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Este documento explora cómo la raza ha sido un elemento central en la definición de la nación en México y cómo ha influido en la formación del Estado mexicano. Argumenta que la literatura sobre la masacre de inmigrantes chinos en México ignora o minimiza el papel del racismo. Examina cómo la nación mexicana fue "imaginada" dentro de un marco racialista y cómo esto afectó las relaciones sociales. También analiza cómo el Estado mexicano, involucrado en la reproducción de la identidad nacional, debe considerarse como un promotor activ
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Racismo y nación- comunidades imaginadas en México Javier Treviño Rangel and Pablo Hammeken.pdf
Este documento explora cómo la raza ha sido un elemento central en la definición de la nación en México y cómo ha influido en la formación del Estado mexicano. Argumenta que la literatura sobre la masacre de inmigrantes chinos en México ignora o minimiza el papel del racismo. Examina cómo la nación mexicana fue "imaginada" dentro de un marco racialista y cómo esto afectó las relaciones sociales. También analiza cómo el Estado mexicano, involucrado en la reproducción de la identidad nacional, debe considerarse como un promotor activ
Este documento explora cómo la raza ha sido un elemento central en la definición de la nación en México y cómo ha influido en la formación del Estado mexicano. Argumenta que la literatura sobre la masacre de inmigrantes chinos en México ignora o minimiza el papel del racismo. Examina cómo la nación mexicana fue "imaginada" dentro de un marco racialista y cómo esto afectó las relaciones sociales. También analiza cómo el Estado mexicano, involucrado en la reproducción de la identidad nacional, debe considerarse como un promotor activ
Author(s): Javier Trevio Rangel and Pablo Hammeken
Source: Estudios Sociolgicos, Vol. 26, No. 78 (Sep. - Dec., 2008), pp. 669-694 Published by: El Colegio De Mexico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40421178 . Accessed: 22/09/2011 20:49 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. El Colegio De Mexico is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Estudios Sociolgicos. http://www.jstor.org Racismo y nacin: comunidades imaginadas en Mxico1 Javier Trevio Rangel El 15 DE mayo de 191 1 un nmero an indeterminado de chinos fue masa- crado en la ciudad de Torren, Coahuila, en Mxico.2 La matanza fue un evento aislado, pero diversas manifestaciones de violencia hacia las comuni- dades chinas continuaron, por lo menos, durante veinte aos ms en distintas ciudades del pas.3 En contraste, la negacin oficial (y social) de este incidente no es un fenmeno solitario en la ciencias sociales mexicanas, sino que forma parte de un cmulo de eventos histricos que han preferido omitirse, mini- mizarse u olvidarse.4 Hasta ahora, pocos acadmicos han abordado el tema del asesinato de chinos en Mxico; y cuando se ha hecho, ha sido ms bien de manera tan- 1 Una versin anterior de este artculo fue presentada en la London School of Economics and Political Science en el seminario "Race, Ethnicity and Difference", coordinado por la doc- tora Claire Alexander, a quien agradezco sus comentarios. 2 Quienes han estudiado este episodio han proporcionado distintas cifras sobre el nmero de chinos muertos. En general, se habla de "ms de doscientos", pero su nmero exacto conti- na an sin ser establecido. De cualquier manera, para efectos de este artculo, el nmero total de asesinados, y el evento mismo, pierden relevancia frente una explicacin de horizontes ms amplios que busca establecer la importancia y las implicaciones del racismo en Mxico, indepen- dientemente de sus episodios ms virulentos. Vanse, por ejemplo, Knight (1986, 1:207-208) y Hu-Dehart (1980:289). 3 Es importante recordar que los chinos en Mxico no slo fueron discriminados debido a su raza, sino tambin por su condicin de inmigrantes, pues como Knowles (2003:143) ar- gumenta, los inmigrantes traen consigo una carga extra de marginalidad. 4 Tradicionalmente, el Estado moderno en Mxico, ciertos segmentos de la poblacin y distintos grupos acadmicos se han rehusado a "reconocer" la existencia de eventos perturbadores ocurridos en el pasado - y en el presente. As ha sucedido, por ejemplo, con relacin a los m- todos de cooptacin, coercin y represin desplegados por el Estado en contra de los disidentes polticos en la dcada de los sesenta y setenta del siglo pasado; vanse Aguayo Quezada y Tre- vio Rangel (2006) y Doyle (2003). 669 670 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 gencial. Algunos de estos estudios argumentan, de alguna manera, que fue- ron causas econmicas las que determinaron las hostiles actitudes de superio- ridad frente a la migracin china.5 Se ha asumido, pero no demostrado, que no existen a priori razones suficientes para observar esta masacre como con- secuencia del racismo, pero s en cambio se le sugiere como el resultado de las inconveniencias inherentes a las relaciones econmicas. No obstante lo anterior, debiera cuestionarse - o al menos matizarse - la creencia sostenida de que las actitudes de superioridad racial y la violen- cia frente a las comunidades chinas fueron precipitadas por sus vnculos co- merciales en las ciudades en las que se asentaron. Sera insuficiente tratar de explicar la discriminacin por la apariencia superficial de las relaciones eco- nmicas; tampoco podra ser tericamente explorada si se le reduce al nivel del determinismo econmico. Estas interpretaciones ignoran que gran par- te del movimiento anti-chino en Mxico bas sus argumentos en justificacio- nes raciales. Tampoco consideran que ciertas explicaciones raciales domina- ron el debate sobre la inmigracin china bastante tiempo antes de que sta llegara a Mxico y, por tanto, antes de que pudiera causar cualquier tipo de desequilibrio comercial. Lo cierto es que algunos de estos argumentos de ti- po econmico ignoran el hecho de que la raza fue un elemento integral en el nacimiento y en la transformacin de la nacin mexicana, as como durante la construccin del Estado en Mxico.6 5 Por ejemplo, Knight (1990:96) afirma que la sinofobia "posea una racionalidad claramen- te econmica"; Jacques (1976:201) sostiene que los chinos "se volvieron prsperos - muy prsperos, en realidad, su riqueza y xito trajo consigo odio y persecucin"; una idea similar pue- de encontrarse en el estudio de Hu-Dehart (1980); finalmente, Duncan (1994) basa en argu- mentos econmicos el hecho de que las comunidades chinas fueron menos rechazadas en Baja California que en Sonora. 6 Sera difcil pretender definir raza o racismo porque, como lo argumenta Goldberg (1999: 373), no hay una definicin esttica del concepto que contenga un significado nico. En el contexto mexicano, el concepto de raza ha sido usado de manera distinta a travs de la historia. Por tanto, en su formulacin y evolucin, en Mxico, "raza" puede ser vista como un concepto "hbrido". De acuerdo con Goldberg (1999:374), raza puede ser un concepto hbrido porque "ha asumido significado en dos sentidos: en trminos de las condiciones sociales y epistemol- gicas en un determinado momento; y, simultneamente, trayendo consigo huellas sedimentarias de significados pasados". Adems, como lo advierte Knight (1990), durante el rgimen colonial la idea de raza te- na un significado cultural y biolgico, ligado a la preservacin de "castas" o estamentos, sin que un rgido sistema de apartheid prevaleciera. Sin embargo, a partir del siglo xvn, la idea de ra- za comienza un cambio gradual y equvoco en el que se le identifica ms con un status de clase. Como lo afirman Solomos y Back (1996:31-59), "raza asumi significado en trminos de status socio-econmico". Esto es, a partir de entonces, la idea de raza se vincula al uso del lenguaje, vestido, religin, tipo de organizacin social y cultura. Dado que estos atributos son de tipo Trevio: Racismo y nacin ... 