejas.
Dicho todo esto, abordamos este estudio con un corazn dividido, porque por un lado
trataremos sobre el matrimonio, uno de los regalos ms hermosos que Dios ha dado a la
humanidad, y por otro, el divorcio, que tanto dolor y sufrimiento ha trado a millones de
personas.

Qu es el matrimonio?
Aunque en todas las sociedades el matrimonio es una institucin reconocida y
reglamentada, no fue el hombre quien la dise, sino que fue Dios mismo quien lo hizo en
el comienzo de la creacin, antes incluso de que el pecado entrara en el mundo.
Puesto que fue Dios quien instituy el matrimonio, nadie puede decirnos mejor que l
cules son sus caractersticas y su propsito. El libro de Gnesis nos da algunos detalles
sobre esto:
Deba ser el cauce para la preservacin de la raza: Fructificad y multiplicaos (Gn

1:28).
Servira a los cnyuges de compaa, ayuda y apoyo mutuos: No es bueno que el

hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gn 2:18).


Implicaba un compromiso de amor y entrega: Sern una sola carne (Gn 2:24).

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Podemos decir que el propsito de Dios en cuanto al matrimonio es que un hombre y una
mujer hallen dentro de l una hermosa relacin en todos los campos: espiritual, afectivo,
sexual, social...
La importancia del matrimonio como fundamento de la sociedad est fuera de toda duda.
La historia confirma de manera notable que cuanto ms se acercan las leyes de un pas a
lo que la Biblia ensea sobre el matrimonio, todas las estructuras sociales funcionan
mejor y la moralidad es ms elevada.

El matrimonio es un pacto
Para comprender correctamente la importancia del matrimonio desde la perspectiva
bblica, hemos de verlo como un pacto divino. Esto subraya la gran solemnidad que
entraa contraer matrimonio.
Esto quiere decir que el matrimonio es mucho ms que un compromiso humano. Dios
mismo interviene para unirlo de forma permanente e indisoluble.
(Mr 10:9) Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
As que, los que se casan quedan unidos por la ley de Dios (no slo por las leyes civiles
de los hombres) de forma permanente, y slo la muerte los puede separar.
(Ro 7:2-3) Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste
vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en
vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido
muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser
adltera.
En otras ocasiones la Escritura se refiere tambin al matrimonio como a un pacto divino:
(Pr 2:17) ... La cual abandona al compaero de su juventud, y se olvida del pacto
de su Dios.
(Mal 2:14) ... Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual
has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto.
El matrimonio ilustra la relacin de Dios con su pueblo. El matrimonio, como unin
indisoluble, es usado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo para ilustrar la
relacin ntima y permanente de Dios con su pueblo.
(Ez 16:8) Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo
de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y
entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma.
(Is 54:5) Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre...
(Ef 5:31-32) Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto
respecto de Cristo y de la iglesia.

El divorcio atenta contra el orden divino


Despus de haber considerado brevemente la importancia del matrimonio desde la
perspectiva bblica, y la forma en la que Dios mismo lo ha honrado, estamos en
condiciones de decir que el divorcio, en cuanto que rompe el diseo divino del matrimonio,
es un atentado contra su voluntad.
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Por esta razn, el Seor Jesucristo se expres con tanta contundencia: As que no son
ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mt
19:6). Siguiendo la ilustracin del Seor, podramos decir que para un hombre y una
mujer casados, el divorcio sera lo mismo que si les arrancasen un brazo o una pierna del
cuerpo.
No cabe duda de que la intencin original de Dios en cuanto al matrimonio era que ste
fuera indisoluble. Esta es la deduccin lgica del lenguaje empleado por Dios: un pacto,
una sola carne, hasta que la muerte los separe, sujeta por la ley mientras vive. Por lo
tanto, el divorcio debe ser considerado como una violacin flagrante de la institucin
divina. Y por supuesto, implica tambin el fracaso del hombre en su fidelidad hacia Dios, y
la ruptura de la relacin entre ambos.

El divorcio es una experiencia muy dolorosa


Ya hemos dicho que el fracaso matrimonial es siempre una tragedia porque contradice la
voluntad de Dios y frustra su propsito, pero tambin, porque acarrea para el marido y la
mujer un profundo dolor que puede perdurar por mucho tiempo.
Es cierto que en nuestras sociedades modernas, el divorcio suele ser considerado como
la nica salida rpida y vlida para los conflictos matrimoniales. Sin embargo, la realidad
es que el divorcio es la opcin ms cara a nivel econmico, emocional, espiritual y
existencial.
Veamos algunas de sus consecuencias ms habituales.
Con frecuencia el divorcio resulta ms desgarrador sentimentalmente que la muerte

del cnyuge.
Aparecen diferentes sentimientos de fracaso y culpa que pueden torturar el alma.
Crisis de autoestima, producida como consecuencia de verse rechazado,

abandonado o traicionado.
Incapacidad para amar a otra persona con la misma sinceridad que la primera vez.
La soledad puede resultar sobrecogedora.
Los trmites legales para el divorcio acrecientan el sufrimiento.
Provoca cambios econmicos muy importantes, y la prdida de poder adquisitivo.
Afecta al rendimiento laboral, produce estrs, ansiedad, depresin...
A todo esto hay que aadir la angustia por los hijos, las tensiones por la custodia y

la pensin. Y el propio dolor de los hijos y las consecuencias que tambin acarrear
para ellos en el futuro.
Normalmente se produce tambin cierta ruptura social con las personas

relacionadas con los cnyuges.


En nuestros das, muchas parejas se lanzan al divorcio sin haber examinado bien las
consecuencias, y sin haberse parado a pensar en otras opciones que les pudieran ayudar
a madurar y superar sus problemas.

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El divorcio en la actualidad
La tendencia en nuestros das es una clara disminucin del nmero de personas que se
casan, y un aumento constante de divorcios. Esto sin mencionar que cada vez hay ms
pases en los que se reconocen las uniones homosexuales como matrimonio. No cabe
duda de que toda esta situacin tiene que entristecer profundamente el corazn de Dios.
Algunas cifras sobre el divorcio.
En Espaa, el aumento de divorcios en los ltimos aos ha sido espectacular. En

2005 se produjo un incremento de las rupturas del 10,55% respecto al ao anterior.


Del ao 2005 con respecto al 2000 el incremento fue del 45,7%.
En Europa la tendencia es similar. Segn datos de la UE, de las parejas europeas

que se casaron en los aos 60 se han divorciado el 14%, de las que lo hicieron en
la dcada de los 80, 20 aos despus, lo han hecho el doble.
En Estados Unidos. El 50 por ciento de los matrimonios termina en divorcio y el 75

por ciento de los divorciados vuelve a casarse. Sin embargo, de stos el 61 por
ciento de hombres y 54 por ciento de mujeres se divorcian nuevamente.

Por qu fracasa el matrimonio?


Como cristianos debemos preguntarnos urgentemente qu es lo que est fallando, porque
desgraciadamente, el divorcio no slo es una plaga en el mundo, sino que tambin se
est introduciendo con fuerza dentro de las iglesias cristianas. A continuacin resumimos
algunas de las posibles causas.
A pesar de que el matrimonio es la institucin ms importante de la sociedad, las

parejas entran en ella sin la preparacin necesaria. A veces por falta de madurez
personal suficiente, y en otras, porque toda su preocupacin por el tema se resume
en organizar una boda bonita, que las fotos salgan bien y poco ms.
La moderna filosofa sobre el cambio. Todo el mundo vive obsesionado por

experimentar cosas nuevas. Se dice que el cambio enriquece la vida y ayuda al


crecimiento personal. En este contexto, el permanecer unido en matrimonio a la
misma persona durante toda la vida, es considerado como signo de estancamiento
personal. Por el contrario, el divorcio se considera como una experiencia que ayuda
al desarrollo personal.
El nfasis exagerado en el individualismo. El individuo est por encima de la

comunidad. Lo nico que se busca es la propia satisfaccin y placer. Todo esfuerzo


o sacrificio por la familia o la sociedad quedan descartados automticamente. Con
esta mentalidad, a la que ms propiamente deberamos llamar egosta, el
matrimonio es contemplado como algo que ata a las personas e impide su felicidad
y disfrute de la vida.
La incorporacin de la mujer al mundo laboral, con todas las presiones que en l se

viven, ha tenido tambin sus consecuencias sobre el matrimonio. En muchas


ocasiones los cnyuges apenas coinciden por sus horarios, a lo que hay que aadir
nuevas tentaciones. Por otro lado, esto ha servido para la emancipacin de la mujer,
que ahora, con autonoma econmica, tambin persigue sus propios objetivos
individuales y su propia realizacin.
Cada vez ms las leyes civiles facilitan y agilizan los trmites para el divorcio.

Tambin se ha dejado de estigmatizar socialmente a las personas divorciadas.


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La cultura de todo el mundo lo hace. Cuando una pareja empieza a tener

desacuerdos, hacen lo que todo el mundo; se separan. Y esto es una cadena que
no tiene fin: los hijos de padres divorciados, muy probablemente seguirn el mismo
ejemplo.
El cristianismo y sus valores sobre el matrimonio han dejado de ser relevantes para

la sociedad moderna. De hecho, son constantemente atacados y ridiculizados


desde todos los ngulos.
El divorcio se ha introducido tambin en el cristianismo, y la mayora de confesiones

cristianas han flexibilizado sus posturas doctrinales y pastorales para adaptarse a


las nuevas situaciones, ganando terreno la permisividad y la tolerancia en cuanto al
tema del divorcio.

Qu ense Jess acerca del matrimonio y el divorcio?


Despus de estas consideraciones previas, volvemos a nuestro pasaje en el evangelio de
Marcos y vamos a considerar la enseanza que Jess dio acerca del matrimonio y el
divorcio cuando los fariseos fueron a tentarle.
Lo primero que notamos es que mientras que el nfasis de los fariseos estaba en el
divorcio, Jess se interesaba en la institucin divina del matrimonio. Esta diferencia
fundamental de prioridades determin que sus posiciones fueran completamente
diferentes.
Por ejemplo, el Seor evit todas las complicaciones que haban surgido en la sociedad
por causa del pecado, y dej tambin a un lado las opiniones humanas, y aun la ley, para
volver al propsito inicial del Creador: al principio de la creacin, varn y hembra los hizo
Dios (Gn 1:26-28). Esto le sirve para enfatizar que fue Dios quien instituy el matrimonio
y quien lo hizo posible. Y que su propsito al crear hombre y mujer fue para que juntos se
complementaran. Es evidente que cada uno fue hecho para el otro, con el propsito de
juntarlos y de que fueran enriquecidos mutuamente.
Ms adelante, vuelve a citar el libro de Gnesis en (Gn 2:24): Por esto dejar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Con esto
nos ensea que la relacin matrimonial toma prioridad sobre toda otra relacin, incluso los
padres. Y que el matrimonio se constituye ante los ojos de Dios cuando un hombre deja a
sus padres para unirse a su mujer. Esto implica reconocimiento pblico, una unin
permanente y consumacin de la relacin sexual.
Y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por medio de la
unin matrimonial, dos partes separadas, llegan a ser una sola e indivisible: ya no son
ms dos, sino uno. Por supuesto, el hecho de ser una sola carne, no se refiere
nicamente al acto sexual. Quienes entran en el matrimonio pensando slo en este
aspecto, pronto naufragarn. La unin en una sola carne implica no slo unidad fsica,
sino tambin espiritual, intelectual, moral, emocional, social... Desgraciadamente, cada
vez hay ms parejas que entran en el matrimonio manteniendo sus propios grupos de
amigos, sus propias aficiones, su propia economa independiente, compartiendo una
casa, una cocina, una cama y algunos gastos comunes. Por supuesto, ste no es el
modelo bblico y pronto aparecern los problemas, y dado que la unin es tan frgil,
fcilmente se puede llegar a abandonar el matrimonio.
El Seor termin con la conclusin lgica: Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el
hombre. Jess vuelve a confirmar la indisolubilidad del matrimonio de forma muy
enftica.
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Ahora bien, cmo se puede llegar a separar un matrimonio? Parece que la respuesta
lgica, dado el contexto de la pregunta de los fariseos, es por medio del divorcio.
Evidentemente el divorcio separa lo que el matrimonio une. Podemos decir por lo tanto,
que quien se divorcia est separando algo que Dios ha unido, lo cual significa desafiar
arrogantemente a Dios. Tal vez debamos incluir tambin a otras terceras personas. Por
ejemplo, una persona que se mete por medio del matrimonio y lleva a uno de ellos al
adulterio.

Moiss permiti dar carta de divorcio, y repudiarla


A los fariseos no les agradaba el lenguaje del Seor sobre el matrimonio y no tardaron en
recordarle que Moiss permiti dar carta de divorcio a la mujer y repudiarla.
Evidentemente, la norma de fidelidad matrimonial que Jess enseaba era mucho ms
alta que la de los maestros judos de la poca, incluso que la que Moiss permiti, de ah
que los fariseos no se conformaran con sus explicaciones. En su queja, ellos hicieron
referencia a lo escrito por Moiss en (Dt 24:1-4) acerca de la carta de divorcio.
Antes de que entremos a analizar brevemente este texto en Deuteronomio, es preciso que
observemos un detalle importante sobre este pasaje. Esta pequea porcin es toda la
legislacin que el Antiguo Testamento contiene sobre el divorcio. Y Jess dijo sobre ella
que no reflejaba los pensamientos de Dios, sino que se debi a la dureza del corazn de
los hombres. Todo esto nos da una idea de lo que Dios piensa sobre el divorcio.
Analizando el texto vemos que no hay ningn mandamiento para que el hombre repudie a
su mujer. Ni siquiera se le aconseja al marido el repudio de su esposa ni nada semejante.
Nada en el pasaje nos hace pensar que Dios apruebe el divorcio o lo considere legtimo
en ciertas condiciones. Lo que s que podemos apreciar es que el divorcio era una
prctica comn dentro del pueblo de Israel y que era permitida socialmente. De hecho,
el divorcio no era condenado ni se imponan penas o castigos a quienes lo practicaban.
Pero insistimos, tal como seal Jess, esta tolerancia no lo haca moralmente legtimo.
Lo nico que Moiss mand en este pasaje, es que el marido que repudiaba a su mujer
deba darle una carta de divorcio. El contenido de esta carta no lo conocemos. Tal vez
serva para explicar las razones del repudio. Su finalidad era impedir las decisiones
temperamentales de los maridos. De alguna manera, el tener que darlo por escrito servira
para frenar decisiones irreflexivas e impetuosas. Al mismo tiempo, era un documento legal
que recoga la situacin exacta de la mujer. Esto le protegera en el caso de que se
volviera a casar para que no fuera considerada una adltera.
Los judos de los tiempos de Jess se sentan tranquilos porque cuando repudiaban a sus
mujeres no olvidaban darles una carta de repudio. El Seor les reprendi por esto como
luego consideraremos (Mt 5:31-32).
Adems de estar obligados a darle una carta de repudio a la mujer, tambin haba una
prohibicin: la mujer no podra volver con su primer marido. Esto constituira una
abominacin delante de Jehov, y Moiss les exhorta a que no perviertan la tierra que
Jehov su Dios les da por heredad. Este es precisamente el punto donde el pasaje se
hace ms estricto. Todo esto deba obligar al esposo a pensarlo bien antes de tomar la
decisin de repudiar a su mujer, porque una vez que la rechazara no podra volverla a
tomar.
La razn para que un hombre repudiase a su mujer era que hallara en ella alguna cosa
indecente. La interpretacin de lo que quera decir exactamente una cosa indecente,
tena divididas a las dos principales escuelas de rabinos en torno a las posibles causas de
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divorcio. Algunos interpretaban que se refera al adulterio, pero esto no es probable,


porque ese pecado estaba castigado con la pena de muerte, y en ese caso no sera
necesario el divorcio (Lv 20:10) (Dt 22:22). Otros pensaban que significaba algo
indecoroso en la conducta de la mujer que causara el descontento del marido.
La conclusin ms probable es que Moiss no estaba dando una causa legtima para que
el hombre repudiase a su mujer, sino que por medio de esta expresin indefinida,
abarcaba todas las posibles causas que ellos usaban a diario para repudiar a sus
mujeres.
Pero lo que el pasaje s que deja claro es que la mujer que era repudiada quedaba
envilecida (Dt 24:4). En este caso no tiene tanto que ver con una impureza ceremonial,
como con el hecho de que haba sido humillada por el marido al ser repudiada.

Por la dureza de vuestro corazn os escribi este


mandamiento
Refleja este texto de Deuteronomio el carcter de Dios y su intencin para el
matrimonio? Podemos decir con toda seguridad que no, y esto por varias razones:
Primeramente, porque el Seor Jesucristo no ratific el permiso para divorciarse

que aparece en Deuteronomio. Por el contrario, dijo que se deba a la dureza del
corazn humano y que no se deba aplicar con un carcter permanente ni
vinculante. Para demostrar esto se remont a la historia de la Creacin como la
norma establecida por Dios para todos los tiempos.
Por otro lado, la ley de Deuteronomio prohiba que la mujer repudiada volviera con

su primer marido. Pero eso fue exactamente lo que Dios hizo con su pueblo Israel.
(Is 50:1) (Jer 3:8) Dios haba llegado a repudiar a su esposa por su rebelda y
fornicacin, pero nunca se cas con otra. El profeta Oses nos da testimonio de
cmo Dios tuvo que separarse de su esposa obligado por la idolatra adltera de
sta, pero sigui unido a ella, y en su momento volvi a buscarla con el fin de
restaurar esta relacin: (Os 2:1-23) ... Se prostituy... dijo: Ir tras mis amantes...
ahora descubrir yo su locura delante de los ojos de sus amantes, y nadie la librar
de mi mano... y la castigar por los das en que incensaba a los baales... y se iba
tras sus amantes y se olvidaba de m, dice Jehov. Pero he aqu que yo la atraer y
la llevar al desierto, y hablar a su corazn... En aquel tiempo, dice Jehov, me
llamars marido... y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en
justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y
conocers a Jehov.
Adems, el pasaje de Deuteronomio no contiene ninguna indicacin de que Dios

aborrezca el repudio (Mal 2:14-16), ni se menciona ningn proceso para recuperar


la situacin de un matrimonio con problemas.
Pero si esta ley dada por Moiss no reflejaba de ninguna manera el propsito de Dios
para el matrimonio, por qu entonces se hizo esta concesin que aparece en las pginas
inspiradas de la Biblia?
En primer lugar, la ley serva para sacar a la luz el fracaso del hombre en cumplir la

voluntad de Dios.
Y tambin serva para establecer orden y justicia en una sociedad bajo los efectos

del pecado. En este sentido tena el propsito de legislar ciertas medidas que

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protegieran a las mujeres repudiadas y desamparadas, aunque esas medidas no


reflejaran el designio original de Dios para el matrimonio.

Hablo con los que conocen la ley (Ro 7:1-6)


En nuestro pasaje en el evangelio de Marcos, cuando los fariseos preguntaron al Seor
acerca de su postura acerca del divorcio, l les contest con otra pregunta: Qu os
mand Moiss? (Mr 10:3). Como ya hemos visto, en su respuesta sacaron a colacin el
texto de (Dt 24:1-4). Para ellos esto era todo lo que la ley deca en cuanto al matrimonio y
el divorcio, pero, era esto realmente as? El apstol Pablo menciona la ley del
matrimonio en (Ro 7:1-6), y vuelve a mostrar una vez ms su carcter indisoluble. Aunque
no cita ningn texto concreto de la ley de Moiss, sin embargo, al igual que el Seor
Jesucristo, vuelve a la unin original entre Adn y Eva para establecer un principio legal
de valor permanente.
En realidad, el tema principal que Pablo est desarrollando en Romanos no es el del
matrimonio, sino que menciona la ley que lo rige como una ilustracin de la unin
indisoluble que el hombre tiene con la Ley de Dios. El argumento principal del apstol es
que el hombre est sujeto a la ley durante toda su vida, y que la nica forma de ser
librado de ella es por medio de la muerte. Con el propsito de ilustrar este principio
permanente, escoge la ley que une a la mujer con su marido mientras ambos viven. El
razonamiento de Pablo es claro: de la misma forma que el hombre no puede ser librado
de la ley de Dios a no ser por la muerte, tambin el hombre y la mujer casados estn
unidos por la ley de Dios mientras ambos viven. Si hubiera algn tipo de excepcin para la
ruptura del matrimonio diferente de la muerte de uno de los dos cnyuges, entonces todo
el argumento de Pablo se vera afectado y no se podra sostener.
La conclusin, por lo tanto, es que la ley del matrimonio est en vigencia mientras los dos
cnyuges estn vivos, de tal manera que si en vida del marido se uniere a otro varn,
ser llamada adltera (Ro 7:3). Este es el mismo principio en que el Seor bas su
explicacin a los fariseos, y que constituye la esencia de la ley en cuanto al matrimonio en
todo tiempo.

