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Racismo en Mxico: apuntes crticos sobre etnicidad y diferencias culturales.

Emiko Saldvar1 Julio 2011

Introduccin

En las ltimas dcadas, particularmente despus del levantamiento Zapatista en 1994, el trmino racismo ha aparecido en los discursos de lderes indgenas, organizaciones sociales y academia. Por lo general se ha utilizado para referirse a la discriminacin hacia los indgenas por instituciones de gobierno y la poblacin no-indgena. Entre los acadmicos mexicanos ha habido un creciente inters por el estudio del racismo en Mxico. Gran parte de los cuales han contribuido a una revisin crtica al proyecto racial de la primera mitad del siglo veinte;2 y hay una incipiente literatura que analizan los procesos actuales.3 Mestizaje y etnicidad son conceptos centrales en el proyecto racial del siglo veinte en Mxico. Pero mientras el proyecto de mestizaje, como ideologa, proyecto de estado y prctica cotidiana, ha sido ampliamente discutido y criticado, ste no ha sido el caso con el concepto de etnicidad. En este captulo abordo algunas de las implicaciones tericas y polticas del uso del trmino de etnicidad para los estudios sobre racismo en Mxico. Argumento que el surgimiento del concepto de etnicidad a finales de la dcada de los treinta no slo est vinculada con el proyecto racial de mestizaje e indigenismo promovido por el estado postrevolucionario e intelectuales de la poca, sino que sigue
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University of California Santa Barbara, USA, saldivar@anth.ucsb.edu

Alexander Dawson, "From Models for the Nation to Model Citizens: Indigenismo and the 'Revindication' of The Mexican Indian 1920-1940," in Journal of Latin American Studies, 30: 279-308. 198; Jorge Gmez Izquierdo, Editor Los Caminos del Racismo en Mxico. Mxico: Plaza y Valds. 2005. Jorge Gmez Izquierdo El Discurso Antirracista de un Antroplogo Indigenista: Juan Comas Camps. en Desacatos Mxico: CIESAS Verano: 10- 101, 2000. 3 Alicia Castellanos et al, Nacin, Racismo e Identidad. Mxico: Nuestro Tiempo.1998; Alicia Castellanos, Ed. Imgenes del Racismo en Mxico. Mxico: Plaza y Valds Editores.2003; Olivia Gall Identidad, exclusin y racismo: reflexiones tericas y sobre Mxico en Revista Mexicana de Sociologa.2004 Ao 66, Num.2 Abril-Junio, 221-259; Carmen Martnez Novo Racismo, Amor y Desarrollo Comunitario in Iconos,1998, num 4:98-110; Mnica Moreno Figueroa,. Distributed intensities: Whiteness, mestizaje and the logics of Mexican racism. Ethnicities 2010, 10(3) 387401 y Historically Rooted Transnationalism: Slightedness and the Experience of Racism in Mexican Families en Journal of Intercultural Studies.2008, Vol. 29, No. 3:283-297.

siendo central en los proyectos actuales sobre multiculturalidad, interculturalidad y las relaciones raciales del pas. Propongo que el uso actual del concepto de etnicidad y diferencia limita el desarrollo de una visin crtica sobre racismo y mestizaje entendidos stos como procesos de dominacin. El estudio del racismo en Mxico, al igual que otros pases de Amrica Latina, implica retos particulares ya que en el centro de los proyectos nacionales esta la negacin del racismo y de las jerarquas raciales. Desde la democracia racial de Brasil al Mestizaje Mexicano, existen proyectos raciales en Latinoamrica que estn basados en la idea que la mezcla ha borrado la distinciones raciales abriendo la posibilidad de una armona post-racial. En el caso mexicano este proyecto ha resultado en la sobrerrepresentacin de las diferencias tnicas y el supuesto de que las jerarquas raciales no son relevantes para explicar las relaciones tnicas del pas. Hay tres factores que se interconectan aqu: Primero, un proyecto de estado basado en el ideal de unidad nacional a travs de la mezcla fsica y cultural (mestizaje) que se contrapone a la preocupacin de la pureza y la contaminacin caractersticas del racismo segregacionista. Segundo, una importante y ampliamente aceptada idea, derivada en parte del antroplogo Franz Boas, que la raza y la cultura son categoras independientes, en donde la raza no determina las habilidades de la gente. Tercero, la racializacin de la poblacin indgena y sus culturas. Juntos, estos factores forman parte de la formacin del estado en Mxico, es decir un proyecto totalizante que a la vez que representa a los ciudadanos como miembros de una comunidad (mestiza) particular, igualmente los individualiza en formas especficas y (tnicamente) diferentes. Comnmente se asume que lo que distingue raza de etnicidad es que el primero se refiere a biologa, ascendencia y fenotipo, mientras el segundo se refiere a elementos sociales y culturales compartidos que dan un sentido de pertenencia. Esta divisin, comnmente aceptada, es la base de la creencia que en Mxico, dado el alto mestizaje entre la poblacin, el fenotipo y las distinciones fsicas no son socialmente relevantes y, por lo tanto, nos son tiles como referentes analticos.4 La cultura, por otro lado, es tangible y digna de atencin. La raza escribe Gilberto Gimnez no es ms que
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Esta discusin est muy presente hoy en da como lo demuestra los comentarios recientes hechos por el historiador Mauricio Tenorio criticando el uso de la categora de color de piel en una investigacin sobre raza y etnicidad en A.L. (2010). Para ver ms sobre color de piel ver Edward Telles. 2004 Race in Another America: The Significance of Skin Color in Brazil. U. Princeton Prs. Y Villarreal, Andres 2010 Stratification by Skin Color in Contemporary Mexico American Sociological Review October 2010 vol. 75 no. 5 652-678

etnicidad considerada solamente en trminos de atributos biolgicos. En este sentido `raza` debe ser entendida dentro del concepto de etnicidad (2007: 42). En el centro de la discusin sobre etnicidad reside la preocupacin con la diferencia, es decir, la creencia que las diferencias de las personas (reales o percibidas) son la clave para explicar muchos de los males de la humanidad. Las diferencias son percibidas como la fuente principal de los malentendidos, desconfianza y maltrato, y , siguiendo esta lgica, lo que se necesita es la asimilacin (como lo abogaban las teoras de aculturacin) o, en tiempos actuales, la promocin de programas educativos, la aplicacin de reglas y leyes que promuevan y aseguren la convivencia pacfica de estas diferencias. Esta preocupacin en las diferencias ha tenido importantes implicaciones en la discusin y polticas sobre racismo y etnicidad. La siguiente explicacin de las causas de la discriminacin, presentada por la Comisin de los Derechos Humanos del Distrito Federal son un buen ejemplo de ello: Discriminamos por temor a las diferencias, por el miedo a enfrentarnos a las diversas identidades de las personas y grupos que componen una comunidad o una sociedad. Excluimos porque a menudo sentimos que estas diferencias amenazan nuestra propia identidad, sin comprender que esta diversidad es la que nos lleva al enriquecimiento mutuo. Discriminamos por el miedo que nos provoca lo desconocido, lo otro, lo diferente a nuestras costumbres, tradiciones, ideologa, forma de pensar y de sentir. Discriminamos por los prejuicios, los estereotipos y los estigmas que hemos aprendido y reproducido a lo largo de la vida, por costumbre, por tradicin o por herencia familiar, (Comisin de Derechos Humanos de la Ciudad de Mxico. /Itlicas de la autora/).

De acuerdo con esta narrativa, se asume que las diferencias de un grupo es la fuente del problema ya sea por su inhabilidad para asimilarse o su inhabilidad para aceptar al otro. Bajo este esquema la capacidad humana de distinguir diferencias es vista como una reaccin temerosa y protectiva y no como el resultado del conocimiento, reconocimiento y curiosidad humana. La preocupacin con la diferencia ha sido promovida por acadmicos a travs del mundo, es la piedra angular del multiculturalismo y la pluriculturalidad y ha sido aceptada como eje de polticas pblicas, ONGs y movimientos sociales. La creencia de que la discriminacin y la exclusin son resultado de la

diversidad tnica y cultural y de la incapacidad de la gente de interactuar positivamente con la diferencias, ha eclipsado un aspecto central de la discriminacin racial: la

desigualdad y la opresin. Como lo seala Moon-Kie Jung en su crtica a las teoras de asimilacin: [E]l continuo binomio entre similar/diferente del que se basa toda la literatura sobre asimilacin [asume que] asimilarse significa ser menos diferente [donde] la diferencia da a la distincin tnica una `significacin concreta. La desigualdad, sin embargo, no es un antnimo de similar ni sinnimo de diferencia. Lo mismo es para el caso de la dominacin. Desigualdad y dominacin s producen y pueden presuponer diferencias, pero examinar la desigualdad y la dominacin como diferencia corre el riesgo de una interpretacin errnea, o peor an, de trivializacin.(Itlicas de la autora)5 Independientemente de cmo se entienda o se defina raza, los acadmicos que estudian el racismo desde una perspectiva crtica concuerdan en que raza es una construccin social y que las categoras raciales son mecanismo a travs de los cuales ciertas estructuras de dominacin son justificadas. La dominacin racial no se refiere tanto a las diferencias culturales tanto como a las percepciones y creencias particulares sobre estas diferencias en una ideologa determinada. El racismo es una forma de dominacin polticamente organizada basada en diferencias, reales o percibidas (fsicas o culturales), que justifica la desigualdad y legitima el privilegio. Este, es producido en toda la sociedad: justifica la desigualdad social y econmica, asegura el privilegio, da forma a las relaciones interpersonales y se ve reflejada en las percepciones personales. Para el caso Mexicano, la preocupacin con la diferencia y lo tnico es central en la ideologa racial y influyendo de manera significativa la discusin sobre raza y racismo. Ha sido central en la idea de que el racismo no es un problema relevante en Mxico y en el desplazamiento de la discusin de racismo por relaciones tnicas. Al asumirse el carcter no racista de Mxico, las prcticas racistas no son cuestionadas y cuando lo son reconocidas suelen ser vistas como eventos aislados e irrelevantes para la justicia social. Esto se ha convertido en postura nacional y ha dado legitimidad a prcticas e ideas racistas.6

Moon-Kie Jung The Racial Unconscious of Assimilation Theory en Du Bois Review,2009, 6:2, 375- 395. 6 Un ejemplo reciente es el debate alrededor de las estampillas de Memin Pinguin. Donde varios intelectuales mexicanos (de todo el espectro poltico) negaron la naturaleza racista del personaje insistiendo que Mxico no es un pas racista (Krauze, Enrique 2005,The Pride In Memin Pinguin en Washington Post July 12.; Carlos Monsivais, 2008 De las tribulaciones de Memn Pingun en Emisfrica www.emisferica .org. ) Para ms sobre la historia del racismo moderno
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En este captulo desarrollar esta tesis presentando algunos ejemplos de cmo ideas sobre raza, mestizaje, cultura y etnicidad han sido discutidos en cuatro momentos de la historia del Mxico contemporneo. El primero es la ideologa racial del mestizaje de finales del S. XIX y principios del XX. Discuto como las definiciones liberales de raza y mestizaje se expresan en el pensamiento revolucionario de acadmicos y pensadores como Manuel Gamio. El Segundo momento se enfoca en el periodo de la consolidacin de la escuela Mexicana de antropologa; consolidada con la creacin del INI, lugar donde el indigenismo fue enarbolado como poltica oficial de Estado. Un tercer momento captura las dcadas de los 70 y 80`s, cuando el proyecto del estado de integracin y asimilacin de la poblacin indgena, as como la idea de una cultura nacional son cuestionadas y la especificidad del Mxico indgena es aceptada y puesta en el centro de la discusin tanto poltica como acadmica. El cuarto y ltimo momento constituye un balance general de los discursos estatales y la poltica gubernamental del pluralismo. A partir de estos momentos, demuestro como la idea de etnicidad ha conformado la manera en que la diversidad y la raza son entendidas en Mxico, y sealo algunas de las consecuencias polticas de esta perspectiva.

Raza y Nacin

Durante el Porfiriato (1876-1911) el concepto de etnicidad no se empleaba; sin embargo, dos aspectos centrales de la ideologa racial del pas se establecieron durante este perodo. El primero lo constituye el mito fundacional de que la poblacin mexicana es resultado del mestizaje (indgenas y espaoles). El segundo es la idea de que la unidad nacional debera de alcanzarse a travs del mestizaje y/o la aculturacin de la poblacin indgena con la mestiza junto con los migrantes europeos blancos 7. El proyecto racial del Porfiriato difera de los proyectos de Europa y EUA al aceptar la mezcla racial como algo positivo y bienvenido, siempre y cuando, por supuesto, que la

en Mxico ver a Beatriz Uras 2007. Historias Secretas del Racismo en Mxico. Mxico: Tusquets. 7 Segn Omi y Winant, uno de los argumentos centrales del paradigma tnico es que asume las posibilidades de la aculturacin. Omni, Michael & Howard Winant. (1994) Racial Formations in the United States. From the 1960s to the 1990s. USA: Routeledge.

mezcla incluyera algo de sangre blanca. Esta visin reflejaba las ideas predominantes de la poca sobre eugenesia y evolucin social.8 Para las lites porfirianas el racismo segregacionista de los europeos y los norteamericanos no era un proyecto poltico viable dado el reducido tamao de la lite criolla, as como de la fuerte presencia de mestizos-blancos en las esferas de poder. Por ello se inclinaban ms a utilizar la visin evolucionista a la Mendelson y Lamarck, promoviendo la mezcla racial ms que su separacin, pero sin cuestionar la supuesta superioridad de la blancura y los valores occidentales (i.e. liberalismo y capitalismo) ni las jerarquas raciales. Tales caractersticas han sido reconocidas por acadmicos y polticos que consideran que Mxico es una sociedad incluyente, definiendo as al racismo solo como una prctica segregacionista propia de sociedades como la estadounidense.9 En dcadas recientes se han incrementado los estudios del mestizaje que muestran que las races de esta ideologa provienen del siglo XIX y contienen un sesgo racial.
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Sin embargo, esto no fue siempre el caso; de hecho algunos acadmicos

consideran el mestizaje como un paso importante en contra de las ideologas racistas. En su artculo de 1957 titulado Indigenism and Racism in Mexican Thought: 1857-1911 (Indigenismo y Racismo en el pensamiento Mexicano: 1857-1911) Martin Stabb argumenta que los cientficos sociales del Porfiriato (Justo Sierra, Molina Enrquez, Ignacio Ramrez, etc.) no eran darwinistas prcticos que crean en las ideas spencerianas de la sobrevivencia del ms apto. Y como evidencia l seala que: a) Su aceptacin de la fusin de las dos razas como la esencia de la personalidad mexicana, b) Su fe en la educacin del aparentemente `inferior` indgena, y como consecuencia lgica a esta fe, c) La adopcin de una visin fundamentalmente `abierta` de raza Stabb no logra reconocer que la emergencia de las polticas de mestizaje (educacin compulsiva y colonizacin) estaban basadas en el desarrollo de una ideologa racial que tena como funcin biologizar y naturalizar problemas
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Ver: Agustin Basave Benitez. Mxico Mestizo: Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez. Mxico: FCE. 1993. 9 Un estudio reciente muestra que ms del 70% de las referencias sobre raza en la prensa de Mrida,Yuc. trata sobre racismo en Estados Unidos dirigidos a mexicanos o Afrodescendientes (Iturriaga 2009). 10 Por ejemplo los trabajos de Agustin Basave ibdem; Alan Knight Racism, Revolution, and Indigenismo: Mxico, 1910-1940. The Idea of Race in Latin Amrica, 1870-1940. Editor Richard Graham, Austin: University of Texas Press. 1994. pp. 71-113.

socioeconmicos y polticos derivados de las contradicciones del capitalismo y del propio pensamiento liberal.11 En otras palabras, al adoptar visiones liberales abiertas sobre raza, la lite porfiriana, intelectuales y funcionarios pblicos, crearon una forma racional para explicar la desigualdad social. La raza se convirti as, como en el resto de las naciones liberales, en la ideologa empleada para justificar la explotacin econmica, las desigualdades y la injusticia social. Algunos de los preceptos del pensamiento racial del Porfiriato fueron sacudidos durante la Revolucin cuando la rebelin armada cuestion viejas representaciones sobre la poblacin rural e indgena del pas. El levantamiento armado requiri de nuevas perspectivas y marcos analticos para explicar las nuevas dinmicas sociales y poder articular viejas agendas liberales con los emergentes actores sociales. El antroplogo Manuel Gamio es uno de los ms conocidos intelectuales que lograron incorporar las ideas de los pensadores positivistas del porfiriato con las agendas de la revolucin. l articul la preocupacin liberal por la unidad nacional y la modernizacin con la apremiante necesidad de incluir cientos de miles de nuevos (y armados) sujetos polticos. Bajo la influencia del antroplogo alemn Franz Boas, Gamio introduce la idea del relativismo cultural, donde se separa etnicidad y raza y se rechaza el argumento que la raza es importante para entender las diferencias y habilidades de las personas. En su lugar, Gamio se enfoca en la construccin poltica y social de las diferencias, y argumenta que el estudio de la cultura era una mejor forma para entender y gobernar a la poblacin indgena. Esta perspectiva va a ser muy influyente entre los antroplogos, particularmente para la escuela Mexicana y el indigenismo oficial. La popularidad de esta forma de entender la diferencia entre los intelectuales y polticos mexicanos no deriva de su potencial anti-racista, sino ms bien haca eco a las ideas de los pensadores sociales de la poca que crean que la mejora de la poblacin indgena se poda alcanzar a travs de la educacin, la integracin social, el mestizaje y la asimilacin a la nacin mestiza. Es decir, el hecho de que se quiera integrar al indgena no es seal de su aceptacin. En un intento por rescatar el espritu abierto de los liberales porfiristas, Stabb muestra la continuidad que existe entre las ideas de los cientficos sociales del Porfiriato y las ideas posrevolucionarias de Gamio. Al parecer el esperaba que, al demostrar estas conexiones y establecer que stos no eran racistas, los cientficos sociales del Porfiriato
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Ronald Takaki, Iron Cages: Race and Culture in 19th-Century Amrica. USA: Oxford Univ. Pr.1990.

seran vistos con mejor luz. Sin embargo, lo que Stabb logra es demostrar como el proyecto racial de mestizaje del siglo XIX se ve reflejado en las agendas intelectuales y polticas de la postrevolucin. Gamio se enfoca en la importancia de la cultura no solo por ser central para entender las ideas y aspiraciones de la gente, sino tambin, porque al ser relacionada con la biologa le permita continuar con la vieja preocupacin de asimilar a la poblacin indgena para asegurar la evolucin del mexicano y el desarrollo y la modernizacin del pas. Como lo seala Casey Walsh: [Gamio] haba heredado la tradicin Europea y Mexicana de la ilustracin y estadistas del siglo dieciocho y diecinueve que planteaban el estudio integral de la sociedad en todos sus aspectos, l era defensor de que la cultura fuera incluida en los estudios socioeconmicos realizados para promover el desarrollo. Su idea de desarrollo era muy cercana al concepto de civilizacin, muy arraigada entre los intelectuales desde el siglo diecinueve, como un proceso general (y etapa del desarrollo cultural, social, econmico, poltico y biolgico del ser humano). Sorprendentemente l pudo integrar estas influencias con algunas de las tendencias intelectuales de su mentor, Franz Boas, el cual criticaba la visin unilineal evolucionista y luch a cada paso contra el racismo cientfico.12 De acuerdo con Walsh, Gamio y su contraparte porfiriana no slo compartan la idea de la necesidad de construir una nacin mestiza (ya fuese como opcin o porque era inevitable), pero tambin concordaba en que era necesario una evolucin racial a travs de la asimilacin del indgena al ms evolucionado mestizo. Para lograr esto Gamio utiliz la idea de su mentor Boas de relativismo cultural con ideas eugensicas de la poca, una fusin que tena sentido dentro de un marco Lamarckiano que planteaba efectos biolgicos en cambios culturales. En otras palabras, el relativismo cultural de Gamio no impidi su creencia en diferencias raciales. Por lo contrario, para l raza y cultura eran igualmente importantes, dominios inseparables para lograr el desarrollo y el progreso. Gamio no slo lleg a ser un apasionado contribuyente en la tentativa del Estado para asimilar la poblacin indgena, pero tambin, siguiendo los pasos de sus antecesores, l fue partidario en el manejo de la inmigracin desde una visin eugenista para fines raciales y culturales.

Casey Walsh, Eugenic Acculturation: Manuel Gamio, Migration Studies, and the Anthropology of Development in Mexico.1910-1940. En Latin American Perspectives. 2004: 128-129. (Traduccin de la autora).
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Despus de la Revolucin, el Estado desarroll una agenda poltica basada en ideas de justicia social y crecimiento econmico. Para lograr esto, el Estado promovi la creacin de un nuevo ciudadano que surgira del proceso de mestizaje entre el indgena y europeo-mestizo. De forma similar a la idea de democracia racial de Brasil el proyecto de mestizaje ha sido visto como la representacin de igualdad y justicia en donde el viejo sistema de castas es borrado al mezclarse los dos grupos ms grande del pas. Se esperaba que con este proyecto racial se superara la ideologa racista que predominaba antes de la revolucin. La ideologa del mestizaje jugo importantes papeles en la formacin social del siglo veinte en Mxico. Primero, se volvi la piedra angular de la unidad nacional. Segundo, facilito una poltica indgena basada en la asimilacin e incorporacin de los pueblos indgenas. Tercero, dio pie a crear ideas de igualdad mientras se mantena una economa basada en una desigualdad profunda. Cuarto, creo regiones tnico-culturales (el norte blanco, el centro mestizo y el sur indgena) promoviendo polticas de desarrollo diferenciadas de acuerdo con estas divisiones. Quinto, finalmente las ideas de mestizaje configuraron nuevas formas de entender las diferencias y como relacionarse ha estas.