67 1 Desde esta perspectiva, es conveniente preguntarse de qu manera cier- tas formaciones raciales construyen, deterioran o transforman la idea de "na- cin" y la naturaleza del Estado.7 En el contexto mexicano, cmo fue influi- do el concepto de nacin por elementos raciales? Cmo estuvo el Estado implicado en este proceso? L formacin racial de la nacin en Mxico explica la prolongada y extendida campaa anti-china en el pas? El argumento de este artculo es que la literatura sobre las atrocidades cometidas en contra de los inmigrantes chinos ignora o minimiza el hecho de que la "raza" ha sido un elemento central en la definicin de la nacin en M- xico; que ha sido crucial en la formacin del Estado mexicano, y que ha afec- tado visiblemente las relaciones sociales, econmicas, culturales y polticas de su poblacin a lo largo de la historia. De manera esquemtica, el argumen- to puede dividirse en tres partes. Primero, la nacin no fue la extensin natural o automtica de relacio- nes de parentesco o un producto determinado por ciertas condiciones sociol- gicas (como el lenguaje). La nacin mexicana existe y fue hecha real porque fue "imaginada" (Anderson, 2003). Sin embargo, esta "comunidad mexica- na" fue imaginada, al menos implcitamente, dentro un marco de referencia racista. De este modo, en Mxico, el racismo, la nacin y el nacionalismo mexicano, son conceptos que han evolucionado estrechamente vinculados.8 Como resultado de ello, una parte significativa de la poblacin que no fue incluida dentro de esta comunidad imaginaria de mexicanos - o que ha con- formado una comunidad imaginada con distintas bases - ha sido ignorada, excluida o eliminada. Segundo, dada la importancia de la formacin racial en los orgenes nacionales de Mxico, el Estado mexicano, ntimamente involucrado en la reproduccin de la identidad nacional, debe ser considerado como un Esta- social y no biolgico eran (y son) susceptibles de transformacin. As, en algunos casos, a travs de un proceso de aculturacin (mejor educacin, trabajo o migracin), ciertos grupos discrimi- nados podan convertirse en "mestizos" o, al menos, en sectores socialmente aceptados dentro de la poblacin. 7 El concepto de "formacin racial", de acuerdo con Orni y Winant (2001 : 124), se define como "el proceso socio-histrico por medio del cual categoras raciales son creadas, inhibidas, transformadas y destruidas". Adems, como lo argumenta Goldberg (1999:375), las "formaciones raciales" involucran la composicin estructural y la determinacin de grupos dentro de un marco racial, es decir, la imparticin de significados y connotaciones raciales, dentro de un espa- cio sociocultural dado, a relaciones que previamente carecan de ello. 8 El racismo o las expresiones racistas, como lo argumenta Goldberg (1999:375), pueden ser definidas como la promocin o la exclusin de personas en virtud de que su ser es considera- do como miembro de un grupo racial diferente. Estos grupos raciales, sin embargo, son consti- tuidos socialmente y pueden estar sujetos a reconstituirse. 672 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 do racial debido a su posicin en la creacin, reproduccin e influencia de concepciones, modos de representacin, contextos, posibilidades, inclusio- nes y exclusiones, moldeados racialmente (Goldberg, 2002). Y, tercero, his- tricamente, el Estado mexicano puede ser visto como racista porque ha creado y reproducido definiciones, determinaciones y estructuras de domi- nacin basadas en categoras sustentadas en cierta idea de raza, excluyendo o privilegiando a su poblacin en trminos raciales (Orni y Winant, 200 1 : 1 35 ; Knight, 1990). Uno de los ejemplos ms evidentes de lo anterior es la histo- ria de las prcticas discriminatorias sufridas por las comunidades chinas du- rante por lo menos 40 aos. La banalidad de una masacre La historiografa mexicana ha ignorado, minimizado o negado algunos de los eventos ms perturbadores dentro de la historia nacional. Dentro de estos episodios histricos "negados", uno de los silencios ms reveladores y pro- blemticos es el que gira en torno a la discriminacin legalizada de las comu- nidades chinas entre 1890 y 1930. Es posible que, como lo advierte Cohen (2001:11), "sociedades enteras estn basadas en episodios de crueldad, dis- criminacin, represin o exclusin que son conocidos pero nunca abiertamen- te reconocidos". Ello podra explicar por qu la extendida hostilidad hacia las comunidades chinas es un evento que la historia mexicana ha preferido olvidar. Pocos acadmicos han explorado la sinofobia en Mxico. Empero, bsi- camente estos estudios han sido generalmente un domaine reserv de la his- toria econmica. Se ha argumentado que la antipata hacia las comunidades chinas era una consecuencia "natural" de los problemas econmicos "nor- males" producidos por la inmigracin (Gmez Izquierdo, 1991 ; Gonzlez Na- varro, 1997). Desde esta perspectiva, el racismo fue el producto de problemas especficos relacionados con la escasez de mano de obra o bien del desequi- librio comercial creado por la "presencia china" en el pas (Cardiel Marn, 1997). La memoria de las actividades comerciales de los chinos evoca la idea de que eran un "peligro" para las relaciones econmicas y para la con- servacin del status social de la poblacin mexicana en algunas regiones del norte del pas (Turner, 1968; Cumberland, I960).9 9 No limitar mi estudio a slo un estado en el norte del pas, por lo que me referir cons- tantemente a la regin norte. Debe reconocerse, sin embargo, que el repudio o la aceptacin de las comunidades chinas en Mxico vari de una localidad a otra, inclusive dentro de un mismo estado. Vase, por ejemplo, Duncan (1994). Trevio: Racismo y nacin. . . 673 Por lo general, estos estudios tienden a limitar su anlisis a los casos de odio ms obvios, extremos y aparentemente excepcionales: por ejemplo, la ma- sacre ocurrida en Torren, en 1915. En consecuencia, diferentes intentos por explorar este evento extremo han obscurecido, ms que revelado, la "fotogra- fa completa" de las prcticas discriminatorias en contra de las comunidades chinas; prcticas que fueron sostenidas - y en algunos casos habituales - durante varias dcadas. Esta tendencia oculta el hecho de que la "raza" fue un elemento integral en el nacimiento, desarrollo y transformacin del Esta- do-nacin en Mxico. Adems, mantiene en la sombra el hecho de que el Es- tado ha sido responsable en la produccin de exclusin racial. Tambin, pasa por alto que prcticas racistas pueden ser percibidas como "normales" por ciertas "comunidades imaginadas" cuando han penetrado en su vida cotidia- na a travs de la rutina (joutinization). Esta perspectiva es sin duda limitada y restringe una exploracin con perspectivas ms amplias. Primero, porque dado que se concentran simple- mente en interacciones comerciales en el mbito local, estos enfoques igno- ran que la masacre fue una aberracin en trminos del comportamiento de los actores polticos y las incipientes instituciones del Estado en ese periodo. Por tanto, no esclarecen el porqu actitudes hostiles fueron una prctica ex- tendida en otras ciudades norteas, incluso cuando las economas de stas eran considerablemente diferentes. Segundo, no toman en consideracin que argumentos similares, basados en relaciones econmicas o de clase, fueron esgrimidos para discriminar a algunos segmentos de la poblacin indgena, incluso cuando sta no necesaria- mente era vista como una amenaza econmica (Falcn, 1998). Adems, "los chinos" han sido articulados como una especie de categora unitaria, cuyo papel en la sociedad mexicana pareciera perseverarse inalterable y descon- textualizado durante cuarenta aos. Es decir, desde esta perspectiva, se pasa por alto el contexto econmico, social e histrico del pas; se ignora la evolu- cin en la inmigracin de chinos, y el ambiente poltico de las ciudades en las que se asentaron. Como si los inmigrantes chinos, y slo ellos, hubieran creado desequilibrios econmicos.10 Como si su impacto en la economa mexicana permaneciera idntico durante cuatro dcadas; y como si otros grupos de in- migrantes no hubieran afectado los estratos econmicos de la sociedad en Mxico.11 10 Desde la independencia de Mxico, el comercio fue crecientemente controlado por los franceses y los ingleses, no necesariamente por los espaoles. Sin embargo, nunca hubo masacres o campaas de odio anti-francesas o anti-britnicas. 