En casa volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo


Cuando el Seor estuvo a solas con los discpulos, stos volvieron a preguntarle
nuevamente sobre el tema. Por qu? Tal vez fue porque haba algo que no entendan,
pero ms probablemente, se deba al hecho de que tenan dificultades para aceptar lo que
les haba enseado. En el pasaje de Mateo, cuando Jess termin su enseanza sobre el
matrimonio y el divorcio, los discpulos quedaron perplejos por lo estricto de sus normas y
dijeron: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse (Mt 19:10).
Los discpulos estaran acostumbrados a escuchar las interminables discusiones que los
fariseos tenan sobre las posibles causas para autorizar un divorcio, y seguramente esto
les haba influido en su propia concepcin del tema. Pero con su explicacin, el Seor
volvi a distanciarse de las interpretaciones superficiales que los fariseos hacan de la ley
para mostrar el verdadero propsito de sta. Segn ellos, el divorcio era algo conforme a
la voluntad de Dios, siempre y cuando entregaran la carta correspondiente de divorcio (Mt
5:31). Pero para el Seor esto era una forma encubierta de adulterio. Pero aun ms, lo
que Cristo vino a decirles es que el divorcio no anulaba el matrimonio a los ojos de Dios.
Sin duda, todo esto tuvo que dejar asombrados a los discpulos, que probablemente no
haban escuchado nada parecido con anterioridad.

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Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra,


comete adulterio contra ella
Ante la nueva pregunta de los discpulos, Jess ampla su respuesta y habla no slo del
divorcio, sino tambin del nuevo matrimonio de una persona que se ha divorciado. Y si
hemos entendido el principio que el Seor expres en cuanto a la indisolubilidad del
matrimonio, no nos costar entender que cualquier nuevo matrimonio se constituye en un
acto de adulterio.
Jess indic claramente que si el hombre o la mujer que repudia se vuelve a casar
despus del divorcio, comete adulterio. Por supuesto, tanto en aquella poca como en la
nuestra, la legislacin civil permite ese tipo de situaciones, pero el Seor dijo que es un
acto de inmoralidad que contraviene la clara voluntad de Dios y lo defini como adulterio.
La razn para esta conclusin est en que a los ojos de Dios el matrimonio no haba
quedado anulado, sino que segua en vigencia.
En este sentido, es interesante considerar tambin un pasaje similar que encontramos en
el evangelio de Lucas: (Lc 16:18) Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera.
Notamos que Jess vuelve a afirmar que el nuevo matrimonio de alguien que ha
repudiado a su cnyuge se constituye en adultero. Pero lo que aporta este pasaje, es que
la persona que ha sido repudiada, tambin comete adulterio si se vuelve a casar, y lo
mismo la persona que se casa con ella.
Lo que est diciendo nos puede resultar asombroso: la mujer que ha sido repudiada, y
que supuestamente es la parte inocente en este divorcio, comete adulterio si se vuelve a
casar. Aunque no ha hecho nada para que el marido se divorcie de ella, y aunque ha
quedado abandonada, sin embargo, ser considerada como adltera a los ojos de Dios si
se vuelve a casar. Y lo mismo cualquier hombre que se case con la mujer abandonada y
repudiada. En otras palabras, podemos decir que la oposicin de Jess a volver a casarse
despus de un divorcio no depende de las condiciones del divorcio, sino de la
indestructibilidad del lazo matrimonial.

Salvo por causa de fornicacin


Aunque los evangelios de Marcos y Lucas no mencionan ninguna razn que justifique el
divorcio, en cambio, las dos veces que se habla del tema en el evangelio de Mateo
aparece una clusula que parece indicar que puede llegar a haber alguna causa
justificada para el divorcio (Mt 5:32) (Mt 19:9). En ambos casos, el asunto concreto al que
el Seor se refiere es la fornicacin, que seguramente debamos entender en este caso
como el pecado de adulterio.
Cmo debemos interpretar esta causa justificada de divorcio?
Primeramente, cuando leemos estos pasajes vemos que el Seor no est dando ningn
mandamiento. En ningn caso dice que si una persona sufre el adulterio de su cnyuge,
sta deba obligatoriamente divorciarse.
Por otro lado, lo que tenemos aqu es una excepcin a un principio general. Por lo tanto,
no debemos cometer el error de interpretar el principio general a la luz de la excepcin,
sino justo al revs. No hacerlo as podra causar una seria distorsin de la enseanza de
Jess que finalmente nos llevara por el camino de los fariseos que ponan su atencin en
el divorcio en lugar de en el matrimonio.
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Comencemos por considerar brevemente el pasaje que encontramos en (Mt 5:31-32):


Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os
digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
Como ya hemos dicho, Jess se opona a las interpretaciones de los fariseos que hacan
de la obediencia a la ley una cuestin puramente externa y ritual. Por ejemplo, ellos
haban llegado a justificar el repudio de la mujer con la nica condicin de que se le
entregara un documento con el cual pudiera volver a casarse con otro hombre. Para ellos,
lo importante no era la inviolabilidad del matrimonio, sino solamente el detalle tcnico del
certificado de separacin.
Para entender la amonestacin que Jess les hace aqu, debemos darnos cuenta
primeramente de que en estos dos versculos est continuando con el tema del adulterio
del que comenz a hablar en (Mt 5:27-30). l se haba dirigido a los judos legalistas para
decirles que hay otras formas de adulterio adems de la fsica: Yo os digo que cualquiera
que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. A continuacin,
el Seor les dijo que el divorcio que ellos practicaban tan alegremente, era una forma de
empujar a la mujer repudiada al adulterio, y que eso era tambin un pecado del que ellos
eran responsables.
Para intentar entender el versculo, vamos a leerlo primeramente quitando la clusula de
excepcin: El que repudia a su mujer hace que ella adultere; y el que se casa con la
repudiada, comete adulterio. Por qu dice Jess que una mujer inocente que ha sido
repudiada comete adulterio? Est claro que la mujer no se convierte en adltera
simplemente por haber sido repudiada. La razn la debemos buscar en el hecho de que
Jess presupona que la mujer se volvera a casar, y esa nueva relacin sera adltera,
aunque ella hubiera sido injustamente repudiada. El hecho de que Jess hablara as es
porque evidentemente para l el matrimonio inicial segua siendo vlido y las nuevas
relaciones las consideraba como adlteras y pecaminosas, independientemente de lo que
autorizaran las leyes civiles o religiosas. Por lo tanto, lo que estaba haciendo era llamar la
atencin a los fariseos, porque aunque ellos pensaban que estaban en su derecho de
repudiar a la mujer con tal de que le dieran una carta de divorcio, Jess les hace notar
que de hecho estaban empujndolas al adulterio.
Pero ahora tenemos que pensar en la clausula de excepcin: El que repudia a su mujer,
a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere. Si hemos entendido que lo que
Jess estaba reprendiendo era la forma en que los fariseos hacan adulterar a sus
mujeres, lo que ahora est diciendo es que esto no sera as en el caso de que la mujer ya
hubiera cometido adulterio antes del divorcio. En ese caso, el marido no sera
responsable del pecado de adulterio de la mujer, ni hara que ella adulterara, porque de
hecho, ya haba adulterado.
Tambin es importante notar que el texto no dice nada acerca de si el marido inocente
poda volver a casarse con otra mujer. Siguiendo el principio de indisolubilidad del
matrimonio que Jess enseaba, lo lgico sera pensar que, de la misma manera que una
mujer inocente que era repudiada injustamente por su marido cometa adulterio si
emprenda una nueva relacin (Lc 16:18), de igual modo, tambin el marido inocente que
haba sufrido el adulterio de su mujer, sera considerado adultero si se volviera a casar
con otra mujer.
Muchos vienen a este pasaje en busca de algn tipo de permiso de parte del Seor para
divorciarse de sus cnyuges y as poder emprender una nueva relacin con otra persona.
Pero el Seor no da aqu ninguna razn vlida para un nuevo matrimonio. La fuerza del
pasaje radica precisamente en el punto opuesto: la indisolubilidad del matrimonio, la
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condena del divorcio como una forma de pecado, y tambin de las nuevas relaciones que
surgen a partir de l.
Consideremos ahora el pasaje que encontramos en (Mt 19:9): Y yo os digo que
cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.
Estos versculos son parecidos a los que ya hemos considerado de Mateo 5, sin embargo,
el contexto aporta nuevos datos que debemos considerar para entender correctamente el
sentido de lo que Jess estaba enseando. En este caso, como en el del Evangelio de
Marcos, la enseanza de Jess vino como respuesta a una pregunta malintencionada de
los fariseos: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?. Jess les
record el plan original de Dios al crear el matrimonio y expres su carcter indisoluble.
Tambin explic que lo que Moiss haba escrito en (Dt 24:1-4) se debi a la dureza del
corazn del hombre, pero que nunca haba sido la intencin de Dios. Por lo tanto, lleg a
decir que lo que Dios junt, no lo separe el hombre. De alguna manera, lo que estaba
dndoles a entender era que cuando ellos emprendan un divorcio, estaban manifestando
una actitud arrogante y desafiante contra Dios, rompiendo algo que el mismo Dios haba
unido para siempre. Y en este contexto es donde encontramos la cita que ahora
estudiamos.
En este punto no debemos perder de vista la pregunta en la que los judos insistan: Es
lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?. Como ya hemos visto, Jess
no contest la pregunta inmediatamente, sino que regres a las Escrituras para
recordarles la importancia del matrimonio desde la perspectiva divina. Esto se haca
necesario, puesto que como ya hemos dicho anteriormente, los fariseos estaban mucho
ms interesados en el divorcio que en el matrimonio, por lo que el Seor tuvo que colocar
cada cosa en su lugar antes de responderles. Pero finalmente, el Seor abord su
pregunta y la contest: la nica razn legtima para dar una carta de divorcio es si ha
habido inmoralidad sexual.
En su contestacin, el Seor trat la cuestin tal como ellos la practicaban: daban una
carta de divorcio a su mujer y se casaban con otra. Jess dijo que si hacan esto sin que
mediara adulterio por parte de sus mujeres, al volverse a casar estaran cometiendo
adulterio. Pero la cuestin que nos preocupa ahora, es determinar cmo se debera
considerar el nuevo matrimonio de la parte inocente que haba sufrido la infidelidad de su
cnyuge antes del divorcio. Lo cierto es que el Seor no contesta a esta pregunta. Sin
embargo, aunque no hace ninguna valoracin de este hecho, est claro que el Seor
asuma que se volvera a casar. Pero, estaba el Seor de acuerdo con esto? Ya hemos
considerado en el caso de (Lc 16:18) que la parte inocente sera culpable de adulterio si
emprenda una nueva relacin, aunque en aquel caso el Seor tambin asumi que
probablemente lo hara. Lo ms correcto en este caso sera aplicar el principio de
indisolubilidad del matrimonio que el Seor enseaba constantemente.
Pero en cualquier caso, el pasaje ensea algo importante, y es que el adulterio es una
causa justificada para que la parte ofendida rompa la convivencia con su cnyuge. Lo que
no sirve, sin embargo, es para autorizar el nuevo matrimonio de ninguna de las partes.
Cmo podemos estar seguros de que sta es la interpretacin correcta?
Fundamentalmente porque coincide con los principios que el Seor ense en las dems
ocasiones que trat este tema, y tambin por los comentarios que el apstol Pablo hizo
sobre este pasaje y que consideramos a continuacin.

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La enseanza de Pablo (1 Co 7:10-16)


El pasaje citado se divide claramente en dos partes que tienen que ver con lo que el
Seor dijo acerca del divorcio y nuevo matrimonio (1 Co 7:10-11), y lo que el apstol
Pablo ense acerca del mismo tema adaptando las enseanzas de Jess a las nuevas
situaciones que se estaban produciendo en las iglesias cristianas (1 Co 7:12-16). Por
supuesto, tanto el Seor como su apstol enseaban una misma cosa y no entraban en
oposicin, por eso, cuando Pablo dice: mando, no yo, sino el Seor (1 Co 7:10) y luego
y a los dems yo digo, no el Seor (1 Co 7:12), debemos entender sencillamente, que
en algunos casos concretos el Maestro ya haba enseado sobre el tema, mientras que
en otros, el apstol trata casos nuevos que se producan por la llegada del evangelio,
cuando slo uno de los dos cnyuges se converta. En ese caso, el apstol tiene que
adelantar nueva enseanza, igualmente inspirada, y por supuesto, en completa armona
con lo que el mismo Seor ya haba enseado sobre el tema.
Comencemos por ver los versculos de (1 Co 7:10-11): Pero a los que estn unidos en
matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se
separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a
su mujer.
Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Pablo se est refiriendo al pasaje que
antes hemos considerado en (Mt 19:1-12). Cuando escuchamos la expresin del apstol:
Que la mujer no se separe del marido, recordamos las palabras del Seor: Lo que Dios
junt, no lo separe el hombre. Y cuando Pablo dice: Si se separa..., se estara refiriendo
a la nica causa de divorcio que el Seor contemplaba: Por causa de fornicacin.
Teniendo, entonces, evidencia de la relacin entre este pasaje de 1 Corintios y el de
Mateo 19, es importante volver a considerar el tema que antes hemos dejado pendiente
con la nueva luz que el apstol nos ofrece aqu. La cuestin era la siguiente: puede la
parte inocente que ha sufrido la infidelidad de su cnyuge divorciarse y volverse a casar?
Pablo recoge el mandamiento del Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se
separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido (1 Co 7:10-11). He aqu la
respuesta del Seor a la cuestin que nos plantebamos en el apartado anterior.
La conclusin es que si bien es verdad que el adulterio ofrece a la parte inocente el
derecho al repudio, ninguno de los dos cnyuges tiene el derecho a una nueva unin
matrimonial. Esta prohibicin se funda en el principio enseado por Jess: el hombre y la
mujer forman una sola carne; por lo tanto, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. Y
tampoco debemos perder de vista el propsito de esta prohibicin: reconcliese. Nunca
olvidemos que la solucin que Dios aporta es siempre la reconciliacin y la restauracin,
no un nuevo matrimonio.
A continuacin el apstol aborda la cuestin de lo que nosotros llamamos hoy
matrimonios mixtos, es decir, los casos en que uno de los cnyuges es cristiano y el otro
no: (1 Co 7:12-16) Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer que
no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. Y si una mujer tiene
marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el
marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra
manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos. Pero si el
incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la hermana sujeto a
servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam Dios. Porque qu sabes t, oh
mujer, si quiz hars salvo a tu marido? o qu sabes t, oh marido, si quiz hars salva
a tu mujer?.

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Pablo escribi la carta a los corintios para contestar diversas preguntas que stos le
haban hecho. Qu hacer en el caso de que un hombre casado se convirtiera pero su
mujer no? No corra la parte creyente el peligro de perder su fe? Cmo es posible que
un creyente pueda formar una sola carne con alguien que no comparte su fe? Y los
nios? No recibirn una influencia negativa del cnyuge no creyente? Estas y otras
preguntas semejantes debieron preocupar a los creyentes en Corinto. Veamos los
principios en los que el apstol basa su enseanza.
La parte cristiana no debe tomar jams la iniciativa de la separacin: Si algn hermano
tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. La
unin conyugal sigue teniendo el mismo carcter sagrado. El abismo entre la fe y la
incredulidad no justifica en modo alguno ni la separacin ni la disolucin. Es importante
recordar esto a aquellos que despus de convertirse incluyen su viejo matrimonio en
aquella afirmacin de Pablo: Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Co 5:17). Para el apstol inspirado, la
conversin no anulaba el matrimonio, sino todo lo contrario. Dios da el mismo valor al
vnculo matrimonial sea anterior a la conversin o posterior a ella, sea entre creyentes o
entre incrdulos, compartan los dos la fe o no lo hagan. Dios da el mismo valor al pacto
matrimonial en todos los casos, aunque esto no quita, por supuesto, que la vida
matrimonial ser diferente si se tiene al Seor dentro o si est fuera.
El creyente no se contamina al vivir al lado del incrdulo; todo lo contrario! Es el no
creyente quien resulta santificado por la presencia del cristiano: Porque el marido
incrdulo es santificado en la mujer. Por supuesto, esta bendicin no trae en s la
salvacin a la parte no creyente, aunque le coloca en una situacin muy privilegiada para
alcanzarla.
En el caso de que el incrdulo tome la iniciativa de separarse, el creyente no tendr otra
opcin que aceptar un hecho consumado: Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues
no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz
nos llam Dios. En este contexto, el estar sujeto a servidumbre debemos entenderlo
como la obligacin de permanecer con l o ella.
Surge ahora nuevamente la cuestin: Tiene el creyente inocente que ha sido
abandonado por el inconverso el derecho de volver a contraer un nuevo matrimonio?
Si interpretamos que no est sujeto a servidumbre en semejante caso como que tiene
libertad para comenzar un nuevo matrimonio, tal interpretacin estara en oposicin a lo
que el mismo Seor Jesucristo ense, y que Pablo ha recogido ms arriba: si se separa,
qudese sin casar.
Adems, si aceptamos esta opcin como vlida, entonces estaramos dando una
interpretacin que entrara en conflicto tambin con lo que un poco ms adelante el
mismo apstol ense: (1 Co 7:39) La mujer casada est ligada por la ley mientras su
marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que
sea en el Seor. Esto coincide con lo que dijo tambin en (Ro 7:2-3).

Algunas cuestiones de orden prctico


Aquellos que aceptan que el divorcio por causa de adulterio o por el abandono de un
cnyuge inconverso les concede el derecho de volver a casarse, se enfrentan con serias
dificultades de orden prctico, que en ningn momento son tratadas en la Palabra.
Por ejemplo, en muchos casos sera realmente difcil determinar de forma objetiva que ha
habido adulterio y que sta ha sido la causa para el divorcio. Fcilmente la parte culpable
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lo negar. Se debe constituir un tribunal eclesistico, al estilo de la Iglesia Catlica, que


determine si un caso debe ser considerado como una causa de excepcin vlida? No
conducira esto a los pastores a desarrollar una casustica que fcilmente se convertira
en un legalismo al estilo de los judos?
En el caso de dos personas que se divorcian porque no comparten su fe, en algunas
ocasiones est muy claro quin es el creyente y quin el incrdulo, pero
desgraciadamente, cada vez hay ms casos de divorcio dentro de las iglesias evanglicas
y resulta complicado por sus vidas y testimonios saber con certeza cul de ellos es
creyente. Debemos hacer siempre culpable al que se va?
A partir de qu momento la persona puede volver a casarse? Inmediatamente? Debe
transcurrir un tiempo concreto? En qu medida podemos decir que esta actitud tiene en
cuenta el bien de los hijos fruto del primer matrimonio?
Siendo cuestiones tan importantes, nos extraa que la Palabra no d ninguna indicacin
al respecto.

Interpretacin histrica y de otras iglesias


Tambin debemos preguntarnos cmo fueron interpretados estos textos por los Padres de
la Iglesia. Por supuesto, esto tiene un valor relativo, pero nos puede ayudar.
Resumiendo podemos decir que durante cinco siglos los Padres de la Iglesia negaron
todo derecho a un nuevo matrimonio despus del divorcio, insistiendo en que nada puede
disolver el matrimonio excepto la muerte.
En la actualidad, muchas de las iglesias evanglicas estn en el extremo opuesto. En las
ms estrictas se acepta el divorcio y nuevo matrimonio slo en los casos de adulterio o de
abandono irremediable de un cnyuge no creyente. Pero hay un gran nmero donde se
permite el divorcio y nuevo matrimonio en cualquier caso como una concesin a la
debilidad humana, pidiendo slo a los que van a casarse de nuevo que acepten su culpa,
enmienden los males cometidos e inicien el nuevo matrimonio con el propsito firme de no
romper nuevamente el vnculo matrimonial.
Por su parte, la Iglesia Catlica cree en el carcter indisoluble del matrimonio, aunque en
la prctica ha inventado un sin fin de motivos por los que determina que un matrimonio es
nulo, lo que quiere decir que nunca lleg a existir, as que los contrayentes pueden
divorciarse y volverse a casar con toda libertad.
Por ejemplo, la ley eclesistica acepta como motivos para declarar la nulidad del
matrimonio alguna de estas causas: el no haber tenido la suficiente edad para casarse, la
bigamia, la impotencia, los votos religiosos solemnes, el rapto, consanguinidad, afinidad,
disparidad de cultos, parentesco legal o espiritual, etc. Insuficiencia de consentimiento: la
intencin de no cohabitar, la falta de estado consciente cuando se celebra el matrimonio,
la ignorancia de que el matrimonio contrado es una sociedad permanente con la finalidad
de procrear hijos, el error acerca de cualidades sustanciales de la persona con la que se
contrae el matrimonio, la simulacin de consentimientos, el consentimiento condicional, la
coaccin y el miedo, la falta de la debida discrecin; es decir la falta de la madurez de
juicio necesaria y suficiente para escoger, comprender, comprometerse y cumplir con las
responsabilidades del estado matrimonial en caso de perturbacin habitual o transitoria.
A esto hay que aadir que la Iglesia Catlica no considera todos los matrimonios iguales.
Bsicamente los divide en tres categoras: legtimo, rato y consumado. Para ellos
dependen de si los contrayentes son creyentes y si cuentan con el permiso de la
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autoridad eclesistica. Por ejemplo, una pareja de catlicos casados civilmente hace
veinte aos y que ha tenido tres hijos, puede divorciarse y volverse a casar por la Iglesia
Catlica porque su matrimonio inicial carece de validez a sus ojos.