Etnicidad: La respuesta liberal al problema indgena

En el fondo de la ideologa del Mestizaje se encuentra el hecho de que se desmentido el carcter racista

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de las relaciones raciales, lo cual ha permitido la

persistente negacin, tanto entre acadmicos y polticos, de las jerarquas y las prcticas raciales. Esto fue particularmente evidente entre los cincuentas y los sesentas, cuando Mxico adopta una postura contra el racismo al mismo tiempo que las polticas de asimilacin e incorporacin de la poblacin indgena estn en auge. Los fundamentos tericos y prcticos que guiaron estas polticas fueron sustentados y promovidos principalmente por antroplogos. Asimilacin e incorporacin son soluciones liberales para contrarrestar los devastadores efectos de la dominacin de clase y el racismo. Como lo sealan Michael Omni y Howard Winant para el caso estadounidense, la asimilacin fue vista como la respuesta ms lgica y natural, para resolver el dilema del racismo. 13 De hecho, el

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Robert (E Park 1950) Omni ibdem p.15

socilogo Robert. E Park (uno de los promotores de esta perspectiva) sealara a Brasil y Mxico como prueba de los beneficios de la asimilacin (Cunin 2002). A su vez, las ideas de Park fueron promovidas en Mxico por su yerno el antroplogo Robert Redfield, el cual tena una estrecha relacin con importantes figuras de la antropologa Mexicana, especialmente Manuel Gamio, Gonzalo Aguirre Beltrn y Alfonso Caso.14 Sin embargo, la perspectiva liberal de Park y su visin de la raza desde su experiencia en los Estados Unidos, le impidieron reconocer que mestizaje era en s un proyecto racial basado en la integracin y la (eventual) asimilacin de las minoras que no cuestionaban las estructuras que protegan las jerarquas raciales. Esto dio pie a la construccin de lo que Michel Omi y Howard Winant (1994) han denominado como el paradigma tnico. El cual asume que, primero, las diferencias tnicas son el problema y por lo tanto la solucin es la asimilacin y; Segundo, que el racismo (cuando es reconocido) es slo un efecto marginal de los malentendidos creados por las diferencias culturales, pero que pueden ser superados cuando los grupos dominados (minoritarios) aceptan y se asimilan a la cultura dominante. El paradigma tnico se alimenta de conceptos de pluralismo, as como la idea de asimilacin a travs del contacto cultural desarrollado por Robert E. Park, ambas perspectivas eran ampliamente aceptadas entre los acadmicos y funcionarios pblicos, especialmente despus de los aos treinta, ya que haca resonancia con sus propias ideas de relativismo cultural y evolucin social, as como sus propios estudios sobre las relaciones intertnicas. Etnicidad, un concepto fundamentalmente cultural, eclips la idea de raza biolgica en los discursos sobre nacin e identidad ofreciendo la muy buscada prueba de que los indgenas (y el resto de la poblacin) podran ser asimilados al proyecto de nacin independientemente de su raza. Una vez que se estableci que la raza no era un impedimento y ni siquiera un factor para la construccin de una nacin civilizada; de tal suerte, la legitimidad y la aceptacin de la intervencin

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En el primer reporte anual de actividades del INI, Redfield fue contratado en 1948 por su director Alfonso Caso para entrenar a un grupo de antroplogos mexicanos (Archivo Documental del INI, 1949). Ver Elizabeth Cunnin 2002 La Competencia Mestiza. Chicago bajo el trpico o las virtudes heursticas del mestizaje. En Revista Colombiana de Antropologa. Vol. 38, enero-diciembre, pp.11-44, y Casey Walsh, 2005 Regin, raza y riego: el desarrollo del norte mexicano, 1910-1940. Revista Nueva Antropologa, Mxico: UNAM Vol. XIX, 2005 Nm. 064, enero-abril, pp. 53-73. Y Casey Walsh 2004 ibid.

del estado en la educacin y la regulacin de las prcticas sociales fue poco cuestionada.15 Otro evento que impuls el surgimiento de etnicidad como el concepto dominante para explicar las diferencias fue la declaracin de las Naciones Unidas de 1950, en el que se denunciaba la discriminacin racial. El documento Declaracin sobre raza proclamaba la irrelevancia de la raza, demostrando su insuficiencia para explicar grupos, proponiendo en su lugar el uso del concepto de grupo tnico. De acuerdo con la declaracin: Los grupos nacionales, religiosos, geogrficos, lingsticos o culturales no tienen por qu coincidir necesariamente con los grupos raciales y los aspectos culturales de estos grupos no tienen ninguna relacin gentica demostrable con los caracteres propios de la raza. Los graves errores ocasionados por el empleo de la palabra raza en el lenguaje corriente hacen desear que se renuncie por completo a emplear este trmino cuando haya que aplicarlo a la especie humana y que se adopte la expresin grupos tnicos.16. Esta postura fue ampliamente aceptada y apoyada por intelectuales mexicanos, no slo porque entre los que ayudaron a redactar dicha declaracin era uno de sus colegas, el antroplogo Juan Comas, sino tambin porque se complementaba con sus agendas polticas y acadmicas.17 Con el respaldo de la declaracin de la ONU, etnicidad y cultura se volvieron conceptos ms atractivos que el de raza y dominacin para explicar las relaciones sociales en Mxico. En su artculo Oposicin de Raza y Cultura en el Pensamiento Antropolgico Mexicano, Gonzalo Aguirre Beltrn (1969), argumenta que cultura, no raza, era la clave para resolver el problema de las relacione intertnicas en Mxico. Eran las diferencias culturales (i.e. la cultura indgena) la que reproduca la segregacin y la discriminacin. Aguirre Beltrn desarrolla esta idea describiendo como tanto liberales y conservadores del siglo diecinueve rechazaron a los negros con argumentos raciales, sealando el poco inters por esta poblacin entre los intelectuales mexicanos. Sin embargo y a pesar de esta aversin, el autor seala, los negros, paradjicamente:
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Para ver ms sobre la historia de la antropologa mexicana y raza ver Alicia Castellanos 2000 "Antropologa y Racismo en Mxico." Desacatos 4, 53-79; Jorge Gmez 2000 El Discurso Antirracista de un Antroplogo Indigenista: Juan Comas Camps. Desacatos Mxico: CIESAS Verano: 10- 101; Emiko Saldvar 2008. Practicas cotidianas del Estado: una Etnografa del Indigenismo Mxico: UIA.

UNESCO Declaracin sobre la Raza en Cuatro declaraciones sobre la cuestin racial. Paris: UNESCO [1950] 1969 pp.32 17 Castellanos 2000 ibd., Gmez ibd.
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No encontraron mayores obstculos para integrase a la sociedad nacional tan pronto como se establecieron bases legales; no haba discriminacin contra ellos Sin embargo, seala el autor, el indio, para el cual exista igualdad legal, hoy est an segregado, formando una multiplicidad de minoras tnicas y culturas plurales.18 Aguirre Beltrn trata de demostrar como la raza no ha sido un obstculo para la integracin de la gente negra, mientras que, las mltiples culturas indgenas, a pesar de sus estatus legal de igualdad, los ha mantenido marginados.19 El mestizaje, concluye, es la solucin natural al problema: para poder acabar con la discriminacin del indgena es necesario que ste desaparezca bajo una unidad nacional tnica, la mexicana. En Mxico, [E]sto slo se puede obtener con el proceso de mestizaje gradual e irrevocable esta es la razn por la que los acadmicos defienden y promueven el mestizaje. De esta manera los pensadores mexicanos gradualmente se distanciaron de los pensadores europeos, que enfatizaban en la fuerza unificadora de una supuesta unidad racial lograda a travs de alcanzar algn tipo de pureza de linaje, sin mezclas, ni manchas. La innovacin mexicana consiste en exactamente lo opuesto: la nica posible unidad era la unidad de la mezcla20 . A pesar de que Aguirre Beltrn no niega la existencia de la raza (y el racismo), l crea que era irrelevante para el caso mexicano por tres razones. Primero, el proyecto racial en Mxico favoreca la mezcla sobre la pureza racial. Concordando con la posicin establecida de que el mestizaje borra las lneas entre los grupos raciales al grado de que son socialmente irrelevantes. Segundo, reproduce el argumento boasiano hecho por Gamio de que la cultura, no la raza es la que determina las capacidades mentales de la gente. Tercero, Aguirre Beltrn postula la diversidad cultural como el obstculo principal de la unidad nacional. En otras palabras, la cultura es el problema. la diferencias culturales, escribe, son mucho ms importantes que las distinciones raciales como mecanismos que limitan la integracin sociedad nacional.21
Gonzalo Aguirre Beltrn, Gonzalo. Oposicin de raza y cultura en el pensamiento antropolgico mexicano en Obra Polmica. Mxico: FCE. 1992:32. 19 Ver Peter Wade 1997. Race and Ethnicity in Latin America. London: Pluto Press. 20 Aguirre Ibid p. 44-45 21 Aguirre Ibd. p.288.
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de los grupos tnicos a la

La posicin de Aguirre Beltrn era ampliamente aceptada entre los antroplogos interesados en las relaciones sociales y la etnicidad como Julio de la Fuente, Alfonso Villa Rojas, Juan Comas, y Henry Favre. De acuerdo con Alicia Castellanos, sin excepcin estos estudiosos coinciden en que son caractersticas culturales ms que raciales, las que separan ladinos de indios.22Este nfasis en el conflicto tnico (i.e. cultural) despej el camino para las promesas de la asimilacin reforzando la idea de que es la cultura indgena, no las jerarquas raciales, la que impide la unidad (y armona) de la nacin. Tambin dio pie a la posibilidad de trascender los lmites reales de la mezcla racial en Mxico. Pero lo ms importante, es que los conflictos intertnicos sern entendidos como el resultado de una relacin bilateral entre asimilados y noasimilados, encubriendo el hecho que tales conflictos eran resultado de jerarquas raciales basadas en la desigualdad y la dominacin. Lo tnico contraataca.

Por las mismas fechas en que Aguirre Beltrn public su artculo, una nueva generacin de antroplogos hicieron importantes crticas a la poltica indigenista del estado y a la escuela Mexicana de antropologa. En el libro titulado De eso que llaman la antropologa Mexicana (1970) cinco autodefinidos antroplogos crticos - Arturo Warman, Margarita Nolasco, Guillermo Bonfil, Mercedes Olivera y Enrique Valencia cuestionaron el papel de la antropologa Mexicana en la expansin del imperialismo y su colaboracin con las polticas de asimilacin de la poblacin indgena por parte del estado.23 Esta generacin denunci el impacto devastador en las comunidades indgenas del proceso de asimilacin y la incorporacin nacional facilitada por los antroplogos mexicanos. Desde su perspectiva, el trabajo del INI era una forma de etnocidio, marcando el fin de culturas y estructuras sociales de comunidades indgenas. Siguiendo a Gonzlez Casanova, ellos vean la dominacin de los pueblos indgenas por parte del estado mestizo como la persistencia de estructuras coloniales.24 Su postura se vio reflejada en la Declaracin de Barbados de 1970, en la que se denunci que los pueblos indgenas de Amrica Latina todava estaban bajo del dominio colonial, acusando a los estados de actos de etnocidio y genocidio.
22 23

Castellanos Op. cit. 60 Otra influencia importante en esta orientacin fue R. Stavenhagen. 24 Ver Aguirre Ibd.

La antropologa crtica abri un nuevo captulo en las formas de entender la etnicidad y las relaciones intertnicas, a partir de la cual el proceso de desindianizacin la prdida de la identidad tnica a travs de la asimilacin se denunci abiertamente. Segn esta perspectiva, la persistencia del colonialismo interno limita la posibilidad de que cada nacin alcance sus posibilidades como un pas independiente. Para ellos, esto solo es posible si los pueblos indgenas son incluidos como actores polticos; en la medida que la matriz de sus propias civilizaciones se vuelva parte de la identidad nacional. Mientras estas crticas eran profundas y

reconocan y denunciaban los efectos de la dominacin cultural, el carcter racial de las relaciones sociales no fue abordado. Como lo seala correctamente Castellanos, los antroplogos crticos no reconocieron que tanto el mestizaje (biolgico) como la desindianizacin obedecen a una misma lgica, a un sustrato ideolgico que tiene un carcter racista en el sentido de negacin y destruccin de lo diferente.25 Al identificar el problema de discriminacin como un problema de dominacin cultural, desindianizacin, y etnocidio, el problema se defini, una vez ms, dentro del paradigma tnico: como un problema cultural. Mxico Profundo, de Guillermo Bonfil, es uno de los textos ms representativos de esta postura. Bonfil divide el pas entre el Mxico profundo y el Mxico imaginario, dos mbitos culturales antagnicos: El proyecto occidental del Mxico imaginario ha sido excluyente y negador de la civilizacin mesoamericana; no ha habido lugar para una convergencia de civilizaciones que anunciara su paulatina fusin para dar paso a un Nuevo proyecto, diferente de los dos originales pero nutrido de ellos. Por lo contrario, los grupos que encarnan los proyectos civilizatorios mesoamericano y occidental se han enfrentado permanentemente, a veces den forma violenta, pero de manera continua en los actos de sus vidas cotidianas con los que ponen en prctica los principios profundos de sus respectivas matrices de civilizacin26 La divisin que hace Bonfil entre la civilizacin mesoamericana y la occidental tiene resonancia con el mito fundador de la nacin mestiza. Mientras que l muestra que en Mxico existe una organizacin social que no responde a los preceptos de lo que l identifica como una civilizacin occidental, no abandona la idea de una fusin de
25 26

Castellanos, ibdem. P.67 Guillermo Bonfil, Mxico Profundo: Una Civilizacin Negada. Mxico: Conaculta, [1987]1989, p. 10.

ambas culturas. l solo argumenta que debe darse desde otro punto de partida. Bonfil presupone que los indgenas deben tener control cultural sobre los procesos de adaptacin y que la civilizacin dominante debe responder y reconocer la importancia de la matriz mesoamericana.27 Como sus predecesores, el argumento central de Bonfil se basa en el presupuesto de que existen por lo menos dos diferentes proyectos culturales que no solo chocan sino que estn en permanente conflicto. Por ello Bonfil explica la dominacin de los indgenas como el resultado de la dominacin cultural y el etnocidio. A pesar de que l llega a discutir la discriminacin racial, considera que el concepto de raza no puede usarse como sinnimo de grupo tnico, debido a su propia ambigedad, as como si afiliacin biolgica, lo cual la hace inadecuada para la explicacin del fenmeno social.28 El pensamiento de Bonfil estaba fuertemente influido por las teoras de la dependencia, as como el concepto del colonialismo interno de Pablo Gonzlez Casanova (1980 [1965]). Este ltimo argumentaba que la dominacin y explotacin de los indgenas en Mxico era debido a un remanente del pasado colonial, el cual todava persista en el presente. Bonfil concordaba tambin con la idea de que la discriminacin de los indgenas se deba de la persistencia de las estructuras coloniales. A pesar de que esta idea ya haba sido desarrollada tiempo atrs por Aguirre Beltrn en su discusin sobre relaciones dominicales, el concepto del colonialismo interno indicaba la persistencia de las estructuras coloniales como parte de la dominacin de la civilizacin occidental. La descolonizacin de Mxico, escribi Bonfil, fue incompleta: se obtuvo la independencia frente a Espaa, pero no se elimin la estructura colonial interna, porque los grupos que han detentado el poder desde 1821 nunca han renunciado al proyecto civilizatorio de occidente ni han superado la visin distorsionada del pas que es consustancial al punto de vista del colonizador.29 Mientras esta era una crtica radical y estructural de la dominacin, todava defina las relaciones de desigualdad en trminos tnicos, ignorando la importancia de los procesos de racializacin y sugiriendo soluciones culturales a desigualdades raciales. El reconocimiento de los efectos

negativos de la asimilacin dio pie a reconocer que la cultura es un mbito de poder y poltico, tambin dio pie al reconocimiento y discusin de las diferentes realidades en
Guillermo Bonfil La Teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos Anuario Antropolgico 1988:13
27
28

Bonfil, Op. Cit, p.11.

29

Bonfil 1989, Op.Cit:11.

Mxico, y permiti una mejor comprensin de procesos regionales diferenciados. Pero al identificar la herencia de las estructuras coloniales como la razn de la dominacin de los indgenas, desplaz el foco de la atencin al legado colonial en lugar de reconocer que ste persista porque era favorable a la acumulacin capitalista promovida por el estado liberal moderno. El argumento sobre colonialismo es polticamente atractivo para las elites polticas, y muchos intelectuales, ya que se responsabiliza a prcticas premodernas reforzando la idea que la modernidad y el progreso (con un giro tnico) seguan siendo proyectos viables y deseables. La expresin poltica de esta postura es el etnodesarrollo programas de desarrollo que enfatizan en el conocimiento y la participacin local, y que buscan fortalecer las expresiones culturales de las propias comunidades. En las dcadas de los setentas y los ochentas, las polticas de incorporacin del Estado fueron cuestionadas tanto por las crticas de acadmicos y la visible resistencia de los pueblos indgenas, acompaada por una creciente discusin cuestionando la ideologa y la identidad nacional del proyecto posrevolucionario. La legitimidad del estado se vio debilitada a partir de la crisis econmica de 1982 y la consecuente privatizacin y medidas de austeridad que hicieron posible mantener el populismo redistributivo y clientelista. El temblor de 1985 en la ciudad de Mxico increment las presiones por mayor democracia y participacin social. El punto lgido de este proceso fueron las elecciones presidenciales de 1988 que terminaron con un fraude electrnico (la famosa cada del sistema) orquestado por el Partido Revolucionario Institucional. Estos eventos crearn las condiciones para lo que se desarrollar en los prximas dos dcadas - la implementacin de las polticas neoliberales, la irrupcin de un movimiento indgena visible con el surgimiento del EZLN, y el surgimiento de un modelo legal para responder a los problemas presentados por la etnicidad y el racismo: el pluralismo.

Pluralismo e Interculturalidad

Los dramticos cambios econmicos, polticos y sociales durante los ltimos aos han dado forma a las relaciones intertnicas y raciales de manera significativa que hasta la fecha no han sido explicados de manera satisfactoria por los cientficos sociales. El evento ms importante fue el levantamiento armado en Chiapas en 1994. Este movimiento indgena ocasion una ruptura de las polticas indigenistas dirigidas por el Estado y trajo la discusin sobre las relaciones intertnicas al centro del escenario

nacional e internacional. Sin embargo, lo ms significativo es que cuestion las ideas oficiales y conservadoras sobre el pluralismo cultural y tnico. Las demandas zapatistas por la autonoma y el reconocimiento poltico, as como su negativa de participar en polticas clientelistas y paternalistas del poder, represent una postura radicalmente diferente de las esperanzas del pluralismo liberal de alcanzar una armona social en sociedades intertnicas con medidas compensatorias y legales. En Mxico se ha escrito mucho sobre el supuesto carcter homogenizante del mestizaje, pero poco se ha reconocido que este proyecto, por necesidad, define, administra y reproduce las diferencias. La preocupacin con las diferencias tnicas siempre ha estado presente: algunas veces celebrada, y otras veces temida. Dependiendo de las agendas polticas y los intereses econmicos, la diversidad cultural ha sido utilizada para legitimar o resistir las acciones o polticas de las lites gobernantes y el Estado. La discusin actual sobre el pluralismo debe, por lo tanto, ser entendida como parte de esta larga historia del debate sobre la diversidad. En su libro, Mxico, from Mestizo to Multicultural, Carrie C. Chorba presenta una discusin detallada de cmo la idea del multiculturalismo es aceptada y construida durante este periodo.30 Ella muestra como los debates del quinto centenario (1992) generaron nuevas perspectivas sobre los orgenes de Mxico, desde las posturas diplomticas que promovieron un encuentro de dos mundos a posturas ms radicales que hablaban de esclavitud y genocidio, o que cuestionaban la idea de solo dos mundos (Chorba 2007). Una versin revisionista del origen traumtico de Mxico, a la Paz, reescribir el encuentro sugiriendo que Mxico no es solo el bastardo de una violacin histrica hijos de la chingada Chorba argumenta que escritores como Solares, Fuentes y Boullosa contribuyen a la creacin de nuevas narrativas dando voz y complejidad al indio chingado. La conquista es representada como un proceso complejo de conflictos humanos, amor, temor, solidaridad, envidia, confianza, traicin, poder y dominacin entretejidos en la creacin de Mxico. Al presentar otros (posibles) escenarios y la cara (humana) de la conquista, estos autores generan otro entendimiento de las relaciones tnicas. En lugar de la idea simplista del mestizo como mitad espaol y mitad india, la pluralidad que existe entre ambos mundos es resaltada. De acuerdo con Chorba, Carlos Fuentes logra articular este argumento al enfatizar los orgenes plurales de cada continente antes del contacto o conquista. l argumenta que la mezcla cultural ha sido, y es, parte de Amrica Latina, y
30

Carrie C. Chorba Mexico, From Mestizo to Multicultural: National Identity and Recent Representations of the Conquest. USA: Vanderbilt. 2007

que esto es una fortaleza central para el futuro del continente. En El espejo enterrado escribe: Hay alguien mejor preparado que nosotros, los espaoles, los

hispanoamericanos y los hispanos de los Estados Unidos para tratar este tema central del encuentro con el otro en las condiciones de la modernidad del siglo venidero? Somos indgenas, negros, Europeos, pero sobre todo mestizos. Somos griegos e iberos, romanos y judos, rabes, cristianos y gitanos. Es decir: Espaa y el Nuevo Mundo son centros de incorporacin y no de exclusin. Cuando excluimos nos traicionamos y empobrecemos. Cuando incluimos nos enriquecemos y nos encontramos a nosotros mismos. 31 La defensa de Fuentes de la pluralidad no es nica. Bajo la administracin del Presidente Salinas de Gortari (1988- 2004) pluralidad, justicia y democracia fueron esgrimidos como los principios fundadores que prepararan a Mxico para el tratado de libre comercio y el futuro. Bajo este contexto, el gobierno de Salinas reform la Constitucin para reconocer que Mxico es una nacin pluricultural. La pluralidad reconocida por el Estado parte de las estructuras formales del aparato legal y el papel del gobierno para asegurar las condiciones para oportunidades iguales dentro de las diferencias para todos los miembros de la sociedad. El objetivo principal es promover lo que Will Kymlicka denomina ciudadanas multiculturales, a travs de marcos legales y la educacin de la poblacin.32 El pluralismo liberal tiene resonancia con la introduccin de medidas neoliberales que reemplazan las viejas promesas de redistribucin y unidad con ideas de libre mercado y diversidad. Mientras que para el Estado revolucionario el mestizaje fue la promesa de la inclusin y justicia social, bajo el Estado neoliberal de finales del siglo XX la diversidad y el pluralismo representan la promesa de igualdad y participacin democrtica dentro de la competencia social. A pesar de que este cambio tiene consecuencias sociales polticas y econmicas significativas, deben ser entendidas como parte de la reestructuracin del capitalismo y del proyecto liberal. La irrupcin del ejercito zapatista en 1994 puso los supuestos y las promesas del pluralismo oficial en jaque. Las demandas zapatistas por autonoma y

autodeterminacin fueron un recordatorio que el corazn del problema no estaba en el


31

Fuentes, en Chorba 2007, Op. Cit. p.116.