11 De acuerdo con el registro oficial de extranjeros expulsados de Mxico durante este periodo, es posible conocer la ocupacin de los ciudadanos espaoles o los estadounidenses re- 674 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 Finalmente, no se explica por qu estas comunidades fueron vctimas de manifestaciones de violencia ms intensas dentro de ciudades con menor nmero de inmigrantes; y tampoco revela por qu el odio se extendi a tra- vs de las distintas clases sociales, incluidas aquellas para las cuales la po- blacin china no representaba ningn tipo de riesgo econmico. En realidad, los chinos nunca representaron un porcentaje significativo de la poblacin en las ciudades en las que se asentaron; ni siquiera en 1910, ao en que la violencia racial fue claramente extendida, las comunidades chinas represen- taron ms de 2 por ciento, en promedio, de la totalidad de la poblacin de las ciudades norteas en Mxico.12 Por otro lado, abordar slo los casos extremos de racismo anti-chino, co- mo la masacre del 15 de mayo, oscurece el hecho de que el racismo hacia las comunidades chinas no siempre tuvo expresiones violentas. La expulsin de in- migrantes, las campaas de difamacin, la violacin a ciertos derechos sobre la propiedad privada, son algunas de las medidas tomadas en ciertos estados del norte en contra de la poblacin china y cuyo propsito era su discrimina- cin por motivos raciales. El abordaje o mencin de los casos extremos de sinofobia tambin con- tribuye a minimizar el papel del Estado, ya que hace ver al racismo como el comportamiento exclusivo de la sociedad. Finalmente, el estudio de los epi- sodios aislados de violencia tienden a ignorar una perspectiva de gnero. Las mujeres chinas, aunque su nmero era menor, padecieron la discriminacin de manera distinta: por ejemplo, lejos de crear desequilibrios econmicos o acumular riqueza, enfrentaron carencias econmicas cuando eran expulsa- dos sus maridos. Adems, encararon la discriminacin en un doble sentido: no slo por su raza, sino por su sexo. Debido a lo anterior, y antes de continuar, es necesario hacer hincapi en que, sin pretender ser una genealoga sobre el racismo, el objetivo de este artculo es explorar cmo la raza ha condicionado la conducta del Estado y de la sociedad y cmo ha marcado la construccin de la idea de nacin. Tanto, que gobern los procesos de sinofobia en el pas. De ah que el artcu- lo parta de la crtica a las interpretaciones de tipo econmico. Y es por ello sidentes en Mxico, pero no la de las comunidades chinas. En 80 por ciento de los casos re- portados, es imposible conocer el perfil ocupacional de la poblacin china en el pas. En virtud de lo anterior, es incorrecto pretender vincular la expulsin de los chinos y, por ende, su exter- minio, a razones econmicas. Vase Trevio Rangel (2005) y Yankelevich (2004). 12 De acuerdo con los censos generales de poblacin, en 1910 el porcentaje de poblacin china en las ciudades del norte del pas era como sigue: Durango, 0.05; Sinaloa, 0.2; Sonora, 1.7; Tamaulipas, 0.08 (Trevio Rangel, 2005). Trevio: Racismo y nacin. . . 675 que no se da tanta importancia a otros eventos aislados de violencia racial, porque ello implicara banalizar el carcter sostenido y cotidiano del racis- mo en el pas. Raza y nacin: comunidades imaginadas racialmente El enfoque econmico sobre el que se han fundado muchos de los estudios sobre las campaas anti-chinas ha condicionado la visin de la sinofobia en Mxico. Es evidente que las concepciones sobre la raza y sus implicaciones en las relaciones sociales estuvieron (y estn) visiblemente asociadas a pro- cesos econmicos: la Conquista, la colonizacin y, actualmente, con el inter- cambio comercial que caracteriza las relaciones entre pases desarrollados y Mxico. Sin embargo, esta corriente de pensamiento es insuficiente para conocer por qu fue posible que la violencia y el odio hacia las comunidades chinas se dieran; tampoco explica cmo se materializ la discriminacin a travs de leyes, normas y mecanismos de control social. Ello no significa que el racismo, dentro de la sociedad, tenga una forma- cin autnoma o un modo de produccin terica propia (Solomos, 1986:95). Lo que este artculo argumenta es que, al menos en el contexto mexicano, el racismo tuvo una "autonoma relativa" respecto de las relaciones econmi- cas (Hall, 2001; Solomos, 1986:89; Goldberg, 2002:238).13 De este modo, parece conveniente explorar el racismo en Mxico desde otra perspectiva que privilegie relaciones sociales, diferencias culturales y dominaciones po- lticas; esto es, desde un punto de vista que enfatice el papel desempeado por la formacin racial en la construccin de la nacin en Mxico. Anderson (2003:1-9) demostr que las naciones son comunidades pol- ticas imaginadas. Imaginadas, argument, porque la mayora de los miembros de una nacin jams llegan a conocerse, pese a que en "la mente de cada uno de ellos viva la imagen de su comunin". Parafraseando a Ernest Renan, Anderson sostiene que la esencia de una nacin radica en el hecho de que sus miembros tengan varios elementos en comn. Una nacin es imaginada como una co- munidad porque siempre es concebida como un "profundo compaerismo horizontal". No obstante lo anterior, Anderson pasa por alto el hecho de que, en cier- tos contextos histricos, la nacin - para beneficio de quienes la imaginan - 13 De acuerdo con Hall (2001), el racismo no puede reducirse a otras relaciones sociales, co- mo las de tipo econmico. Portanto, "autonoma relativa" significa que no hay una correspondencia exclusiva entre racismo y alguna forma de especfica de relacin econmica. 676 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 se basa en presupuestos raciales que ignoran, excluyen o eliminan otras comu- nidades que coexisten dentro de la misma jurisdiccin. En realidad, Anderson separa nacionalismo de racismo. Para l, nacionalismo y racismo son senti- mientos contradictorios. La nacin, argumenta, "inspira amor", mientras que el racismo "suea eternamente en contaminaciones", ya que "los sueos del racismo, en realidad, tienen su origen en ideologas de clase y no en la idea de nacin" (Anderson, 2003:149). Anderson ignora, sin embargo, el efecto de las formaciones raciales en la construccin, articulacin y transformacin de la nacin (Orni y Winant, 2001 ; Goldberg, 2002; Anthias y Yuval-Davis, 1992). La nacin es imagina- da de acuerdo con ciertos significadores culturales, que son supuestamente familiares a la comunidad. Por tanto, es posible que la raza sea uno de estos significadores "imaginados" que condiciona la forma en que una nacin privi- legia, excluye, selecciona o beneficia a sus miembros (Goldberg, 2002). En Mxico, por ejemplo, la raza y la nacin se complementaron o yuxtapusie- ron. En consecuencia, para aquellos que la imaginaron, la identidad nacional fue, en realidad, distinta de otras (quiz ms amplias) culturas nacionales que o bien no estn representadas, o bien fueron posicionadas como contra- rias a sta. En Mxico, el Estado ha sido crucial en el establecimiento y reproduc- cin de estos contornos nacionales (racistas); contornos que, evidentemen- te, han variado en su grado de intensidad.14 As, el Estado Mexicano siempre estuvo implicado en la reproduccin de condiciones locales de exclusin racial: esto es, en palabras de Goldberg (2002), Mxico ha sido constituido como un Estado racial. Como tal, la idea de raza influy, consider, evalu y traz, hasta cierto punto, algunos de los proyectos y polticas nacionales.15 En realidad, esta configuracin racial molde las condiciones para la fabri- cacin de la "memoria histrica" (o bien indujo la amnesia sobre realidades perturbadoras), la cual es indispensable para la racionalizacin del poder del Estado. Por otro lado, el Estado mexicano puede ser visto como un Estado ra- cista, porque en el proceso de reproduccin de la identidad nacional, en la delimitacin de los contornos nacionales, y debido a la definicin, determi- nacin y estructuracin de sus formas de poblacin (comunidades), ste ha operado para excluir o privilegiar en trminos raciales (Goldberg, 2002:243; 14 Por ejemplo, la comunidad hegemnica dentro del Estado actu y reaccion de modo distinto frente a los indgenas que frente a los chinos. Sobre ello vase Knight (1990). 15 Vase sobre la influencia de la raza y la cultura popular en la construccin del Mxico posrevolucionario a Knight (1994). Trevio: Racismo y nacin. . . 