Cuidado pastoral
Somos conscientes de que lo que hemos expuesto en este estudio puede resultar
devastador para algunos, aadiendo ms sufrimiento al dolor producido por algo que tal
vez no hubieran querido que ocurriera. Qu actitudes positivas se deben tomar frente a
este tema?
Primeramente recordar el dicho: ms vale prevenir que curar. Las iglesias y sus pastores
deben dar una enseanza bblica profunda sobre la importancia del matrimonio, en
especial a aquellos que estn pensando en casarse. Se debe explicar con claridad el
carcter indisoluble del matrimonio, y ensear que el divorcio es una triste desviacin
pecaminosa del ideal divino. Se debe comprender que el divorcio no es la solucin a los
problemas, como demuestra el hecho de que un porcentaje muy elevado de divorciados y
vueltos a casar, se divorcian nuevamente. Se debe ensear que el matrimonio slo puede
funcionar correctamente sobre la base del esfuerzo y sacrificio de cada uno de los
cnyuges, y que en aquellas ocasiones en las que no se alcanza el ideal divino, la
solucin est en el perdn y la reconciliacin que slo son posibles por la gracia de Dios.
Pero tambin en vista del elevado nmero de personas divorciadas que vienen a las
iglesias evanglicas, se hace necesario tener un ministerio pastoral especfico para
divorciados que ha de estar orientado principalmente hacia la reconciliacin (1 Co 7:11).
Como cristianos no debemos olvidar que el contexto amplio de toda la Biblia, y del
Sermn del Monte en particular, proclama un evangelio de reconciliacin. No adquiere
gran significado que el Amante Divino estuviera deseando reconquistar aun a su esposa
adltera, que, bajo la figura del matrimonio, representa a Israel? Dios mostr el camino
del perdn y la reconciliacin de una manera patente en el caso del profeta Oseas,
cuando le mand casarse con una ramera y despus rescatarla, luego que ella se
vendiera a s misma a otro hombre (Os 1-3). Es la misma forma en que Dios perdon a
Israel. Dicen: si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a otro hombre,
volver a ella ms? No ser tal tierra del todo amancillada? T, pues, has fornicado con
muchos amigos; mas vulvete a m!, dice Jehov (Jer 3:1). Y es tambin el espritu y la
disposicin que Dios quiere que haya en nuestros corazones, aun cuando la ofensa
pueda ser tan grave como la infidelidad conyugal. De ah que el corazn de Dios aada
esa clusula: O reconcliese con su marido. Lo que quiere decir que, aun en el peor de
los casos, cabe el recurso del perdn y la reconciliacin.
Ciertos casos son tan complejos que escapan a toda solucin definitiva. Cualquiera que
haya examinado un cierto nmero de situaciones sabe cun delicados y difciles son
algunas situaciones. Qu hacer cuando el divorcio se ha consumado y no hay
posibilidades de reconciliacin, sobre todo si uno de los cnyuges se ha casado de nuevo
y ha tenido otros hijos? Debe una persona que se ha divorciado, y vuelto a casar, ser
aceptada en plena comunin en la iglesia cristiana? No nos atrevemos a dar una
respuesta definitiva a todos los casos que se puedan presentar, pero ser necesario
tomar decisiones sin apartarnos en lo revelado en la Palabra de Dios.
Y por supuesto, nunca debemos olvidar que la iglesia debe ser una comunidad de perdn,
donde cada uno de nosotros podamos ser restaurados de nuestros fracasos y
encontremos el nimo para seguir sirviendo al Seor.

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Conclusiones
Tal vez nuestra tarea como iglesia sea recuperar la fuerza del matrimonio bblico como
una institucin divina indisoluble, en lugar de estar enfatizando las causas de divorcio.
Slo de esta forma se podra invertir tambin las consecuencias de lo que vivimos. Esta
es la prioridad de la enseanza de Jess.
Sin embargo, al terminar este estudio, no podemos ocultar que tenemos la triste impresin
de que la iglesia cristiana ha sustituido las palabras de Cristo por las normas de un mundo
cado. Por ejemplo, incluso aquellos que entienden que cuando una persona divorciada
que se vuelve a casar est cometiendo adulterio, slo le piden que reconozca que el da
que se cas cometi un pecado y se arrepienta de ello, aunque no se le pide ningn otro
tipo de cambio. No podemos dejar de asombrarnos ante esta postura en la que el
arrepentimiento se reduce a unas simples palabras pero no a un abandono del pecado.
Tendremos que revisar seriamente si este concepto del arrepentimiento se corresponde
con lo que la Palabra de Dios nos ensea: Haced, pues, frutos dignos de
arrepentimiento (Mt 3:8).
En el mbito del cristianismo moderno se hace necesario que surjan hombres de Dios
fieles que no tengan miedo de predicar lo que nuestro Seor Jesucristo ense, aunque
esto deje asombrados a los dems cristianos y al mundo entero. Qu dira de nosotros
aquel gran profeta que fue Juan el Bautista? El perdi su vida por denunciar el divorcio y
nuevo matrimonio de un hombre pagano, Herodes. Su reprensin todava resuena en las
pginas de la Biblia: No te es lcito tener la mujer de tu hermano (Mr 6:18). Seguramente
nosotros le criticaramos por ser demasiado estricto, y le habramos recomendado que
tuviera una mente ms abierta, que no fuera tan radical... Sin embargo, l recibi la
aprobacin de su Seor (Lc 7:28), ahora queda por ver si nosotros tambin la
recibiremos.

Preguntas
1.

Qu es el matrimonio? Cul es su propsito? Qu valor da Dios al matrimonio?


Cmo lo ha demostrado? Aporte las citas que lo justifiquen.

2.

Qu detalles de la Escritura nos sirven para concluir que el matrimonio es una unin
indisoluble?

3.

Cmo entendan los fariseos el matrimonio y el divorcio? Y el Seor Jesucristo?

4.

Cul fue la razn por la que Moiss permiti dar carta de repudio a los judos en (Dt
24:1-4)? Por qu fue incluido en la Biblia este texto si no contaba con la aprobacin
de Dios?

5.

Qu dijo Jess acerca del nuevo matrimonio de un divorciado? Y el apstol Pablo?


Qu causas justifica la Biblia para un divorcio? Explique con pasajes bblicos sus
respuestas.

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Jess bendice a los nios - Marcos 10:13-16


(Marcos 10:13-16) Y le presentaban nios para que los tocase; y los discpulos
reprendan a los que los presentaban. Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los
nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os
digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y tomndolos
en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca.

Introduccin
Podra parecer que este incidente no guarda relacin con el contexto, pero no es as.
Por un lado, el Seor acababa de hablar acerca del matrimonio y el divorcio, y sin

duda, en estas decisiones de los adultos, los nios no siempre son tenidos en
consideracin y suelen ser los grandes perjudicados, por lo tanto, no es de extraar
que el Seor dirigiera la atencin de los discpulos hacia ellos.
Pero por otro lado, el Seor tambin haba estado hablado de los nios en los

pasajes anteriores (Mr 9:33-37) (Mr 9:42). All se haba referido a ellos para ilustrar
la forma en la que se deba recibir a un sencillo discpulo, y ms tarde hizo una seria
advertencia sobre la posibilidad de hacerlos tropezar.

Y le presentaban nios a Jess para que los tocase


En principio, esta escena nos dice mucho acerca de la clase de persona que era Jess y
del cario que senta por los nios. No cabe duda de que los padres le conocan bien y se
sintieron con toda la libertad de traerle sus nios. Leyendo los Evangelios, percibimos
constantemente que Jess no era alguien distante que marcaba las diferencias con las
personas sencillas o humildes. Por el contrario, su forma de ser y comportarse invitaba a
todos a ir a l. Y por supuesto, podemos estar seguros de que l no era como esos
polticos o lderes religiosos a quienes sus asesores de imagen les han dicho que es muy
conveniente que de vez en cuando se dejen fotografiar con un nio en brazos, o
acercndose a alguna persona necesitada o desvalida. En el Seor Jesucristo todo esto
era completamente natural.
Ya hemos dicho que Jess era alguien cercano, pero ahora debemos preguntarnos por
qu le traan aquellos nios.
No parece que tuvieran ninguna enfermedad por la que necesitaran de sus

cuidados especiales.
Tampoco se los presentaban para que les enseara.
Parece que su deseo era que pusiera sobre ellos sus manos mientras rogaba la

bendicin del Padre (Mt 19:13).


Qu importante es presentar a los nios a Jess! No podemos olvidar las terribles
prcticas paganas en las que los padres entregaban sus hijos a Moloc en sacrificio (Jer
32:35). Por supuesto, en nuestro mundo sofisticado ya no se hacen ese tipo de
barbaridades, pero desgraciadamente se hacen otras muy parecidas, y es muy doloroso
ver cmo para dar culto a las nuevas divinidades (dinero, sexo, diversin, bienestar) se
siguen sacrificando cada ao millones de nios por medio del aborto. Y en una sociedad
tan permisiva como la nuestra, a quin entregaremos nuestros hijos? Lo cierto es que
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como padres nos da miedo que puedan ser llevados por este mundo perdido. A quin
podemos llevrselos sino a Jess? Slo l puede solucionar sus necesidades espirituales
y tambin todas las dems.

Los discpulos reprendan a los que los presentaban


Pero tristemente, una vez ms los discpulos volvieron a intervenir marcando distancias y
alejando a las personas sencillas. Pareca que nunca iban a aprender, y esto a pesar de
las claras enseanzas del Seor en relacin a este asunto:
(Mr 9:36-37) Y tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus
brazos, les dijo: El que reciba en mi nombre a un nio como este, me recibe a m; y
el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi.
Por qu razn adoptaron los discpulos esta actitud?
Evidentemente, tenan una impresin equivocada de la dignidad del Seor, y tal vez

pensaban que se vera perjudicada si se trataba con los nios. As que decidieron
actuar como si fueran una especie de guardaespaldas que le protegan de visitas
inadecuadas.
Probablemente tambin creyeron que el Maestro no tena tiempo para estos

pequeos, puesto que tena cosas mucho ms importantes que hacer. No


olvidemos que ellos estaban pensando en llegar a Jerusaln para que Jess
estableciera su reino all inmediatamente (Lc 19:11), y en tales circunstancias, no
deba entretenerse con este tipo de personas sin relevancia social y que nada
podan aportar a su causa.
En cualquier caso, lo que queda claro es que para ellos los nios no eran

demasiado importantes. Tal vez pensaban que ese tipo de criaturas siempre hacen
mucho alboroto con sus llantos, gritos y risas, y que eso slo sirve para distraer a
las personas que tienen inters por escuchar. Es decir, para los discpulos, los nios
eran una molestia innecesaria que queran evitar. Al fin y al cabo, pensaban ellos, el
reino de Dios es una cosa de adultos.
En la actitud de los discpulos que Jess reprendi, tenemos tambin una clara
advertencia para todos nosotros. Porque es fcil caer en la tentacin de pensar que en la
obra cristiana debemos dirigir nuestra atencin hacia las personas importantes de este
mundo, que son las que realmente nos pueden ayudar. Pero esto es una terrible
equivocacin. En ninguna otra parte hay ms futuro que en un nio, primeramente porque
tienen toda la vida por delante, y tambin porque son fcilmente moldeables, a diferencia
de las personas adultas en las que se han arraigado muchos hbitos que slo con
muchas dificultades lograrn dejar. Adems, como cristianos, somos exhortados a no
hacer diferencias de personas dentro de la iglesia cristiana, porque para Dios no hay
ninguna persona ms importante que otra, puesto que l ha pagado el mismo precio para
salvarnos a todos.
(Stg 2:15) Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea
sin acepcin de personas. Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con
anillo de oro y ropa esplndida, y tambin entra un pobre con vestido andrajoso, y
miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen
lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado; no
hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos
pensamientos? Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de

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este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los
que le aman?

Vindolo Jess, se indigno


Inmediatamente el Seor dej claro que su postura era completamente diferente a la de
sus discpulos.
En el Seor podemos ver constantemente juntos su amor y su indignacin. No poda ser
de otra manera: si amaba profunda y tiernamente a esos nios y a sus padres,
necesariamente tendra que mostrar su profundo desacuerdo con la actitud de los
discpulos que queran alejar a esos nios de l.
Esto nos recuerda que ambas emociones pueden ser completamente santas. Nuestro
problema como seres humanos cados es que difcilmente llegamos a amar lo que Dios
ama y a odiar lo que l odia, ni tampoco a hacerlo con la intensidad que l lo hace. Pero
no debemos olvidar que en la santidad tienen que estar presentes ambas reacciones.
(Stg 4:4) Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad
contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye
enemigo de Dios.

Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis


Aunque el Seor se diriga hacia Jerusaln en donde le esperaba la Cruz, y a pesar de
toda la tensin que esto generaba en l, esto no le impidi detenerse para tomar a esos
nios en sus brazos y sonrerles de corazn mientras oraba por ellos y los bendeca.
Por lo tanto, con su indignacin puso de relieve que en el Reino de Dios es una obra de la
mayor importancia el llevar a los nios a los pies de Jess. Algunos pueden pensar como
los discpulos, que los nios no se enteran de nada y que lo nico que hacen es dar
guerra y molestar, pero nunca debemos olvidar que todo aquello que oyen y ven en los
primeros aos de sus vidas, les ayudar a formar su carcter y difcilmente lo olvidarn.
(Pr 22:6) Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de
l.
Por otro lado, no debemos olvidar tampoco que los nios tienen necesidades espirituales
y que nunca es pronto para empezar a guiarlos a Cristo. Todos hemos conocido a nios
pequeos que han tomado la decisin de entregar sus vidas al Seor y muchos aos
despus todava le seguan con fidelidad en sus caminos.
Tal vez nos tengamos que preguntar cmo es posible impedir a un nio ir a Jess.
Evidentemente, los discpulos no queran que se acercaran al lugar donde Jess

estaba enseando. As que podramos decir que de la misma manera, todos


aquellos padres que no llevan a sus hijos a la iglesia para escuchar la Palabra de
Dios, estn incurriendo en un pecado similar.
Pero no debemos olvidar que no es slo en la iglesia donde el nio debe aprender

del Seor, esto debe ser complementado constantemente por la enseanza en el


hogar. Desgraciadamente, en algunas ocasiones hemos odo de jvenes que se
niegan a ir a la iglesia porque no han visto una actitud coherente en sus propios
padres, y les acusan de hipocresa, de tener un comportamiento completamente

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diferente en la casa y en la iglesia. Este tipo de actitudes es una forma grave de


alejar a los nios del Seor.

Porque de los tales es el reino de Dios


En el mundo antiguo, ni los filsofos griegos, ni los rabinos judos concedan importancia a
los nios, pero el Seor los trat de una forma totalmente diferente. l vea en los nios
manifestaciones de sencillez, humildad y fe que echaba de menos en los mayores.
Por supuesto, esta frase del Seor no quiere decir que los nios no tengan pecado, pero
dado que no han llegado al uso de razn y no han sido rebeldes a la Palabra, son
cobijados bajo la sangre de Cristo.

El que no reciba el reino de Dios como un nio


El Seor no precis cules eran las cualidades de los nios en las que estaba pensando
cuando hizo esta afirmacin. En cualquier caso, como hemos sealado ms arriba, no
estaba apuntando a que los nios no tengan pecado y sean puros, ni se trata tampoco de
cualidades como la sinceridad, honestidad o generosidad, puesto que no es difcil ver en
los nios actitudes muy egostas o envidiosas.
Pero hay otras otras caractersticas que son propias de los nios y que los adultos hemos
perdido. Por ejemplo, su confianza, dependencia, el hecho de que se dejan guiar y son
moldeables. Podramos resumirlo diciendo que un nio normalmente cree lo que se le
dice y se entrega a ello.
Precisamente estas son las caractersticas imprescindibles para entrar en el Reino de
Dios: darnos cuenta de nuestra necesidad, de que no somos autosuficientes, que
necesitamos ayuda, y por lo tanto, confiar en la Palabra de Dios y entregarle nuestras
vidas a Cristo para que a partir de ah seamos guiados por l.
Los nios siempre esperan que sus padres les van a dar lo que necesitan, nunca piensan
que tienen que pagarlo. Por el contrario, un adulto razona de otra manera, creyendo que
todo lo tiene que pagar, que se lo debe ganar. Pero cuando acudimos a Cristo debemos
tener la mentalidad de un nio, porque el Evangelio se recibe por gracia, no se gana por
mritos. Las actitudes orgullosas de los fariseos y sus exigencias eran un impedimento
para entrar en el Reino de Dios.

Y tomndolos en los brazos, los bendeca


En qu consisti esta bendicin del Seor a los nios?
Segn Mateo, los padres que presentaban los nios esperaban que Jess orase por ellos
y Marcos nos dice que los bendeca. Suponemos que el Seor estaba pidiendo la
bendicin del Padre para estos nios.
Sin duda, con el tiempo, aquellos padres contaran a sus nios, o tal vez ellos mismos se
acordaran, que cuando aun eran pequeos el Seor Jesucristo ya los amaba y or por
ellos. Esto sera muy alentador para ellos cuando tuvieran que enfrentar las dificultades
de la vida.

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Circuncisin, bautismo y presentacin de nios


Debemos ser cuidadosos para no confundir lo que Jess hizo con estos nios con la
prctica de la circuncisin que los judos deban llevar a cabo con los nios recin nacidos
(Lv 12:1-8) (Lc 2:21-22).
Tampoco se refiere al bautismo de nios que practica la iglesia catlica. Evidentemente,
tal prctica no tiene nada que ver con lo que Jess hizo en ese pasaje con estos nios.
Por otro lado, en los pasajes donde s se habla del bautismo cristiano, nunca encontramos
tal prctica aplicada a nios, puesto que el requisito fundamental para ser bautizados era
la fe, y un nio de pocos das no puede entender el Evangelio para as poderlo aceptar.
Por otro lado, dentro de algunas iglesia evanglicas se realiza lo que se conoce como la
presentacin de nios. Esto es algo muy sencillo que carece de carcter sacramental.
Los padres llevan a su recin nacido al templo para que el pastor y la congregacin oren
por l, dando gracias al Seor por el hijo que l les ha dado, y pidiendo su bendicin y
cuidado. Al mismo tiempo, tambin se ora por los padres para que lo sepan guiar
sabiamente en los caminos del Seor. Luego se le pide a la congregacin que asuman
tambin su responsabilidad en ayudar a ese nio a conocer al Seor. Creemos que tal
prctica no est lejos de lo que el Seor hizo en esta ocasin. En cualquier caso, aqu no
encontramos ningn mandamiento concreto que la iglesia tenga que practicar con los
nios, por lo tanto, tendremos que tener mucho cuidado en no hacer de esto un
sacramento" o un acto religioso con regalos y fiesta incluida. Fundamentalmente, lo que
nos ensea es cul debe ser nuestra actitud hacia los nios, y tal vez, cmo podemos
canalizarla.

Preguntas
1.

Explique con sus propias palabras por qu piensa que aquellos padres llevaron sus
nios a Jess.

2.

Razone por qu los discpulos no queran que los padres llevaran sus nios a Jess.

3.

Desde su punto de vista, cmo se le puede impedir a un nio ir a Jess?

4.

A qu se refera el Seor cuando dijo: el que no reciba el reino de Dios como un


nio no puede entrar en l?

5.

Qu relacin tiene este pasaje con el rito de la circuncisin, con el bautismo catlico
de infantes y con la presentacin de nios que se practica en algunas iglesias
evanglicas? Razone su respuesta.

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El joven rico - Marcos 10:17-22


(Mr 10:17-22) Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la
rodilla delante de l, le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida
eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo
uno, Dios. Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No hurtes. No digas
falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre. El entonces,
respondiendo, le dijo: Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud.
Entonces Jess, mirndole, le am, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo
que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme,
tomando tu cruz. Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena
muchas posesiones.

Introduccin
En el pasaje anterior estuvimos considerando la afirmacin del Seor Jesucristo cuando
dijo que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Mr 10:15).
Como ya dijimos, las cualidades por las que Jess puso de ejemplo a los nios eran
principalmente la confianza y la dependencia.
En el texto que vamos a estudiar ahora, nos encontramos en el extremo opuesto. Aqu
vamos a ver a un hombre joven que confiaba en s mismo y en sus propios recursos,
razn por la que rechaz a Cristo.

El joven rico
Comencemos por considerar qu sabemos del joven que se acerc a Jess:
Por (Mt 19:22) (Lc 18:23) sabemos que era joven y muy rico.
En (Lc 18:18) dice que era un hombre principal, lo que quiere decir que perteneca

a una familia noble y distinguida.


Por (Mr 10:19-20) vemos que llevaba una vida moral ejemplar.
Por (Mr 10:21) quiz podemos deducir que era simptico y agradable, ya que el

Seor mirndole, le am.


A primera vista haba mucho en el hombre que prometa: vino corriendo a donde

estaba Jess y se arrodill ante l, manifestando un comportamiento inusual para


un hombre de su categora. Adems, todo parece indicar que consideraba a Jess
como alguien importante que le poda guiar espiritualmente.
Podramos concluir diciendo que este hombre representaba todo lo mejor que puede
verse en el hombre natural.

Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?


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1.

El anhelo del joven

Sin embargo, a pesar de tener tantas buenas cualidades, el joven comprenda que le
faltaba algo. En su corazn segua habiendo un vaco que no poda ser llenado con
ninguna de las cosas que haba alcanzado en la vida.
Lo que le faltaba era la salvacin, o como l lo expresa, la vida eterna. Y de qu sirve
ganar el mundo entero si se pierde el alma? De qu pueden servir todas las cosas que
podamos tener en esta vida si no las podemos disfrutar ms all de la muerte? La vida es
tan corta...! y este joven anhelaba perpetuar su estado ms all de la muerte.
Aparentemente, el hombre era sincero en su pregunta a Jess, y tambin daba la
impresin de que deseaba intensamente lo que estaba pidindole. Nosotros diramos que
estaba a punto de convertirse.
2.

Qu concepto tena de la vida eterna?