32

Will Kymlicka La poltica verncula. Nacionalismo, multiculturalismo y ciudadana. Espaa: Paids, 2003.

reconocimiento de la pluralidad del pas, sino en la desigualdad social y en la dominacin poltica y econmica de los indgenas. Bajo esta luz las promesas del pluralismo el reconocimiento legal de la diversidad cultural y lingstica claramente eran limitados para responder a los problemas de la poblacin indgena. La resistencia del gobierno por considerar las demandas zapatistas dej claro que el pluralismo y el reconocimiento de la diversidad eran respuestas limitadas ya que ofrecieron pocas esperanzas para cambiar la exclusin y dominacin de los indgenas. El movimiento zapatista cambi la relacin entre el Estado y los indgenas; tambin transform los supuestos sobre la diversidad tnica. El mito de la armona y del indgena sumiso y victimizado ahora estaba en yuxtaposicin con imgenes de indgenas como actores polticos con demandas y agendas sociales y econmicas. Sin embargo, la posicin oficial del estado se ha resistido a reconocer sus demandas, y contina con una guerra de baja intensidad en contra de las comunidades zapatistas.33 Las polticas hacia los pueblos indgenas han persistido en el modelo cultural, enfatizando en el reconocimiento de los aspectos culturales y la promocin de medidas educativas para abordar conflictos intertnicos.34 El programa de educacin intercultural de la Secretara de Educacin es un buen ejemplo de esta poltica pluricultural. La CGEIB (Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge) fue creada en 2003 durante el gobierno de Vicente Fox (20002006). Su funcin era promover la educacin cultural a nivel nacional. Un supuesto central de la educacin intercultural es el reconocimiento del otro, donde la diferencia y la diversidad del otro debe ser apreciado y valorada como una forma de enriquecimiento para todos (nosotros) algo similar a la biodiversidad, donde todo juega un importante papel para mantener el equilibrio ecolgico. Este modelo reconoce la necesidad de reemplazar los valores nacionalistas y etnocntricos y las percepciones interculturales con un modelo donde el contacto con otras culturas promueve el reconocimiento y el respecto, y reduce la asimetra valorativa de las culturas contemporneas. Este no es un concepto nuevo. Mucho de la perspectiva intercultural proviene de la teora de contacto cultural. Allport (1954) por ejemplo argumentaba que los prejuicios desaparecern cuando la gente entre en contacto (y entendimiento) con

33 34

Las reformas legales de 2001 y 2003 son buenos ejemplos de ello. Rosalva Ada, Hernndez, et.al., El Estado y los Indgenas en tiempos del PAN: neoindigenismo, legalidad e identidad. Mxico: CIESAS/Porra. 2004.

otro tipo de gente. La siguiente declaracin de Sylvia Schmelkes, directora de la CGEIB, refleja esta postura: El cambio necesario es profundamente cultural. Se trata de un viraje histrico, de una voluntad de construccin de un pas donde la interculturalidad, es decir, la relacin de respeto y valoracin entre culturas distintas, sea un ingrediente fundamental de su proyecto democrtico.35 Esta perspectiva asume que la interculturalidad es el resultado de un proceso de

reciente valorizacin de las diferencias culturales por la cultura dominante. Sin embargo es una percepcin limitada de las relaciones intertnicas del pas, ya que se basa en el supuesto errneo que los conflictos intertnicos se deben a la ignorancia del otro, reproduciendo la postura indigenista de que la cultura es el eje de las diferencias y la fuente del cambio en las dinmicas de las relaciones intertnicas. Otro problema con esta perspectiva es que asume que existe un otro, que tiene una matriz cultural que es diferente a la nuestra.36 Pero, qu sucede cuando el otro no pertenece a otra cultura? O cuando el otro siempre ha sido parte de la realidad Mexicana? De qu manera podemos hablar de otredad cuando nos referimos a un nio indgena que ha crecido en las calles de la Ciudad de Mxico? De qu formas estos nios son diferentes a otros inmigrantes? A qu nos referimos, entonces, cuando hablamos de diferencias culturales? Recientes investigaciones sobre indgenas urbanos han demostrado que a pesar de que la lengua y la territorialidad, los marcadores tradicionales de la identidad indgena han sido desplazados, la discriminacin haca los indgenas no ha desaparecido.37

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Sylvia Schmelkes, La Poltica De La Educacin Bilinge Intercultural En Mxico Ponencia presentada en el Seminario Internacional Educacin en la Diversidad: Experiencias y Desafos desde la Educacin Intercultural Bilinge, organizado por el Instituto Internacional de Planificacin Educativa de la UNESCO de Buenos Aires, y la Coordinacin General de Educacin intercultural Bilinge de la Secretara de Educacin Pblica de Mxico, celebrado en la Ciudad de Mxico, los das 10 y 11 de junio de 2003. 36 Esta es una idea central de las teoras de interculturalidad que son una respuesta a las recientes olas de migrantes en otros pases, I.e. Canad, Reino Unidos Espaa, Holanda, etc. (Gunther Dietz 2003. Introduccin en Multiculturalismo, Interculturalidad y Educacin una Aproximacin Antropolgica. Granada, Espaa: Universidad de Granada-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS); David Goldberg 1994 Introduction: Multicultural Conditions en Multiculturalism: A critical Reader. Ed. David Theo Goldberg USA: Blackwell; Emiko Saldvar 2006Estrategias de atencin a la diferencia tnica en escuelas primarias del D.F. El Triple Desafo: Derechos, Instituciones y Polticas para la Ciudad Pluricultural Pablo Yanes, Virginia Molina y Oscar Gonzlez coordinadores, Mxico: Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Pp.99-124.). 37 Saldvar, 2006, ibid.

La siguiente figura (1) presenta algunos datos sobre la distancia que existe los ingresos de indgenas y no- indgenas en relacin con su nivel de educacin:

Figura 1: Ingreso y Nivel Educativo

7000

6000 Ingreso Promedio (miles de pesos)

Ingreso promedio No-Indgenas (menos de 30%)

5000

4000

3000

2000

1000

Ingreso Promedio (ms del 30%)

0 Ninguna Primaria Secundaria Nivel Educativo Terciaria Universidad

Fuente: ENIGH 200238

La disparidad entre los ingresos es reflejo del limitado acceso de la poblacin indgena a los sectores medios de la sociedad. Podemos observar como la inequidad racial reflejada en las opciones reales de trabajo determina las posibilidades de que un individuo indgena pueda tomar ventaja de los beneficios del desarrollo aunque cuente con las calificaciones para hacerlo. Estos datos son especialmente relevantes ya que uno de los programas centrales de la poltica social del gobierno federal ha sido el desarrollo humano a travs de aumentar los niveles de escolaridad del pas (Oportunidades).39 Siendo la educacin la poltica pblica ms favorecida para reducir
Alejandro Ramirez Mexico en Indigenous Peoples, Poverty and Human Development in Latin America: 1994-2004H. Patrinos y Gillette Hall Eds. Word Bank. 2005:198.
38 39

Oportunidades es un programa de becas escolares que busca incrementar el capital humano de las personas.

la posibilidad de ser pobre, cuando se compara la poblacin indgena con la no-indgena observamos que el retorno econmico por educacin es considerablemente menor para la poblacin indgena, particularmente cuando hay ms aos de escolaridad. Es, por ello que explicar las relaciones intertnicas como temor a la diferencia tiene implicaciones serias de cmo son abordadas las relaciones intertnicas. Se asume que el acercamiento llevar a una mayor comprensin del otro, que a travs de la construccin de una cultura que promueve valores basados en el respeto y el reconocimiento a las diferencias es posible obtener la armona intercultural. Sin embargo, el reconocimiento y el respeto del otro son respuestas conservadoras que no abordan los problemas centrales tanto de la dominacin tnica ni del racismo. Como Danilo Martucelli lo seala: [L]as diversidades no pueden volverse polticamente significativas ms que en el seno de una concepcin liberal, la que exige que se deje de pensar la igualdad en el interior de una concepcin global de la injusticia, sugiriendo una situacin estructural de dominacin y explotacin, y que uno se dirija hacia una concepcin de la justicia social en el sentido de igualdad de oportunidades. 40 En este sentido, la defensa del pluralismo y la interculturalidad son respuestas liberales que otorgan algunos reconocimientos a las minoras tnicas sin cuestionar el status quo de la hegemona blanca y del sistema de jerarquas y privilegios raciales. En el contexto actual en donde la discriminacin tnica es generalmente reconocida, la preocupacin con las diferencias y la aceptacin de las ideas de mestizaje han obstruido nuestro entendimiento de la discriminacin racista.

Conclusiones: Racismo en Mxico:

El problema de las asimetras intertnicas no es cultural, a pesar de ser donde se visualizan ms. La racializacin - el proceso por el cual un grupo de gente es visto como una raza que no lo era antes, que implica deshumanizacin y que da sentido racial a factores que no eran considerados raciales (I.e. fenotipo, costumbres, lengua, prcticas cotidianas, etc.) es el problema. Para poder entender mejor cmo las jerarquas raciales son construidas y como operan, necesitamos una revisin crtica del paradigma
40

Martuccelli, Danilo 2006 "Las Contradicciones polticas del multiculturalismo" en Daniel Gutirrez, Compilador, Multiculturalismo Desafos y Perspectivas Mxico: COLMEX/Siglo XXI pp.125-147.

tnico para entender sus lmites tericos y sus implicaciones polticas. Es necesario entender como el proyecto racial mexicano legitima las prcticas racistas, la desigualdad y el privilegio. Nuestras diferencias no son el problema, sino la forma en que stas son construidas para justificar la exclusin y la dominacin de un grupo de la poblacin por otro. En ste captulo nos hemos concentrado en las relaciones intertnicas entre indgenas y no-indgenas, pero el proyecto racial no se limita a estas relaciones. ste ha constituido y es constituido por la relacin con otros grupos (para bien o para mal): Son ejemplo de ello la persecucin y expulsin de familias de origen chino durante la administracin del gobernador Plutarco Elas Calles en Sonora, la amistosa recepcin de refugiados espaoles en contraste con el rechazo de judos y asiticos a finales de los aos treinta y principios de los cuarentas. En la medida que los estudios sobre

afrodescendientes, mestizos, gitanos, chinos, rabes, coreanos, japoneses y otros se amplan, nuestro entendimiento de las dinmicas de la dominacin racial en Mxico crece y se enriquece. Sin embargo, algunos de estos estudios tambin son ejemplo de la persistencia del paradigma tnico en sus anlisis. Tambin podemos observar el continuo uso de lo tnico como forma dominante para abordar (y defender) las diferencias en el mbito poltico. Un buen ejemplo es el surgimiento reciente de organizaciones afrodescendientes que legitiman su presencia, demandas y lucha, dentro de los lmites de la etnicidad.41 Otro, es el uso poco crtico de las agendas multiculturales y pluralistas por indgenas. A lo largo de ste anlisis he abordado algunas de las implicaciones que el uso del concepto de etnicidad y diferencia puede tener para la investigacin sobre racismo y los procesos de racializacin en Mxico. Para resumir, el concepto de etnicidad ha limitado nuestro entendimiento del racismo en Mxico. En la medida que crece el reconocimiento del racismo se hace necesario construir teoras y herramientas metodolgicas que nos permitan identificar la racializacin como una fuerza social fundamental. La indiferencia a la importancia de los marcadores biolgicos, como el

color de piel y el fenotipo ha empobrecido nuestra comprensin del papel que estos marcadores juegan en las interacciones sociales y la movilidad social. Algunos de los estudios realizados en esta direccin han arrojado informacin relevante que muestran
Ver Odile Hoffman. Entre etnizacin y racializacin: Los avatares de la identificacin entre los afrodescendientes en Mxico. En Alicia Castellanos (ed.), Racismo e Identidades. Sudfrica y Afrodescendientes en las Amricas. Mxico: Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, UAM-Iztapalapa. 2008.
41

como el color de la piel, por ejemplo, son relevantes los trabajos de Mnica Moreno Figueroa, Andrs Villarrea, Edward Telles y Ren Flores, donde demuestran, utilizando metodologas muy diferentes, como el fenotipo y el color de piel juegan un papel importante en las relaciones sociales en Mxico. Hecho que es ampliamente reconocido en la sociedad, como lo muestran los datos arrojados por la Encuesta Sobre Discriminacin del 2010 donde alrededor del 70% declar que el color de piel es un factor de discriminacin. Finalmente, el anlisis de la discriminacin racial no se puede limitar a problemas de representacin, reconocimiento y participacin. Es necesario sealar de qu manera el racismo es parte central en la formacin del estado y la injusticia social. Hacer una distincin entre raza y etnicidad se ha vuelto indispensable para aquellos que estn interesados en los cambios recientes en las polticas raciales. En pocas de interculturalidad, celebracin a la diversidad y tolerancia, donde lo racial es sustituido y es destacado como cultura o rasgos de comportamiento, se hace necesario identificar las implicaciones (y usos) tericos y polticos de la idea de diferencia y etnicidad. En otras palabras, se hace necesario visualizar y aceptar la presencia del racismo.

Yo nunca he tenido la necesidad de nombrarme: Reconociendo el Racismo y el Mestizaje en Mxico

Mnica G. Moreno Figueroa42 Introduccin43

Tambin hay como una doble idea porque o sea... puedes decir, yo por ejemplo si te digo: si soy indgena44, pero a lo mejor por todo el rollo del nacionalismo, de que te sientes... y que la misma educacin que hay en Mxico, te hace de repente reconocerte as, pero por ejemplo hay un rollo, que andas en la calle, por ejemplo pasas la calle y te dicen: Ay eres una india, para pasarte la calle y tu luego, luego dices: no, no soy una india, no me digas india porque no soy india. Hay como un rollo de reconocimiento o sea no hay una especie... no sabemos reconocer si somos indios, indgenas, si somos mestizos, si somos espaoles y descendemos de espaoles... (Montserrat, 29, Mxico DF) Mestiza45 es una categora racial que surge como componente clave del mito ideolgico de la formacin de la nacin mexicana, del mestizaje, a finales del siglo diecinueve y

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School of Geography, Politics and Sociology, Newcastle University, monica.moreno-figueroa@ncl.ac.uk


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Quiero agradecer a Alicia Castellanos Gurrero y a Gisela Landzuri Bentez por incluir este captulo en esta coleccin. Este artculo fue publicado originalmente como NamingOurselves: RecognisingRacism and Mestizaje in Mexico in Mclaughlin, Janice, Phillimore, Peter & Richardson, Diane (eds) ContestingRecognition: Contemporary Cultural and Institutional Disputes, (2011) Basingstoke: Palgrave. Muchas gracias a Janice, Peter y Diane por invitarme a participar en este debate y por su orientacin/consejos, paciencia y sugerencias sobre cmo mejorar este captulo. Agradecimientos especiales a HettieMalcomson, EmikoSaldivar y Charles Hale por hacer comentarios a borradores de este texto y a Manuela Llorens por su ayuda en la traduccin de este texto al espaol. 44 Indgena(s) es el nombre dado a la poblacin originaria de Mxico que hoy en da consta de 56 grupos tnicos diferentes. Algunos autores usan el trmino india/o, el cual tiene connotaciones peyorativas en su uso cotidiano. Aunque ambos trminos (indgena/india(o)) son problemticos, en este texto usare indgena a lo largo del texto como un trmino ms respetuoso, excepto cuando forme parte de una cita. He discutido la problemtica de los trminos en el siguiente texto: Moreno Figueroa, Mnica G. (2006) TheComplexities of the Visible: MexicanWomen'sExperiences of Racism, Mestizaje and NationalIdentity, PhD thesis, Sociology, GoldsmithsCollege, University of London. 45 Utilizare la forma femenina de esta palabra a lo largo texto para ser consistente con su uso en relacin a las participantes de este estudio (excepto en las citas) y con el uso del trmino en relacin a la palabra identidad.

principios del siglo veinte. En dicho proyecto de formacin del Estado, ser mexicano/a es equivalente a ser mestizo/a. Mestizas son aquellas personas que representan la mexicanidad y por lo tanto, aquellas que estn mas cercanas al modelo del sujeto ideal de la nacin mexicana mestiza. El mestizaje, entendido como este marco ideolgico, estimula una retrica implcita de inclusin mientras que simultneamente esconde procesos de exclusin y racismo basados en la idea de la inferioridad de los negros y los indgenas y, en la prctica, en la discriminacin contra ellos46. Por consiguiente, el trmino mestizo es percibido como relativamente neutral (es decir, todos los mexicanos son mestizos/as) pero tambin como un trmino altamente cargado (ya que implica las posibilidades de inclusin al, y exclusin del, mito nacional).

Reconocer el racismo es declarar formalmente la existencia de una prctica discriminatoria. Reconocer el racismo en un contexto como el mexicano involucra traer lo irreconocible a los lmites del reconocimiento: las prcticas mexicanas del racismo son actualmente irreconocibles. En primer lugar, esto se debe a la complejidad de la cotidianidad del racismo, a la multiplicidad de maneras en que las prcticas racistas dominan la vida social. En segundo lugar, la ya prolongada separacin entre el concepto de raza y el de nacin en el discurso social, gubernamental y acadmico durante el siglo veinte ha creado una situacin en la cual el racismo, como principio estructurante que organiza la vida social y que crea lgicas racistas, no es reconocido institucional o pblicamente. Al contrario, el racismo es vivido como una experiencia individual encarnada (o embodied en ingls)47. Dicha experiencia es raramente relacionada con el polmico concepto de raza o con dinmicas estructurales y de poder ms amplias, sino que es percibida, la mayora de las veces, como una falla personal o como son las cosas. Este escenario se complica an ms, como lo indiqu previamente, con el prevalente discurso racial del mestizaje, el cual est fuertemente arraigado en los discursos y procesos de identidad nacional y ciudadana.

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Wade, Peter, 'Racial Identity and Nationalism: A Theoretical View fromLatinAmerica', Ethnic and Racial Studies, (2001) 24 (5); 845-865. (p. 849). 47 En este captulo hay varios conceptos que tomo de literatura escrita en ingls que no tienen una traduccin precisa en espaol. Cuando aparecen estas palabras por primera vez en el captulo he incluido el trmino en ingls.

Con base en datos recopilados en una investigacin emprica sobre las prcticas contemporneas del racismo y los usos del trmino mestizaje, este captulo presenta una exploracin de las ambigedades de la identidad mestiza como una identidad racialisada que requiere ser problematizada. Este anlisis considera los lmites de reconocimiento racial en lo que se podra considerar un contexto desrasalizado (o raceless en ingls)48. La desrasalisacin(racelessness)se refiere al proceso de normalizacin racial y racista que permite que el pueblo mexicano se exprese y este convencido por la idea comnmente aceptada de que en Mxico no hay racismo porque todos somos mestizos, porque todos estamos mezclados. Los y las mexicanas no se reconocen como sujetos raciales, sino como sujetos nacionales y como ciudadanos/as. As, el reconocimiento del racismo no es precedido por la afirmacin explicita de pertenecer especficamente a la identidad racial mestiza, sino a la categora de ciudadano. Como Montserrat nos dice en el extracto anterior, aunque por un lado hay un rollo de reconocimiento de qu son los mexicanos, por el otro, hay un reclamo muy especfico cuando situaciones concretas, como el cruzar la calle corriendo, son inevitablemente asociadas a la definicin de lo que las personas indgenas son y hacen. Paradjicamente, las situaciones que Montserrat describe, los gritos en la calle, el desprecio hacia el indgena incivilizado, no son comnmente entendidas como racismo, sino como las maneras normales de responder a lo que los indgenas hacen y a lo que los indgenas son. Ella no quiere ser identificada errneamente: No, no soy una india. En este captulo exploro las razones por las cuales existe una dificultad en identificarse simultneamente como ciudadanas/os y sujetos racialisados, y sostengo que adoptar la identidad mestiza es un proceso precario. Precarios porque, por un lado, como una identidad similar a la blanquedad (o whiteness en ingls)49, la cual conllevala promesa de privilegio, el lugar
El concepto de raceless y racelessness en ingls, viene del trabajo de Goldberg, David Theo, The Racial State, (2002) Malden, Oxford and Victoria: Blackwell Publisher. Yo he traducido estos trminos con las palabras desracialisado y desracialisacin en este captulo. 49 Whiteness, concepto aqu traducido como blanquedad, se refiere a la posicin, discursos y estrategias del privilegio de sociedades, grupos y personas considerados como blancos. Muchas de las veces dichas personas tienen un cuerpo blanco, pero no necesariamente, como argumento en este captulo. La asociacin entre cuerpos blancos y privilegio es la justificacin biolgica de una posicin de poder, desde donde se excluye a otros no-blancos que ocupan posiciones inferiores en la jerarqua social. Ver trabajos sobre CriticalWhitenessStudies (Estudios Crticos de la Blanquedad), como Ahmed, Back, Bonnett, Ferber, Frankenberg, and Nayak: Ahmed, S. (2004) 'Declarations of Whiteness: The Non-Performativity of Anti-Racism', borderlands,http://www.borderlands.net.au/vol3no2_2004/ahmed_declarations.htm; Back, L. & V. Ware (2002) Out of Whiteness: Color, Politics, and Culture. (London: University of Chicago
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de la identidad mestiza se convierte en el paradigma privilegiado nacional que no se nombra y no se ve. Por el otro lado, el mestizaje desorienta cualquier posibilidad de coherencia entre un discurso racial y una prctica discriminatoria. Cules seran las consecuencias de poner el racismo en el centro, a toda luz, reconociendo su prctica en la vida cotidiana?

Este captulo no trata de explorar reclamos por reconocimiento que no han sido odos o atendidos. Al contrario, este captulo se centra en cmo, en el caso mexicano, para poder exponer el reconocimiento del racismo como una prctica y sus eventuales reclamos, un sentido de pertenencia a una identidad racial requiere ser suspendido, o por lo menos diferido. El reivindicar una identidad mestiza, indgena, espaola o afromexicana no nos llevara necesariamente, como consecuencia directa, al reconocimiento del racismo como si fuera este un simple proceso linear: 1) reconocer la identidad; 2) visibilizar el racismo como actos discriminatorios contra esa identidad; 3) denunciar prcticas discriminatorias; 4) demandar derechos; y 5) defender la identidad. Al

contrario, es el reconocimiento del racismo, su visibilidad, lo que podra provocar los debates y la formulacin de soluciones posibles (as como valorar la necesidad de las identidades raciales). Aunque la variedad de prcticas racistas y la especificidad de la experiencia del racismo en Mxico hayan perdido una referencia explicita al concepto de raza y a la nocin de identidad racial, como explicar ms adelante, estas son, sin embargo, dolorosamente vividas, ambiguamente reconocidas como algo un tanto incorrecto, incmodo, malo, extrao (no soy una india) pero, al mismo tiempo, son experiencias normales, comunes, como son las cosas. Dichaambigedad entre
Press); Bonnett, A. (2000) White Identities: Historical and International Perspectives. (Harlow: Prentice Hall); Ferber, A. L. (2007) 'Whiteness Studies and the Erasure of Gender', Sociology Compass, 1 (1); 265-282; Frankenberg, R. (1993) White Women, Race Matters: The Social Construction of Whiteness. (Minneapolis: University of Minnesota Press); Nayak, A. (2007) Critical Whiteness Studies, Sociology Compass, 1 (2); 737755.

conocimiento y experiencia abre un espacio para la esperanza y el movimiento. A continuacin introducir la investigacin emprica en la que se basa este estudio y ofrecer un anlisis general de las ideologas raciales mexicanas y de cmo opera el racismo. Luego, relacionar esto al debate del reconocimiento de las identidades sociales y las tensiones halladas en los datos empricos.

La identidad mestiza y el mestizaje en la agenda del racismo

Este anlisis utiliza una investigacin que explor las opiniones y experiencias de un grupo de mujeres sobre el racismo, el mestizaje y la identidad nacional a travs de discusiones de grupos focales e historias de vida basadas en lbumes fotogrficos familiares50. La muestra incluy 40 mujeres mexicanas entre 18 y 55 aos de edad que vivan en tres ciudades mexicanas - Huajuapan, Len y la Ciudad de Mxico. Las participantes tenan una variedad de ocupaciones incluyendo, por ejemplo, el ser maestras, empleadas pblicas, acadmicas, diseadoras, amas de casa, periodistas, abogadas, fotgrafas y activistas polticas. Sus historias nos dan una imagen exploratoria de cmo se siente el racismo hoy en Mxico; lo que significa en la vida diaria y como lo nacional por sus propios elementos y procesos racializados y racializantes, ha invisibilizado el racismo. Adems, los testimonios de estas mujeres indican las ambivalencias y dificultades de la identificacin racial mientras la experiencia del racismo continua infiltrndose en sus vidas cotidianas.