677 Orni y Winant, 2001:135). En cierto modo, el Estado ha actuado con el pro- psito de reproducir el orden racial que ha privilegiado los intereses de las clases dominantes. En particular, entre 1890 y 1930, el Estado mexicano propag y reactiv un mando racial que, por definicin, sirvi a aquellos con- siderados como blancos, criollos o mestizos. Primero, el Estado regul la inmigracin privilegiando a los europeos sobre los asiticos, con excepcin de los casos en los que se haca necesaria la mano de obra, particularmente para la construccin y desarrollo de las vas frreas en el norte del pas. Segundo, el Estado tuvo cierta influencia so- bre las relaciones sociales y sexuales de su poblacin, con lo que privilegi la idea del europeo como racialmente superior y excluyendo, ignorando o dis- criminando, legal, social o econmicamente a aquellos sectores reconocidos como racialmente inferiores. Finalmente, el Estado tuvo (aunque fuera de manera difusa) el poder y la autoridad de controlar (o cometer) crmenes y violencia, cuyas vctimas fueron principalmente las minoras raciales. Es importante resaltar el hecho de que el Estado mexicano no slo estu- vo involucrado en la produccin de resultados racistas, sino tambin en su reproduccin dentro de su jurisdiccin al ignorar, al hacer poco o nada, para prevenir la discriminacin racial. La negacin de estos episodios de racismo, en este sentido, no slo es un hecho que concierne a los estudiosos de la his- toria mexicana, sino que forma parte de la respuesta del Estado que pretende oscurecer o diluir los resultados de su mando racial. Es posible que, como lo dice Cohen (2001), las negaciones pueden ser iniciadas por el Estado, pe- ro despus toman vida propia en el imaginario colectivo de la sociedad. Ello se debe, como lo afirma Goldberg (2002:245), a que "mientras ms est im- plicado un Estado racial en el diseo del modo y contenido de la formacin de sus sujetos, mayor es su penetracin en la vida cotidiana, y ms grande es su sostenimiento de la raza sobre los horizontes sociales de lo concebible". La formacin racial de la nacin en Mxico Desde el inicio del siglo XIX, poco despus de su independencia, Mxico ha sido considerado en el imaginario colectivo de gran parte de su poblacin (principalmente de su lite) como un Estado-nacin.16 Ello supuso que, como 16 En este artculo, Estado es definido en dos sentidos complementarios. Por un lado, se le considera un "conjunto de instituciones que estn organizadas centralmente alrededor de la idea y la intencin de controlar, y que para ello cuenta con una serie de instrumentos de regu- lacin y orden"; por el otro, como un sitio alrededor del cual se da la lucha por ciertas representa- 678 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 Estado soberano, Mxico tena (al menos de acuerdo con la legislacin) ju- risdiccin exclusiva sobre su territorio y la poblacin que permanentemente viva all.17 Como nacin, y conforme a la definicin establecida anterior- mente, Mxico deba tener una "comunidad" de personas que, de manera real o imaginaria, compartieran la idea de poseer un pasado, historia, lengua- je, cultura e inclusive un "destino comn" (Brownlie, 1990:287; Anthias y Yuval-Davis, 1992:22). Sin embargo, estas definiciones parecen insuficientes para retratar las condiciones sociales y culturales de un Mxico en el que este tipo de nacin no necesariamente existe o es parcialmente distinta. Por el contrario, como ocurri en distintos pases en Amrica Latina, distintas naciones coexistie- ron - principalmente aquellas formadas, por un lado, por los espaoles; por el otro, por los indgenas. Estas comunidades imaginadas, lejos de compartir la creencia de un "profundo compaerismo horizontal", se encontraban se- paradas (o polarizadas), al menos durante los tres siglos de rgimen colonial (Knight, 1990:72). Esto es, "ningn sentimiento indgena comn preceda a la Conquista" (Knight, 1990:75). Los indgenas, en realidad, carecan de cual- quier sentimiento de "panindigenismo"; inclusive, en ocasiones, adolecan de las alianzas "tribales" que se les imputan. Es por ello que sera conveniente en- tonces hacerse la pregunta acerca de cmo han coexistido diferentes "civiliza- ciones" o comunidades dentro de una sola repblica y cmo ello contribuy a modelar la formacin racial de la nacin en Mxico.18 Es posible que en Mxico dentro de la separacin (u oposicin) binaria en- tre los espaoles (u occidentales) y los indgenas (u otras comunidades mino- ritarias), el polo dominante haya sido el de los primeros (los occidentales) que incluyeron a los ltimos (las comunidades indgenas o grupos minoritarios) dentro de su "campo de operaciones" (Knight, 1990:72; Hall, 1997:235). Des- pus, conforme se fue diluyendo el rgimen colonial, las lites culturales, po- lticas y econmicas no renunciaron en su intento por transformar a Mxico en una nacin "blanca" o al menos "mestiza", occidental, desarrollada y moder- na (Knight, 1990 y 1994). Ello contribuy al conflicto, transformacin o adap- ciones polticas; donde lo poltico influye sobre las relaciones sociales y la formacin de indi- viduos (Anthias y Yuval-Davis, 1992:26; Goldberg, 2002:237). 17 Algunos historiadores consideran que la formacin del Estado mexicano no es posible sino hasta la poca posrevolucionaria, durante el periodo que abarca de 1920 a 1940. Sin em- bargo, al menos en la norma y en el imaginario social y en el discurso de sus lites, Mxico es un Estado desde la consumacin de su independencia. 18 El concepto de civilizaciones como idea para definir a las sociedades Mesoamericanas y Occidentales ha sido ampliamente utilizado por autores como Bonfil Batalla (1996). Trevio: Racismo y nacin. . . 679 tacin entre estas naciones (principalmente la de los espaoles y los indge- nas) sobre las cuales se fund Mxico; entre aquellos que pretendan gobernar y dirigir al pas de acuerdo con los principios e ideas de los valores occiden- tales y entre aquellas naciones que resistan. El orden colonial: la "civilizacin " de los salvajes El orden colonial que prevaleci en Mxico durante tres siglos se fund en la idea de preservar la separacin racial entre los espaoles y los indgenas (Knight, 1990:72). El poder y los privilegios se basaban, principalmente, en la identifi- cacin racial; identificacin que no slo era biolgica, sino cultural. La supe- rioridad "natural" asumida por los colonizadores estaba enmarcada por su comprensin sobre una idea del progreso que en ese contexto, al menos en su discurso, era la nica posible. Por tanto, muchas de las sociedades o co- munidades "mesoamericanas" eran vistas como "primitivas": una nocin que supone, de entrada, "un elemento de expresin racial" (Goldberg, 1993: 155). Lformacin racial del Estado comenz con la Conquista. Como lo se- alan diversos autores, "fueron los europeos quienes crearon a los indios".19 Por tanto, sus atribuciones, socialmente construidas, se modificaron a travs del tiempo. Lo cierto es que, en este sentido, las comunidades indgenas vi- van (y sobrevivan) bajo el control colonial y para el bien de la colonia, sin ningn valor intrnseco o independencia. Los diferentes grupos "mesoameri- canos" fueron designados y clasificados como "indios". La nica distincin fundamental fue la que hizo que estas comunidades fueran "los otros", es de- cir, no espaoles. En este proceso histrico, la identidad de los "indios" se construy fren- te a los "no-indios". Los diferentes grupos indgenas carecan de cualquier sentimiento de comunidad que les agrupara. Fue slo a partir de la Conquista que el uso genrico de "indio" fue formulado de manera negativa en contradic- cin con lo europeo o espaol; y el empleo de este concepto genrico era un dominio de los espaoles, no del uso de los indgenas (Knight, 1990:75). La construccin social de lo que a partir de entonces significaba "indio", segn lo define Hall (1997:234), fue un proceso "relacional". Por tanto, a los "in- dios" se les relacionaba o identificaba en contraposicin con lo espaol: no eran blancos, ni europeos, tampoco civilizados o modernos. Desde esta perspectiva, el orden colonial fue excluyente por naturaleza. ste se fundaba, al menos en un inicio, en la incompatibilidad cultural entre 19 Vase por ejemplo a Bonfil Batalla (1981:19). 