Este hombre era un judo conocedor del Antiguo Testamento, por lo tanto, su concepto de
la vida eterna lo habra formado a partir de l. Pero lo cierto es que en comparacin con
el Nuevo Testamento, en el Antiguo no era mucho lo que se deca acerca de la vida
eterna. Tal vez uno de los pasajes ms claros, y que este hombre seguro que conoca
bien, lo encontramos en el profeta Daniel:
(Dn 12:2) Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua.
Para los judos del tiempo de Jess que crean en la vida eterna, sta se asociaba con la
resurreccin de los muertos.
Y como veremos ms adelante, lo que este hombre deseaba, era poder seguir disfrutando
en la resurreccin de lo que posea en esta vida. Este era el mismo concepto que los
fariseos tenan de la resurreccin. Para ellos la nueva vida de resurreccin sera la
perpetuacin de la actual (Mr 12:18-27). Claro est, este concepto poda ser atractivo
para un joven rico y bien posicionado socialmente, pero sera trgico para una persona
que tuviera una enfermedad grave, o fuera pobre y viejo. Pero podemos respirar
tranquilos, porque como el mismo Seor explic ms adelante, la resurreccin
establecer un nuevo orden en todos los niveles de la vida.
Lo que pareca evidente, es que para este hombre, lo ms importante de ese mundo
venidero era lo que pudiera llevarse de este. Qu concepto tan mezquino de la vida
eterna!
El Seor tendra que corregir este grave error y mostrarle en qu consista realmente la
vida eterna:
(Jn 17:3) Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado.
3.

Cmo pensaba que poda obtener la salvacin?

Aunque no podemos dudar de la sinceridad y el genuino anhelo de salvacin de este


joven, stos no son suficientes para alcanzar la salvacin. En realidad, a pesar de su
sinceridad, haba determinados puntos fundamentales en los que estaba peligrosamente
equivocado.
Comencemos por observar cmo pensaba que podra conseguir la salvacin. Por la
manera en la que formul su pregunta, resultaba evidente que l crea que poda
alcanzarla por sus propios esfuerzos: qu har...?, pregunt. Tal vez pensaba que

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tena que hacer un ltimo esfuerzo, alguna obra especial que le diera el empujn final
para entrar en la salvacin.
4.

No tena la seguridad de la vida eterna

Lo cierto es que si pidi al Seor informacin para heredar la vida eterna, es porque no
tena ninguna certeza de que fuera a disfrutarla despus de su muerte.
Y esta es siempre la inseguridad que acompaa durante toda su vida a aquellos que
creen que la salvacin depende de sus buenas obras. Nunca saben si han hecho las
suficientes y si han sido de la calidad necesaria para recibir la salvacin, por eso la duda
nunca desaparece. Como veremos ms adelante, el joven pensaba que haba cumplido
todos los mandamientos, pero sin embargo, se senta perturbado, sin paz en el corazn y
lleno de ansiedad, de ah la pregunta: Qu ms me falta?.

Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo


uno, Dios
Como hemos dicho, este joven estaba gravemente equivocado en cuanto a su concepto
sobre la vida eterna y la forma de alcanzarla, pero tampoco entenda quin era Jess, as
que el Seor se ocupa inmediatamente de aclararle ambos conceptos.
1.

El concepto que tena del Seor

El joven se haba dirigido a Jess llamndole Maestro bueno, y tal vez esperaba que el
Seor se sintiera honrado por esta forma de tratarle, pero el hecho es que no fue as.
Por qu?
Fundamentalmente, no porque Jess no fuera bueno, o no fuera Maestro, sino porque el
joven no estaba entendiendo lo que estaba diciendo realmente.
Era evidente que tena un concepto elevado de Jess, igual que mucha gente de nuestro
tiempo, pero esto es completamente insuficiente si no hace justicia a todo lo que l es en
realidad.
El Seor empez por analizar la forma en la que el joven usaba el trmino bueno. Para
ello hizo la siguiente afirmacin: Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios. De aqu se
desprenden dos conclusiones fundamentales:
La primera deduccin lgica es que el joven no era bueno. Por mucho que se

esforzara, nunca lo iba a ser. Slo Dios es bueno.


Y queda otra cuestin, quiz la ms importante, era Jess bueno? qu quera

decir el joven cuando le llam bueno? Segn esta afirmacin, Jess slo poda ser
bueno si era Dios, era esto lo que el joven quera decir?
Quiz en ese momento se dio cuenta de que estaba usando el trmino bueno de una
forma muy ligera. A partir de aqu, cuando vuelve a dirigirse a Jess, simplemente le llama
Maestro. De esto deducimos que haba usado el trmino bueno con el propsito de
hacer un cumplido a Jess, pero no porque pensara realmente que l era Dios encarnado.
Y de la falta de una comprensin adecuada de quin era Jess, surgen despus las otras
dificultades del joven. Por ejemplo, el mandato que Jess le hizo ms tarde para que
vendiera todo lo que tena para drselo a los pobres, no tendra la misma fuerza ni
autoridad si el que se lo mandaba era simplemente un maestro o si era el mismo Dios.

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El error del joven es muy comn en nuestros das. Muchas personas ven a Jess como
alguien distinguido y bueno, y piensan que por esa razn el Seor se siente satisfecho y
halagado, pero esto no es as. Mientras no reconocemos todo lo que l es, le estaremos
menospreciando.
2.

El concepto que tena de s mismo

La segunda cosa en la que tambin estaba equivocado era en el concepto que tena de s
mismo.
Como hemos dicho al principio, l crea que poda ganar la vida eterna haciendo algo
ms. En el fondo se crea bueno y pensaba que estaba a la altura de lo que Dios
demanda del hombre, por eso el Seor tuvo que recurrir a la ley para que actuara como
un espejo en el que se pudiera mirar y ver su pecado: Los mandamientos sabes....
El Seor cit varios mandamientos que trataban principalmente de nuestras relaciones
con nuestros semejantes. Era lgico; si no amaba a su prjimo a quien vea,
indudablemente tampoco amara a Dios a quien no vea (1 Jn 4:20).
Rpidamente el joven expres cmo se vea a s mismo:

Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud


La respuesta del joven no se hizo esperar: todo esto lo he guardado desde mi juventud.
Pero, era verdad? A nosotros que somos hombres como l, nos resulta imposible creer
que siempre hubiera cumplido los mandamientos de la ley de Dios en relacin a su
prjimo y a Dios. Para eso tendramos que admitir que l tambin era bueno y el Seor
ya haba dejado claro que slo Dios es bueno.
Seguramente el joven haba hecho lo que hacen muchos otros; rebajar las exigencias de
la ley de Dios hasta el punto en que fuera capaz de cumplirlas. Pero aun as, su propia
conciencia no le dejaba tranquilo, y como l mismo dijo, saba que le faltaba algo.
Este era un error comn entre los judos del tiempo de Jess: se conformaban con un
cumplimiento externo de la ley, algo que reprendi duramente el Seor a lo largo de todo
el Sermn del Monte (Mt 5-7). Veamos un par de ejemplo:
(Mt 5:21-22) Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que
matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra
su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano,
ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al
infierno de fuego.
(Mt 5:27-28) Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.
Por lo tanto, el joven crea que poda guardar la ley de Dios perfectamente, y que de
hecho, ya lo haba estado haciendo desde que era joven. Pero el Seor saba que esto no
era cierto. Sin embargo, no era el momento de mantener una discusin pblica con l
para determinar hasta qu punto era verdad lo que deca. El Seor eligi otro camino, uno
en el que quedara claramente demostrado el concepto que tena de Jess y hasta qu
punto era capaz de amar a su prjimo tal como haba dicho.

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Entonces Jess, mirndole, le amo


Pero antes de que Jess le hiciera el mandato que pondra en evidencia la autenticidad
de su corazn, el evangelista se detiene a considerar la mirada de Jess en ese
momento: entonces Jess, mirndole, le am.
Cul era el significado de esta mirada?
Era una mirada de amor. Este detalle es muy importante, porque lo que luego le iba

a mandar, a pesar de lo duro que le poda resultar y parecer, era fruto del amor de
Dios.
Tambin haba mucho de compasin por aquel joven en el que vea una extraa

mezcla de fervor e ignorancia.

Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a


los pobres
1.

Cunto le faltaba al joven para tener la vida eterna?

Finalmente, el Seor contest a la pregunta del joven dicindole lo que le faltaba para
heredar la vida eterna: Una cosa te falta: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres.
Tal vez podamos pensar que el Seor no vio tan mal al joven, despus de todo, slo le
dijo que le faltaba una cosa. Cuntas cosas nos faltan a nosotros, verdad?
Pero no era esta la cuestin. Al joven le faltaba una sola cosa, precisamente, la nica que
es necesaria para tener la salvacin:
(Hch 16:30-31) Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el
Seor Jesucristo, y sers salvo
2.

El momento de la verdad

El Seor le estaba llevando hasta una encrucijada:


Creera en l y le obedecera? Por supuesto, se trataba de creer en Cristo como

Dios, porque, quin ms tendra autoridad para mandar a otra persona algo
semejante a lo que Jess les estaba mandando?
Y tambin haba llegado el momento cuando tendra la oportunidad de demostrar

cunto amaba realmente a su prjimo. O tal vez amaba ms sus riquezas?


3.

Para quin es este mandamiento?

Algunos se han preguntado si este mandamiento es para todos los ricos.


Si as fuera, lo primero que tendramos que resolver es quin entra dentro de la categora
de rico y esto parece muy difcil de determinar, ya que a veces hablamos incluso de
pases ricos y pobres.
Y puesto que no encontramos un mandamiento general en la Palabra a todas las
personas ricas a que hagan lo mismo, creemos que se trataba de algo especfico para
este joven, que le servira para ver con claridad lo que realmente haba en su corazn.
Adems, sabemos que hubo algunos creyentes que fueron muy ricos y Dios nunca les
mand que vendieran sus posesiones para darlas a los pobres, como por ejemplo Isaac
(Gn 26:13) y tambin su padre Abraham.

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Dicho esto, no debemos olvidar sin embargo, que el principio que encontramos aqu es de
valor permanente para todos: cuando las riquezas llegan a ser un impedimento para
seguir al Seor, ser preciso deshacerse de ellas, de la misma manera que cortamos una
mano o un pie (Mr 9:43-48).
Y por supuesto, nunca debemos considerar que lo que tenemos es nuestro, sino que
somos administradores de los bienes de Dios y que debemos utilizarlos siempre para su
gloria.
Podemos quedarnos tambin con el ejemplo de la iglesia primitiva que en casos de
necesidad extrema no dudaron en vender sus bienes para ayudar a sus hermanos ms
pobres (Hch 2:44-45) (Hch 4:34-37).
4.

Se habra salvado si hubiera vendido todas sus posesiones?

Notemos que el Seor no le dijo esto en ningn momento. Y adems, esto era solo una
parte de lo que Jess le mand, porque no olvidemos que a continuacin aadi: Y ven,
sgueme, tomando tu cruz.
Por otro lado, no debemos olvidar cul era el propsito de este mandamiento. Como ya
hemos explicado, el joven crea que era una buena persona, y el primer paso para recibir
la salvacin es reconocer que somos pecadores, que estamos muy lejos de satisfacer las
santas demandas de Dios, y que necesitamos ser salvados por su gracia (Ef 2:8-9). Por
eso, este mandamiento se dio para hacerle ver que era un pecador y que estaba mucho
ms lejos de amar sinceramente a su prjimo de lo que realmente deca. Tal vez no haba
robado nunca, pero tampoco era capaz de compartir con generosidad y alegra lo que
tena con los ms necesitados.

Y tendrs tesoro en el cielo


El mandamiento del Seor puso el dedo en la yaga. Esta era la prueba que indicara
cunto deseaba tener la vida eterna. La anhelaba tanto como para dejar todo lo que
tena a fin de recibirla?
1.

Un concepto de la resurreccin equivocado

Y aqu el joven volva a tener otro problema a causa de su teologa. Como explicamos al
principio, l pensaba que la vida eterna en la resurreccin sera una continuacin de esta
vida tal como la vivimos ahora. En ese caso, si se desprenda de todo lo que tena aqu,
llegara a la vida eterna sin nada y eso no era algo en lo que l estaba pensando.
Pero lo cierto es que en la resurreccin, Dios establecer un nuevo orden, por eso, a
pesar de que aqu vendiera todo lo que tena, cuando llegara al cielo, tendra otros
tesoros, y por supuesto, stos seran eternos (1 P 1:3-4).
2.

Y cules seran estos tesoros?

Para el joven, sus tesoros consistan en sus riquezas, su posicin social privilegiada, su
juventud... cosas que el mundo valora. Pero en el cielo hay realidades que valen mucho
ms.
Sin temor a equivocarnos, podemos decir que la verdadera riqueza del cielo es el mismo
Seor y la posibilidad de conocerle por medio de una comunin ntima, libres ya de todas
las ataduras del pecado (Jn 17:3).
Consideraba este joven al Seor Jesucristo como un tesoro ms grande que cualquier
otra cosa que pudiera llegar a tener en esta vida?
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Aqu est la clave del asunto. Muchos predican el evangelio metiendo miedo a las
personas con el infierno, y por supuesto que se trata de una terrible realidad, pero nadie
va al cielo porque tiene miedo al infierno, sino por amor al Seor, porque queremos unir
nuestras vidas a la suya y queremos pasar la eternidad con l.
3.

Prdida o ganancia?

Aparentemente, si venda todo lo que tena y se lo daba a los pobres, se quedara sin
nada. Pero esto no era exactamente lo que el Seor le estaba diciendo. La realidad era
que Cristo le estaba proponiendo cambiar algunas riquezas temporales por otras que eran
de mayor valor y adems eternas.
Y as es siempre que damos para el Seor, en realidad somos enriquecidos, aunque
aparentemente parezca lo contrario.

Y ven, sgueme, tomando tu cruz


Como ya hemos dicho, el hecho de empobrecerse no basta para alcanzar la vida eterna.
De hecho, el requisito fundamental viene a continuacin: Y ven, sgueme, tomando tu
cruz.
1.

La sorpresa del joven

Seguramente, cuando se acerc a Jess al principio, el joven estaba esperando el


consejo de un maestro, tal vez alguien que le diera su aprobacin dicindole que estaba
en el camino correcto y que no se deba preocupar en exceso. Pero lejos de recibir un
consejo, lo que Jess le dio fue un mandato: toma tu cruz.
El joven haba planteado su salvacin pensando en aadir buenas obras y mritos a su
vida, pero el Seor le indic que lo que tena que hacer era quitar. Por el momento le
haba mostrado que sus posesiones materiales eran un obstculo para que pudiera recibir
la vida eterna, y que por lo tanto deba deshacerse de ellas, pero esto no era todo lo que
deba quitar, tal como a continuacin le explic el Seor.
2.

Toma tu cruz

Qu significa el hecho de tomar nuestra cruz?


Ya hemos notado que el Seor estaba de camino a la cruz. En tres ocasiones diferentes
les dijo a sus discpulos que se diriga a Jerusaln en donde iba a morir (Mr 8:31) (Mr
9:30-31) (Mr 10:32-34). As que la primera conclusin es que para seguir a Jess lo
primero que tendra que hacer sera identificarse con su cruz. No se puede ser un
seguidor de Cristo y avergonzarse de su Cruz.
Pero en segundo lugar, no slo era cuestin de identificarse con la cruz de Cristo, sino
que era necesario tambin que el hombre tomara su propia cruz. Ahora bien,
popularmente se utiliza la expresin vaya cruz que me ha tocado! para referirse a
alguna prueba o sufrimiento por el que una persona atraviesa. Pero en la Biblia, la cruz no
era simplemente un lugar de sufrimiento, sino de muerte y ejecucin. Por lo tanto, el
Seor le estaba mandando morir. Probablemente nos asuste este lenguaje. Acaso
Jess le estaba mandando al joven que le acompaara a Jerusaln para que muriera
junto a l en otra cruz? No, no era esto. Lo que le quera decir es que si quera ser un
seguidor suyo, tena que morir, pero no fsicamente. Se trataba de dar muerte a aquello
que hay en nosotros que ofende y desagrada a Dios. Pablo hablaba de considerarnos
muertos al pecado (Ro 6:11).

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Y no olvidemos que esto no era algo que slo tena que hacer este joven, sino que es el
requisito para todo aquel que quiera ser un autntico cristiano:
(Mr 8:34) Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Este tuvo que ser un momento especialmente duro para aquel joven. Por un lado, l no se
vea a s mismo como una persona tan mala, alguien que tuviera que morir a s mismo. Y
por otro lado, el concepto que tena de Jess no era tan elevado como para obedecerle
en algo que en tal caso slo Dios poda mandarle. Qu hara?

l, afligido, se fue triste, porque tena muchas posesiones


Desgraciadamente el joven rehus el camino de la cruz. Haba entendido perfectamente
lo que Jess le estaba demandando para ser un seguidor suyo, y lo rechaz. Decidi
quedarse con sus muchas posesiones en lugar de con Cristo.
Tan lleno de entusiasmo como haba llegado, y tan triste como se fue! Qu haba
pasado?
1.

Hay que elegir, no se pueden tener las dos

Tal vez el joven haba llegado con la seguridad de que podra ser un discpulo de Jess, al
mismo tiempo que viva su propia vida, y el Seor le dijo que esto no es posible, que
debera elegir entre las dos opciones. No se puede servir a dos seores. Seguir a Jess
es incompatible con tener otros dioses o dolos. Cristo exige lealtad absoluta.
(Mt 6:24) Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar
al otro, o estimar al uno y aborrecer al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas.
Tal vez le ocurri como a muchos que quieren a Cristo para que sea su Salvador, pero no
estn dispuestos a identificarse con l al punto de sufrir la humillacin de la cruz.
Tal vez era como muchos que estn dispuestos a aceptar que Cristo fue a la cruz por sus
pecados, pero de ninguna manera estn dispuestos a morir ellos mismos a sus propios
pecados. No quieren aceptar que debe haber un arrepentimiento sincero antes de que
puedan ser recibidos por Dios y salvados por su gracia.
Tal vez era uno ms de los que dicen confiar en Cristo para su salvacin, pero al mismo
tiempo creen que son buenas personas y que pueden hacer algo para salvarse por s
mismos.
2.

Una triste decisin

La semilla de la Palabra haba cado en su corazn, pero el engao de las riquezas la


haban ahogado (Mr 4:19).
Desgraciadamente, su eleccin fue la misma que millones de personas de nuestros
tiempos hacen todos los das.
Haba rechazado a Jess para quedarse con sus riquezas. Eso era lo que l quera, pero
sin embargo, no le produjo ninguna alegra, de hecho, se fue triste. Una tristeza que no
era sino un anticipo de la terrible angustia que le acompaara toda la eternidad.
Finalmente nos preguntamos si era cierto que l tena muchas posesiones, o si por el
contrario las posesiones le tenan a l. Lo cierto es que cuando una persona no tiene a
Cristo, acabar siendo esclavo de sus propias pasiones, sean stas las que sean.
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3.

El ejemplo de Cristo

Con su comportamiento, el joven haba demostrado que no estaba dispuesto a dejar sus
posesiones para seguir a Cristo, aunque ste le prometiera riquezas celestiales.
Y ante su desconfianza y rechazo, se alza el ejemplo supremo de Cristo y lo que hizo por
este joven, y por todos nosotros:
(2 Co 8:9) Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
enriquecidos.

Preguntas
1.

Qu es lo que sabemos acerca de este joven? Segn usted, qu concepto tena de


s mismo?

2.

Razone sobre el concepto que el joven tena de la vida eterna. En qu le parece que
estaba equivocado? Razone su respuesta.

3.

Cmo crea el joven que podra alcanzar la vida eterna? Cules eran los requisitos
que Jess le dijo que eran necesarios? Explique ampliamente su respuesta con sus
propias palabras.

4.

Qu pensaba el joven acerca de Jess?

5.

Entre qu cosas tena que elegir el joven? Por qu tena que elegir?

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Jess y las riquezas - Marcos 10:23-31


(Mr 10:23-31) Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Cun
difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Los discpulos se
asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a decirles: Hijos,
cun difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! Ms
fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios. Ellos se asombraban aun ms, diciendo entre s: Quin, pues, podr ser
salvo? Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para
Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios. Entonces Pedro comenz a
decirle: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido. Respondi
Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m
y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo
venidero la vida eterna. Pero muchos primeros sern postreros, y los postreros,
primeros.

Introduccin
Mientras el joven rico desapareca entre la multitud, Jess hizo un comentario acerca de
lo difcil que es para los ricos entrar en el reino de Dios. Esta declaracin dej
asombrados a los discpulos, que crean que la posesin de riquezas era una clara
indicacin del favor y la aprobacin divinas. Ellos pensaban que a los buenos Dios les
daba bienes aqu en la tierra. Por esa misma razn, los pobres, los enfermos, las
estriles, las viudas, los hurfanos... eran menospreciados.
El incidente con el joven rico dio lugar a que el Seor les enseara sobre el tema,
volviendo nuevamente a mostrar cun equivocados estaban muchos de los conceptos
que gozaban de gran popularidad en el judasmo de la poca y de los que los mismos
discpulos haban quedado gravemente contagiados. Los principios del reino de Cristo
eran diferentes: si a alguien le iba a costar entrar en su reino era precisamente a los ricos.
Es muy triste contemplar cmo con el paso del tiempo, el cristianismo organizado ha
procurado las riquezas materiales y a vuelto a caer en los mismos errores que el Seor
corrigi en sus discpulos.
Porque no debemos olvidar que es Satans quien promete los reinos de este mundo (Mt
4:8-9), y que contrariamente a lo que muchos quieren creer, Cristo nunca predic que
aquellos que creyeran en l, tendran en este mundo una vida llena de prosperidad
material, de xito, de aceptacin social, libre de problemas, sufrimiento, enfermedades,
persecuciones, odio...
1.