En esta seccin me interesa hacer dos cosas. En primer lugar, quiero poner en la agenda nuevamente a la poblacin mestiza51, los y las que se posicionan a s mismas como las mexicanas/os, y como el parmetro oficial de diferencia para todos los otros grupos nacionales, tnicos y racializados establecidos en el pas. Me interesa explorar qu tan posible, deseable y problemtico es para este grupo ser reconocido como mestizo. En
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Moreno Figueroa, Mnica G., TheComplexities of the Visible: MexicanWomen'sExperiences of Racism, Mestizaje and NationalIdentity, PhD thesis, Sociology, (2006) GoldsmithsCollege, University of London. 51 Wade, Peter, 'Racial Identity and Nationalism: A Theoretical View fromLatinAmerica', Ethnic and Racial Studies, (2001) 24 (5); 845-865; Wade, Peter, 'Rethinking Mestizaje: Ideology and LivedExperience', Journal of Latin American Studies, (2005) 37; 239-257.

segundo lugar, quiero discutir el racismo en Mxico como un principio organizador, o como la configuracin social central, que moldea las relaciones sociales contemporneas. Parafraseando a Appiah52,la propuesta aqu es proponer el entendimiento del racismo como los insultos a la dignidad y las limitaciones a la autonoma que las personas viven pero tambin reproducen. Dichos insultos y limitaciones son usualmente explicados y sobre los cuales dichas personas podran elaborar una explicacin aunque sea con un tono justificatorio: es normal, as es como son las cosas, as se dice. Al discutir el mestizaje como el discurso racial imperante del estado nacional y, adems, como lgica estructurante subyacente de la vida cotidiana, tambin mostrar cmo dicho discurso puede ser entendido como una forma de blanquedad y de privilegio, algo que ya he discutido en otro texto mas especficamente53.

Mestizaje, un trmino cargado de ideologas y discursos raciales, describe la mezcla biolgica y cultural de los espaoles y los pueblos indgenas latinoamericanos. En el contexto mexicano, el mestizaje tambin se refiere al proceso histrico y un discurso oficial que ha creado al sujeto de la identidad nacional mexicana: el mestizo. Ambas categoras el mestizaje y la identidad mestiza y sus mltiples significados, son consecuencia directa de las formas en las que los discursos raciales se desarrollaron en Mxico54. Mestiza es una categora polivalente que se relaciona a momentos diferentes de la historia mexicana y se refiere simultneamente a una persona de ascendencia mixta europea e indgena latinoamericana; a una identidad social flexible con la que se nombra a las diversas mezclas raciales que se dan en el perodo colonial en Amrica Latina por un rango amplio de combinaciones entre indgenas, descendientes

africanos y colonos europeos y otros; y al sujeto de la identidad nacional presentado


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Taylor, Charles, AmyGutmann& Charles Taylor, Multiculturalism: ExaminingthePolitics of Recognition, (1994) Princeton, N.J.: Princeton UniversityPress. 53 Moreno Figueroa, Mnica G., 'DistributedIntensities: Whiteness, Mestizaje and theLogics of MexicanRacism', Ethnicities, (2010) 10 (3); 387401. 54 Para una discusin mas detallada vase Moreno Figueroa, Mnica G., 'HistoricallyRootedTransnationalism: Slightedness and theExperience of Racism in MexicanFamilies', Journal of Intercultural Studies, (2008) 29 (3); 283-297; Moreno Figueroa, Mnica G., 'Negociando La Pertenencia: Familia Y Mestizaje En Mxico' in P. Wade, Urrea Giraldo, F. & Viveros Vigoya, M. (eds) Raza, Etnicidad Y Sexualidades: Ciudadana Y Multiculturalismo En Amrica Latina, (2008) Bogota: Centro de Estudios Sociales, Universidad Nacional de Colombia; y Vieira Powers, Karen, 'ConqueringDiscourse Of "Sexual Conquest": Of Women, Language and Mestizaje', Colonial Latin American Review, (2002) 11 (1); 7-32.

como la encarnacin de la promesa de mejoramiento a travs la mezcla de raza para los individuos y para la nacin55.

Aunque no entrar en los detalles de esta historia aqu, quiero enfatizar tres puntos importantes. En primer lugar, la proporcin de la mezcla racial que ocurri con la conquista (1521) y la colonizacin (hasta 1810) no tiene comparacin. Aunque el mestizo fue primero conceptualizado como un bastardo, el enorme crecimiento56 de este grupo de poblacin requiri un inevitable cambio en la manera en que era percibido y su tipo de posicionamiento social. En segundo lugar, durante el periodo colonial los espaoles trataron de reproducir una versin homognea de la sociedad espaola superpuesta sobre un escenario colonial bastante complejo y diverso. Estos esfuerzos enfatizaron la importancia de la jerarqua y la casta con efectos duraderos y profundos en el orden social emergente. Sin embargo, las relaciones y distinciones entre los actores sociales coloniales no eran estrictas. El sistema social colonial era tanto inestable en sus categorizaciones sociales como dbil en trminos de leyes y regulaciones. Era posible moverse hacia arriba o abajo de una forma transgeneracional usando estrategias de aculturacin y para pasar (passing). Adems, con suficiente visin y recursos cualquiera poda posicionarse de manera ms cercana a los polos blancos, negros o indgenas en pocas generaciones a travs de estrategias de matrimonio57. Finalmente, a lo largo del periodo colonial fue posible para la mestiza el asumir gradualmente una identidad social sumamente flexible al interior de un sistema de organizacin social estamental o de castas58. Knight59 sugiere que despus de la

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Wade, Peter, 'Racial Identity and Nationalism: A Theoretical View fromLatinAmerica', Ethnic and Racial Studies, (2001) 24 (5); 845-865. (P. 849). 56 En un censo de poblacin de 1742 la poblacin estimada era: espaoles: 11.94%; mestizos: 20.14%; mulatos: 7.11%; indgenas: 60.70%; asiticos:0.11%. Fuente: Peter Gerhard, Mxico en 1742, citado en Chance, John K., 'OntheMexican Mestizo', LatinAmericaResearchReview, (1979) 14 (3); 153-168. 57 Lomnitz, Claudio, 'Antropologa De La Nacionalidad Mexicana' in L. Arizpe (ed.) Antropologa Breve De Mxico, (1993) Mexico: Academia de la Investigacin Cientfica; 343371. Para Lomnitz, segn las ideologas dominantes del periodo colonial, la raza indgena era inferior a la espaola, pero tambin era redimible, no solo a travs de la fe cristiana, sino tambin a travs de la procreacin con la raza espaola: haba una formula muy conocida segn la cual el hijo de espaol e indgena era un mestizo; de mestizo y espaol, castizo; y de castizo y espaol, espaol. Es decir, que los origines indgenas de un individuo podan ser borrados despus de una par de generaciones de matrimonios con europeos (P. 363). 58 Chance, John K., 'OntheMexican Mestizo', LatinAmericaResearchReview, (1979) 14 (3); 153168; Knight, Alan, 'Racism, Revolution, and Indigenismo: Mexico, 1910-1940' in R. Graham

Guerra de Independencia en 1810 se inici una transformacin del estatus racial de la identidad mestiza y que de modo complementario, en vez de opuesto, se convirti en un estatus obtenido y atribuido (achievedy ascribed)60. Las personas podan obtener o adquirir el estatus de mestiza/o por esfuerzo propio; podan trabajar en ello como en un proyecto personal que se aceptaba socialmente y adems se esperaba. A la misma vez podan revindicar el ser mestizas porque haban nacido como tales, como un atributo de sus cuerpos.

As, durante el perodo colonial y despus de la Independencia, inestabilidad e imprecisin se convierten en las caractersticas a travs de las cuales la complejidad de la formacin de identidad mestiza adquiri sentido y significado. Con la Revolucin de 1910 y la racionalidad del proceso de construccin de la nacin ya en formacin a lo largo del siglo diecinueve, la identidad mestiza fue imaginada como la del sujeto preferido de la identidad nacional, ideolgicamente reconstruido para crear un nuevo sentido de nacin. Esta identidad mestiza abarcadora y la ideologa oficial del mestizaje fueron enmarcadas en trminos de pertenencia nacional; se crearon entonces los lazos del mexicano y la mexicanidad, los cuales han sido (re)creados persistentemente a partir de entonces. Como he sealado recientemente61 junto con otros, el mestizaje se convirti en el piedra angular y en la trayectoria para la formacin62 de las nuevas naciones latinoamericanas. Haciendo eco de su uso colonial anterior, en general referido en trminos biolgicos, y dentro del discurso de la formacin de la nacin, el mestizaje tambin comenz a incorporar procesos morales y culturales de inclusin, dndole sustancia al mestizo como sujeto nacional.

(ed.) The Idea of Race in LatinAmerica, 1870-1940, (1990) Austin: University of Texas Press; 71-113. 59 Knight, Alan, 'Racism, Revolution, and Indigenismo: Mexico, 1910-1940' in R. Graham (ed.) The Idea of Race in LatinAmerica, 1870-1940, (1990) Austin: University of Texas Press; 71113. 60 Ibid. (P. 73). 61 Moreno Figueroa, Mnica G., 'DistributedIntensities: Whiteness, Mestizaje and theLogics of MexicanRacism', Ethnicities, (2010) 10 (3); 387401. 62 Wade, Peter, 'Racial Identity and Nationalism: A Theoretical View fromLatinAmerica', Ethnic and Racial Studies, (2001) 24 (5); 845-865. (P. 849).

La promesa de inclusin del mestizaje no solo encubri su lgica discriminatoria sino que tambin fue paradjicamente un contra-discurso racial, promovido por las lites dirigentes e intelectuales, en respuesta a las ideas de pureza y discursos hegemnicos blancos procedentes del racismo cientfico Europeo y de los Estados Unidos, del Darwinismo social y de la eugenesia al final del siglo diecinueve y al inicio del siglo veinte. Es as que es posible entender cmo el mestizaje ofrece un proceso de flexibilidad cultural y fsica a los sujetos de la nacin, de mezcla racial que, en forma contraria a la regla de la gota-nica estadounidense (one-drop rule)63, permite el entrar a un proceso de blanqueamiento y, por lo tanto, dirigir su legado hacia la perfeccin. En efecto, la regla de la gota-nica, la cual asigna un estatus menos privilegiado al hijo/a de una pareja de raza mixta, no se aplica en el contexto mexicano. En Mxico es precisamente el mestizo quien fue promovido como el sujeto nacional y la anhelada promesa de inclusin. Sin embargo, esta promesa trajo consigo la idea que la raza debera ser mejorada, y que si no lo es, si las apariencias de las personas no se aproximan al ideal blanco, su fracaso recae en la culpa de los individuos por su falta de planificacin adecuada y sus habilidades para pasar. Por ejemplo, consideremos el siguiente testimonio, que explorar en ms detalle ms adelante, de Consuelo, una de las participantes en la investigacin:

Mi abuelita tiene una hermano que es sper moreno, as sper y se cas con una mujer sper morena as que todos los hijos son morenos y les dicen los morenos y tal cual as le dicen que cmo se fue a casar con ella que si no se est viendo l. (Consuelo, 29, Len) Mientras que el ascenso cultural, social y moral elementos claves de los parmetros de la blanquedad como forma de privilegio se ofrecen como posibles, el cuerpo, su color y sus rasgos no pueden ser fcilmente dejados a un lado como si no tuvieran importancia.

Aunque la poltica oficial del gobierno que surge de la Revolucin trat eficazmente de homogeneizar un sentido de nacin que priorizara aspectos de identidad nacionales y culturales compartidos, en lugar de aspectos raciales, no se ha reconocido que el
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La regla de la gota nica (one-drop rule) o regla de la hipodescendencia, asigna un estatus ms bajo y menos privilegiado al hijo de una pareja de raza mixta. Root, Maria P. P., RaciallyMixedPeople in America, (1992): SagePubns.

racismo tiene una vida propia. An con las polticas recientes de multiculturalismo, que ahora han empezado a moverse hacia un reconocimiento de las diferencias tnicas (de los otros, por ejemplo los indgenas o los afro-mexicanos)64, las prcticas racistas han conseguido permanecer invisibles as como normalizadas pues han perdido su referente a entendimientos explcitos de las ideas de raza y de identidad racial. Esto ha creado situaciones paralelas a lo que Goldberg analiza como desracializacin65 dentro de la organizacin estatal y social. Esta asociacin entre una identidad racial y un estatus de igualdad ha sido sobre-simplificada en su lgica. Aun si se toman en cuenta las maneras en las que los significados raciales en Mxico han sido transformados por la percepcin del mestizaje a travs de la historia, y tambin por el efecto de la estratificacin social en trminos de clase, la importancia colonial de la jerarqua y las castas ha tenido efectos duraderos. Los discursos raciales se han diluido a travs del tiempo detrs de explicaciones nacionales, culturales y econmicas de las jerarquas sociales. Como consecuencia, sus efectos han sido de alguna manera enmascarados. De esta manera, Mxico ha escondido y tambin cultivado diferentes formas de racismos. As, nociones como pasar hacia la blancura, mejorar la raza, todava estn presentes al lado de una fuerte ecuacin entre el ser mestizo y el ser mexicano que ha negado las dinmicas del racismo y discriminacin que son vividas por toda la sociedad incluyendo este grupo de la poblacin. De La Cadena66, junto con otros acadmicos que investigan los discursos y prcticas racistas en todo el continente67, sostiene que en Amrica Latina es comn confrontar la relativa facilidad con la cual prcticas discriminatorias penetrantes y muy visibles
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De la Pea, Guillermo, 'A New MexicanNationalism? IndigenousRights, ConstitutionalReform and theConflictingMeanings of Multiculturalism', Nations and Nationalism, (2006) 12 (2); 279-302; Hale, Charles R, Mas Que Un Indio: Racial Ambivalence and Neoliberal Multiculturalism in Guatemala, (2006) Santa Fe, New Mexico: School of American ResearchPress. 65 Goldberg, David Theo, The Racial State, (2002) Malden, Oxford and Victoria: Blackwell Publisher; Moreno Figueroa, Mnica G., 'DistributedIntensities: Whiteness, Mestizaje and theLogics of MexicanRacism', Ethnicities, (2010) 10 (3); 387401. 66 De la Cadena, Marisol, 'ReconstructingRace: Racism, Culture and Mestizaje in LatinAmerica', NACLA ReportontheAmericas, (2001) XXXIV (6); 16-23. 67 Goldberg, David Theo, TheThreat of Race: Reflectionson Racial Neoliberalism, (2009) Malden, MA ; Oxford: Wiley-Blackwell; Wade, Peter, 'Rethinking Mestizaje: Ideology and LivedExperience', Journal of Latin American Studies, (2005) 37; 239-257; Warren, Jonathan W. & France WinddanceTwine, 'CriticalRaceStudies in LatinAmerica: RecentAdvances, RecurrentWeaknesses' in D. T. Goldberg& Solomos, J. (eds) A Companionto Racial and EthnicStudies, (2002) Massachusetts and Oxford: Blackwell; 538-560.

coexisten con la negacin del racismo68. Para ella, es la racializacin de la cultura latinoamericana la que ha permitido la reproduccin negada de prcticas racistas. En sus trminos, las prcticas modernas del racismo en Amrica Latina recurren a la cultura para legitimarlas y normalizarlas. Es as como dentro de la definicin culturalista, la raza podra ser biologa, pero tambin podra ser el alma de la gente, su cultura, su espritu y su idioma69. El discurso niega el racismo pero mantiene las diferencias culturales.

Es as como podemos explicarnos el que las prcticas racistas invadan activamente las vidas de las personas a pesar de la declarada ausencia del racismo en la cultura mexicana. La eficacia de estas prcticas depende de su capacidad de normalizar ciertas condiciones sociales junto con maneras de pensar y actuar.

Haciendo posible la racializacin La cuestin no es simplemente cmo, lo que esta ah afuera, puede ser descubierto y sacado a la luz, aunque esto sigue siendo un punto importante. Tambin se trata de lo que puede ser producido en las relaciones de la investigacin, lo que podra ser trado a la existencia. Y, efectivamente, de lo que se trata es sobre qu debera ser trado a la existencia.70 Cmo es posible discutir el reconocimiento de las identidades raciales en un contexto como el mexicano? Podramos demandar el reconocimiento de prcticas racistas en vez de, digamos, identidades raciales? De verdad necesitamos crear la identidad mestiza, traerla a la existencia? Taylor71, en ThePolitics of Recognition, pone a discusin un argumento sobre la necesidad y demanda de reconocimiento, por la urgencia de examinar los vnculos entre el reconocimiento y la identidad, y explorar cmo la identidad no slo esta moldeada por reconocimiento, pero cmo, el reconocimiento errneo (missrecognition) puede causar dao, puede ser una forma de
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De la Cadena, Marisol, 'ReconstructingRace: Racism, Culture and Mestizaje in LatinAmerica', NACLA ReportontheAmericas, (2001) XXXIV (6); 16-23. (P. 16). 69 Ibid. (P. 16) 70 Law, John & John Urry, 'Enactingthe Social', Economy and Society, (2004) 33 (3); 390-410. (P. 396). 71 Taylor, Charles, 'ThePolitics of Recognition' in C. Taylor, Gutmann, A. & Taylor, C. (eds) Multiculturalism : ExaminingthePolitics of Recognition, (1994) Princeton, N.J.: Princeton UniversityPress; 25-74.

opresin, atrapando a alguien en una forma de existir falsa, distorsionada y reducida72. Su punto es entonces, que el reconocimiento de la identidad es el paso necesario hacia la posibilidad de revelar la discriminacin que se sufre debido a dicha identidad como, por ejemplo, la eliminacin del racismo. Appiah73, con su respuesta al argumento de Taylor, nos ofrece la posibilidad de discutir la complejidad de las polticas racistas en Mxico. Para Appiah, las demandas por el reconocimiento de identidades colectivas implican una expectativa de patrones especficos de comportamiento y normas como guiones o libretos relativamente fijos que moldean los planes de vida de aquellos que han invertido y confiado en tales identidades. Para l, entonces, sera lgico sostener que si las personas sufren insultos a su dignidad y limitaciones a su autonoma debido a su identidad, estn en su derecho, por un lado, de reconocer tales identidades como una parte valiosa de lo que son fundamentalmente y de re-escribir de manera positiva dichos guiones o libretos de vida (life-scripts) identificados como negativos. Por el otro lado, tambin sera lgico exigir su reconocimiento pblico y social para detener una situacin completamente inapropiada y equivocada de denigracin e indignidad. Sin embargo, Appiah, alejndose de la posicin de Taylor, sugiere que existe un problema con este enfoque que bien puede enmarcar el caso mexicano: Y si uno es negro en una sociedad que es racista, entonces uno tiene que estar lidiando constantemente con ataques a la dignidad propia. En este contexto, insistir en el derecho a vivir una vida digna no sera suficiente. Ni siquiera sera suficiente el que se otorgara la concesin de que el ser negro cuenta naturalmente o hasta cierto grado contra la dignidad propia. Y entonces uno termina pidiendo ser respetado como un negro.74 Aqu se puede ver hacia donde va Appiah con su crtica al argumento de Taylor, y como puede contribuir a explicar el contexto mexicano. El reconocimiento de una identidad racial, como mestiza, indgena o negra, implica la aceptacin de una idea de raza y el posicionamiento especfico de tales identidades en los niveles ms bajos de una jerarqua racial. En dicha jerarqua la identidad blanca esta arriba, como una
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Ibid. (P. 25). Appiah, Anthony, 'Identity, Authenticity, Survival: Multicultural Societies and Social Reproduction' in C. Taylor &Gutmann, A. (eds) Multiculturalism: ExaminingthePolitics of Recognition, (1994) Princeton, N.J.: Princeton UniversityPress; 149-163. 74 Ibid. (P. 161).

caracterstica inherente de este sistema, lo cual, actualmente va en contra de la dignidad propia de todas las personas. Aunque fuera posible considerar que pudiera haber una necesidad estratgica de construir, y reconocer dichas identidades, el que se otorgue una concesin en la se respete la dignidad de la posicin racializada no asegura a la larga una buena vida a los individuos que eligen o se encuentran forzados a situarse ah. Los guiones de identidad crean expectativas y demandas, as como tambin ratifican constantemente el proceso de demostrar la autenticidad de dicha identidad. As, para Appiah, Las polticas del reconocimiento requieren que el color de la piel de uno, el cuerpo sexual de uno, sean reconocidos polticamente en formas que le dificultan a aquellos que quieren tratar su piel y su cuerpo sexual como dimensiones personales [privadas] del ser. Y personal no significa secreto, sino no tan estrictamente definido o limitado75. Demandar entonces que la nica manera de reconocer los insultos a la dignidad y las limitaciones para tener una buena vida es denunciando el racismo a partir del reconocimiento de la identidad racial, requiere que la gente viva en torno a su raza o a su sexualidad76. Esto, en s mismo, puede ser considerado como un insulto ms a la dignidad de todos los seres humanos.

Entonces cules son las consecuencias en Mxico de tener una situacin en la cual, por un lado, las identificaciones raciales no son reconocidas a partir del marco de las polticas de identidad, y donde, por el otro lado, la experiencia racializada cotidiana y encarnada se vive, sorprendentemente, como relacional, contextual y establecida dentro de un cambiante continuum de indgenas/negros a mestizos/mulatos al cuerpo privilegiado blanco? Un primer punto para considerar es que esto ha significado que en Mxico no hay ningn grupo concreto con el cual uno pueda (colectivamente) crear un sentido de ellos y nosotros, en el sentido dialgico que Taylor y Appiah adoptan. Como si fuera posible decir: todos somos heterosexuales o gays; todos somos negros o blancos; o que todos somos indgenas/negros o mestizos/mulatos o blancos. En el caso mexicano esta contraposicin solo ha ocurrido cuando los pueblos indgenas se han establecido (y/o han sido establecidos por los creadores de polticas pblicas y los oficiales indigenistas77) como una identidad colectiva tnica/racial demandando
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Ibid. (P. 163). Ibid. (P. 163). 77 El indigenismo (y sus operadores: los oficiales indigenistas) se refiere a las polticas y prcticas institucionales hacia la poblacin indgena. Es una serie de polticas gubernamentales, educacionales y econmicas que emergieron despus de la Revolucin Mexicana de 1910,

reconocimiento social, cultural y poltico de parte del estado mexicano y de la poblacin dominante y mayoritaria. Los afro-mexicanos o afro-mestizos78 reconocidos socialmente (y acadmicamente) hace relativamente poco, tambin han estado entrando en este espacio de reivindicacin colectiva (aunque todava es discutible hasta que punto esto se debe a su propia intencin o, como le ha ocurrido a los pueblos indgenas, han sido nombrados externamente, enmarcados dentro de discursos racializados especficos79. Tambin hay un creciente nmero de investigaciones sobre otros grupos migrantes a Mxico80, por ejemplo sobre los judos81, los gitanos82, los chinos83 y los libaneses84.