680 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 los colonizadores y los colonizados. Los propsitos y desarrollo de la coloni- zacin fueron alcanzados, en realidad, en la medida en que los grupos colo- nizados modificaban y moldeaban su conducta y estilo de vida, para ajustar- se a las necesidades e intereses de la empresa colonial. Con el tiempo, las barreras socialmente construidas que separaban a la comunidad de los "indios" de la de los espaoles fueron erosionndose. Princi- palmente a partir de la expansin econmica experimentada a lo largo del si- glo XVIII, la idea de una rgida separacin por estamentos, fundada en la se- paracin de lo espaol y lo no-espaol, dio paso a la formacin e identificacin racial con base en elementos de clase. La aculturacin de los indgenas (su des-indianizacin) contribua a que se les concibiera como mestizos. Sin embargo, este proceso de ajuste, adaptacin y cambio de los grupos colonizados frente a la empresa colonial no siempre condujo a su asimila- cin. Las diferencias entre los dos grupos eran mantenidas precisamente por- que eran estas diferencias las que provean la justificacin de la dominacin colonial. Las diferencias fueron no slo preservadas, pero constantemente resaltadas. As, desde sus orgenes, el "proyecto racial" mexicano puede ser visto como un proyecto racista porque creaba y reproduca estructuras de dominacin basadas esencialmente en categoras de raza.20 El siglo XIX: ciudadanos imaginarios (e invisibles) La independencia del pas (1821) trajo consigo una nueva entidad socio-po- ltica. Ante la "desaparicin" de la Nueva Espaa, las lites se enfrentaron a la tarea de "inventar" una "nueva nacin". Para este proceso, si bien tenan un te- rritorio frgilmente unificado, no contaban con una poblacin que convergiera en un sentimiento compartido sobre una historia, una cultura o un destino co- mn. En palabras de Anderson, la nacin en Mxico tuvo que ser "imagina- da" para existir. Sin embargo, para beneficio de quienes la imaginaron, la nacin exclua o marginalizaba, al menos defacto, a un segmento considerable de su poblacin: los indgenas y otras comunidades minoritarias. Chatterjee (1993:3-14), al realizar un estudio sobre la India, seala que el nacionalismo anticolonialista crea su propio dominio soberano dentro de la sociedad colonial. Ello ocurre as, argumenta, al dividir el mando de las prcticas e instituciones sociales en dos campos: el material y el espiritual. 20 Un proyecto racial, de acuerdo con Omi y Winant (2001:125) "es simultneamente una interpretacin, representacin o explicacin de dinmicas raciales, y un esfuerzo por recono- cer y redistribuir recursos a travs de lneas raciales particulares". Trevio: Racismo y nacin. . . 68 1 El rea material es considerada como el dominio de "los de afuera", de la economa y de las artes polticas del Estado; un rea en la que los "occiden- tales" - en este caso los espaoles - estipulan y muestran su superioridad. El rea espiritual, por el contrario, es vista como un dominio privado, que contiene los significadores esenciales de la identidad cultural. En consecuen- cia, explica Chatterjee, mientras ms se tiene xito en imitar las cualidades occidentales en el dominio material, ms grande es la necesidad de preservar la diferencia del espacio espiritual y cultural. Sin embargo, a diferencia de lo que supone Chatterjee, en contraste con lo ocurrido en otras sociedades poscoloniales, las lites del Mxico indepen- diente no siempre pretendieron establecer o crear una identidad poscolonial propia, sino que optaron por imitar un modelo europeo. En realidad, la clase dominante hizo un esfuerzo considerable por importar instituciones, normas y mecanismos de control originados en Europa. As, intentaron reproducir el "refinamiento" europeo, su "conocimiento" y cultura en el pas. De este modo, los dominios material y espiritual de los que habla Chatterjee no representa- ron dos campos diferentes de dominacin poltica. Al contrario, informacin racial del Estado mexicano llev a sus lites a intentar imponer los valores occidentales en ambos dominios, independientemente de su xito, alcance o grado de interiorizacin en la sociedad. Es cierto que con la independencia de Mxico y las reformas liberales de mediados del siglo XIX los mecanismos que mantenan un sistema esta- mental fundado bsicamente en la idea de raza terminaron por desvanecerse. Algunas de estas reformas condujeron a que ya en el periodo de Porfirio Daz (1876-191 1), "todos" los mexicanos fueran considerados como "ciudada- nos" "iguales" ante la ley. Sin embargo, el poder sigui ejercindose episte- molgicamente en la prctica dual de "nombrar" y "evaluar" (Goldberg, 2002; Hall, 1997). Ello supuso que el proceso de denominar, delimitar y construir conocimiento neg cierta autonoma a aquellos que fueron nombrados e ima- ginados, extendiendo sobre ellos poder, control y autoridad (Goldberg, 1993: 150). As, los "indios" fueron estereotipados como "perezosos", "lnguidos", "estpidos por naturaleza", "sin ingenio o talento", "alcohlicos", "insensibles a la verdad de la religin" y sin "discernimiento de sus deberes sociales" (Fal- cn, 1999). Es decir, ni la Independencia o el Porfiriato cambiaron este patrn colo- nial que supona la definicin desigual de las "comunidades" que coexistan en Mxico. Es cierto que a lo largo del siglo XIX, debido a distintos factores polticos y econmicos (como el hecho de que la legislacin colonial colapsara o que el desarrollo econmico erosionara los recursos de sus comunidades) el status formal de los indgenas sufri algunas alteraciones. Pero tambin lo 682 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 es que, primero, las asimetras continuaron en detrimento de las comunida- des indgenas; que, segundo, no hay evidencia real del nacimiento de un sen- timiento "panindigenista" o de una "conciencia" indgena generalizada; y que, finalmente, el abordaje del "problema indgena" involucr la imposicin de ideas, categoras y polticas del exterior. En realidad, parece muy probable, como lo advierte Knight (1990:78), que el racismo fuera mucho ms "virulento" a lo largo del siglo XIX. El des- pliegue del pensamiento racista europeo (1850-1920) coincidi con la fase liberal de la construccin del Estado y con la transformacin del modelo econmico que culmin en la dictadura porfirista (1876-1911). En el domi- nio intelectual, la lite porfirista estaba profundamente influida por ideas darwinistas. As, el despliegue de las polticas y el desarrollo del Estado es- taban sustentados en la idea de la superioridad del blanco europeo. En este contexto, para que Mxico pudiera aspirar a la modernidad, al orden y al progreso, y con las ideas europeas del "evolucionismo" acer- ca de razas "aptas" o "inferiores", las lites optaron por promover el "blan- queo" de la poblacin a travs de la atraccin de inmigrantes europeos. La inmigracin europea fue vista, en ltima instancia, como una "intervencin humanitaria" cuyo objetivo era civilizar a "los salvajes" (Falcn, 1998:61). Civilizacin, como es evidente, era sinnimo de des-indianizacin. De este modo, la inmigracin europea fue el mtodo para resolver un problema que se crea causado simplemente por un desequilibrio racial. En algunos casos, excepcionales pensadores del Porfiriato, como Justo Sierra, desplegaron la idea de la aculturacin o asimilacin de los indgenas a travs del poder de la educacin. Sin embargo, este indigenismo - como el que despus vendra durante la Revolucin - no fue ms all del discurso y su materializacin fue ms bien simblica (la construccin de la estatua de Cuauhtemoc en Paseo de la Reforma en la ciudad de Mxico, por ejemplo). De ah que Knight (1990:79) lo denomine "indigenismo de lite", pues si bien apela a una especie de sentimiento nacionalista (criollo), sus implicaciones no desembocaron en genuinas transformaciones sociales o el mejoramiento de las condiciones de vida de los indgenas. En consecuencia, durante el siglo XIX, los indgenas pueden ser conside- rados, en realidad, como ciudadanos imaginarios e invisibles. Dentro del marco legal, los indgenas fueron imagnanos dado que, pese a que forma- ban parte de la "comunidad nacional", las leyes o las instituciones del Estado no estaban inspiradas, pensadas o moldeadas para ellos. Desde una perspec- tiva socio-poltica, los indgenas fueron invisibles porque ms all de la ret- rica nunca formaron parte de ningn proyecto nacional. La economa nacio- nal, las polticas culturales y sociales estaban orientadas para aquellos que Trevio: Racismo y nacin. . . 