El evangelio de la prosperidad

En la actualidad, hay ciertos grupos que ensean que la prosperidad econmica y el xito
en los negocios son una evidencia externa del favor de Dios. Esta tendencia moderna es
conocida como la Teologa de la prosperidad, Palabra de Fe o Confisalo y recbelo.
Esta es una enseanza bastante comn en muchos de los famosos telepredicadores
modernos.

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En realidad, refleja exactamente el mismo tipo de pensamiento que el Seor Jesucristo


corrigi en sus discpulos hace dos mil aos y que vamos a estudiar en este pasaje.
En cualquier caso, no nos debe extraar que este evangelio de la prosperidad tenga
tanto xito en la actualidad. Sus predicadores dicen: la pobreza es del diablo y Dios
quiere que todos los cristianos sean prsperos, la pobreza es un espritu maligno del
que Dios nos va a liberar. Y en medio de un mundo donde la riqueza y el xito son
idolatrados, no tiene nada de extrao que a la gente le agrade este tipo de mensajes.
Por otro lado, el camino propuesto para l xito es relativamente fcil. Acompaando a las
predicaciones de este tipo de evangelio, siempre hay una serie de insistentes
invitaciones a depositar generosas ofrendas para apoyar los ministerios promovidos
por estos predicadores. Su mensaje es: envenos una ofrenda para que la bendicin de
Dios sea puesta en accin; cuanto ms generosa sea su ofrenda, mayor ser la bendicin
de Dios para su vida. Y por supuesto, si la promesa de prosperidad no se cumple, no
pida cuentas, porque lo que le dirn es que no ha tenido la fe suficiente o adecuada.
Adems, la vida de estas superestrellas del evangelismo de la prosperidad estn
marcadas por lujos excesivos y riquezas. Conducen Rolls Royce, tienen casas de varios
millones de dlares y viajan en sus Jets privados. Les gusta vivir de forma ostentosa y
alardear de todo lo que tienen, puesto que segn ellos, se tratan de bendiciones de Dios
que evidencian lo espirituales que son. Lo cierto es que sobre este tipo de predicadores
siempre pesa la sospecha de si se estn enriqueciendo indebidamente mientras explotan
la ingenuidad de los creyentes sinceros que ofrendan su dinero.
2.

La postura bblica

Por mucho que se revista de espiritualidad, este movimiento hace del materialismo una
meta para el creyente, alejndole de los verdaderos valores espirituales.
Por supuesto, Dios quiere bendecir abundantemente nuestras vidas. Lo que resulta
extrao, sin embargo, es el nfasis desmedido que este movimiento pone en lo material.
En la mayora de las ocasiones sus predicaciones parecen tener ms inters en aquellas
cosas que se pueden disfrutar en este mundo, que en la salvacin eterna del alma.
El apstol Pablo deca que Dios nos ha bendecido con toda bendicin espiritual en
Cristo (Ef 1:3). Y el Seor Jesucristo hizo una seria advertencia sobre la avaricia
explicando que la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que
posee (Lc 12:15).
No vemos en ninguna parte de la Escritura la afirmacin de que todos los buenos
creyentes tienen que ser ricos, o que la pobreza est relacionada con la falta de fe.
Precisamente el captulo 11 de Hebreos, que trata especialmente de la fe, describe con
claridad que por la fe algunos conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron
promesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de
espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga
ejrcitos extranjeros..., pero tambin, por la misma fe, otros fueron atormentados...
experimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles, fueron
apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac
para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados...
errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la
tierra (He 11:33-38). Como vemos, la fe autntica se puede manifestar de formas muy
diversas, llevando a unos a la pobreza y a otros al triunfo. Pero notemos que todos ellos
fueron aprobados por Dios en cuanto a su fe. Por lo tanto, establecer la cantidad de
riquezas que uno tiene como criterio para valorar la vida espiritual es completamente
falso.
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Por otro lado, no olvidemos que Dios ha dado diferentes dones a los creyentes,
proveyendo en cada caso de lo necesario para su desarrollo. As que, a algunos les da
riquezas para que puedan repartir con liberalidad (Ro 12:8), tal como el libro de los
Hechos nos explica que ocurri al comienzo de la iglesia cristiana (Hch 4:34-35). Pero no
podemos decir que el propsito de Dios para todos los creyentes es que sean ricos,
porque l reparte sus dones de forma diferente a cada uno de sus hijos.
Estos predicadores citan las palabras del Seor Jesucristo cuando dijo que por sus frutos
los conoceris (Mt 7:20), para dar a entender que una vida de xito material es la
evidencia de la verdadera espiritualidad. Sin embargo, nos permitimos citar tambin las
palabras del apstol Pablo para hacer notar a qu tipo de fruto se refera el Seor
Jesucristo: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza (Ga 5:22-23). Es por un carcter santificado en lo que se
demuestra la presencia y el poder transformador del Espritu Santo y no en el saldo de la
cuenta bancaria o en el automvil que se conduce. Eso sera absurdo!
Otro de los puntos importantes de este tema, es que una de las razones por las que Dios
daba riquezas a su pueblo era con el fin de que pudieran compartirlas con los que no
tenan. En este sentido, el Seor explic la historia de un rico que termin en el infierno
porque no tuvo cuidado del mendigo que estaba a su puerta. El rico viva en el placer y el
lujo mientras que Lzaro mora de hambre (Lc 16:19-31). Esto nos advierte de que Dios
no aprueba que un cristiano lleve una vida de lujo desmedido, mientras millones de
personas se mueren de hambre en la actualidad. Esto es una actitud insolidaria, que nada
tiene que ver con el estilo de vida que predic el Seor Jesucristo y que l mismo vivi.
Este tipo de predicadores convierten el evangelio en una relacin mercantilista con Dios:
yo le doy a Dios, y l me lo devuelve multiplicado. Afuera queda la relacin personal, la
oracin, la consagracin, el leer la Biblia, incluso el esfuerzo y sacrificio en el trabajo.
Todo se reduce a que en un momento dado la persona haga su ofrenda.
Por otro lado, por qu hay que sembrar especficamente en los ministerios de estos
pastores de mega-iglesias? Acaso no nos bendecir Dios si ofrendamos en nuestra
propia iglesia local que seguramente tiene tambin muchas necesidades?
3.

El ejemplo de Cristo

Cuando Jos y Mara fueron al templo a presentar a su hijo, lo que llevaron para el
sacrificio fue dos trtolas, que era lo que la ley estipulaba para las personas ms pobres
(Lc 2:24).
Ms adelante, durante su ministerio pblico, a uno que quera seguirle le explic: Las
zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene
dnde recostar su cabeza (Lc 9:58). Y lo que dijo era completamente cierto; le vemos
enseando desde una barca ajena, entrando en Jerusaln en un burro prestado, cenando
en la ltima noche en un aposento que le haban dejado para la ocasin, y finalmente,
sepultado en una tumba ajena.
Indudablemente, el estilo de vida que el Seor tena, no se pareca en nada al que
presumen de llevar los famosos predicadores de la prosperidad.
4.

El ejemplo de los apstoles y primeros cristianos

El apstol Pablo reconoca haber pasado situaciones de pobreza en la obra de Dios (Fil
4:11-12) y tambin sus compaeros
(1 Co 4:9-13) Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles
como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser
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espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Nosotros somos insensatos


por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas
vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados. Hasta esta hora
padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no
tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos
maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y
rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de
todos.

Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que


tienen riquezas!
Estas fueron las palabras que Cristo dijo mientras el joven rico se iba. Su abandono fue
doloroso. Era otro alma que parta rumbo a la condenacin. Y nos preguntamos si no
habra habido alguna forma de retenerlo. Por qu el Seor fue tan radical con l hasta el
punto de mandarle que vendiera todas sus posesiones? No se podra haber rebajado un
poco el nivel de exigencia para ver si de esa forma el joven hubiera aceptado quedarse?
Al fin y al cabo, tampoco habra venido mal a la causa del Evangelio tener a una persona
con recursos financieros entre sus filas.
Podemos plantearlo de muchas maneras, pero lo cierto es que el Evangelio del Seor
Jesucristo es radical: Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo, y ven, sgueme, tomando tu cruz (Mr 10:21). Dios no acepta un corazn dividido,
no acepta lealtades a medias. Exige la ruptura y el abandono de todo aquello que
interfiera en este seguimiento. Nosotros podemos estar tentados a endulzar las palabras,
a rebajar un poco el precio, a colocar una cruz menos pesada... pero Cristo no lo hace. El
dio su vida entera en la Cruz, con el fin de ganar enteramente al pecador. Y a Dios no le
mueven otros intereses; quiere salvar al pecador y no le interesan los bienes que puede
tener o la posicin social que ocupe.
1.

Los peligros de las riquezas

Este mundo, con toda su publicidad, quiere despertar en nosotros la admiracin y la


envidia hacia aquellos que son ricos. Pero el Seor vea con claridad los peligros de la
prosperidad econmica. Y por supuesto, esto es algo en lo que tambin deberan
reflexionar los predicadores del evangelio de la prosperidad.
Las riquezas materiales tienden a hacer que el corazn del hombre se apegue a

este mundo.
Crean una falsa sensacin de poder, seguridad y autoridad. Con facilidad la persona

se vuelve arrogante, orgullosa y satisfecha de s misma. Cristo se refiri a las


riquezas como el engao de las riquezas (Mr 4:18), puesto que hacen que la
persona que las posee llegue a creer de s misma algo que realmente no es.
Adems, no se da cuenta tampoco de lo efmeras que pueden llegar a ser. Cuntos
han pasado de la riqueza a la pobreza en muy poco tiempo!
Con facilidad, al centrarse tanto en lo material, es fcil llegar a perder de vista lo

importante que son las relaciones personales, tanto con nuestros semejantes como
con Dios.
Finalmente, las riquezas esclavizan gradualmente a aquellos que se aferran a ellas.

Crea una cada vez mayor dependencia de la comodidad, de la "buena vida", hasta
que llega un momento en que las personas no pueden renunciar a ella.
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Las riquezas suponen una tentacin muy grande. Alguien ha dicho que por cada cien
personas que pueden soportar la adversidad no hay ms que una que pueda soportar la
prosperidad. Cuntos creyentes hemos visto que mientras tuvieron lo justo para vivir,
fueron fieles al Seor, pero en el momento que prosperaron se hicieron mundanos y casi
olvidaron definitivamente su fe!
Se necesita ser un gran hombre de Dios para manejar fielmente las riquezas, y aun as,
estar sujeto a muchas y variadas tentaciones.
2.

Las riquezas no ayudan para alcanzar la salvacin

El hecho de ser rico no ayuda a la persona a salvarse, sino que ms bien se puede
convertir con facilidad en un obstculo. El rico tiene la tendencia a sentirse superior, y en
la entrada a la salvacin, hay que reconocerse pecador, culpable, desgraciado y
miserable, exactamente igual que todos los dems hombres. All un rico est en la misma
posicin que el pobre, aunque probablemente le cueste ms reconocerlo.
3.

Bienaventurados los pobres

En el Sermn del Monte, el Seor Jesucristo dijo: Bienaventurados los pobres en espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5:3). Esto complementara la afirmacin que
estamos estudiando: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!.
A qu pobres se estaba refiriendo el Seor? Pues no eran los indigentes que estn
desprovistos de los bienes bsicos para la vida, o los que sufran algn tipo de opresin
social, vctimas impotentes de la injusticia humana, sino los pobres en trminos
espirituales, aquellos que son humildes y reconocen su necesidad y recurren slo a Dios
en busca de salvacin.
En s mismo, no hay ninguna virtud o ventaja en ser pobre, pero s que es cierto que
facilita el camino a la dependencia de Dios. Del mismo modo, que no hay ningn pecado
en ser rico, siempre y cuando no se ponga la confianza en las riquezas y stas no nos
aparten de Dios.
(1 Ti 6:17) A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la
esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da
todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.
Todos debemos pedir a Dios el sentirnos satisfechos con lo que poseemos.
(Fil 4:11-12) He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir
humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para
estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para
padecer necesidad.
(1 Ti 6:7-9) Porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos
sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los
que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y
daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de
todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la
fe, y fueron traspasados de muchos dolores.

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Los discpulos se asombraron de sus palabras


Como ya hemos considerado, el Seor estaba corrigiendo la forma equivocada en la que
ellos haban interpretado algunas partes de las Escrituras del Antiguo Testamento. Para
ellos, si una persona era rica, eso significaba que Dios le haba honrado y bendecido.
(Dt 28:1,11-12) Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios,
para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy,
tambin Jehov tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra... Y te har
Jehov sobreabundar en bienes, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia, y
en el fruto de tu tierra, en el pas que Jehov jur a tus padres que te haba de dar.
Te abrir Jehov su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su
tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos. Y prestars a muchas naciones, y
t no pedirs prestado.
Segn la interpretacin popular en aquellos das, el rico necesariamente tena que estar
en mejor posicin que el pobre para entrar en el Reino, porque evidentemente, ya
disfrutaba del favor divino. Adems, su concepto del Reino de Dios era material, y estaba
limitado a este mundo terrenal, as que, cuantas ms posesiones tuvieran, mejor
preparados estaran para disfrutar de l.
Pero ya hemos considerado en otros estudios, que el Reino, tal como era expuesto por el
Seor Jesucristo, se trataba de un concepto espiritual, que por el momento se desarrolla
en el corazn del hombre y que tiene que ver principalmente con bendiciones espirituales.
Ellos haban interpretado incorrectamente las promesas del Antiguo Testamento, y cuando
el Seor les explic lo que realmente queran decir, les produjo un fuerte asombro, el
mismo que les causara a los predicadores del evangelio de la prosperidad si tuvieran en
cuenta este enfoque del Seor.

Los que confan en las riquezas


Ahora el Seor aclara su declaracin anterior. No es que los ricos no pueden entrar en el
reino de Dios, sino los que confan en las riquezas.
Esto no incluye exclusivamente a los que ya tienen riquezas, tambin tiene que ver con
los que las anhelan tener. Cuntas veces hemos conocido a creyentes que desatienden
las cosas de Dios por estar trabajando en dos o tres trabajos a la vez con el fin de ganar
ms dinero! Se puede amar y codiciar lo que se tiene, pero tambin lo que se desea tener.
Ambas cosas son igualmente destructivas.
Frecuentemente, la riqueza inclina al hombre a sentirse autosuficiente, incluso con
respecto a la vida eterna. He aqu por qu es tan difcil que los que confan en las
riquezas entren en el reino de Dios. Slo quienes reconocen su pobreza espiritual
absoluta, pueden disfrutar de la gracia de Dios.
El rico confa que todo se puede pagar o ganar, pero no es as en el caso de la salvacin.
(Sal 49:6-9) Los que confan en sus bienes, y de la muchedumbre de sus riquezas
se jactan, ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano, ni dar a
Dios su rescate (porque la redencin de su vida es de gran precio, y no se lograr
jams) para que viva en adelante para siempre, y nunca vea corrupcin.

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Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja


La imagen a primera vista es grotesca y a esto debe su eficacia. Algunos han buscado
frmulas para interpretar que lo que el Seor quera decir es que se trataba de algo muy
difcil, pero en realidad se refiere a algo que es completamente imposible, como ms
adelante explic: Para los hombres es imposible, mas para Dios, no.
Qu es exactamente lo que resulta imposible? El contexto nos indica que alguien que
confa en las riquezas (o en cualquier otra obra humana) es imposible que pueda
salvarse. La salvacin depende completamente de Dios. El hombre slo puede recibirla
por medio de la fe, teniendo claro que la fe no es una obra, sino nicamente la peticin
desesperada de salvacin, pero en ningn caso una obra meritoria.
Esto volvi a causar asombro entre los discpulos. Era evidente que estaban teniendo
dificultades para recibir una enseanza tan diferente a lo que estaban acostumbrados a
escuchar.
Pero la cuestin era realmente importante, as que el Seor la volvi a repetir por medio
de esta ilustracin. Lo que tenan que entender es que la salvacin es imposible para los
hombres, independientemente de los logros humanos que hayan conseguido o las
posesiones que tengan. Todos por igual necesitamos ser salvados por Dios: Para los
hombres es imposible, mas para Dios, no.
La buena noticia es que hay salvacin para todo el mundo, rico y pobre, con tal que el
hombre confe nicamente en el Todopoderoso. Porque Dios s puede salvar!

Nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido


En ese momento, como si algo se hubiera encendido en la mente de Pedro, se sinti
movido a sealar a Cristo que l y sus compaeros lo haban dejado todo a fin de
seguirle. Y esto era cierto; Simn y Andrs, dejando sus redes, le siguieron; Jacobo y
Juan, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron; y Lev
levantndose, le sigui, abandonando el banco de los tributos pblicos y su trabajo.
Ellos haban hecho lo que el joven rico no haba querido hacer.
Ahora bien, qu pretenda Pedro al decir esto? Por la contestacin que el Seor le dio a
continuacin, pareciera que estaba preguntando si ellos recibiran algo por su actitud
desprendida. El evangelio de Mateo da una versin ms ampla de su pregunta que
confirma esta idea: qu, pues, tendremos? (Mt 19:27). Esto era tpico en el apstol
Pedro, donde encontramos con frecuencia esta mezcla de penetracin espiritual y de
ambicin carnal que sola expresar con tanta espontaneidad.

Por causa de m y del evangelio... que no reciba cien veces


ms
No hay duda de que Dios recompensa la fidelidad del creyente que deja casa, hermanos,
hermanas, padre, madre, mujer, hijos o tierras por causa de l y de su evangelio. Sin
embargo, en nuestro servicio al Seor debemos tener cuidado de que nuestra motivacin
no sea el deseo de ganancia sino el amor por Cristo y su evangelio.
Aquellos que ofrendan despus de escuchar a un predicador asegurndoles que cunto
ms den, ms van a recibir, deben preguntarse honestamente si lo hacen por lo que

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esperan recibir de Dios para ellos mismos, o si su inters est realmente en la causa de
Cristo.
Y los predicadores tendremos que tener cuidado cuando enseamos la Palabra para no
estimular este tipo de pensamientos codiciosos en la congregacin. Veamos un ejemplo
de cmo un predicador invitaba a su auditorio a pensar en trminos puramente materiales
mientras les animaba a ofrendar: La ley de la siembra y la siega le garantiza que
cosechar mucho ms de lo que sembr. No hay lmite para la abundancia de Dios!
Anote en la papeleta adjunta lo que necesita recibir de Dios: la salvacin de un ser
querido, la sanidad, un aumento de sueldo, un empleo mejor, un automvil o una casa
mejor, la compra o venta de una propiedad, gua en los negocios o las inversiones, sea lo
que necesite, adjunte la papeleta con su semilla en dinero y espere la bendicin de Dios a
cambio.
No podemos ofrendar a Dios pensando en lo que vamos a ganar para nosotros mismos.
Esto es avaricia, lo cual es un pecado de idolatra (Col 3:5).
Y por ltimo, la persona que ofrenda, debe ser prudente y examinar bien cul es el
destino del dinero ofrendado. Si la finalidad es que un telepredicador pueda tener una
casa ms cara, un automvil ms ostentoso, y alojarse en las habitaciones ms caras de
los hoteles, no se puede decir que esto sea como dijo el Seor por causa de m y del
evangelio. En muchas ocasiones no podemos entender cmo hay creyentes ingenuos
que emplean los pocos recursos econmicos que tienen para que otras personas, que se
dicen hermanos suyos, puedan mantener un estilo de vida lleno de lujos y caprichos.
Nunca debemos olvidar que el Seor nos hace responsables de la administracin de los
recursos que ha puesto en nuestras manos.

Reciba cien veces ms ahora en este tiempo


Lo que Pedro y los otros apstoles haban dejado por seguir a Cristo, no es un caso
aislado. Todo verdadero creyente se ver enfrentado tarde o temprano a dejar cosas si
quiere seguir fielmente al Seor.
(Lc 14:26) Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos,
y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
En algunas ocasiones, se tratar de dejar estas cosas voluntariamente, pero en otras, la
decisin de seguir a Cristo, nos puede llevar a perder lo que tenemos; y esto lo saben
bien muchos de nuestros hermanos que viven en pases donde el Evangelio es
perseguido (He 10:34). Pero ya sea que entreguemos lo que tenemos por amor a Cristo,
o que lo perdamos por nuestra fidelidad a su evangelio, el Seor promete recompensar
generosamente.
Por supuesto, el Seor no estaba diciendo que como consecuencia de nuestro
desprendimiento de ciertas cosas, l nos recompensara con la salvacin. Evidentemente,
la salvacin no est entre las recompensas prometidas. Pero si bien la salvacin no
depende de nuestras obras, tambin es cierto que sin sacrificio no puede haber
recompensa.
No cabe duda de que todo servicio y entrega al Seor es una inversin rentable. La
primera razn est en lo desproporcionado de los intereses (cien veces ms), pero
tambin, porque lo que le entregamos es algo de lo que tarde o temprano nos tendremos
que desprender al pasar de esta vida a la eternidad. Alguien ha dicho: No es un loco el
que est dispuesto a perder lo que no puede retener, con el fin de alcanzar lo que no se
puede perder.
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En cuanto a la parte del cumplimiento de esta promesa que tiene lugar en este tiempo
presente, su fidelidad ha sido comprobada en la experiencia de los siervos del Seor en
todos los tiempos. Tal vez han tenido que dejar sus casas por causa de su servicio, pero
all donde han ido han recibido alojamiento y cuidado. Quizs han sido despreciados por
sus familiares cercanos, pero han encontrado cientos de hermanos y amigos cristianos
que han enriquecido sus vidas.