En este respecto yo me atrevera a argumentar que ha habido una relativa facilidad y comodidad de reconocimiento hacia todos estos grupos, exceptuando al mestizo que

basadas en gran parte en el trabajo etnogrfico de los cientficos sociales de la Escuela Mexicana de Antropologa, como Alfonso Caso (1896-1970) y Manuel Gamio (1883-1960). Gutirrez identifica tres caractersticas centrales de las polticas del indigenismo: i) la creacin e inculcacin de una cultura nacional compartida; ii) un intento para integrar -mexicanizar-el pueblo indgena en la vida nacional; y iii)la introduccin de medidas prcticas que tenan como objetivo mejorar los estndares de vida de la poblacin indgena. Gutirrez, Natividad, NationalistMyths and EthnicIdentities: IndigenousIntellectuals and theMexicanState, (1999) USA: University of Nebraska Press. P. 191. Es en este periodo entonces cuando la cultura nacional se convirti en la cultura mestiza. El indigenismo es relevante porque fue instrumental en la reconfiguracin de los vnculos entre la raza y la nacin. Para una discusin detallada vase SaldivarTanaka, Emiko, 'Indigenismo Legal: La Poltica Indigenista De Los Noventa', Revista Mexicana de Ciencias Politicas y Sociales, (2003) XLVI (188-189); 311-339; SaldivarTanaka, Emiko, Prcticas Cotidianas Del Estado: Una Etnografa Del Indigenismo, (2004) Mxico: Universidad Iberoamericana. 78 Cunin, Elizabeth, Mestizaje, Diferencia Y Nacin, (2010) Mxico: INAH, UNAM, CEMCA and IRD; Hoffmann, Odile& Mara Teresa Rodrguez (eds) Los Retos De La Diferencia, Actores De La Multicuturalidad Entre Mxico Y Colombia, (2007) Mxico: CEMCA-CIESASICANH-IRD. 79 Knight, Alan, 'Racism, Revolution, and Indigenismo: Mexico, 1910-1940' in R. Graham (ed.) The Idea of Race in LatinAmerica, 1870-1940, (1990) Austin: University of Texas Press; 71113. 80 Bonfil Batalla, Guillermo (ed.) Simbiosis de Culturas: Los Inmigrantes Y Su Cultura En Mxico, (1993) Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Fondo de Cultura Econmica. 81 GleizerSalzman, Daniela, Mxico Frente a La Inmigracin De Refugiados Judos, 1934-1940,, (2000) Mexico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Fundacin Cultura Eduardo Cohen. 82 Prez Romero, Ricardo, La Lumea De Noi: Memorias De Los Ludar De Mxico: Nuestra Gente (2001) Mxico CONACULTA FONCA : PACMYC. 83 Hu-Dehart, Evelyn, 'Immigrantsto a DevelopingSociety. TheChinese in NorthernMexico, 1975-1932', Journal of Arizona History, (1980) 21 (Autumn 1980); 49-85. 84 Pes Oropeza, Carmen Mercedes, Los Libaneses En Mxico: Asimilacin De Un Grupo tnico, (1984) Mexico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia.

emerge de las fronteras entre estos grupos y los blancos. Tal facilidad de reconocimiento es posible bajo un modelo en el cual el racismo es entendido como una forma de exclusin y como una interaccin de privilegios ejercitados por el grupo dominante (los mestizos/as) en oposicin a las minoras excluidas. Esta facilidad y comodidad son posibles desde el privilegiado punto de vista de los mestizos que son capaces de ir mas all de su posicin racializada para asignar al otro como tal, como otro, como un ser racial, por ejemplo, como indgena, como negro o afro, como judo, como chino: esas identidades que realmente son construidas como racialmente diferentes de maneras esencialistas, que tienen caractersticas tnicas, sus prcticas religiosas, sus tradiciones. Esta visin funciona dentro del marco de mestizaje y su proceso de homogeneizacin que le permite este grupo social de mestizos poderoso y listo para juzgar (aunque tambin sea limitado y contradictorio) a aparentemente seguir invisibilizado, oculto. Es por esto que ninguno de esos grupos son el centro de atencin de este captulo. Mi atencin se centra en los y las mestizas, un grupo que ha evitado reflexionar sobre las maneras en las que participan en el funcionamiento y operacin del racismo. Aunque la suposicin que presento aqu (que hay una mayora de la poblacin, que esta racializada y que no es comnmente nombrada como tal), puede ser una afirmacin inusual dada la fuerza de los procesos de asimilacin del nacionalismo mexicano y la tendencia hacia el multiculturalismo mas reciente, estoy dispuesta a llevar esta posicin a su extremo y evidenciar cmo y hasta qu medida los mestizos han podido evadir procesos explcitos y evidentes de racializacin.

Reconocimiento y pertenencia

Cmo podramos dirigirnos hacia el reconocimiento de una prctica discriminatoria suspendiendo la demanda de reconocer la identidad mestiza? Cual es la razn por la cual algunos grupos (indgenas, afromestizos, chinos, judos, etc.) pueden reclamar reconocimiento y pueden tratar de desafiar la exclusin, y otro grupo, el mestizo mexicano, no se involucra en esta reivindicacin? Reconocer y pertenecer no son dos lados de la misma moneda. Parece que para este contexto, afirmar pertenencia a una identidad puede no ser la ruta lgica esperada para poder demandar reconocimiento y

por tanto exigir la erradicacin de prcticas racistas. Ms an, lo que est en juego en el caso mexicano no es que la gente no se reconoce como mestiza y eso la limita a poder despus actuar en base a este reconocimiento y as reclamar una serie de derechos,sino el que no somos capaces de entender, visibilizar y demandar las maneras en las que la vida cotidiana racializa y es racializada. Lo que preocupa es que seamos capaces de demandar que esta racializacin se haga explcita para as poder denunciar, prevenir y sancionar el racismo de la vida cotidiana, pblica y poltica.

Por qu hay tal dificultad para identificarse como sujetos racializados? El fragmento siguiente85, es parte de una discusin sobre la (im)posibilidad de nombrarse como mestiza, es decir, de racializar la identidad mexicana: Mara: Roco: Y tu por qu no te identificas como mestiza y s como mexicana? No es que haya diferencia, es que son dos cosas, dos aspectos diferentes.

Carmen: Yo no dije eso, yo nunca he dicho que no me identifico como mestiza, claro que me identifico como mestiza Mara: Pero te nombras como mestiza? O sea tu qu eres? Mestiza?

Carmen: Yo nunca he tenido la necesidad de nombrarme Grupo Focal, Ciudad de Mxico

El afn de Carmen por eximirse de nombrar su identidad racial revela las trampas del mestizaje y su lgica racista. Dicha trampas residen entre, por un lado, no necesitar nombrarse y, por el otro, vivir en un espacio social que nos nombra en otras maneras, que nos marca visiblemente y que ha sido permeado por entendimientos y prcticas racistas. Pero, quin puede evitar ser nombrado? Como he dicho antes, tal posibilidad es frgil y contradictoria. Requiere que la gente se pueda posicionar dentro de los lmites de aceptabilidad y del imaginario la nacin, es decir, encarnar el sujeto preferido e ideal, la mestiza. Sin embargo, la mayora de las mujeres entrevistadas en mi investigacin no se describen a s mismas como mestizas, con la excepcin de aquellas que saban de parientes cercanos en su historia familiar reciente provenientes de otros
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Este fragmento de la discusin de un grupo focal lo he desarrollado ms ampliamente en otro texto como parte de una discusin sobre el mestizaje como una forma de blanquedad en Moreno Figueroa, Mnica G., 'DistributedIntensities: Whiteness, Mestizaje and the Logics of Mexican Racism', Ethnicities, (2010) 10 (3); 387401.

pases o grupos indgenas o tnicos especficos. Parece que el identificarse y nombrarse como mexicana es ms relevante y tambin segn ellas- menos problemtico. Esta comprensin tambin ha sido reforzada por las actuales campaas gubernamentales mediticas que se han re-apropiado del discurso nacionalista, celebrando 200 aos de la independencia de Espaa (16 de septiembre, 1810) y el centsimo aniversario de la Revolucin Mexicana (20 de noviembre, 1910). Sin embargo, mientras que muchas de las participantes ni siquiera haban considerado la cuestin hasta antes del momento de la discusin del grupo focal, ellas sintieron que, de darse la pregunta, s se consideraran mestizas. Por ejemplo, Susana dijo: Yo nunca lo he usado y nunca se me ha ocurrido si soy mestiza... o sea claro, si se pone uno a analizar pues s habr algo pero no... (Susana, 29, Len) En general, los trminos mestizaje y mestiza no estaban presentes en el vocabulario cotidiano de las participantes. Todas estaban familiarizadas con los trminos, especialmente porque se usan en los cursos de historia en la educacin primaria y secundaria. Sin embargo, tales trminos no se usan comnmente en los medios de comunicacin o incluso en los discursos oficiales o polticos. Algunos autores han sostenido que en general los habitantes de Amrica Latina se identifican explcitamente como mestizos. Chance86 por ejemplo, sostiene que el trmino mestizo normalmente se usa como una nocin descriptiva que incluye a toda la poblacin no-indgena y noespaola. Estoy de acuerdo con que en los discursos populares los trminos mestizaje y mestiza a veces se usan como medios de identificacin con la cultura nacional mexicana. No obstante, es mucho mas comn hablar de cultura mexicana o de ser mexicana (aunque esto bien puede estar relacionado a los ms de 30 aos que han pasado desde la publicacin del trabajo de Chance). Por ejemplo, Lorena afirma explcitamente con cierta sorpresa:

Pero yo as como verme definida como mestiza, pues no, ms bien mexicana. Somos como ya, en un anlisis, mas as ese producto de ese mestizaje, pero yo soy mexicana. (Lorena, 33, Len)

86

Chance, John K., 'OntheMexican Mestizo', LatinAmericaResearchReview, (1979) 14 (3); 153168.

Para otras participantes, haba tambin un sentimiento negativo hacia la palabra mestiza y su relacin con la cultura espaola o a la indgena.

Contestando a la pregunta de si me preguntan en la calle si soy mestiza, yo dira que no. O sea realmente no me asumo, ni siquiera me lo haba preguntado. Tambin creo que en nuestra cultura, a travs de este tiempo, la identificacin, como esa parte de lo significativo para mucha gente es... tiene mucho ms valor decir que es ms espaol que indgena. En este sentido, y yo nunca lo haba pensado porque me asumo como mexicana, de alguna forma, sin ser nacionalista (...) pero no, no me haba asumido como mestiza, como lo veo tan lejano, como algo que no me toca directamente (Lucia, 29, Ciudad de Mxico).

Este ejemplo hace notorio el uso problemtico del trmino mestiza como una forma de identidad. El vnculo con ascendentes espaoles o indgenas resalta los estereotipos y mitos sobre las diversas explicaciones que circulan sobre la conquista y la historia del proceso de construccin de la nacin. Sin embargo, en el siguiente fragmento, Viviana tiene un punto de vista diferente:

Si... y yo creo que tambin tiene que ver mucho con el significado que tiene, as como de a ver qu significa ser mestizo (...) pareciera que ser mestizo es como una traicin no?. Independientemente de... fsicamente, de la raza, etc., yo me veo y pues no tengo nada de espaola, ni nada no? Entonces as ms all de lo fsico, tiene que ver con el acercamiento a las culturas, a las races, aqu, mexicanas, no? Y aqu pareciera que quienes no estn cercanas a esas races, independientemente de los rasgos, pareciera que es como una traicin, como alguien mestizo, como el resultado, la consecuencia de la conquista de hace algunos aos no? Entonces yo lo vivo desde ah. Si yo me considero mestiza? Pues no me lo haba preguntado. Pero cuando me veo yo digo: soy mexicana, qu chido no? O sea, desde el color de la piel, no? as como de... los rasgos, este... las facciones, yo digo pues qu bueno, o sea, no s si sea como resultado de esa combinacin este, mestiza, espaola, aqu... pero vaya, me veo y digo: qu chido que soy de este color y soy de aqu no? (Viviana, 25, Ciudad de Mxico)

Para Viviana, existe una percepcin particular del mestizaje como un acto de traicin, lo que significa que si alguien aceptara su mezcla, ella seria percibida como una traidora. Viviana est implicando que aceptar ser una mestiza significara ser desleal a

sus races mexicanas, distancindose de su cultura, y aceptar ser el resultado, la consecuencia de la conquista. Sin embargo, se reconoce como mexicana y se siente bien al hacerlo. Ella relaciona este sentimiento de traicin a la ignorancia, falta de conciencia y distancia de las races y cultura mexicanas. Se ubica como cercana a esas races y para muchas de las participantes tales races culturales son vistas como derivadas de las culturas indgenas. Esta es una comprensin comn que sugiere que identificar la herencia espaola es difcil. Sin embargo en los libros de texto oficial de educacin primaria, y en relacin a una economa de las influencias culturales, la presentacin de las culturas indgenas, enfatiza al indio muerto y abstrae su cultura material en una manera bastante distorsionada y superficial87. Al mismo tiempo, las influencias y contribuciones culturales espaolas son discursivamente producidas en contraposicin al atraso del indgena vivo, como en el relato de Montserrat al inicio de este captulo, en el que se presenta a los indgenas en trminos de su relevancia para el desarrollo y proyecto de modernidad del pas. Parece que las experiencias cotidianas de las participantes, los vnculos con sus races culturales las races importantes vienen de las culturas indgenas, y la relevancia explicita dada a la influencia espaola no se reconoce como tal.

El otro aspecto importante en este fragmento es que aunque la mayora de las participantes relacionaba el mestizaje con la cultura, eventos histricos y la actitud de las personas, todava hay un vnculo fuerte entre mestizaje y rasgos fsicos, en particular con el color de piel. Viviana est contenta y orgullosa de su color de piel y sus rasgos fsicos. Pero tambin es aparente que se siente incmoda con el trmino mestiza, como si identificarse explcitamente como tal significara reconocer la otra parte espaola, la cual no ha aprendido explcitamente a tratar. Viviana no dice Soy mestiza, en cambio, se nombra como mexicana y la especificidad de las mezclas raciales no parecen importarle mucho.

El examen de los fragmentos de las participantes deja en claro que ellas parecen estar atrapadas entre la dificultad de identificarse como espaolas, indgenas o mestizas y que
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Gutirrez, Natividad, NationalistMyths and EthnicIdentities: IndigenousIntellectuals and theMexicanState, (1999) USA: University of Nebraska Press. (P. 77).

solo preferiran mantener su identificacin nacional. La reivindicacin del ser mestiza podra significar aceptar ser el producto de una relacin muy conflictiva. Esto parece difcil por las percepciones de los mundos contradictorios que los espaoles y los indgenas representan, potencialmente influenciadas por representaciones populares: los espaoles personificados como los opresores violentos y brutales de las oprimidos y victimizados indgenas. Muchas de las fuentes histricas y el mito popular de la identidad nacional sostienen que las mujeres indgenas fueron abusadas sexualmente y eran consideradas inferiores, y por lo tanto sus hijos eran inmediatamente bastardos. De esta manera, el mismo mito que da sustancia a la posibilidad de una nacin mexicana parece crear dificultades para que las mujeres en su experiencia diaria acepten tales relatos y se los apropien.

Lo que es ms significativo en los fragmentos de las historias de vida y grupos focales discutidos aqu es la sorpresa, que no es ingenua, generada al plantear las preguntas sobre cmo auto-identificarse. Esto en s es una seal poderosa de la falta de un discurso pblico sobre el racismo y qu tan silenciado y negada es la discusin crtica del mestizaje y sus consecuencias. En esta dificultad y resistencia para reconocer la identidad mestiza, la experiencia del racismo, su relevancia social, es invisibilizada pero no se desvanece como tal vez el proyecto nacional esperaba. La (ir)relevancia de la organizacin social de la jerarqua racial en Mxico es posible precisamente porque no se reconoce como significativa. La reivindicacin de la identidad nacional toma el centro del escenario e invalida la posibilidad de que la idea de raza sea declarada significativa, por tanto haciendo que el racismo sea irrelevante y pase desapercibido. Sin embargo, esto no hace que el racismo desaparezca. Aunque el trmino mestiza no es de uso diario, su ausencia es problemtica en trminos de un discurso pblico sobre el racismo porque no hay un grupo especfico que pueda: a) reconocer que la discriminacin que a veces experimenta tiene que ver con el racismo o que es estructurado por l y, b) asumir su responsabilidad y participacin en el funcionamiento del racismo, de esa discriminacin. Como una de las participantes me dijo: en Mxico nadie esta exento del racismo. No obstante, y como afirmo arriba, no est completamente claro si el uso del trmino en la vida cotidiana va a confrontar efectivamente las maneras en las cuales el racismo se produce y se expresa.

Reconociendo el racismo

Para que el racismo sea reconocido, la complejidad del discurso nacional, inclusivo y exclusivo, homogneo y heterogneo, tendra que ser igualmente examinada. Simultneamente, el dolor individual, familiar y social involucrado en el reconocimiento del racismo no debe ser subestimado en su poder devastador. Cmo podemos ver ms all del racismo, si primero tenemos que admitir la existencia del desprecio, el nuestro hacia otros, el de otros hacia nosotras mismas? Volviendo a Appiah, cmo podran sumarse las personas a una poltica de identidad racial que implicara organizar sus vidas en torno a su raza, aceptando que tal posicionamiento racial, de una u otra manera, atenta contra su propia dignidad? Cmo negar la seduccin de mejor continuar con la adopcin de un proyecto nacional de mestizaje que ha prometido un espacio inclusivo para todos/as?

Reconocer el racismo tambin implica hacer evidente las lgicas racistas que configuran la vida social. Una caracterstica clave del funcionamiento del racismo es la relacin entre las prcticas racistas y las de ideas de raza. Las prcticas racistas han sido discursivamente separadas de las ideas de raza de las cuales han emanado, adquiriendo dinmicas propias. En Mxico no hablamos de raza, no la estudiamos en la escuela, ni siquiera en los cursos de educacin superior, y aunque sea un tema de investigacin creciendo en la academia, no hay un debate ni un discurso pblico disponible (qu es la raza? Existen las razas? Cules son las crticas y problemas con el concepto?); no se escucha en la radio o se discute en la televisin o en los peridicos. Solo quedan entonces, las dinmicas que han surgido de la creencia en la existencia de razas. A estas dinmicas complejas las llamo lgicas racistas y especficamente en el caso mexicano, lgicas de mestizaje, es decir, una variedad de estrategias de diferenciacin racial que permean la vida social. Dichas lgicas racistas, una vez traducidas a la esfera de lo cotidiano en Mxico, han permitido que el racismo se viva como una caracterstica constante que ha sido normalizada. El racismo ha perdido sus vnculos explcitos con sus procesos de formacin (con las ideas de raza y su historia), lo cual ha ayudado a que pase desapercibido. Un ejemplo de esto lo podemos ver en el siguiente relato de Laura:

aqu no s si te cont lo que me pas una vez en Plaza Santa Fe, que iba con Ral, Teresa y yo, y yo iba hasta adelante, supongo que iba bastante pasos adelante, de modo que si alguien nos vea no pensaba que bamos juntos, entonces yo llegu primero a la puerta del restauran y le pregunt al tipo que si haba una mesa y me dijo que no. Entonces yo me segu caminando. Teresa no se dio cuenta de que yo haba preguntado entonces ella enseguida lleg y pregunt y le dijeron que s. Y Ral s se haba dado cuenta, y entonces l no quiso que entrramos, a mi tardo en caerme... Teresa ni se enter, y a m tard en caerme el veinte, pero en realidad era... pues era eso...(Laura, 42, Ciudad de Mxico) Pero en realidad era...pues era eso... Efectivamente, Laura se da cuenta de que alguna forma de discriminacin tuvo lugar: le fue negada una mesa y esto tiene que ver con ella y su cuerpo. Sin embargo, el contexto de su explicacin se basa en diferencias de clase. Esta ancdota une mas claramente las conexiones entre discriminacin de clase y de raza. Santa Fe es un lugar muy particular. En el pasado, esa zona albergaba uno de los basureros en el oeste de la Ciudad de Mxico, y era considerado como uno de las reas ms violentas y peligrosas. Una gran parte de la zona fue modernizada en los 80s luego de las demandas de vivienda y desarrollo, y ahora contiene una de las zonas ms ricas y caras de la ciudad, la cual existe al lado del antiguo barrio y el resto del basurero. Hay oficinas corporativas, universidades privadas, la sede central de una de las compaas de televisin principales en el pas (Televisa), casas y departamentos de lujo y, segn las compaas constructoras, el centro comercial mas grande de Latinoamrica, que tambin se llama Santa Fe. Este es el lugar que Laura menciona. Tiene grandes almacenes y tiendas de diseadores exclusivos, as como muchos restaurantes de moda. Santa Fe es un lugar donde las distinciones de clase se actan y recrean y en donde las nociones de clase refuerzan una actitud discriminatoria con un discurso racista bien establecido, aunque sea implcito. En la entrevista, Laura despus dijo que si vas a Santa Fe, ves algunos colores de piel, y si vas a Pericoapa, ves otros. Pericoapa es otro centro comercial en el sur de la ciudad, donde Laura dice que se siente mas cmoda y, en sus (propias) palabras, siente que se mueve mas horizontalmente. Pues s, pues s porque los pobres van a ciertos lugares, o sea si yo voy a Pericoapa, no me siento diferente a los que van a Pericoapa, pero si voy a Perisur, ya hay diferencia, y si voy a Santa Fe, muchsimo ms, entonces los que son de una clase, que generalmente son de un color y de unos rasgos, porque no

solamente es el color, es ms yo dira que son ms los rasgos que el color, pues socializan en unos lugares y compran en unos lugares, y se divierten en unos lugares donde entonces no tienes conflicto, el problema es cuando quieres ir al otro gueto no? al otro espacio, se te nota, se te nota, en la cara, en tus rasgos y en la manera de comportarte, en la manera en la que entras... (Laura, 42, Ciudad de Mxico) Aqu, Laura menciona otro centro comercial, Perisur, tambin en el sur de la ciudad, que a lo largo de los 80s fue el ms exclusivo de la capital. Aunque tiene casi las mismas tiendas que Santa Fe, Perisur parece haberse hecho ms accesible al pueblo. A diferencia de Perisur, Santa Fe est aislado, lejos del metro y con acceso mnimo de transporte pblico. En este fragmento, Laura habla del color de la piel y de los rasgos faciales, y aunque indirecta, la referencia a estos elementos funciona como una manera de explicar por qu no consigui una mesa en el restaurante en Santa Fe. Laura pone la responsabilidad de la situacin conflictiva en el hecho que es ella la que esta entrando al otro gueto, al otro espacio; ella pone la responsabilidad en s misma, en su propio sentido de desplazamiento, es su culpa. Cuando me cont la ancdota del restaurante, Laura termin diciendo tard en caerme el veinte, pero en realidad era... pues era eso..... No continu con la frase pero sigui adelante a contar otra experiencia parecida. En el relato de dicha experiencia, Laura discute un poco mas las seales que expresan las dificultades al entrar al otro espacio. Dice se te nota, se te nota, en la cara, en tus rasgos y en la manera de comportarte, en la manera en la que entras...

En este sentido, los trminos de pertenencia tendran que ser reexaminados. No se trata de polticas de identidad. En un contexto como Mxico, las polticas de identidad ocultaran (como pasa con los pueblos indgenas) la lgica racista de normalizacin. Lo que es notable entonces es cmo el racismo no se nota, no se menciona. Hacerlo, reconocerlo, pondra en cuestin a la nacin misma y a los parmetros usuales de usar distinciones de clases y estatus econmico para explicar la discriminacin, como los resultados de la Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, Enadis 2010, afirman88. Y hacerlo demandara una exploracin detallada de lo que podemos llamar el

88

CONAPRED, Encuesta Nacional Sobre Discriminacin en Mxico, Enadis 2010, (2011) Mexico: Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin.

sistema de clase racializado mexicano. Esto esta claramente ejemplificado por otro comentario de Laura. Me cuesta mucho relacionarme con otra clase social, eso todava, muchsimo... Ya con mis amigos de otra clase, pero que son mis amigos ya menos, pero con la gente... por ejemplo la gente que conozco por mi trabajo pues me cuesta muchsimo, muchsimo, y siento que ahorita esa es como la parte que tengo que trabajar porque nunca s hasta dnde me excluyen o me auto-excluy. O sea () yo asumo que ellos me ven... que me vean diferente no quiere decir que me vean inferior, pero puede ser que yo s me siento inferior, y yo misma me pongo como en una condicin de no somos iguales, y no estoy segura de que ellos me estn tratando de manera desigual, no me gusta que... o sea como que no s qu debera esperar, si que me traten como igual, o si asumir que no somos iguales pero en qu sentido es la diferencia... (Laura, 42, Ciudad de Mxico) Laura nos permite ver las relaciones entre nociones de clase y de raza, el sentirse inadecuada y la experiencia de desplazamiento, a lo largo del relato de su historia de vida. Su lucha refleja un entendimiento de la movilidad de clase en su interseccin con nociones de raza, es decir, hacia la experiencia de clase racializada de la sociedad mexicana. Tal experiencia se caracteriza por una lgica racista, que exacerba la tensin al interior de la identidad mestiza, que tiene a la misma vez un estatus obtenido y atribuido (achieved and ascribed) que debe ser negociado constantemente. Tal negociacin no depende completamente de lo que Laura quiera negociar, sino en lo que ultimadamente pueda. As, mientras que la educacin y el acceso econmico puedan ser algo obtenido (de ah la promesa y la flexibilidad de la identidad mestiza), el color de piel y los rasgos fsicos son atribuidos, fijos e inalterables; aunque el que sean fijos no elimine el que tambin son relacionales, es decir, que funcionen y sean ledos de maneras diferentes de acuerdo con los contextos especficos en los que Laura es desplazada.