683 estuvieran familiarizados o asociados con la cultura europea. En suma, se ima- gin que el Estado-nacin supona cierta congruencia entre la organizacin poltica y la cultural. Se asuma que los ciudadanos compartan la misma cultura por el simple hecho de pertenecer a la nacin y al Estado. Racismo y revolucin El rgimen nacido de la Revolucin incorpor al indigenismo en su ideolo- ga "oficial", para que formara parte del nuevo Estado revolucionario. Esto es, se continu con la idea Porfirista de integrar a los indgenas a la comuni- dad nacional. La diferencia entre este "nuevo" indigenismo y el del periodo porfirista radic en la diferente concepcin sobre el despliegue de los meca- nismos de control e integracin social. Para los indigenistas revolucionarios, el Porfiriato haba intentado asimilar a los indgenas a travs de la coercin en detrimento de la "cultura indgena" (cultura que, en principio, se supona unitaria). En cambio, en la posrevolucin, de acuerdo con el discurso de los indigenistas, la integracin sera planificada, ilustrada y respetuosa de "su cultura" (Gamio, 1960 [1916]:73). La idea era aculturary proteger a "los indgenas" con base en la discrim- inacin positiva. La igualdad formal ante la ley de la que "gozaron" durante el siglo XIX haba carecido de sentido, porque defacto haban seguido sin acceso a la educacin, a la poltica y al desarrollo econmico (Caso, 1971:101). El estado paternalista revolucionario sera as el antdoto al darwinismo porfirista. No obstante, el mayor reto al que se enfrentaron las lites indigenistas surgidas de la Revolucin fue que "los indgenas", en palabras de Alfonso Caso (1971:110), carecan del "sentimiento de ciudadana" o de cualquier "solidaridad poltica". La reconstruccin de "la nacin", por tanto, supona trans- formar a los indgenas de sujetos pasivos a ciudadanos participativos (Knight, 1990:84). La idea de los nacionalistas revolucionarios no era la de desapare- cer la herencia europea, sino de reconocer la inevitable mezcla racial y cultural que supona el mestizaje. A partir de entonces, el "indigenismo de lite" celebr la idea del mes- tizaje. Sera uno de los smbolos ideolgicos ms exaltados del nuevo rgi- men. Su culto moldeaba la idea de la creacin de una nueva nacin y signi- ficaba una clara ruptura con el pasado prerrevolucionario. Este nuevo discurso supona la activacin de una retrica antirracista, opuesta a la idea que se te- na de las supuestas prcticas racistas del Porfiriato. El xito relativo de estas polticas, sin embargo, dio pie a la equvoca conclusin de que el racismo en Mxico haba terminado (Knight, 1990:82). 684 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 No obstante lo anterior, el indigenismo fue nuevamente impuesto a los indgenas desde fuera. En esta ocasin, tampoco fueron ellos los autores de su indigenismo. Se supona adems que el proceso de mestizaje seguira un proceso lineal, sin fisuras, en el que los aspectos positivos de las culturas indgenas seran conservados, mientras que los elementos indeseables se- ran eliminados. Con ello, irnicamente, se mantuvo la oposicin binaria entre lo europeo y lo indgena. Esto es, el indigenismo revolucionario signific, en realidad, la continuacin del abordaje del "problema indgena" por parte de las lites, que prolongaron el despliegue de ideas, categoras, conceptos y polticas del exterior. El Estado racial mexicano Esta ajustada radiografa sobre la formacin racial de la nacin mexica- na permite observar cmo sta influy en la manera en que la inmigracin china fue percibida y posicionada dentro de la sociedad. La identidad china, como la indgena, fue construida sobre las bases de la diferencia racial y cul- tural, lo que contribuy a que sta quedara marginada de los contornos de la comunidad nacional hegemnica imaginada en Mxico. Esto es, las comuni- dades chinas e indgenas representaban el "otro" en contra del que la nacin mexicana - como fue imaginada por sus lites - se defina a s misma. Al final del siglo XIX, el modelo de desarrollo del Porfiriato haca nece- saria la contratacin de mano de obra, rural y urbana: por ejemplo, para la construccin del tendido de vas frreas a lo largo del pas y para la reacti- vacin de las refineras azucareras en el sur (Gonzlez Navarro, 1994:59). Una de las soluciones a este problema era la de la contratacin de mano de obra extranjera. Tambin se buscaban inmigrantes para poblar algunas re- giones del pas. La nocin que se tena del colono ideal era de tipo europeo, blanco y, de preferencia, catlico (Duncan, 1994:616). Sin embargo, a falta de europeos, la inmigracin china pareca una alternativa viable, al menos tem- poralmente. La idea del arribo de chinos al pas gener un denso debate entre ciertos sectores de la poblacin, que enfrentaba el dilema que supone el deseo de mano de obra y la aversin a la inmigracin no europea. Por ejemplo, se con- sideraba que: el chino bajo el aspecto fsico o esttico, es un tipo degenerado, se entiende siempre que le pongamos en parangn con el tipo de la raza caucsica (...) Si el chino fuera ms sociable, si el chino en vez de adaptarse al clima se asimilara a Trevio: Racismo y nacin. . . 685 las costumbres occidentales vistiendo el frack y cortndose la trenza, hoy sera una potencia financiera en Europa y Amrica (...) El chino no est exento de vicios ni defectos: es jugador, fatalista, fumador de opio y falto de patriotismo. Jams se encaria con el pas a donde emigra, y es refractario a los usos y cos- tumbres de su patria adoptiva. Es ave de paso y de presa, y cuando se llena el buche, tiende su vuelo hacia el oriente. (Citado en Trevio Rangel, 2005:421) As, puede probarse que mucho antes de la llegada de los primeros con- tingentes de chinos a Mxico, el pblico se encontraba dividido sobre el te- ma de este tipo de inmigracin. Y ello se contrapone claramente a la idea de que la sinofobia result, supuestamente, de los desequilibrios econmicos y comerciales que los pobladores chinos trajeron consigo. Pese a la falta de entusiasmo de ciertos segmentos de la poblacin hacia los trabajadores chinos, se impusieron las necesidades del "proyecto nacio- nal" del Estado porfirista. El Estado inici entonces la construccin de una visin parcialmente favorable de la idea que se tena sobre "los chinos" como mecanismo para imponer y controlar a este tipo de inmigracin. As, el Esta- do mexicano, como en otros pases de Amrica Latina y Estados Unidos, de- fini y gobern a la poblacin en grupos racialmente identificables y molde la imagen que de ellos se tena. Mientras que los europeos fueron relaciona- dos al desarrollo y mejoramiento cultural y tecnolgico, los chinos fueron representados como idneos por su "infatigable capacidad de trabajo", a su "docilidad" y a su "bajo costo" (Gonzlez Navarro, 1994:165). Desde esta perspectiva, la inmigracin quedara racialmente regulada. En 1874, el gobierno envi una reducida comisin cientfica a Oriente en cuyas atribuciones se encontraba la bsqueda de mano de obra china y japone- sa (Trevio Rangel, 2005:422). Sin embargo, las relaciones diplomticas en- tre China y Mxico eran prcticamente inexistentes. Al no haber tratados entre ambos pases, el gobierno chino se opuso a la emigracin de sus sbditos a Mxico. An sin relaciones diplomticas, en 1884 inici formalmente el "tr- fico" de pobladores chinos, cuya naturaleza era bsicamente ilegal. Ese ao, la Compaa Mexicana de Navegacin del Pacfico inici su viaje inaugural a Oriente y solicit al gobierno porfirista un subsidio de 65 pesos por cada europeo que trajera y slo 35 por los inmigrantes chinos (Trevio Rangel, 2005:424). En 1887, Mxico y China firmaron un incipiente tratado comercial, con base en el cual se estableci la prohibicin de designar cnsules a comer- ciantes y la libertad de los chinos para transitar en Mxico, siempre y cuando lo hicieran de manera pacfica. A partir de entonces comenz la llegada de copiosos contingentes de inmigrantes al pas, que fueron principalmente en- viados hacia el norte. De este modo, el comercio de chinos paulatinamente 686 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 comenz un proceso de normalizacin. Por ejemplo, la prensa denomin al trfico de personas como "importacin" (Espinoza, 1932:13). La construc- cin de la imagen de los inmigrantes chinos fue evolucionando hasta identi- ficarlos con objetos de intercambio comercial. En 1899, el Imperio Chino y Mxico firmaron un tratado con base en el cual se formalizaron las relaciones diplomticas. Como resultado, la natu- raleza ilegal del comercio de chinos lleg a su fin. A partir de ese momento la transportacin o "importacin" masiva de chinos era plenamente justificada por las normas que regulaban las relaciones entre los dos pases. La eviden- cia disponible en los archivos diplomticos de la Secretara de Relaciones Exteriores en Mxico (Archivo Histrico de la Secretara de Relaciones Ex- teriores, AHSRE) muestra que las condiciones en las que los inmigrantes chi- nos eran trados al pas