Con persecuciones
Notemos tambin la absoluta honestidad con la que el Seor hablaba. l jams prometi
que ser cristiano sera fcil. Con toda claridad anunci el conflicto que esperara a todo
aquel que decidiera seguirle.
(2 Ti 3:12) Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin.
A lo largo de todo el libro de los Hechos de los Apstoles vemos a los discpulos sufriendo
persecucin, siendo acusados ante diferentes tribunales, amenazados, encarcelados,
azotados, apedreados, puestos a muerte, desalojados de sus casas, sufriendo hambre y
sed, tratados brutalmente, calumniados... Ver tambin (2 Co 11:23-27).
Qu diferente era el Seor de los predicadores del evangelio de la prosperidad! Ellos
slo anuncian prosperidad material, pero la verdad contrastada por los verdaderos
cristianos de todos los tiempos, es que la fidelidad al Seor nos introduce siempre en una
lucha permanente con el enemigo de nuestras almas, que en muchos casos se traduce en
la prdida de los bienes y hasta de la propia vida. Nos parece injusto que la respuesta que
estos predicadores dan a nuestros hermanos que estn perdiendo todo en pases donde
el evangelio es perseguido, sea que estn sufriendo esa pobreza porque no tienen fe,
cuando precisamente, es su verdadera fe en Cristo lo que les est llevando a este
sacrificio. Pero estamos seguros de que el Seor har justicia finalmente.

Y en el siglo venidero la vida eterna


Como decamos, hay muchas causas que no son resueltas en este tiempo, pero el Seor
lo har en la eternidad. Hay bendiciones que el cristiano no recibe en este tiempo, pero
que tiene reservadas para la eternidad y que disfrutar durante todo el siglo venidero.
(2 Co 4:16-18) Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre
exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. Porque
esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y
eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se
ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son
eternas.

Muchos primeros sern postreros, y los postreros,


primeros
El Seor termina su exposicin con esta enigmtica declaracin. A qu se refera?
Tal vez podemos pensar que se trataba de una referencia al joven rico que se

acababa de marchar. A los ojos de los discpulos, l ocupaba un lugar preeminente


para entrar al reino de Dios, pero la exposicin del Seor demostr que en realidad
estaba muy lejos. En cambio, otras personas ms sencillas, como los pobres de
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espritu, en los que nadie pona sus esperanzas, ocuparn las primeras posiciones
en la eternidad.
O quizs debamos entenderla como una exhortacin a Pedro y los otros apstoles,

para que no hicieran valoraciones anticipadas de su propio sacrificio y entrega,


pensando que eran ms que otros, porque no les corresponda a ellos juzgar ese
asunto.
En cualquier caso, esta sentencia del Seor nos advierte de que en el juicio de Dios habr
grandes sorpresas.

Preguntas
1.

Hay algn punto del llamado evangelio de la prosperidad que a usted le parezca
que no se ajusta a lo que se ensea en la Palabra? Por qu? Razone su respuesta
con argumentos bblicos.

2.

En vista de lo estudiado en este pasaje, Qu tienen de malo las riquezas?

3.

Por qu dijo Jess: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!? Por qu los discpulos se asombraron por ello?

4.

Explique con sus propias palabras lo que Jess quera decir con la frase: Ms fcil es
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.

5.

Analice y comente cada una de las cosas que el Seor prometi que les dara a
aquellos que dejaran sus posesiones por causa de l y del evangelio.

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Jess anuncia su muerte - Marcos 10:32-45


(Mr 10:32-45) Iban por el camino subiendo a Jerusaln; y Jess iba delante, y ellos
se asombraron, y le seguan con miedo. Entonces volviendo a tomar a los doce
aparte, les comenz a decir las cosas que le haban de acontecer: He aqu subimos
a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles; y le escarnecern,
le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar.
Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro,
querramos que nos hagas lo que pidiremos. El les dijo: Qu queris que os
haga? Ellos le dijeron: Concdenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu
derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds.
Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo
soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos. Jess les dijo: A la verdad, del vaso que yo
bebe, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero
el sentaron a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para
quienes est preparado. Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra
Jacobo y contra Juan. Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son
tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes
ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera
hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser
el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

Introduccin
El Seor Jesucristo estaba realizando su ltimo viaje a Jerusaln en donde le esperaba la
cruz. En el camino iba explicndoles a sus discpulos que slo de esta manera se podra
establecer el Reino de Dios en la tierra. Pero al mismo tiempo, tambin insista acerca de
cules seran los principios de su Reino.
Dijo que muchos primeros sern postreros, y los postreros primeros (Mr 10:31),

dando a entender que su Reino no se estableca segn los criterios humanos que
encontramos en este mundo.
Por ejemplo, dijo que para entrar en el Reino de Dios era necesario recibirlo como

un nio (Mr 10:15). Esto qued perfectamente ilustrado con la historia del joven
rico, que no fue capaz de depositar su confianza en Cristo y depender nicamente
de l para entrar a la vida eterna (Mr 10:17-22).
Y en el pasaje que tenemos delante, vamos a considerar que la grandeza dentro de

su Reino tampoco se consigue como en el mundo, sino a travs del servicio.


Los discpulos escuchaban las enseanzas de Jess, pero se resistan una y otra vez a
aceptarlas. Para ellos el establecimiento del Reino se debera llevar a cabo por medio del
poder de Cristo y no por morir en una cruz, y aspiraban a ocupar los ms distinguidos
puestos dentro de ese reino buscando influencias y favores, en lugar de por el servicio y
la entrega.
Cuando estudiamos estos pasajes debemos de examinarnos constantemente a nosotros
mismos, puesto que estas tentaciones no slo pertenecen al pasado, sino que estn muy
arraigadas en la naturaleza cada del hombre y se manifiestan en todo tiempo y lugar.
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Iban por el camino subiendo a Jerusaln y Jess iba


delante
Marcos nos presenta ahora la ltima etapa del ministerio de Jess cuando subi por
ltima vez a Jerusaln. Y aunque saba exactamente qu era lo que all le esperaba, sin
embargo mostraba su determinacin por hacer la voluntad de su Padre cualquiera que
fuera el precio a pagar.
(Lc 9:51) Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba,
afirm su rostro para ir a Jerusaln.
El evangelista lo presenta caminando delante de sus discpulos, lo que nos hace pensar
en varias cosas:
La urgencia de la obra que haba de realizar, junto con la angustia y el dolor de

beber aquella amarga copa, le haca apresurar sus pasos de manera que iba
delante de ellos.
El hecho de que sus discpulos fueran detrs de l, y que estuvieran pensando en

asuntos puramente mundanos, nos muestra la tremenda soledad de Cristo frente a


la cruz.
Pero tal vez debamos pensar tambin que frente a la incomprensin de sus

discpulos, el Seor se adelantara en busca de la soledad que le permitiera estar en


comunin ntima con su Padre celestial.

Y ellos se asombraron, y le seguan con miedo


Mientras caminaba delante de ellos, los discpulos podan ver en su rostro las marcas
profundas de su dolor, y nuevamente se asombraron y le seguan con miedo. Todo
pareca presagiar el peligro que se avecinaba, aunque por lo que luego veremos, ninguno
de ellos comparta con l sus emociones y pensamientos, sino que estaban inmersos en
sus propios planteamientos acerca del Reino y en sus sueos de grandeza.

Les comenz a decir las cosas que le haban de acontecer


En algn momento del camino, el Seor volvi a tomar aparte a los doce y volvi a
revelarles de forma aun ms clara la causa de su profunda perturbacin.
Fijmonos en las frases cortas que utiliza, como si tuviera que volver a respirar despus
de cada una de ellas para tomar aliento, tal vez entremezcladas con sollozos: subimos a
Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles; y le escarnecern, le
azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar.
La sombra de la cruz se haca cada vez ms densa, y el Seor manifestaba aqu la
angustia interior que senta al anticipar la agona del Getseman y el Calvario.
Pero al mismo tiempo, el conocimiento preciso que tena de todo lo que le haba de
ocurrir, nos revela una vez ms que l no era un mero hombre, y tambin, que la Cruz no
fue un fallo en su programa mesinico, sino algo previamente planificado en el seno de
la Trinidad. No haba nada de involuntario ni imprevisto en la muerte del Seor. Fue el
resultado de su propia eleccin libre, determinada y deliberada.

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Notemos tambin que esta era la tercera vez que l anticipaba sus sufrimientos y muerte,
siendo aun ms preciso que en las ocasiones anteriores. Por ejemplo, aqu anticipa las
burlas, mofas y azotes de sus enemigos: Y le escarnecern, le azotarn, y escupirn en
l.

Entonces Jacobo y Juan se le acercaron con una peticin


Pero a pesar de la claridad con que l expresaba todo esto, sus discpulos seguan sin
comprender lo que les estaba diciendo (Lc 18:34). Sus mentes estaban ocupadas en
planes de su propia y egosta ambicin.
Segn el relato de Mateo, parece que tambin la madre de los hijos de Zebedeo tom
parte en esta iniciativa. Y dicho sea de paso, los padres cristianos tendremos que tener
mucho cuidado en no buscar puestos de preeminencia para nuestros hijos en la esfera del
servicio cristiano por medios inadecuados. Por supuesto que todos los padres queremos
lo mejor para nuestros hijos, pero como ms adelante explicar el Seor, debe ser
manifestado por los propios hijos y demostrado por un espritu de servicio y sacrificio.
En cualquier caso, la forma en la que presentaron el asunto (Maestro, querramos que
nos hagas lo que pidiremos), nos recuerda a las demandas de los nios cuando
plantean sus peticiones a los padres pidindoles que accedan a sus deseos antes de
expresar su peticin concreta. Por supuesto, los padres saben que esto lo hacen as
cuando los pequeos no estn muy seguros de tener derecho a recibir lo que van a pedir.

Concdenos que en tu gloria nos sentemos a tu lado


Tal como su planteamiento haca prever, la peticin que hicieron estaba cargada de
egosmo. As que mientras que el Seor sufra en el camino, ellos soaban con un reino
mesinico de alcance mundial en el que ellos iban a ocupar puestos destacados. No
poda haber un contraste ms fuerte.
Por el contexto podemos ver que todos los discpulos pensaban en lo mismo, pero dos de
ellos, Jacobo y Juan, se adelantaron al resto para ser elegidos de antemano como los
primeros ministros en el Reino de Cristo.
No obstante, a pesar de que se trataba de una ambicin pecaminosa, no podemos dejar
de ver tambin la fe de estos discpulos en Jess. Ellos seguan creyendo que el
carpintero de Nazaret, al que los lderes religiosos de Israel rechazaban con todas sus
fuerzas, era el Cristo que iba a sentarse en el Trono de su gloria, y que conforme a su
promesa, ellos se sentaran tambin en doce tronos.
(Mt 19:28) Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo
del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido
tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Es evidente que ellos seguan pensando en los diferentes galardones que cada uno de
ellos tendra una vez que Cristo estableciera su Reino. Como vimos en el pasaje anterior,
ellos lo haban dejado todo por seguirle, as que, les pareca lgico pensar en lo que iban
a recibir a cambio. Esto les impeda considerar que Cristo se dispona a entregar su
propia vida por ellos en la Cruz para que pudieran tener la salvacin eterna.
Desgraciadamente los seres humanos somos as, centramos toda la atencin sobre lo
poco que hacemos y nos olvidamos de las grandes obras de Dios a nuestro favor,
pensamos en nuestros propios intereses e ignoramos la obra de Dios, buscamos con

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frecuencia los goces inmediatos y no la gloria eterna, estamos rpidamente dispuestos a


dejar a un lado la cruz y las tribulaciones para pensar slo en coronas.
De todas formas, si bien es cierto que la ambicin que manifestaron en este momento los
discpulos no se corresponda con los principios del Reino, sin embargo, no por eso
debemos renunciar a toda ambicin.
Por ejemplo, el apstol Pablo exhortaba a los creyentes en Corinto para que

procuraran los mejores dones espirituales (1 Co 14:1), y a Timoteo le dice que si


alguno anhela obispado, buena obra desea (1 Ti 3:1).
Pero tambin adverta de los peligros de tener una opinin exagerada de nosotros

mismos que nos lleve a competir con nuestros hermanos de una forma insana como
vemos a los discpulos en ese pasaje (Fil 2:3).

Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds


La peticin de Jacobo y Juan pona en evidencia la misma debilidad y miopa de muchas
de nuestras oraciones. Esta es una razn por la que Dios no nos da siempre lo que le
pedimos. Con tanta frecuencia nuestras oraciones tienen como nico objetivo que
nosotros vivamos mejor, que suframos menos, que desaparezcan todos nuestros
problemas... y dejamos a un lado los intereses del Reino de Dios. Por esta razn, no
recibimos lo que pedimos.
(Stg 4:3) Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites
Y menos mal que el Seor no nos da todo lo que le pedimos! Porque si as fuera, con
frecuencia eso sera para nuestra propia ruina. Pero l sabe lo que nos conviene en todo
momento, y el mismo Espritu parece corregir nuestras dbiles oraciones.
(Ro 8:26) Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos indecibles.
Pero en el caso que estudiamos, no slo estaban pidiendo guiados por una ambicin
carnal, sino que tambin estaban equivocados porque pedan sin entender lo que eso
implicaba. Ignoraban cul haba de ser el precio que tendran que pagar para obtener su
peticin.
Por eso, cuando el Seor les contest, les explic que esa asociacin ntima con l a nivel
jerrquico que le estaban pidiendo, implicara necesariamente identificarse con l en el
amargo sufrimiento de la cruz por la que se dispona a pasar. Y esto siempre es as:
(Ro 8:17) Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados.
Cuntas veces deseamos grandes bendiciones de Dios sin estar dispuestos a sufrir ni a
sacrificarnos por su causa!
Con el fin de aclararles este punto, el Seor les habl de la copa que haba de beber y del
bautismo en el que iba a ser bautizado en una clara referencia a su muerte en la Cruz:
Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy
bautizado?.
En el huerto de Getseman, Jess habl de la amarga copa que haba de beber en
relacin a su crucifixin (Mr 14:36). Y de la misma forma se refiri a su bautismo (Lc
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12:50) De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se
cumpla!.
Entonces, cuando el Seor les pregunt a sus discpulos si estaban dispuestos a beber
esa copa y pasar por el mismo bautismo, les estaba hablando de sumergirse en la terrible
experiencia de dolor y muerte que l iba a atravesar.

Ellos dijeron: Podemos


1.

La falsa confianza en s mismos

Con una extraa mezcla de ignorancia, fe y devocin, respondieron al Seor:


Podemos!. Estaba claro que tenan mucha confianza en s mismos y as lo
manifestaron, pero lo cierto fue que el futuro inmediato demostr que haban contestado
sin medir adecuadamente sus fuerzas. Todos recordamos que cuando Jess fue prendido
todos los discpulos, dejndole, huyeron (Mr 14:50). Dnde haba quedado su promesa
de acompaarle hasta el fin? Pero no juzguemos a los apstoles, porque a nosotros
mismos nos ocurre con frecuencia que creemos que somos mucho ms de lo que con
nuestros hechos somos capaces de demostrar.
2.

Una leccin finalmente aprendida

En cualquier caso, aunque en el momento del arresto y crucifixin de Jess todos ellos
desaparecieron, sin embargo, ms tarde las palabras de Jess se cumplieron en ellos:
A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado,
seris bautizados. Claro est que primero tuvieron que aprender a desconfiar de ellos
mismos y a depender del Seor, pero finalmente, ambos entregaron su vida tal como
haban dicho: Jacobo muri como mrtir (Hch 12:2), y Juan pas sus ltimos das
prisionero en la isla de Patmos (Ap 1:9), y segn dice la tradicin, muri tambin de forma
violenta.
3.

Llamados a sufrir con Cristo

Y del mismo modo que ellos, todo aquel discpulo de Jess que quiera ser leal a l,
tambin sufrir.
Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern

persecucin. (2 Ti 3:12)
En este sentido Pablo escriba: ... abundan en nosotros las aflicciones de Cristo (2

Co 1:5).
Y Pedro animaba a los creyentes perseguidos con estas palabras: Gozaos por

cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la


revelacin de su gloria os gocis con gran alegra (1 P 4:13).
4.

Los sufrimientos de Cristo y los nuestros

Al llegar a este punto debemos tener presente que siempre habr una diferencia infinita
entre los sufrimientos de Cristo y aquellos por los que pasen sus seguidores por causa de
su identificacin con l. Nunca olvidemos que l vino para dar su vida en rescate por
muchos, y esto es algo que nadie ms puede hacer.
5.

La asignacin de los puestos en el Reino

Finalmente el Seor contest a la peticin concreta que le haban hecho diciendo que el
sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes
est preparado.
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Ms adelante el Seor explicar con ms detalle que la posicin en su Reino quedar


determinada por la fidelidad y lealtad en el servicio a l.

Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse


Ahora vemos que el resto de los discpulos se enojaron con ellos. La causa era en
realidad que todos ellos queran lo mismo, pero se sintieron contrariados cuando se
dieron cuenta de que Jacobo y Juan se les haban adelantado.
Este tipo de actitudes siempre generan conflictos y rompen el compaerismo cristiano.
Cuntas divisiones se producen en las iglesias por el deseo carnal de prevalecer y ganar
protagonismo sobre los dems hermanos! Qu fcil es enojarse con el hermano
simplemente porque nos adelanta!

Los reinos del mundo y el de Cristo


A continuacin Jess ilustra la diferencia que hay entre su Reino y los reinos terrenales en
relacin al poder, la grandeza y el seoro.
1.

Los gobernantes de las naciones

Primero explica los criterios que se siguen en todos los reinos de este mundo, donde los
gobernantes son aquellos que han sabido acumular grandes recursos econmicos, poder
militar, y astucia diplomtica.
Generalmente usan esta autoridad para su propio engrandecimiento y beneficio.
Y el criterio que se sigue es que el ms grande es aquel que logra imponer su voluntad a
ms personas, mientras que los humildes parecen que no son nadie.
2.

No ser as entre vosotros

En esto, como en otras muchas cosas, las normas del Reino haban de ser totalmente
distintas a las del mundo. De hecho, aqu es donde encontramos uno de los contrastes
ms fuertes: entre sus discpulos la grandeza no consistira en conseguir el servicio y la
sumisin de otros, sino en el servicio que uno mismo pudiera realizar a los dems: El que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera
ser el primero, ser siervo de todos.
Por esta razn, los discpulos deba hacerse esclavos o servidores de todos los dems,
no considerando sus propios derechos, sino los de los otros.
3.

En el gobierno de la iglesia local

El apstol Pedro lleg a entenderlo perfectamente, y cuando aos ms tarde hablaba


acerca del gobierno dentro de la iglesia local se expresaba en estos trminos:
(1 P 5:2-3) Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no
por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey.
Tambin Pablo tuvo que exhortar seriamente a los creyentes de Corinto porque se
encontraban inmersos en divisiones internas debido a que tenan la tendencia de
encumbrar a sus lderes de una forma completamente mundana. No haban entendido
que aquellos apstoles y misioneros que ellos tenan tan idolatrados, no eran sino
servidores suyos.
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(1 Co 3:4-5) Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy


de Apolos, no sois carnales? Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores
por medio de los cuales habis credo; y eso segn lo que a cada uno concedi el
Seor.
Desgraciadamente, muchos de los que se dicen seguidores de Cristo han olvidado estos
principios, y constantemente han manifestado esta tendencia del hombre cado de exaltar
a sus lderes, llegando a considerar la iglesia ms importante aquella en que su lder
tenga ms seguidores. Terrible error!
4.

En el desarrollo de los dones

Ms adelante en la misma carta, Pablo explic que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y que
debe funcionar como tal. En este sentido, cada miembro ha sido colocado en el cuerpo
para complementar al resto, en dependencia los unos de los otros, no compitiendo entre
s, ni rivalizando.
(1 Co 12:20-21) Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo.
Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No
tengo necesidad de vosotros.
En todo servicio que se realice en la iglesia, el creyente nunca debe olvidar el ejemplo
supremo de Cristo:
(Fil 2:3-8) Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad,
estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno
por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a
s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.
5.

Un principio til para cualquier situacin

Por supuesto, es de desear que estos mismos principios se apliquen tambin en todas las
reas de la vida, ya sea en la iglesia, en la poltica, en los negocios... Sin duda, uno de los
mayores problemas del ser humano es que siempre quiere aportar lo menos posible y
recibir mucho.
Se cuenta la historia de que durante la guerra de independencia de los Estados Unidos
ciertos soldados estaban procurando alzar un tronco pesado para colocarlo en su lugar en
una empalizada. En eso se acerc un hombre de aspecto distinguido que al ver que un
oficial observaba sin ayudarles, le pregunt por qu. El oficial, indignado y sintindose
demasiado importante como para servir, le contest: Es que no se da cuenta de que
soy coronel? Entonces el otro respondi: Bueno, si usted no lo hace, lo har yo. Y as
fue que con la ayuda de ese hombre por fin se termin la tarea. El coronel quiso saber el
nombre del caballero. Este, abriendo su abrigo para revelar el uniforme que llevaba
debajo, le contest: Soy el general Washington, y cuando necesite ms ayuda, llmeme.