Nombrando la raza

Ahora quiero volver al ejemplo de Consuelo que cite anteriormente pero ahora con ms detalle,

Fjate esos comentarios me han llegado a m por mi mam, o sea mi mam es la que los ha contado es que tu ta deca... yo como se lo que mi ta deca porque eso es lo que mi mam recuerda, de todo lo que le decan eso es en lo que ella se fij, que sus tas con las que vivan decan no, es que est bien feo, bien moreno de eso si me acuerdo, que mi pap estaba bien prieto, o sea de veras para las dos familias casarte con un prieto en lugar de mejorar la clase, as, as. Mi abuelita tiene una hermano que es sper moreno, as sper y se cas con una mujer sper morena as que todos los hijos son morenos y les dicen los morenos, y tal cual as le dicen: que cmo se fue a casar con ella que si no se est viendo l, as y todava, igual y ya tiene 70 aos, los hijos tienen 30 y as, todava dicen que si no se est viendo bien moreno y todava se fue a casar con una bien morena, pero as como por qu no pens en mejorar la raza, as de veras de los dos lados si piensan eso, ir aclarndola pues s es ir mejorndola, ni que estuvieran muy rubios todos. Ninguno es rubio. Y por eso yo creo que yo lo tengo as como tan...(Consuelo, 29, Len)

Aparte de los procesos de blanqueamiento apoyados por la lgica racista del mestizaje ya discutidos, hay dos cuestiones son notables en este ltimo fragmento que son relevantes para mi argumento: por un lado, la idea de mejorar la raza; y por el otro, las maneras en las que el lenguaje funciona para reafirmar, en primer lugar, la creencia en la existencia de razas y, en segundo lugar, una entendimiento esencialista de lo que constituye a una persona. A fin de sostener que es posible mejorar la raza, una aceptacin de la existencia de algo que llamamos raza tiene que tener lugar. Raza, en las palabras de Goldberg, es un objeto categrico bsico, que ha significado el establecimiento de la diferencia89. Nombrar y evaluar se convierten en prcticas en las cuales el poder opera y se expresa.

La posibilidad de nombrar la raza como una realidad existente y fija y de evaluarla en trminos de un otro diferenciado permite extender su autoridad a cualquiera, o su sentido de autoridad. Sin embargo, a travs del proceso de observacin y juicio, en realidad no se estn viendo a s mismos, sino que estn borrando su visibilidad para adoptar la voz de la respetabilidad que tiene el poder de negar o conceder autonoma 90. Sin embargo, en este caso, refirindose al to de Consuelo y a su familia entera, parece
89

Goldberg, David Theo, Racist Culture: Philosophy and thePolitics of Meaning, (1993) Oxford: Blackwell. (P. 149-50). 90 Goldberg, David Theo, The Racial State, (2001) Great Britain: Blackwell Publisher. (P. 154).

que el trmino raza se entiende no como una serie de caractersticas distinguibles fijas sino, de nuevo, como un proceso que tiene el potencial para ser moldeado, transformado, y negociado, a pesar del hecho de que esta versin igualmente reifica la existencia de razas. Por qu no pens en mejorar la raza? es la pregunta, y se refiere a la nocin de que ambas, la raza y la transformacin, son posibles a travs de estrategias especficas, como la del matrimonio. Si existe una idea de mejoramiento, tambin hay una idea de que algo defectuoso, imperfecto, corrupto, que fue arruinado, puede tal vez ser mejorado, refinado, mas blanco, hermoso, ms bonito. No es difcil percibir las implicaciones de la perspectiva negativa que tiene el ser mestiza, a la vez que tambin es posible percibir la fluidez del proceso de mestizaje, que puede ser visto como una mejor opcin que quedarse en los otros extremos del continuum: el indgena o el negro. Consuelo dice que sus parientes piensan que ir aclarndola [la piel, su color] pues s es ir mejorndola. Pero aunque en esos trminos tal vez haya esperanza para generaciones futuras si eres lo suficientemente sabio para no procrear con una persona ms oscura , qu pasa cuando no te puedes blanquear? Al mismo tiempo, no sera ms til poder moverse dentro del amplio parmetro de lo se considera una apariencia mestiza? No sera entonces ms til existir en un estado continuo de comparacin con los otros?

En trminos del uso del lenguaje, lo que es muy interesante sobre el ltimo relato son las maneras en las que se usan los verbos ser y estar. Estos verbos se usan ya sea para describir la esencia de algo (lo que algo es) o la condicin o estado de algo (como algo est). Sin embargo, durante la entrevista, Consuelo altern el uso de ambos verbos al referirse al color de piel de alguna de las personas de las que est hablando. Cuando ella dice mi pap estaba bien prieto, ella usa el verbo estar, refirindose al ser moreno como una condicin de la persona, algo que se puede cambiar. Por otro lado, cuando ella dice mi abuelita tiene una hermano que es sper moreno, ella esta usando el verbo ser, como si fuera una caracterstica esencial de la persona, algo que constituye su ser fundamental. Finalmente cuando ella dice los dos lados si piensan eso, ir aclarndola pues si es ir mejorndola, ni que estuvieran muy rubios todos. Ninguno es rubio, ella claramente intercambia el uso de ambos verbos, ser y estar.

Sin presentar aqu un anlisis literario, lo que quiero enfatizar es la ambigedad evidente en la percepcin del color de piel como una caracterstica que puede describir la condicin o la esencia de una persona. La naturaleza intercambiable de estos verbos permite usar el lenguaje como parte del mecanismo de las distinciones, que sin duda marca ambos significados en las experiencias de las personas y las percepciones de s mismas. En el caso especfico mexicano, la diferencia entre percibir que los individuos condicionalmente tienen o esencialmente son de un cierto color es crucial. Tales palabras contribuyen a la compresin del mestizaje como condicional, es decir, como un proceso cultural y una serie de caractersticas que se pueden aprender y obtener a travs de la educacin, el matrimonio, o la adopcin de prcticas culturales. Pero tales palabras tambin se basan en el mestizaje como productor de caractersticas esenciales que fijan y atribuyen individuos a jerarquas raciales que al final definen y deciden su valor social y moral. La diferencia entre condicin y esencia nos lleva a cuestionar la relacin entre las nociones diferentes del mestizaje y sus historias de formacin. El mestizaje entonces simultneamente se refiere a la ideologa del proyecto de construccin de nacin con su racionalidad cultural, y a la comprensin biolgica colonial del mestizaje en la cual los cuerpos, su sangre y su color, serian los criterios principales en la organizacin de jerarquas sociales.

Adems, tales distinciones entre condicin y esencia tambin se relacionan a lo que he estado llamando lgicas racistas. Como he discutido en otro texto91 el discurso de mejorar la apariencia fsica y obtener un color de piel mas claro, se reproduce sin hacer vnculos explcitos a las nociones de raza que lo sostiene, o a cmo esos discursos se han originado. Lo que una lgica racista hace es desconectar la experiencia personal de racismo del contexto social ms amplio que lo reproduce, y tambin borra los vnculos con su proceso histrico de formacin. De esta manera, la lgica racista distribuye la intensidad del racismo para convertirlo en tolerable o llevadero y cotidiano. Cuando se opera a travs de dicha lgica, el racismo pierde su nombre y sus referentes; el racismo se distribuye en la vida diaria y se convierte solo en el as son las cosas.

Es solo dentro de ciertos contextos ideolgicos, como el de las polticas de mestizaje y semejanza, que la gente se puede blanquear, mejorar la raza y poseer una visin a
91

Moreno Figueroa, Mnica G., 'Distributed Intensities: Whiteness, Mestizaje and the Logics of Mexican Racism', Ethnicities, (2010) 10 (3); 387401.

largo plazo para cambiar y negociar lo que se percibe como esencial en algo que puede ser una condicin susceptible a la transformacin. El to de Consuelo se podra haber casado con una mujer ms blanca y mejorar la raza, dndole a sus hijos la opcin de blanquearse, pero no pens.

Conclusin

En este captulo he tratado de resistir el impulso de hacer una realidad de las identidades raciales. En este sentido Law y Urry, en su discusin del poder de las ciencias sociales y sus mtodos, sostienen que: la ciencia social es performativa. Produce realidades. () Pero qu hacer con esta afirmacin? La respuesta, () es sugerir que mientras lo real es en efecto real, tambin es hecho [es construido], y es hecho [o construido] al interior de relaciones. Sin duda muchas, o tal vez la mayora, de esas relaciones tienen poco que ver con la investigacin o la teora social. Pero al mismo tiempo muchas de ellas s. Entonces, nuestra sugerencia es que ciertos tipos de realidades sociales son generadas en las ciencias sociales, y esto no las hace menos reales.92 Estoy, al discutir la identidad mestiza, hacindola real? Mi objetivo ha sido estimular un movimiento social y discursivo hacia el reconocimiento de la identidad mestiza como la manera de finalmente desautorizar el racismo. Y aqu, insisto, estoy hablando del racismo que todos los miembros de la sociedad mexicana experimentan y reproducen y del cual nadie est exento (ni el mexicano, ni el indgena, ni el afro mexicano, ni el judo, ni el gitano, ni el chino, ni el libans). Sin embargo, tambin intento iniciar una discusin sobre las maneras en las cuales la experiencia del racismo es constantemente socavada por la falta de reconocimiento de los procesos de racialisacin que todos los individuos experimentan, incluyendo (y especialmente para este caso) los individuos que han sido incorporados por el proyecto nacional. Mi argumento clave ha sido que invertir en las polticas de la identidad no parece garantizar el acceso a una buena vida.

92

Law, John & John Urry, 'Enactingthe Social', Economy and Society, (2004) 33 (3); 390-410. (P. 395).

Tambin he demostrado cmo las mujeres mexicanas en este estudio no mencionan las identidades raciales, estas las sorprenden, las incomodan, las confunden y prefieren el discurso nacional que es ms seguro e inclusivo. Crear un guin o libreto (identity-life script) para la identidad mestiza generara ms demandas y expectativas y requerira que la gente viva su vida en torno a su raza93, constantemente demostrando la autenticidad de su adscripcin racial (con los insultos a la dignidad humana que esto implica si nos adherimos a la idea que las razas no existen). Ser que la nica manera de lidiar con el racismo es que la gente viva en torno a su raza? Pitcher sostiene que La leccin ms importante que la historia del anti-racismo nos ensea es que cualquier intervencin significativa en las polticas de raza debe tomar la forma de una negociacin entre el anti-esencialismo y el (si bien es estratgico) reconocimiento de las identidades racializadas. Slo embarcndonos en la crtica de la raza en maneras que pueden reconocer y tomar en serio su material y efectos semiticos en las mentes y los cuerpos de los racializados y los racializantes, es posible montar un desafo coherente a su poder fuertemente arraigado: la raza no es real, sin embargo no se puede simplemente desear que desaparezca94. Hay algo absolutamente claro y simultneamente frustrante en el argumento de Pitcher. Su anlisis se nutre del cuerpo de estudios crticos de raza que vienen de una tradicin acadmica fuerte y establecida dentro del norte global, principalmente los Estados Unidos, Australia, el Reino Unido y otros pases europeos. La cruda afirmacin de Pitcher, que para poder desarrollar una intervencin significativa en las polticas de la raza inevitablemente se requiere un contexto en el cual ambos el anti-esencialismo y las identidades racializadas puedan ser puestas en dialogo, se encuentra con un callejn sin salida en Mxico. Cmo es que podemos discutir la racializacin de identidades en un contexto que ha intentado y debe reconocerse que con bastante xito construir una identidad nacional fuerte y una estructura inclusiva de ciudadana?

En el contexto mexicano, tanto el mestizaje como la identidad mestiza son profundamente ambiguos: estn caracterizados por ser limitados, contradictorios y
93

Appiah, Anthony, 'Identity, Authenticity, Survival: Multicultural Societies and Social Reproduction in C. Taylor & Gutmann, A. (eds) Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition, (1994) Princeton, N.J.: Princeton University Press; 149-163. (P. 163). 94 Pitcher, Ben, '"Are You Thinking What We're Thinking?" Immigration, Multiculturalism and the Disavowal of Racism in the Run-up to the 2005 British General Election', Social Semiotics, (2006) 16 (4); 535-551. (P. 536).

condicionales. El mestizaje, como De la Cadena95 sostiene, ha sido el proceso a travs del cual la cultura mexicana ha sido racializada, permitiendo la reproduccin de prcticas racistas, es decir, negando el racismo, pero manteniendo las diferencias culturales. Al inicio del siglo veintiuno, la experiencia de la vida cotidiana racializada en Mxico est marcada por la flexibilidad del proceso de mestizaje. Sin embargo, dicha flexibilidad al mismo tiempo disimula y permite la vigilancia sobre el mejoramiento de la raza (o su falla). La experiencia emprica del mestizaje y su flexibilidad se convierten en los instrumentos para medir el proceso de blanqueamiento y de modernizacin. En este sentido, mi propuesta es tomar en serio al mestizaje; entenderlo simultneamente como una ideologa poltica hegemnica, una promesa cultural, social y racial de igualdad, y una experiencia racializada, o lgica racista que distribuye privilegio y exclusin en la vida cotidiana. Reconozco sin embargo, que tomar el mestizaje seriamente y revelar sus predominantes lgicas racistas tal vez no sea suficiente en trminos polticos. Mientras que en trminos acadmicos y discursivos adoptar estos criterios podra contribuir a impulsar anlisis crticos sobre el racismo y renovar las comprensiones de las distinciones sociales y de la discriminacin en Mxico, la pregunta sobre cmo enfrentar el racismo en el espacio pblico se mantiene. Quin va a enfrentar el racismo y decir ya basta!? Identificarse como persona racializada es problemtico, ya sea como mestiza, indgena, afro-mexicana o blanca. No obstante, la negociacin que Pitcher propone entre el anti-esencialismo y el reconocimiento de identidades racializadas todava tiene que ser discutido e imaginado en Mxico. Adems, tales negociaciones no pueden ser tomadas a la ligera, posicionamiento estratgico. No podemos

precisamente por los peligros del

simplemente dejar de lado las crticas y lecciones aprendidas en la historia de las polticas de raza bajo la justificacin de tener una intervencin significativa.

95

De la Cadena, Marisol, 'Reconstructing Race: Racism, Culture and Mestizaje in Latin America', NACLA Report on the Americas, (2001) XXXIV (6); 16-23.

La construccin del Otro en ciudades mexicanas. Del pensamiento liberal y la exclusin neoliberal96 Alicia Castellanos Guerrero*

El trabajo es una aproximacin a las formas y procesos de construccin del Otro en ciudades multiculturales, donde la migracin interna y transnacional de personas, culturas y modos de vida ha cambiado su fisonoma socio cultural y tnico racial (fenotpica). Siguiendo la perspectiva que establece una relacin entre representacin y poder, describo y analizo identificaciones y pertenencias que delimitan grupos. El poder en el sentido de Foucault97 y las representaciones entendidas como actos cognitivos98 que proveen formas de pensar al Otro y contribuyen a reproducir estructuras y relaciones de poder social99 son el punto de partida para acercarse a procesos identitarios, relaciones de poder y dominacin regionales subyacentes, en particular, prcticas racistas y discriminatorias y antirracistas. Esto, sin negar la centralidad de una matriz discursiva institucional que se configura en su origen desde un modelo de nacin cvica y de polticas estatales asimilacionistas y de polticas multiculturalistas que despus de unas reformas constitucionales limitadas,

instrumentan el discurso de la diferencia y, contradictoriamente, abren tierras y territorios indgenas a la iniciativa privada, al punto de amenazar la sobrevivencia de las comunidades. El objetivo general es configurar un corpus discursivo que deje observar especificidades y convergencias regionales, del racismo y otras formas de intolerancia y sus opuestos con voces procedentes del aparato institucional del Estado,

*Profesora Investigadora, Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa.


96

Quiero dejar constancia de mi agradecimiento a la School of Geography, Politics and Sociology Newcastle University que por medio de la HASS Visiting Fellowship hizo posible una estancia de investigacin durante el mes de marzo de 2011, gracias a la cual pude hacer avances de este trabajo y de la coordinacin del libro del que forma parte este captulo. Especialmente agradezco a la Dra. Mnica G. Moreno profesora de esta institucin por su invitacin a esta universidad. Este trabajo es una versin ampliada de la ponencia presentada en el XXXIII Convegno Internazionale di Americanistica realizado del 2 al 9 de mayo de 2011 en Perugia, Italia, ponencia que ser publicada en las Actas de la sesin Rostros e imgenes de las Amricas del mismo Congreso coordinada por Giula. 97 Michel Foucault, Genealoga del racismo. De la guerra de razas al racismo de Estado, Madrid, Ed. La Piqueta, 1992 98 Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Coll. Points, d. Le Seuil, 2001 99 Michel Pickering, Stereotyping. The politics of representation, New York, Palgrave, 2001

de las elites y de actores que por su posicin en el espacio pblico, poltico y socio profesional, trascienden socialmente por su poder de representar.
La raza no es una categora siempre explcita en estos discursos, su nombre se pronuncia por el color y el fenotipo propio y ajeno y su invariable relacin con la diferencia cultural y la desigualdad social. El texto inicia con unos apuntes sobre las ciudades y regiones100, seguidos de una semblanza, de imgenes y discursos sobre los indgenas producidos por estudiantes de universidades privadas y pblicas101. Desde esta subjetividad de uno de los sujetos pensantes de las realidades sociales, el otro es definido en razn de supuestas diferencias sociales, econmicas, culturales, tnicas y raciales, implicando procesos identitarios, dinmicos, complejos y contradictorios, segn las valoraciones de lo propio y ajeno, de cuerpos y culturas, de lugares sociales y espaciales asignados, de las relaciones socio tnicas y raciales y posturas con respecto a polticas tnicas. Estas identificaciones que definen al nosotros y a los Otros pueden agruparse en tres distintos modelos de imgenes y relaciones intertnicas. Los que provisionalmente denomino occidentalista e indianista, opuestos en diversos campos, y el hbrido, un cuerpo de figuras ambivalentes que, indistintamente, se adhieren a estos dos modelos contrastantes102. El resultado es un cierta unidad de imgenes, que no es fija y se caracteriza por ambivalencias y contradicciones.

100

Con base en un anlisis estadstico, se estableci una tipologa de ciudades con presencia indgena significativa y se distinguieron los tipos en funcin de ndices de poblacin indgena y su significado en la ciudad y regin: megaciudades (ciudad de Mxico), capitales tnicas (ciudad Mrida, Oaxaca), capitales con regiones indgenas (ciudad Chihuahua), enclaves tnico regionales (ciudades de Huejutla, y San Cristbal de Las Casas) y centros de desarrollo regional (ciudad Cancn).
101

Los resultados de los cuestionarios aplicados a 500 estudiantes de doce universidades privadas y pblicas en estas ciudades, que aqu presentamos, son parciales y fueron aplicados entre 2000 y 2002. 102 Las voces occidentalistas provienen de estudiantes de las ciudades de Chihuahua y de Cancn, pertenecientes a los estratos medios y medios altos, se autoadscriben como mexicanos, su idioma materno es el espaol, son predominante hombres y afirman no relacionarse con los indgenas. El modelo indianista est representado por estudiantes de estrato social medio bajo y bajo, de autoadscripcin tnica y racial indgena y mestiza, de idioma materno indgena que se relacionan con indgenas en todos los espacios privados y pblicos. Las voces hbridas proceden de individuos que no se autodefinen ni como indgenas, ni como no indgenas, es una adscripcin cultural y local, su idioma materno es el espaol y en el espacio prximo no establecen relacin con indgenas, expresando lejana y una actitud que rehsa definirse en oposicin del Otro, afirman una identidad no referencial.

Ciudades multiculturales, viejas exclusividades y nuevas apropiaciones


La ciudad y su regin son el escenario en donde se construye al Otro, que es diverso y heterogneo social, tnica, racial y lingsticamente dentro y fuera de estos universos de relaciones sociales y multiculturales. En las mentalidades de las elites y clases dominantes, la ciudad siempre fue el espacio exclusivo de su existencia, el lugar privilegiado del progreso, mientras el mundo rural perteneca a los indgenas atrasados, incivilizados colocados, histricamente, en las mrgenes de la sociedad. Esta es una concepcin del espacio segregado, desde tiempos coloniales, los espaoles habitarn en la ciudad y los indgenas en el campo, su presencia en las ciudades estar acotada a determinadas actividades, lugares y tiempos incluso, su trnsito por las cal les de la ciudad. La irrupcin de los indgenas en las ciudades es recurrente en la historia, hoy su llegada incontenible y demografa creciente, sus formas de insercin socioeconmica con predominio en el sector informal de la economa y diversas tradiciones culturales y lingsticas, su participacin poltica, pone fin a la otrora exclusividad, blanquitud, esttica occidental y supuesta prosperidad de la ciudad.

Desde fines del siglo pasado, inicia un proceso de ocupacin y apropiacin del espacio urbano por los nuevos sujetos migrantes indgenas y no indgenas y que de distintas maneras exigen el derecho a la ciudad: Tzotziles, Tzeltales, Tojolabales, Choles en la vieja ciudad colonial de San Cristbal de Las Casas, Chiapas; zapotecas y mixtecos y diversidad de grupos tnicos en la capital multitnica de Oaxaca; mestizos, Mayas de la pennsula de Yucatn y Tzotziles procedentes de Chiapas, entre otros migrantes, viven en la ciudad de Mrida, antes ms homognea culturalmente; Mayas y migrantes indgenas y no indgenas de diversas regiones, turistas nacionales y extranjeros, interactan en la multidiversa ciudad de Cancn, Quintana Roo; Nahuas y Mestizos en la ciudad de Huejutla, Hidalgo, tal vez la ms homognea tnica y lingsticamente de este conjunto de ciudades; y Chihuahua en la frontera norte, la ciudad capital con territorios indgenas, en donde Rarmuris de la Sierra y Mazahuas y Otomes procedentes del Sur de Mxico habitan temporal y permanentemente.

El trasfondo de las especificidades y convergencias en los procesos de identificacin y de relaciones intertnicas est enraizado en las formaciones urbanas y regionales

capitalistas y modos de legitimar el poder de las elites frente al centro y los pueblos indgenas. En Yucatn, los Mayas estuvieron sometidos a relaciones de servidumbre en las haciendas de produccin henequenera, que por largo tiempo articulan la economa de la pennsula, y perduran hasta bien avanzado el siglo XX, cuando la crisis de los precios del henequn y la entrada al mercado de otras fibras provoca el declive de estas estructuras de relaciones. Esta proximidad en los mbitos domsticos y laborales y el pasado civilizatorio de los descendientes de los Mayas prehispnicos (que la sociedad les niega), dejan su impronta en los procesos de identificacin y relaciones contemporneas entre los Mayas y la sociedad Yucateca. Cancn es una ciudad turstica fundada en los aos setenta, surgida de la poltica del Estado, en una zona con escasa poblacin propia de comunidades pesqueras, convertida en un polo de desarrollo turstico nacional e internacional103.