eran bastante similares a las del trfico de esclavos. Sin embargo, oficialmente y para efectos diplomticos, el gobierno despleg nuevamente un proceso de normalizacin y denomin a la inmigracin co- mo "trabajadores por contrato" (Trevio Rangel, 2005). Una vez que la "importacin" de los "ojos de gato" se hizo rutina y se trans- form en una prctica "normal", el Estado despleg distintos mecanismos para su disciplina y vigilancia. Dado que, como se dijo antes, los gobiernos mol- dearon sus polticas migratorias en fundamentos raciales, se pusieron en mar- cha o reactivaron instrumentos de control social encaminados a conducir el comportamiento de aquellas comunidades percibidas como inferiores. Por ejemplo, los profesionales de la salud, mdicos delegados del Consejo Supe- rior de Salubridad, supervisaban los barcos recin llegados con comunidades imaginadas como problemticas, entre las que destacaba la de los chinos. Los barcos deban ser anclados a dos millas del puerto para evitar cualquier conta- gio, pues entre otras cosas estaba "comprobado que los chinos por su heren- cia son tuberculosos" (AHSRE, doc. 18-7-162, legajo 2). Pese a que los tripu- lantes haban planeado el viaje slo de ida, no en pocas ocasiones sus barcos fueron obligados a regresar (AHSRE, doc. 534. 1 (51/26/top. 13-6-65)). La formacin racial del Estado y sus consecuencias en la construccin social de la idea de la raza y el racismo condicionaron el comportamiento de la comunidad hegemnica imaginada en Mxico con relacin a la negacin, normalizacin y rutinizacin de este problema. Tanto el gobierno como la sociedad se distanciaron o negaron cualquier prctica o implicacin en prcti- cas racistas. El gobierno mexicano neg sistemticamente el maltrato de los chinos de cara a las reiteradas quejas del gobierno chino y britnico sobre la situacin de los inmigrantes (Trevio Rangel, 2005:424-425; tambin vase AHSRE, III-479-4). En el mismo tono, la prensa estadounidense hizo notar no slo la transferencia de "culis", sino la indiferencia de la sociedad mexicana Trevio: Racismo y nacin. . . 687 hacia el problema. Por ejemplo, el San Francisco Chronicle afirmaba (AHSRE, 15-15-12): Debe ser aceptado, como una conclusin dada, que Estados Unidos no debe es- perar ningn tipo de ayuda del gobierno mexicano para suprimir esta prctica hasta que cambie la indiferencia mexicana hacia este vergonzoso trfico (...) Mxico da la bienvenida a la inmigracin con el propsito de emplear trabaja- dores dentro de su territorio para desarrollar sus pobres recursos. Con la evidencia disponible se conoce que el gobierno y sus instituciones siguieron ciertos patrones para negar las crticas hechas sobre sus prcticas discriminatorias y racistas. Primero, se acus a los acusadores de lo mismo que imputaban, de racistas; despus se reinterpret la evidencia de lo ocurri- do para darle una apariencia de normalidad; finalmente, se justific lo ocu- rrido bajo el argumento del respeto a la legalidad. As, el gobierno porfirista declar, por ejemplo, que "el editorial del San Francisco Chronicle reflejaba un sentir pblico arraigado en esa regin de Estados Unidos, que es baluarte de la exclusin de los inmigrantes chinos" (AHSRE, 15-15-12). Posteriormen- te, el Secretario de Relaciones Exteriores advirti que impedir que "los chinos pasen" sera "contrario al artculo 11 de la Constitucin que otorga a todo hombre derecho para entrar y salir de la Repblica" (AHSRE, 15-15-12). En suma, Informacin racial de la nacin influy en el hecho de que el Estado mexicano era uno de tipo racial. El Estado y su aparato burocrtico e institucional desplegaban, racionalizaban y diseaban polticas e instrumen- tos de control social influidos en una cierta idea sobre la raza. Tambin ocul- taban, negaban y normalizaban cualquier cuestionamiento o crtica sobre las implicaciones raciales o racistas de su desempeo. Racismo en Mxico Hasta ahora se ha explorado la forma como evolucion Informacin racial de la nacin y su impacto en la construccin de un Estado racial. Esta ltima parte se concentra en el efecto que ello tuvo en las expresiones y en los me- canismos de control social racistas desplegados en Mxico frente a los chi- nos. Desde esta perspectiva, el racismo se aborda desde dos ngulos: por un lado, desde el punto de vista de la sociedad - las expresiones de intolerancia de ciertos segmentos de la poblacin dentro del Estado (y permitidas por ste) - ; por el otro, las prcticas racistas del propio Estado, como polticas oficiales y pblicas (y toleradas por la sociedad). 688 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 Racismo dentro del Estado La implementacin de prcticas discriminatorias no fue una caracterstica exclusiva del Estado. En Mxico, como en otros Estados raciales, la conduc- ta y el comportamiento de la poblacin estaban condicionados por el desplie- gue de un orden, una forma de gobierno y mecanismos de control enmarcados por una cierta concepcin racial. Esto es, lformacin racial haba limitado o estructurado la manera como la "comunidad mexicana" se imaginaba a s misma en trminos raciales. Ello implicaba no slo el hecho de que algunos sectores de la poblacin reprodujeran prcticas raciales, sino que pudieran negarlas posteriormente. De ah que algunos intelectuales como Caso o Cabrera advirtieran que "los prejuicios raciales no existen en Mxico" (citado por Knight, 1990:82). Es posible que, como lo seala Goldberg (2002:236), "los ciudadanos de Esta- dos raciales son capaces de interactuar en la ambigedad entre su condicin como seres individuales y su condicin de subditos de una forma de gobier- no, logrando as beneficiarse de reproducir el racismo, pero distancindose de cualquier implicacin en ello". El Estado no slo haba contribuido a establecer y apuntalar determina- das creencias raciales a travs de polticas que eran parte de la rutina en el funcionamiento del gobierno - levantamiento de censos con alguna etiqueta racial, formas burocrticas, prcticas administrativas - sino que tambin permiti que la poblacin reprodujera manifestaciones racistas. De 1890 a 1910, el gobierno estuvo involucrado en el control de la poblacin con base en una visin racial a travs de polticas de inmigracin y contratacin de mano de obra. Estas prcticas, sin embargo, eran reproducidas, toleradas y fomentadas por ciertos segmentos de la poblacin. Durante ese periodo, la sinofobia era una prctica mantenida y usual en algunos estados del norte de Mxico, en donde "la comunidad" fue imaginada como blanca o, en ltima instancia, como mestiza. Fue all donde empezaron las "campaas anti-chi- nos" de las cuales el Estado tuvo conocimiento pero hizo poco o nada para evitarlas. Los estudios que abordan el caso de la sinofobia en Mxico desde una perspectiva econmica, tienden a concebir el poder y el control racial en tr- minos de la coercin, de las obligaciones impuestas por un orden jurdico o incluso de la violencia. Ignoran, sin embargo, que el poder debe ser considera- do tambin desde la ptica de las representaciones culturales y sociales. Esto es, el poder de clasificar, encasillar, nombrar. En este contexto, la prensa desempe un papel visiblemente importante (AHSRE, doc. 18-7-162). Los peridicos locales en algunos estados norteos magnificaron y distorsionaron Trevio: Racismo y nacin. . . 