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El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para


servir
Como ya hemos dicho, Cristo es el ejemplo supremo que debemos imitar: Porque el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos.
Sin lugar a dudas, la entrega de su vida en la cruz para salvar a los pecadores, fue la
mayor demostracin de este espritu de servicio con el que quera influir en sus discpulos;
pero no fue la nica. Todos recordamos que la misma noche en que fue entregado, los
discpulos volvieron nuevamente a tener otra discusin acerca de cul de ellos iba a ser el
mayor, y el Seor tuvo que repetir la misma enseanza que encontramos aqu (Lc
22:24-27). Pero notemos lo que l dijo en aquella ocasin: Yo estoy entre vosotros como
el que sirve. Y el evangelio de Juan nos explica que despus, Jess se levant y se
quit su manto, y tomando una toalla, se la ci. Luego puso agua en un lebrillo, y
comenz a lavar los pies de los discpulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba
ceido. Al terminar, pregunt a sus discpulos: Sabis lo que os he hecho? Vosotros
me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el
Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los
otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin
hagis. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es
mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las
hiciereis (Jn 13:2-17).
Pero nuestro asombro no termina aqu, porque el papel de siervo de Jess no acab con
su vida aqu en la tierra. Cuando l regrese en su Segunda Venida con todo su poder y
gloria, volver a asumir su papel de siervo: Bienaventurados aquellos siervos a los cuales
su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que se
sienten a la mesa, y vendr a servirles (Lc 12:37). Jess nunca dejar de servirnos.
Parece increble!
Todo esto debera inclinar nuestros corazones a servir y entregarnos a otros en lugar de
estar buscando los aplausos o el prestigio entre nuestros semejantes. El orgullo mata el
servicio, mientras que la humildad nos engrandece. Recordemos las palabras de Jess:
(Lc 14:11) Porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla,
ser enaltecido.

Y para dar su vida en rescate por muchos


Aqu encontramos la consumacin de su servicio como el Siervo de Jehov. Porque no
debemos olvidar que lo que llenaba en primer lugar el corazn de Cristo era el servicio a
su Padre celestial.
(Jn 4:34) Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que
acabe su obra.
Pero al mismo tiempo, este servicio tena como objetivo beneficiar a los hombres
pecadores, dando su vida para liberarlos eternamente de la culpabilidad de sus pecados
y de sus trgicas consecuencias sobre el ser humano. En este sentido, su vida fue el
precio que tuvo que pagar para que nosotros recuperramos la libertad.
Estos trminos pueden resultar un poco extraos en nuestro mundo moderno, pero en
aquella sociedad el trmino redimir se usaba frecuentemente para referirse a la
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liberacin de un esclavo o un cautivo mediante el pago de un rescate. Y esto es


exactamente lo que Cristo hizo para que pudiramos llegar a formar parte de su Reino.
(Col 1:13-14) El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados.
Gracias sean dadas a Dios por su don inefable!

Preguntas
1.

Cmo pensaban los discpulos que sera establecido el Reino de Dios? Y el Seor
Jesucristo? Justifique su respuesta. Qu otras diferencias encontramos en el
captulo 10 de Marcos entre los reinos de este mundo y el de Cristo?

2.

En ocasiones vemos que Dios no contesta a nuestras oraciones tal como le pedimos.
Qu aprendemos en este pasaje acerca de esto?

3.

Por qu les dijo Jess a los hijos de Zebedeo que no saban lo que pedan? Qu
concepto tenan ellos de s mismos? Le parece correcto?

4.

Explique cmo se debe manifestar la grandeza dentro del Reino de Dios. Y en el


gobierno de la iglesia local? Y en el servicio cristiano? Justifique sus respuestas con
citas bblicas.

5.

Explique con las Escrituras diferentes aspectos de la vida y Obra de Cristo que sirven
para ilustrar esta actitud de servicio que l quera ensear a sus discpulos.

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El ciego Bartimeo recibe la vista - Marcos 10:46-52


(Mr 10:46-52) Entonces vinieron a Jeric; y al salir de Jeric l y sus discpulos y
una gran multitud, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino
mendigando. Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces y a decir:
Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! Y muchos le reprendan para que
callase, pero l clamaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m!
Entonces Jess, detenindose, mand llamarle; y llamaron al ciego, dicindole: Ten
confianza; levntate, te llama. El entonces, arrojando su capa, se levant y vino a
Jess. Respondiendo Jess, le dijo: Qu quieres que te haga? Y el ciego le dijo:
Maestro, que recobre la vista. Y Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida
recobr la vista, y segua a Jess en el camino.

Introduccin
Este es el ltimo milagro de sanidad que Marcos registra en su evangelio, y sirve de
conclusin a toda la seccin que venimos estudiando.
Primeramente vemos al Seor detenindose en el camino para atender a un ciego.

Un ejemplo de lo que acababa de decir: El Hijo del Hombre vino para servir (Mr
10:45).
Tambin nos llama la atencin que el ciego dej todo lo que tena para seguir a

Jess. Una actitud totalmente diferente de la del joven rico, que se haba ido triste
porque para l sus pertenencias eran ms importantes que Jess (Mr 10:21-22).
Y finalmente veremos al ciego completamente restaurado, habiendo pasado de la

mendicidad a recobrar su libertad y dignidad, lo que sirve para ilustrar en qu iba a


consistir el rescate que Jess iba a conseguir por medio de la entrega de su propia
vida (Mr 10:45).

Al salir de Jeric
En estos pasajes Marcos nos presenta al Seor Jesucristo en su ltimo viaje a Jerusaln.
Como l mismo haba anunciado, su destino era la cruz, pero en el camino no dejaba de
ensear a sus discpulos, bien fuera por medio de sus palabras o por las obras que haca.
Ahora llega a Jeric, a unos 25 kilmetros de Jerusaln, y all tuvo lugar un incidente que
por su inters, el evangelista lo ha recogido en su relato.
No obstante, notamos cierta diferencia entre los evangelistas en cuanto al punto exacto
donde ocurri el incidente. Mientras que Mateo y Marcos afirman que el milagro se
produjo al salir de Jeric, Lucas dice que fue acercndose Jess a Jeric (Lc 18:35).
Quiz la explicacin a esta aparente contradiccin la debamos buscar en el hecho de que
en aquel momento haba dos ciudades que se llamaban Jeric: por un lado estaban las
ruinas de la antigua ciudad de la que nos habla el Antiguo Testamento (Jos 6) y que fue
destruida por Josu, y la nueva Jeric construida por Herodes. Por lo tanto, puede que
cada uno de los evangelistas haya tomado como punto de referencia una Jeric
diferente, y dado que ambas estaban como a un kilmetro y medio de distancia entre s,
deberamos entender que Bartimeo se encontraba en algn punto intermedio del camino
entre ellas. En cualquier caso, ste es un detalle interesante porque pone de evidencia el

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carcter independiente de los relatos de los evangelios, desmontando la teora popular de


que unos evangelistas copiaban lo que escriban los otros.

Bartimeo el ciego, hijo de Timeo


Marcos explica para sus lectores que Bartimeo quera decir hijo de Timeo. La verdad
es que la familiaridad con la que se refiere a ellos nos hace pensar que tal vez el padre y
el hijo llegaron a ser figuras conocidas dentro de la iglesia primitiva.
Tambin nos dice que Bartimeo era ciego y que como resultado era pobre y se vea
obligado a mendigar, dependiendo para su supervivencia de la ayuda de otros. Sin lugar a
dudas, su mendicidad era un medio para ganarse la vida muy degradante.
Adems, aunque la asistencia a Jerusaln para la fiesta de la pascua era obligatoria para
los varones mayores de doce aos, Bartimeo se encontraba impedido de ir. Para l, la
fiesta lo nico que le poda aportar era que por el camino en donde l se pona a
mendigar, en aquellos das pasara mucha ms gente de lo habitual y podra encontrar
algunas pruebas de la generosidad de los peregrinos que aliviaran en algo su necesidad.

Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces


Pero aquel da Bartimeo percibi la presencia de un peregrino especial, se trataba de
Jess nazareno, del que l haba escuchado hablar mucho.
Inmediatamente comenz a dar voces con el fin de llamar su atencin. De ninguna
manera quera perder la oportunidad que tena delante de l. Y lo cierto es que se trataba
realmente de una oportunidad nica, ya que Jess nunca ms volvi a pasar por all.
Cuntas oportunidades irrepetibles pierde la gente de nuestro tiempo para acercarse y
conocer a Jess!
Pero Bartimeo no era as, con una actitud decidida y vigorosa, no dej de dar voces
hasta que consigui que Jess le atendiera. Y as ocurre con mucha frecuencia; las
personas que no esperaramos, en los lugares menos indicados, son precisamente
aquellas que actan movidas por un fuerte deseo de conocer a Jess.

Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!


As pues, un mendigo ciego, de la ciudad maldita y despreciada de Jeric, haba llegado a
una comprensin ms exacta y ms profunda de la Persona y la Obra de Jess que los
eruditos rabinos de Jerusaln. Qu paradoja! Mientras Israel era ciego a la presencia del
Mesas entre ellos, un judo ciego lograba percibirlo con toda claridad!
Bartimeo haba sido privado de la vista y no pudo ver las obras de Jess, pero las noticias
que haba recibido eran suficientes para convencerle de que Dios haba cumplido su
promesa y haba enviado al Mesas. En cierto sentido, a nosotros nos ocurre lo mismo;
hemos odo hablar de su poder, de su gracia, y de su deseo de salvar a los pecadores,
aunque no lo podemos ver con nuestros propios ojos.
Notemos tambin que el ciego no slo vea a Jess como el hombre de Nazaret, sino
que lo reconoci como el Hijo de David. Bartimeo entendi que Jess era el verdadero
Hijo de David, el Mesas anunciado, el Rey tan largamente esperado por Israel, el
Salvador del mundo.

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Pero no slo se dirigi a l como el descendiente legtimo del rey David, tambin
reconoci su deidad. La forma en la que l esperaba que Jess tuviera misericordia de l
era devolvindole la vista. Evidentemente una solicitud as nunca se haba hecho a ningn
rey de Israel, ni siquiera al mismo David.

Y muchos le reprendan para que callase


No sabemos con exactitud por qu la multitud hizo esto:
Tal vez, para ellos un ciego no tena ninguna importancia y adems, su forma de

gritar y llamar la atencin no estaban en consonancia con la dignidad de la persona


de Jess.
Quiz tenan prisa por llegar a Jerusaln para establecer a Jess como rey y no

queran que aquel mendigo les retrasara en su objetivo.


Por otro lado, su forma de dirigirse a Jess como el Hijo de David, no gustaba

nada a los dirigentes religiosos, ni tampoco habra sido bien interpretado por los
romanos. Tal vez las multitudes que le seguan pensaron que aquello podra frustrar
los planes mesinicos que ellos se haban formado en cuanto a Jess.
Lo cierto es que cada vez que una persona quiere acercarse a Jess, siempre hay
oposicin. A veces ser el diablo quien nos querr hacer creer que nosotros no somos
importantes para Dios y que no debemos pensar que l nos va a prestar la menor
atencin, otras nos har ver que Dios tiene cosas mucho ms importantes en las que
pensar que en nuestras pequeas necesidades. En otras ocasiones puede ser una
persona quien nos bloquee el acceso a Cristo; bien puede ser un amigo o amiga, la
familia, la sociedad... Otros nos intentarn desanimar dicindonos que es muy pronto o
muy tarde para tomar una decisin de seguir a Jess, o que vamos muy deprisa o
muy lejos...
El Seor permite todo esto para probar cunto deseamos realmente llegar hasta l. Y
Bartimeo es un ejemplo extraordinario de una voluntad firmemente decidida por acercarse
a Jess. Podemos imaginarlo en su situacin de ciego luchando contra toda aquella gente
que le quera hacer callar, desorientado sin poder ver exactamente cul era la actitud de
Jess frente a su clamor, pero no cesando en su empeo. Su determinacin y
perseverancia en medio de las dificultades son ejemplares para nosotros, que muchas
veces abandonamos por mucho menos. A l no le importaron los reproches de los que
estaban a su alrededor, ni hizo caso del ridculo que su importunidad probablemente le
acarreara, porque por encima de todo estaba su deseo de conocer a Jess.
Esta inquebrantable insistencia de Bartimeo nos recuerda a la viuda que peda justicia
ante el juez y que finalmente la obtuvo por su perseverancia (Lc 18:1-8).

Entonces Jess, detenindose, mand llamarle


Pasara de largo el Maestro? Hara odos sordos a su clamor? Por supuesto que no.
Aquel que haba venido a dar su vida en rescate por muchos, no pasara de largo frente a
este alma que suplicaba desde lo profundo de su corazn. Para otros, Bartimeo tal vez no
era ms que un pobre hombre, vctima de su enfermedad, alguien que no contaba dentro
de los grandes planes de gobierno que todos se hacan en torno a Jess. Pero el Seor
no pensaba como ellos, l s se conmova ante la necesidad y miseria que el pecado ha
introducido en este mundo y que quedaba patente en la situacin en la que se encontraba
Bartimeo.
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Por eso, en medio de aquella situacin, Jess lograba distinguir perfectamente entre las
voces de la multitud de curiosos que le acompaaban, y la de aquel hombre, que aunque
ciego, tena un conocimiento autntico de su persona y una fe inquebrantable en l.
As que el Seor mand llamarle, y de repente, la actitud de la gente cambi por
completo: ten confianza; levntate, te llama. Que contradictoria es la gente! Haca un
momento le estaban mandando callar, y acto seguido le animan a que vaya a Jess
porque seguro que le sanara. Por qu no le animaron desde el principio? Aqu tenemos
una clara evidencia de que no es muy sabio dejarse condicionar por las opiniones de la
gente, ya que stas cambian constantemente sin demasiada lgica.

El entonces, arrojando su capa, se levant y vino a Jess


Su reaccin a la llamada de Jess fue inmediata y entusiasta. Notemos los verbos que
utiliza el evangelista para sugerirnos la presteza con la que Bartimeo respondi al
llamado: Arroj, se levant, vino.
Qu diferente de muchas personas que cuando escuchan el evangelio dicen: ahora soy
muy joven, cuando est a punto de morirme ya le entregar mi vida al Seor! Esta actitud
demuestra dos cosas: por un lado, un grado elevado de insensatez, puesto que nadie
sabe el momento de su muerte, y por otro, que no aman al Seor ni su salvacin, porque
de otro modo, no dejaran pasar ni un instante antes de entregarle su vida. Pero el ciego
Bartimeo no era as.
Un detalle muy interesante es que el ciego arroj su capa. No debemos olvidar que para
un mendigo como l esto era muy significativo, puesto que sera lo nico que tena. De
alguna manera podramos decir que para l la capa era tan valiosa como las fincas o las
casas que el joven rico pudiera tener. Pero la diferencia entre ambos fue que Bartimeo no
dud ni por un momento en deshacerse de ella con tal de poder llegar hasta Jess.
Parece como si el evangelista quisiera completar el tema que trat cuando el joven rico
rechaz convertirse en un seguidor de Jess porque no quiso renunciar a sus riquezas, y
por eso nos presenta ahora a Bartimeo como un ejemplo positivo de lo que es la actitud
correcta de aquellos que quieren seguir a Jess. En cualquier caso, seamos pobres o
ricos, el convertirnos en discpulos de Jess nos debe llevar inevitablemente a la ruptura
de nuestra relacin con las posesiones: Cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo
que posee, no puede ser mi discpulo (Lc 14:33). Ahora bien, renunciar a lo que se tiene
no quiere decir necesariamente que tengamos que venderlo todo. Por ejemplo, all mismo,
en la ciudad de Jeric, Jess alab a Zaqueo porque a raz de su encuentro con l,
decidi dar la mitad de sus bienes (no todos sus bienes) a los pobres (Lc 19:8-9).
Debemos entender por lo tanto, que renunciar a todo significa que debemos admitir que
todo lo que tenemos queda a la completa disposicin de Jess para los propsitos que l
estime convenientes. Esto implica que en ocasiones podemos recibir un mandato directo
de venderlo todo para drselo a los pobres, como fue el caso del joven rico, o en otras
ocasiones, nos dar la responsabilidad de administrarlo hbilmente para los intereses de
su reino, pero siempre considerando que a partir de entregar nuestra vida al Seor todo
cuanto tenemos es de l y no nuestro.
Esto que comentamos fue la gran diferencia entre Bartimeo y el joven rico: ambos tenan
que rechazar su apego a las posesiones por el apego a Jess, pero slo uno de ellos
estuvo dispuesto a hacerlo. Aqu tenemos la clave para entender cul era la cosa que le
faltaba al joven rico: le faltaba Jess, le faltaba amarle de verdad, tanto como para
desear estar con l ms que cualquier otra cosa. Tena que dejar de atesorar dinero para
atesorarle a l. No entenda que el mayor tesoro del cielo es Cristo, as que si lo que
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realmente deseaba era la vida eterna, lo que necesitaba era tener a Cristo. Eso era lo que
le faltaba.
Pero Bartimeo era diferente. Cuando escuch que Jess le llamaba, arroj decididamente
su capa para ir a Jess sin pensarlo dos veces. l s apreciaba a Jess.
Nosotros tambin debemos librarnos de todo aquello que nos pueda suponer un
obstculo para atender el llamamiento del Seor. En ocasiones esto puede ser un pecado
concreto al que no estamos dispuestos a renunciar completamente, pero en otras, puede
ser algo que no sea necesariamente pecaminoso, pero que nos pesa a la hora de seguir
con diligencia a Jess, como por ejemplo una aficin, un trabajo, alguna amistad, las
posesiones ...
(He 12:1) Por tanto, nosotros tambin teniendo en derredor nuestro tan grande
nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y
corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante.
Bartimeo obedeci la voz del Seor, y aunque era ciego, lleg hasta donde Jess estaba,
convirtindose para nosotros en un buen ejemplo de aquellos que andan por fe y no por
vista (2 Co 5:7).

Respondiendo Jess, le dijo: Qu quieres que te haga?


La pregunta puede resultar un poco extraa: Qu quieres que te haga?. Si Jess tena
poder para sanarle y aquel hombre lo necesitaba tanto, por qu hacerle esa pregunta?
Pero observemos el pasaje dentro de su contexto. En el relato anterior Jess pregunt
exactamente lo mismo a Jacobo y Juan: Qu queris que os haga? (Mr 10:36). Ellos
contestaron mostrando su ambicin en asuntos puramente materiales. Ahora Jess se
encuentra con un hombre ciego que estaba mendigando, as que lo ms probable es que
l quisiera algn tipo de ayuda econmica. Pero los intereses de Bartimeo no eran los de
los hijos de Zebedeo. El quera recobrar la vista para estar con Jess. Esto lo vemos con
total claridad cuando ms adelante, una vez que fue sanado y el Seor le dijo que se
fuera, l decidi acompaarle en el camino hacia Jerusaln sin separarse de l.
As que, la pregunta sirvi para poner en evidencia lo que realmente haba en su corazn
y cul era el inters concreto que tena en Jess. No debemos olvidar que siempre hay
personas que se acercan a Dios slo porque estn interesadas en solucionar algn
problema concreto que les atormenta en la vida, pero no porque tengan inters en l.
Por otro lado, si Jess lo hubiera sanado inmediatamente, no habra tenido lugar ni el ms
mnimo intercambio de palabras. Pero el Seor quera tener un encuentro con Bartimeo
en el que ste pudiera expresar su necesidad y evidenciara su fe, para de esta manera
llegar a establecer una relacin de comunin personal con l.
Y tambin podemos decir que este encuentro nos ensea a pedir cosas concretas.
Bartimeo haba comenzado pidiendo misericordia (Mr 10:47-48), pero luego cuando
estuvo ante el Seor concret de qu manera esperaba esa misericordia: Maestro, que
recobre la vista. El ciego saba muy bien lo que quera y lo peda con precisin y
constancia. A veces nosotros oramos de forma tan genrica y aptica que nunca llegamos
a ver respuestas concretas. Pero Bartimeo es un buen ejemplo del que pide con fe, no
dudando nada (Stg 1:6).

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Vete, tu fe te ha salvado... y segua a Jess en el camino


La curacin se produjo en respuesta a la fe del hombre, demostrada por su persistente
vehemencia, por su reconocimiento de Jess como Mesas y por su peticin al Seor.
Ahora Bartimeo volva a ver. Hasta este momento no haba visto a Jess, sta era la
primera vez. Tal vez podemos preguntarnos cmo esperaba que fuera Jess. Pensaba
en una ser glorioso rodeado de santos ngeles? O crea que sera una figura vestida de
ropaje real y rodeado de nobles en el camino hacia el trono? Lo cierto es que cuando
pudo ver, se dio cuenta de que Jess era simplemente un viajero. Qued defraudado por
ello? No, sino que sigui reconocindole como su Rey y continu el camino con l
glorificando a Dios (Lc 18:43).
Tal vez pens que si hubiera sido un Rey de ese otro tipo, tal como lo imaginaban sus
discpulos (Mr 10:42), no se habra acercado tanto a los hombres que sufran como l
para escuchar su clamor y traerles alivio.
Bartimeo se senta profundamente agradecido. No era ese tipo de personas que una vez
que reciben de Dios lo que desean ya no se acuerdan ms de l. De ninguna manera iba
a dejar a su bendito benefactor!, as que se uni a l en el camino que le llevaba a
Jerusaln.
Bartimeo haba recibido la vista, y con ello haba ganado su independencia; nunca ms
tendra que volver a mendigar. Era libre de su enfermedad, recuper tambin su dignidad
social, e incluso poda ir a Jerusaln a participar de la pascua como un judo ms. Sin
duda, para l esa pascua tuvo que ser muy especial, porque bien poda decir que haba
sido librado de la esclavitud en la que se haba encontrado debido a su estado. Todo esto
viene a confirmar e ilustrar las palabras que Jess haba dicho: El Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mr
10:45).