En Chiapas, las relaciones de servidumbre perduran igualmente en algunas regiones hasta bien avanzado el siglo XX, mientras los pueblos indgenas de Oaxaca han sido sujetos de relaciones de explotacin y de intercambio comercial desigual. En Hidalgo, el desarrollo del capitalismo se implanta a travs de cacicazgos y formas de sobrexplotacin de campesinos Nahuas y no Nahuas y legitiman su poder durante largo tiempo por el ejercicio de la violencia y no de la poltica. Los Rarmuris en Chihuahua histricamente fueron objeto de despojo de sus tierras y territorio los que son percibidos muy diferentes. As, las desigualdades regionales originan distintas modos en que las comunidades y pueblos se relacionan con las elites y el Estado y la sociedad, legitimadas por ideologas del mestizaje y de exclusin etnocntrica y racista.

La crisis econmica, las polticas de empleo excluyentes, la migracin econmica y poltica y el turismo, los conflictos polticos regionales y, desde luego, los cambios sociodemogrficos del conjunto de la poblacin, modifican tnica y culturalmente la composicin de la poblacin en las ciudades estudiadas, abren el espacio del racismo y otras formas de intolerancia y exigen una definicin de polticas pblicas de reconocimiento de derechos colectivos y ciudadanos. El proceso de internacionalizacin
Imgenes racistas en ciudades del sureste en (Coord.), Imgenes del racismo en Mxico, Mxico Ed. Plaza y Valds-UAM, 2003
103

de la economa ha impulsado la migracin a ciudades de la frontera norte y del sureste de Mxico (Cancn, Quintana Roo, Mrida, Yucatn, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Oaxaca, Oaxaca), por ser lugares de trnsito de personas y productos y por su especializacin turstica. Por ejemplo, la urbanizacin en Chiapas obedece a nuevos patrones migratorios y cambios en la distribucin de las actividades econmicas y de la poblacin en el territorio104. San Cristbal de Las Casas deviene en una ciudad de atraccin para una migracin transfronteriza, de origen guatemalteco y desplazamientos de poblacin hacia otras regiones de Mxico y Estados Unidos105, pero tambin para trabajadores chiapanecos pese a su limitado mercado laboral (agrcola, comercial y de servicios tursticos). El alto grado de marginalidad econmica y social de Chiapas y de la ciudad de San Cristbal de las Casas expulsa, igualmente, migrantes hacia Cancn y la Riviera maya atrados, paradjicamente, por la expansin del comercio y de los servicios tursticos.

En este contexto socio-econmico y multicultural, encontramos cuerpos de imgenes que se vinculan con estos procesos histricos, econmicos, demogrficos y culturales y formas de conflictividad social y tnica racial. El primer modelo agrupa la ciudad de Chihuahua y la ciudad turstica de Cancn, exalta la diferencia tnica y cultural con fines mercantiles y de legitimidad del poder local y regional; la primera, se inclina por preservar la distancia y concebir la diferencia incompatible con el Otro. El segundo tipo, comprende las ciudades de Huejutla y de Oaxaca. Este se caracteriza por sustentar una ideologa indianista proclive a los matrimonios mixtos, que reconoce la contribucin de los pueblos indgenas y explica la pobreza y las desigualdades sociales por causas econmicas y estructurales y no por un supuesto atraso cultural de los indgenas. Tambin, se pronuncia en contra de la discriminacin social y tnica, y en favor de la autonoma de los pueblos indgenas. El tercer perfil es hbrido, con algunas percepciones que se acercan a los modelos occidentalista e indianista, representado por las ciudades de San Cristbal de Las Casas y Mrida.

Enrique Prez C. y Clemencia Santos C., Urbanizacin y migracin entre ciudades, 19952000. Un anlisis multinivel, Papeles de Poblacin no. 56, abril-junio, Mxico CIEVPUAEMEX, 2008. 105 Mara Eugenia Anguiano, Chiapas: territorio de inmigracin, emigracin y trnsito migratorio, Papeles de Poblacin, no. 56, Mxico CIEVP-UAEMEX, 2008
104

Diferencias y semejanzas entre nosotros y los otros Es preciso reconocer que existe una inclinacin a no percibir que las diferencias del Otro entre investigadores, a pesar de que las semejanzas entre los hombres son mucho ms grandes que las diferencias mismas, como remarca Leiris M. Es cierto, que las diferencias fsicas entre las razas humana dan la impresin, falsa, de ser considerables, (no obstante que) sabemos que la variabilidad es ms impactante entre los prximos, seala106.

Adems, este marcaje en las diferencias no suele ser absoluto, es concomitante al reconocimiento de las semejanzas. En el modelo indianista, la cultura indgena es valorada desde una actitud etnocentrista y afirmativa y, al mismo tiempo, universalista, encuentra que las culturas indgenas y no indgenas tienen costumbres similares, lo que refiere a un indianismo inclusivo, no esencialista y excluyente. Tambin, los grupos sociales suelen percibirse semejantes frente a otros y homogeneizar, las oposiciones para establecer la diferencia no son totalizadoras y definitivas, su uso en el anlisis puede ser una simplificacin, una reduccin de la compleja dinmica del proceso de identificar al Otro. Entre mestizos y no Mayas, indgenas y ladinos y mestizos pobres hay relaciones prximas que son de clase, condicin social que los ha unido en su histrica lucha por la tierra, el ser campesino es una semejanza que en determinadas circunstancias trasciende las fronteras tnicas. Lo que no excluye o niega que prcticas racistas y discriminatorias se produzcan a nivel inter e intra-tnico y stas reproduzcan jerarquas socio-raciales en comunidades rurales y barrios urbanos. Diferencias y semejanzas entre culturas se establecen segn los lugares que se ocupan socialmente y las relaciones de poder, los procesos de mestizaje biolgico y cultural, y grado de conflicto entre los grupos que conviven y se oponen en funcin de pertenencias locales, regionales, tnicas, raciales y sociales107. El discurso de la semejanza entre culturas en el modelo indianista es un rasgo especfico de los

106

En Juliette Smeralda, La racisation des relations intergroupes ou la problmatique de la couleur, Paris, L Harmattan, 2001, p. 151
107

Sobre la diversidad y complejidad de los grupos que se identifican como mayas, vase Jos Alejos, Los mayas actuales: identidad e historia, en Amrica Indgena, nms. 1-2, Mxico, Instituto Interamericano Indigenista, 1995.

universitarios entrevistados,

aunque la percepcin de sus diferencias pueda ser

profunda en un espacio de lucha por recursos.

Aparece en este contexto, una relacin casi indisociable entre raza, clase, etnia, la preminencia de una categora y de otra cambia en espacio y tiempo; por ello, parece fundamental evitar la reduccin del racismo a una supuesta inferioridad intelectual y fsica, a partir del color, sin observar su lugar en la estructura social, sus pertenencias tnicas y nacionales. Entre etnia, raza y clase existe una relacin constante; ocupar una posicin subordinada en razn de sus caractersticas fenotpicas y socioeconmicas, sociolingsticas y pertenencias a determinadas localidades y regiones y grupos tnicos es la evidencia de esta relacin. Sin embargo, las fronteras tnicas - raciales y de clase no son infranqueables, se transgreden, adems, las comunidades y pueblos indgenas siempre han sido colectividades heterogneas socialmente. La raza es una categora de identificacin vigente a travs de marcas, su uso, en el lxico cotidiano no parece ser tan comn, pero es instrumentada por medio de imgenes y relaciones signadas por los rasgos fenotpicos y corporales que aparecen valorizados y/o desvalorizados, fijados por estigmas. Aqu cabe sustentar esta postura en la crtica que Smeralda hace a las definiciones y atributos que Occidente produce al otorgar un peso excesivo al parmetro raza/color en detrimento de lo social y de su vnculo con lo poltico, lo que limita el campo de anlisis, en tanto, como lo seala, el color no explica los mecanismos de sujecin108.

En estas ciudades del sureste mexicano, la relacin entre etnia, raza y clase se expresa en las luchas indgenas determinadas por lo social y, luego, lo tnico racial y cultural desde fines del siglo XX, la relacin se invierte, pero lo recurrente es la imbricacin de estas pertenencias explcitas o implcitas en la vida cotidiana. Lo racial puede no hacerse explcito, pero su valor suele ser altamente significativo. Por ejemplo, las diferencias entre las culturas indgenas y no indgenas son raciales, es una idea expresada en el grupo indianista, lo que indica la naturaleza del conflicto entre el poder local y las comunidades y pueblos indgenas y el uso de lo racial en esta histrica confrontacin, particularmente en este estudio en la ciudad de Huejutla.

108

Juliette Smeralda, La racisation des relations intergroupes ou la problmatique de la couleur, Paris, L Harmattan, 200, p. 81

Mestizajes racistas y de encuentro intercultural

El mestizaje, desde el siglo XIX, es smbolo de la nacionalidad y prueba irrefutable para negar la existencia del racismo hacia los indios de Mxico109. La ideologa del mestizaje es una construccin del siglo de los nacionalismos decimonnicos y del nacionalismo revolucionario del siglo XX que oculta el racismo, y se relaciona con distintas ideologas y corrientes del pensamiento social. La vigencia de esta ideologa del mestizaje es todava un rasgo en las mentalidades de estos universitarios.

Sin embargo, el discurso del mestizaje en la ciudad de Chihuahua no parece tener arraigo entre estos jvenes estudiantes, como en otras regiones, donde ha sido legitimador de las jerarquas socio raciales y tnicas. La distancia percibida entre un nosotros y los otros es profunda y puede connotar un racismo biolgico. Las diferencias entre culturas indgenas y no indgenas explcitas son de carcter tico-moral, posible indicativo del conservadurismo de esta sociedad nortea, y una forma de ocultar su rechazo subsumiendo las reconocidas diferencias econmicas, sociales y raciales. Las semejanzas entre culturas reconocidas siguen la misma lgica; stas se apoyan en la idea de una supuesta posesin de los mismos ideales, posiblemente una estrategia para no descubrir la valoracin de las diferencias que justifican distancia y rechazo hacia el Otro, y un discurso de hermandad religiosa encerrada en la idea de que todos somos hijos de Dios, que igualmente puede ser un recurso que permite el ocultamiento de los prejuicios racistas, un argumento encontrado en los testimonios recogidos por Villa Rojas en su Etnografa Tzeltal de los Altos de Chiapas 110. El discurso del

mestizaje no es smbolo fundante de la ciudad de Cancn, es posiblemente el cosmopolitismo lo que ser el punto de partida para construir una identidad cancunense.

109

No es el propsito aqu hacer una revisin de los estudios sobre el tema del mestizaje y de la mestizofilia como ideologa, ya lo hace Agustn Basave Bentez, en su interesante trabajo sobre el Mxico Mestizo. Se trata de sealar aspectos crticos a esta corriente vigente en el discurso hegemnico, para demostrar que su estudio puede aportar un conocimiento valioso para el anlisis del racismo y su ambivalencia acerca de las formas cmo valora las razas y las culturas que se fusionan y oculta su desprecio del indio
110

Alfonso Villa Rojas, Etnografa Tzeltal de los Altos de Chiapas: modalidades de una cosmovisin prehispnica, Mxico, Ed. Porra, 1990

En el modelo indianista, el mestizaje es condicin que define a la poblacin de la ciudad de Huejutla. El carcter ambivalente de la ideologa del mestizaje niega la diversidad cultural a partir del discurso de la igualdad y reconoce el pasado prehispnico, smbolo de la mexicanidad. Esta inclusin/exclusin y alejamiento del Otro interno en la identidad mestiza revela el rechazo del indio real111. Pero la ideologa del mestizaje es ambivalente, incluso con relacin al Otro externo, expresndose dos posiciones comprendidas en la xenofilia y la mestizofilia de la poca del nacionalismo revolucionario. El sentido tendencialmente incluyente de este perfil indianista se corrobora por su nivel de coherencia, manifiesto en su proclividad a los matrimonios mixtos y conviccin de que existe mestizaje entre culturas indgenas y no indgenas.

En contraste, con la representacin occidentalista, la ideologa de la igualdad en el modelo indianista es una afirmacin privilegiada, indicando su vigencia luego de ms de un siglo y pese a la nueva hegemona del discurso de la diferencia cultural. Pero lo especfico, es que el signo de esta igualdad no parece guardar relacin co n el discurso dominante desdiferenciador, ni de negacin del Otro; es un valor que en estas voces est connotando la aspiracin de una sociedad multitnica y pluricultural democrtica, la de una igualdad en la diferencia, controvertida terica y polticamente.

El modelo hbrido se estructura en

ciudades que histricamente han reclamado

exclusividades y apariencia blancas y criollas y de sangre azul, vieja autopercepcin de las elites de San Cristbal de Las Casas. El trmino hbrido se utiliza aqu para dejar ver cla ambivalencia en ste sistema de representacin, no apela a una ideologa del mestizaje racista a partir de la cual el Estado busca hacer nacin y legitima su poder. Justamente, en ste modelo de representacin y relacin con el Otro, un grupo significativo rechaza el mestizaje.

La imagen hbrida se configura desde visiones que rechazan el color de la piel morena y los cuerpos sucios y descuidados de los indgenas, la pereza como una forma de ser que, implcitamente, les fija en su condicin social en tanto obedece a una supuesta voluntad del grupo y un rasgo intrnseco, hasta su valoracin positiva y exaltacin. Este
Antonio Machuca, Nacin, mestizaje y racismo, en Alicia Castellanos y Juan Manuel Sandoval (Coords.), Nacin, Racismo e Identidad, Mxico, Ed. Nuestro tiempo, 1998.
111

es un imaginario que no reconoce la contribucin de los indgenas al desarrollo de la ciudad y perpeta la idea de que se encuentran al margen de la sociedad.

La perspectiva sobre el mestizaje retorna a la incoherente heterogeneidad de este complejo de imgenes y signos: diferencias tico-morales, econmicas y culturales entre culturas indgenas y no indgenas y, en segundo trmino, semejanzas en ideales y costumbres, incluyendo voces que no encuentran diferencias entre ambas culturas. La actitud frente a los matrimonios mixtos comprende los opuestos, rechaza y acepta, se relaciona con la valoracin del cuerpo y el color de S y del Otro seguramente un signo de la mayor o menor proclividad al mestizaje en discursos y prcticas.

Cuerpos y colores de piel, signos de identidades


La constatacin de que los elementos fisiolgicos y biolgicos (son) los que tienen la mayor fuerza para la eviccin del Otro112 segn advierte Hritier es un recurso analtico para entender el valor atribuido a estos rasgos a la hora de definir a los Otros en estas ciudades. Tal vez por ello, seala Bonniol que el cuerpo es el lmite de lo propio y ajeno, desde donde la identidad inicia113; igualmente una construccin histrica y socio cultural, cuya apariencia, actuacin y movimiento expresan su adscripcin socioeconmica, cultural, y racial, su lugar en la sociedad. El cuerpo pensado a travs del trmino de hexis corporal, introducido por Bourdieu, comprende gestos, posturas, imagen fsico-social (todo lo cual) resulta de la inscripcin de modelos culturales en el cuerpo114, de resistencias si pensamos en los tatuajes de grupos juveniles. Esta nocin comprende el universo que constituye el cuerpo, del cual solamente es esbozada aqu la imagen fsico social de los cuerpos propios y ajenos que interactan en estas ciudades multiculturales.

El color de la piel no es slo y siempre una categora cognitiva para proceder a la diferenciacin del Otro. En Occidente, el color de la piel, seala Bonniol, es uno de los
Francois Hritier, Les matrices de l'intolrance et de la violence, en Odile Jacob (Ed.) De la violence II: sminaire de Franoise Hritier, Paris, 2005
112 113

Jean-Luc Bonniol. La couleur comme malfice: Une illustration crole de la gnalogie des "Blancs" et des "Noirs", Pars, Ed. Albin Michel, 1992 114 David Guyot, Destins Metis: Contribution a Une Sociologie Du Metissage, Khartala, Pars, 2002

rasgos ms indicativos de la identidad, valoracin que no se encuentra en otras culturas. Ser blanco, negro o moreno en las Amricas tiene un significado social jerarquizado de races histricas y es una experiencia contradictoria para el individuo y la colectividad. La imagen del cuerpo indgena en el modelo occidentalista puede ser la de un cuerpo feo por su fisonoma, rasgos fsicos, estatura y complexin. El color moreno de la piel es una distincin fundamental de este cuerpo, pero tambin del mexicano, del mestizo, del no indgena, el cual en la medida en que se acerca al moreno oscuro y negro puede llegar a ser un color repulsivo. El contraste entre cuerpo moreno (mexicanos indgenas y no indgenas) y cuerpo blanco desde un nosotros blanco y en relacin al extranjero, remite a imgenes originadas desde la colonizacin europea. La exaltacin del cuerpo de estatura alta, corpulento y complexin esbelta y la desvalorizacin del cuerpo de los mayas de estatura corta, bajita, pequea, baja, chaparra, en las ciudades de Mrida y Cancn pone en evidencia la persistencia de jerarquas sociales, tnicas y raciales. El estereotipo fsico de indgena puede ser tambin el de un cuerpo poco saludable, una metfora de cuerpo enfermo. Posiblemente, una percepcin enraizada en mentalidades de Occidente, recurdese que los cuerpos enfermos y contaminados proliferan en la historia del racismo en sus formas ms violentas, los que suelen ser percibidos por su relativa proximidad como una amenaza que debe ser eliminada115. Por ejemplo, durante el siglo XIX y principios del XX, en Estados Unidos y Mxico, el corpus de imgenes negativas de los chinos es fuertemente repulsivo, es el de un cuerpo contaminado por enfermedades que puede propagar a la sociedad.

El reconocimiento del significado del color en los procesos de diferenciacin del Otro es fundamental por constituir un signo de distincin y jerarquizacin de los grupos que interactan en estas ciudades; esto es, la relacin con el Otro est acotada por las diferencias corporales y rasgos fsicos, particularmente por el color de la piel, significado por relaciones de dominacin histrica116, sealara Bonniol.

Por su parte, el punto de argumentacin de Smeralda, al respecto,

es que la

problemtica del color, en tanto que fenmeno social aislado, no permite una
, Racismo y representaciones tnicas en ciudades multiculturales mexicanas, en Andrea Spini (Coord.), Il colore della pelle di Dio: Forme del razzismo contemporneo, Mauro Pagliali, Italia, Centro Internazionale di Studi sul Religioso Contemporaneo UAM, 2010 116 Jean-Luc Bonniol. La couleur comme malfice: Une illustration crole de la gnalogie des "Blancs" et des "Noirs", Pars, Ed. Albin Michel, 1992
115

exploracin profunda de los mecanismos de sujecin del poder para perdurar y de adaptacin y resistencia [] por las poblaciones sometidas a su dominante117. Ciertamente, el color de la piel en Amrica Latina conserva esta lgica, pero no siempre constituye el nico eje estructurante de la condicin social, tnica y racial. En la ciudad de Chihuahua, de composicin criollo mestiza y blanca, el rechazo del color moreno fijado en la piel de los indgenas y la admiracin por el color blanco es casi invariablemente un signo de diferencia y de superioridad propia y del extranjero (estadounidense y europeo), al igual que su fisonoma (ojos claros, cabello rubio, labios delgados, estatura alta, etc.). El conocimiento del Otro si bien no se produce casi exclusivamente por la diferencia fsica, como sealara Dumont118 sucede en las sociedades pos-esclavistas, si podemos asentir que en esta ciudad del norte de Mxico y, en particular, en la visin de estos estudiantes entrevistados se amplifica y denota las diferencias del cuerpo, los caracteres somticos (fisonoma, color de la piel, sangre), signos de distincin convertidos en esencia all donde las distancias y jerarquas socio tnicas y raciales se fijan. En cambio, en la ciudad de Huejutla, el cuerpo del Otro est signado en sentido inverso al modelo de belleza dominante, la valoracin de la fisonoma y el color moreno de la piel, es positiva y absoluta; es un correlato del Brown is beautiful chicano de los aos sesenta en Estados Unidos. No con la misma fuerza, este Brown se reivindica en el espacio pblico en una sociedad en la que el racismo ms biolgico que cultural.

El color y la raza son indisociables; desde que se invent su existencia y Linneo pint toda supuesta raza con un color casi indeleble por mucho tiempo. Es sta una categora histrica que aparece desde la Colonia y fue un criterio para el establecimiento del sistema de jerarquas socio raciales que estructur esta sociedad colonial en la Nueva Espaa. La raza permanece en el imaginario social y puede estar asociada a la creencia en la superioridad/inferioridad de pueblos y culturas. La idea de mejorar la raza, un discurso del poder que promovi polticas de inmigracin europea, es un subterfugio discursivo que atraviesa clases y grupos tnicos en el lenguaje cotidiano y en los ideales sociales de belleza, fortaleciendo estas viejas jerarquas socio raciales.

117

En Juliette Smeralda, La racisation des relations intergroupes ou la problmatique de la couleur, Paris, L. Harmattan, 2000, p. 82 118 En Smeralda, 2000, p. 87

En el modelo indianista que se estructura en un contexto histrico regional de relaciones de explotacin y dominacin y de una violencia del poder casi endmica, el antirracismo y la oposicin a la discriminacin tnica es un componente explcito del discurso y las imgenes acerca del Otro que sustentan estudiantes de estas universidades. Ciertamente, el antirracismo tiene distintos rostros, como lo seala Taguieff ste puede ser una trivializacin del racismo al que se enfrenta cuando pretende ser portador de verdades absolutas119, pero igualmente contraponerse desde una lgica que resuelva la identificacin con el victimario. El indianismo es una expresin de la nueva intelectualidad indgena, que experimenta movilidad social y accede a las universidades, de intelectuales indgenas que forman un grupo heterogneo cultural y polticamente, en esa perspectiva el antirracismo puede tener estos dos rostros. Este indianismo entre intelectuales contribuye a sustituir imgenes de connotaciones negativas hacia sus grupos de adscripcin, a recrear un indgena idealizado versus el otro Occidental, con frecuencia de atributos negativos. La disputa por la representacin de los pueblos indgenas es cada vez ms compleja; los representantes se multiplican en distintos niveles y el Estado pierde la hegemona. Seala Pickering que el acto de hablar carece de poder y de validez a menos de que est autorizado institucionalmente y de que lo lleve a cabo una persona que cuente con las credenciales culturales adecuadas120. En un contexto de reafirmacin tnica y de relacin de fuerzas sociales y polticas favorables a las reivindicaciones tnicas, el intelectual indgena puede gozar de esta autoridad, en particular, el liderazgo vinculado a sus comunidades y su futuro, pretende una defensa de sus derechos y de sus identidades que cabe en una perspectiva indianista y autonomista de signo colectivo y no individual, en cuyo caso instrumenta su identidad como un recurso estratgico para su promocin personal.