689 la imagen de los inmigrantes chinos. De acuerdo con la prensa, los chinos eran "instrumentos del infierno", una "amenaza amarilla", miembros de una "raza inferior", "amoral" y "perversa". La "comunidad" a la que aspiraban o en la cual se imaginaban los mexi- canos de la regin era definida como una sociedad avanzada, moderna e in- dividualista, cuya evolucin iba encaminada hacia el desarrollo de una cultu- ra dominante y caractersticamente blanca. En contraste, las comunidades chinas fueron percibidas como atrasadas, premodernas, excluyentes e incultas e irremediablemente fuera (e incompatibles) con la cultura mexicana. Los chi- nos si no eran un "elemento de perturbacin" estaban "muy cerca de serlo y su inmediato contacto es [era] una amenaza constante". En realidad, se crea que "cada vivienda [de chinos] era un foco de infeccin", por lo que deban de "vigilarse constantemente para evitar que la poblacin sufra las consecuen- cias" (cit. en Trevio Rangel, 2005:429). Ciertos segmentos de la poblacin se agruparon en comits anti-chinos, cuyo propsito era triple: primero, alertar a la nacin mexicana del "peligro" que representaban las comunidades chinas en el pas; segundo, la promocin de la "defensa de la raza y la patria"; y, finalmente, el cabildeo frente al go- bierno para fortalecer y endurecer las medidas para "controlar" o "contener" a los "descendientes de Confucio" (Espinoza, 1932). Los rumores sobre abusos, asaltos y eventos violentos relacionados con el racismo frente a las comunidades chinas fueron registrados en la prensa local y la correspondencia diplomtica. Con la evidencia disponible no cabe duda de que autoridades locales y a nivel nacional, gobiernos extranjeros y un numeroso segmento de la poblacin saban de las prcticas discriminatorias frente a las comunidades chinas (AHSRE, 16-4-54). Pero el Estado observ en silencio o neg abiertamente la ocurrencia de estos eventos frente a los cuestionamientos del exterior. En 1911, en las calles de algunos estados de la repblica, se public la siguiente nota: "la mayora de nosotros los mexicanos conocemos a los chi- nos superficial y someramente. . . pero pocos, muy pocos, somos los que los conocemos en la intimidad, en su miserable vida privada. . . Los que a fondo sabemos el enorme peligro que trae consigo las funestas consecuencias de su desarrollo en nuestro suelo haremos campaa en su contra, sin temor a nada ni a nadie" (AHSRE, doc. 1241 .4/top. 16-4-55). Pocos das despus el embaja- dor de Estados Unidos en Mxico, Henry Lane Wilson, escribi al Secretario de Relaciones Exteriores para alertarlo sobre esta circular que haba sido pe- gada "en pblico, en cada esquina, en cada calle". El propsito de Wilson era advertir que las condiciones de intolerancia racial se haban vuelto "extre- madamente peligrosas para cualquier extranjero" (AHSRE, doc. 1241. 4/top. 690 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 16-4-55). Al final, su diagnstico fue acertado. Ese ao, al entrar las tropas maderistas a la ciudad de Torren, un nmero an indeterminado de chinos fue asesinado. La masacre se propici en una tarde, pero la evidencia muestra que distintas prcticas racistas en contra de las comunidades chinas se des- plegaron durante 20 aos ms. Racismo de Estado La masacre de chinos el 15 de mayo de 1911 fue un evento extremo, pero ha coloreado las interpretaciones histricas sobre la sinofobia. En realidad, el estudio de este episodio ha condicionado algunos de los supuestos desplega- dos por las interpretaciones econmicas sobre la sinofobia. Primero, por la obvia razn de que oscurece el hecho de que las prcticas racistas se exten- dieron durante dcadas. Segundo, porque supone que la violencia racial era una expresin exclusiva de la sociedad (descontenta principalmente por cues- tiones de competencia econmica), como si sta no estuviera influida por las prcticas de su gobierno; esto es, ignora que la sociedad est moldeada por la naturaleza y la formacin racial del Estado del que forma parte. Final- mente, y ms importante, porque ignora que el racismo tambin fue practica- do desde el Estado. As, pasa por alto que el Estado no slo permiti actitu- des racistas en su jurisdiccin, sino que despleg polticas oficiales que eran racistas. Esto es, que no slo la raza sino adems el racismo fueron asumi- dos, en determinados momentos, como proyectos de Estado, en el mbito nacional y local. Durante los aos veinte y treinta, algunos de los gobiernos norteos de- finieron legalmente aquello que poda ser hecho por las comunidades chinas, limitaron su espacio de accin y normaron su conducta. Las autoridades loca- les regularon a qu instituciones educativas podan tener acceso, ordenaron con qu segmentos de la poblacin podan socializar, con quin podan contraer matrimonio y en dnde podan residir de manera legal. De este modo, el Es- tado delimit el papel de las familias, as como las interacciones sexuales y sociales de sus miembros. De acuerdo con el registro documental disponible, se sabe que se inici la expulsin masiva de chinos, con base en el artculo 33, por ser "ciudada- nos indeseables" (ahsre, 17-12-95). As, se regularon tambin los casamien- tos entre chinos y mexicanas. A los chinos se les prohibi el arrendamiento de tierras para el cultivo y se les neg participar en la horticultura; y a aque- llos que eran empleadores se les oblig a contratar a 80 por ciento de traba- jadores mexicanos en sus negocios (Hu-Dehart, 1985:207). Trevio: Racismo y nacin. . . 69 1 En 1932, la Delegacin China en la Liga de las Naciones evidenci su preocupacin sobre la radicalizacin de los mecanismos gubernamentales para controlar a los chinos en Mxico (AHSRE, III-479-4). Asimismo, advirti sobre la actitud de animadversin de la sociedad mexicana frente a los in- migrantes. En particular, la Delegacin China se quej de que "las autorida- des locales mexicanas, sin ninguna justificacin, confiscan las propiedades y expulsan de su territorio a la poblacin china". El gobierno mexicano desoy las reclamaciones diplomticas y, al con- trario, orden la expulsin de todos los ciudadanos chinos considerados co- mo "inconvenientes", incluidos aquellos que "hubieran sido nacionalizados mexicanos" (AHSRE, 17-5-1 14). Esto es, no se les echaba del pas por su con- dicin ciudadana, pues legalmente eran mexicanos, sino por su condicin ra- cial, que era "inconveniente". Incluso se lleg a expulsar a las mexicanas que estaban casadas con chinos, porque su decisin de matrimoniarse con un "descendiente de Confucio" las converta "un escupitajo de la naturaleza" (Espinoza, 1932: II).21 Consideraciones finales En la memoria colectiva de los mexicanos del siglo xxi es un lugar comn creer que el odio hacia las comunidades chinas en Mxico fue originado por el desequilibrio econmico ocurrido en las ciudades en las que residieron, de manera permanente o temporal. Sin embargo, el racismo no puede explicarse slo dentro de un marco basado exclusivamente en relaciones econmicas. L formacin racial en Mxico fue crucial en la edificacin de la na- cin. En este contexto, la raza fue un elemento esencial para aquellos que imaginaron a Mxico como una comunidad. Esto es, la raza marc el proce- so por el cual la nacin fue concebida y molde los proyectos nacionales. A travs de este proceso histrico, el Estado fue una parte integral en la produc- cin y reproduccin de identidades nacionales, los lmites de la nacin, la definicin de la poblacin nacional y la inmigracin: esto es, fue un Estado racial. Finalmente, el Estado control y dise los trminos de las expresio- nes raciales, as como la marginalizacin racista y la exclusin: esto es, lleg a ser, en determinado momento, un Estado racista. 21 Debe hacerse nfasis en que en este artculo se vio al racismo desde la perspectiva de una historia colectiva. Sin embargo, es muy posible que, como lo advierte Brah (2000:436), las mujeres hayan experimentado el racismo de manera distinta, porque las personas experimen- tan su gnero, clase y sexualidad a travs de la raza. 692 Estudios Sociolgicos XXVI: 78, 2008 Las anteriores son tres categoras sociolgicas distintas que acaso pue- dan contribuir en investigaciones futuras sobre el tema del racismo y la into- lerancia en el pas. Es cierto que en Mxico la produccin de literatura sobre el tema de "la otredad" como un objeto de estudio se ha incrementado en los ltimos aos. Sin embargo, desde un punto de vista histrico o terico, las co- munidades chinas y la sinofobia continan siendo, en cierto sentido, temas visiblemente ignorados, porque su anlisis sigue siendo desarrollado parcial o tangencialmente. Es posible que este artculo pueda contribuir asimismo a fortalecer el inters por explorar el cmulo de episodios histricos que tradi- cionalmente han sido negados u ocultados en las ciencias sociales mexicanas. Traduccin del ingls de Luis de Pablo Hammeken Recibido: noviembre, 2007 Revisado: febrero, 2008 Correspondencia: Department of Sociology/London School of Economics/ Houston Street/Londres/WC2A 2AE/correo electrnico: j.trevio-rangel@ ilse.ac.uk Bibliografa Aguayo, Sergio y Javier Trevio Rangel (2006), "Neither Truth, Nor Justice: Mexico's De Facto Amnesty", Latin American Perspectives, vol. 33, num. 2, pp. 56-68. Anderson, Benedict (2003), Imagined Communities, Londres, Verso. Anthias, Hoya y Nira Yuval-Davis (1992), Racialized Boundaries, Londres, Rout- ledge. Bonfl Batalla, Guillermo (1996), Mxico Profundo. Reclaiming a Civilization, Texas, University of Texas Press.
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