Preguntas
1.

Por qu cree que Marcos incluy este incidente en su evangelio? Razone acerca de
su importancia en relacin con el contexto.

2.

Cmo manifest Bartimeo su fe en Jess? Intente recopilar el mayor nmero de


evidencias posibles y explquelas con sus propias palabras.

3.

Analice el comportamiento de la multitud a lo largo del pasaje. Qu aprende de ello?

4.

Jess le pregunt al ciego: qu quieres que te haga?. Por qu lo hizo?

5.

En qu aspectos cambi la vida de Bartimeo despus de su encuentro con Jess?

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La entrada triunfal en Jerusaln - Marcos 11:1-11


(Mr 11:1-11) Cuando se acercaban a Jerusaln, junto a Betfag y a Betania, frente
al monte de los Olivos, Jess envi dos de sus discpulos, y les dijo: Id a la aldea
que est enfrente de vosotros, y luego que entris en ella, hallaris un pollino atado,
en el cual ningn hombre ha montado; desatadlo y traedlo. Y si alguien os dijere:
Por qu hacis eso? decid que el Seor lo necesita, y que luego lo devolver.
Fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la puerta, en el recodo del camino, y lo
desataron. Y unos de los que estaban all les dijeron: Qu hacis desatando el
pollino? Ellos entonces les dijeron como Jess haba mandado; y los dejaron. Y
trajeron el pollino a Jess, y echaron sobre l sus mantos, y se sent sobre l.
Tambin muchos tendan sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los
rboles, y las tendan por el camino. Y los que iban delante y los que venan detrs
daban voces, diciendo: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Hosanna en las alturas! Y entr
Jess en Jerusaln, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas,
como ya anocheca, se fue a Betania con los doce.

Introduccin
1.

Una nueva seccin

En los ltimos pasajes hemos estudiado varios acontecimientos que tuvieron lugar en el
camino hacia Jerusaln. En ellos consideramos diferentes aspectos en cuanto a cmo se
iba a constituir el Reino y cules seran los principios por los que se haba de regir.
Ahora llegamos a Jerusaln, y todos los relatos que el evangelista recoge desde aqu
hasta el final de su evangelio tuvieron lugar all o en sus alrededores. Evidentemente
Marcos evit mencionar los otros viajes que Jess haba hecho a Jerusaln durante su
ministerio pblico, y que Juan el evangelista recogi, porque tena el propsito de resaltar
esta visita a la capital como el destino final de su viaje. Hasta ese momento, todo el
ministerio de Jess haba tenido lugar en Galilea o en las regiones de alrededor, pero
ahora Jess est en el centro mismo del judasmo, donde se encontraba el templo y las
mximas autoridades religiosas de Israel.
Se trataba, por lo tanto, de una visita oficial del Mesas a la capital de su reino. Y a lo
largo de los acontecimientos que Marcos ha seleccionado de esta etapa, iremos viendo
cmo Jess examina los diferentes aspectos de la religin juda, para constatar finalmente
que no haban dado los frutos que Dios esperaba, y por esta razn, aunque con lgrimas
y profundo dolor, tuvo que emitir su juicio contra ella.
Por supuesto, esta presentacin pblica no agrad a las autoridades judas, que vieron
peligrar su posicin de liderazgo y los grandes beneficios econmicos y polticos que por
esta causa disfrutaban, lo que dio lugar a que su oposicin y enemistad contra Jess
llegara a su clmax, y conforme al programa divino, decidieran que el Cristo de Dios fuera
crucificado.
2.

El propsito de la entrada triunfal en Jerusaln

Una de las cosas que ms nos sorprende cuando leemos este pasaje, son las medidas
que Jess tom para atraer sobre s las miradas de las multitudes en su entrada a
Jerusaln. Esto no quiere decir que el Seor no hubiera estado rodeado anteriormente en
muchas ocasiones de multitudes que le buscaban y seguan, pero a lo largo de todo el
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Evangelio, Marcos nos ha mostrado una y otra vez cmo Jess intentaba evitar la
publicidad: aconsejaba a muchos de los sanados que guardasen silencio sobre la sanidad
recibida, se retiraba con sus discpulos para orar y tener instruccin privada con ellos,
incluso, cuando quisieron hacerle rey, l se fue apresuradamente. Pero ahora todo esto es
diferente, por qu?
Bueno, la explicacin ms lgica sera que si una manifestacin como la que ahora vamos
a considerar hubiera tenido lugar antes, habra adelantado tambin el momento de la
Cruz. Y sin duda esto no era conveniente, porque no habra habido tiempo suficiente para
formar a los apstoles que despus seran los encargados de anunciar el reino de Dios al
mundo, y por otro lado, Dios en su misericordia deseaba prolongar las oportunidades para
el arrepentimiento de su pueblo antes de traer el juicio sobre l, aunque finalmente, ante
su persistente rechazo, el juicio tuvo que venir.
Pero si bien no habra sido conveniente presentarse antes de esta forma pblica, por otro
lado, era imprescindible hacerlo, puesto que Jess era el Mesas prometido, y como tal,
deba manifestarse a las multitudes que lo esperaban, y el lugar indicado tendra que ser
necesariamente en Jerusaln, la capital del reino. Tal como el ciego Bartimeo haba
reconocido, Jess era el legtimo Hijo de David, aquel a quien Dios haba prometido su
trono y quien sera el heredero de todas las promesas hechas a David.

La Cruz y el Trono
Sin embargo, aunque este pasaje nos presenta a Jess como el Rey esperado, sabemos
que finalmente acab muriendo en una cruz de forma vergonzosa. Por qu? Cmo se
relaciona la Cruz con el Trono, los sufrimientos del crucificado con su gloria como Rey?
Algunos han pensado que la Cruz fue un obstculo imprevisto en su carrera hacia el

trono, al punto de que acab con todas sus aspiraciones mesinicas. Para los que
piensan as, la resurreccin fue una invencin de sus discpulos que no se
conformaban con un final tan trgico.
Otros creen que la cruz es un entreacto divinamente previsto que permitira a sus

siervos viajar por el mundo preparando a las naciones para el reino venidero.
Pero en las palabras de Jess, la Cruz no era ni un obstculo, ni un intervalo til,

sino que era el fundamento sobre el que se iba a establecer su Reino.


Para cualquier lector atento de los Evangelios, no pasar inadvertido el hecho de que
Jess prepar dos entradas diferentes en Jerusaln entre las que encontramos
interesantes paralelismos y contrastes. La primera es la entrada triunfal en Jerusaln que
ahora estamos estudiando, y la segunda tuvo lugar una semana despus, justo antes de
ser arrestado (Mr 14:12-25).
Es curioso que en ambas ocasiones el Seor hizo los preparativos de antemano,

enviando para ello a dos de sus discpulos. Tambin en ambas ocasiones tom
prestadas ciertas cosas: en el primer caso fue un pollino, y en el segundo, un
aposento alto.
Pero tambin los contrastes son muy significativos, porque mientras que en la

primera ocasin el Seor arregl las cosas de tal manera que su entrada generase
la mxima publicidad sobre s mismo, en cambio, en la segunda entrada se asegur
para que todo fuera hecho con el mximo secreto.
Otro detalle importante es que en ambas ocasiones el Seor se present como el

cumplimiento de las Escrituras. Su entrada triunfal cumpli con exactitud lo


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anunciado por el profeta Zacaras (Zac 9:9), mientras que su entrada secreta sirvi
para cumplir la Pascua.
De todos estos detalles sacamos la impresin de que el Seor quera ensearnos a
pensar en el establecimiento de su Reino en dos sentidos diferentes.
En su primera entrada, una vez que pas el fervor popular, ste fue sustituido por el

odio, y los mismos que aquel da lo aclamaban como Rey, una semana despus
gritaban ante Pilato para que fuera crucificado. Tanto el Rey como su Reino fueron
rechazados pblicamente. Y en este sentido pblico, el reino no ser establecido
hasta su Segunda Venida (Ap 19:11-16).
Pero no slo fueron los judos quienes rechazaron a Jess, tambin l mismo

mostr su desaprobacin sobre la nacin porque no haban dado los frutos que Dios
esperaba de ellos. Este fracaso pona en evidencia la incapacidad del ser humano
para cumplir con las leyes de Dios. Por esta razn, la segunda entrada con motivo
de la celebracin de la Pascua se reviste de una importancia especial. En aquella
ocasin, en un momento de la cena Jess dijo: esta es mi sangre del nuevo
pacto (Mr 14:24). Tal vez nosotros no sepamos a qu nuevo pacto se refera
Jess, y cules eran sus condiciones, pero los judos saban bien que se trataba de
lo profetizado por Jeremas (Jer 31:33-34) (He 10:16-17). All encontramos que este
nuevo pacto incluira el perdn de los pecados y tambin que el Seor escribira
sus leyes en los corazones de ellos. Estos son dos requisitos fundamentales para el
establecimiento del Reino de Dios en los corazones de los hombres. Por lo tanto,
podemos concluir que ante el fracaso del pueblo de Dios en aceptar a su Rey y
cumplir con sus leyes, l estableci su reino secretamente, en el interior del corazn
de los hombres, y que para ello fue necesario que este nuevo pacto fuera ratificado
por medio de sus sufrimientos, sangre y muerte. Desde ese momento, y hasta su
Segunda Venida, el Reino ha de existir slo de forma espiritual en los corazones de
los hombres, y no de una forma pblica.

Qu estaba entendiendo la multitud?


No deja de resultar sorprendente que en tan slo una semana las multitudes cambiaran
tan drsticamente de opinin en cuanto a Jess. Todo esto nos lleva a preguntarnos por
qu estaban aclamndole en esta ocasin como rey.
La razn ms probable es que lo vean como un Mesas en sentido poltico, alguien

que se levantara contra el poder militar y poltico de los romanos.


Otros tal vez se unieron a la comitiva que vena de Betana porque haban odo el

milagro de la resurreccin de Lzaro y sentan curiosidad por verle.


Muchos se sentiran contagiados por el entusiasmo popular, o actuaban

simplemente por imitacin.


Quiz estaban all porque era la fiesta de la Pascua y Jess pasaba a su lado.
Y otros, como los lderes religiosos, simplemente le observaban mientras

preparaban su asesinato.
Pero entre todos ellos, habra alguien que entenda que Jess era el Rey manso y
humilde del que haba profetizado Zacaras? Comprenderan que l iba a ocupar una
cruz y no un trono? Desgraciadamente tambin en nuestros das son muchos los que
participan en actos religiosos cristianos sin saber quin es Jess y lo que l demanda de
ellos. Muchas de estas manifestaciones populares son muy superficiales y no debemos
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fiarnos mucho de ellas puesto que estn basadas en la ignorancia y en el efecto


psicolgico que produce una multitud enfervorizada. Este tipo de entusiasmo es slo
temporal, y cualquier presin en sentido contrario lo har cambiar de direccin, como
efectivamente ocurri una semana despus con la inmensa mayora de aquella multitud
que aquel da aclamaban a Jess como Rey.

El pollino sobre el que nadie haba montado


1.

Los preparativos

Como antes comentbamos, en esta ocasin el Seor prepar anticipadamente los


detalles de su entrada en Jerusaln. Para ello envi a dos de sus discpulos para que le
trajeran de la aldea un pollino sobre el cual iba a entrar montado. Todo esto nos llama la
atencin, porque Jess podra haber entrado en la ciudad andando como haca siempre,
pero al tomar esta decisin estaba indicando que tena un propsito concreto.
2.

La profeca de Zacaras

Es muy probable que ni los discpulos, ni tampoco las multitudes, se dieran cuenta en
medio del entusiasmo generalizado de que en aquel preciso momento ellos estaban
participando en el cumplimiento de lo que Zacaras haba anunciado siglos antes:
(Zac 9:9) Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he
aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre
un pollino hijo de asna.
3.

Un pollino sobre el que nadie haba montado antes

Otro detalle al que debemos prestar atencin tiene que ver con el pollino que Jess eligi
para entrar montado sobre l en Jerusaln: Hallaris un pollino atado, en el cual ningn
hombre ha montado.
Los que entienden del asunto dicen que el pollino de asno es un animal difcil de
domesticar para ser montado. Por lo tanto, cuando el Seor lo mont y el animal se
comport de una forma dcil, esto fue evidentemente un milagro que demostr el poder
del Seor sobre la creacin animal.
Pero creemos que sta no era la leccin principal que el Seor se propona ensearnos.
Haba otro detalle aun ms importante y era que un animal dedicado a un propsito
sagrado no deba haberse usado antes para tareas cotidianas (Nm 19:2) (Dt 21:3). Esto
serva para resaltar que esta entrada que Jess estaba realizando en Jerusaln se
revesta de un carcter sagrado.
4.

La humildad de Jess

Sin lugar a dudas, esta descripcin que Marcos nos hace de la entrada triunfal de Jess,
tuvo que haber sorprendido mucho a sus primeros lectores romanos. Ellos estaban
acostumbrados a otros tipos de desfiles triunfales cuando regresaba algn general
victorioso o el mismo Csar. Para esas ocasiones se usaba un carruaje dorado que ira
rodeado de los oficiales ms importantes, y en el desfile se exhibiran los tesoros y
prisioneros conquistados. Tambin los sacerdotes romanos estaran all ofreciendo
incienso a sus dioses.
Pero en contraste con todo esto, el Seor Jesucristo iba montado en un asnillo, sin
prisioneros ni riquezas. Esto serva para mostrar con claridad que l se estaba
presentando como el Prncipe de Paz (Is 9:6) y el Salvador humilde (Zac 9:9).

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5.

Los vestidos y las ramas

Pero aunque la entrada de nuestro Seor se revesta de humildad, no por ello faltaron las
muestras de aprecio por parte de las multitudes. El evangelista nos dice que algunos
pusieron sus vestidos en el camino por donde l pasaba y otros cortaron ramas que
tambin tendieron en el suelo. Todo esto sirvi como una alfombra improvisada para la
cabalgadura que Jess montaba.
El detalle es interesante si tenemos en cuenta que para ellos el vestido era un smbolo de
la dignidad personal y de la posicin social que tenan. Por lo tanto, con este gesto de
colocar sus mantos de esta manera, estaban mostrando su respeto y homenaje hacia
Jess (2 R 9:13).
6.

El Seor lo necesita

Y por ltimo, un detalle realmente increble. Cuando Jess envi a sus dos discpulos
para buscar el pollino, les encarg que dijeran al dueo del animal que el Seor lo
necesitaba. Puede necesitar el Seor algo de los hombres?
Lo cierto es que l tiene todo cuanto necesita. El es Dios y no depende de nadie. Sin
embargo, en su humillacin se hizo dependiente incluso de sus propias criaturas. El
pollino era prestado, como lo haban sido las barcas que us en Galilea, la casa donde se
hospedaba, el aposento donde celebr la ltima cena con sus discpulos, o incluso el
sepulcro donde colocaron su cuerpo muerto.
(2 Co 8:9) Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
enriquecidos.
Pero notemos que l nunca us algo para lo que no contara con el consentimiento
voluntario de las personas. Y sigue siendo as; aunque tiene el derecho legtimo a todo lo
que somos y tenemos, l siempre esperar a que nosotros se lo cedamos
voluntariamente y por amor.

Los que iban delante y los que venan detrs daban voces
Debemos recordar que Jess vena de Betania, donde haba resucitado a Lzaro, y
muchos le acompaaban. Pero al mismo tiempo, la noticia de que l se encontraba de
camino haba llegado hasta Jerusaln, as que de entre la multitud de peregrinos que ya
estaban en Jerusaln para la celebracin de la pascua, muchos salieron a recibirle,
juntndose con el grupo que vena de camino (Jn 12:1-13).
Por lo tanto, haba dos grupos, uno que iba detrs de Jess y otro delante de l. Y
seguramente entre ambos se estaban contestando en sus aclamaciones entusiastas por
la venida de Jess.
1.

Hosanna en las alturas!

"Hosanna" es la traduccin hebrea de "salva ahora", y se empleaba como pidiendo


liberacin a Dios. Lo que la multitud estaba esperando era que Dios irrumpiera y salvara a
su pueblo ahora que el Mesas haba venido.
No debemos olvidar que en aquellos das la ciudad estaba llena de peregrinos que haban
ido a celebrar la Pascua. En esa festividad se recordaba la liberacin de la esclavitud de
Egipto y el pensamiento generalizado entre todos ellos era cunto tiempo ms pasara
hasta que ellos mismos fueran liberados de la opresin extranjera bajo la que se
encontraban en ese momento.
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2.

Bendito el que viene en el nombre del Seor!

As que, cuando vieron que Jess se acercaba a la ciudad, con un impetuoso y


exuberante entusiasmo, las multitudes usaron el Salmo 118 para reconocerle como el
Mesas esperado.
(Sal 118:25-26) Oh Jehov, slvanos ahora, te ruego; te ruego, oh Jehov, que nos
hagas prosperar ahora. Bendito el que viene en el nombre de Jehov; desde la casa
de Jehov os bendecimos.
3.

Bendito el reino de nuestro padre David que viene!

Evidentemente las multitudes esperaban que Jess iba a establecer el Reino, y l mismo
se iba a sentar sobre el trono de David como el legtimo Rey de Israel.
Pero entre ellos estaban tambin algunos fariseos que viendo estas exageradas
aclamaciones sugirieron a Cristo que las desaprobara y refrenara el celo excesivo de sus
discpulos. Pero Jess, lejos de hacer lo que ellos le pedan, afirm con el lenguaje ms
enftico posible que lo que las multitudes estaban diciendo era una verdad que no poda
ser acallada; l era realmente el prometido Mesas, el autntico Rey de Israel.
(Lc 19:39-40) Entonces algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron:
Maestro, reprende a tus discpulos. El, respondiendo, les dijo: Os digo que si stos
callaran, las piedras clamaran.

Entr Jess en Jerusaln y en el templo


Cuando Jess lleg a Jerusaln, su viaje no concluy en el palacio, sino en el templo.
Por qu razn?
Primeramente, porque esa era su casa, y el lugar de su trono. As haba sido

siempre en la historia de Israel desde los das en que haban salido de Egipto y Dios
mismo moraba entre ellos en el Tabernculo y luego en el Templo.
Pero al mismo tiempo, se trataba de una visita oficial al mismo corazn de la nacin

con la finalidad de llevar a cabo una inspeccin de su estado espiritual.


Y tambin sirvi para cumplir parcialmente la profeca de Malaquas: Y vendr

sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis (Mal 3:1).

Como ya anocheca se fue a Betania con los doce


Pero despus de haber mirado alrededor todas las cosas, aunque se supona que esa
era su casa, lo que vio no le permita encontrarse cmodo all y se fue. Qu es lo que vio
que tanto le desagrad?
Bueno, si seguimos leyendo veremos que cuando al da siguiente regres, volc las
mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas, y dijo: Mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las naciones, mas vosotros la habis hecho cueva de
ladrones (Mr 11:15-19).
El Seor mismo haba venido a inspeccionar su casa y lo que encontr es que sus
ceremonias religiosas estaban totalmente carentes de significado puesto que lo nico que
les mova era el dinero y las ansias de poder.

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Y lo que aun era mucho ms grave; cuando l se present all, los lderes religiosos de la
nacin rehusaron reconocerle sus derechos. Los ladrones haban ocupado el mismo
templo de Dios y no aceptaban al legtimo Rey.
Sin darse cuenta, ellos cumplieron con total exactitud el Salmo 118 con el que las
multitudes le haban aclamado en su entrada:
(Sal 118:22) La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del
ngulo
Jess vea las terribles consecuencias que su actitud tendra sobre todos ellos y se
lament desde lo profundo de su corazn:
(Lc 19:41-44) Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo:
Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas
ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus
enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y
te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra,
por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin.
No haba lugar para l en Jerusaln. Salvo la noche de su arresto y juicio, no pas ni una
noche en ella. En cambio se encontraba cmodo en la acogedora casa de Mara, Marta y
Lzaro de Betania, as que se fue all con los doce.
Pero al terminar este estudio debemos tener presente siempre en nuestras mentes y
corazones que en cualquier momento el Rey va a regresar y comenzar por inspeccionar
a los que somos su pueblo para ver si hemos dado el fruto esperado. Tomemos en serio
sus advertencias para que no nos ocurra como al pueblo de Israel.

Preguntas
1.

Cul cree que fue el propsito de esta visita de Jess a Jerusaln? Por qu fue en
ese momento y no antes? Razone su respuesta con sus propias palabras.

2.

Si Jess entr en Jerusaln como Rey, cmo fue que termin en una cruz? Cmo
explicara esto?

3.

Explique con sus propias palabras por qu cree que las multitudes se unieron a Jess
en su entrada a Jerusaln.

4.

Qu importancia poda tener el hecho de que Jess entrara en Jerusaln montado


en un pollino?

5.

Por qu una vez que Jess lleg a Jerusaln fue al templo y despus sali
nuevamente de la ciudad?

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Maldicin de la higuera estril - Mr 11:12-14,20-26


(Mr 11:12-14, 20-26) Al da siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y
viendo de lejos una higuera que tena hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo;
pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no era tiempo de higos.
Entonces Jess dijo a la higuera: Nunca jams coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron
sus discpulos...
Y pasando por la maana, vieron que la higuera se haba secado desde la races.
Entonces Pedro, acordndose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha
secado. Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo
que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en
su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. Por
tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr.
Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin
vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas.
Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os
perdonar vuestras ofensas.

Introduccin
El da anterior Jess haba llegado a Jerusaln y haba ido directamente al templo, donde