El contraste con el estereotipo de los extranjeros (entindase estadounidenses y europeos), reafirma el rechazo al color moreno de la piel. La imagen acerca de stos extranjeros (turistas) es proclive al modelo de belleza occidental y al mismo tiempo crtico de su cultura, confirmando el fenotipo fsico-social negativo del indgena. La exaltacin positiva de su fisonoma y su estatura es predominante, (aunque
119 120

Pierre Taguieff, Les fins de l'antiracisme, Paris, ditions Michalon, 1995. Michel Pickering, Stereotyping. The politics of representation, New York, Palgrave, 2001

excepcionalmente puede observarse un rechazo por el color blanco de su piel), se acentan las valoraciones igualmente favorables de todo, de sus valores culturales, tico morales y cvicos, y los relativos a la modernidad. No obstante, el rechazo de valores culturales y comportamientos del extranjero es reiterado y se relaciona con un supuesto atesmo y un comportamiento superficial, una carencia de valores y un particular individualismo. La crtica al racismo de los estadounidenses, a su intolerancia y a su actitud de superioridad y prepotencia, son trminos todos utilizados por los jvenes estudiantes para exponer su visin de este extranjero en las ciudades. Este es otro campo de referentes en las dinmicas identitarias y de tensiones entre los grupos que interactan en estas ciudades. Los extranjeros suelen ser turistas cuyos comportamientos prepotentes provocan una mirada crtica de nacionales mexicanos. La imagen de los extranjeros conserva una lnea de pensamiento comn en los perfiles occidentalista y el indianista. Por un lado, el rechazo a su visin del mundo, esttica personal y carencia de valores y, por el otro, una invariable preferencia por su cuerpo. No se advierten precisiones en torno a la visin del mundo y carencia de valores, pero en primer lugar podra leerse valores diferentes a los propios, y de all la negacin del Otro, lo que manifiesta estrictamente un etnocentrismo con respecto, particularmente, a los estadounidenses. En cambio, una admiracin excesiva del estereotipo blanco, que descansa en los rasgos fenotpicos expresan una xenofilia y una negacin de S, un racismo asumido con relacin a lo propio121.

En la ciudad turstica de Cancn la dinmica de las relaciones intertnicas puede ser particularmente conflictiva a partir de una confrontacin socio-racial, econmica y poltica, en el contexto de la dependencia econmica del turismo, las relaciones histricas de dominacin entre nacionalidades (mexicana y estadounidense) y la xenofilia-xenofobia.

, Racismo y representaciones tnicas en ciudades multiculturales mexicanas, en Andrea Spini (Coord.), Il colore della pelle di Dio: Forme del razzismo contemporneo, Mauro Pagliali, Italia, Centro Internazionale di Studi sul Religioso Contemporaneo UAM, 2010.
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Discriminacin en la vida cotidiana


La discriminacin es una forma de intolerancia reconocida en todo el universo de voces estudiado, desde diversas posturas y modelos de imgenes reconocidos en la investigacin. Es una prctica indisociable del racismo, pero no toda forma de discriminacin tiene un carcter racista. Justamente, el espritu de la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, aprobada hace aproximadamente cincuenta aos por la Asamblea de la Organizacin de Naciones Unidas, condena el colonialismo y todas las prcticas de segregacin y discriminacin que le son inherentes, as como las doctrinas de la superioridad e inferioridad racial. Aqu, la discriminacin racial se refiere a un trato desigual por motivos de raza y color, linaje y origen nacional y tnico, que impide el ejercicio de derechos y libertades fundamentales en todas las esferas de la vida pblica. Esta es una definicin interesante por comprehensiva de diversos contextos y formas de discriminacin racial y tnica, sealamos hace tiempo. Para entender las relaciones intertnicas y nacionales, es preciso imbricar, la discriminacin tnica, racial y de clase, una especificidad del racismo en este contexto mexicano122.

En el perfil occidentalista, los estudiantes reconocen la existencia de la discriminacin, sin producir una crtica social. Adems, esta forma de relacin con el Otro es desplazada de la ciudad, sucede fuera de este espacio exclusivo; los Rarmuris son discriminados por diferencias socioeconmicas en su hbitat que es por definicin la Sierra Tarahumara, territorio en el que conviven con blancos y mestizos. En la ciudad de Cancn se niega la existencia de la discriminacin, asociada al turismo, ocurre en la zona hotelera, en el otro Cancn, sucede all en el espacio global. Este desplazamiento reduce la discriminacin y distancia del hablante de este tipo de relacin. En Chihuahua disimula la presencia indgena en la ciudad, es una prctica

La discriminacin racial: denotar toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica. Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas Formas de Discriminacin Racial. Asamblea General de la Organizacin de Naciones Unidas, 1965. Parte I. Artculo 1. Epgrafe 1.
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lejana que transcurre exclusivamente en territorio indgena. La discriminacin puede ser rotundamente negada y, al mismo tiempo, afirmarse que no todos somos iguales, una manera de justificar esta prctica de exclusin, evita implicar al interlocutor como agente del trato desigual, mientras le es imperativo, establecer las fronteras socio tnicas y raciales con el Otro. El rechazo a la igualdad de todos guarda coherencia con la oposicin de signo racista a los matrimonios mixtos en estas ciudades.

En la perspectiva indianista, la realidad de las prcticas discriminatorias hacia los Nahuas de la ciudad de Huejutla y de la regin no se oculta y el mestizaje es condicin que define a la poblacin. En las ciudades de Mrida y San Cristbal Las Casas, la discriminacin es la excepcin de su hibridez, casi todos reconocen que sta es una prctica generalizada en las relaciones entre indgenas y no indgenas. La percepcin de su existencia en todas sus formas es absoluta, colocando en el orden causal una supuesta superioridad del no indgena, una cultura implcitamente diferente y atrasada, diferencias educativas y pretendida inferioridad de los indgenas; discursos y prcticas todas que caracterizan las relaciones intertnicas y raciales en espacios de vida cotidiana y en todos los lugares. Este tipo de representaciones no est exento de pronunciamientos sobre la igualdad de todos los mexicanos, un ideal interiorizado cuyo signo tendencial es disolvente, etnocntrico y racista. El alto consenso en los tres modelos de representaciones respecto de la discriminacin hacia los indgenas, revela que es una prctica, un concepto socialmente aceptado a diferencia del racismo y su carcter estructural. Este trato desigual en las seis ciudades del norte, centro y sureste, puede ser social, tnico y racial y referirse a una prctica que se estructura con base en estos tres atributos. Reconocer la discriminacin en este contexto, en el que el racismo por largo tiempo fue tab, tiene un significado profundo, incluyendo su propio ocultamiento.

Desigualdades sociales y pobreza. Una condicin indisociable.


La etnia, raza y clase en el pensamiento liberal y neoliberal, son condiciones

inseparables que se influyen mutuamente. El origen de las desigualdades es una controversia que tiene races igualmente ilustradas y decimonnicas. Las desigualdades

sociales se profundizan y constituyen la evidencia de la condicin de opresin especfica de los pueblos indgenas.

La pobreza es hoy una condicin de millones de ciudadanos mexicanos, indgenas y no indgenas. Pero es innegable que los mayores ndices de la pobreza (de los lmites y la denominada extrema pobreza) afecta, particularmente, a los miembros de las

poblaciones indgenas, con toda y sus divisiones de clase en trminos econmicos. La imagen de indgena es inseparable de esta condicin social y de la pobreza en la percepcin de estos jvenes, misma que ser difcil revertir dadas las tendencias del mercado laboral en este modelo neoliberal que contribuyen a acrecentar las desigualdades. El discurso sobre el origen de las desigualdades y la condicin social de los pueblos indgenas en el modelo occidentalista, revela rasgos del intrincado proceso de construccin del Otro. Luego de encontrar que el principal problema de la poblacin indgena se vincula con la desigualdad social y econmica (la migracin, la educacin, la extrema pobreza y la falta de oportunidades), siguen en orden de prioridades, la discriminacin y el racismo. Esta visin parece congruente con el carcter de los conflictos globales en el nuevo milenio, relativos a la desigualdad, segn seala Paul Gootemberg123, en tanto sta persiste y se ahonda en la sociedad. En la lgica de este modelo, la discriminacin y el racismo son problemas que sufre la poblacin indgena; lo que indica la importancia de relacionar este conjunto de variables para explicar la condicin minoritaria. Lo que se observa es una comprensin de la relacin entre estas variables sociales, econmicas y culturales, para explicar esta condicin, un recurso metodolgico de primer orden.

En este contexto en el que las distancias sociales parecen abismales, las causas de la pobreza todava pueden ser atribuidas a las condiciones climticas (aunque no es una postura preminente), lo que remite al pensamiento de naturalistas y filsofos de la Ilustracin. Recurdese, que durante el siglo XVIII, el racismo de color, caracterstico de la poca, estuvo abrigado por las teoras del clima que Linneo y Buffon desarrollan, segn la cual, el clima explica la diversidad racial y civilizatoria.

Paul Gootenberg, Desigualdades persistentes en Amrica Latina : historia y cultura , en Alteridades 14 nm. 28, Mxico, UAM Iztapalapa, 2004
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Segn la visin indianista, las causas de la pobreza se inscriben en los campos de lo econmico y de la educacin, por cierto, una creencia dominante en el discurso social, pero que en este significa, implcitamente, una relacin causal entre pobreza y culturas tnicas; mientras que la postura indianista toma distancia con la fijacin implcita de las jerarquas entre culturas y civilizaciones que han perdurado en el tiempo y la idea de culturas atrasadas que determinan marginalidad y exclusin. La pobreza de los indgenas en las ciudades en las que prevalece un modelo hbrido obedece a causas mltiples: las climticas, estructurales, polticas, culturales y educativas, as como a la discriminacin, explotacin y falta de oportunidades.

La idea de su no integracin social y econmica, lo coloca en un lugar que est afuera del desarrollo, expresa continuidad de raz decimonnica, perodo en que se va gestando el discurso integracionista. El lugar del indgena en la ciudad es el margen. En este proceso de identificaciones, el modelo occidentalista niega su insercin en la vida econmica; la visin de que no contribuyen al desarrollo de la ciudad y no son trabajadores, articula un discurso excluyente que percibe al Otro al margen del sistema social y desde una postura extrema, son una carga para la sociedad. La imagen de la pereza es un atributo de origen colonial que estereotipa indgenas y esclavos africanos, y que en el pensamiento europeo de los siglos XVII y XVIII es un recurso legitimador de la trata de esclavos y del sistema de dominacin. Este atributo, deviene en una cuasi esencia del Otro, un recurso discursivo deslegitimador difundido por las elites y clases medias urbanas, cuando el sujeto tnico opone resistencia a relaciones de sobrexplotacin y para explicar su propia pobreza. En contextos regionales de viejos conflictos sociotnicos entre Estado, clases dominantes y pueblos indgenas, y de tradiciones de lucha indgena en contra de formas de sobrexplotacin y de disputas por el poder, como es el caso de Huejutla y Oaxaca, los estudiantes de estrato social medio bajo y bajo, de auto adscripcin tnica y racial indgena y mestiza, afirman en primer lugar que los indgenas contribuyen al desarrollo de la ciudad y su presencia demogrfica, socioeconmica y poltica es significativa en estas ciudades multitnicas y pluriculturales. Es un proceso histrico de etnicizacin el de la ciudad de Oaxaca, ms recientemente obedece a las desigualdades regionales y locales, a la pobreza, conflictos polticos y religiosos, actividades econmicas y concentracin de instituciones de educacin media y superior.

Iguales pero diferentes, un principio interiorizado


El indio, como categora social colonial, fue un estigma en la nueva sociedad de iguales. Su representacin [] en tiempos de la igualdad decimonnica es la de un ser inferior por herencia colonial y supuesto atraso fsico y cultural. Por ello, la necesidad de establecer la igualdad y abolir legalmente el sistema de jerarquas socio raciales. [] El discurso de la igualdad sustenta una argumentacin para legitimar la desaparicin de las supuestas culturas atrasadas, y las nuevas formas de relacin con las comunidades y pueblos. El discurso liberal se impone y combina, en determinadas situaciones, con discursos de la diferencia, que naturalizan abiertamente una supuesta inferioridad, y se emiten segn los requerimientos del desarrollo, el progreso y la identidad de las clases dominantes, la diversidad sociocultural de los pueblos indgenas y sus formas de resistencia, as como las alianzas entre pueblos y poderes dominantes. Ciertamente, el liberalismo no fue homogneo []. No obstante, la obsesin por la homogeneidad cultural no es consecuencia de una concepcin de igualdad para ejercer plenos derechos. El defensor del principio de la igualdad de todos oculta sus prejuicios tnicos y de clase, se pronuncia por restringirla porque en su pensamiento, unos deben ser ms iguales que otros y se deben preservar exclusividades. [].Tambin hay figuras de liberales reformistas que advierten como la igualdad legal favorece la desigualdad social y dudan sea el remedio de los problemas sociales124, al constatar que luego de cuarenta aos de igualitarismo jurdico, los Otros siguen siendo nombrados indios y conservan sus diferencias culturales. Entre los conservadores se propugna por la recuperacin de Las Repblicas de indios y el tutelaje de los pueblos indgenas [] atribuye a la falta de homogeneidad en la masa de la poblacin la limitada efectividad de la resistencia a la invasin

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Jos Mara Luis Mora, Editado en Obras Completas 1, Obra poltica I, , Mxico, Conaculta/Instituto Mora, 1986

norteamericana de Mxico en 1847125. Las ambigedades son constantes, es partidario de mantener la separacin de los indios a la usanza colonial y sostiene que la semejanza es condicin para el patriotismo. Para hacer nacin haba que civilizar a los diferentes, compartir la religin catlica, hacer prevalecer la propiedad privada, hablar la lengua nacional, ser espaol, criollo o mestizo y blanquear a los indios. Lo que significaba disolver la diferencia cultural y fenotpica, sus bases de reproduccin, trabajo126. pero tambin separar en razn de supuesta

incompatibilidad cultural y de disponer de reservorios de fuerza de

Desde el tiempo en que por ley todos somos iguales, han transcurrido casi dos siglos y el liberalismo sigue siendo un pensamiento vigente en el imaginario social. Como lo ha sealado Goldberg, el liberalismo ha tenido un papel fundacional en el proceso de normalizar y naturalizar la dinmica racial y las exclusiones raciales, legitimar ideolgica y racionalmente political and economic sets of racializaed conditions and racist exclusions127. Luego de un largo proceso de formacin de la nacin mexicana, bajo este caro principio de la igualdad del pensamiento ilustrado, de la modernidad y del liberalismo decimonnico y fundante de las naciones latinoamericanas, el significado de la igualdad estructura la concepcin de estos universitarios. Este credo aprendido desde las socializaciones tempranas, entraa connotaciones que articulan un nosotros y una concepcin de integracin y convivencia en la nacin mexicana. Las argumentaciones sobre la idea de que todos somos iguales, descubre la complejidad de su significado, las formas discursivas que en nombre de la igualdad de todos ocultan y revelan el racismo y la tolerancia y el poder de las palabras.

Los que afirman que todos somos iguales, pueden hacerlo desde el punto de vista estrictamente formal y legal, en el sentido jurdico, es una constatacin inequvoca, que puede reconocer la desigualdad jurdica de gnero, arguyen que los derechos son
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Manuel Ferrer y Mara Bono, Pueblos indgenas y Estado nacional en Mxico en el siglo XIX, Mxico, UNAM, 1998, p. 443 126 Alicia Castellanos, Para hacer nacin, en Jorge Gmez I. (Coord.), Los caminos del racismo en Mxico, Mxico, Ed. Plaza y Valds, 2005 127 David Goldberg, Racist culture: Philosophy and the Politics of Meaning, Estados Unidos. Blackwell, 1994

naturales, todos somos iguales por derecho intrnseco (inherente y natural). En otro sentido, el argumento del principio de la igualdad es de fondo identitario y de parentesco, apelar smbolos que son compartidos: un territorio, una cultura y una identidad nacional, un hermanamiento, al reconocer un origen indgena comn. El concepto ms comprensivo de la igualdad ser su connotacin universalista, pertenencia a la especie humana (todos somos seres humanos) y en su vertiente religiosa la apelacin a una supuesta hermandad- paternidad (todos somos hijos de Dios).

La igualdad es un derecho, se afirma pero de inmediato se acota la naturaleza de las diferencias con los Otros. Luego entonces, la igualdad sigue siendo restringida, tal como la conceban polticos y funcionarios en el siglo XIX. La igualdad es un derecho, pero somos diferentes, por ejemplo, tenemos costumbres diferentes. La igualdad y

diferencia parecen contraponerse, ser excluyentes y contradictorias, ser intrnsecamente incompatibles en esta concepcin.

Es significativo encontrar que el discurso de la igualdad cuestiona implcitamente la racializacin de unos por otros: somos iguales y se aclara: nadie vale ms por el color de la piel, todos somos mestizos, tenemos las mismas capacidades fsicas y mentales, la misma sangre, la misma descendencia. No hay diferencia ni de raza [] ni de cultura. Esta postura revela indirectamente, pero de manera explcita la racializacin existente en la sociedad mexicana, las jerarquas socio-raciales establecidas y vigentes, segn los trminos usados para explicar por qu todos somos iguales a travs de una desjerarquizacin biolgica y de reconocimiento de orgenes comunes (el valor diferenciado del color de la piel, capacidades fsicas y mentales, sangre, descendencia y cultura).

Un argumento a la afirmacin de que todos somos iguales puede ser elusivo, no explicar, en cambio recurrir a la negacin de su opuesto: no hay discriminacin, lo que no habra ni siquiera que negar si no fuera porque es una prctica cotidiana. Cuando la respuesta es afirmativa, el argumento se acua desde la constatacin y/o reconocimiento de la igualdad y denuncia de la discriminacin: somos iguales pero recibimos trato desigual. Siendo la igualdad un valor tan enraizado, su existencia puede ser negada por distintas razones. As entonces, la lgica de la negacin de la igualdad se inscribe en tres dimensiones de la realidad social. La primera constata la desigualdad y

la diferencia, econmica, social, cultural y racial, incluso puede ser naturalizada. En contextos en los que la igualdad es un principio fuerte, la diferencia se interpreta como desigualdad128, expresin de un pensamiento liberal clsico, preminente en el imaginario social de este mapa de mentalidades.

La segunda dimensin hace explcita el supuesto carcter racial de las diferencias: Las diferencias fenotpicas entre indgenas y mestizos. (Somos) Iguales pero diferentes por morenos, discapacitados [....] y diferente nivel intelectual. (Tenemos) Diferentes grados de inteligencia y capacidades de aprender. Cientficamente (somos) diferentes (en el ADN, los rasgos fsicos). (Somos diferentes) en o por la naturaleza. Este es el discurso racista ms clsico y biologicista. La tercera es de orden poltico e ideolgico: El pensamiento liberal subyace en la percepcin de que la ley indgena reconoce otros derechos y separa a los mexicanos.

Encontramos un liberalismo y un universalismo extremo que niega la existencia de toda diferencia, un diferencialismo extremo que exalta la diferencia, ms especfico del neoliberalismo que pugna por la exclusin de muchos, pasando por una postura mixta, una conciencia de la inequidad de gnero y desigualdades econmicas, expresando explcitamente la discriminacin por fenotipo y econmico. Lo que parece revelarse es que la igualdad es un valor arraigado en las mentalidades, pues aun siendo afirmativa la postura acerca de que todos somos iguales, la argumentacin pone en evidencia el ocultamiento de una visin, ms racializada que desracializada del Otro. La igualdad se coloca en el centro del pensamiento racista y antirracista, el pensamiento liberal vinculado a la igualdad todava estructura centralmente este discurso. Los Otros estn permanentemente vinculados a la igualdad. Una lectura de conjunto del punto de vista de estos jvenes universitarios descubre un discurso ms contradictorio y racista a partir de estas dos temticas fundamentales la igualdad y polticas tnicas. Pero la proclividad a la asimilacin y al reconocimiento de la diferencia de otros es igualmente heterognea y contradictoria.

Rene Bourque, Les mecanismes d'exclusion des immigrants et des refugies, en Gisle Legault (Dir.), Lintervention interculturelle, Montreal, Canad, Gatan Morin diteur, 2000
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Polticas tnicas en tiempos de autonoma


La postura sobre la solucin a los problemas de la poblacin indgena refuerza esta visin racista en el modelo occidentalista. Las polticas tnicas que apoyan tienen un carcter paternalista, descansan en la idea de la perfectibilidad a travs de la educacin, que sigue siendo el mecanismo de cambio y de integracin de los pueblos atrasados, una concepcin con races en el pensamiento ilustrado y decimonnico, reiteramos que vigente en el sistema educativo bsico, en el discurso parlamentario conservador, etc. Desde la ptica indianista, la autonoma de los pueblos es una solucin a sus problemas, en los otros modelos de representacin, la autonoma puede ser vista como una solucin, junto con fuertes pronunciamientos en su contra. Las polticas tnicas se inscriben en una concepcin que sustenta perspectivas de respuestas heterogneas. Desde las extremas, la expulsin fsica regresar a los migrantes indgenas a sus lugares de origen, las polticas pluritnicas, oferta de oportunidades (econmicas y educativas) y la eliminacin de la discriminacin hasta las polticas pluritnicas que reconocen derechos de autonoma de los pueblos. Esta autonoma es una reivindicacin y tema de un debate pblico en el contexto de la investigacin.

El sistema hbrido es preminente en trminos cuantitativos, representativo del discurso liberal, de la diferencia que separa y de ruptura en la lnea de una perspectiva intercultural, sintetiza los modelos occidentalista y el indianista, desde donde se desarrolla un pensamiento intercultural para construir la diferencia y al Otro indgena y no indgena, que busca el dilogo en una sociedad marcada hoy por nuevas formas de violencia.

Reflexiones
La idea de que la diferencia connote la jerarquizacin es muy difundida en el

pensamiento occidental,

lo que se confirma en este heterogneo contexto

socioeconmico, tnico y racial. Desde este ngulo de la reflexin, Tabboni piensa que no es posible pensar la diferencia sin implicar una jerarquizacin por lo cual propone

aceptar que la ambivalencia de nuestros juicios sobre la igualdad, como sobre la diferencia, es una expresin y una condicin del espritu democrtico129. Esto parece ser una constatacin hasta cierto punto irrefutable, pero poco contribuye a definir polticas sociales que aproximen el principio de la igualdad en la diferencia. La visin del Otro en estas ciudades, tendencialmente jerarquiza la diferencia, pero hay una corriente de ruptura con esta imperiosa relacin, no obstante el carcter contradictorio de la postura indianista.

No es el objetivo aqu disertar sobre los orgenes de la intolerancia y la tolerancia, solo considero significativo pensar las interrogantes que suscitan la idea de la existencia de una matriz de resortes profundos de intolerancia130 constituida por afectos, emociones y necesidades que van del bienestar de s y de los prximos, pasando por la confianza y la seguridad, la conformidad, la envidia, la proteccin que puede derivar en la necesidad del control y la dominacin, el sentimiento de lo justo y de lo injusto, de la conciencia de s y de la dignidad, puede ser una herramienta valiosa para analizar una dimensin subyacente en los procesos de identificacin y, en particular, estudiar su carcter racista y antirracista. Este recurso analtico, juntamente, con las relaciones de poder entre los grupos que interactan, en el marco ms amplio estructural que inscriba la

construccin diferenciada del otro en el territorio a partir de las formas de insercin de ciudades y regiones y pueblos indgenas al desarrollo del capitalismo y de las

necesidades de legitimar las elites su poder frente al centro y los propios pueblos; as como de su origen civilizatorio, pueden constituir una ruta interesante para analizar los racismos en la sociedad mexicana.

Simonetta Tabboni, Il n'y a pas de diffrence sans ingalit en Michel Wieviorka y Joceline Ohana (Dir.), La diffrence culturelle, Pars, Balland, 2001 130 Francois Hritier, Les matrices de l'intolrance et de la violence, en Odile Jacob (Ed.) De la violence II:sminaire de Franoise Hritier, Paris, 2005
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